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ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 18

PRIMER SEMESTRE 2015

VIDA ESPECTRAL: DESCONSTRUCCIN Y


BIOPOLTICA
Javier Pavez*

Resumen
Una aproximacin tentativa a las vinculaciones entre
desconstruccin y biopoltica requerira un examen y una
conceptualizacin exhaustiva de la crtica al concepto tradicional de
vida, en discusiones que podran, temblorosamente, agruparse bajo
un espectro o haz que alcanzara alguna referencia ms detallada
en el pensamiento de Giorgio Agamben, Hannah Arendt, Roberto
Esposito y Michel Foucault. Ahora bien, asumiendo que no podramos
desarrollar aqu este complejo entramado de motivos, lejos de llevar
a cabo este cometido con la exigencia y rigurosidad requerida,
plantearemos, a continuacin, lo que podramos denominar un
preliminar acercamiento a la cuestin de la vida espectral entre los
planteamientos de Jacques Derrida y de Giorgio Agamben, quien
plantea que la diffrance es una dilacin infinita, supuesto que
ontologiza el pensamiento de la escritura, de la huella o suplemento.
Palabras clave: Derrida, Agamben, huella, dilacin infinita, kenosis,
vida espectral.

Universidad de Chile. jvrpavez@gmail.com.

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Abstract:
An attempt of approximation to the connections between deconstruction
and biopolitics, would require a thorough examination and critical
conceptualization of the traditional concept of life, in discussions that could
be grouped under a spectrum or beam that would reach further references
to the thoughts of Giorgio Agamben, Hannah Arendt, Roberto Esposito
and Michel Foucault. Now, assuming we cannot develop here this complex
web of motifs, far from accomplishing this task with the demands and rigor
required, it is proposed, then, what might be called a preliminary approach
to the question of spectral life between the proposals from Jacques Derrida
and Giorgio Agamben, who argues that diffrance is an infinite delay, tenet
that ontologizes the thought of writing, of trace or supplement.
Key words: Derrida, Agamben, trace, perpetual delay, kenosis, spectral
life
En estos tiempos, con frecuencia se habla de la enfermedad de las palabras,
incluso hay irritacin contra los que hablan de ella, se sospecha que
enferman a las palabras para poder hablar al respecto. Es posible. El
problema es que esta enfermedad tambin es la salud de las palabras. Las
desgarra el equvoco? Feliz equvoco sin el cual no habra dilogo. Las
falsea el malentendido? Pero ese malentendido es la posibilidad de nuestro
entendimiento. Las invade el vaco? Ese vaco es su propio sentido. Como
es natural, un escritor siempre puede fijarse como ideal llamar al pan pan
y al vino vino. Pero lo que no puede obtener es creerse entonces en camino
de la curacin y de la sinceridad. Por el contrario, es ms mistificador que
nunca, pues ni el pan es pan ni el vino vino, y quien lo afirma slo tiene en
perspectiva esta hipcrita violencia.
MAURICE BLANCHOT, La literatura y el derecho a la muerte.
la distincin entre bios y ze -o zn- es ms que difcil y
precaria; no responde en ningn caso a la oposicin tajante
en la que Agamben basa la prctica totalidad de su argumento
sobre la soberana y lo bio-poltico en Homo Sacer.
JACQUES DERRIDA, Canallas.
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1. La estancia de Agamben
Habra que subrayar que la afirmacin de la sobrevida, en Derrida,
se vincula con el cuasi-concepto de huella, por lo que el pensamiento
de la afirmacin de la sobrevida se desplegara desde la temprana
desconstruccin del principio de los principios de la fenomenologa de
Husserl, es decir, desde la radical puesta en cuestin de la axiomtica
impensada de la estructura y la forma del pensamiento fenomenolgico
trascendental, en lo que atae, pues, a la historicidad y a cierta
contaminacin de lo emprico y lo trascendental. Bajo la inscripcin de
este desplazamiento contaminante, podramos enfrentar nuestro asunto
subrayando que el despliegue de las nociones mesiancidad (mesianismo
sin mesas), y, por lo tanto, de aqu-ahora y de cierta inyuncin,
como de aquello que refiere a la venida del acontecimiento, no podran
presentarse como la retencin del pasado y la protencin del futuro, es
decir, no podra depender del privilegio del presente viviente (Lebendige
Gegenwart).1
Sin embargo, en El tiempo que resta, publicado el ao 2000,
Agamben ha sealado que en la desconstruccin derridiana habra un
mesianismo bloqueado, bloqueo que descansara en cierta determinacin
agambeniana de la huella como una Aufhebung suspendida que
no conoce jams su plenitud, su plroma. Este movimiento implica,
nos parece, una ontologizacin del pensamiento de la huella y del
suplemento. Antes, valga indicar que la matriz de lectura de aquella

Respecto del porvenir, sera preciso no slo remitir a los textos ms recientes sino tambin, por
ejemplo, a De la gramatologa donde se seala: El porvenir slo puede anticiparse bajo la forma
del peligro absoluto. Rompe absolutamente con la normalidad constituida, y por lo tanto, no
puede anunciarse, presentarse, sino bajo el aspecto de la monstruosidad (Buenos Aires: Siglo XXI,
1971), p. 10; o a Elipsis, tambin de 1967: en ese caso el tiempo de la escritura no sigue la lnea
de los presentes modificados. El porvenir no es un presente futuro, ayer no es un presente pasado
(La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, 409). As, en esta clave, la cuestin de la
escritura podra leerse bajo la figura o bien, figura sin figura del por-venir. En La diseminacin,
por ejemplo, se insiste en que la escritura no se mantiene en ninguno de esos tiempos (presente,
pasado o futuro en tanto que presentes modificados) (Madrid: Fundamentos, 2007), p. 13. Ms
adelante, incluso, en un pasaje que involucra a Mallarm, podra leerse la operacin de lo indecidible en este caso, himen como la puesta en escena de la desconstruccin de protencin-retencin
del tiempo bajo el privilegio del presente (317-318).

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afirmacin se arrastra desde Estancias, su segundo libro publicado en


1977, hasta Signatura rerum de 2008.
En efecto, en Estancias se podra localizar puntualmente en el
tercer captulo, La barrera y el pliegue una aproximacin temprana
de Agamben al pensamiento de Derrida. La lectura que ah se ofrece no
es directa, mas se inscribe alrededor de la problemtica del signo (de la
nocin de signo, que est en la base de la semiologa moderna). Agamben
muestra que la nocin de signo se funda en una reduccin metafsica del
significar, reduccin cuyas races, segn escribe, se hunden en la historia
de la filosofa occidental2. La semiologa, definida por Saussure como la
ciencia que estudia la vida de los signos en el mbito de la vida social, est,
segn Agamben, lejos de haber tomado conciencia de aquella reduccin.
As, pues, cuando escribe que la ciencia de los signos podr alcanzar
su fase crtica a condicin de tomar conciencia de la imposibilidad del
lenguaje, intenta mostrar que el signo contiene el doble estatuto de la
unidad lingstica, es decir, que es el lugar de la diferencia absoluta, de
la fractura de la metafsica de la presencia, de manera que, para Saussure,
el lenguaje es, en cuanto signo, inasible. Bajo este registro, la barrera
(significante/significado), en la medida en que resiste a la significacin,
reprime y encubre la diferencia de imposibles que bajo la clave de la
definicin aristotlica del enigma se da a pensar como coesencial al
lenguaje. Por lo tanto, Agamben piensa que mientras su nocin de pliegue
conforma el significar (cuyo ncleo no se reduce ni al significante ni al
significado, ni a la escritura ni a la voz) y expone la imposibilidad del
signo de producirse en la plenitud de la presencia, la desconstruccin
2
Agamben, G., Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, (Valencia: Pre-textos,
2000), p. 255. Es Agamben quien cita a Saussure, para subrayar que la mencionada reduccin
encuentra su posibilidad en las particulares condiciones en las que ha visto la luz el Curso de lingstica general. La publicacin del curso en 1915, traiciona irreparablemente la experiencia como
impasse, la experiencia de una apora radical o el impasse del lenguaje en general, que constituye el
aspecto ms esencial del pensamiento de Saussure. En esta medida, aquella publicacin presentaba
como una serie de aspectos positivos lo que no era sino, escribe Agamben, el ltimo escollo contra
el que Saussure haba hecho naufragio al trmino de un viaje comenzado casi quince aos antes
(256). La publicacin de la edicin crtica, en 1967, a cargo de Rudolf Engler, hace impostergable
la revisin del estatuto del curso en la historia de la lingstica moderna: En los prximos aos el
Curso no podr ya considerarse como la fundacin de la semiologa moderna, sino, en, todo caso,
como su puesta en entredicho radical: es decir que no contiene su exordio, sino en cierto sentido
su clausura (257).

