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Cristo como la realidad

CONTENIDO
1. La Tienda de Reunin y todas las ofrendas
2. Los requisitos de Dios y el alimento de Dios
3. Ocho puntos acerca del holocausto
4. La humanidad de Jess: la ofrenda de harina
5. Las especias de la ofrenda de harina
6. La humanidad de Jess segn el Evangelio de Lucas
7. La humanidad de Jess segn los Evangelios de Mateo, Marcos y Juan
8. El suministro ilimitado de la humanidad de Jess
9. La ofrenda de harina es necesaria para que las tablas estn derechas
10. El poder que une en la vida de iglesia
11. La humanidad de Jess y los dones dados al Cuerpo
12. La humanidad de Jess es necesaria para que la vida fluya
13. La humanidad de Jess es necesaria en la guerra espiritual
14. La humanidad de Jess es necesaria en el servicio de la iglesia
15. La humanidad de Jess es necesaria en nuestro andar diario
16. La humanidad de Jess es necesaria para el recobro del Seor
17. La humanidad de Jess es necesaria para el reino de Dios
18. Experimentar a Cristo como nuestra ofrenda de paz
19. La ofrenda de paz y la mesa del Seor
20. La experiencia de Cristo como nuestra ofrenda por el pecado
21. La experiencia de Cristo como la ofrenda por la transgresin

PREFACIO
Este libro se compone de mensajes dados por el hermano Witness Lee en la
primavera de 1971, en Los ngeles, California.
CAPTULO UNO

LA TIENDA DE REUNIN
Y TODAS LAS OFRENDAS
Lectura bblica: Gn. 1:1, 26-27; 50:26; x. 1:1; 40:34, 38; Lv. 1:1-17;
6:8-13; He. 10:5-7; 9:14a; Fil. 2:7-8
Para ver a Cristo como la realidad, lo ms importante es comprender que Cristo
es la realidad con la cual adoramos a Dios. En el universo, la relacin entre el
hombre y Dios es la adoracin que el hombre le brinda a Dios. Todo lo que
somos, todo lo que hacemos y cualquier obra que llevemos a cabo, todo debe
servir para que adoremos a Dios. As pues, cuando nos referimos a la adoracin
a Dios, todas estas cosas estn incluidas.

Tomar a Cristo como nuestra realidad significa tomar a Cristo como nuestro
mismo ser, como aquello que hacemos, como nuestro vivir y aun como nuestra
adoracin a Dios. En cuanto a Cristo como la realidad, creo que conocemos algo
en forma general, pero no entendemos muchos de sus detalles. Por siglos esto
ha estado oculto en la Biblia y, a pesar de haber estado en las Escrituras, nunca
ha sido descubierto ni revelado en forma adecuada. Sin embargo, creo que en
estos ltimos das ms que nunca, este tema ha sido abierto, revelado y
descubierto delante de nosotros. Necesitamos tomar un tiempo para ver a Cristo
en cada pgina del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por un lado, el Nuevo
Testamento es simple y breve, mientras que el Antiguo Testamento nos da un
cuadro lleno de detalles. Por ejemplo, en el libro de Levtico podemos ver todos
los detalles de Cristo como la realidad con la cual adoramos a Dios.

LA SITUACIN EN GNESIS Y XODO


En los versculos anteriores, antes de comenzar nuestra lectura del libro de
Levtico, lemos los primeros y los ltimos versculos de Gnesis y xodo. Esto
tiene mucho significado. En Gnesis vemos que en el principio Dios cre los
cielos y la tierra, y por supuesto cre al hombre. El hombre fue creado por Dios
para expresar a Dios mismo y para representarlo con Su dominio. El hombre era
el centro de la creacin de Dios, a fin de que Dios fuera expresado y
representado. No obstante, al final del libro de Gnesis, vemos que el hombre
creado por Dios muri y fue puesto en un atad en Egipto. Cun triste y
lamentable es esto! Si esto fuese el final de las Escrituras, todos estaramos
terminados. Pero esto no es la consumacin final. Despus de Gnesis est
xodo, o sea que hay una salida. Alabado sea el Seor! Mas el inicio del libro de
xodo no es tan glorioso como el de Gnesis, donde Dios cre los cielos, la tierra
y el hombre. Esto fue maravilloso; pero el hombre cay, muri y fue puesto en
un atad en Egipto. Despus de esto comienza el libro de xodo, con todos los
hijos de Israel en Egipto. Todos sin excepcin estaban en Egipto. Qu pobreza!
Pero que glorioso es llegar al final del libro de xodo. All vemos que en vez de
un atad, hay un tabernculo. En vez de un cadver, est la gloria shekin de
Dios. El atad era individual, mientras que el tabernculo era corporativo.
Donde quiera que encontremos las palabras el Tabernculo de la congregacin
o la Tienda de la congregacin, debemos leer la Tienda de Reunin. Me
gusta mucho esta palabra reunin. No es una tienda de individuos, sino una
Tienda de Reunin.

DIOS EN LA TIERRA
En xodo haba una Tienda de Reunin que era la morada de Dios. l no estaba
solamente en los cielos; l estaba tambin en la tierra, en la Tienda de Reunin.
Cuando llegamos al libro de Levtico, encontramos que Dios hablaba desde la
Tienda de Reunin. En el monte de Sina Dios habl desde los cielos, pero desde
que tuvo una Tienda de Reunin en la tierra, l habl desde all. Esto es
maravilloso! De todos los atades Dios levant un pueblo y lo sac de Egipto
para edificarlos juntos, a fin de que llegasen a ser la Tienda de Reunin.
Dnde estbamos nosotros antes de ser salvos? Estbamos en un atad. Y no
estbamos en un atad corporativo, sino que estbamos en el mundo, en

muchos atades separados e individuales. Todos los hermanos, jvenes y


mayores, estbamos en la misma situacin. Todos estbamos en un atad en
Egipto. Pero aleluya, lleg el da cuando el Seor nos llam a salir de los
atades y nos sac del mundo! Tuvimos un verdadero xodo. Ahora l nos ha
trado y nos ha congregado en la Tienda de Reunin. Hoy en da todos podemos
declarar que hay una Tienda de Reunin en Los ngeles! No hay necesidad de
que Dios hable desde los cielos porque l ahora tiene una Tienda de Reunin.
Hoy en da el Seor habla desde las iglesias locales, y las iglesias locales son las
Tiendas de Reunin.
Despus de la creacin efectuada por Dios y de la cada del hombre, y por medio
de la redencin, hay una Tienda de Reunin. Para m esto es muy maravilloso!
Estoy tan entusiasmado porque veo la Tienda de Reunin! Nunca debemos
sentirnos desalentados o derrotados, pues tenemos la Tienda de Reunin. La
Tienda de Reunin es una victoria gloriosa sobre todas las obras mortferas de
Satans. Dios es sumamente victorioso y exitoso. Todos debemos estar
entusiasmados y llenar de entusiasmo a otros. Miren a la gente en el mundo
actual. Todos tienen una cara tan triste y estn tan decepcionados, pero
nosotros estamos contentos y animados. Alabado sea el Seor, hoy en da en la
ciudad de Los ngeles, en el distrito de Hollywood, hay una Tienda de Reunin!

LA NECESIDAD DEL LIBRO DE LEVTICO


Y NUESTRA COOPERACIN
Despus del libro de xodo necesitamos el de Levtico, porque en la Tienda de
Reunin Dios desea disfrutar a Cristo como la realidad. Esto es todo lo que hace
Dios en la Tienda de Reunin. l slo quiere disfrutar a Cristo como la realidad
en todo aspecto. Es por eso que despus de xodo necesitamos tener Levtico, el
cual nos dice que Dios disfruta a Cristo como todo en la Tienda de Reunin.
Cmo puede Dios disfrutar a Cristo? Debe ser por medio de nuestra
cooperacin. Aunque Dios tenga una Tienda de Reunin en la tierra y Cristo sea
todo para Dios como realidad, si no hubiese un hombre que ofreciese Cristo a
Dios, l no tendra la cooperacin humana. Por ejemplo, supongamos que la
cocina est abarrotada de alimentos en abundancia. Qu ms necesitaramos?
Claro, lo que necesitamos es un cocinero! Pero Dios no es el cocinero; nosotros
lo somos! Nosotros debemos cocinar los alimentos, y Dios vendr a comer junto
con nosotros. Generalmente en la familia slo las esposas cocinan, y los maridos
simplemente vienen y comen junto con las esposas. Exactamente esto es lo
mismo que sucede con Dios y el hombre en la Tienda de Reunin.
En la Tienda de Reunin no hacemos una labor ardua; slo cocinamos y
comemos de continuo. Levtico es un libro acerca de la vida de iglesia en la
reunin, ya que abarca todo lo relacionado con la Tienda de Reunin. Nosotros
constituimos la Tienda de Reunin y simplemente somos aquellos que se
renen. Debemos reunirnos todo el tiempo, maana, tarde y noche. Que
maravilloso sera si cada da no hicisemos nada sino reunirnos todo el tiempo!
Y en cada reunin solamente cocinamos y comemos. Nosotros cocinamos, y
Dios come con nosotros.

Cul es el alimento que preparamos para comer juntos con Dios? Cristo es el
alimento! Podemos decir que Levtico es un libro de las reuniones de la iglesia y
tambin podemos decir que es un libro de recetas de cocina. Todas las esposas
que cocinan tienen un libro de recetas. Levtico es un libro de recetas que nos
dice cmo cocinar a Cristo. Nos dice cmo alimentar y satisfacer a Dios al
cocinar a Cristo. Dios tiene hambre! Pero alabado sea el Seor que l ha
levantado iglesias locales como verdaderas cocinas! Ahora Dios est esperando
que todos nosotros cocinemos a Cristo de varias maneras, para satisfacerlo a l
y tambin para satisfacernos a nosotros mismos. Necesitamos leer el libro de
Levtico una y otra vez, pues todo lo que se menciona all tiene que ver con
Cristo. Por medio de este libro podemos aprender cmo cocinar a Cristo para
satisfacer a Dios.

EL CRISTO AGRANDADO
En xodo fue erigida la Tienda de Reunin, es decir, el tabernculo, el cual
representa al Cristo agrandado. El centro y contenido del tabernculo era el
Arca, la cual es simplemente Cristo mismo. El Arca era el vaso que contena los
Diez Mandamientos de Dios, y los Diez Mandamientos son la expresin y la
representacin misma de Dios. Esto quiere decir que el Arca contena a Dios,
quien era el contenido que deba ser expresado. El Arca estaba compuesta de
dos clases de materiales: madera revestida de oro. El oro y la madera tipifican
las dos naturalezas, la naturaleza divina y la naturaleza humana
respectivamente. ste es Cristo. Cristo posee tanto la naturaleza divina como la
naturaleza humana. l contiene a Dios dentro de S mismo, quien es el centro y
contenido del tabernculo.
El tabernculo era un recipiente ms grande, hecho tambin de dos materiales
principales: madera revestida de oro. Esto revela que el tabernculo es
solamente el agrandamiento del Arca, el aumento del Arca. Cuando el Arca es
agrandada llega a ser el tabernculo. Esto significa que cuando Cristo es
agrandado, l llega a ser la iglesia. La iglesia es simplemente el agrandamiento
de Cristo. Hablando con propiedad, la iglesia tambin es Cristo (1 Co. 12:12). El
Arca es el Cristo individual, y el tabernculo es el Cristo corporativo. Alabado
sea el Seor porque tenemos al Cristo agrandado sobre la tierra como la Tienda
de Reunin, y en esta Tienda de Reunin se halla la morada de Dios. Dios mora
en el Cristo agrandado y habla desde este Cristo agrandado. Debemos darnos
cuenta de que este Cristo agrandado nos incluye a todos nosotros. Puesto que
somos el aumento de Cristo, somos la Tienda de Reunin. La Tienda de Reunin
es simplemente el Cristo agrandado de forma corporativa.

FIJ TABERNCULO ENTRE NOSOTROS


La Tienda de Reunin trae a Dios a la tierra. Dios ya no est en los cielos; l est
en la Tienda de Reunin. El Cristo agrandado, quien es la Tienda de Reunin,
trae a Dios a la tierra. En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y
el Verbo era Dios [...] Y el Verbo se hizo carne y fij tabernculo entre nosotros
(Jn. 1:1, 14). En griego la palabra traducida habit significa fij tabernculo.
El Verbo se hizo carne y fij tabernculo entre nosotros. Cristo como el Verbo
era Dios; y un da este Verbo se hizo carne para fijar tabernculo entre nosotros

y traer a Dios desde los cielos a la Tienda de Reunin en la tierra. Hoy en da


Dios est en la Tienda de Reunin. Esto se ve claramente en 1 Corintios 14,
donde las personas que vienen a la Tienda de Reunin de la iglesia local
declaran que verdaderamente Dios est entre vosotros (v. 25). Hoy en da Dios
est en la Tienda de Reunin, y esta Tienda de Reunin es simplemente el Cristo
agrandado. El Cristo agrandado trae a Dios a la tierra.

CRISTO COMO LAS OFRENDAS


Sin embargo, esto es slo un aspecto. Cristo no slo es la Tienda de Reunin, l
tambin es las ofrendas. l es el tabernculo y tambin todas las ofrendas. El
tabernculo trae a Dios al hombre, y las ofrendas llevan al hombre a Dios. Este
no es un trfico de una sola va, sino uno que va y viene en doble direccin.
Cristo viene como el tabernculo, y Cristo va como la ofrenda. Cristo viene a
nosotros con Dios, y Cristo regresa a Dios con nosotros. En otras palabras, al
venir l nos trae a Dios, y al ir l nos lleva a Dios.
Aunque somos pecaminosos, Cristo como el tabernculo nos ha trado a Dios a
nosotros. Pero tambin necesitamos a Cristo como las ofrendas, para que l nos
lleve a Dios. La gloria shekin de Dios est en la Tienda de Reunin, pero cmo
podemos acercarnos a ella? Necesitamos las ofrendas. Cristo como las ofrendas
nos lleva a Dios.
Como el tabernculo, Cristo es el medio por el cual Dios se une a nosotros. Sin
embargo, el tabernculo no puede mezclarse con nosotros; slo se une a
nosotros. Pero Cristo como las ofrendas s puede mezclarse con nosotros. Todas
las ofrendas deben ser ingeridas y asimiladas por nosotros, puesto que por la
asimilacin el alimento se mezcla con nosotros. As pues, para que Cristo se
mezcle con nosotros necesitamos las ofrendas. Por medio de ellas tenemos ms
experiencias subjetivas de Cristo. Adems, Cristo no slo est unido a nosotros,
sino mezclado y compenetrado con nosotros. l dijo en Juan 6:57: El que me
come, l tambin vivir por causa de M. Sabemos que llegamos a ser lo que
comemos. Despus de comer un pollo, el pollo llega a ser parte nuestra. En
Levtico casi todas las ofrendas eran buenas para comer. Todo cuanto ofrecemos
a Dios es un alimento para Dios como tambin para nosotros. sta es la manera
como Cristo nos lleva a Dios.

UN REGALO PARA DIOS


Dios est ahora en la Tienda de Reunin; sin embargo, necesitamos presentar a
Cristo como todas las ofrendas para que podamos tener contacto con Dios. La
palabra ofrecer segn La Nueva Traduccin de Darby, debera traducirse
regalo. Debemos presentar Cristo a Dios como toda clase de regalos. Cristo
como ofrenda es una clase de presente a Dios. Debemos ofrecer a Dios el regalo
del holocausto, el regalo de la ofrenda de harina, el regalo de la ofrenda de paz,
el regalo de la ofrenda por el pecado y el regalo de la ofrenda por la
transgresin.
Sin embargo, si vamos a regalar algo, primero debemos poseerlo. Debemos
pagar el precio a fin de obtener lo que necesitemos de una manera apropiada.

ste es nuestro problema. Muchas veces venimos a la reunin sin llevarle


ningn presente a Dios. Por esto debemos laborar en Cristo durante todo el da
de modo que podamos obtener buenos productos. Entonces podemos traer algo
para ofrecrselo a Dios como regalo. No es que Dios est exigiendo algo de
nosotros. l slo desea que le obsequiemos un regalo, el cual es Cristo. Si slo
estamos cumpliendo una exigencia, eso no es algo muy placentero; pero si
ofrecemos un regalo a Dios, eso es para l muy dulce y agradable. Dios no nos
impone requisitos en la Tienda de Reunin; slo desea que le presentemos algo
de Cristo. Cristo es el nico regalo que l desea.
Hoy en da Dios est buscando los verdaderos adoradores que lo adoren en
espritu y con veracidad (Jn. 4:24). Cristo es la realidad de todos los presentes
que debemos ofrecerle a Dios. Por lo tanto, debemos alimentarnos de Cristo
todo el tiempo, y debemos comerle a fin de que l se mezcle con nosotros. De
este modo seremos uno con Cristo, y l se convertir en el regalo mismo que le
presentamos a Dios. Esto satisfar a Dios y tambin nos satisfar a nosotros.
Entonces veremos las riquezas y la plenitud de la Tienda de Reunin. Es
exactamente de esta manera como deben ser las reuniones en la vida de iglesia.
CAPTULO DOS

LOS REQUISITOS DE DIOS


Y EL ALIMENTO DE DIOS
Lectura bblica: Lv. 1:1-10, 14-17; 6:8-13; 7:8; Sal. 20:3; Nm. 28:2
Nota: A fin de obtener una traduccin fiel del lenguaje original, haremos ciertos
cambios en los versculos antes mencionados. Reemplazaremos la palabra
ofrecer por la palabra presentar con la excepcin de Levtico 1:15, donde debe
decir: El sacerdote la ofrecer sobre el altar. Tambin cambiar ofrenda al
sustantivo presente o regalo. La palabra ofrendas debe cambiarse por el
sustantivo presentes, excepto cuando se hable del holocausto o de la ofrenda por
fuego.
En el mensaje anterior vimos dos cosas por medio de las cuales Dios se rene
con nosotros y nosotros con l. Dios se rene con nosotros por medio del
tabernculo, y nosotros nos reunimos con Dios por medio de las ofrendas. Estas
dos cosas son el Cristo que viene y el Cristo que va. Dios est en los cielos y
nosotros en la tierra. Cmo puede Dios venir a nosotros? Alabado sea el Seor
que lo hace a travs de Cristo quien es el tabernculo! Y cmo nosotros
podemos ir a Dios? Es por medio del Cristo quien es todas las ofrendas.

LOS REQUISITOS DE DIOS


El libro de xodo nos muestra un tabernculo sobre la tierra, que consta de tres
partes. Estaba el atrio con una cerca de lino blanco alrededor del tabernculo.
Dentro del atrio estaba el tabernculo el cual se divida en dos partes: el Lugar
Santo, que es la parte externa; y el Lugar Santsimo, que es la parte interna y el

lugar donde se encontraba el Arca. Estas tres partes componen la Tienda de


Reunin, la cual es un tipo del Cristo agrandado.
Individualmente Cristo mismo es el Arca, y cuando l es agrandado, llega a ser
el tabernculo. Esto representa a la iglesia; por lo que es llamada la Tienda de
Reunin.
Una vez que el tabernculo es erigido, Dios ya no es slo el Dios que est en los
cielos; antes bien, es el propio Dios que est en la tierra en medio de Su pueblo.
Cristo como el tabernculo trajo a Dios a la tierra, y ahora a travs de Cristo,
como el tabernculo, Dios est en la Tienda de Reunin en medio de nosotros.
Dios est aqu en la tierra; pero cmo podemos tener contacto con l? Dios
est hoy en la tierra entre Su pueblo; sin embargo, cuando nos vemos a nosotros
mismos nos damos cuenta de que somos tan pecaminosos. Cmo podramos
tener contacto con Dios? sa es la razn por la cual haba una cerca alrededor
del atrio. La cerca de lino blanco representa la justicia de Dios. Dios es justo, y
Su justicia es una cerca que forma un claustro. Si hemos de tener contacto con
este Dios que est ahora entre Su pueblo en la tierra, debemos pasar por esta
cerca. En otras palabras, debemos cumplir con los requisitos que nos impone la
cerca. La justicia de Dios es uno de los requisitos.
Podemos nosotros cumplir los requisitos de Dios? Como podramos si en
nosotros mismos no hay nada ms que pecado e injusticia. No estamos
calificados para cumplir los requisitos justos de Dios. Pero alabado sea el
Seor, nosotros tenemos a Cristo! Cristo es la justicia de Dios y l est calificado
para cumplir esos requisitos por nosotros.
Dentro del tabernculo, en casi todos los lados, haba oro. Todas las tablas se
hallaban revestidas de oro en cada uno de sus cuatro lados. l tabernculo era
un lugar de oro, y el oro tipifica la naturaleza de Dios, la cual es santa. No slo la
justicia de Dios es un requisito, sino tambin Su santidad. Si hemos de
reunirnos con Dios, debemos satisfacer el requisito de Su santidad y tambin el
de Su justicia.
Vemos adems que en el cielo raso, esto es, en el techo del tabernculo, estaban
los querubines. Los querubines en tipologa representan la gloria de Dios. Esto
nos muestra que haba otro requisito: la gloria de Dios. A fin de reunirnos con
Dios, debemos cumplir con estos tres requisitos divinos: el requisito de la
justicia divina, la santidad divina y la gloria divina. Hoy en da Dios est en el
tabernculo, pero no piensen que est en la tierra de una manera descuidada. l
se halla rodeado por Su justicia y santidad, y est cubierto por Su gloria.
Lo primero que rodea al tabernculo es una lnea de separacin de lino blanco,
que representa el cerco de la justicia de Dios. La justicia de Dios es una lnea de
separacin: separa la justicia de la injusticia. El segundo cerco era de oro. La
primera lnea divisoria es de lino y la segunda es de oro. El primer requisito es la
justicia y el segundo es la santidad. Dios se halla encerrado entre estos dos
requisitos, y est cubierto con Su gloria. Si vamos a entrar al Lugar Santsimo
para encontrarnos con este Dios justo, santo y glorioso, necesitamos cumplir
con todos Sus requisitos. Creen ustedes que podran cumplirlos? Tienen

ustedes la justicia, la santidad y la gloria? Necesitamos a Cristo no slo como el


tabernculo, sino tambin como las ofrendas.

LA NECESIDAD DE TENER A CRISTO


COMO LAS OFRENDAS
Cristo, como la realidad del tabernculo, trajo a Dios a la tierra; sin embargo,
sin Cristo como las ofrendas nosotros simplemente no podramos cumplir los
requisitos de Dios. Aleluya, Cristo es toda clase de ofrendas y en ellas cumple
con los requisitos del lino blanco, el oro y los querubines. Cristo como las
ofrendas tiene la capacidad, est calificado y equipado para cumplir todos los
requisitos de la justicia, la santidad y la gloria divinas. Alabado sea el Seor que
tenemos a Cristo! Y quin es Cristo? Cristo es la justicia de Dios, Cristo es la
santidad de Dios y Cristo es la gloria de Dios. Cuando tenemos a Cristo, tenemos
estos tres atributos de Dios y entonces somos capaces de cumplir con todos los
requisitos divinos, mas no por nosotros mismos sino en Cristo y por medio de
Cristo. Aleluya, Cristo es nuestra justicia! Cristo es nuestra santidad! Cristo es
nuestra gloria! Todo cuanto Dios exige lo tenemos, porque tenemos a Cristo. Por
tanto, podemos entrar en la Tienda de Reunin con paz y gozo para reunirnos
con Dios.
Por un lado, Cristo es el tabernculo para que Dios venga a nosotros, y por el
otro, Cristo es las ofrendas para que nosotros podamos ir a Dios. l es el camino
para que Dios venga al hombre y l tambin es el camino para que el hombre
vaya a Dios. Finalmente, l es la Tienda de Reunin misma. Aqu nos reunimos
no slo los unos con los otros, sino tambin con Dios. Esto se debe a que Cristo
trae a Dios a nosotros, y Cristo nos lleva a nosotros a Dios.

LA PRIMERA CONDICIN EN LA QUE NOS


HALLAMOS DELANTE DE DIOS
El Holocausto
En el libro de Levtico vemos que Cristo es tipificado por muchas clases de
ofrendas. Al leer detalladamente los primeros seis o siete captulos, veremos al
menos cinco ofrendas principales: el holocausto, la ofrenda de harina, la
ofrenda de paz, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresin.
Acompaando a estas cinco ofrendas estn la ofrenda mecida y la ofrenda
elevada. Pero por qu necesitamos tantas clases de ofrendas? Esto se debe a la
condicin en la que nos encontramos delante de Dios, la cual tiene al menos
cinco o siete aspectos.
La primera condicin es que no somos para Dios. Por supuesto, antes de que
fusemos salvos no ramos en lo absoluto para Dios. Ahora que somos salvos,
en cierto sentido somos para Dios, pero en otro sentido an no lo somos. Se
han entregado totalmente a Dios? ste es el primer aspecto de nuestra
condicin. Ya sea que seamos buenos o malos, o que hagamos lo correcto o lo
incorrecto, lo lastimoso es que realmente no somos para Dios. Usted puede

hacer el bien y no ser para Dios; de la misma manera otros pueden hacer el mal
y tampoco son para Dios. As que sin importar si somos buenos o malos, no
somos para Dios en lo absoluto. Una persona puede ser un ladrn de bancos, y
la otra un caballero, pero ninguno de los dos es para Dios. Por tanto, en cierto
sentido todos somos iguales, as seamos ladrones o catedrticos. En ocasiones,
aun los maestros cristianos, los predicadores y los pastores no son para Dios.
Tal vez nuestra lectura de la Biblia no sea para Dios, de la misma manera que
cuando leemos una revista no lo hacemos para Dios.

Un hombre para Dios


Verdaderamente a usted le interesa Dios en forma absoluta? Podra decir que
todo lo que hace, dice y todo lo que es usted es ciento por ciento para Dios? No,
ninguno de nosotros podra francamente decir esto. Entonces qu podemos
hacer? Debemos tomar a Cristo! Lo necesitamos como nuestro holocausto. El
holocausto significa que Cristo es total y absolutamente para Dios. Si leen de
nuevo los cuatro Evangelios vern a un Hombre viviendo en la tierra que era
ciento por ciento para Dios. Todo lo que l era, todo lo que l habl y todo lo
que hizo era absolutamente para Dios. Nosotros, por el contrario, no somos para
Dios; somos para nuestros propios intereses y predilecciones. Pero Cristo como
el holocausto es totalmente para Dios.
En el pasado me daba cuenta de que necesitbamos a Cristo sobre todo como
nuestra ofrenda por la transgresin, pero hoy en da mi entendimiento ha
cambiado. Primeramente necesitamos a Cristo como el holocausto debido a que
nuestro primer problema con Dios no son las transgresiones, sino el no ser
entregados a Dios. Hayamos transgredido o no, an no somos para Dios. Tal vez
no hayamos hecho nada malo, pero an no somos absolutos para Dios. Tal vez
yo no tenga problemas con esta persona o aquella, pero s estoy mal con Dios,
porque an no soy absolutamente para l. As que nuestra primera necesidad es
Cristo como el holocausto.