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aislara la nocin de signo de la problemtica saussuriana de la nocin


del hecho lingstico:
La solidaridad de la interpretacin del significar como unidad de
un significante y de un significado con la historia de la metafsica
occidental est explcitamente afirmada por una intencin crtica
cuyo proyecto se enuncia como la sustitucin de una ciencia de la
escritura (gramatologa) a la ciencia de los signos (semiologa). Segn
este proyecto, la metafsica se funda en un estatuto privilegiado del
significado, entendido como plenitud de la presencia, respecto del
significante que es su rastro exterior. Este privilegio es el mismo que
funda, en la tradicin de la metafsica occidental, la superioridad
de la sobre el , de la voz sobre la escritura. El carcter
especfico del proyecto gramatolgico se expresa por eso en la afirmacin segn la cual la experiencia originaria es siempre ya rastro y
escritura, el significado siempre est ya en posicin de significante.
La ilusin de una presencia plena y originaria es la ilusin de la
metafsica, que toma cuerpo en la estructura doble del signo.3

En Estancias, entonces, respecto de que la clausura de la semiologa


es solidaria de la clausura metafsica, Agamben desliza una crtica al
pensamiento de la huella.4 Piensa Agamben que la metafsica no se
reduce a la interpretacin de una barra (apariencia/esencia, significante/
significado, sensible/inteligible), sino de un pliegue. Es decir, que la
metafsica no es simplemente la interpretacin de la fractura de la
presencia como dualidad sino que la presencia est apresada en un
3

Agamben G., Op. cit., 262.


Esta crtica, por lo dems, alcanza un lugar de desarrollo en El lenguaje y la muerte publicado
en 1982, pero que recoge las ideas de un seminario de 1979-80. Escribe Agamben, intentando
medir la agudeza y el lmite de la crtica de Derrida a la metafsica, que, ciertamente, debemos
rendir homenaje a Derrida como el filsofo que identific con mayor rigor el estatuto original del
grmma y del significante. Ahora bien, aun cuando Derrida habra abierto el camino o, de hecho,
trado a luz el problema fundamental de la metafsica, para Agamben esto no significara superar
la metafsica en la medida en que sta no es slo el primado de la phon sobre el grmma: La
metafsica no es, en efecto, simplemente la primaca de la voz sobre el . Si la metafsica es
aquel pensamiento que pone en el origen la voz, es verdad tambin que esa voz es pensada desde el
principio como quitada, como Voz. Identificar el horizonte de la metafsica simplemente como la
supremaca de la , y creer por eso, poder rebasar ese horizonte a travs del significa
pensar la metafsica sin la negatividad que le es esencial (El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre
el lugar de la negatividad, (Valencia: Pre-textos, 2002), p. 71).
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significar. As, la metafsica de la letra y del significante sera el inverso


simtrico de la metafsica del significado y de la voz.5 Bajo esta taxonoma
general, la interpretacin de Agamben se desliza como una constatacin
que presenta como original la pertenencia de la y del al
proyecto metafsico, de tal manera que la operacin gramatolgica sobre
la herencia metafsica de la nocin de signo, que radicara en restaurar la
originariedad del significante, no implicara, segn su lectura, cumplir
el paso-atrs-ms-all de la metafsica. Dicho de otra manera, segn la
demanda de orden hegeliano de Agamben, la desconstruccin piensa el
pliegue como una barra que resiste a la significacin e instala en el inicio
una escritura y un rastro, proyecto crtico que, con todo, no significa
superar la metafsica. En Estancias, entonces, se podra encontrar cierta
morada, el ncleo de la lectura crtica de Agamben al pensamiento de
la desconstruccin.6 Bajo el esbozo general de esta interpretacin del
pensamiento derridiano de la signatura, entonces, se podra apuntar,
tentativamente, que aquella determinacin se corresponde con la posicin
que fracciona lo pleromtico de la knosis, pues descansa en una lectura
5

Es curiosa la crtica de Agamben, en la medida en que no reconoce el encadenamiento no


teleolgico o la estratagema de la desconstruccin, as como desatiende la necesidad de inscribir
el viejo nombre (escritura, por ejemplo, respecto de la voz), en una inscripcin que no se deja
reducir a mera inversin, ni desarrolla un grafocentrismo contra un fonocentrismo: A pesar
del desplazamiento general del concepto clsico, filosfico, occidental, etc., de escritura, parece
necesario conservar, provisionalmente y estratgicamente, el viejo nombre [] Muy esquemticamente: una oposicin de conceptos metafsicos (por ejemplo, habla/escritura, presencia/ausencia,
etc.) nunca es el enfrentamiento de dos trminos, sino una jerarqua y el orden de una subordinacin. La deconstruccin no puede limitarse o pasar inmediatamente a una neutralizacin: debe,
por un gesto doble, una ciencia doble, una escritura doble, practicar una inversin de la oposicin
clsica y un desplazamiento general del sistema. Slo con esta condicin se dar a la deconstruccin
los medios para intervenir en el campo de las oposiciones que critica y que es tambin un campo
de fuerzas no-discursivas. Cada concepto, por otra parte, pertenece a una cadena sistemtica y
constituye l mismo un sistema de predicados. No hay concepto metafsico en s mismo. Hay un
trabajo metafsico o no sobre sistemas conceptuales [] Dejar a este nuevo concepto el viejo
nombre de escritura, es mantener la estructura de injerto, el paso y la adherencia indispensable para
una intervencin efectiva en el campo histrico constituido Derrida, J., Firma, acontecimiento,
contexto en Mrgenes de la Filosofa. filosofa, Ctedra Madrid, 2008, p. 372. (Vase tambin, de
Jacques Derrida La diseminacin, Ed. cit,. 11-12 e Implicaciones en Posiciones (Madrid: Editora
Nacional, 2002), pp. 16-17).
6
[] lo que est recluido en la estancia de la crtica es nada, pero esta nada custodia la inapropiabilidad como su bien ms precioso (dem). Es tambin en esta obra donde Agamben expone
la objecin de Hegel al romanticismo (Schlegel, Novalis o Solger), y a los otros tericos de la
irona, objecin segn la cual stos se habran quedado en la infinita negatividad absoluta (p.10).
Sobre esta definicin vase Cf. Hegel, G. W. F. Lecciones de esttica, Vol I (Barcelona: Pennsula,
1989), p. 65.

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que prescribe la huella como cierta prctica de cuo interpretativo que


no dara acceso a un acontecimiento cumplido de significado, o bien
que no dara acceso al cumplimiento acontecimental bajo el rasero de
la significacin. Escribe Agamben en Signatura rerum:
El efmero xito de la deconstruccin en los ltimos treinta aos del
siglo XX es solidario con una prctica interpretativa que suspende las
signaturas y las deja girando en el vaco, de modo de no dar nunca
acceso a un evento cumplido de significado. La deconstruccin
es, entonces, un pensamiento de la signatura como pura escritura
ms all de todo concepto, que garantiza de esta manera la perdurabilidad es decir, el indefinido diferimiento de la significacin.
ste es el sentido de la nocin de archihuella y de suplemento
originario y de la insistencia con la cual Derrida afirma el carcter
no conceptual de estos indecidibles: no se trata de conceptos, sino
de archisignaturas o de signaturas de grado cero, que se ubican
siempre como suplemento respecto de todo concepto y de toda
presencia. La signatura, separada en el origen y desde el origen en
posicin de suplemento, excede todo sentido en una incesante diffrance y cancela su misma huella en un puro autosignificarse [] El
significar-se de la signatura nunca se aferra a s mismo, nunca deja
ser su propia insignificancia, sino que es deportado y diferido en su
mismo gesto. La huella es, en este sentido, una signatura suspendida
y vuelta sobre s misma, una knosis que nunca conoce su plroma.7

2. El cumplimiento pleromtico
Agamben, al parecer, no slo plantea una crtica que supone una
distincin entre lo vaco y lo pleno, sino que reduce el movimiento de
la diffrance a una auto-significacin pura, al mismo tiempo que parece
exigir que la huella d acceso a un evento cumplido de significado.
Pareciera que la exigencia, de derecho, radica en dejar de suspender
la knosis para que conozca su cumplimiento. Si esto es as, podramos
7

Agamben, G., Signatura rerum. Sobre el mtodo (Barcelona: Anagrama, 2010), pp. 104-105.

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preguntar: en qu consistira un acontecimiento pleromtico? En qu


consistira una huella que deje de lado una pretendida insignificancia?
La insignificancia es vaca y lo significante pleno? Con todo, siguiendo
nuestro epgrafe de Blanchot, se podra decir que Agamben intenta
emprender el camino de cierta curacin, o de corregir el pensamiento de
la huella y de llamar, pues, al pan pan y al vino vino. En esta gramtica
podramos inquirir: A la huella la desgarra el equvoco? La falsea el
malentendido? La invade el vaco? Acaso no es ese vaco, su posibilidad?,
y por lo tanto, emprender el camino de la curacin y de la sinceridad
no es ms mistificador que nunca?
Ya apuntbamos que la huella se hace lugar alrededor del
pensamiento de Husserl. Habra que apuntar, en efecto, como escribe
Agamben, que la escritura garantiza la perdurabilidad pero a condicin
de subrayar, respecto de aquello, que el pensamiento de la escritura
consiste en abrir la clausura de la historia en virtud de la historicidad.
Este asunto de la perdurabilidad, que se condensa en cuasi-conceptos
como archi-escritura o suplemento, se puede rastrear desde la
Introduccin a El origen de la geometra donde expone Derrida que la
verdad no puede ser ideal, plenamente objetiva, mientras no pueda ser
dicha y escrita.8 Desde la radicalizacin de la inscripcin y la escritura,
se podra, pues, trazar una diagonal intensiva hacia la historicidad, es
decir, hacia aquello que se mantiene abierto en la estructura9 y que
comporta la tesitura de lo im-posible, aquello, por lo tanto, que no es
sino la promesa de otro pensamiento de la historia: Ya sea la promesa
de esto o de aquello, ya sea, o no, cumplida o ya resulte imposible de
cumplir, necesariamente hay promesa y, por tanto, historicidad como
porvenir. A esto es a lo que concedemos el sobrenombre de lo mesinico
sin mesianismo.10 Como la traducibilidad, es decir, como la traduccin
8

Cfr., Derrida, J., Introduccin a El Origen de la geometra de Husserl (Buenos Aires: Manantial,
2000), pp. 87-88.
Derrida, J., Gnesis y estructura y la fenomenologa en La escritura y la diferencia. Ed. cit,
p. 212.
10
Derrida, J., Espectros de Marx (Madrid: Trotta, 2003), p. 88. (El subrayado es nuestro). Sobre
este punto, Cfr., de Derrida, J. Fe y saber en El siglo y el perdn, (Buenos Aires: Ediciones de la flor,
2003), pp. 60 y ss.; Abraham, lautre en Cohen, J., y Zagury-Orly, R. (comp.), Judits. Questions
pour Jacques Derrida (Paris: Galile, 2003), pp. 11-42; Mal de archivo: una impresin freudiana
(Madrid: Trotta, 1997), pp. 77 y ss.; consltese el libro de Bensussan, G. Le temps messianique.
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que trabaja con la imposible tarea de alcanzar un cumplimiento que llene


el vaco, se trata del pensamiento de un im-posible que no es privativo.
Como escribe Alexis Nouss, un acontecimiento debe decirse para ser
desprendido de su sola facticidad y tomar su significacin en la vida y en
la historia.11Ahora bien, hay que subrayar que la lectura de Agamben
no desconoce la puesta en juego del cuestionamiento a Husserl. De esta
manera, en los mismos trminos que en Signatura rerum, ya en El tiempo
que resta Agamben subraya este asunto con el objeto de extraer ciertas
consecuencias respecto del mesianismo en Derrida. Apunta Agamben:
Por medio de una atenta deconstruccin de la fenomenologa husserliana, Derrida critica el primado de la presencia en la tradicin
metafsica y muestra que en ella se insinan siempre la no-presencia
y la significacin. En este horizonte Derrida introduce el concepto
de un suplemento originario, que no se aade a algo concreto,
sino que viene a suplir una falta de o una no presencia originaria,
a su vez siempre ya incluida en el significado [] La marca debe
ser pensada en este sentido como anterior al ser, la cosa misma
ya siempre como signo o repraesentamen, el significado ya siempre
en posicin de significante. No hay aqu una nostalgia del origen,
porque el origen no existe, se produce como efecto retroactivo
de un no-origen y de una marca que llega a ser as el origen del
Temps historique et temps vcu, Paris, Vrin, 2001. Respecto del fetiche y de la estructura de la lengua
del mesianismo sin mesas, Cfr. Hamacher, W., Lingua amissa: el mesianismo del lenguaje de la
mercanca y los espectros de Marx de Derrida en Sprinker, M. Demarcaciones espectrales (Madrid:
Akal, 2002), pp. 199-246; Llevadot, L., Democracia y mesianicidad: consideraciones en torno a
lo poltico en el pensamiento de Derrida en Enrahonar. Quaderns de Filosofia, n 48, 2012, pp.
95-109.
11
Nouss, A., Habla sin voz en Derrida, J. Decir el acontecimiento, es posible? (Barcelona: Arena
Libros, 2006, p. 50. Esta tarea tambin alcanza expresin alrededor de su trabajo especulativo
por decirlo as en torno a la traduccin. Cfr. Nouss, A. & Lamy, L., Labandon du traducteur :
prolgomnes la traduction des Tableaux parisiens de Charles Baudelaire (TTR : traduction,
terminologie, rdaction, vol. 10, n 2, 1997, p. 13-69) ;Babel : avant, aprs (TTR : traduction,
terminologie, rdaction, vol. 3, n 2, 1990, p. 53-70.); Vor dem Gesetz: la porte du traduire (TTR
: traduction, terminologie, rdaction, vol. 5, n 2, 1992, pp. 223-243.); Texte et traduction :
du sacr chez Jacques Derrida (Religiologiques, n 5, 1992, pp. 1-26. Ed. virtual disponible en
<http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/derrida03.pdf>); Dans la ruine de Babel : posie
et traduction chez Paul Celan (TTR : traduction, terminologie, rdaction, vol. 9, n 1, 1996, p.
15-54.); La demeure de la lettre (Ltre juif dans la posie de Celan) (tudes littraires, vol. 29,
n 3-4, 1997, pp. 107-120.); y Mmoire et survie : une lecture de Paul Celan (tudes franaises,
vol. 34, n 1, 1998, pp. 87-104.).

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origen. Estos conceptos (o mejor estos no-conceptos, o como


prefiere Derrida, estos indecibles) ponen en cuestin el primado
de la presencia y del significado en la tradicin filosfica, pero en
verdad no el de la significacin en general. Al radicalizar la nocin
de stresis [privacin] y de grado cero, estos conceptos presuponen
no slo la exclusin de la presencia, sino tambin la imposibilidad
de una extincin del signo. Presuponen, pues, que exista tambin
la significacin ms all de la presencia y de la ausencia, que la
no-presencia cualquiera que sea el modo en el que signifique sea
en este sentido una archimarca, una suerte de archifonema entre
presencia y ausencia. Si no existe nostalgia del origen es porque su
recuerdo est contenido en la forma misma de la significacin, como
Aufhebung y grado cero. Lo que debe quedar excluido para que pueda
funcionar la deconstruccin es que la presencia y el origen no falten,
sino que sean puramente insignificantes [] La archimarca muestra
aqu su conexin y, a la vez, su diferencia respecto a la Aufhebung
hegeliana y su tema mesinico. El movimiento de la Aufhebung que
neutraliza los significados, manteniendo y llevando a cumplimiento
su significacin, se transforma aqu en principio de una dilacin
infinita. El significarse de la significacin no se aprehende jams a
s mismo, no alcanza jams un vaco de representacin, no permite
jams que exista una in-significancia, sino que resulta deportado
y diferido por su propio gesto. La marca es en este sentido una Aufhebung suspendida que no conoce jams su plenitud, su plroma.
La deconstruccin es un mesianismo bloqueado, una suspensin
del tema mesinico.12

Agamben hace venir el cuestionamiento a la fenomenologa de


Husserl, para apuntar que la desconstruccin (verdadera y propia ontologa
de la marca y del suplemento originario), respondera al testimonio de
La Crisis husserliana, en la medida en que la desconstruccin moviliza
una fundacin a la que corresponde slo una funcin infinita. Es
decir, Agamben mostrara que en el pensamiento de la huella (como
pura significacin vaca, y la historia como aplazamiento infinito) habra
una correspondencia slo con el tema metafsico (por esto, escribe que
12

Agamben, G., El tiempo que resta, (Madrid: Trotta, 2006), pp. 103-104.

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se suspende el tema mesinico). Con la cuestin de la fundacin y la


funcin infinita, se apunta, as, a una delimitacin y una convivencia. Es
decir, Agamben plantea que en nuestra tradicin conviven dos temas: un
tema metafsico (que insiste sobre todo en el momento de la fundacin
y del origen) y un tema mesinico (que insiste segn Agamben en
el cumplimiento). As, por una parte, la escisin de esta convivencia la
delimitacin, separando lo mesinico, se configura en el momento de la
fundacin y del origen (o lo que es lo mismo, segn el autor, en la ausencia
de origen), por lo que se obtiene simplemente la significacin vaca y
la historia como dilacin infinita. Por otra, la idea mesinica e histrica
(es decir, la idea que no separa o escinde esta convivencia) insiste en el
cumplimiento que slo es posible retomando y revocando la fundacin,
haciendo las cuentas finales con ella. A aquella convivencia del tema
metafsico y mesinico, y a aquellas cuentas finales con la fundacin, se
refiere ms adelante cuando se apuesta por el acto de una potencia que
llega a su cumplimiento en la debilidad.13
Todo el asunto de la desconstruccin y de la significacin vaca,
a contraparte del cumplimiento, marca, as, cierta diferenciacin
obstinada: Slo en cuanto el mesas hace inoperante al nomos (la
ley), lo hace salir del acto y lo restituye a la potencia, puede ser visto
como telos: a la vez fin y cumplimiento de la ley. Es posible llevar la
ley a su cumplimiento slo si esta ley ha sido restituida al estado de
inoperabilidad de la potencia14. Del mismo modo, en Estado de excepcin
puntualmente al finalizar el cuarto acpite Gigantomaquia en torno a
un vaco donde seala que el gesto ms genuino de Kafka no consiste
en haber mantenido una ley ya sin significado sino en haber mostrado
que la ley se confunde por completo con la vida, pregunta Agamben:
[] Qu pasa con la ley despus de su cumplimiento mesinico?
[] Y qu pasa con el derecho en la sociedad? [] No se trata,
13

Agamben, G., El tiempo que resta. Ed. cit., p. 134. Habra que reconocer, en el trabajo de
Agamben, cierta coherencia, ms bien, cierta intensidad e insistencia, en aquello que vincula el
pensamiento de Walter Benjamin y Franz Kafka, por ejemplo, desde su ms temprana publicacin
que data de 1970. Cfr. El hombre sin contenidos. (Barcelona: Ediciones ltera, 2005). Especialmente
vase el dcimo captulo El ngel melanclico (pp. 167-185).
14
Agamben, G., El tiempo que resta. Ed. cit., p. 99.