El alimento de Dios
Fui cristiano por aos antes de darme cuenta de que Dios necesitaba alimento.
No me percataba de que Dios estaba hambriento. Un da le Nmeros 28:2,
donde dice que el holocausto es el pan de Dios, es alimento para Dios. Dios tiene
hambre; Dios necesita algo que lo satisfaga, y este algo es el holocausto ofrecido
por Su pueblo. Satisface usted a Dios da tras da? Dios orden a los hijos de
Israel que presentaran el holocausto todos los das, tanto por la maana como
por la noche. Dios necesita este tipo de alimento. Muchos cristianos tal vez
hablen de glorificar a Dios, pero Dios les dir que l tiene hambre. l necesita
comer. Usted podra decirle a Dios que ir al campo misionero para glorificar a
Dios, pero l le dir que lo que desea es que usted le d de comer hoy, all
mismo donde usted se encuentra.
Cmo podemos saber que estamos ofreciendo alimento a Dios? Lo sabemos
cuando nosotros mismos estamos satisfechos. Cuando estamos satisfechos,
ciertamente Dios est satisfecho por el alimento que le hemos ofrecido. Si Dios
no est satisfecho, nosotros tampoco podremos estar satisfechos. Muchos

misioneros trabajan da y noche en el campo misionero, pero no estn


satisfechos. Si fuesen sinceros, ellos diran que pese a que trabajan tanto para
glorificar a Dios, an estn hambrientos. sa es una gran evidencia de que Dios
tambin tiene hambre. Dios necesita de alimento, y ese alimento es
simplemente el holocausto. Debemos entregarnos incondicionalmente a Dios.
Cuando ofrecemos a Cristo como nuestro holocausto, tenemos la profunda
conviccin que estamos satisfechos, y nuestra satisfaccin simplemente es una
prueba de la satisfaccin de Dios.

La vida para el yo, y la vida para Dios


Debemos saber cul vida es la vida que es absoluta para Dios. Nuestra vida es
una vida que existe para el yo; no es una vida que existe para Dios. No importa
cunto nos entrenemos para entregarnos a Dios, al final somos solamente para
nosotros mismos. En principio es similar a un mono que ha sido entrenado a
comer como hombre. No importa cunto se le entrene a comer como los
humanos, finalmente el mono regresar a comer a su manera porque slo tiene
la vida del mono. Cmo un mono podra comportarse como hombre si no tiene
la vida humana? De la misma manera, nuestra vida es una vida para el yo y no
para Dios.
He escuchado a otros decir que cierta persona es muy egosta. Tal vez usted
pueda decir que esa persona es egocntrica, pero yo le preguntara: Y que tal
usted?. A m no me preocupa si aquella persona es egocntrica o no, porque yo
soy igual que ella. En cierto sentido tal vez seamos ms egocntricos que la
persona de la cual estamos hablando. Supongamos que les pregunte a las
esposas si sus esposos son egocntricos. Si ellas responden que s, yo les
preguntara si ellas no son as. Todos somos egocntricos. No hay necesidad de
condenar a otros porque todos somos egocntricos; todos somos iguales.
Pero, aleluya!, existe otra vida que podemos experimentar. Podemos ser uno
con Cristo; podemos confiar en l. Podemos ser uno con Cristo como nuestro
holocausto. l es la vida en nosotros que es absoluta para Dios. Nuestra vida
puede ser egocntrica, pero Su vida es Dios-cntrica.

El manejo del holocausto


Segn el relato de Levtico 1, aquellos que presentaban el holocausto deban
matar el animal, despellejarlo y cortarlo en pedazos. Despus deban lavar las
partes internas, las piernas y todas las otras partes que deban ser quemadas.
Pero debemos darnos cuenta de que somos incapaces de matarnos,
despellejarnos o cortarnos en pedazos. Nuestra vida es incapaz de hacer esto.
Slo Cristo es la vida que puede matarse, despellejarse, lavarse y cortarse en
pedazos. Creen que pueden cortarse a ustedes mismos en pedazos? No
pueden! Slo hay una vida que es capaz de hacer esto, y esta vida es Cristo.

La aplicacin prctica

Si usted solamente permanece en su espritu, donde es uno con Cristo, sufrir


cierta muerte, cierto despellejamiento, algunos cortes y experimentar cierto
lavamiento. Aun habr algo que ser quemado. Si somos uno con Cristo en el
espritu, experimentaremos el ser muertos, despellejados, cortados, lavados y
finalmente el ser quemados hasta llegar a ser cenizas. Cuando somos cenizas, es
una prueba contundente de que Dios ha aceptado nuestro presente.
Salmos 20:3 dice: Traiga a la memoria todas tus ofrendas de harina y acepte tu
holocausto. Algunas versiones en sus notas al pie de pgina indican que la
palabra acepte en el lenguaje original quiere decir convertirlo en cenizas.
Cuando Dios convierte nuestro holocausto en cenizas significa que l ha
aceptado nuestro holocausto. Al traducir la palabra aceptar, la versin
American Standard expone que en hebreo significa aceptar como grosura. En
hebreo la palabra que se tradujo cenizas es la misma palabra que se traduce
grosura. As pues, a nuestros ojos es ceniza, pero a los ojos de Dios es grosura.
Es ceniza mas Dios la acepta como grosura; es decir, a Dios le agrada y satisface
como grosura. Cuanto ms llegamos a ser cenizas, ms llegamos a ser nada y,
como tales, ms llegamos a ser grosura para Dios. Esto es algo grato a Dios, y
sta es la manera en que Dios acepta nuestro holocausto. Cmo sabemos que
Dios acepta nuestro presente como un dulce holocausto? Cuando nos damos
cuenta de que no hemos llegado a ser nada ms que cenizas.
No debemos tratar de ser quemados por nosotros mismos. No importa cunto
trate de pasar por el fuego, usted se escapar. Cuanto ms trate de no ser nada
ms que cenizas, tanto ms algo ser. No trate de ser quemado; no trate de ser
cenizas. Simplemente mantngase en su espritu, tomando a Cristo como su
holocausto. Slo as seremos degollados, despellejados, cortados, lavados,
quemados y finalmente hechos cenizas. Cada vez que venimos a la reunin,
debemos venir con tal Cristo como el holocausto para que nosotros lo
presentemos a Dios. Esto es alimento para Dios. Esto es Cristo como realidad en
nuestra adoracin a Dios.
Espero que el Seor nos introduzca en la realidad de experimentar a Cristo
como el holocausto. Necesitamos disfrutar a Cristo de tal modo que cuando
seamos despellejados, cortados, lavados y pasados por fuego, seamos uno con
Cristo y estemos dispuestos a aceptar todas estas experiencias. Pero esto no lo
podemos lograr por nosotros mismos, sino al ser uno con Cristo. Necesitamos
esta clase de experiencias profundas. Entonces las reuniones, llenas de tal
Cristo, sern un verdadero disfrute para Dios.

La cubierta de Cristo
Otro punto acerca del holocausto es que a los sacerdotes que presentaban el
holocausto no se les permita comer ninguna parte del mismo, ya que el
holocausto era totalmente para Dios. No obstante, la piel era dada al sacerdote
que presentaba el holocausto. Si presentamos este sacrificio ser quemado hasta
llegar a ser cenizas para Dios, pero la piel ser para nosotros. Esto quiere decir
que cuanto ms presentemos a Cristo como el holocausto, ms seremos
cubiertos por l. Dios disfruta a Cristo como el holocausto, y este Cristo llega a
ser nuestra cubierta. En otras palabras, cuanto ms ofrecemos el holocausto a

Dios, ms estaremos en Cristo. Simplemente estaremos cubiertos por Cristo.


Una persona puede decir que est en Cristo, pero muchas veces resulta difcil
ver a Cristo cubrindolo. Pero cuanto ms experimente a Cristo como el
holocausto, y lo presente a Dios en la Tienda de Reunin, ms cubierto estar
con Cristo. l estar bajo la cubierta de Cristo y participar de Su cubierta. Dios
participa del disfrute, y el sacerdote participa de la cubierta porque la piel es
suya.
Necesitamos traer estos puntos al Seor en oracin. Debemos orar-leer los
versculos de Levtico 1 acerca del holocausto varias veces ms. Entonces el
Seor nos mostrar algo. No estamos aqu para ensear tipologa o alguna
doctrina. Estamos aqu para obtener algo ms profundo de Cristo, quien es la
realidad. sta es la manera no slo de experimentar a Cristo como la realidad,
sino tambin de disfrutarlo como nuestra realidad. Entonces, muchos en las
reuniones podrn presentar a Cristo como holocausto a Dios y podrn
compartir la cubierta de Cristo.
CAPTULO TRES

OCHO PUNTOS ACERCA DEL


HOLOCAUSTO
Lectura bblica: Dt. 12:8-14; Lv. 1:3, 7-10, 14, 16; 2 Co. 4:10-12, 16
Dios necesita de alimento para satisfacer Su hambre, y segn la revelacin
divina, el holocausto no es slo un sacrificio, sino tambin un alimento para
Dios. Levtico 3:11 al referirse al holocausto, dice: El sacerdote har arder todo
esto sobre el altar. Es manjar de la ofrenda por fuego a Jehov [heb.]. Este
versculo al igual que en Levtico 21:6, 8, 21 y 22 nos muestra que el holocausto
es alimento para Dios. Dios tiene hambre y necesita ser satisfecho; por tanto,
debemos proveerle del holocausto como Su alimento.
Todas las diferentes ofrendas no solamente son para nuestro disfrute, sino
tambin para el deleite de Dios; es un disfrute mutuo. Dios disfruta de todas las
ofrendas, y nosotros tambin las disfrutamos. Las ofrendas son tipos de los
diferentes aspectos de Cristo. Cristo es tan rico; l tiene muchos aspectos. Este
Cristo tan rico es un disfrute mutuo para Dios y para nosotros. As que Levtico
no es solamente un libro acerca de la ley, sino que es un libro de disfrute.
La primera ofrenda, el holocausto, se ofrece para el deleite de Dios. En ella slo
hay una pequea porcin destinada para nuestro disfrute, que es la piel, y esta
piel es para el sacerdote que presenta el holocausto a Dios. Si bien casi todo el
holocausto es alimento para Dios, hay una pequea porcin que nos es dada
para nuestra cubierta. El holocausto no es para que nosotros lo comamos, sino
para que nos vistamos de l. Para Dios el holocausto es un disfrute, y para
nosotros es lo que nos cubre (o nuestra cubierta). Nosotros no tenemos el
derecho de disfrutar a Cristo como el holocausto que nos sirve de alimento. El
holocausto es el alimento de Dios; sin embargo, hay una pequea porcin que
nos es dada para cubrirnos. Cuanto ms presentamos a Cristo como el disfrute

de Dios, ms estamos en Cristo, cubiertos con l. Cuanto ms Cristo llega a ser


el disfrute de Dios a travs de lo que nosotros le presentamos, ms Cristo llega a
ser nuestra cubierta. Finalmente lo nico que otros vern en nosotros es Cristo.
La piel del holocausto ha llegado a ser nuestra cubierta, y nosotros hemos
llegado a ser uno con el holocausto.

EL ALIMENTO PARA DIOS


Hay ocho puntos que debemos ver acerca del holocausto. El primero es que Dios
est esperando por Su alimento en la Tienda de Reunin. Dios no compra ni
produce Su propio alimento. l est en la Tienda de Reunin esperando recibir
Su alimento. Si no hay nadie que labore en la buena tierra, ni nadie que presente
el excedente de las riquezas de la tierra en la Tienda de Reunin, Dios no puede
obtener Su alimento. Dios depende mucho de nosotros y de nuestra labor en la
buena tierra! l depende de que nosotros le presentemos el excedente de las
riquezas de la buena tierra para obtener alimento.
Debemos darnos cuenta de que por siglos Dios ha estado hambriento porque
muchos cristianos no han sabido laborar en Cristo como la buena tierra.
Simplemente ellos no saban que cada vez que se reunieran deban traer a Dios
algo de Cristo. Ellos saban cmo tener un buen servicio cristiano, pero no
supieron cmo traerle a Dios el excedente de las riquezas de Cristo como el
holocausto. Ellos saban cmo ayunar y clamar a Dios por Su misericordia. Sus
oraciones fueron mayormente: Oh Seor, ten misericordia de nosotros y
envanos un gran avivamiento. Simplemente ellos no supieron cmo traer las
riquezas de Cristo a Dios como Su alimento.
No obstante, alabado sea el Seor que en estos postreros das l nos ha
mostrado esto. Ya no necesitamos reunirnos de esa manera tan pobre que
consista en ayunar, clamar y llorar. Ahora podemos reunirnos con gozo,
trayendo el Cristo que experimentamos da tras da. Tenemos un excedente de
este rico Cristo, porque hemos laborado en l cmo la buena tierra da tras da.
Para qu tenemos un avivamiento matutino? Solamente para laborar en
Cristo! Por qu invocamos el nombre del Seor? Simplemente para laborar en
l! Por qu lo disfrutamos como un banquete en la Palabra todo el da?
Simplemente para laborar en l! Cristo es nuestra buena tierra, y laboramos en
l durante todo el da. Entonces cuando nos reunimos en la Tienda de Reunin
tenemos algo de Cristo para presentarle a Dios. Dios est verdaderamente
hambriento. l espera las reuniones para tener algo que comer. No nos
reunimos solamente para preparar una mesa para nosotros, sino a fin de
preparar una mesa para Dios.
Muchos cristianos siempre estn tratando de obtener algo de Dios. Sin embargo,
en la Tienda de Reunin lo primero que debemos presentar es el holocausto,
pero no para nuestro disfrute sino para el disfrute de Dios. Debemos satisfacer a
Dios con el mismo Cristo en quien hemos laborado. Esto va mas all del
concepto que tienen la mayora de los cristianos. Ellos siempre estn buscando a
Dios para que l les d algo, pero nunca tienen un alimento que ofrecerle a Dios.
Debemos laborar en Cristo para tener un excedente que podamos traer a Dios

cuando venimos a la Tienda de Reunin. As le presentamos el holocausto como


Su alimento.

DIFERENTES DIMENSIONES DEL


HOLOCAUSTO
El segundo punto es que el holocausto tiene diferentes dimensiones. Por
ejemplo, est el ganado vacuno, que es bastante grande, los corderos y cabras,
que son ms pequeos, y finalmente las aves, trtolas o palominos, que son las
ofrendas an ms pequeas. En S mismo Cristo es siempre igual. l es
ilimitado en Su grandeza; sin embargo, en trminos de nuestra experiencia, l
tiene diferentes dimensiones. En nuestra experiencia algunas veces l es como
un gran toro, y otras como un pequeo palomino, y a veces es mediano como un
cordero. En S mismo l es siempre igual, pero en nuestra experiencia tiene
diferentes dimensiones.
De qu tamao es el Cristo que ha experimentado usted el da de hoy? Lo
experiment como una palomita o como un novillo? Debemos preguntarnos
cul es el tamao del Cristo que hemos experimentado y trado para presentarlo
delante de Dios en la Tienda de Reunin. En lo profundo de nuestro ser
sabemos cul es la dimensin del Cristo que hemos experimentado. As que
debemos orar: Seor, concdenos Tu gracia para que nuestra experiencia de
Cristo aumente y para que siempre tengamos un novillo que presentar delante
de Ti.

CUATRO ELEMENTOS PRINCIPALES


AL PRESENTAR EL HOLOCAUSTO
Tercero, debemos ver que para presentar el holocausto, o aun para presentar
cualquiera de las otras ofrendas, se requieren cuatro elementos. Necesitamos de
estos cuatro elementos a fin de ofrecer a Dios al Cristo que hemos disfrutado
apropiadamente. Sin estas cuatro cosas nos sera difcil presentar cualquiera de
las ofrendas.

El lugar nico que Dios escogi


El primer elemento es el lugar nico que Dios escogi. En Deuteronomio 12:814 Moiss, hablando del lugar escogido por Dios, le dijo al pueblo de Israel: No
haris como todo lo que hacemos nosotros aqu ahora, cada uno lo que bien le
parece, porque hasta ahora no habis entrado al reposo y a la heredad que os da
Jehov, vuestro Dios. Pero pasaris el Jordn y habitaris en la tierra que
Jehov, vuestro Dios, os hace heredar. l os har descansar de todos vuestros
enemigos de alrededor, y habitaris seguros. Y al lugar que Jehov, vuestro
Dios, escoja para poner en l Su nombre, all llevaris todas las cosas que yo os
mando: vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, las
ofrendas reservadas de vuestras manos, y todo lo escogido de los votos que
hayis prometido a Jehov. Y os alegraris delante de Jehov, vuestro Dios,
vosotros, vuestros hijos, vuestras hijas, vuestros siervos y vuestras siervas, as

como el levita que habite en vuestras poblaciones; por cuanto no tiene parte ni
heredad con vosotros. Cudate de no ofrecer tus holocaustos en cualquier lugar
que veas; slo en el lugar que Jehov escoja en una de tus tribus ofrecers tus
holocaustos, y all hars todo lo que yo te mando.
Moiss le dijo al pueblo de Israel que cuando entraran en la buena tierra, no
deban hacer lo que a ellos les pareca bien, pero que no estaba bien ante los ojos
de Dios. En el desierto ellos hicieron lo que bien les pareca, lo cual era
iniquidad; algo que nunca podra agradar a Dios. l lo haba tolerado en el
desierto, pero no lo tolerara en la buena tierra. Debido a eso Moiss les dijo que
cuando entrasen en la buena tierra deberan presentar sus holocaustos en el
lugar que Dios escogiere. Si el lugar fuese el que ellos escogiesen, sera algo de
su preferencia. Pero en la buena tierra, ellos haban de hacer lo que estaba bien
a los ojos de Dios. Lo primero que deban hacer era traer sus ofrendas al lugar
escogido por Dios.
Esto quiere decir que cuando no estamos viviendo en Cristo, ni descasamos en
Cristo o heredamos nuestra porcin en Cristo, podemos actuar de una manera
descuidada segn nuestra predileccin. Sin embargo, una vez que estemos
descansando en Cristo, heredndolo como nuestra porcin, no debemos hacer
nada segn nuestro buen parecer, sino segn lo que Dios escogi. Alabado sea
el Seor que ahora estamos en Cristo! Estamos en la buena tierra! Por tanto, no
debemos hacer nada segn nuestra propia eleccin, sino segn lo que Dios
escoja. Para presentar las ofrendas se necesita un lugar apropiado, un lugar que
preserve la unidad del pueblo de Dios. Si al entrar a la buena tierra, el pueblo de
Israel hubiese tenido la libertad de escoger un lugar para rendir su adoracin a
Dios, no habra pasado mucho tiempo antes de que se dividieran. A travs de los
siglos el pueblo de Israel ha mantenido la unidad, en lo que respecta a su
adoracin a Dios, debido a que tenan un nico lugar de adoracin. Lo nico que
ellos podan escoger era lo que Dios haba escogido, y lo que Dios haba escogido
fue lo que ellos escogieron.
Hoy en da los cristianos son muy libres; tienen mucho de donde elegir. Casi
todos tienen cierta iglesia conforme a su eleccin. La gente dice: No me gusta
esa clase de reunin, o: Prefiero esta clase de reunin. Qu es esto? Esto es
su eleccin. Todos tenemos que preguntarle: Seor, qu es lo que T escoges?
Cul es el lugar que T has escogido? No me gusta lo que yo escojo. No quiero
hacer nada que a m me parezca bien; slo quiero hacer lo que est bien delante
de Tus ojos. No quiero reunirme en el lugar de mi agrado; slo quiero reunirme
en el lugar de T predileccin.
Hoy en da hay mucho de donde elegir. Usted tiene su gusto y yo el mo. Todos
tenemos nuestros propios gustos; finalmente estos gustos tan diversos causan
muchas divisiones. Pero hay slo un gusto que es el apropiado, y slo hay una
cosa que se puede escoger: lo que Dios ha escogido, que es el terreno nico de la
unidad. Todos necesitamos estar en el terreno nico de la unidad. No piensen
que esto es algo insignificante. Tal vez ustedes podrn ver el disfrute que hay en
nuestras reuniones y aun participar de tal disfrute, pero no traten de ir al lugar
donde se renen e imitar lo que vieron. Usted disfrutar cuando viene a nuestra
reunin, pero si va a otro lugar y trata de copiar las cosas, inmediatamente
perder el disfrute. Esto se debe a que no est en el lugar nico escogido por

Dios, que es el terreno genuino de la unidad. No deben reunirse con la iglesia en


su localidad debido a que concuerda con su propio gusto. Ya sea que les guste o
no, no importa. Lo que importa es que a Dios s le gusta. Aunque digan que esta
noche todo fue de su agrado, tal vez maana no lo sea. Debemos decir que esto
es lo que Dios escogi, y lo que Dios escogi es nuestro destino. No es poca cosa
estar en el lugar que Dios escogi, en el terreno de la unidad. Cientos de
nosotros podemos testificar que cuando estamos en el terreno de la unidad,
estamos en nuestro hogar. Nos sentimos en casa porque esto es lo que Dios
escogi.

La Tienda de Reunin
El segundo de los cuatro elementos que se necesitan a fin de presentar
apropiadamente las ofrendas a Dios es la Tienda de Reunin. Qu es la Tienda
de Reunin? Es la reunin de la iglesia local. Sin las reuniones de la iglesia,
cmo podramos presentarle el holocausto a Dios como Su alimento? Todos
necesitamos las reuniones de la iglesia. Si no lo creen, intenten presentar por s
solos a Cristo como el holocausto a Dios en su casa. No funciona. Algunos me
dirn: Hermano Lee, usted es muy estrecho, est limitando a Dios. Si puedo
presentar a Cristo como el holocausto a Dios en la reunin, tambin lo puedo
hacer en mi casa!. Todo lo que puedo decir es que los que piensan as, vayan a
su casa y traten de hacerlo.
Segn la tipologa, el cuadro es muy claro. A ningn israelita se le permita
presentar el holocausto en su casa. Leyeron esto? Hoy en da muchos cristianos
dicen que a ellos no les interesan las reuniones. Siempre y cuando tengan
comunin con el Seor en sus casas o en algn otro sitio, piensan que est bien.
En cierto sentido es correcto, pero no es correcto con relacin a presentar el
holocausto a Dios. Ningn israelita en los tiempos antiguos poda matar un
novillo como holocausto en cualquier sitio que escogiese; tena que hacerlo en la
Tienda de Reunin. Solamente en la puerta de la Tienda de Reunin l poda
presentar el holocausto. Usted esta noche puede disfrutar a Cristo en su casa y
maana por la maana tambin, y puede disfrutar a Cristo en cualquier
momento y en cualquier lugar, pero nunca puede presentar a Cristo como
holocausto a Dios, como Su alimento, en ningn otro lugar que no sea la
reunin de la iglesia local.
En las reuniones percibimos cierta sensacin que es tan dulce y agradable.
Sentimos que aqu hay algo nico que es tan agradable y tan bueno. Traten de
reproducir esta sensacin en casa, y vern que simplemente no se puede. Nunca
podrn sentir eso fuera de la Tienda de Reunin. Todos debemos venir a las
reuniones de la iglesia para presentar nuestros holocaustos a Dios. En las
reuniones de la iglesia percibimos algo de Cristo que no podemos sentir en
ningn otro lugar. Levtico 1:13 dice claramente que debemos presentar
nuestros holocaustos en la puerta de la Tienda de Reunin delante del Seor.
ste es el nico lugar para presentar a Cristo como el holocausto. Puede tratar
de hacerlo segn Mateo 18:20: Donde estn dos o tres congregados en Mi
nombre, all estoy Yo en medio de ellos. Sin embargo, yo s que muchos de
nosotros ya intentamos esto muchas veces y no deseamos volverlo a hacer.
Alabado sea el Seor que hoy en da estamos en el terreno nico, y tenemos la

Tienda de Reunin donde podemos ofrecer nuestros holocaustos a Dios como


Su alimento!

El altar
El tercer elemento es el altar. En los tiempos del Antiguo Testamento exista un
solo altar en el pueblo de Israel. No haba altares en los hogares. El altar era
nico debido a que estaba en el lugar nico que Dios escogi. Si solamente
exista un solo altar, cmo podramos presentar el holocausto en nuestra casa?
El altar est en la Tienda de Reunin. No est ni en su casa ni en la ma. Hay un
solo altar, y lo necesitamos para presentar todas las ofrendas, especialmente el
holocausto.

Los sacerdotes
El cuarto elemento que se necesita para presentar las ofrendas a Dios
apropiadamente son los sacerdotes. Alabado sea el Seor que podemos decir
que todos nosotros somos sacerdotes! Pero debemos saber que segn la
tipologa, ninguno de los sacerdotes era individualista. Todos los sacerdotes
estaban coordinados en un solo cuerpo. Slo haba un sacerdocio. La palabra
sacerdocio aqu significa un cuerpo de sacerdotes. Necesitamos la coordinacin
del cuerpo de sacerdotes, o sea, el sacerdocio, a fin de presentar
apropiadamente el holocausto a Dios.
Los elementos que se necesitan a fin de presentar el holocausto son cuatro.
Necesitamos el lugar nico, la Tienda de Reunin, el altar y el sacerdocio. Es
imposible tener estos cuatro elementos en nuestro hogar. Hace cuarenta aos
prob hacer esto, pero no fue efectivo. Despus vine al terreno nico de la
Tienda de Reunin con el nico altar y el sacerdocio. Fue tan fcil presentar a
Cristo como el holocausto en el lugar apropiado. Estos cuatro elementos
constituyen el tercer punto que debemos abarcar a fin de presentar el
holocausto.