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como es obvio, de una fase de transicin, que no llega nunca al fin al


cual debera conducir, ni mucho menos de un proceso de deconstruccin infinita que, manteniendo el derecho en una vida espectral, no
consigue superarlo. Lo que es decisivo aqu es que el derecho ya
no practicado, sino estudiado no es la justicia, sino solamente la
puerta que a ella conduce. Lo que abre un paso hacia la justicia no
es la supresin, sino la desactivacin y la inactividad del derecho,
es decir un uso diferente de l15.

En cierta clave de lectura, entonces, nos parece que se podra leer


la afirmacin respecto de la ley kafkiana (que no es ya sin significado)
como otra manera de sostener el cuestionamiento al pensamiento de la
huella, en la medida en que ste girara en el vaco como dilacin de la
historia, mientras la apuesta mesinica dara acceso a un acontecimiento
cumplido de significado. En este sentido es que el cumplimiento
mesinico que retoma y revoca el tema metafsico de la fundacin
y del origen (o la ausencia de origen) no se confunde con la fase
o el proceso de una transicin que no llega nunca al fin, o bien, no
se confunde con el pensamiento de la huella que mantendra, para
Agamben, el derecho en una vida espectral que no sera sino la dilacin
y el aplazamiento indefinido. En Derrida, sin embargo, como escribe
Beatriz Blanco, la vida espectral sigue asediando algo as como el
presente en el borde ilegible de sus inscripciones.16 Complejo, por lo
dems, resulta que Agamben plantee el proceso de la desconstruccin
como una fase de transicin. Pareciera, con aquello, que la apuesta
de su pensamiento intenta llenar el vaco de la huella o conseguir
superar la vida espectral a condicin de plegarse, en su gesto
antikantiano, a la Aufhebung hegeliana, es decir, al movimiento de la
Aufhebung que neutraliza los significados, manteniendo y llevando a
cumplimiento su significacin17. El cumplimiento de la significacin
15
Agamben., G., Estado de excepcin. Homo Sacer II, 1 (Valencia: Pretextos, pp. 94-95). (cursivas
nuestras)
16
Blanco, B., Geografa de los restos: reinscripciones del duelo en Glas de Jacques Derrida. Tesis
Doctoral, UNED, 2011, p. 248.
17
Ms que una pura vida, ms que la vida nuda y sin relacin con el derecho, la sobrevida nos dara
a pensar cierta heterogeneidad entendida bajo la impronta del espaciamiento, de la encentadura.

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indica la mencionada desactivacin e inactividad de la ley que no es sino


la operacin del mesas que, en El tiempo que resta, alrededor de Carta
a los romanos de Pablo, Agamben pone en escena con el verbo katargo
que es un compuesto de args, que procede a su vez del adjetivo args,
que significa inoperante, que no est en accin (a-ergos), inactivo. El
compuesto significa, por tanto, hago inoperante, desactivo, suspendo
la ley.18 Hay que apuntar, entonces, que en La potencia de pensamiento,
cuando lee Ante la ley, subraya que las alegoras de Kafka contienen en
su desenlace la posibilidad que invierte el significado, justamente para
cuestionar la lectura derridiana del acontecimiento como aquello que
ocurre a condicin de no ocurrir (pero como tal, tendramos que agregar
a contrapelo de Agamben). Propone que esta parbola es una alegora de
cierta estrategia que interrumpe el tiempo de la vigencia sin significado.
Todos los intrpretes de la parbola Ante la ley la leen, en ltimo
anlisis, como la apologa de una derrota, del irremediable fracaso
del campesino frente a la tarea imposible que la ley le pone. Ellos
parecen olvidar, de este modo, las palabras con las que la historia
precisamente concluye: Aqu no poda entrar nadie ms, porque
esta entrada te estaba destinada solamente a ti. Ahora voy a cerrarla
[Ich gehe jetzt und schliesse ihn]. Si es verdad que justamente la
apertura constitua, como hemos visto, el poder invencible de la
Ley, podemos entonces imaginar que todo el comportamiento del
campesino no era otra cosa que una complicada estrategia para
conseguir su clausura e interrumpir as su vigencia sin significado.
El sentido ltimo de la historia no es entonces simplemente, en
palabras de Derrida, el de un acontecimiento que logra no ocurrir (o que ocurre no ocurriendo: Un vnement qui arrive ne
pas arriver); por el contrario, aqu algo se ha cumplido en forma
verdadera y definitiva, y las aparentes aporas de lo acontecido al

Tal como no se trata de disociar la justicia del derecho, en este registro, no hay una ontologa de
lo vivo sino la ocurrencia espectral que es heterognea al rgimen de apropiacin del saber-poder.
18
Agamben, G., El tiempo que resta. Ed. cit., 97. La relacin entre la Carta a los romanos de
Pablo y el mesianismo, no slo alcanza un lugar de importancia en el pensamiento de Agamben.
Cfr. iek, S. El ttere y el enano. El ncleo perverso del cristianismo (Buenos Aires: Paids, 2005),
p. 147 y ss; Badiou, A. San Pablo. La fundacin del universalismo (Barcelona: Anthropos, 1999).

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campesino expresan sobre todo la complejidad de la tarea mesinica


que en ella est alegorizada.19

Cuando Agamben lee el comportamiento del campesino como


una estrategia que clausura la apertura para interrumpir la vigencia sin
significado de la ley y sostener que algo se ha cumplido en forma verdadera
y definitiva, al mismo tiempo que deja entrever la interrupcin bajo
la figura del cierre, lo hace en virtud de su distincin jerrquica entre
dos mesianismos: el mesianismo perfecto (Benjamin, Kafka) que no deja
sobrevivir su vigencia ms all de su significado, y el mesianismo imperfecto
(Scholem, Derrida) que nulifica la ley pero mantiene su nada en una
perpetua e infinitamente diferida vigencia.20 En estos trminos, en Homo
sacer, plantea Agamben que la tarea mesinica del campesino podra ser
entonces precisamente la de constreir al guardin a cerrar la puerta de la
ley, es decir, como una complicada y paciente estrategia para conseguir
su cierre, con objeto de interrumpir la vigencia de aqulla [] porque
el Mesas slo podr entrar despus de que la puerta se haya cerrado,
es decir una vez que haya cesado la vigencia sin significado de la ley.21
La recusacin a la desconstruccin, consiste, entonces, en que
sta extendera el dominio de la vigencia sin significado. Agamben,
ante la ley. As podra denominarse el relato, pues la lectura sobre la
tarea del campesino, que constrie al guardin a cerrar la puerta de
la ley e interrumpe la ley que tiene vigencia sin significar, no est
lejos de la determinacin de Signatura rerum sobre la solidaridad de
la desconstruccin con una prctica interpretativa que suspende las

19

Agamben, G., La potencia del pensamiento. Ensayos y conferencias (Buenos Aires: Adriana Hidalgo,
2007) p. 346. Sobre la lectura de Ante la ley, vase el cuarto acpite de Homo Sacer. El poder
soberano y la nuda vida (Pretextos, Valencia, 2003, 68-84) titulado Forma de ley, especialmente
el apartado 4.5, pp. 76-78.
20
Agamben, G., La potencia del pensamiento. Ed. cit., p. 242. A un nihilismo imperfecto, que
deja subsistir indefinidamente la nada en la forma de una vigencia sin significado, se opone el
nihilismo mesinico de Benjamin, que nadifica hasta la propia nada y no deja valer la forma de
la ley ms all de su contenido. (Agamben., G. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Ed.
cit, pp. 73-74).
21
Agamben., G. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, pp. 76-77. (Sobre la vigencia si
significado de la ley, Cfr. pp. 68-83).