IDENTIFICADOS CON CRISTO


El cuarto punto es que al presentar el holocausto debemos ser uno con Cristo.
Por un lado, el holocausto es Cristo mismo. Sin embargo, por otro lado, si vamos
a presentar a Cristo como el holocausto, debemos ser uno con l. Es por eso que
al presentar el holocausto el oferente deba poner las manos sobre el sacrificio.
Esto significa que el oferente era uno con el presente; el oferente era uno con la
ofrenda. Poner las manos sobre la cabeza del holocausto significa estar
identificado con la ofrenda.
Si durante el da, nunca hemos sido uno con Cristo, ser difcil venir a la
reunin para presentar a Cristo como el holocausto. Si nuestra mano ha estado
alejada de Cristo y, sin embargo, venimos a la reunin y tratamos de presentarlo
como el holocausto, eso es realmente desagradable. Todos debemos estar
identificados con Cristo. Debemos ser uno con Cristo durante todo el da. A lo

largo del da, nuestras manos deben estar sobre la cabeza de Cristo. En otras
palabras, durante el da debemos ser uno con Cristo en nuestro espritu.
Este Cristo en quien ponemos nuestras manos, no es uno que da muerte a otros.
Su vida no es una vida que mata, sino una que est dispuesta a morir.
Permtanme citar el ejemplo de un hermano y su esposa. Cuando este hermano
ha sido verdaderamente uno con Cristo, l sabe que Cristo no es Aquel que da
muerte, sino Aquel que est dispuesto a morir. Supnganse que cuando l llega
a su casa su esposa le causa un disgusto. Esto es darle muerte. Muchas veces las
esposas son los mejores matarifes. Pero tengo que ser justo y decirles que los
esposos tambin matan. Las esposas matan a los esposos, y los esposos a las
esposas. As que ambas vidas son vidas que matan. No piensen que cierto
hermano es muy apacible, porque su vida es una vida que despedaza. Muchas
veces corta a su esposa en pedazos. Y su esposa tiene la misma clase de vida. Tal
vez ella, an ms, trata de cortarlo en pedazos.
Pero cuando su esposa o esposo est cortndolo en pedazos, si usted es uno con
Cristo, estar dispuesto a ser cortado. La vida de Cristo dentro de nosotros est
tan dispuesta a ser despedazada. Por medio de esta vida, usted no pelear
jams; nunca intercambiar palabras con su esposa, pues estar dispuesto a ser
cortado en pedazos. As cuando venga a la reunin tendr algo de Cristo que
ofrecer y presentar a Dios. Por otro lado, si usted discute un poco con su esposa
o argumenta con ella aun ligeramente, est acabado. Vendr a la reunin con las
manos vacas. No tendr nada de Cristo que ofrecer.
Este caso sucede no slo en la vida conyugal, sino tambin en la oficina, en la
escuela o en el apartamento donde vivimos. Todo el tiempo debemos
experimentar a Cristo como la vida que est dispuesta a ser cortada en pedazos.
Esto no lo podemos hacer por nosotros mismos, sino por medio del Cristo que
mora en nosotros. l es el holocausto, y Su vida es la que est dispuesta a ser
cortada.
Pablo dice en 2 Corintios 4:10-12: Llevando en el cuerpo siempre por todas
partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestros cuerpos. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a
muerte por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestra carne mortal. De manera que la muerte acta en nosotros, mas en
vosotros la vida. Debemos llevar la muerte de Jess en nuestra vida. Durante
todo el da estamos entregados a la muerte.
No piensen que sus enemigos son los que los matan. Muchas veces su esposa lo
matar; y a veces ser un anciano en la iglesia el que lo mata. Todos stos son
los cortes apropiados para usted.
Si todos nosotros hemos de ser edificados y hemos de tener un recobro
excelente de la iglesia, todos debemos experimentar estas cosas. No digan que
cuando viene a la iglesia el amor que se manifiesta es tan maravilloso, porque
despus de dos semanas han de sufrir mucho. Van a sufrir los cortes. No traten
de cortar a otros, slo estn dispuestos a ser cortado. Sin embargo, no importa
cun cuidadosos sean, habr tiempos en que ustedes cortarn a otros. Muchas
veces fui extremadamente cuidadoso para evitar cortar a otros, pero finalmente

los her mucho. No fue intencionalmente, pero lo hice. Muchas veces todos nos
hemos cortado unos a otros; sin embargo, hoy en da estamos aqu en verdadera
unidad porque estamos dispuestos a ser cortados unos con otros. Tenemos una
vida dentro de nosotros que est dispuesta a ser cortada.
No tome al holocausto como una enseanza de forma objetiva. Todos debemos
darnos cuenta de que el holocausto es nuestra unin con Cristo. Durante todo el
da, en nuestro andar cotidiano, debemos identificarnos con Cristo de forma
prctica. No es un asunto de slo traer a Cristo a las reuniones y presentarlo
como el holocausto. Eso no funcionar. Debemos ser uno con Cristo en nuestra
vida prctica diaria, y ser uno con Cristo como el holocausto quiere decir que
tomamos la vida que est dispuesta a ser muerta, desollada y cortada en
pedazos.

LA ACEPTACIN DE DIOS
Ahora llegamos al quinto punto relacionado con el holocausto: cuando
presentamos a Cristo como el holocausto en la Tienda de Reunin, tenemos la
completa aceptacin de Dios. Si hemos sido uno con Cristo durante el da,
cuando venimos a la reunin tenemos algo que ofrendar. Cuando presentamos a
Cristo como el holocausto, tenemos la sensacin profunda de que somos
plenamente aceptados por Dios. Contamos con la aceptacin completa de Dios y
tenemos la seguridad plena de que nosotros le agradamos a Dios. Cuando
estamos identificados con Cristo en nuestro andar diario y venimos a la reunin
para presentarlo como nuestro holocausto, tenemos la certeza plena de que Dios
est complacido. Tenemos la aceptacin de Dios.

ACOMODA EN ORDEN
LO QUE SE PONE SOBRE EL FUEGO
El sexto punto relacionado con el holocausto es el orden. En Levtico 1:7-8 las
palabras en orden [traducidas: compondrn y acomodarn] aparecen dos veces.
Los hijos del sacerdote Aarn pondrn fuego sobre el altar y compondrn la
lea sobre el fuego. Luego los hijos de Aarn, los sacerdotes, acomodarn las
piezas, la cabeza y la grasa de los intestinos sobre la lea que est sobre el fuego
que habr encima del altar. La lea est en orden, y las piezas del holocausto
tambin estn acomodadas en orden. Nada se hace descuidadamente. Una
versin tambin traduce que la madera est arreglada. La madera no fue
tirada encima del altar, sino arreglada, puesta en orden, y las piezas del
holocausto tambin fueron acomodadas en orden. Qu quiere decir esto? Dios
sabe cul es la lea que se necesita para que nuestra ofrenda se queme. l
arregla la madera en buen orden. As pues, al quemar nuestra ofrenda l usa la
primera lea, despus la segunda y luego la tercera. Dios tambin sabe qu
parte de nuestra ofrenda debe quemar. l pone en orden la lea, y tambin las
piezas. En nuestra experiencia y para nuestra percepcin, prender el fuego
puede ser un desorden, pero Dios es un experto para acomodar. l pone en buen
orden lo que va a quemar. El sacerdote pona toda la lea en orden y las piezas
del holocausto tambin en orden. Dios hace lo mismo hoy en da. Bajo Su
arreglo, la primera pieza de lea es verdaderamente la primera en quemarse,

luego sigue la segunda, y la parte del holocausto que debe quemarse primero es
la que se quema primero. No hay nada fuera de sitio. Dios no puede equivocarse
cuando quema algo. l quema nuestra ofrenda siguiendo un buen orden.

QUEMAR COMO INCIENSO


El sptimo punto que debemos ver acerca del holocausto, es que el aroma es
como incienso para Dios. En el hebreo la palabra traducida hacer arder o
encender, que se usa en este captulo, significa quemar como incienso. El
holocausto era un incienso para Dios. El holocausto no denota un juicio o un
castigo, sino que es un incienso que se quema. No est bajo el castigo de Dios,
sino bajo la aceptacin de Dios. No nos referimos a ser quemado en el lago de
fuego, sino a estar en el fuego del altar, como aquello que se quema sobre el
altar del incienso. Eso es tan dulce y fragante para Dios. Por esto nuestras
reuniones son tan fragantes. Cuando venimos a la reunin muchos de nosotros
percibimos el grato aroma del incienso. Esto se debe a que hay muchos, sobre
este dulce fuego, que tienen a Cristo como su holocausto. No es el fuego de un
fuerte castigo, sino el dulce incienso que se quema. As que, esto emana una
grata fragancia.
Si estamos dispuestos a ser identificados con Cristo en nuestro andar diario,
cada vez que nos reunamos y presentemos a Cristo como holocausto para Dios
habr una fragancia dulce en nuestras reuniones. No hay palabras que puedan
explicar esto. Pues no se trata de un buen orador que atrae a las personas o de
un gran movimiento que las conmociona, sino que son solamente los pequeitos
que al reunirse emanan algo fragante. Las personas perciben tal dulzura y
fragancia cuando se hallan entre ellos. ste es el holocausto que muchos amados
hermanos presentan a Dios, los cuales son uno con Cristo en su vida cotidiana.

LAS CENIZAS PUESTAS HACIA EL ORIENTE


Finalmente el ltimo punto acerca del holocausto son las cenizas puestas hacia
el oriente (Lv. 1:16). Las cenizas eran todo lo que quedaba del cuerpo muerto y
quemado. Fue un cuerpo vivo, pero fue muerto y quemado hasta ser cenizas.
Hablando en trminos humanos, cuando algo viviente llega a ser ceniza, se es
el fin, la verdadera terminacin. Pero con Cristo como el holocausto, las cenizas
no son el fin, sino slo el comienzo. Las cenizas no eran puestas en el occidente,
donde se pone el sol, sino en el oriente donde se levanta el sol. Ciertamente el
sol saldr. Las cenizas significan que Cristo ha sido puesto en la muerte,
mientras que el oriente significa la resurreccin. Despus de la muerte sigue la
resurreccin. Pablo dice que llevamos la muerte de Jess para que la vida de
Jess pueda tambin ser manifestada en nosotros. sta es la resurreccin.
Cuanto ms llegamos a ser cenizas con Cristo, ms seremos puestos hacia el
oriente. Y en el oriente tenemos la certeza de que el sol saldr. Aleluya, por el
alba de la resurreccin!
CAPTULO CUATRO

LA HUMANIDAD DE JESS:
LA OFRENDA DE HARINA
Lectura bblica: Lv. 2:1-16
Hemos sealado que existen cinco clases de ofrendas, debido a que nos
hallamos en cinco condiciones diferentes delante de Dios. Nuestra primera
condicin es que no somos para Dios, y debido a eso necesitamos el holocausto.
El holocausto es Cristo, Aquel que es exclusivamente para Dios. Nuestra
segunda condicin delante de Dios es que no somos perfectos ni finos. Fino
implica que no hay nada spero, ni tosco y tambin significa que no le falta nada
ni le sobra nada. Algunas veces exageramos en ciertas cosas y en otras nos falta
lo que es necesario. Debido a que no somos perfectos ni finos necesitamos la
segunda clase de ofrenda, esto es, la ofrenda de harina, que es hecha de harina
fina.

LA DIFERENCIA ENTRE EL HOLOCAUSTO


Y LA OFRENDA DE HARINA
Por qu la ofrenda de harina segua despus del holocausto? Para entender
esto tenemos que ver cules son las diferencias entre estas dos. El holocausto es
algo que proviene de la vida animal; a saber, ganado vacuno u ovejuno, o una
trtola. La ofrenda de harina, en cambio, pertenece totalmente a otro reino; no
pertenece al reino animal, sino al reino vegetal. La flor de harina es hecha de
trigo. El Seor Jess es descrito como una persona que posee dos clases de vida:
la vida animal y la vida vegetal. La vida animal sirve para la redencin, porque
sta requiere el derramamiento de sangre; sin el derramamiento de sangre no
hay redencin. La vida vegetal sirve para generar o para producir.
El Evangelio de Juan nos muestra al Seor como Aquel que posee tanto la vida
animal como la vida vegetal. Juan 1:29 dice: He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo!. Juan 12:24 dice: Si el grano de trigo no cae en la
tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. Como el Cordero,
l pertenece al reino animal, y como el grano de trigo, al reino vegetal. En estos
dos captulos del Evangelio de Juan nos damos cuenta de que el Cordero, la vida
animal, sirve para redimir, y el grano de trigo, la vida vegetal, sirve para
producir. Un grano produce muchos granos. El Seor Jess es el Cordero y
tambin es el grano de trigo. l pertenece a la vida animal y tambin a la vida
vegetal; l es el Redentor y tambin el Productor.
Por esto vemos que la funcin del holocausto es principalmente redimir. En
Levtico 1 la palabra sangre se menciona al menos tres veces. El holocausto sirve
para nuestra redencin, la cual requiere la aspersin de la sangre. Se nos ha
dicho claramente que el holocausto no tena como finalidad ser nuestro
alimento o satisfaccin, sino que era por completo para la satisfaccin de Dios.
Sin embargo, la funcin de la ofrenda de harina s es principalmente
alimentarnos. Necesitamos ser redimidos y tambin necesitamos ser nutridos.

El holocausto satisface a Dios. Pero la ofrenda de harina no slo satisface a Dios,


sino que tambin nos vivifica. Hace que vivamos en la presencia de Dios.
Adems, debemos ver que todos los sufrimientos implcitos en el holocausto
tienen como finalidad nuestra redencin; sin embargo, los sufrimientos en la
ofrenda de harina no se relacionan con la redencin, sino con nuestros
sufrimientos personales. Adems, lo sobresaliente en el holocausto es la sangre,
mientras que en la ofrenda de harina lo ms importante son el aceite y el
olbano.

LA DIFERENCIA ENTRE
LA OFRENDA DE HARINA Y EL MAN
No slo debemos ver la diferencia que hay entre el holocausto y la ofrenda de
harina, sino tambin la diferencia entre el man y la ofrenda de harina. Muchos
cristianos piensan que el man es maravilloso. Pero en el libro de Levtico el
man qued atrs y ha sido reemplazado por algo mejor y ms rico. La primera
diferencia est en que el man procede del cielo, pero la ofrenda de harina
proviene de la tierra. Tal vez pensemos que algo que procede del cielo es
maravilloso. Podra algo ser mejor que lo celestial? No obstante, la ofrenda de
harina es terrenal. El man fue dado desde el cielo, pero la ofrenda de harina
fue producida en la tierra.
Isaas 4:2 nos dice por un lado que el Seor Jess es el renuevo de Jehov, lo
cual habla de Su divinidad. Pero por otro lado, nos dice que l es el fruto de la
tierra, lo cual alude a Su humanidad. En lo que respecta a Su naturaleza divina
l es el renuevo de Jehov, y en lo que respecta a Su naturaleza humana l es el
fruto de la tierra. Isaas 53 habla del Seor como un renuevo que brot de la
tierra seca. l es el fruto de la tierra y es un renuevo que brota de la tierra seca.
Para la ofrenda de harina no necesitamos la divinidad del Seor Jess;
necesitamos Su humanidad. Para ser perfeccionados necesitamos Su
humanidad; y sta no fue mandada del cielo, sino que creci aqu en la tierra.
Muchos cristianos jams pensaran que algo terrenal pueda ser mejor que algo
celestial; sin embargo, la ofrenda de harina es mejor que el man.
El man es un regalo de Dios, mientras que la ofrenda de harina es un presente
para Dios. Cul es mejor? Debemos reconocer que un presente para Dios es
mucho mejor. Debemos ser librados de nuestros viejos conceptos. El man nos
es dado para nuestra satisfaccin, y no para la satisfaccin de Dios. Sin
embargo, la ofrenda de harina sirve para la satisfaccin de Dios. Incluso es un
memorial para Dios, lo cual es mucho mejor que solamente ser satisfechos. El
sacerdote [...] lo har arder [la ofrenda de harina] sobre el altar, como
memorial. Ofrenda quemada es, de olor grato a Jehov (Lv. 2:2). El man no
tiene como finalidad la satisfaccin de Dios, pero la ofrenda de harina s; y arde
como un memorial en Su presencia. Es algo para que Dios lo recuerde.
Definitivamente esto es superior.
Adems, el man era necesario para poder vivir en el desierto, mientras que la
ofrenda de harina es necesaria para vivir en el lugar donde Dios mora. El man
slo poda sustentar la vida en el desierto, pero la ofrenda de harina puede

sustentar la vida en el lugar donde Dios mora. Dnde prefiere estar, en el


desierto o en la morada de Dios? Todos debemos preferir la ofrenda de harina y
debemos olvidarnos del man. La ofrenda de harina nos basta para llevar una
vida que sirve a Dios en Su presencia y en Su morada. Por lo tanto, cesamos de
vagar y simplemente moramos con Dios en Su casa.
Otra diferencia importante entre el man y la ofrenda de harina es que el man
nunca constituy una adoracin a Dios. Dios nunca pidi a Su pueblo que le
adoraran ofrecindole el man, pero s les pidi que le adoraran con la ofrenda
de harina. Por lo tanto, la ofrenda de harina es ms que suficiente para formar
parte de la adoracin a Dios. La razn por la cual muchos cristianos no adoran
verdaderamente a Dios es que an siguen alimentndose del man. En las
iglesias locales debemos ofrecer una verdadera adoracin a Dios disfrutando de
la ofrenda de harina durante todo el da.
Hay un punto adicional acerca del man y la ofrenda de harina. Para obtener el
man no se necesita realizar ninguna labor humana, pero para obtener la
ofrenda de harina s se requiere de mucha labor humana. Debemos laborar en la
buena tierra, cultivando la tierra, sembrando la semilla, regando las plantas y
segando la cosecha. Debemos atender a tantas cosas a fin de obtener la harina
fina; aun despus de recoger la cosecha, necesitamos ir a moler y hornear. Todo
esto no se hace en la Tienda de Reunin, sino en el hogar. Todo lo que se
requera para obtener el man era salir a recogerlo; pero la ofrenda de harina
requiere mucha ms labor que el man.
Muchos jvenes hoy en da son sueltos y descuidados. Varias veces he querido ir
a visitar las casas de los jvenes, pero mi esposa me deca que primero deba
llamarlos. Mas si lo haca, ya no habra habido necesidad de ir. Mi intencin era
ver el estado en que mantenan sus dormitorios y la cocina. Muchos de ellos
claman: Oh Seor, amn, aleluya!. Pero a m me gustara ir a ver sus
dormitorios. Temo que muchos de ellos no hayan tendido sus camas el da de
hoy. De ser as, entonces ciertamente eso no es la harina fina. Me gusta or a los
jvenes decir: Aleluya!; pero por qu razn exclaman: Aleluya? A veces me
gustara ir a sus recmaras, para ver cmo laboran en Cristo y cmo cultivan la
tierra al tender sus camas.
Las personas ociosas ni siquiera pueden salir a recoger el man. Aunque eso no
represente mucha labor, aun as uno debe levantarse temprano y salir fuera del
campamento a recogerlo. Dios es misericordioso; pero no le otorgar mucha
gracia si usted es perezoso. Dios enva el man fuera del campamento, pero no
lo enva a nuestro dormitorio ni lo pone dentro de nuestra boca. Ms bien, a fin
de recoger el man, debemos levantarnos temprano, salir de la cama, dejar el
dormitorio y salir fuera del campamento. Luego debemos cocinarlo un poco
antes de poder comerlo.
Salomn dice en Proverbios 19:24 que el perezoso mete su mano en el plato, y ni
aun es capaz de llevrsela a la boca. l es realmente ocioso. Un perezoso no
puede ni obtener el man, as que mucho menos la ofrenda de harina. La
ofrenda de harina requiere mucha ms labor que el man.

LA HARINA FINA
Ahora veremos algo sobre los ingredientes de la ofrenda de harina. Como ya
hemos visto, la sustancia principal es la harina fina, que proviene de la vida
vegetal. En la Biblia la vida vegetal siempre se refiere a la humanidad del Seor.
El Seor como hombre, tal como la harina fina, es perfecto. La harina fina es
perfecta en su uniformidad; es muy fina, suave y dcil. Esto nos revela lo
equilibrada y balanceada que es la humanidad del Seor.
Algunas hermanas son muy sensibles, y algunos hermanos son muy
intelectuales, ms de lo que debieran. Otras hermanas son tan sensibles que
pareciera que nunca piensan; pero por otro lado, hay algunos hermanos que
piensan demasiado. Cada vez que se les habla, ellos arquean sus cejas, lo cual es
seal de que estn utilizando la mente. He conocido a algunos hermanos tan
indiferentes que ni siquiera pueden rerse. Esto muestra que ellos no son finos,
balanceados ni equilibrados, y que tampoco son tiernos ni comprensivos.
Pero el Seor Jess en Su humanidad es tan fino, tan balanceado, tierno y dcil.
Cuando era tiempo de alegrarse, l se alegraba (Jn. 11:15). Cuando haba que
llorar, l lloraba (v. 35). Como hombre era finamente balanceado. A veces fue
muy firme al reprender a los malvados, pero no era spero (Mt. 21:12-13;
23:33); aun en eso era fino y equilibrado. sta es la harina fina. No tengo las
expresiones apropiadas para hablar de la perfecta humanidad de Cristo. Sera
ms conveniente orar-leer una vez ms los cuatro Evangelios teniendo esto en
mente. Entonces veremos la fineza con la cual Cristo se condujo siempre en Su
vivir humano.
Este Cristo perfecto es el regalo que presentamos a Dios en la Tienda de
Reunin. No es un presente que Dios nos d a nosotros, sino un regalo que
nosotros le damos a Dios. Cuando venimos a la Tienda de Reunin necesitamos
ofrecer a tal Cristo perfecto en Su humanidad como una especie de regalo para
Dios. Podemos decir: Padre, aqu est un regalo precioso para Ti, y es
simplemente el hombre Jess en Su humanidad. A Dios le agradar mucho
recibir tal presente.
No nos sorprende que Dios sea perfecto, pero que un hombre sea perfecto si es
un hecho asombroso. Alabado sea el Seor que en la tierra, entre el linaje
humano, hubo un hombre tan perfecto, tan balanceado, tan fino y tan tierno! l
era as como la harina fina. sta es la humanidad de Jess. ste es el hombre
Jess. En la Tienda de Reunin ningn presente puede ser tan querido y
precioso para Dios como la humanidad de Jess. Nuestro presente a Dios debe
ser el hombre Jess a quien apreciamos, disfrutamos y experimentamos
durante todo el da.

UN MEMORIAL Y UN OLOR GRATO


En Levtico 1 no podemos encontrar la palabra memorial, pero se usa muchas
veces en el capitulo 2, al hablar de la ofrenda de harina. Esta palabra tiene un
significado ms profundo que el de la palabra satisfaccin. Si usted no est
satisfecho con algo, nunca hara un memorial de eso, pero si algo le satisface en

extremo, eso llegar a ser un memorial continuo para usted. Esto mismo sucede
con el hombre Jess, el hombre perfecto, el hombre fino, que presentamos a
Dios. l es la mxima satisfaccin para Dios, lo cual finalmente llega a ser por
siempre un memorial para l; es decir, por la eternidad.
Aqu en Los ngeles hemos estado disfrutando mucho a Cristo, y creo que al
experimentarle ms y ms, tendremos en nuestras reuniones de la iglesia un
regalo tan querido para Dios. Esto llegar a ser un memorial eterno para Dios y
tambin para nosotros. Estoy convencido de que aun en la eternidad
recordaremos el disfrute que tuvimos de la humanidad de Jess en el saln de la
calle Elden en Los ngeles. Esto sobrepasa a la satisfaccin.
Las palabras olor grato tambin se usan en referencia a la ofrenda de harina.
Algunas versiones lo traducen como fragancia para descansar. Es un olor
grato que hace que Dios se sienta en reposo. Si presentamos al hombre Jess
que hemos experimentado como un verdadero regalo a Dios, esto llegar a ser
un olor grato, una fragancia que hace descansar y un aroma que satisface.

LA DIETA SACERDOTAL
Debemos ver que la ofrenda de harina es principalmente para nosotros. Era slo
un puado lo que se ofreca a Dios como memorial; el resto, la mayor parte, era
de los sacerdotes. Lo que resta de la ofrenda [...] ser de Aarn y de sus hijos
(Lv. 2:3). sta era la dieta de los sacerdotes. Los sacerdotes se alimentaban de
Cristo como la ofrenda de harina da tras da. Hoy nosotros somos los
sacerdotes, as que debemos comer a Cristo como la ofrenda de harina, la cual es
nuestra dieta sacerdotal.
El Seor Jess en Juan 6:57 dijo: El que me come, l tambin vivir por causa
de M. Si comemos de la ofrenda de harina, viviremos por causa de esta
ofrenda. Somos lo que comemos; lo que comemos finalmente llega a constituir
nuestro ser. Si da tras da comemos a Cristo como nuestra ofrenda de harina,
finalmente llegaremos a ser Cristo. Porque para m el vivir es Cristo (Fil. 1:21).
sta es la clase de vida que es adecuada para servir a Dios en el sacerdocio.
Dios no espera que los ngeles le sirvan como sacerdotes; l desea seres
humanos. Por tanto, no debemos servir a Dios como ngeles, sino como
hombres. Que el hombre le sirva a Dios es ciertamente maravilloso; sin
embargo, necesitamos alimentarnos a fin de servir a Dios en Su presencia. Para
estar en la presencia de Dios sirvindole, debemos tener una dieta
extraordinaria, y esta dieta es Cristo como la ofrenda de harina. Cuanto ms
disfrutemos a Cristo como nuestra dieta, ms seremos nutridos, calificados,
fortalecidos y sostenidos para servir a Dios como sacerdotes. Por esto
necesitamos diariamente experimentar a este Jess.
Todos tenemos que hacer un cambio en nuestra dieta. Olvdense de leer
peridicos y revistas. Debemos pasar ms tiempo en los cuatro Evangelios a fin
de comer a Jess. Es de esta manera que la humanidad de Jess llegar a ser
nuestra verdadera comida y nuestra dieta diaria. De este modo, cuando
vengamos a la reunin, seremos los verdaderos sacerdotes que sirven a Dios.