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signaturas y las deja girando en el vaco, de modo de no dar nunca acceso


a un acontecimiento pleno o cumplido de significado.22
El tema mesinico en Agamben, atravesado una y otra vez por
la cuestin del cumplimiento, no inscribe en su crtica la ocurrencia
acontecimental de la historicidad, es decir, la justa apertura que
renuncia a todo derecho de propiedad, a todo derecho en general,
la apertura mesinica a lo que viene, es decir, al acontecimiento que
no se podra esperar como tal ni, por tanto, reconocer por adelantado,
al acontecimiento como lo extranjero mismo, a aquella o aquel para
quien se debe dejar un lugar vaco que es, precisamente, el lugar de la
espectralidad.23 Al respecto, en una entrevista con Lorenzo Fabbri, JeanLuc Nancy se refiere, de paso, a lo que l denomina un tema bastante
difcil y doloroso, dado que se reconoce amigo tanto de Agamben como
de Derrida. Sin embargo, Nancy subraya que: Agamben comenz en
cierto punto a denegar de (reject to) Derrida de manera radical, lo que era
por supuesto su derecho, al mismo tiempo de tomar de nuevo muchos
de los temas de Derrida (como el mesianismo y, s, el animal). Se mostr
a s mismo, en ese sentido, extremadamente injusto filosficamente
hablando. Hablar, como lo hizo, de la diffrance como una dilacin
infinita (perpetual delay) es negarse deliberadamente a leer los textos. O
bien, escribir sobre mesianismo despus de Derrida sin mencionarlo es
agresivo y poco acadmico (y s que eso fue intencional).24
22

As, en Homo sacer: La experiencia de una vigencia sin significado est en la base de una
corriente no poco relevante del pensamiento contemporneo. El prestigio de la desconstruccin
en nuestro tiempo consiste precisamente en haber concebido el texto entero de la tradicin como
una vigencia sin significado, que vale esencialmente en su indecibilidad, y en haber mostrado que
una vigencia as es, como la puerta de la ley en la parbola kafkiana, absolutamente insuperable. Y
si las posiciones se dividen es precisamente en relacin con el sentido de esta vigencia (y del estado
de excepcin que inaugura). Nuestro tiempo, en efecto, est situado frente al lenguaje igual que, en
la parbola, el campesino est situado frente a las puertas de la ley. El peligro para el pensamiento es
que ste se vea condenado a una negociacin infinita e irresoluble con el guardin o, peor todava,
que acabe por asumir l mismo el papel del guardin, que, sin impedir verdaderamente el ingreso,
custodia la nada sobre la que se abre la puerta (p. 74).
23
Derrida, J., Espectros de Marx. Ed. cit., 79. Richard Beardsworth tambin cita este pasaje y aade
que ste sintetiza de la manera ms concisa la orientacin metodolgica de la desconstruccin y
su consiguiente relacin con la tica y la poltica. La desconstruccin de la diferencia empricotrascendental libera el tiempo y a la singularidad de la determinacin lgica (Derrida y lo poltico
Buenos Aires: Prometeo, 2008), p. 198).
24
Fabbri, L. Philosophy as Chance: An Interview with Jean-Luc Nancy en Critical Inquiry n
33, 2007. p. 435. (La traduccin es nuestra). Al respecto no hay que perder de vista, como escribe

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3. La trampa de la soberana
Todo este asunto podra resumirse bajo lo que Derrida localiza
como la trampa misma de la soberana.25 En la tercera sesin del
primer volumen del Seminario La bestia y el soberano, subraya, as, el
gesto ms irreprimible de Agamben: su gesto ms irreprimible consiste
habitualmente en reconocer prioridades que se habran desconocido,
ignorado, pasado por alto, no sabido o no podido reconocer [] que
todo el mundo, salvo el autor por supuesto, habra ignorado, de modo
que, cada vez, el autor de Homo sacer sera el primero en decir quin
habr sido el primero.26
A contrapelo de Agamben, pues, podra afirmarse que lo mesinico
resistira a la plenitud pleromtica tanto como la huella resiste a su
Cecilia Cozzarin, que a Nancy le interesa subrayar, [que] la biopoltica no es meramente la
poltica que se desarrolla a propsito de la vida o del viviente, sino que implica la determinacin
de la poltica en su conjunto por la vida, esto es, la orientacin hacia su conservacin y control
Cozzarin, C. Vida y tcnica. Una lectura en clave biopoltica del pensamiento de Jean-Luc Nancy
(en Instantes y Azares - Escrituras Nietzscheanas, n 11, ao XII, 2012, pp. 502). Para un examen
sobre la cuestin de la biopoltica y el pensamiento de Jean-Luc Nancy, Cfr., especialmente, J.-L.
Nota sobre el trmino biopoltica en La creacin del mundo o la mundializacin. Paids, Barcelona,
2003, pp. 115-120.
25
Sobre la cuestin de la soberana, Cfr., Cabezas., O., Postsoberana. Literatura, poltica y trabajo
(Buenos Aires: La cebra, 2013); Rocha, D. Dinastas en deconstruccin. Leer a Derrida al hilo de
la soberana (Madrid: Dykinson, 2011); Menke, C., La soberana del arte, la experiencia esttica en
Adorno y Derrida (Madrid: Visor, 1997).
26
Derrida, J., Seminario La bestia y el soberano. Volumen I (2001-2002) (Buenos Aires: Manantial,
2010), p. 121. Bajo esta perspectiva, que recorre algunas indicaciones en torno a Hegel, Pndaro,
Lwith y Lvinas, la lectura de Derrida muestra que el gesto de Agamben se corresponde con la
reivindicacin esencial de la soberana (pp. 121-126). Siguiendo esta indicacin, se podra proponer
que el relato de Agamben, por ejemplo, el relato de la barra y el pliegue sobre el cual atribuye a la
desconstruccin una metafsica del significante, o el relato de la diffrance como dilacin infinita,
se corresponde con la operacin que produce el poder providencial de la soberana. Es decir, su
representacin de la desconstruccin forma parte del therein biopoltico como ontologa de lo
vivo, de manera que no es ajeno al orden del saber y el poder, a la estructura de este dispositivo de
saber-poder, de poder-saber, de saber-ver y de poder-ver soberano (OP. cit., p. 333). Tomando a
prstamo una indicacin que Derrida desprende de Le portrait du roi de Louis Marin, se podra
afirmar que la estrategia de Agamben se enlaza con lo que Derrida denomina la trampa misma
de la soberana: el relato o la representacin no vienen aqu, posteriormente, a contar, narrar,
describir, representar el poder providencial del soberano, sino que ese relato y esa representacin
forman estructuralmente parte de esa soberana, que constituyen su estructura constitutiva []
a las que est sometido el sujeto lector o espectador, son el ejercicio mismo y el efecto del poder
soberano [] La soberana saca todo su poder, toda su potencia, es decir, toda su omnipotencia,
de este efecto de simulacro, de este efecto de ficcin o de representacin que le es inherente y
congnito, co-originario en cierto modo (Op. cit., pp. 340-341).

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constitucin plena. En este registro, el sentido de la perdurabilidad


tiene que ver con el aqu-ahora, como la apertura del instante y de
cierta afirmacin del advenimiento o la acogida a lo que viene. En estos
trminos, la sobrevida no es la vida eterna, ni el eterno presente sino el
exceso en la significacin. Hay cierta insistencia en Derrida alrededor
de la sobrevida, insistencia que se rastrea en la oracin fnebre que
escribi para ser leda en su muerte, hasta su primera publicacin, su
Introduccin a El origen de la geometra de Husserl, de 1962, donde
muestra que las condiciones de la supervivencia de la idealidad se hallan
implicadas en el encadenamiento de la escritura que la posibilita, o bien
que la verdad para ser ideal precisa de la escritura como condicin de
supervivencia, lo que, finalmente, es otra manera de decir que la verdad
no vive sino a condicin de sobrevivir. Incluso, en un texto de 1971, que
pone en escena a Valry, Derrida localiza intensivamente aquello que,
bajo el nombre de escritura, imprime una duracin de supervivencia
necesariamente discreta y discontinua.27 A propsito, pues, de aquella
duracin, discontinua y dbil, podramos retomar la complicacin de la
letra y el espritu en De la gramatologa, en la impronta del espaciamiento
de la justicia y de la promesa del porvenir, para subrayar, como escribe
Daniel Bensaid, que a diferencia del mesianismo teolgico, esta
mesianicidad se presenta no como una categora religiosa, sino como
una estructura profana de una experiencia histrica.28 Bensaid entiende
que la forma revolucionaria del mesianismo sin mesas evoca la urgencia
y la inminencia, pero tambin paradoja irreductible una espera sin
horizonte de espera. De esta manera, sin desatender a esta irreducible
apora, lejos de lo que escribe Agamben, es que el porvenir, en
palabras de Derrida, no significa el alejamiento o el retraso indefinido
autorizado por alguna idea reguladora. Este porvenir prescribe aqu ahora
tareas apremiantes, negociaciones urgentes.29 Que la promesa pueda
no tener lugar propiamente, que pueda no alcanzar su cumplimiento
27

Derrida, J., Qual, Cual. Las fuentes de Valry en Mrgenes de la filosofa. Ed. cit., p. 319.
Bensaid, D., Jacques Derrida y el mesianismo sin mesas en Resistencias: Ensayo de topologa
general (Barcelona: El viejo topo, 2006), p. 127.
29
Derrida, J., El otro es secreto porque es otro en Papel mquina. La cinta de mquina de escribir
y otras respuestas (Madrid: Trotta, 2003), p. 325.
28