LA MEZCLA DEL ACEITE


En la ofrenda de harina haba harina fina y aceite. Sabemos que el aceite
representa al Espritu divino. La harina fina representa la humanidad de Cristo,
y el aceite es el Espritu divino. El aceite se derramaba sobre la harina fina e
incluso se mezclaba con ella. He sido criticado por usar la palabra mezclar al
describir la mezcla de la divinidad con la humanidad; pero finalmente hall esta
palabra en Levtico 2:4-5, que dice: ...Flor de harina sin levadura, amasadas
con aceite. La harina fina era mezclada, amasada con el aceite! Es decir, la
humanidad se mezcla con la divinidad. La humanidad es sazonada, fortalecida y
regada por el Espritu divino.
John N. Darby era una persona que verdaderamente conoca la Biblia. En su
Nueva Traduccin de la Biblia, l seala que mezclar es mucho ms que ungir.
En Salmos 92:10 esta palabra fue traducida incorrectamente como ungir en
vez de traducirse: Ser mezclado con aceite fresco. Todos debemos ser
mezclados con el Espritu Santo. No basta que el Espritu se derrame sobre
nosotros y nos unja, sino que adems el Espritu debe ser mezclado con
nosotros. Jesucristo fue tal persona. Mientras estuvo en la tierra, l fue un
hombre mezclado completamente con el Espritu Santo.

LA FRAGANCIA DEL OLBANO


En la ofrenda de harina no solamente haba aceite, sino tambin olbano.
Pondrs sobre ella aceite, y le echars adems olbano [heb.]. Es una ofrenda
[de harina] (v. 15). El olbano representa la grata fragancia de la manifestacin
de la resurreccin. Cuando el Seor estuvo en la tierra, todo lo que llev a cabo
tanto en Sus actividades como en Su conducta y conversaciones era siempre una
exhibicin grata y fragante. Sus acciones no eran naturales, sino algo de la
resurreccin. Aunque an no haba sido crucificado, l viva en resurreccin.
Aun cuando slo tena doce aos de edad, l estaba en el templo atendiendo las
cosas de Dios, y la manera en que se conduca era en resurreccin. Nunca haca
nada segn Su concepto natural; al contrario, siempre manifestaba la vida de
resurreccin, la cual era tan dulce y fragante. l posea el verdadero olbano. En
la humanidad del Seor estn siempre presentes el aceite y el olbano, es decir,
siempre estn presentes el Espritu divino ms la fragancia de la resurreccin.
Un da, mientras l estaba ministrando, le dijeron que Su madre y Sus
hermanos le buscaban. l contest que los que hacen la voluntad de Dios son Su
madre y Sus hermanos. Esto no fue algo natural, sino algo de la resurreccin.
Aun cuando llor, no lo hizo de forma natural, pues en Su llanto tambin se
manifestaba la fragancia de la resurreccin.
La harina fina representa la humanidad de Jess; el aceite, al Espritu divino, y
el olbano, la fragancia de la vida de resurreccin. ste es el hombre Jess: una
vida en la humanidad mezclada con el Espritu divino y que expresa la vida de
resurreccin. sta es la ofrenda de harina. Solamente se tomaba un puado de
esta ofrenda y se haca arder sobre el altar para presentrsela a Dios a fin de
satisfacerlo, como un memorial eterno, y el resto, la mayor parte que quedaba,
era para los sacerdotes. Todos debemos aprender a alimentarnos de Cristo para

presentarlo a Dios en la Tienda de Reunin. Simplemente debemos participar


de Cristo con Dios, y l llegar a ser nuestro alimento diario. Este alimento nos
transformar para que tengamos una vida sacerdotal, a fin de que estemos
calificados para servir a Dios como sacerdotes en el sacerdocio.
CAPTULO CINCO

LAS ESPECIAS DE LA OFRENDA


DE HARINA
Lectura bblica: Lv. 2:4-16; 6:14-18
Es importante ver cul es el significado de las especias en la ofrenda de harina.
Una receta de cocina apropiada siempre incluye especias. En la ofrenda de
harina hay tres especias positivas y dos negativas. La harina fina no es una
especia, sino que es la sustancia e ingrediente principal en la preparacin de la
ofrenda de harina. A la harina fina se le aadan varias especias, que se
mencionan en Levtico 2.

EL ACEITE
La primera especia es el aceite, lo cual ya mencionamos en el captulo anterior.
Todos sabemos que en tipologa el aceite significa el Espritu divino. Estoy
usando la palabra divino en vez de Santo debido a que hay muchos conceptos
errados relacionados a las palabras Espritu Santo. En este captulo prefiero
usar Espritu divino porque el Espritu divino es la divinidad de Dios. La harina
fina representa la humanidad de Jess, y el aceite representa la divinidad de
Jess. As que el aceite es la especia divina que se le aade a la ofrenda de
harina.
Jess es un hombre; sin embargo, est mezclado y ungido con el Espritu divino.
El Espritu divino no slo est mezclado con la humanidad de Jess, sino que
tambin unge Su humanidad. La mezcla es ms profunda que la uncin, pero la
uncin es ms visible. Por ejemplo, en Levtico 2 la harina fina del sartn deba
mezclarse con el aceite. Despus adquira una forma que se poda dividir en
trozos. Una vez partida en trozos, se echaba aceite sobre ella. Pero si presentas
una ofrenda de sartn, ser de flor de harina sin levadura, amasada con aceite.
La partirs en trozos y echars aceite sobre ella. Es una ofrenda (vs. 5-6).
Aunque est amasada o mezclada con el aceite, an necesita ser ungida. La
mezcla toma lugar por dentro, interiormente, mientras que la uncin se cumple
por fuera, exteriormente.
Desde Su nacimiento Jess estaba mezclado con el Espritu Santo. Jess naci
del Espritu Santo; esto significa que Su humanidad ya estaba mezclada con el
Espritu divino. Pero cuando fue bautizado, el Espritu Santo descendi sobre l
en forma de paloma (Mt. 3:16). l no slo estaba mezclado interiormente con el
Espritu divino, sino que tambin fue ungido por fuera con el Espritu divino en
forma de paloma. No fue meramente ungido en una forma abstracta, sino que

fue ungido por el Espritu en una forma definida, como una paloma. As pues,
vemos que el aceite, como una especia de la ofrenda de harina, estaba mezclado
con la harina fina y tambin se usaba para ungir la harina fina. Como nuestra
ofrenda de harina, Jess estaba mezclado con el Espritu divino y fue ungido por
l.

EL OLBANO
La segunda especia de la ofrenda de harina era el olbano. En tipologa el
olbano representa la fragancia de la vida y naturaleza de la resurreccin de
Cristo. Aun antes de ser crucificado y resucitado, l siempre manifest en toda
Su conducta y actividades algo muy dulce y fragante. sa era la vida de
resurreccin. En la humanidad de Jess, la ofrenda de harina, estn presentes la
especia del Espritu divino y la especia de la vida de resurreccin.

SAL
Otra especia positiva era la sal. Es fcil entender el significado de la sal.
Primeramente, la sal mata todos los grmenes de corrupcin. Y mientras mata
los elementos de corrupcin, tambin preserva, impartiendo as un poder que
perdura. La sal tiene el poder que mata, el poder que preserva y el poder que
hace perdurar.
Al leer la biografa de Jess en los cuatro Evangelios, vemos que todas las
actividades que l realiz en la tierra perduran por siempre. Las eras cambiaron
y los siglos pasaron, pero la vida de Jess sigue presente aqu. Verdaderamente
posee un poder perdurador. En la vida, actividades y conducta del Seor Jess
hay una constante perpetuidad. Sus actividades no son como las actividades del
hombre natural. Algunas actividades de los hombres eran buenas en el segundo
siglo, pero ahora ya no lo son. Algunas eran buenas hace treinta aos, pero
ahora nadie estara interesado en ellas. Todas se acabaron pero lean de nuevo
los cuatro Evangelios. Cada pgina es tan fresca y nueva. Todo lo que el Seor
hizo sigue siendo tan refrescante. Nada poda daar Sus actividades, porque en
ellas no existe el elemento de corrupcin. Ningn elemento corrupto puede
existir junto con la sal celestial que hay en la vida de Jess; as que la vida del
Seor Jess perdurar por la eternidad. Estoy convencido de que en la Nueva
Jerusaln frecuentemente recordaremos las pginas de los cuatro Evangelios.
En la vida del Seor Jess, especialmente en Su humanidad, est la sal. sta es
el poder que mata, el poder que preserva y el poder que hace perdurar. El amor
que Jess nos tiene es tan puro. Muchas veces el amor que nosotros tenemos
para con otros casi no tiene sal. Fue dulce ayer, pero hoy da es amargo. Esto se
debe a que no tiene sal. Sin sal nuestro amor se fermenta. Debemos poner sal en
todas nuestras relaciones con los hermanos. Es bueno el hecho de que nos
agrade cierto hermano; pero ese tipo de relacin necesita morir. No quiero decir
que el agrado por ese hermano deba desaparecer, sino que los elementos de
corrupcin presentes en nuestros gustos deben morir. Se necesita el poder
aniquilador de la sal.

Aleluya! La humanidad de Jess tiene aceite, olbano y sal. Cuando Lzaro, el


amigo ms ntimo de Jess, se enferm, sus hermanas Marta y Mara le
enviaron las noticias a Jess, dicindole que aquel a quien l amaba estaba
enfermo. Si nosotros hubisemos sido Jess, posiblemente hubisemos
derramado unas cuantas lgrimas e inmediatamente habramos ido a verlo. Sin
embargo, despus que Jess recibi la noticia parece que no se conmovi, pues
permaneci en el mismo lugar donde estaba por varios das. No piensen que no
amaba a Lzaro. Lo amaba, pero Su amor contena el poder que mata y aniquila
todo lo que corrompe. Su amor fue un amor puro, y debido a eso fue un amor
que perdur.
Si ustedes me hablan de un hermano a quien conozco muy bien y me dicen que
ese hermano est enfermo, eso sera una verdadera prueba para m. Si me
entristezco y digo que debo ir a verlo de inmediato, esto mostrara que en mi
amor no hay sal; no existe el poder que mata. Ciertamente esta clase de amor se
manifiesta con facilidad; es emotivo y natural. Sin embargo, si he estado
experimentando la humanidad de Jess, en donde se encuentra la sal, cuando
me llegue la noticia acerca de este hermano, inmediatamente me volvera al
Seor y le preguntara: Seor, cul es Tu sentir? No quiero actuar segn mis
sentimientos, porque deben ser puestos en la cruz. Si T no tienes ningn sentir
sobre la enfermedad de este hermano, me olvidar del asunto. Verdaderamente
necesitamos la sal para dar muerte a nuestras amistades naturales, a nuestro
amor natural y a nuestro afecto natural. La sal no slo sirve para matar, sino que
adems sirve como el poder preservador y el poder que hace perdurar.

LAS ESPECIAS NEGATIVAS


l aceite, el olbano y la sal son las especias positivas en la ofrenda de harina,
pero tambin hay especias negativas. Al decir especias negativas, me refiero a
que estas especias nunca deban aadirse a la ofrenda de harina. Ninguna
ofrenda que presentis a Jehov ser preparada con levadura, pues ninguna
cosa leudada, ni ninguna de miel, se ha de quemar como ofrenda para Jehov
(Lv. 2:11). Por qu no se poda aadir ni levadura ni miel a la ofrenda de
harina? Porque estas dos cosas se fermentan con facilidad. Cuando la comida se
fermenta, significa que esa comida se corrompi y se ech a perder.
La primera especia negativa mencionada es la levadura. La levadura en la Biblia
siempre representa las cosas malignas como la mundanalidad, la pecaminosidad
o cualquier cosa relacionada a la corrupcin. En la Biblia todas las cosas malas
son comparadas con la levadura.
Entonces, qu es la miel? La miel en la Biblia representa algo bueno. Nuestro
odio es levadura, pero nuestro amor es miel. Nuestro orgullo es levadura, y
nuestra bondad es miel. Todo nuestro buen comportamiento es miel. Nuestro
amor puede ser bueno, pero puede estar fermentado. En muchos casos, el odio
no se fermenta tanto como el amor. Supongamos que cinco hermanos viven
juntos y se aborrecen el uno al otro. Sera difcil que su relacin llegue a
fermentarse porque se odian con frialdad. Sin embargo, si se aman mucho los
unos a los otros, su amor natural los desarmar, y en poco tiempo sus relaciones
podran fermentarse.

En la iglesia no necesitamos orgullo ni tampoco humildad. No nos gusta tener


un hermano que cree saberlo todo, y tampoco nos gusta tener un hermano que
siempre dice que no sabe nada. Eso es miel. La miel es muy dulce, pero no es de
fiar. Sabemos que el odio es malo, pero nadie dira que el amor es malo. Sin
embargo, Levtico 2 dice que en la ofrenda de harina no se debe poner nada de
levadura ni de miel. Dios no acepta la levadura ni la miel. No ascendern desde
el altar como olor grato al Seor.
No debemos ser ni orgullosos ni humildes. Simplemente debemos tomar el
aceite y el incienso con cierta cantidad de sal. Esto es el Espritu, la resurreccin
y la cruz. La sal es simplemente la cruz que elimina nuestro amor, afecto y
paciencia naturales. Todas estas cosas buenas deben ser eliminadas debido a
que causan fermentacin. Siempre les he temido a las personas pacientes. Si
usted todo el tiempo es paciente para conmigo, un da ser la persona que ms
me critique en el mundo. No aprecien ninguna paciencia natural. Todo lo bueno
que sea natural debe ser eliminado por la sal.
La sal es la cruz y el olbano es la resurreccin. En la ofrenda de harina, esto es,
en la humanidad de Jess se encuentra el efecto aniquilador de la cruz y
tambin la resurreccin. La sal mata, preserva e imparte el poder preservador, y
el olbano es la fragante vida de resurreccin. La sal en este captulo es llamada
la sal del pacto de Dios. Sazonars con sal toda ofrenda que presentes, y no
permitirs que falte jams en tu ofrenda la sal del pacto de tu Dios. En todas tus
ofrendas ofrecers sal (v. 13). En el pacto que Dios ha hecho con nosotros el
factor bsico es la cruz, la crucifixin del Seor. Esto hace que Su pacto perdure
para siempre. Es por la cruz que ste es un pacto eterno. En la ofrenda de harina
est la humanidad de Cristo, la divinidad de Cristo, la cruz que aniquila y
preserva, y la fragante resurreccin que da aroma a toda Su humanidad.
Esto no debe ser simplemente una doctrina para nosotros. Si nos alimentamos
de la ofrenda de harina, finalmente seremos lo que comemos. Vivimos por lo
que comemos, y gradualmente lo que comemos llega a ser lo que somos. La
ofrenda de harina incluye la humanidad de Jess, la divinidad de Jess, la cruz
de Jess y la resurreccin de Jess. En la ofrenda de harina hay harina fina,
aceite, olbano y sal; pero no hay cabida para nada de levadura ni de miel. En la
vida que Jess llev como hombre, no haba lugar para ninguna clase de
impureza o corrupcin. Si nos alimentamos de este Jess, tendremos la harina
fina, el aceite, la sal y el olbano, sin nada de levadura ni de miel.

LOS DIFERENTES NIVELES DE APRECIO


EN LA OFRENDA DE HARINA
Levtico 2 tambin revela los diferentes niveles de aprecio que tenemos por
Cristo como la ofrenda de harina. Ya hemos visto esto en el holocausto. Se usaba
el becerro, el cordero o la cabra, y el palomino o la trtola. En la ofrenda de
harina tambin haban tres clases o niveles de aprecio: Cuando presentes una
ofrenda cocida al horno, ser de tortas de flor de harina sin levadura, amasadas
con aceite, y de hojaldres sin levadura, untadas con aceite. Pero si presentas una
ofrenda de sartn, ser de flor de harina sin levadura, amasada con aceite [...] Si

presentas una ofrenda cocida en cazuela, se har de flor de harina con aceite
(vs. 4-5, 7).
En el holocausto el nivel de aprecio difera en tamao, mientras que el aprecio
que tenemos por Jess como la ofrenda de harina tiene diferentes niveles de
sufrimientos. El horno significa una clase de sufrimiento; la sartn otra clase
sufrimiento y la cazuela an otra clase de sufrimiento.
Cuando ponemos algo en el horno, el sufrimiento es interno. Es un sufrimiento
oculto; es una clase de sufrimiento ms profundo. En los cuatro Evangelios
algunos de los sufrimientos del Seor Jess eran como los sufrimientos que se
padecen en el horno. Eran tan escondidos que slo l los conoca y nadie ms.
Por ejemplo, cuando l estaba orando en el huerto de Getseman, ni siquiera
Sus discpulos que estaban con l conocan la magnitud de Sus sufrimientos. l
estaba verdaderamente en una clase de horno. ste es el aprecio ms grande
que se puede tener del Cristo sufriente. l sufra internamente y no recibi la
conmiseracin de otros; l haba sido puesto dentro de un horno. Si podemos o
no presentar a Cristo como Aquel que sufre en el horno o en la sartn, depende
de nuestra comprensin y experiencia. Tal aprecio lo adquirimos al aprehender
y experimentar a Jess.
Las tortas y hojaldres cocidas en el horno tenan una forma ms definida. Cada
torta y cada hojaldre tena cierta forma. La experiencia y aprecio que tenemos
de Jess de esta manera profunda tiene una forma ms definida. Aqu la palabra
hebrea traducida tortas quiere decir tortas perforadas o agujereadas,
refirindose a una torta que estaba perforada y llena de orificios. Cuando leemos
los cuatro Evangelios, vemos que Jess fue perfecto, pero no permaneci entero.
Era perfecto, pero fue perforado y traspasado. Temo que a muchos de nosotros
ni siquiera se nos ha hecho un solo orificio. No somos perfectos y adems
estamos tan enteros. Ser perfecto est bien, pero no deberamos permanecer tan
enteros. En la vida de iglesia cuantos ms orificios tengamos, mejor es. No
debemos quedarnos tan enteros, al punto que nunca seamos quebrantados,
perforados y traspasados. La vida de Jess segn los Evangelios fue una vida
que fue traspasada una y otra vez. Es por eso que podemos alimentarnos de l
con facilidad. Es tan fcil comer las tortas perforadas y traspasadas.
La palabra hebrea traducida hojaldres indica que son de lo ms delgadas.
Posiblemente eran huecas, porque la raz de esta palabra quiere decir vaco.
Eran tan delgadas y tan huecas que se podan comer con mucha facilidad. Sin
embargo, los sufrimientos internos de Jess tenan una forma definida. ste es
el aprecio ms profundo que se puede tener por Jess como la ofrenda de
harina. Aquel que traiga a la Tienda de Reunin a Cristo como ofrenda de
harina, debe tener este aprecio profundo por Sus sufrimientos.
El segundo nivel de aprecio en la ofrenda de harina es la harina fina mezclada
con aceite y cocida en la sartn. Una sartn es ms abierta que un horno. Esto
alude a los sufrimientos al descubierto, los cuales se pueden notar con ms
facilidad. Se ve cierta forma, porque la ofrenda est dividida en trozos; sin
embargo, no tiene tanta forma como las tortas y los hojaldres hechos en el
horno.

El tercer nivel de aprecio se ve en la harina fina mezclada con el aceite y cocida


en cazuela. Este sufrimiento es ms superficial y casi no tiene una forma
definida. ste es el mnimo aprecio que se puede tener por Jess como la
ofrenda de harina. Cuando fuimos recientemente salvos, tenamos esta clase de
aprecio por Jess. Pero al alimentarnos de la humanidad de Jess y crecer,
nuestro aprecio por Jess debi ser un poco ms como las tortas y los hojaldres
horneados en el horno. El aprecio y experiencia que tenemos de la humanidad
del Seor deben llegar a ser ms y ms profundos, ms y ms elevados, y deben
tomar una forma ms definida.

LA OFRENDA DE HARINA DE LAS


PRIMICIAS
Aparte de estos tres niveles de aprecio, tambin hay un aprecio por la ofrenda de
las primicias. Si presentas a Jehov una ofrenda de primicias, tostars al fuego
las espigas verdes y ofrecers el grano desmenuzado como ofrenda de tus
primicias (Lv. 2:14). El grano nuevo se obtena de las espigas verdes. Esto alude
a un aprecio extraordinario por Cristo. El aprecio que regularmente tenemos
por Cristo est en tres niveles, pero adems de ello, hay un aprecio
extraordinario por la humanidad de Jess. En algunas ocasiones tenemos
nuevas experiencias de Cristo como nuestra ofrenda de harina. Otras veces en
las reuniones, al escuchar el testimonio de cierto hermano, percibimos algo muy
verde, algo nuevo y fresco. Sin embargo, todo eso es an la ofrenda de harina.
Necesitamos tener ms y ms experiencias de Cristo. Cmo podramos tener
las espigas verdes y frescas si no tenemos una cosecha? Debemos laborar en la
buena tierra con la expectativa de que un da tendremos una cosecha nueva con
muchas espigas verdes. Entonces podemos traer eso a la Tienda de Reunin
como una clase de ofrenda de harina extraordinaria.

LA MANERA EN QUE COMAN LA OFRENDA


DE HARINA
Slo se daba a los sacerdotes
Ahora es importante que veamos cmo se coma la ofrenda de harina.
Primeramente, la ofrenda de harina no se daba a la gente comn. Era la dieta
especial de los sacerdotes: Aarn y sus hijos comern lo que sobre de ella. Sin
levadura se comer en lugar santo; en el atrio de la Tienda de Reunin [heb.] lo
comern [...] Todos los hombres entre los hijos de Aarn comern de ella.
Estatuto perpetuo ser para vuestras generaciones en lo tocante a las ofrendas
quemadas para Jehov. Toda cosa que las toque quedar santificada (6:16, 18).
La ofrenda de harina es el alimento de los sacerdotes. Si no tenemos la intencin
de asumir nuestra funcin en la vida de iglesia como sacerdotes, no tendremos
la base que nos permite alimentarnos con esta dieta. Un sacerdote es uno que
sirve y est activo en la Tienda de Reunin. El hecho de ejercer nuestra funcin
o no en las reuniones, hace una gran diferencia. Nuestro disfrute ser mayor si
ejercemos nuestra funcin, pero si no lo hacemos, perderemos la base que

tienen los sacerdotes para disfrutar de la ofrenda de harina. Si hemos de ser un


sacerdote, debemos ejercer nuestra funcin de una manera plena con miras a
disfrutar esta dieta especial de la ofrenda de harina.

Slo se daba los hombres


Otro punto es que la ofrenda de harina era slo para los hombres. Todos los
hombres entre los hijos de Aarn comern de ella. Esto no quiere decir que las
hermanas no tienen una porcin. Todas las hermanas que ejercen una funcin
en la Tienda de Reunin son hombres, y todos los hermanos que no funcionan
son mujeres. Ser hombre en las Escrituras quiere decir ser uno que es fuerte.
Cristo es el hombre sin mancha. Ser mujer es ser dbil (1 P. 3:7). Los hombres
son los fuertes, y las mujeres son las dbiles. A los ojos de Dios ser hombre
depende de si uno es fuerte o dbil. Si en la Tienda de Reunin somos dbiles,
somos mujeres. Pero si nos empeamos en ejercer nuestra funcin, seremos
aquellos hombres que tienen la posicin adecuada para alimentarse con esta
dieta.

Slo se coma en la Tienda de Reunin


La ofrenda de harina deba comerse en el atrio de la Tienda de Reunin. No era
un alimento que se pudiera comer en casa. Estrictamente hablando, no
podemos disfrutar a Cristo como la ofrenda de harina estando en casa; debemos
estar en las reuniones de la iglesia. sta no es una dieta que seguimos en
nuestro hogar, sino una dieta que se sigue en la casa de Dios. Debemos ser
aquellos que sirven y trabajan activamente en la presencia de Dios en Su
morada; entonces tendremos la posicin adecuada para disfrutar esta dieta.
Muchos podemos testificar que si bien disfrutamos algo de Cristo en nuestras
casas, nunca podremos disfrutarlo como lo hacemos en la reunin de la iglesia.
El disfrute que tenemos de Cristo en la reunin es ms elevado, ms rico y no
tiene comparacin. Podremos preparar la ofrenda de harina en nuestra casa,
pero no podemos disfrutarla all. A fin de disfrutarlo, debemos traer lo que
hemos preparado a la reunin de la iglesia. Esta dieta slo se disfruta en el atrio
de la Tienda de Reunin.

Sin levadura ni miel


Cuando comemos de la ofrenda de harina, no debemos comerla con levadura ni
miel. La ofrenda de harina en s misma no tiene levadura ni miel, y no debemos
comerla con ninguna de estas especias negativas. Para disfrutar a Cristo como la
ofrenda de harina, no debemos estar involucrados con nada de levadura o de
miel. A fin de disfrutar a Cristo de una manera elevada, debemos rechazar lo
que es naturalmente malo o bueno. Tenemos que ser salados. Las nicas
especias que podemos usar son el aceite, el olbano y la sal, esto es, el Espritu
divino, la vida de resurreccin y la cruz que aniquila.