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destinerrancia, no implica, entonces, lo que se podra denominar


un no habr tiempo. La diseminacin del sentido, ms bien, sera
el espaciamiento de la vida espectral como perdurabilidad, y, a la vez,
como la apertura de la historia. En este registro, ms all de la distincin
plroma /knosis, dicho abruptamente: la knosis colma. La knosis colma
el ahora de mesianicidad. Se trata, as, de un ahora sin presente viviente,
por lo tanto, del porvenir que no se reduce a la forma presente-futuro.
Tan pronto como se da un contorno determinado al porvenir, a la
promesa, aun al Mesas, lo mesinico pierde su pureza [] Si hay
un porvenir en cuanto tal, no puede siquiera anunciarse, no puede
pre-anunciarse o supra-anunciarse ms que en lo escatolgico y en
lo mesinico, que seran la knosis de lo escatolgico y lo mesinico.
La knosis no debe necesariamente ser objeto de un ejercicio mstico, de una privacin asctica, porque colma de mesianicidad y de
escatologa, nuestro ahora, nuestra cotidianidad. Y este ahora no
es un presente.30

El pensamiento de la huella y el suplemento originario se


comportara como un exceso interno respecto del colmo que prescinde
del vaco, all donde el vaco, como escribe Derrida citando a Blanchot,
debera ms bien ser siempre continuamente vaciado.31 Mientras para
Derrida la knosis no debe necesariamente ser objeto de un ejercicio
mstico, Agamben pretende afirmar que el pan es pan y el vino vino, en
una perspectiva que resulta ser ms mistificadora que nunca. La knosis
derridiana colma la determinacin del ahora (nun, Punkt, stigm) de
mesianicidad.32 El mesianismo sin mesas, como el porvenir, no puede
anunciarse o reducirse a la determinacin del contenido del ahora. Como
bien lo expone Grard Bensussan:
Que la significacin significa allende la presencia y la ausencia, que
la historia sea as remitida a su dehiscencia con ella misma, que lo
30

Derrida, J., & Ferraris, M., El gusto del secreto (Buenos Aires: Amorrortu, 2009), p. 35.
Cfr., Derrida, J., Espectros de Marx. Ed. cit., pp. 43-44.
32
Cfr., Rocha, D. Pensar el porvenir. La disyuncin futuro/porvenir en la deconstruccin de J.
Derrida en Revista Internacional de Filosofa, Suplemento n 3, 2010, pp. 117-123.
31

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poltico sea incesantemente confrontado a su inadecuacin consigo


mismo, que el tiempo siempre tenga que contar con lo que l no
puede contener, todo aquello no obtura en modo alguno la abertura
del instante, del aqu ahora, abertura a la afirmacin inmediata
e interruptiva de la alteridad y de la justicia. Hay ms bien ah
un pensamiento radicalmente intotalizable, no-pleromtico [nonplrmatique], como lo denomino en mi libro sobre el tiempo, de la
relacin entre el instante y el advenimiento [venue]. Slo la promesa
de un mesianismo asctico, desnudo, desrtico, est en condiciones
de dar acogida a quien viene. Debo precisar aqu que no comparto
para nada la objecin de G. Agamben (que me parece insistir en el
gesto antikantiano de Hegel) segn la cual, en el fondo, la diferrancia
[diffrance], no sera sino un diferimiento infinito de la significacin,
el suspenso de todo cumplimiento, un mal mesianismo.33

De alguna manera, Agamben destruye la alteridad al ontologizar


el pensamiento de la huella y del suplemento. Respecto de un pasaje
de Homo sacer donde Agamben escribe que pensar la existencia de la
potencia sin ninguna relacin con el ser en acto supone nada menos
que pensar la ontologa y la poltica ms all de toda figura de la
relacin34, bien subraya Catherine Mills que este radical rechazo de la
relacionalidad parece ser la premisa de la eliminacin de la alteridad total,
incluyendo la alteridad interna y constitutiva de la autoafeccin.35 En
este sentido, para volver a la cita anterior, es que Bensussan no desatiende
que la radical experiencia de la temporalidad en Derrida apela a la
intervencin de conceptos que desarticulan el tiempo uniformemente
causal y homogneo, lineal y progresivo, tanto como no deja escapar que
33
Bensussan, G., La poltica y el tiempo. En torno a Derrida y al mesianismo. En Actuel Marx
Intervenciones. N 3, La deconstruccin y el retorno de lo poltico, 2005, pp. 77-88.
34
Agamben, G., Homo Sacer. Ed. Cit., p. 66.
35
Mills, C. Playing with Law: Agamben and Derrida on Postjuridical Justice en South Atlantic
Quarterly, n 107:1, 2008, p. 31. As, Mills vuelve sobre la observacin de Derrida acerca de la
distincin z/bios, para plantear una cuestionamiento que gira alrededor de la alteridad y el gnero.
Agamben no se pronuncia sobre cuestiones de gnero en su referencia a la distincin aristotlica
entre la vida de los oikos y la poltica, a pesar de que es insistente en la designacin del oikos como
el dominio de reproduccin que necesariamente precede y sostiene la vida de la poltica. Como
Derrida comenta bruscamente, la distincin entre bios y z no es tan sencilla como Agamben lo
hace parecer (dem).

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la diffrance se bosquej a partir de y contra la lectura de Husserl.36


En la disposicin del retardo originario, fuera de toda dialctica de la
retencin y de la protencin, el aqu-ahora derridiano, ms all de las
modulaciones del pasado y del futuro, es el ndice poltico estratgico,
tctico, perspectivo que se mantiene, en su eminente paradoja: En
su indeterminabilidad misma, el instante, el aqu-ahora derrideano, es
inconstructible y abierto.37 As, en su tenaz crtica a Agamben, muestra
que la huella comporta el suspenso de todo cumplimiento, lo que no es
falso en la letra de la significacin, pero que de aquello no se desprende un
mesianismo bloqueado, un mal mesianismo o una suspensin del tema
mesinico. Se pregunta: qu pudiera ser un mesianismo desbloqueado
sino una teleologa encubierta del cumplimiento? Acaso lo mesinico
no nos dice justamente que el bloqueo es aquello que caracteriza de la
manera ms precisa al tiempo de la historia y de la poltica?38 Un pasaje
de La escritura del desastre de Blanchot podra figurar el cuestionamiento
hacia lo que, con Bensussan, se podr denominar un mesianismo
desbloqueado. En el relato, Blanchot nos deja vislumbrar la relacin
del advenimiento con el inadvenimiento: Si el Mesas est en las
puertas de Roma entre los pordioseros y los leprosos, cabe creer que
su incgnito lo protege o impide su venida, ms precisamente se lo
reconoce: alguien, apremiado por la obsesin de la interrogacin, le
pregunta: cundo vendrs?. Por lo tanto, el hecho de estar ah no
es la venida. Cerca del Mesas que est ah, siempre ha de retumbar el
36

En una conferencia de 2002, Derrida visibiliza la relacin entre el concepto de huella, el


cuestionamiento del presente viviente y la puesta en juego de una nocin de experiencia que
no est dominada por la metafsica del presente. Escribe Derrida: ante ese extraordinario pero
incuestionable privilegio del presente vivo, de la palabra, de la proximidad, de la vida, etc., yo he
intentado, por mi lado [] cuestionar ese privilegio y proponer un concepto de huella o de texto que
no pudiera ser delimitado como escritura alfabtica, como escritura sobre la pgina, como escritura
en un libro. La huella es la experiencia misma, ah donde nada queda subsumido al presente vivo
y donde cada presente vivo est estructurado como presente al reenviar al otro o a otra cosa, como
huella de algo otro, como ese reenvo [] la experiencia es precisamente no la relacin presente
con lo que est presente, sino el viaje o la travesa, lo que quiere decir experimentar hacia, a travs
o desde la venida del otro en su heterogeneidad ms imprevisible, es el viaje no programable, el
viaje cuya cartografa no puede dibujarse, un viaje sin design, un viaje sin propsito, sin finalidad
y sin horizonte Derrida, J., Pensar hasta no ver en Artes de lo visible (1979-2004) (Pontevedra:
Ellago Ediciones, 2013), pp. 68-69.
37
Bensussan, G., Op. cit.
38
dem.