Santifica al que lo toca

El ltimo punto acerca de comer la ofrenda de harina es que todo aquel que la
tocaba quedaba santificado, separado. Yo puedo testificar que esto es verdad.
Muchas veces despus que hemos disfrutado a Cristo como la ofrenda de harina
en las reuniones, nos separamos ms del mundo. Somos ms apartados, ms
santificados, porque hemos estado disfrutando del banquete de la ofrenda de
harina. Cuando disfrutemos verdaderamente al Seor Jess como la ofrenda de
harina, seremos plenamente separados de todo lo mundano. Debido a que la
ofrenda de harina es tan santa, todo el que la toca es separado del mundo a fin
de ser santo para el Seor. Una vez que probamos al Seor Jess de esta
manera, habr un gran cambio en nuestra vida diaria. l es tan santo que nos
santifica, nos separa y hace que seamos santos. Si nosotros decimos que
estamos comindole como la ofrenda de harina y sin embargo permanecemos
iguales, dudo que estemos comindolo como la ofrenda de harina. La verdadera
ofrenda de harina, que es la humanidad de Cristo, es santa. Todo el que la toca
queda separado, santificado y es hecho santo.
CAPTULO SEIS

LA HUMANIDAD DE JESS
SEGN
EL EVANGELIO DE LUCAS
Lectura bblica: Lv. 2:4-7; Lc. 2:40, 49, 51-52; 3:21-22; 4:1, 13-14,
18a, 22a, 28-30; 5:15-16; 6:11-12; 9:55; 10:21; 11:53-54; 19:41, 47;
22:28, 44, 51, 61; 24:19

LOS DIFERENTES NIVELES DE APRECIO


EN LA OFRENDA DE HARINA
Antes de estudiar la humanidad de Jess segn el Evangelio de Lucas, considero
que an debemos estudiar los diferentes niveles de la ofrenda de harina segn el
aprecio de aquel que la ofrece. En el ltimo captulo mencionamos los diferentes
niveles del holocausto y la ofrenda de harina segn nuestro aprecio por el Seor
Jess. En cada una de estas ofrendas hay tres niveles diferentes. En el
holocausto estn los novillos, las ovejas o las cabras, y las trtolas o los
palominos. Esto no quiere decir que slo hay tres clases de aprecio por nuestro
Seor Jess como el holocausto; simplemente quiere decir que hay varios
niveles; algunos son ms elevados, otros son ms bajos y otros estn en trmino
medio.
Con relacin a la ofrenda de harina, tambin hay tres niveles de aprecio por
nuestro Seor Jess. Hay algo que proviene del horno, de la cazuela o de la
sartn. Todos sabemos lo que es un horno; es un receptculo completamente
hermtico que sirve para cocinar u hornear. No es como la sartn, que es una
olla abierta en su parte superior; aunque es ms profunda que la cazuela, que es
an ms abierta y ms plana. Todos estos diferentes utensilios de cocina
representan diferentes niveles de sufrimiento. El sufrimiento en el horno es el

mayor; es ms profundo y escondido. Aparentemente nada est sucediendo,


pero se sufre en secreto.
En la sartn los sufrimientos no estn tan ocultos ni son muy profundos; ms
bien, estn abiertos a todos. La cazuela tiene an menos profundidad. En estas
tres clases de utensilios de cocina vemos tres clases de sufrimientos. Sin
embargo, necesitamos ver que con el Seor Jess no hay diferencia; la
diferencia es de acuerdo con nuestro aprecio por el Seor, y a la comprensin y
el entendimiento que tengamos de Sus sufrimientos. Cunto aprecio tenemos
por Sus sufrimientos, depende de nuestro entendimiento acerca de los mismos.
El aprecio que mostremos resulta de nuestro entendimiento.
Las tortas y los hojaldres hechos en el horno son los que tienen la forma ms
definida. En Glatas 4:19 Pablo menciona que Cristo tiene que ser formado en
nosotros. Las tortas y los hojaldres tienen una forma definida. Sin embargo, en
la ofrenda de sartn la harina fina se empapaba y se mezclaba con aceite, y se
divida en cuatro porciones. La forma que adquiere es inferior a la de las tortas y
hojaldres hechos en el horno, pero no es inferior en sustancia. La sustancia es la
misma que la de las tortas y hojaldres, pero la forma no es tan definida ni
perfecta. En la tercera categora, la de la cazuela, la ofrenda de harina contiene
algo de harina fina y un poquito de aceite; y casi no tiene forma. Adems, no
dice que la harina es amasada con aceite; slo dice que era de flor de harina con
aceite.
Estos tres diferentes niveles no deben ser solamente doctrinas para nosotros. Al
contrario, debemos poner estas cosas en prctica. Creo que ya hemos trado algo
de Cristo como la ofrenda de harina a la Tienda de Reunin; pero en qu nivel?
Lo que traemos a la reunin tiene una forma definida y procede del mayor de
los sufrimientos? O es solamente un poquito de Cristo, sin forma definida con
slo flor de harina y un poquito de aceite de la cazuela? Cuando era un creyente
nuevo, yo apreciaba mucho al Seor. Pero ahora cuando recuerdo esos das, me
doy cuenta de que mi aprecio por el Seor en aquel tiempo slo era como la
ofrenda de harina cocida en cazuela. No tena forma y provena de un leve
sufrimiento. Por la misericordia del Seor, estoy convencido de que hoy en da
aprecio al Seor como las tortas y hojaldres hechos en el horno. Tal aprecio
tiene ahora una forma definida y est basado en un mayor sufrimiento.

LA ADORACIN APROPIADA Y CON


VERACIDAD
Cada vez que venimos a las reuniones de la iglesia debemos venir con algo de
Cristo como la ofrenda de harina, y algunos de los hermanos ms maduros
deben venir con una ofrenda de harina preparada en el horno. Algunos de los
jvenes traern algo de Cristo como la ofrenda preparada en cazuela, lo cual es
bueno. Todos debemos traer algo de Cristo como ofrenda de harina a las
reuniones, y de este modo podemos presentarlo como un regalo a Dios que
constituya la adoracin apropiada que le brindamos.
Hablando estrictamente, entre los cristianos hoy en da existe el servicio, la
obra, la predicacin y la enseanza, pero hay muy poca adoracin. La adoracin

que Dios desea es que el pueblo de Dios le traiga al Cristo mismo que ellos han
experimentado en su vida diaria. Los libros de xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio tratan sobre la adoracin a Dios, pero difcilmente hallamos una
palabra que nos muestre que debemos inclinarnos y postrarnos delante de Dios.

El nico lugar de unidad


Dichos libros nos dicen que adoremos a Dios, primeramente acudiendo al nico
lugar de unidad (Dt. 12:5-8, 14-15). No tenemos alternativa. Todo el pueblo de
Israel estaba destinado a adorar a Dios en Jerusaln. Jerusaln era el nico
lugar escogido por Dios. Lo que Dios escogi debe ser nuestro destino; no
tenemos alternativa. Siempre y cuando estemos en Los ngeles tenemos que
adorar a Dios en la iglesia en Los ngeles. Dondequiera que vayamos, debemos
adorar a Dios en la iglesia de ese lugar. La iglesia local y el terreno apropiado de
la unidad son nuestro destino. Si pudiramos escoger el lugar donde se debe
adorar, no sera la verdadera adoracin. La verdadera adoracin se rinde sobre
el terreno nico de la unidad genuina. Todo el pueblo de Israel tena que ir al
lugar nico que Dios haba escogido.

Las manos llenas del producto de la tierra


El segundo punto acerca de la adoracin en estos cuatro libros es que todos
deban venir a Jerusaln con las manos llenas del producto de la buena tierra
(Dt. 16:16-17). Ninguno deba venir con las manos vacas. Todos tenan que traer
algo que ofrecerle a Dios, y esa ofrenda era la verdadera adoracin a Dios. Hoy
en da en principio es exactamente lo mismo. Cada vez que nos congregamos en
las reuniones de la iglesia, lo importante es cunto de Cristo traemos. En una
reunin de adoracin apropiada todos los santos deben traer algo de Cristo;
pero no a Cristo en forma de una enseanza o doctrina, sino a Cristo en
trminos de sus experiencias.
El pueblo de Israel primero tena que laborar en la buena tierra. Ellos tenan
que cultivar la tierra, sembrar la semilla, segar la cosecha y despus tenan que
moler los granos a fin de obtener la harina para la ofrenda de harina. Entonces,
cuando se juntaban para adorar a Dios, ellos traan algo que podan presentar a
Dios como una adoracin verdadera. Hoy en da el Seor ha de recobrar esta
adoracin no slo en espritu, sino tambin con veracidad. La veracidad es
simplemente Cristo como las muchas clases de ofrendas.
Si viniramos al Seor con manos vacas y nos inclinamos diciendo: Oh Seor,
venimos a adorarte, el Seor nos dir que no desea esa clase de adoracin. l
prefiere que nos quedemos en casa y laboremos en Cristo, y entonces vengamos
con algo de Cristo en nuestras manos. Solamente Cristo constituye la verdadera
adoracin a Dios. Todo lo dems es una clase de religin; no es adoracin. A
Dios principalmente le interesa cunto de Cristo traemos a las reuniones.
Cuando la mujer samaritana habl con el Seor, le dijo que los judos insistan
en ir a adorar en Jerusaln, pero que sus padres adoraron a Dios en otro lugar.
El Seor Jess contest que la dispensacin haba sido cambiada y que la
verdadera adoracin a Dios no era en ese lugar, sino en espritu y co n veracidad

(Jn. 4:20-24). La veracidad es Cristo como todas las ofrendas tipificadas en el


Antiguo Testamento. Debemos haber experimentado algo de Cristo que
podamos traer a la Tienda de Reunin, o sea, a las reuniones de la iglesia local.

CUATRO PUNTOS ACERCA DE LA


HUMANIDAD
DEL SEOR EN EL EVANGELIO DE LUCAS
Ahora estudiaremos la humanidad de Cristo como se presenta en el Evangelio
de Lucas. A fin de experimentar la humanidad de Cristo, debemos orar-leer
todos los versculos de Lucas que se citan en la lectura bblica. Ninguno de ellos
se halla en los otros Evangelios. Estos versculos son exclusivos del Evangelio de
Lucas porque este evangelio, ms que cualquier otro, nos revela la humanidad
de Cristo.

La harina fina
Todos estos versculos de Lucas abarcan cuatro puntos principales.
Primeramente, todos ellos muestran a Jess como la harina fina, Aquel que es
tan fino y balanceado. Lucas 2:40 dice: El nio creca y se fortaleca, y se
llenaba de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l. l creca y tambin se
fortaleca en espritu. A veces los jvenes crecen fsicamente, pero no son fuertes
en su espritu. Jess no slo creca en Su vida fsica, sino que tambin se
fortaleca en espritu. l fue tan equilibrado, aun en los cuatro puntos de este
versculo: l creci y se fortaleci en espritu, estaba lleno de sabidura, y la
gracia de Dios estaba sobre l. As que tena el crecimiento, un espritu fuerte, la
sabidura y la gracia de Dios. l era verdaderamente balanceado y completo, no
slo en dos o tres aspectos, sino en cuatro.
El mismo captulo de Lucas nos dice que cuando l tena doce aos de edad,
saba cmo atender la voluntad de Su Padre y al mismo tiempo estar sujeto a
Sus padres naturales. l reprendi a Sus padres y tambin se sujet a ellos. Les
pregunt: No sabais que en los asuntos de Mi Padre me es necesario estar?
(v. 49). Sin embargo, en el versculo 51 dice que descendi con ellos, y estaba
sujeto a ellos. Ven ustedes el equilibrio? Algunos jvenes pueden decir: Yo soy
para Dios; a m no me interesan mis padres. S, ellos son para Dios, pero no son
equilibrados. Cuando son menores de edad, como lo era Jess cuando tena
doce aos, deben ser para Dios; sin embargo, al mismo tiempo deben estar
sujetos a sus padres. Muchos jvenes se entregan a Jess, pero de forma tosca.
No son finos ni equilibrados.
Lucas 2:52 dice que el nio Jess progresaba en la gracia delante de Dios y de
los hombres. Progresar en la gracia delante de Dios es una cosa, pero hallar
gracia delante de los hombres es otra cosa. Jess era tan balanceado, fino y
equilibrado, pero nosotros somos tan desequilibrados. Tal vez seamos buenos,
pero de una manera desequilibrada; as que no somos harina fina, sino tosca.
Cuando el Seor Jess era joven, l estaba completamente entregado al Padre
celestial y, sin embargo, estaba dispuesto a ser ajustado.

En el Evangelio de Lucas vemos verdaderamente a Jess como la harina fina. l


se regocij y tambin llor. Temo que muchos de nosotros nunca han llorado, y
algunos en todos los aos pasados nunca se han regocijado. No somos muy
equilibrados. Algunos son muy callados y necesitan hacer un poco de bullicio, y
otros son tan bulliciosos que necesitan estar ms callados. Todos necesitamos
ser equilibrados. En Lucas 10:21 Jess se regocij en el Espritu Santo, pero no
lo hizo para S mismo; l se regocij en la voluntad de Dios. En aquella misma
hora Jess se regocij en el Espritu Santo, y dijo: Te alabo, Padre, Seor del
cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y
las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad. l se regocij
debido a que el Padre haba revelado estas cosas a los nios. En Lucas 19:41
vemos que l llor sobre Jerusaln: Cuando lleg cerca, al ver la ciudad, llor
sobre ella. l no estaba llorando por causa de S mismo, sino por la situacin de
Jerusaln.
Todos debemos ser equilibrados. Cuando necesitamos regocijarnos, debemos
regocijarnos. Cuando tenemos que llorar, debemos llorar. Jess, el hombre
balanceado, vive en nosotros hoy en da! El propio Jess que es nuestra vida es
Aquel que se regocija y tambin Aquel que llora. Si nunca nos hemos regocijado
o nunca hemos llorado, eso simplemente prueba que no experimentamos al
hombre Jess como nuestra vida. Si lo tomamos como nuestra vida, cuando l
llora, nosotros lloramos; y cuando l se regocija, nosotros nos regocijamos.
Cunto necesitamos orar-leer estos versculos de Lucas para verdaderamente
poder ver a Jess como la harina fina! Cuando l envi a Sus discpulos a cierto
lugar de Samaria, el pueblo los rechaz. As que los discpulos le dijeron: Seor,
quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma? Mas l,
volvindose, los reprendi, diciendo: Vosotros no sabis de qu espritu sois
(9:54-55). l era tan fino. Sea que la gente lo recibiera o no, l siempre era el
mismo. Ningn rechazo lo poda irritar u ofender. Cuando la gente le daba la
bienvenida, l se alejaba: Su fama se extenda ms y ms; y se reunan grandes
multitudes para orle, y para que les sanase de sus enfermedades. Mas l se
apartaba a los desiertos, y oraba (5:15-16). Podemos pensar que cuando Su
fama creci, l aprovechara esa gran oportunidad para emprender algo. Pero l
se apartaba y se iba al desierto a orar. Cuando la gente le daba la bienvenida, l
se apartaba; y cuando la gente lo rechazaba, l era paciente con ellos. Todos
estos versculos nos revelan una Persona que es como la harina fina. l es muy
tierno, bondadoso, equilibrado, balanceado, amable y puro.

El aceite
Segundo, en estos versculos podemos ver algo del aceite. Jess naci del
Espritu, y el Espritu hasta descendi sobre l en forma de paloma. Aconteci
que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando,
el cielo se abri, y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como
paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres Mi Hijo, el Amado; en Ti me
he complacido (3:21-22). El Espritu no descendi sobre l en forma abstracta,
sino con una forma definida. l estaba lleno del Espritu, fue guiado por el
Espritu y llevado en el poder del Espritu: Jess, lleno del Espritu Santo,
volvi del Jordn, y era conducido por el Espritu en el desierto [...] Y Jess

volvi en el poder del Espritu a Galilea (4:1, 14). l aun fue ungido por el
Espritu: El Espritu del Seor est sobre M, por cuanto Me ha ungido... (v.
18). En la humanidad de Jess, como la harina fina, est el Espritu como el
aceite que lo unge, se mezcla con l y lo satura.

El olbano
Tambin podemos ver algo del olbano fragante en estos versculos. Jess era
tan fragante y dulce. Es muy difcil traducir esta palabra olbano. Algunas
versiones traducen esto como algo que produce descanso y satisfaccin. No es
slo dulce y fragante, sino que proporciona descanso y paz. En estos versculos
vemos que Jess es realmente el olbano fragante. l tiene la fragancia de la
resurreccin. Cuando Jess estaba siendo arrestado, Pedro fue osado y con su
espada le cort la oreja a uno de los esclavos. Pero el Seor dijo a Pedro: Basta
ya; dejad. Y tocando su oreja, le san (22:51). Jess detuvo la espada y restituy
la oreja. Esto no fue algo natural; sta es la fragancia de Su resurreccin. En la
hora de Su mayor prueba, el Seor no acept ninguna proteccin; en vez de eso
l cuid del que estaba sufriendo.

La sal
En estos versculos podemos ver la harina fina, el aceite, el olbano y tambin la
sal. Cuando la gente quera hacer de Jess alguien grande, l se apartaba.
Cuando lo rechazaron, no los reprendi. l poda haber destruido a los que
llegaron a arrestarlo, al llamar a doce legiones de ngeles, pero no hizo nada
(Mt. 26:53). Es ms, l sano la oreja de uno que vino a arrestarlo. Qu es esto?
Esto es poner a muerte al yo. En l no haba nada de corrupcin ni
fermentacin; l estaba sazonado con sal todo el tiempo. No importa en qu
situacin o circunstancia se encontrara, l siempre estaba siendo muerto en Sus
acciones y palabras. En Su vivir humano estaba la sal verdadera. As pues, en
Jess vemos la harina fina, el aceite, el olbano y la sal.
El Evangelio de Lucas es estratgico en mostrarnos la humanidad del Seor.
sta es la razn por la que no encontramos estos versculos en los dems
Evangelios. Estos versculos son nicos acerca de la humanidad de Jess.
Necesitamos orar-leer estos versculos al menos tres o cuatro veces y despus
ponerlos en prctica en nuestra vida diaria. Es slo al alimentarnos de Su
humanidad, revelada en estos versculos, que experimentaremos Su humanidad
en nuestra vida diaria.

LA VERDADERA ADORACIN
Lo que el Seor est buscando hoy son las iglesias locales en donde los santos
adoren a Dios con sus experiencias de Cristo. sta es la verdadera ofrenda a
Dios. Necesitamos experimentar a Cristo en nuestro andar diario, y debemos
aprender a cocinar y preparar a Cristo para traerlo a las reuniones como un
presente para Dios. Todas las tortas, hojaldres y porciones de la ofrenda de
harina eran preparadas y cocidas en las casas, y despus se traan a la Tienda de
Reunin. Sucede lo mismo con nosotros. Da tras da debemos laborar en Cristo,

es decir, experimentarlo, disfrutarlo, aprehenderlo y cocinarlo un poco.


Entonces tendremos algo que podemos traer a la reunin a fin de presentarlo a
Dios. sta es la verdadera adoracin y ste es el verdadero recobro de la vida de
iglesia en todas las localidades. No se trata simplemente de reunirnos, sino de
reunirnos con Cristo como toda clase de ofrendas. Esto es lo que nos hace
permanecer en unidad, y es tambin por esto que ofrecemos nuestra adoracin a
Dios. Esto es algo completamente distinto a lo que llaman servicio cristiano hoy
en da. Que el Seor tenga misericordia de nosotros para que le seamos fieles a
l en este asunto.
CAPTULO SIETE

LA HUMANIDAD DE JESS
SEGN LOS EVANGELIOS
DE MATEO, MARCOS Y JUAN
Lectura bblica: Mt. 3:15; 4:4, 7, 10; 8:20; 11:29; 12:19-20; 17:27;
20:28; 21:27; 26:63-64; 27:12, 14; Mr. 1:35; 3:20-21; 6:31, 39-40; Jn.
6:12; 7:6, 46; 11:33, 35, 38; 13:4-5
Los cuatro Evangelios presentan un cuadro completo del Seor Jess desde
cuatro perspectivas distintas. Creo que todos sabemos que Mateo revela al
Seor Jess como el Rey. Marcos nos muestra un cuadro de l como el Esclavo,
el Siervo de Dios. Lucas lo retrata como el hombre perfecto. El ltimo Evangelio,
el de Juan, revela que Cristo es Dios mismo; l es el Hijo de Dios. En estos
cuatro Evangelios tenemos cuatro palabras: Rey, Siervo, Hombre y Dios. El
Seor Jess es tantas cosas! l es Rey, l es Siervo, l es Hombre y l es Dios
mismo. Sin embargo, todo lo que l es, en todas estas perspectivas y aspectos,
depende de Su humanidad. sa es la razn por la cual todos los Evangelios
contienen versculos que nos hablan de Su humanidad.

LA MADERA RECUBIERTA CON ORO


Permtanme ejemplificar esto de esta manera. Segn la tipologa del Antiguo
Testamento, el Arca fue construida con madera recubierta de oro. La madera, y
no el oro, constitua la estructura del Arca. El oro le daba belleza y valor, y lo
haca preciado, pero no era la estructura. El oro era el decorado que se pona
sobre la madera. El armazn y estructura bsica principal era la madera que
serva de sostn y apoyo al oro. En la tipologa la madera tipifica la humanidad;
por tanto, la madera del Arca representa la humanidad de Cristo. La humanidad
de Cristo es la estructura bsica que soporta el oro del arca.
El tabernculo fue edificado con cuarenta y ocho tablas de madera, las cuales
formaban el armazn del tabernculo. Esto quiere decir que la humanidad de
Jess es el armazn del tabernculo. Si l no fuese un hombre apropiado, l
nunca podra ser el Rey, el Siervo y el Hombre perfecto. El Dios que se revela en
el Evangelio de Juan no es solamente Dios, sino un Dios-hombre; l es Dios en

el hombre. Pero si l no fuese un hombre perfecto, cmo habra podido Dios


encarnarse en l? Si Jess no fuese perfecto y Dios se hubiera encarnado en l,
Dios sera depreciado y perdera Su valor. Sin embargo, el valor divino estaba
complementado por una humanidad perfecta; era una humanidad cabal, slida
y perfecta que pudo contener a Dios de una forma completa. Aun para que Jess
sea Dios se requiere la humanidad de Jess. Si l no fuese un hombre perfecto,
jams podra ser el Rey, el Siervo, el Hombre o el Dios mismo encarnado en un
hombre. Todos estos aspectos del Seor Jess dependen de Su humanidad.
Cunto necesitamos de esta humanidad hoy en da en la vida de iglesia! Ya
vimos que el Arca es un tipo de Cristo y que el tabernculo es un tipo de la
iglesia. El tabernculo es el agrandamiento del Arca, y de la misma manera, la
iglesia hoy en da es el agrandamiento de Cristo. Si es necesario que Cristo tenga
tal humanidad a fin de ser el testimonio de Dios, entonces nosotros como la
iglesia tambin necesitamos esta misma humanidad slida y perfecta.

LA ESTRUCTURA BSICA
La madera constitua la estructura bsica del Arca y tambin la estructura
principal del tabernculo. As que, la humanidad de Jess es la estructura
principal de Cristo como el testimonio de Dios, y la humanidad de Jess es la
estructura bsica de la vida de iglesia. Si no tenemos tal humanidad, tipificada
por la madera de acacia, es imposible tener una iglesia apropiada como el
Cuerpo de Cristo. Para tener la verdadera edificacin del Cuerpo de Cristo en
una localidad, todos necesitamos la humanidad de Jess. Hay solamente una
clase de madera que es buena tanto para edificar el Arca como el tabernculo, y
sta es la madera de acacia. Hoy en da hay una sola clase de humanidad que es
buena para exhibir el testimonio de Dios en la iglesia local, y sta es la
humanidad de Jess.
Nuestra humanidad no es buena para el edificio de Dios. Muchos de nosotros
podemos ser buenos, pero no importa cun buenos seamos, nuestra humanidad
no es til. Puede ser til para muchas cosas, pero no para la vida de iglesia. Para
la edificacin del Arca y del tabernculo solamente hay una clase de madera que
es til, y es la madera de acacia, la humanidad de Jess.
Muchos afirman que lo nico que necesitamos es el bautismo del Espritu Santo,
el derramamiento que viene de lo alto. Eso es maravilloso, pero considrense a
ustedes mismos: qu clase de humanidad tiene usted? El Espritu es tipificado
por el oro, pero ya dijimos que el oro no es la estructura bsica. La estructura
bsica es la madera. Supongamos que vamos a edificar un tabernculo y que
tenemos toneladas de oro, pero la madera que usamos est deteriorada. Ese
tabernculo no estara bien edificado. No importa cunto oro tengamos, si la
madera no es apropiada, nunca podremos edificar el tabernculo. He visto a
personas que oran, buscan y claman por el bautismo del Espritu Santo, y
finalmente lo recibieron. Pero lo que ellas edificaron se desmoron, no debido al
oro, sino a la pobre calidad de la madera. Esto es lo que han descuidado en el
cristianismo actual. En la actualidad los cristianos prestan mucha atencin al
bautismo del Espritu Santo, pero dnde est la humanidad apropiada? El
tabernculo, que es un tipo de la iglesia, no solamente fue edificado con oro,

sino con madera como la estructura principal. El oro era solamente la


decoracin; por supuesto, sin el recubrimiento de oro no tendra mucho valor ni
belleza, pues la madera en s no tiene mucho valor. Sin embargo, pese a que el
valor est en el oro, el oro no es la estructura principal. El oro requiere algo
slido que le sirva de sostn, y este sostn es la humanidad slida, fuerte y
perfecta. Tenemos nosotros tal humanidad? No, en nosotros mismos no la
tenemos, pero s la tenemos en Cristo. l es la humanidad perfecta dentro de
nosotros.

LA HUMANIDAD DE JESS
SEGN EL EVANGELIO DE MATEO
Si verdaderamente leemos-oramos los versculos en Mateo acerca de la
humanidad del Seor, veramos qu clase de humanidad se requiere para ser un
rey. Hace muchos aos un maestro cristiano discuti conmigo diciendo que
todos seramos reyes cuando el Seor regrese. Yo le respond: Hermano,
mrese a usted mismo. Cree que podra ser un rey?. Creen ustedes que ahora
podemos ser tan sueltos en nuestra humanidad, y aun as cuando el Seor Jess
regrese inmediatamente nos har reyes? Tal enseanza no tiene sentido.

Sin excepcin
Todo lo que el Seor es en Su persona depende de Su humanidad. Veamos estos
versculos de Mateo. Juan el Bautista estaba bautizando en el ro Jordn.
Incluso l mismo vio que no era necesario que el Seor Jess se bautizara. l era
el Hijo de Dios. Sin embargo, Jess dijo: Permtelo por ahora, pues conviene
que cumplamos as toda justicia (3:15). Debemos ser rectos con Dios en todo lo
que l desee. A veces nosotros, y especialmente los hermanos y hermanas
jvenes, podemos pensar que otros necesitan hacer ciertas cosas, pero nosotros
no. Sin embargo, lo que Jess en realidad dijo a Juan fue: No importa quin
sea Yo, mientras sea un hombre que vive en esta era, debo ser bautizado por ti.
Esto es lo que Dios est haciendo hoy en da. Siempre y cuando yo est viviendo
en este da de la dispensacin de Dios, debo ser uno con la justicia de Dios. sta
es la humanidad de Jess. Nunca debemos considerar que somos la excepcin.
Nosotros necesitamos cumplir toda la justicia de Dios.

Se mantuvo en la posicin de hombre


Despus de Su bautismo, el hombre Jess fue conducido al desierto para ser
tentado por el maligno. Satans es muy sutil y le dijo: Si eres Hijo de Dios....
Pero el Seor de inmediato contest: No slo de pan vivir el hombre... (Mt.
4:3-4). En cierta forma, el Seor le dijo a Satans: No me pongas en la posicin
de Hijo de Dios; Yo estoy aqu como hombre. Si estuviese aqu en la posicin de
Hijo de Dios, cmo podras tentarme? Slo puedo ser tentado porque soy un
hombre. No hay duda alguna de que soy el Hijo de Dios, pero no estoy aqu en
esa posicin; estoy aqu en la posicin de hombre.
Entonces el sutil lo llev al pinculo del templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios,
chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles les encargar acerca de Ti, y, en

sus manos Te sostendrn, no sea que tropiece Tu pie contra una piedra. Jess le
dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios (4:6-7). Jess le dijo
que l mismo, quien era un hombre, nunca tentara a Dios. Finalmente, Satans
intent persuadir al Seor para que lo adorase, ofrecindole los reinos del
mundo. Pero Jess le contest: Vete, Satans! Porque escrito est: Al Seor tu
Dios adorars, y a l solo servirs (v. 10). El Seor siempre se mantuvo en la
posicin de hombre.
Hay otro asunto interesante en estos versculos sobre la tentacin en el desierto.
Satans tent al Seor usando el salmo 91. Satans incluso puede citar la Biblia.
Pero el Seor le contest: Escrito est tambin. No es simplemente un asunto
de citar un pasaje de la Escritura; debe haber otros versculos que lo confirmen.
sta es la humanidad de Jess, l cit la Escritura, pero no de forma aislada,
sino confirmndola.

Sin tener un lugar de descanso


Mateo 8:20 dice: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos; mas
el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar Su cabeza. Como hombre, el Seor
no siempre tuvo comodidades. Apliquemos esto de esta manera. Supongamos
que cinco hermanos se mudan a un departamento de tres dormitorios. Quin
de ellos tomara una habitacin para l solo? Si buscamos la manera de tener un
cuarto slo para nosotros, significa que estamos tomando la humanidad de las
zorras, no la humanidad de Jess. Si verdaderamente tomamos la humanidad
del Seor, no tendremos ningn deseo de tener nuestra propia habitacin.
Muchas veces slo seguimos a las zorras y a las aves del aire. La humanidad que
gusta de tener su propia madriguera no sirve en la vida de iglesia; slo la vida
que est dispuesta a no tener dnde recostar su cabeza, es til para la iglesia.
sta es la humanidad de Jess y es la manera apropiada de edificar la morada
de Dios. Todos necesitamos tal humanidad.

Humilde de corazn
Despus en Mateo el Seor Jess dijo: Tomad sobre vosotros Mi yugo, y
aprended de M, que soy manso y humilde de corazn (11:29). Jess no dijo
que era manso y humilde de apariencia, sino de corazn. Muchas veces nosotros
aparentamos ser mansos y humildes, pero interiormente somos altivos y
orgullosos. Esto nunca puede edificar la vida de iglesia. Nuestra propia vida slo
puede aparentar, pero nosotros tenemos por dentro la humanidad de Jess que
es mansa y humilde de corazn. No debemos imitarlo a l; si lo hacemos,
fracasaremos. Simplemente debemos alimentarnos de l como nuestra ofrenda
de harina. No es esto maravilloso? Esta humanidad perfecta puede ser nuestro
alimento. Entonces viviremos por lo que comemos, y Su humanidad llegar a
ser nuestra persona.

Su amor por los dbiles


Mateo 12:19-20 es una cita de Isaas: No contender, ni vocear, ni nadie oir
en las calles Su voz. La caa cascada no quebrar, y el pbilo humeante no

apagar, hasta que saque a victoria el juicio. A m me gustan mucho estos


versculos. La humanidad del Seor es tan fina; l nunca contiende, ni vocifera
ni hace que su voz sea famosa en las calles. Muchas veces queremos que la gente
oiga nuestra voz; pero as no es la humanidad del Seor. Adems, l nunca
quebrara la caa cascada ni apagara el pbilo humeante. Para entender esto
tenemos que ver algo del trasfondo del pueblo judo.
En los das del Antiguo Testamento, los nios judos tocaban msica con caas
de paja. Pero cuando la caa estaba cascada, dejaba de producir una msica
apropiada, y entonces la quebraban. Algunos de nosotros somos como caas
cascadas que no producen msica apropiada; pero aleluya que el Seor Jess
nunca quebrar esas caas cascadas!
Adems, en los tiempos del Antiguo Testamento los judos usaban como
antorchas un pbilo de lino empapado en aceite, para alumbrarse en las noches.
Cuando se acababa el aceite, el pbilo ya no poda dar luz; slo humeaba.
Entonces el que lo usaba los apagaba y los desechaba. Pero Jess nunca hizo tal
cosa. Muchas veces algunos creyentes estn humeando, porque se les acab el
aceite, y nuestra tendencia es hacerlos a un lado; pero la humanidad de Jess no
hace eso. Cunto necesitamos la humanidad de Jess en la vida de iglesia!
Todos amamos la caa que produce msica hermosa. Pero si alguno es como
una caa cascada que slo produce malos sonidos, nosotros simplemente
decimos: Quibrenla. A nosotros nos simpatiza cierto hermano porque es muy
brillante y resplandeciente, pero no nos gusta el otro porque humea. sta es la
razn por la que muchas veces no podemos conservar a los jvenes ni a los
dbiles. Verdaderamente necesitamos la humanidad de Jess, para no quebrar
las caas cascadas y no apagar el pbilo humeante. La humanidad del Seor
ama a todas las personas cascadas y a todos los que humean. Necesitamos Su
humanidad en la vida de iglesia. Al comer a Jess, podemos participar de Su
humanidad.

Flexible
Todos estamos familiarizados con la historia de Mateo 17. Ya que Jess era el
Hijo de Dios, estaba exento de pagar el impuesto para el templo de Dios, lo cual
dijo claramente a Pedro. Entonces Jess aadi: Sin embargo, para no
ofenderles, ve al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, tmalo, y al
abrirle la boca, hallars un estatero; tmalo, y dselo por M y por ti (v. 27).
Jess era muy flexible. l no tena que pagarles el costo del impuesto, pero para
no ofenderles, lo pag. l hizo que Sus discpulos entendieran claramente la
situacin, pero no insisti. l estaba claro, pero procedi de una manera muy
flexible. sta es Su humanidad.
Nuestra humanidad es completamente diferente. Tanto los hermanos de ms
edad como los jvenes, siempre insisten en su propia manera de hacer las cosas.
Solamente la humanidad de Jess puede ser flexible. Recientemente estuve en
cierto lugar donde me procuraron algunos hermanos de ms edad y algunos
jvenes. Los mayores dijeron que no podan tolerar a los jvenes, porque eran
muy atrevidos, bulliciosos y salvajes. Tal vez los jvenes, por supuesto, sean ms

propensos a esto. Pero saben lo que les dije a los mayores? Les dije: Ustedes
pueden estar en lo correcto, y ellos equivocados, pero aun as el Seor Jess los
ama. No creen ustedes que es mucho mejor que ellos alaben al Seor de esta
manera a que se vayan a los cinemas?. Tuvieron que aceptar que esto era
correcto desde esa perspectiva. Los alent a ser un poco ms flexibles y a clamar
varias veces junto con los jvenes alocados: Aleluya.
Luego me volv a los jvenes. Ellos me dijeron que los de ms edad estaban muy
muertos; entonces les dije que ellos necesitaban a los mayores para
equilibrarlos. Sin los mayores ellos seran como un automvil sin frenos. Ellos
tambin estuvieron de acuerdo en ser un poco ms flexibles y en aceptar el
balance que les proveen los de ms edad. No hace mucho recib un informe de
ese lugar. Ahora la vida de iglesia all es maravillosa. Me dijeron que hay una
coordinacin maravillosa entre los jvenes y los mayores. Ambos grupos han
aprendido a ser flexibles.
sta es la humanidad de Jess. Como el Hijo de Dios era absolutamente
correcto que l no pagara nada al templo; sin embargo, lo pag. Y a fin de no
ofender a la gente, no slo pag por S mismo sino tambin por Pedro. En la
vida de iglesia debemos aprender a ser flexibles y nunca insistir en nada.
Entonces no ofenderemos a otros. sta es la humanidad de Jess.

Una humanidad para servir


En Mateo 20:28 el Seor dijo: El Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir. Muchos de los jvenes, especialmente aquellos que viven
juntos, quieren ser servidos, pero no quieren servir. No limpian la casa; no lavan
los trastos; no cuidan su ropa; no quieren hacer nada. Ellos slo prefieren
dormir, descansar y disfrutar la vida que llevan entre los hermanos y hermanas.
sta no es la humanidad que se necesita en la vida de iglesia. La humanidad
para la vida de iglesia es una que sirve, y no una que es servida. Tenemos que
servir aun al costo de nuestra vida. Necesitamos tal espritu para servir a otros.
Esto solamente puede proceder de la humanidad de Jess.

Un hombre verdadero
Cuando el Seor Jess vino a Jerusaln por ltima vez, los sacerdotes
principales y los ancianos le preguntaron de dnde haba obtenido autoridad
para hacer las cosas que l haca. El Seor Jess era un hombre apropiado y no
les contest. A veces es mejor no contestar nada, sino ms bien responder con
una pregunta; y esto fue lo que Jess hizo. l les pregunt si el bautismo de
Juan era del cielo o de los hombres. Si ellos le contestaban, l tambin les
respondera de dnde haba obtenido Su autoridad. Ellos entonces se pusieron a
discutir entre s y se dieron cuenta de que si decan que el bautismo de Juan era
del cielo, l les preguntara por qu no le haban credo; y si decan que era de
los hombres, el pueblo los apedreara, porque todos tenan a Juan por profeta.
As que su mejor respuesta era mentir, y por tanto contestaron que no saban. El
Seor tambin les dijo: Tampoco Yo os digo con qu autoridad hago estas
cosas (21:27). Por medio de esto el Seor les indic que no era que no saban,

sino que ellos no queran contestarle. Ellos mintieron, pero l no mentira.


Puesto que no le contestaron, l tampoco les contest. l tena tal humanidad.
Antes de Su crucifixin, cuando l estaba siendo juzgado, el sumo sacerdote le
pregunt si l era o no el Hijo de Dios. El Seor Jess contest: T lo has
dicho; pero adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado
a la diestra del Poder, y viniendo en las nubes del cielo (26:64). Al comienzo del
Evangelio de Mateo el Seor tom Su posicin como hombre, y al final del
evangelio se mantuvo en la posicin de hombre. l dijo que el Hijo del Hombre
se sentara en los cielos a la diestra de Dios y que el Hijo del Hombre vendra en
las nubes del cielo. l ser el Hijo del Hombre para siempre y nunca dejar esa
posicin.
Ms tarde, cuando fue acusado por los principales sacerdotes y por los ancianos,
l tampoco les contest, de tal manera que se maravillaron. Y siendo acusado
por los principales sacerdotes y por los ancianos, nada respondi [...] Pero Jess
no le respondi ni una palabra; de tal manera que el gobernador se maravill
mucho (27:12, 14). Muchas veces, si estuvisemos callados, otros se
maravillaran de nosotros. Nosotros nos rebajamos al hablar mucho. Cuanto
ms hablamos, menos valor tenemos. Cuando no era necesario, el Hombre que
vemos en el Evangelio de Mateo no dijo nada. Qu humanidad es sta que
vemos en este libro!

LA HUMANIDAD DE JESS
SEGN EL EVANGELIO DE MARCOS
Diligente
Ahora veremos el Evangelio de Marcos, el cual nos dice claramente que Cristo es
el Siervo de Dios. Pero qu clase de hombre es este siervo? Primero que todo es
un hombre muy diligente. Marcos 1 revela que l era una persona
excesivamente ocupada. Yo creo que se acostaba bastante tarde; sin embargo,
en el versculo 35 dice: Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro,
sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. Muchas veces la gente se excusa
diciendo que no se levantan temprano porque se acuestan muy tarde. Ellos
sienten que slo pueden atender el servicio de las once de la maana. Pero la
humanidad que slo es buena para el mentado servicio de las once de la maana
nunca es buena para la vida de iglesia; slo es buena para el servicio de las once
de la maana. La vida de iglesia necesita una humanidad que sea diligente y
dinmica. A veces el Seor estaba tan ocupado que no tena tiempo ni para
comer. Sus parientes decan que estaba fuera de S (3:20-21); pero a veces
necesitamos ser la clase de persona que est fuera de s misma. Los que nunca
han estado fuera de s son por lo general los ociosos. Si una persona es diligente
en las cosas del Seor, otros dirn que est fuera de s.
Lo mismo ocurri en Marcos 6. El Seor y Sus discpulos estaban muy
ocupados, y muchos iban y venan, de manera que ni siquiera tenan
oportunidad para comer: l les dijo: Venid vosotros aparte a un lugar desierto,
y descansad un poco (v. 31). Aunque algunas veces estaba fuera de S, otras

veces se alejaba de todos. l hizo esto no slo para descansar en Su cuerpo, sino
tambin en Su espritu. Era tan equilibrado. A veces debemos estar ocupados, y
otras veces necesitamos alejarnos para dar descanso a nuestro cuerpo y a
nuestro espritu. sta es una humanidad verdaderamente balanceada.

Ordenado
Luego en Marcos 6 vemos algo ms de la humanidad del Seor. Cuando l
alimentaba a los cinco mil, mand a los discpulos que hicieran recostar a todo
el pueblo por grupos. sta era Su sabidura. Si aquellos no se hubiesen
recostado, los discpulos no hubieran podido distribuirles el pan. El Seor Jess
no les dijo que se sentaran en una forma desordenada, sino de una forma muy
ordenada: Y les mando que hiciesen recostar a todos por grupos sobre la hierba
verde. Y se sentaron por grupos de ciento en ciento, y de cincuenta en
cincuenta (vs. 39-40). Todo estaba arreglado y en orden. Yo creo que Pedro y
los otros discpulos aprendieron, por medio de esto, a cmo dirigir grandes
nmeros de personas. Por eso no les fue difcil dirigir a los tres mil que fueron
salvos el Da de Pentecosts (Hch. 2:41). Ellos aprendieron del Seor cmo
dirigir una multitud y cmo realizar los arreglos apropiados. Hacer tales
arreglos requiere la humanidad apropiada.

LA HUMANIDAD DE JESS
SEGN EL EVANGELIO DE JUAN
No era descuidado
El Evangelio de Juan tambin nos relata algo de la humanidad del Seor. Este
evangelio aade algo ms acerca de la alimentacin de los cinco mil. El Seor
Jess les dijo a Sus discpulos que recogieran los pedazos que haban sobrado,
para que no se perdiera nada (6:12). Aqu vemos una humanidad muy slida. No
hay nada suelto en Su conducta. La mayora de nosotros nos olvidaramos de los
fragmentos, pero el Seor fue cuidadoso de no dejar nada en desorden.

Limitado por el tiempo


En Juan 7:6 vemos que el Seor estaba siempre limitado por el tiempo:
Entonces Jess les dijo: Mi tiempo an no ha llegado, mas vuestro tiempo
siempre est presto. Todos nosotros, especialmente los jvenes, necesitamos
aprender a no ser tan libres. Mucha libertad indica iniquidad; la libertad debe
estar siempre dentro de los lmites de la ley. No debemos decir que nuestro
tiempo siempre est presto. La humanidad de Jess no siempre era as; Su
humanidad no tena mucha libertad. Si aprendemos a participar de Su
humanidad, sabremos que hay limitaciones.

Excepcional
Algo ms de la humanidad de Jess se ve en Juan 7:46. Los principales
sacerdotes y fariseos enviaron a los alguaciles a capturar al Seor, pero cuando

ellos regresaron, dijeron: Jams hombre alguno ha hablado como este


hombre!. Ellos nunca haban visto un hombre como Jess. Nosotros
necesitamos ser hombres as, que otros digan que nunca han visto a nadie como
nosotros. Debemos ser excepcionales, porque disfrutamos de esta humanidad
excepcional.

Saba cuando llorar


Cuando Lzaro muri, leemos que Jess se indign en Su espritu y llor (11:33,
35). Muchas veces pens que Jess nunca podra llorar, pero en Su humanidad
haba tiempo para llorar. No debemos ser tan fuertes que nunca podamos llorar.
Temo que si yo llorase delante de ustedes, pensaran que no soy muy fuerte.
ste es un concepto religioso; a veces necesitamos llorar. sta es la verdadera
humanidad.

Humilde
Jess no slo serva, sino que tambin estaba dispuesto a lavar los pies de los
discpulos. l se levant de la cena, y se quit Su manto, y tomando una toalla,
se la ci. Luego puso agua en un lebrillo, y comenz a lavar los pies de los
discpulos, y a enjugarlos con la toalla con que estaba ceido (13:4-5). Jess
tena tal humanidad. l estaba dispuesto a lavarles los pies a ellos, en vez de
esperar que ellos se los lavaran a l. Cunto necesitamos esta huma nidad en la
vida de iglesia! Est claro en estos Evangelios que la humanidad de Jess es la
humanidad ms alta. sta es la verdadera ofrenda de harina.

EL ALIMENTO PARA LOS SACERDOTES


De nuevo, debemos darnos cuenta de que la mayor parte de la ofrenda de harina
era el alimento de los sacerdotes. Si hemos de tener la vida sacerdotal, debemos
tomar a Jess como la ofrenda de harina. Hay una verdadera escasez de
sacerdotes hoy en da debido a que no hay alimento para ellos. Si no se dispone
del alimento apropiado para el sacerdote, no puede haber sacerdocio. Esto no
puede ser slo una doctrina entre nosotros. Necesitamos la vida del sacerdocio,
y la vida del sacerdocio puede ser sustentada solamente por esta clase de
alimento. sta no es una dieta ordinaria, sino una dieta extraordinaria que
requiere de mucha labor en Cristo. Debemos preparar algo de Cristo y traerlo a
la Tienda de Reunin para presentarlo a Dios como un memorial. Entonces lo
que sobra ser nuestro alimento, y este alimento sustentar la vida del
sacerdocio.
CAPTULO OCHO

EL SUMINISTRO ILIMITADO
DE LA HUMANIDAD DE JESS

Lectura bblica: Gn. 3:15; 22:18a; G. 3:16; Ro. 5:15b, 19; 1 Co. 15:21;
1 Ti. 2:5; He. 2:9, 14-18; Ap. 1:13; Jn. 19:5

DOS EXTREMOS
En el cristianismo hay dos perspectivas extremistas acerca de la Persona de
Jess. Los modernistas hablan mucho de Jess como hombre. Ellos dicen que
Jess era solamente un judo, niegan Su divinidad y no admiten que l es el
Dios encarnado que se hizo hombre. En otras palabras, ellos no reconocen la
encarnacin. Por supuesto que sta no slo es una enseanza extremista, sino
tambin la hereja ms grande de la tierra y del universo. La mayor hereja es no
reconocer que Jess es Dios quien se encarn para ser un hombre.
Posiblemente debido a la hereja de los modernistas, los cristianos
fundamentalistas se han ido al otro extremo. Ellos predican y ensean
demasiado acerca de Cristo el Hijo de Dios, y esto no es incorrecto, pero pasan
por alto la humanidad de Cristo. Ellos enfatizan la divinidad de Cristo, pero
ensean y predican muy poco acerca de Su humanidad. sta es la sutileza
escondida del enemigo. Por un lado l no permite que la gente crea que el Seor
Jess es el Hijo de Dios, y por otro lado permite que les prediquemos sobre la
divinidad del Seor siempre y cuando Su humanidad sea desatendida. Debemos
darnos cuenta de que, aunque Cristo es el Hijo de Dios, todo lo que l hizo y
todo lo que l es hoy en da depende no slo de Su divinidad, sino an ms de
Su humanidad.
Hemos mencionado que la estructura bsica del Arca y del tabernculo no era el
oro, sino la madera. Esto significa que lo que Cristo es y lo que ha hecho, no
depende tanto de la naturaleza divina como de la humana. La humanidad de
Cristo es la estructura principal. Si bien l es Dios, todo lo que l hizo y todo lo
que l es requiere de Su humanidad.

UNA FUENTE DISTINTA


Sin embargo, debemos estar claros que la humanidad de Jess no procede de la
misma fuente que la nuestra. La razn es que nosotros nacimos de hombres, y
l naci de una mujer. Nosotros descendemos del varn, pero l fue la simiente
de la mujer. Tanto l como nosotros somos humanos, pero las fuentes son
distintas. l es un hombre, pero de distinta categora. Sin embargo, es
significativo y maravilloso que estas dos fuentes se relacionan mucho la una con
la otra. Slo el Espritu Santo puede hacer que entendamos este asunto. La
mujer tambin descenda de nuestra misma fuente, pero Jess no vino de esa
fuente. Jess vino de la mujer, pero de otra fuente. Esta otra fuente tiene algo
que ver con la nuestra; sin embargo, las dos son diferentes.
l se visti a S mismo de la humanidad, y esta humanidad es la estructura
principal mediante la cual l pudo derrotar a la serpiente, el enemigo de Dios.
Es mediante esta estructura, esta humanidad, que Dios poda traer la bendicin
a todas las naciones de la tierra. Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre
tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t la herirs en el
taln (Gn. 3:15). En tu simiente [la de Abraham] sern benditas todas las

naciones de la tierra (22:18a). Ahora bien, a Abraham fueron hechas las


promesas, y a su descendencia. No dice: Y a los descendientes, como si hablase
de muchos, sino como de uno: Y a tu descendencia, la cual es Cristo (G. 3:16).
Satans, la serpiente, fue herido y destruido por esta humanidad, y la bendicin
de Dios vino a todas las naciones de la tierra por medio de esta humanidad. Aun
la gracia con todos sus dones abund por medio de esta humanidad: Porque si
por el delito de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los
muchos la gracia de Dios y el gratuito don en gracia de un solo hombre,
Jesucristo (Ro. 5:15b).

SOMOS CONSTITUIDOS JUSTOS


Tambin por este hombre fuimos constituidos justos. Porque as como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as
tambin por la obediencia de uno solo, los muchos sern constituidos justos
(Ro. 5:19). Por medio de un hombre, Adn, todos fuimos constituidos
pecadores, pero por medio de otro hombre, Jess, todos fuimos constituidos
justos. Simplemente por este nico hombre todos fuimos hechos justos.
Apreciamos la obra y las enseanzas de Martn Lutero. l fue un pionero en el
recobro de Dios al recobrar la enseanza de la justificacin por la fe. En este
asunto l pele la batalla contra la Iglesia Catlica diciendo que si el hombre ha
de ser justificado por Dios, no ser justificado por las obras, sino por la fe.
Aunque esto es correcto, hoy en da debemos decirle a la gente que la
justificacin es Cristo. En la actualidad algunos pastores luteranos ensean la
justificacin por la fe, pero ellos mismos nunca han sido justificados. Ellos
tienen la doctrina, pero no estn en Cristo. Quizs haya una persona que no sabe
nada acerca de la justificacin por la fe y, sin embargo, cree en Cristo y dice:
Aleluya, Jess es mo, y yo soy de l!. No creen que esta persona ya fue
justificada? Aun si usted ha ledo en un diccionario importante una definicin
de la justificacin por la fe, si usted nunca ha disfrutado la Persona de Cristo
mismo, nunca podr ser justificado. La justificacin no es un asunto de
enseanza, sino que es una Persona. Somos constituidos justos no por una
enseanza, sino por una Persona. Aleluya! Cristo es nuestra justificacin. Al
recibirle a l, nosotros somos constituidos justos.

LA RESURRECCIN VINO POR UN HOMBRE


En 1 Corintios 15:21 dice que por un hombre entr la muerte y que tambin por
un hombre entr la resurreccin de los muertos. La resurreccin entr por el
hombre Jess. Ya hemos visto varios asuntos que ahora disfrutamos en virtud
de la humanidad de Jess, esto es, la destruccin de la serpiente antigua, la
bendicin que vino a todas las personas, la gracia abundante con todos sus
dones, el hecho de ser constituidos justos y la resurreccin de los muertos.
Disfrutamos de todo esto gracias a la humanidad de Jess.

SATANS ES DESTRUIDO

Por un lado, Satans ha sido herido y destruido en la cruz; pero por otro, an
sigue causando problemas. Como seres humanos estamos bajo la influencia
nociva de Satans. Cmo podramos destruir esta serpiente perniciosa?
Solamente hay un camino, y ese camino es alimentndonos de la humanidad de
Jess! Si disfrutamos y nos alimentamos de Su humanidad, la serpiente ser
destruida. En Juan 6:57 el Seor dice: El que me come, l tambin vivir por
causa de M. En este versculo la palabra comer es muy singular; es muy
distinta de las otras palabras que se tradujeron comer en este mismo captulo.
Una versin traduce esta palabra como masticar, que significa mascar con
delicadeza, comer poco a poco lenta y delicadamente. Debemos comer al Seor y
a veces debemos masticarlo; pero no debemos hacerlo de una manera ruda y
tosca sino poco a poco. Comer muy rpido afecta nuestra digestin. Por tanto,
debemos aprender a masticar la humanidad del Seor; si lo comemos de esta
manera, la antigua serpiente de nuevo ser clavada en la cruz. Dicha
masticacin herir la cabeza de la serpiente. Debemos disfrutar a Jess como
hombre al comer de l.