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llamado: Ven, Ven. Su presencia no es una garanta. Futura o pasada (se


ha dicho por lo menos una vez, que el Mesas ya ha venido), su venida
no corresponde a una presencia.39 Como en el pasaje de Blanchot, el
mesianismo derridiano no consiste en la presencia sino en la venida
que cuestiona la prerrogativa del horizonte y del ver-venir horizontal
en general.40 De esta manera, cualquier pretensin de un mesianismo
desbloqueado encubrira la teleologa del cumplimiento. Dicho de otra
manera, en la desactivacin paulina de la ley no hay justicia, ya que
slo la finalizacin del tiempo en un presente absoluto puede posibilitar
las distinciones de Agamben entre el cumplimiento y el vaco, entre el
verdadero mesianismo y mal mesianismo (o nihilismo, pues). Como
escribe David E. Johnson, La concepcin derridiana de la huella [trace],
lejos de ser un mesianismo bloqueado [thwarted messianism], o una
Aufhebung frustrada, ofrece la posibilidad de pensar la apora del tiempo
sin recurrir a un presente indivisible41.
Para Derrida, entonces, la sobrevida, en cuanto la-vida-la-muerte,
no compone una relacin de exterioridad sino que, con la estructura de
la huella, ofrece la contaminacin cuasi-trascendental desde la cual habra
que leer cierta incondicionalidad entre el derecho y la justicia, o entre la
39

Blanchot, M, La escritura del desastre (Caracas: Monte vila Editores, 1990), p. 121. Cfr.,
Contreras, C., Jacques Derrida. Mrgenes tico polticos de la desconstruccin. Ed. cit., pp. 99-100.
40
Hay que pensar el acontecimiento a partir del ven, no a la inversa. Ven se dice al otro, a
otros a los que an no se estableci como personas, como sujetos, como iguales (al menos en el
sentido de la igualdad calculable). Es con la condicin de ese ven que hay experiencia del venir,
del acontecimiento, de lo que llega y por consiguiente de lo que, porque llega del otro, no es
previsible. Ni siquiera hay horizonte de expectativa para ese mesinico anterior al mesianismo. Si
lo hubiera, si hubiera previsin, programacin, no habra ni acontecimiento, ni historia (hiptesis
que, paradjicamente, y por las mismas razones, jams puede excluirse con toda racionalidad: es
casi imposible pensar la ausencia de un horizonte de expectativa). Para que haya acontecimiento e
historia, es preciso por lo tanto que un ven se abra y se dirija a alguien, a algn otro que no puedo
ni debo determinar de antemano, ni como sujeto, yo, conciencia, ni como animal, dios o persona,
hombre o mujer, vivo o no vivo (se debe poder llamar a un espectro, apelar a l, por ejemplo, y
creo que no es ste un ejemplo entre otros: tal vez haya un aparecido y un vuelve en el origen o
el fin de todo ven). Derrida, J. & Stiegler, B., Ecografas de la televisin (Buenos Aires: Eudeba,
1998), p. 25. Cfr., Derrida., Espectros de Marx. Ed. cit., pp. 42,50,69-73,79-80,; Derrida, J., Mal
de archivo. Ed. cit., pp. 44-47,79-80.
41
Johnson, D., As lf the Time Were Now: Deconstructing Agamben en South Atlantic Quarterly, vol. 106, n 2, 2007, p. 278 (Traduccin nuestra). En esta clave, es que ms adelante Johnson
propone que El sueo de Agamben de la abolicin del como y de la unidad absoluta del significante
y el significado en un ahora sin temporalizacin, en un presente mesinico, es el sueo de una
soberana absoluta (287-288).

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sobrevida y el derecho, respecto de la cual se sigue un mesianismo casi


trascendental.42 Bajo este registro, segn el cual la fantologa se inscribe en
la ontologa, no podra tratarse de alguna distincin simple que arrojara,
como tempranamente pretende Agamben, la conclusin que identifica
una metafsica de la escritura y del significante como la otra cara de la
metafsica del significado y de la voz. Es decir, en la misma medida en
que para Derrida no habra algo como una eleccin entre soberana
y no-soberana,43 en Canallas la incondicionalidad no establece una
distincin taxonmica entre el politikn, la physis y la vida (bios o z),
sino lo que puede denominarse un espaciamiento.44 Bajo este registro, es
que la posibilidad de otro pensamiento de la vida, de la afirmacin de
la sobrevida como lo im-posible, viene a subvertir cualquier oposicin
entre la vida (bios o z) y sus otros (el espritu, la cultura, lo simblico,
el espectro o la muerte).45 Las ltimas sesiones del Seminario La bestia
y el soberano, en este sentido, ofrecen una entrada que no se desliga de
un pensamiento de lo posible como im-posible, y de las condiciones
de posibilidad como condiciones de im-posibilidad.46 Comienza, as,
en la duodcima sesin, por hacer pasar la imposibilidad de desenredar
ambas palabras, z y bios, que se traducen por vida; por deslizar que los
esfuerzos por desenredar, desembrollar o desenmaraar ambos conceptos
son vanos; por dejar entrever que, al respecto, la filologa est desarmada
frente a una cuestin que es ms que una cuestin de sentido y de
palabra, es decir, por dejar entrever que la filologa est desarmada a pesar
de los aires altivos que a veces escribe Derrida adoptan los que dan
lecciones y los pseudo-expertos.47 No dejar, pues, de insistir en que sus
42

Derrida, J., Espectros de Marx. Ed. cit. p. 188.


Cfr., Derrida, J., Seminario La bestia y el soberano. Volumen I (2001-2002). Ed. cit., 104,342.
44
Sobre el espaciamiento como devenir-espacio del tiempo o devenir tiempo del espacio Cfr.,
Derrida, J., La diffrance en Mrgenes de la filosofa. Ed. cit., pp. 37-62 (especialmente, 48.); sobre
el espaciamiento, vinculado precisamente alrededor del asunto que nos convoca, Cfr. Johnson,
D., Op. cit. (especialmente, pp. 278 y ss.).
45
Derrida, J., Canallas. Dos ensayos sobre la razn (Madrid: Trotta, 2005), p. 134.
46
Derrida, J., Seminario La bestia y el soberano. Volumen I (2001-2002). Ed. Cit, p. 309.
47
Op. cit., p. 357. Es con el tenor de esta imposibilidad, que Derrida vuelve a un pasaje de la
Poltica de Aristteles (I, 1253 a 3), el nico texto, segn escribe, explcita y literalmente poltico,
en el sentido primero, es decir, griego de esta palabra, el nico que conjuga el logos con lo poltico
(Op. cit., p. 368), vuelve, con todo, sobre la letra de este pasaje, un pasaje finalmente bastante
tortuoso, retorcido, enmaraado, resistente tanto al desbrozo como al desciframiento, a la descodificacin. (dem).
43

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insatisfacciones conciernen a los conceptos o las estrategias conceptuales


de las que uno se fa para analizar y caracterizar esas novedades.48
Siguiendo lo que hemos apuntado, entonces, la manera en que
Agamben comprende la cuestin de la huella podra dar un indicio de
la problemtica de la vida, z o bios: Agamben quiere por encima de
todo definir la especificidad de la poltica o de la bio-poltica moderna
[] quiere por encima de todo definir esta especificidad apostando por
el concepto de vida desnuda que l identifica con z, por oposicin a
bios49. En Homo sacer, Agamben ha intentado mostrar que mientras la
z refiere a la nuda vida, a la existencia que, desnuda, est excluida del
registro de la ley; el bios, por otro lado, refiere a la forma de vida propia
de la asociacin poltica. En el primer libro de la Poltica, en el contexto
de la diferenciacin entre comunidad poltica y comunidad familiar,
Aristteles seala que es evidente que toda comunidad o asociacin
(koinna) est constituida en vista de algn bien y que la ciudad (polis),
en la medida en que es la comunidad soberana, la comunidad que incluye
a las dems, tiende al bien supremo o soberano: La comunidad perfecta
de varias aldeas es la ciudad, que tiene ya, por as decirlo, el nivel ms alto
de autosuficiencia, que naci a causa de las necesidades de la vida, pero
subsiste para el vivir bien. De aqu que toda ciudad es por naturaleza, si
tambin lo son las comunidades primeras. La ciudad es el fin de aqullas,
y la naturaleza es fin [] De todo esto es evidente que la ciudad es una
de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal social
(politikn zion), y que el insocial por naturaleza y no por azar es o un
ser inferior o un ser superior al hombre.50 El vivir bien, al parecer, en
oposicin a la simple existencia, se conecta con el aserto segn el cual slo
una bestia o un Dios podra no necesitar vivir en la polis en la medida
de que el hombre, por naturaleza, es un animal poltico. En efecto,
Agamben se propone considerar el sentido de la definicin aristotlica

48

Op. cit., pp. 380-381. reconsiderar, justamente, una forma de pensar la historia, de hacer
historia, de articular una lgica y una retrica con un pensamiento de la historia o del acontecimiento (p. 387).
49
Op. cit., p. 379.
50
Aristteles, Poltica. (1252b8-9). Gredos, Madrid, 7. Cfr., Agamben., G., Homo sacer. Ed. cit.,
pp.9-ss; Cfr., Derrida, J., Op.cit., pp. 399 y ss.

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de la polis, en una coordenada que pretende afirmar la oposicin entre


el vivir (zn) y el vivir bien (e zn):
Tal oposicin [zn/e zn] es, en efecto, en la misma medida, una
implicacin de lo primero en lo segundo, de la nuda vida en la
vida polticamente cualificada. Lo que todava debe ser objeto de
interrogacin en la definicin aristotlica no son slo, como se ha
hecho hasta ahora, el sentido, los modos y las posibles articulaciones del vivir bien, como telos de lo poltico; sino que, ms bien es
necesario preguntarse por qu la poltica occidental se constituye
sobre todo por medio de una exclusin (que es, en la misma medida,
una implicacin) de la nuda vida [] La nuda vida tiene, en la
poltica occidental, el singular privilegio de ser aquello sobre cuya
exclusin se funda la ciudad de los hombres51.