LA BENDICIN QUE ALCANZA


A LOS QUE ESTN A NUESTRO ALREDEDOR
En Jess todas las naciones son benditas, y a travs de nosotros los cristianos y
la gente a nuestro alrededor deben ser bendecidas. Pero es sta nuestra
verdadera situacin? Dios le dijo a Abraham que en Cristo todas las naciones
seran benditas. As que, por ser cristianos debemos traer la bendicin de Dios
sobre la gente que nos rodea; sin embargo, muchas veces la gente a nuestro
alrededor no son bendecidos sino maldecidos. Es nuestra esposa o esposo
bendecido por medio de nosotros o es maldecido? ste es el verdadero
problema. Si nos alimentamos de la humanidad de Jess, ciertamente
traeremos la bendicin de Dios a los que nos rodean.
En 1938 me contaron la historia de una hermana que verdaderamente amaba al
Seor. Su marido nos haba acusado sobremanera porque ella, desde que se
convirti al cristianismo, haba descuidado a su familia. Ella estaba muy
ocupada predicando a Cristo. El marido, quien an no era cristiano, era
catedrtico en una de las universidades ms grandes de la China. Me puse en
contacto con algunos hermanos y hermanas para indagar acerca de esta
hermana, y todos me dijeron lo mismo. La hermana les haba dicho que ahora
ella viva para Jess, y no para su marido ni para sus hijos. Era claro que esta
hermana nunca haba probado de la humanidad de Jess. En ese tiempo yo an
no haba visto la verdad tocante al disfrute de la humanidad de Jess, as que le
dije a la hermana que deba ser un poco ms equilibrada. Ella deba ser tan
equilibrada como la harina fina. Pero si hoy en da me enfrentara a ese mismo
problema, les dira que se fueran a su casa a orar-leer todos los versculos de
Lucas relacionados con la humanidad de Jess. Entonces ustedes sabrn qu
deben hacer y qu clase de esposa o esposo, madre o padre, debern ser.
Por un lado, el Seor le dijo a Su madre que l viva totalmente para Su Padre
celestial; pero, por otro lado, l fue con Sus padres y se someti a ellos (Lc.
2:49-51). sta es la humanidad del Seor Jess. Es por medio de esta
humanidad que el pueblo a nuestro alrededor puede ser bendecido. Temo que

los vecinos que viven a nuestro alrededor no son bendecidos porque nosotros
somos como ngeles; no tenemos la humanidad apropiada. Todos
necesitamos ser humanos, pero no humanos de una manera natural.
Necesitamos la humanidad de Jess. Cuanto ms nos comportemos como
ngeles, ms maldecidas sern las personas a nuestro alrededor; pero cuanto
ms vivamos como seres humanos apropiados, ms bendecidos sern los que
nos rodeen.
En 1938, en China, otra hermana tambin vino a m y me pregunt: Qu
puedo hacer con mi marido? l se niega a creer en el Seor Jess. He orado por
l y le he hablado mucho del Seor; pero cuanto ms le hablo, ms se aleja.
Despus descubr que ella era muy angelical, as que le dije que fuese un poco
ms equilibrada y fuese una esposa normal para su marido. Le asegur que si
ella era balanceada, su marido se salvara. No mucho despus de eso, recib una
carta de esa hermana en la que me dijo que su esposo haba sido salvo.
Dios no encomend Su evangelio de gracia a los ngeles; slo los seres humanos
estn calificados para predicar el evangelio. El ngel pudo decirle a Cornelio que
hiciera venir a un hombre llamado Pedro, pero el ngel no pudo hablar una sola
palabra acerca del evangelio (Hch. 10:3-5). Los ngeles no estn calificados para
predicar el evangelio; slo el hombre est calificado. Debemos ser humanos
para predicar el evangelio, pero no debemos ser humanos de acuerdo con
nuestro ser natural; eso es diablico. Necesitamos otra clase de humanidad, la
humanidad de Jess. Por medio de esta humanidad podemos traer la bendicin
de Dios sobre todos los que estn alrededor nuestro. Si tenemos la humanidad
de Jess, dondequiera que estemos, en la oficina, en las escuelas, en las
universidades, los vecindarios o con nuestras familias, podemos ser la causa de
que la gente sea muy bendecida. Entonces el evangelio ser prevaleciente.

EL SUMINISTRO PROPIO DE LA
HUMANIDAD DE JESS
Ahora debemos ver el suministro propio de la humanidad del Seor en Hebreos
2. As que, por cuanto los hijos son participantes de sangre y carne, de igual
manera l particip tambin de lo mismo, para destruir por medio de la muerte
al que tiene el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que
por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a esclavitud.
Porque ciertamente no socorre a los ngeles, sino que socorre a la descendencia
de Abraham. Por lo cual deba ser en todo hecho semejante a Sus hermanos,
para venir a ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en lo que a Dios se refiere,
para hacer propiciacin por los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo
padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (vs.
14-18).
El Seor Jess particip de nuestra sangre y carne para destruir al diablo, quien
tiene el poder de la muerte. La liberacin est aqu, la propiciacin est aqu y el
socorro tambin est aqu, aun cuando la palabra socorrer no es la adecuada.
En griego esta palabra significa sostener, o sea, ofrendar cierta clase de ayuda o
suministrar. Si masticsemos la humanidad de Jess todo el tiempo,
recibiremos cierta clase de ayuda, socorro y suministro. Cualquier cosa que

necesitemos, la recibiremos. Jess es poderoso para socorrer a los que son


tentados.
Los cristianos hoy en da tienen el concepto religioso de que Jess es el Dios
todopoderoso; sin embargo, no se dan cuenta que l es tan humano, ni saben
cmo apreciar Su humanidad. Ahora bien, de todas las ofrendas, la ofrenda de
harina es la ms importante. Slo esta ofrenda puede satisfacer a Dios y ser una
especie de memorial para l; adems, slo esta clase de ofrenda puede sustentar
la vida del sacerdocio. Necesitamos ver algo de Cristo como la ofrenda de
harina. Este asunto ha sido sumamente descuidado en el cristianismo actual.
Esperamos que el Seor recobre la humanidad de Jess en forma apropiada;
pues es todo lo que necesitamos hoy en da. Muchos cristianos han orado para
recibir el poder de lo alto, pero miremos su situacin. Tal vez hace cinco aos
ellos recibieron el as llamado poder de lo alto, pero cmo viven hoy en da? Ni
siquiera este poder los libr de su mal genio. Parece que cuanto ms le pedimos
al Seor, como el Salvador Todopoderoso, que nos libre de nuestro mal genio,
ms nos enojamos. El Seor Jess casi nunca contesta esta clase de oracin.
Pero si simplemente aprendemos a disfrutar a Cristo como nuestra ofrenda de
harina y masticamos Su humanidad durante todo el da, veremos lo que
suceder con nuestro mal genio. Recibiremos el socorro, la ayuda, el sustento y
el suministro de la humanidad de Jess.

DEFICIENTES DE LA HUMANIDAD
APROPIADA
Los mdicos dicen que si tenemos cierta clase de enfermedad, eso muestra que
estamos escasos del suministro de vida o de vitaminas. Si estamos escasos del
suministro de vida, ciertamente nos vendr alguna enfermedad. En mi pas
nativo haba una aldea donde la gente pareca perder la vista en las noches. Esto
se deba a cierta enfermedad. Ellos no conocan nada de vitaminas, as que no
comprendan que tenan deficiencias en vitamina A. Pero ellos vivan en la playa
y pescaban una gran cantidad de cierta clase de peces. Cuando empezaron a
comer el hgado de esos peces, se sanaron. Por supuesto, ahora sabemos que el
hgado del pescado tiene un alto contenido de vitamina A. El punto es ste: si
tenemos una carencia de vitamina A y perdemos nuestra vista, y despus nos
arrodillamos a pedirle al Salvador Todopoderoso que nos sane, no funcionar.
Cuanto ms oremos de esa manera, ms perderemos nuestra vista.
Simplemente necesitamos comer una gran cantidad de hgado de pescado. Para
nosotros en la actualidad, qu es el hgado de pescado? Es la ofrenda de
harina, que representa la humanidad de Jess.
Perder nuestra paciencia con facilidad es una especie de enfermedad que se
debe a nuestra escasez de la humanidad de Jess. Si nosotros masticsemos la
humanidad de Jess como la gente de esa aldea coma el hgado de pescado,
espontneamente seremos sanados. La Biblia claramente establece que
necesitamos la humanidad del Seor como nuestra ofrenda de harina, pero no
hemos visto esto. Hemos ledo las Escrituras por aos y an no hemos visto esto
porque simplemente estamos velados por nuestros conceptos naturales.
Debemos olvidarnos de nuestros conceptos naturales y venir a la Palabra pura

sin ninguna clase de conceptos religiosos. Si hacemos esto, veremos la


importancia de la humanidad de Cristo en la Biblia.

UN HOMBRE EN EL CIELO
En el pasado algunos cristianos trataron de discutir conmigo, dicindome que es
errneo decirle a la gente que Cristo est en el cielo como un hombre. Ellos
afirmaban que Cristo fue un hombre solamente hasta el momento en que fue
crucificado y que despus que l resucit, ya no era un hombre. Ellos eran de los
predicadores que dicen creer en la Biblia palabra por palabra; as que les
pregunt: Qu piensan de Hechos 7:55-56, cuando Esteban estaba siendo
apedreado y l puesto los ojos en el cielo vio a Jess como el Hijo del Hombre en
los cielos? Mi Jess segn la Biblia sigue siendo un hombre en los cielos. Y qu
tal de cuando el sumo sacerdote estaba juzgando al Seor y le pregunt si era el
Hijo de Dios, y el Seor le contest que l vera al Hijo del Hombre sentado a la
diestra de Dios en los cielos y que l tambin vera al Hijo de Hombre viniendo
en las nubes del cielo (Mt. 26:63-64). Por supuesto que tales predicadores no
tenan nada que decir de estas Escrituras. Hoy debo aadir que por la eternidad
nosotros veremos al Hijo del Hombre. En la Nueva Jerusaln, Jess estar all
como el Cordero; pero para que el Seor sea el Cordero tiene que tener
humanidad. Si el Hijo de Dios no tuviese humanidad, nunca podra ser el
Cordero. Cuando lleg a ser carne y habit entre nosotros, l fue llamado el
Cordero de Dios. El Cordero siempre est relacionado con la encarnacin. Si l
no se hubiese encarnado como un hombre, cmo podra ser el Cordero de
Dios? En la eternidad, por siempre, l ser el Hijo del Hombre.

EL HIJO DEL HOMBRE


EN MEDIO DE LAS IGLESIAS
En Apocalipsis 1:13 Juan recibi una visin del Hijo del Hombre que andaba en
medio de las iglesias locales: En medio de los candeleros, a uno semejante al
Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el
pecho con un cinto de oro. Despus de la resurreccin y ascensin del Seor,
Juan lo vio que andaba en medio de las iglesias locales como el Hijo del
Hombre. Todos necesitamos Su humanidad.
Tengo la plena certeza de que si nosotros usamos nuestro tiempo para disfrutar
a Cristo en Su humanidad, todas las iglesias locales sern brillantes y
resplandecientes as como verdaderas y reales. Cristo no se revel a Juan como
el Hijo de Dios. l es el Hijo de Dios, pero no vino as. l vino en la forma del
Hijo del Hombre. Esto nos muestra que el Hijo del Hombre es para las iglesias
locales; y todas las iglesias locales necesitan la humanidad de Jess. Todo el
tiempo debemos tomarlo a l como nuestro alimento, disfrutarle y masticar Su
humanidad. Aun debemos orar: Oh Seor Jess, T eres el Hombre verdadero
y T eres el alimento del sacerdocio. T eres la harina fina con la que hacemos la
ofrenda de harina que traemos a la Tienda de Reunin como un regalo a Dios el
Padre. Es preciso ver que hasta el hecho de orar una oracin como sta, har
una gran diferencia, porque redundar en nutricin. Seremos nutridos con la
humanidad de Jess, y este nutrimento absorber todas nuestras debilidades.

La humanidad de Jess nos har espiritualmente saludables; si no me creen,


practquenlo y vern. Cuando estn a punto de perder la paciencia, slo digan:
Oh Seor Jess, tomo Tu humanidad. Voy a perder la paciencia, pero Seor,
tomo T humanidad. Entonces vern lo que suceder con el mal genio.

LA DIVINIDAD Y LA HUMANIDAD
Estoy seguro de que todos ya han visto la diferencia entre Hebreos 1 y 2. El
captulo 1 nos muestra que Cristo es el Hijo de Dios; aun menciona que es Dios
mismo. Este captulo nos habla de Su divinidad, pero el captulo 2 habla de Su
humanidad. En el captulo 1 l es Dios, pero en el captulo 2 l es hombre. Es al
final del capitulo 2 que encontramos el socorro, la ayuda, el sustento, el auxilio y
el suministro. Esto no proviene principalmente de Jess como el Hijo de Dios,
sino de la humanidad de Jess. El hombre Jess es Aquel que socorre, Aquel
que da ayuda, Aquel que presta auxilio, Aquel que sostiene y Aquel que
abastece. Nuestra ayuda y sostn vienen principalmente de Su humanidad.
Quizs Su divinidad baste para socorrer y suministrar a algunos ngeles, pero
para poder socorrernos y suministrarnos a nosotros, l debe poseer Su
humanidad. Si vamos a disfrutar Su socorro, debemos alimentarnos de Su
humanidad. En esto consiste la ofrenda de harina.
Muchos de ustedes han estado en el cristianismo por aos, pero segn vuestro
sentir, haba alguna ofrenda de harina en el llamado servicio cristiano? En esos
servicios haba algo que nos alimentara con la humanidad de Jess? Segn mi
experiencia, puedo decir que no haba nada sino palabras; no haba ofrenda de
harina. Aun entre las iglesias locales siento que no hay suficiente ofrenda de
harina. Debemos buscar al Seor para que, por Su misericordia, a partir de
ahora en todas las reuniones, lo que presentemos a Dios sea principalmente la
ofrenda de harina. Debemos traer a las reuniones algo de lo que hemos
experimentado de la humanidad de Jess. Entonces nuestras reuniones sern
enriquecidas, y nosotros seremos nutridos de una manera sacerdotal para
practicar el verdadero sacerdocio.

HE AQU EL HOMBRE
Finalmente debo decir: He aqu el Hombre. Esto es lo que encontramos en
Juan 19:5: Y sali Jess, llevando la corona de espinas y el manto de prpura. Y
Pilato les dijo: He aqu el hombre!. En ese entonces Jess estaba coronado con
una corona de espinas, pero hoy lleva una corona de gloria. En ese tiempo tena
un manto de prpura, pero ahora lleva un manto sacerdotal. l est coronado
de gloria y est vestido del manto sacerdotal para cuidar de todas las iglesias
locales. As que: He aqu el Hombre!. Todos necesitamos ver a este Hombre,
porque este Hombre es nuestro socorro, nuestra ayuda, nuestro sostn, nuestro
suministro y nuestro todo. Este Hombre es el alimento que necesitamos en el
sacerdocio.
CAPTULO NUEVE

LA OFRENDA DE HARINA ES
NECESARIA
PARA QUE LAS TABLAS ESTN
DERECHAS
Lectura bblica: x. 25:8, 9, 10a, 11; 26:15, 29; Jn 1:14a; Ap. 21:2, 3; 1
Ti. 3:15, 16; 1 P. 2:4, 5; Ef. 2:15; 4:24
Despus de orar-leer los versculos mencionados arriba, podemos darnos cuenta
hasta qu grado la iglesia est constituida con el elemento humano. La iglesia
necesita de la humanidad apropiada. Muchos cristianos cuando hablan de la
iglesia solamente se refieren a la espiritualidad. Pero estos versculos nos
muestran cun necesaria es la humanidad apropiada en la vida de iglesia.

EL ARCA DE MADERA DE ACACIA


Por los tipos de las Escrituras podemos ver que se necesita de una humanidad
apropiada para la vida de iglesia. Ya hemos visto lo que significa el Arca y el
tabernculo: el Arca es Cristo, y el tabernculo es el agrandamiento del Arca.
Por lo tanto, el tabernculo significa el agrandamiento de Cristo, Su Cuerpo, el
cual es la iglesia como Su plenitud. Cuando Cristo, quien es el Arca, es
aumentado y agrandado, entonces llega a existir el tabernculo, esto es, la
iglesia. As como el tabernculo es el agrandamiento del Arca, la iglesia es el
agrandamiento de Cristo.
Esto se puede comprobar por el hecho de que el Arca estaba construida de
madera de acacia revestida de oro por dentro y por fuera: Harn tambin un
arca de madera de acacia [...] La recubrirs de oro puro por dentro y por fuera, y
pondrs encima y alrededor de ella una cornisa de oro (x. 25:10a, 11). Encima
del Arca, alrededor de los cuatro lados, el oro tena la forma de una corona. Al
usar la palabra corona o cornisa, se entiende que el oro se usaba principalmente
como decoracin. El Arca no era llamada el Arca de oro, sino el Arca de madera
de acacia, debido a que la estructura principal y bsica del Arca era la madera.
La madera en la Biblia siempre representa a la humanidad, y la madera de
acacia tipifica la humanidad de Jess. El oro, que en tipologa representa la
naturaleza divina, recubra la madera, que representa la naturaleza humana. As
pues, como el Arca, Cristo representa la naturaleza humana recubierta con la
naturaleza divina.
Al contemplar la vida de Jess en los cuatro Evangelios, vemos a un hombre
genuino. l naci de una madre; l era un hombre fsico, real y slido. Sin
embargo, en los Evangelios alguien pregunt: Quin es este hombre?. l era
un hombre verdadero, pero tena algo extraordinario, y esto ciertamente era el
oro que lo recubra, es decir, Su divinidad. l estaba revestido de la divinidad de
Dios. l era humano, posea humanidad, pero esta humanidad estaba revestida
de la divinidad. Un da en la cima de un monte l se transfigur, y entonces el

resplandor del oro se manifest. Eso fue el resplandor de Su divinidad; no


obstante, an posea la humanidad. El hombre Jess estaba all con el brillo de
la naturaleza de Su divinidad. Jess era el Arca hecha de madera de acacia y
recubierta de oro resplandeciente. El aspecto ms interesante de este Jess no
es el oro, sino la madera; no es principalmente Su divinidad, sino Su
humanidad. ste es Jess como el Arca.

LAS TABLAS DEL TABERNCULO


Tambin debemos examinar el tabernculo, el cual estaba compuesto
principalmente de cuarenta y ocho tablas. Estas tablas estaban hechas del
mismo material y de la misma manera que el Arca: Hars adems para el
Tabernculo tablas de madera de acacia, que estn derechas [...] Recubrirs de
oro las tablas (x. 26:15, 29a). El Arca estaba hecha de madera de acacia
recubierta de oro, y las tablas del tabernculo tambin estaban hechas del
mismo material y de la misma manera; eran de madera de acacia recubiertas de
oro.
Sin embargo, debemos notar que en xodo 26:15 Dios dice que las tablas del
tabernculo deben estar derechas. Sabemos que el oro es valioso, pesado y
brilla; pero en cierto sentido el oro por s solo no puede estar derecho. A fin de
que las tablas del tabernculo estn derechas, en el sentido de estar verticales,
se necesita la madera de acacia. La madera de acacia s puede permanecer
derecha o erguida.
En cuanto al tabernculo, una vez ms vemos que la madera de acacia es la
estructura principal. Esto quiere decir que el agrandamiento de Cristo, que es la
iglesia, est compuesto principalmente de la humanidad de Jess recubierta de
la divinidad. Necesitamos la humanidad y tambin la divinidad; pero es la
humanidad la que hace que la iglesia permanezca en pie. Al examinar la
situacin actual, vemos que en muchos lugares las llamadas iglesias cristianas
no estn derechas, sino que ms bien se estn cayendo, y algunas ya se han
cado. Ellas pueden decir que son espirituales, pero son espiritualmente
cadas, no derechas. Les hace falta la madera de acacia, la humanidad
apropiada de Jess. Tanto el Arca como el tabernculo tienen madera de acacia
como su sustancia principal. De la misma manera que Jess se sostuvo por
medio de la humanidad apropiada, as tambin slo Su humanidad puede hacer
que la iglesia permanezca derecha.
En Juan 1:14 la palabra que se tradujo habit tambin puede ser traducida
como fij tabernculo: Y el Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre
nosotros. El Verbo que era Dios lleg a ser carne y fij tabernculo entre
nosotros. No podemos separar el tabernculo de la carne. Si Dios haba de fijar
tabernculo entre nosotros, l necesitaba la carne. As que l se hizo carne y
luego fij tabernculo entre nosotros. Sin la carne, sera muy difcil para Dios
fijar tabernculo entre nosotros. Por lo tanto, en cierto sentido la carne es el
tabernculo y la carne es la humanidad. Claro, aqu la carne no quiere decir la
carne maligna, sino la carne apropiada, pura y elevada del Seor. Dios
necesitaba esta carne para fijar tabernculo entre nosotros.

En Juan 1:14 vemos que Jess es este tabernculo. Si pasamos del libro de Juan
al de Apocalipsis, vemos que Jess mismo no es solamente el tabernculo, sino
que l tambin es la iglesia, la Nueva Jerusaln. Y vi la santa ciudad, la Nueva
Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una novia ataviada para
su marido. Y o una gran voz que sala del trono que deca: He aqu el
tabernculo de Dios con los hombres, y l fijar Su tabernculo con ellos; y ellos
sern Sus pueblos, y Dios mismo estar con ellos y ser Su Dios (Ap. 21:2-3).
La Nueva Jerusaln est compuesta principalmente de piedras preciosas, las
cuales fueron transformadas de entre la creacin de Dios. Ciertamente esto
representa la humanidad. El tabernculo mximo y final, la Nueva Jerusaln,
que es la consumacin mxima y final de la iglesia, est edificada con la
humanidad apropiada, o sea, con la humanidad de Jess.

DIOS MANIFESTADO EN LA CARNE


Leamos 1 Timoteo 3:15 y 16, dos versculos de las Escrituras que son
maravillosos y van mucho ms all de lo que podemos entender: Pero si tardo,
escribo para que sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la
iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad. E
indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: l fue manifestado en la
carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado entre las
naciones, credo en el mundo, llevado arriba en gloria. La iglesia es la iglesia
del Dios viviente. La iglesia no es slo la iglesia de Dios en los cielos o la iglesia
en doctrina, sino que es la iglesia del Dios viviente. La iglesia debe tener a Dios
viviendo en ella, y esta iglesia del Dios viviente es columna y fundamento de la
realidad.
En el tiempo que se escribi 1 Timoteo, imperaba la arquitectura griega, segn
la cual se usan columnas o pilares que sostienen todo el edificio. La iglesia del
Dios viviente es como esas columnas con una base que sostiene a Cristo como la
realidad. La palabra verdad en el versculo 15 tambin se puede traducir
realidad. As pues, para que la iglesia sea tal columna que sirve de sostn para
Cristo como la verdad, ella necesita tener la humanidad apropiada de Jess.
Esto lo muestra el versculo 16, donde se nos dice que Dios fue manifestado en
la carne. Como hemos visto, la carne es simplemente la humanidad. Esto prueba
que para que la iglesia sea una columna apropiada que sostiene a Cristo como la
realidad, se requiere de la humanidad de Jess.
Si leemos detenidamente 1 Timoteo 3:16, veremos que este versculo no se
refiere nicamente a Cristo. Este versculo dice que Dios fue manifestado en la
carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado entre las
naciones, credo en el mundo y llevado arriba en gloria. Aqu parece que el
apstol Pablo cometi un error. Fue Cristo llevado arriba en gloria antes o
despus de ser predicado entre las naciones? Todos sabemos que l ascendi
antes de ser predicado; sin embargo, este versculo nos dice claramente que
primero Cristo fue predicado, despus credo y despus llevado arriba en gloria.
Creo que ahora todos estamos claros. Este Cristo incluye no slo la Cabeza, sino
tambin el Cuerpo. Como Cabeza l fue llevado arriba antes de ser predicado a
las naciones; pero despus que l sea predicado, Su Cuerpo ser llevado arriba
en gloria. Por esto podemos ver que la manifestacin de Dios en Cristo no es

nicamente en Cristo la Cabeza, sino tambin en Su Cuerpo, que es la iglesia. En


Cristo Dios fue manifestado en la carne, y Dios est siendo manifestado en la
carne en la iglesia. Esta manifestacin no slo se refiere a la persona individual
de Cristo, sino que es la Persona de Cristo ms el Cristo corporativo. En lo que
respecta a la Persona de Cristo, l fue llevado arriba antes de ser predicado;
pero el Cristo corporativo ser llevado arriba en gloria despus de la
predicacin. Por lo tanto, al juntar estos dos versculos, podemos ver lo que es la
iglesia. La iglesia es simplemente la manifestacin de Dios en Cristo, y esto
depende sobremanera de la humanidad de Jess.
Segn nuestro concepto religioso, la palabra carne tiene una connotacin
negativa. Siempre que hablamos de la carne nos referimos a algo que es
degradado. Por supuesto que nuestra carne no es buena, pero la carne de Jess
es mucho mejor que la nuestra. Nosotros no apreciamos nuestra carne debido a
que es tan pobre y pecaminosa, pero tenemos otra carne. La carne de Jess es
maravillosa! sta es Su humanidad perfecta. Por tanto, para que la iglesia
manifieste a Dios, necesitamos la humanidad de Jess. Necesitamos tomar Su
humanidad. Estoy tan contento de que este versculo no dice que Dios fue
manifestado en el Espritu, sino que fue manifestado en la carne.
Dios manifestado en la carne es visto por los ngeles y predicado a los gentiles.
No slo estamos predicando a Cristo, sino a Cristo con la iglesia. Cmo
podemos predicar a la Cabeza sin el Cuerpo? Alguna vez ha visto a una persona
sin su cuerpo? Si usted viniese a la reunin sin su cuerpo, sera un monstruo.
Pero esto es lo que muchos pobres cristianos estn predicando hoy en da;
predican nicamente a Cristo la Cabeza. Nosotros predicamos a Cristo con Su
Cuerpo. Cristo y la iglesia son el gran misterio de Dios (Ef. 5:32). Esto es lo que
se debe predicar entre los gentiles. Finalmente este Cristo corporativo ser
llevado arriba en gloria. sta es la vida de iglesia; sin embargo, para esta vida de
iglesia necesitamos la humanidad apropiada. Ninguna carne es buena para la
vida de iglesia, sea americana, china o japonesa; slo la carne de Jess es buena.
En la iglesia necesitamos la humanidad de Jess.
Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad, es decir, Dios fue
manifestado en la carne. Se imaginan esto: Dios est manifestado en la carne?
Dios no tiene la intencin de manifestarse a S mismo en los ngeles. Dios no los
ama tanto, pues ellos son solamente Sus siervos. Debido a que Dios ama a la
iglesia, l se manifest en la carne. Esto es Cristo y la iglesia, el gran misterio de
Dios.

LA CASA ESPIRITUAL, EL SACERDOCIO


El siguiente punto que debemos ver se encuentra en 1 Pedro. All el apstol
Pedro nos dice que Cristo es la piedra viva y que nosotros somos las piedras
vivas. Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, mas para Dios
escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sois edificados como
casa espiritual hasta ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales
aceptables a Dios por medio de Jesucristo (2:4-5). Sabemos que en la Biblia las
piedras representan el material para la edificacin. Cristo es la piedra viva, y
nosotros somos las piedras vivas para ser edificados como casa espiritual. Esta

casa espiritual es el sacerdocio. Aprecio la versin en ingls King James en este


versculo, porque pone una coma despus de casa espiritual, para mostrar que
la casa espiritual es el sacerdocio. Vosotros tambin, como piedras vivas, sois
edificados como casa espiritual, sacerdocio santo [heb.]. Esto prueba que el
sacerdocio es la casa espiritual y que la casa espiritual es el sacerdocio.
En 1966, cuando abarcamos el tema del sacerdocio (The Stream [El manantial],
del tomo 5, nm. 4 al tomo 6, nm. 4), sealamos que en el Nuevo Testamento
la palabra sacerdocio tiene dos significados diferentes. Primeramente se refiere
al servicio o ministerio sacerdotal, y en segundo lugar quiere decir cuerpo
sacerdotal o cuerpo de sacerdotes. En espaol slo hay una palabra para
designar el sacerdocio, pero en el griego hay dos palabras con significados
distintos. En Hebreos 7 la palabra traducida sacerdocio significa servicio o
cargo sacerdotal, mientras que en 1 Pedro esta palabra significa cuerpo
sacerdotal o cuerpo de sacerdotes. La casa espiritual no es un servicio
sacerdotal, sino un cuerpo de sacerdotes; es una entidad corporativa. Los
sacerdotes edificados juntos son la casa espiritual. ste es el significado de la
palabra sacerdocio en este pasaje.
En el Nuevo Testamento el sacerdocio es diferente del que se menciona en el
Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, los sacerdotes que son edificados
juntos son el tabernculo; son la casa espiritual. En la tipologa del Antiguo
Testamento es un poco difcil unir estos dos puntos, debido a que el tabernculo
y los sacerdotes son dos entidades diferentes. Pero en realidad estos dos
tipifican una sola entidad con dos aspectos, esto es, el edificio de Dios que es el
tabernculo de Dios, o sea, la casa de Dios. Esta casa est edificada con los
sacerdotes quienes son las piedras vivas. Nosotros somos el sacerdocio y somos
las piedras vivas. Cuando somos edificados juntos, llegamos a ser un cuerpo de
sacerdotes, el cual es el sacerdocio.