4. El umbral
La z, en un rgimen de exceptio, ingresa en la poltica para ser
excluida en virtud del bios. Hace falta, bajo este contexto, considerar
que todo el asunto de lo vivo en Agamben, alrededor de los libros que
componen su Homo sacer, se monta sobre la segura distincin que, segn
indica en la traza de Aristteles, reconoce entre z y bios, diferencia,
dicho sucintamente, que podra dar a pensar que para Agamben sera
reconocible una vida no cualificada, es decir, fuera de su relacin con
el derecho, una z, y que no es sino la posicin de la vida desvinculada
de la polis.52 De esta manera, se traza un umbral, una delimitacin que
51

Agamben, G., Homo Sacer. Ed. cit, pp. 16-17.


Derrida descompone la distincin estratgica (bios/z) que estructura la problemtica de
Agamben (y por lo tanto, podramos decir, descompone el pensamiento biopoltico de la barra
que Agamben hace pasar por pliegue): Toda la estrategia demostrativa de Agamben, aqu y en
otros sitios, apuesta por una distincin o por una exclusin radical, clara, unvoca, en los griegos
y, sobre todo, en Aristteles, entre la vida desnuda (z), comn a todos los seres vivos (animales,
hombres y dioses), y la vida calificada como vida individual o vida de grupo (bios: bios therticos,
por ejemplo, vida contemplativa, bios apolaustikos: vida de placer, bios politikos: vida poltica). La
desgracia es que esta distincin nunca es tan clara ni est tan garantizada, y que Agamben ha de
admitir, a su vez, que hay excepciones, por ejemplo en el caso de Dios que lleva dice la Metafsica
de Aristteles una z arist kai aidios, una vida noble y eterna [] (Seminario La bestia y el
soberano. Ed. cit., p. 369).

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permite el fundamento que apoya la inclusin y exclusin, el adentro y


el afuera, que fundamenta, pues, la poltica que determina una simple
vida. Como nos recuerda Derrida, la palabra umbral [seuil], que
significa solidez del suelo, dirige (transfiere, incluso) a solum, que
quiere decir el suelo o, ms concretamente, el fundamento sobre el cual
se apoya el dintel de una arquitectura o la planta de los pies53. En este
sentido, si bien la proposicin zon politikn deja ya entrever que
la diferencia propuesta no es clara y distinta, Agamben sale del paso,
o franquea el umbral, planteando que lo poltico no es un atributo
del viviente como tal, sino una diferencia especfica que determina el
gnero zon54. Es decir, Agamben, en su manera de leer el modo de
atribucin de politikn a zon, pretende fundamentar una distincin
entre atributo (atributo esencial del ser vivo en general) y diferencia
especfica (diferencia especfica que califica al gnero zon), con miras a
no reconocer que a veces, como apunta Derrida, la z designa una vida
cualificada y no desnuda55. No hay, sin embargo, una diferencia fija,
unvoca, estable que se preste a una formalizacin constatativa, sino la
formalizacin productiva o el efecto performativo de una estrategia de
lectura que produce la arquitectnica que pretende verificar.
En una relacin paradjica, Agamben afirma que la convergencia
entre biopoltica y soberana constituye el acontecimiento decisivo
de la modernidad, al mismo tiempo que deja vislumbrar que la
biopoltica colinda con el despliegue de la historia y la filosofa poltica
occidental56. El asunto, pues, radica en que la diferencia entre z y bios,
53

Derrida, J., Op. cit., p. 363. (Cfr., 388-389).


Agamben, G., Homo Sacer. Ed. cit., p. 11.
55
Derrida, J., Seminario La bestia y el soberano. Ed. cit., 38. En este sentido es que Derrida subraya
que Agamben entiende discernir entre politikn como atributo del ser vivo como tal y lo que
l denomina la diferencia especfica que determina al gnero zon. (dem).
56
La postura de Agamben intenta reconsiderar, incluso corregir y completar, la estela sobre la
cual se sita. Agamben subraya que la lectura que Foucault hace de Aristteles radica en que el
hombre es un animal que adems es capaz de existir polticamente. As, Agamben mostrara que en
el examen foucaultiano la vida natural empieza a ser incluida, por el contrario, en los mecanismos
y los clculos del poder estatal y la poltica se transforma en bio-poltica. (Homo sacer. Ed, cit.,
p. 11), pero lo subraya Derrida sin dejar de corregir o completar la tesis de Foucault, propone
Agamben que lo que caracteriza a la poltica moderna no es la inclusin de la z en la polis, en
s misma antiqusima, ni el simple hecho de que la vida como tal se convierta en objeto eminente
de los clculos y de las previsiones del poder estatal: lo decisivo es, ms bien, el hecho de que,
en paralelo al proceso en virtud del cual la excepcin se convierte en regla, el espacio de la nuda
54

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como la diferencia entre la vida sin cualidades, la vida simple, y la vida


polticamente calificada, muestra, desde ya, las condiciones constitutivas
de la modernidad. La precisin de Derrida es acertada, si se considera,
por ejemplo, que el propio Agamben es quien escribe que ...antes de
emerger impetuosamente a la luz de nuestro siglo, el ro de la biopoltica,
que arrastra consigo la vida del hamo sacer, discurre de forma subterrnea
pero continua57. La apuesta de Derrida, el riesgo de la desconstruccin,
el aguante (endurance) y la resistencia que compone el rgimen de la
contaminacin, desconcierta la claridad de la distincin entre z y bios,
desbarata la demanda de una vida des-cualificada, pura o desnuda, as
como la solicitud del mesianismo desbloqueado de Agamben. As, bajo el
registro de la encentadura y la incondicionalidad, no se trata de un exceso
de la justicia exterior al derecho sino de un espaciamiento y un juego.
En esta lgica, respecto de la definicin del zon politikn, y ms all de
la distincin de Agamben entre atributo esencial y diferencia especfica,
no se trata de pensar una nocin de vida anterior a la formalizacin del
derecho o una vida que vendra a exceder, por simple oposicin, a la
configuracin y puesta en forma de lo viviente. El pensamiento de la
vida sin presencia58, entonces, no se deja concebir bajo una forma de
vida anterior, que, por fuera del derecho, como idealidad pura, deje los
mbitos de pertenencia intocados, intocados porque supuestos en el
fundamento sobre el cual se apoya el dintel de un umbral. El rgimen
derridiano de la contaminacin, de la escritura, de la huella, desconstruye,
pues, la reserva de vida pura o la vida como tal, vida como tal que no sera,
vida que estaba situada originariamente al margen del orden jurdico, va coincidiendo de manera
progresiva con el espacio poltico, de forma que exterior e inclusin, externo e interno, bios y z,
derecho y hecho, entran en una zona de irreductible indiferenciacin. (p. 18.). Respecto de esta
tesis, Derrida cuestiona la idea de una entrada (moderna, pues) en una zona de indiferenciacin
irreductible, all donde la diferenciacin nunca ha estado garantizada [] la idea de que ah hay algo
moderno o nuevo, ya que el propio Agamben [] se empea en recordar que sta es lo ms antigua
posible, inmemorial y arcaica (Derrida, J., Seminario p. 370). Derrida pone en cuestin, pues,
la propuesta de Agamben por la especificidad de la poltica o de la bio-poltica moderna, apostando
por el concepto de vida desnuda que l identifica con z, por oposicin a bios. Insiste, as, en
que sus reservas no significan que no se interese en lo que se puede denominar una especificidad
moderna en las relaciones entre el ser vivo y la poltica (379), en que sus observaciones no dicen
que no suceda nada nuevo hoy en da en estos terrenos (384), sino que el bio-poder mismo (o
zoo-poder) no es nuevo.
57
Agamben, G., Homo Sacer. Ed. cit., p. 154.
58
Goldschmitt, M., Jacques Derrida, una introduccin. Ed. cit. p. 86.

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al fin, sino pura muerte, esto es, vida pura sin sobrevida, sin historicidad,
sin por venir. No se tratara, entonces, de pensar el umbral como un
lmite o un limes, como una unidad indivisible entre z y bios, sino de
mantenerse en el umbral.
Que, aqu, no haya ni simple sucesin diacrnica ni simple simultaneidad sincrnica (o que haya ambas a la vez), que no haya
ni continuidad del paso ni interrupcin o simple cesura, que los
motivos del paso de lo que pasa y ocurre en historia no dependan
ni del fundamento slido ni de la decisin fundadora, que el paso
no tenga, bajo l, ningn suelo fundador ni ninguna lnea indivisible, nos obliga a volver a pensar la figura misma del umbral (suelo,
solidez fundadora, lmite entre el adentro y el afuera, la inclusin
y la exclusin, etc.) [] Quiz nunca haya umbral, un umbral
semejante. Quiz por eso nos quedamos en l y nos arriesgamos a
permanecer, para siempre, en el umbral.59

Ms all de la unidad inseparable y atmica del umbral, ms all de


esta tradicin humanista y antropocntrica, de parte a parte logocntrica,
hace falta el agenciamiento de la experiencia de la apora. El gesto del
pensamiento desconstructivo, que comienza por considerar que ninguna
indivisibilidad est garantizada, desbarata la figura clsica del umbral,
sea como unidad indivisible o suelo y fundamento.

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59

Derrida, J., Seminario La bestia y el soberano. Ed. cit., p. 388.

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