LA DIETA DEL SACERDOCIO


En Levtico vemos que los sacerdotes vivan principalmente de la ofrenda de
harina. Toda su existencia dependa principalmente de la ofrenda de harina. Los
sacerdotes son las tablas del tabernculo que estn derechas y subsisten al
alimentarse de la ofrenda de harina, la cual representa la humanidad fina de
Jess. Como los sacerdotes de hoy en da, somos las tablas del tabernculo, pero
para estar firmes debemos alimentarnos con la humanidad de Jess. No basta
con alimentarnos de Jess como el Cordero pascual o el man celestial.
Alimentarnos del man celestial slo nos sustenta para mantenernos en el
desierto; pero para ser las tablas derechas del tabernculo, necesitamos la
humanidad de Jess como nuestro alimento diario.
Supongamos que ninguno de los israelitas ofreciera la ofrenda de harina y que
los sacerdotes no recibieran nada como ofrenda de harina. Esto hara que los
sacerdotes padecieran una dieta de hambre; pues no tendran una alimentacin
apropiada. El alimento de los sacerdotes no era ordinaria, sino extraordinaria;
su alimento era la ofrenda de harina. Si la iglesia no disfruta suficientemente la
humanidad de Jess, la iglesia local ser extremadamente dbil. Si todos los
miembros disfrutan a Cristo solamente como el Cordero inmolado y como el

man celestial, pero no lo disfrutan como la ofrenda de harina, todas las tablas
no permanecern derechas, sino que se vendrn abajo.
Puede ser que poseamos cierto conocimiento bblico y algunos dones, incluso
podemos tener cierta medida de espiritualidad, pero si no disfrutamos de la
humanidad de Jess, estaremos simplemente cados. No habr nada que nos
sostenga. Lo nico que puede mantenernos derechos es la humanidad de Jess.
En el cristianismo esto se ha perdido y se ha desatendido por siglos. Sin
embargo, creo que el Seor lo va a recobrar. Esto es lo que necesitamos en la
vida de iglesia. El tabernculo est compuesto principalmente de las tablas, y las
tablas son los sacerdotes, aquellos que solamente pueden existir al alimentarse
de la ofrenda de harina. Nosotros somos los sacerdotes, las tablas, los materiales
para la edificacin de la iglesia local. As que, tenemos que alimentarnos de algo
a fin de permanecer firmes, y este algo es la humanidad de Jess que es la
ofrenda de harina.
Por ejemplo, supongamos que todos los israelitas hayan ofrecido los
holocaustos, las ofrendas de paz, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la
transgresin, sin presentar la ofrenda de harina. Yo creo que los sacerdotes se
moriran de hambre. sta es la situacin en que se encuentran los cristianos hoy
en da. Ellos aprecian la muerte del Seor en la cruz como la ofrenda por el
pecado y la ofrenda por la transgresin. Ellos disfrutan la paz con Dios por
medio de Cristo como la ofrenda de paz, pero no lo experimentan como la
ofrenda de harina. Ellos simplemente no tienen esta comprensin o
entendimiento. Por esto entre los creyentes actuales hay poca edificacin de la
iglesia.
La iglesia es la casa de Dios; es el tabernculo actual y est compuesto de tablas
derechas. Dichas tablas son los sacerdotes, quienes slo pueden subsistir al
alimentarse de la ofrenda de harina. Esto quiere decir que si hemos de ser las
tablas que edifican el tabernculo de Dios, debemos alimentarnos de la
humanidad de Cristo. Sin la ofrenda de harina, no habra manera de obtener las
tablas derechas para el tabernculo, y todo el tabernculo se vendra abajo. sta
es la situacin actual. Tal vez presentemos el holocausto, la ofrenda de paz, la
ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresin; pero si no presentamos la
ofrenda de harina, no tendremos nada con que alimentar a los sacerdotes,
quienes son las tablas derechas. El verdadero sostn es el alimento sacerdotal de
la ofrenda de harina. Slo la humanidad de Jess es el alimento sacerdotal que
puede sostener a los sacerdotes como las tablas derechas. Todos debemos orar
para que podamos experimentar y masticar la humanidad de Jess. Entonces
tendremos algo de Su humanidad que podemos traer a la reunin y presentar a
Dios como una ofrenda de harina. Esta ofrenda de harina ser la comida
sacerdotal para muchos de los sacerdotes entre nosotros, capacitndolos para
ser las tablas derechas. Es as que el tabernculo ser edificado y Dios tendr
una morada.

UN SOLO Y NUEVO HOMBRE


Finalmente, en el libro de Efesios vemos al nuevo hombre. Para ver a este nuevo
hombre debemos leer tanto Efesios 2:15 como 4:24: Aboliendo en Su carne la

ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en S mismo de


los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz [...] Y os vistis del nuevo
hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la realidad. La iglesia es
el nuevo hombre, y como hombre requiere una humanidad apropiada, una
humanidad nueva, la cual es simplemente Cristo. Debemos vestirnos del nuevo
hombre, es decir, debemos vestirnos de la humanidad de Jess.
Efesios 2:15 dice que Cristo ya cre el nuevo hombre, y Efesios 4:24 nos dice que
nos vistamos del nuevo hombre. Permtanme darles un ejemplo. Cristo ya ha
cumplido la redencin, pero debemos aplicarla a nosotros mismos. Esto quiere
decir que debemos vestirnos de Su redencin; de no ser as la redencin no
tendr ningn efecto en nosotros. El principio es el mismo con el nuevo hombre.
El nuevo hombre ya fue creado, pero necesitamos vestirnos del nuevo hombre y
aplicar a nosotros mismos lo que Cristo ha creado en la cruz. La manera de
vestirnos del nuevo hombre es simplemente disfrutar la humanidad de Jess. Al
participar de la humanidad de Jess da tras da, nos revestimos del nuevo
hombre.
CAPTULO DIEZ

EL PODER QUE UNE


EN LA VIDA DE IGLESIA
Lectura bblica: x. 26:26-29; Lc. 15:22; Ef. 1:13b; 4:2, 3; Hch. 16:6,
7
Hemos visto que el tabernculo estaba compuesto de tablas de madera
recubiertas de oro. Tambin vimos que lo que sostena al tabernculo no era el
oro, sino la madera. La madera era el elemento principal por el cual el
tabernculo permaneca erguido; es ms, la madera era el elemento principal
del tabernculo. El oro le provea el decorado, la belleza, el valor y la
preciosidad, pero la madera posee el poder que le permita estar derecho o
erguido. La madera es un tipo de la humanidad de Jess, y esto indica que el
poder que hace que la iglesia, el tabernculo de hoy en da, est derecha, es la
humanidad de Jess. Si estamos escasos de la humanidad de Jess, la iglesia
ser muy dbil y no tendr poder para permanecer derecha. Para que la iglesia
tenga el poder para permanecer erguida, debe tener la madera de acacia, que es
la humanidad de Jess.

LAS BARRAS QUE UNEN LAS TABLAS


El tabernculo no slo tena tablas, sino tambin barras: Hars tambin cinco
barras de madera de acacia para las tablas de un lado del Tabernculo, cinco
barras para las tablas del otro lado del Tabernculo y cinco barras para las
tablas del lado posterior del Tabernculo, hacia el occidente. La barra central
pasar en medio de las tablas, de un extremo al otro. Recubrirs de oro las
tablas, y hars sus argollas de oro para meter por ellas las barras; tambin
recubrirs de oro las barras (x. 26:26-29).

El tabernculo tena en un lado veinte tablas derechas y veinte al otro, y del lado
posterior, el lado occidental, haba ocho tablas. En total el tabernculo tena
cuarenta y ocho tablas individuales y derechas. Cmo podan todas estas tablas
ser una? Cmo podan estar unidas? sa era precisamente la funcin de las
barras. Al disfrutar de la humanidad de Jess, llegamos a ser como tablas
derechas y fuertes; pero tal vez no estemos unidos a las dems tablas. Tenemos
la capacidad de permanecer derechos, pero an no estamos unidos a las otras
tablas. Es por eso que necesitamos las barras que unen. Las barras tambin
estaban hechas de madera de acacia recubiertas de oro, pero los anillos por
donde pasaban las barras eran de oro slido.
Aunque las cuarenta y ocho tablas estaban derechas, eran las barras las que las
mantenan unidas. xodo 26:26-29 nos dice claramente que en cada uno de los
tres lados del tabernculo haba cinco barras, incluyendo la barra central que
pasaba de un extremo a otro. Entonces, si la barra central era una barra larga
que iba de un extremo a otro, dnde iban colocadas las otras cuatro barras?
Seguramente la primera barra estaba ms arriba de la barra central, pero
solamente llegaba hasta en medio. Y la segunda barra, colocada tambin ms
arriba de la barra central, completaba la otra mitad. La cuarta barra debi estar
colocada muy por debajo de la barra central, extendindose hasta la mitad, y la
quinta, colocada al mismo nivel bajo, completara la otra mitad. Por lo tanto
vemos que haba cinco barras en cada lado, con la barra de en medio pasando de
un extremo al otro. Sabemos que estas cuatro barras deben haberse colocado de
esta manera, porque la barra central se extenda de un extremo al otro; de no ser
as, no habra habido una barra en medio. Por tanto, tenemos el nmero cinco,
ya que hay cinco barras, y tenemos el nmero tres, debido a que las barras
formaban tres lneas.

LAS ARGOLLAS DE ORO


A cada lado del tabernculo, las barras unan las tablas. Pero no era suficiente
tener slo las tablas y las barras; adems se necesitan las argollas o anillos. Las
argollas de oro estaban adheridas al oro que recubra las tablas. Cada tabla
estaba recubierta de oro, y en cada una de las tablas haba tres argollas de oro
slido, adheridas al recubrimiento de oro. As que haban por lo menos 144
anillos para las quince barras de los tres lados del tabernculo. Cuando se
juntaban las tablas, las barras y las argollas, all estaba la unidad. Cuando las
cuarenta y ocho tablas se unan y se juntaban, llegaban a ser una sola morada.
Segn la tipologa, las barras que unen simbolizan al Espritu Santo, y los anillos
tambin representan al Espritu Santo. Ambos son tipos del Espritu Santo; pero
por qu se necesitan las barras y las argollas para tipificar al un solo Espritu
Santo? Esto requiere la experiencia apropiada y tambin los versculos
apropiados que lo confirmen. La ltima parte de Efesios 1:13 dice: En l
habiendo credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. sta es
la experiencia inicial que tenemos del Espritu Santo. Una vez que una persona
cree en el Seor, ella es sellada con el Espritu Santo. Sin embargo, en el mismo
libro, en Efesios 4:3, leemos: Diligentes en guardar la unidad del Espritu en el
vnculo de la paz. En este versculo no se usa la palabra Santo despus de la
palabra Espritu. Debemos guardar la unidad del Espritu, y ms adelante

veremos que existe una razn muy importante para esto. Por supuesto que
algunos dicen que aqu el Espritu se refiere al Espritu Santo, y estoy de
acuerdo. Pero no debemos pensar que el apstol Pablo haya hablado de manera
descuidada. Hay una razn por la que l us en Efesios 1:3 el trmino Espritu
Santo y en 4:3 el trmino el Espritu.

LA DIFERENCIA ENTRE LAS ARGOLLAS Y


LAS BARRAS
Cul es la diferencia entre el sello del Espritu Santo y guardar la unidad del
Espritu? Recibir el sello del Espritu Santo es fcil. Cuando creemos, lo
recibimos. Pero guardar la unidad del Espritu no es fcil. Despus de recibir el
Espritu, debemos guardar la unidad del Espritu. Si yo les preguntase si tienen
el sello del Espritu, ustedes me contestaran: Amn; pero guardan la unidad
del Espritu? Esto es otra cosa. Supongamos que hay tres hermanos que han
credo en el Seor Jess; por ende, ellos estn sellados con el Espritu. Pero ellos
viven juntos en la misma casa y se pelean todo el tiempo; creen que ellos estn
guardando la unidad del Espritu?
Los verbos que usa el apstol Pablo en Efesios 1:13 estn en tiempo pasado: En
l habiendo credo, fuisteis sellados. Esto es un hecho cumplido. Pero en el
captulo 4, l dice: Diligentes en guardar la unidad del Espritu. Vemos que
estas personas tienen algo, pero tambin les hace falta algo. Han sido sellados
con el Espritu Santo, pero les falta ser diligentes en guardar la unidad del
Espritu. Entonces vemos que recibir el sello del Espritu Santo es una
experiencia inicial, mientras que guardar la unidad del Espritu es algo que
requiere crecimiento y perfeccionamiento. Todos hemos sido sellados con el
Espritu. Esto ocurre al comienzo de nuestra vida cristiana; no tiene condiciones
ni trminos, porque es un hecho consumado. Pero guardar la unidad del
Espritu depende de ciertas condiciones. Tal vez usted la guarde y yo no. Quizs
yo la guarde ahora, pero no despus. Quizs usted la guarde hoy, pero no
maana.
Guardar la unidad del Espritu es un gran avance, comparado a ser slo sellados
con el Espritu Santo. Es un solo Espritu pero en dos etapas. En la primera
etapa de nuestra vida cristiana, el Espritu Santo es el Espritu que nos sella.
Pero debemos avanzar de la primera etapa a la segunda, a fin de experimentar al
Espritu como las barras que unen.
En la primera etapa el Espritu Santo es simplemente un anillo. En los tiempos
antiguos los anillos eran usados como un sello, y an hay quienes siguen
usndolos as. Todos los objetos del tabernculo en xodo tienen un significado
espiritual. Los anillos de oro sobre las tablas son un tipo del Espritu que nos
sella. El Espritu Santo es el anillo de oro que nos sella. Despus de ser salvos,
fuimos sellados con el Espritu Santo.
Esto lo podemos ver en Lucas 15, donde se relata el regreso del hijo prdigo:
Pero el padre dijo a sus esclavos: Sacad pronto el mejor vestido, y vestidle; y
poned un anillo en su mano (v. 22). El padre puso un vestido sobre su hijo, que
representa a Cristo como nuestra justicia. Pero eso no es todo. Tambin le puso

un anillo en su mano. ste es el sello del Espritu Santo. El Espritu Santo nos
fue dado como un sello.
Todas las tablas del tabernculo tenan anillos, pero no eran unidas slo por
ellos. Necesitaban las barras que unen. Por ejemplo, dos hermanos pueden ser
salvos y tener el sello del Espritu Santo, pero quizs discutan y acten siempre
independientemente el uno del otro. Ellos necesitan humildad, mansedumbre y
longanimidad, y soportarse el uno alo otro en amor (Ef. 4:2), lo cual no puede
provenir de su humanidad; ms bien, requiere otro tipo de humanidad. En lugar
de traducir soportndoos los unos a los otros, una versin tradujo haciendo
provisin. sta es la razn por la que necesitamos ser diligentes en guardar la
unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Si estos dos hermanos avanzaran de
la primera etapa del Espritu a la segunda, podran progresar. No solamente
experimentaran al Espritu Santo como los anillos de oro, sino que tambin lo
experimentaran como la barra, como el vnculo que los une. En la primera
etapa el Espritu Santo era solamente una argolla de oro puro; no tena la
madera. Pero en la segunda etapa, algo le fue aadido. Ahora no slo tiene el
oro, sino tambin la madera de acacia. En vez de un elemento, ahora hay dos.
Por consiguiente, para guardar la unidad, necesitamos la humanidad de Jess.

EL ESPRITU DE JESS
Muchos cristianos hablan del Espritu Santo o del Espritu de Dios, pero han
odo del Espritu de Jess? En toda la Biblia esta frase se usa slo una vez, y la
versin King James, en ingls, no la tiene. La traduccin apropiada de Hechos
16:6-7 es la siguiente: Atravesaron la regin de Frigia y Galacia, habindoles
prohibido el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia,
intentaron entrar en Bitinia, pero el Espritu de Jess no se lo permiti.
Muchos cristianos nunca han odo que el Espritu de Dios es ahora tambin el
Espritu de un hombre. Esto se debe a que el Espritu hoy no es solamente el
Espritu de Dios, sino tambin el Espritu de Jess. El nombre Jess no es un
ttulo divino, sino el nombre de un hombre. Hoy en da el Espritu no es slo el
Espritu de Dios, sino tambin el Espritu de Jess. El Espritu de Dios slo
tiene un elemento, que es la divinidad de la naturaleza divina; pero el Espritu
de Jess tiene otro elemento, que es la humanidad de Jess. En este Espritu
hay tanto divinidad como humanidad. Este Espritu es el Espritu de Dios
porque tiene la divinidad en l, y l es el Espritu de Jess porque tambin tiene
la humanidad dentro de l.
Quiero citarles algunas oraciones del libro El Espritu de Cristo, escrito por
Andrew Murray. En el capitulo 5, titulado: El Espritu del glorificado Jess, l
dice: De Su naturaleza, que haba sido glorificada en la resurreccin y
ascensin, surgi Su Espritu como el Espritu de Su vida humana, la cual fue
glorificada en su unin con la vida divina, a fin de hacernos partcipes de todo lo
que l personalmente haba logrado y adquirido de S mismo y de Su vida
glorificada. En virtud de haber perfeccionado en S mismo una nueva y santa
naturaleza humana para nosotros, l ahora poda comunicar lo que antes no
exista: una vida que a la vez es humana y divina. Y el Espritu Santo pudo
descender como el Espritu del Dios-hombre: quien es ciertamente el Espritu
de Dios y, sin embargo, es genuinamente el espritu del hombre.

El Espritu de Jess hoy no slo es el Espritu de Su divinidad, sino tambin el


Espritu de Su humanidad. Cuando recin fuimos salvos, experimentamos al
Espritu nicamente como el Espritu divino con Su divinidad, pero a medida
que crecemos, comenzamos a experimentarlo no slo como el Espritu de
divinidad, sino tambin como el Espritu de humanidad. Es en el Espritu de Su
humanidad donde se encuentra la barra que une. Como el Espritu de divinidad,
l es el anillo que nos sella, pero como el Espritu de humanidad, l es la barra
que nos une por los anillos.

LAS VIRTUDES HUMANAS ELEVADAS


Para que la vida de iglesia se mantenga derecha y unida, necesitamos la
humanidad de Jess. Nunca haba visto tan claramente la razn por la cual el
apstol Pablo cita tantas virtudes humanas en Efesios 4:2-3. l menciona la
humildad, la mansedumbre o la gentileza, la longanimidad, y el soportarnos los
unos a los otros en amor. Todas stas son virtudes humanas y todas son
necesarias para poder guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz;
todas se relacionan con la unidad del Espritu. Aqu no se menciona el Espritu
Santo o el Espritu de Dios, sino el Espritu, que es el Espritu del hombre o el
Espritu de la humanidad. De hecho es el Espritu de Dios, pero aqu se
menciona como el Espritu de humanidad.
Necesitamos otro ejemplo para estar ms claros. Supongamos que hay dos
hermanos que estaban enfermos. Uno de ellos tuvo cncer hace tres aos, y el
Seor lo san; el otro casi muere de una enfermedad, pero el Seor lo libr.
Ambos recibieron una sanidad milagrosa de parte del Seor. Pero creen
ustedes que estos dos hermanos puedan algn da ser uno debido a tales
milagros? Me temo que cuanto ms ellos hablen de sus milagros, ms divididos
estarn. Ellos necesitan invocar: Oh Seor Jess, T eres tan humilde, tan
manso; T eras as cuando estuviste en la tierra y ahora, Seor Jess, T eres
ese hombre en m. Oh Seor Jess. Oh Seor Jess!. Si estos dos hermanos
aprenden a invocar al Seor de esta manera, espontneamente sern uno. Esta
experiencia del Espritu es la barra que los une, la cual est hecha de madera de
acacia, que representa la humanidad de Jess. Mientras ms hablen de sus
milagros, ms individualistas sern. Pero cuanto ms mastiquen la humanidad
del Seor Jess, ms espontneamente sern uno con el Seor y con los dems.
Hoy en da el Seor Jess es el Espritu de humanidad; l es el Espritu de un
hombre. Su humanidad est en el Espritu Santo, tal como Su divinidad est en
el Espritu Santo. Todos tenemos los anillos de oro, pero an no podemos ser
uno. Necesitamos las barras que nos vinculan, o sea, el Espritu del hombre
Jess. El gran poder de Jess est en Su divinidad, pero Su humildad, Su
mansedumbre y todas Sus virtudes humanas se hallan en Su humanidad. Es
solamente en estas virtudes humanas que podemos guardar la unidad del
Espritu en el vnculo de la paz.
Debo repetir una vez ms que la humildad, la mansedumbre y la gentileza no
son virtudes de la divinidad, sino de la humanidad. La longanimidad y el
soportarnos los unos a los otros en amor tambin son virtudes humanas. Todas
estas virtudes estn en el Espritu de un hombre. Puesto que Jess ha elevado la

naturaleza humana, ahora hay algo en el universo que no exista antes de Su


resurreccin, esto es, la naturaleza humana elevada de Jess! Esta humanidad
es ahora un elemento del Espritu de Jess. Si invocamos Su nombre y nos
alimentamos de l, todas las virtudes de Su naturaleza humana elevada sern
nuestras, y por Su humanidad podremos ser uno. Es slo al tener estas
experiencias que podemos guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz.
No necesitamos prestar mucha atencin a los milagros o a la vida victoriosa,
pero s necesitamos disfrutar a Jess como un hombre. Cuanto ms
mastiquemos a Jess como un hombre, ms disfrutaremos todas las virtudes de
Su humanidad. Entonces el Espritu llegar a ser las barras que nos unen. No
importa cunto los hermanos tomen ventaja de nosotros, nosotros lo
permitiremos; estaremos tan dispuestos a soportarnos los unos a los otros en
amor. Esto no proviene de las virtudes divinas, sino de las virtudes humanas. Es
al llevar esta clase de vida que espontneamente somos uno. Entonces
estaremos unidos por las barras de madera de acacia recubiertas de oro.

CINCO BARRAS EN TRES LNEAS


Ahora regresamos a las cinco barras que formaban tres lneas a cada lado del
tabernculo. El nmero cinco en la Biblia siempre se compone de cuatro ms
uno. Si vemos nuestra mano, veremos que tenemos cuatro dedos ms un pulgar.
Nunca contamos nuestros dedos como tres ms dos, sino que siempre es cuatro
ms uno. Si tuvisemos tres dedos y dos pulgares sera un poco raro. Ms an, si
tuvisemos slo dedos o slo pulgares, sera peor. La creacin de Dios es
maravillosa. Cmo alguien puede decir que no hay Dios? El mejor diseador no
podra disear una mano de esta forma. En la Biblia el nmero cuatro denota a
las criaturas; hay cuatro seres vivientes en Apocalipsis 4:6, y el nmero uno
denota al nico Dios. As que, cuatro ms uno denota al hombre ms Dios.
Antes de ser salvos, no tenamos a Dios; pero ahora que somos regenerados,
somos el hombre ms Dios. El nmero cinco representa al Dios que se aade al
hombre a fin de que tome responsabilidad. Estas cinco barras no slo estn all
por el aspecto externo, sino que estn puestas de tal forma que mantienen las
tablas unidas. sa es la responsabilidad de las barras.
Estas cinco barras estn distribuidas en tres lneas. Tres significa resurreccin.
As pues, el Seor Jess resucit el tercer da. Somos el hombre ms Dios, pero
en resurreccin; no es en nuestra disposicin natural, sino en resurreccin. Y no
slo hay tres hileras de barras, sino que el tabernculo tiene tambin tres lados.
Esto representa al Dios Triuno. As que, tenemos al hombre ms Dios en
resurreccin junto con las tres personas del Dios Triuno. Es as como somos
uno. Todas las cuarenta y ocho tablas del tabernculo estaban unidas de esta
manera. Ya que hoy en da somos dichas tablas, debemos estar totalmente
unidos al tomar la humanidad de Jess en resurreccin con el Dios Triuno.
El factor principal del poder que une en la vida de iglesia es la madera de acacia,
la cual est dentro del oro. La unidad proviene de la humanidad de Jess, y esta
humanidad hoy se halla en el Espritu. Cuando tenemos este Espritu, tenemos
la humanidad de Jess, la resurreccin y el Dios Triuno. Todos estos asuntos
estn relacionados con la humanidad de Jess. Si nosotros simplemente

disfrutamos Su humanidad, tendremos la resurreccin ms el Dios Triuno.


Pongamos nuestros ojos en el Seor, para que todos estos asuntos sean puestos
en prctica en nuestra vida diaria.
CAPTULO ONCE

LA HUMANIDAD DE JESS
Y LOS DONES DADOS AL
CUERPO
Lectura bblica: Sal. 68:18; Ef. 4:7-8, 11-16
Los siete captulos anteriores sobre la ofrenda de harina abarcaron cinco puntos
principales. El primer punto fue acerca del significado de la ofrenda de harina.
Vimos que la ofrenda de harina era un regalo para Dios, que consiste de la
humanidad de Jess que hemos experimentado, disfrutado y apreciado.
Segundo, la ofrenda de harina constituye una adoracin a Dios. Tercero, la
ofrenda de harina constituye el alimento sacerdotal para el sacerdocio. Cuarto,
la ofrenda de harina no slo constituye la adoracin a Dios y el alimento para el
sacerdocio, sino que tambin produce las tablas derechas, que son la estructura
principal de la morada de Dios. Cuando nosotros los sacerdotes nos
alimentamos de la ofrenda de harina, todos llegamos a ser tablas derechas.
Quinto, la ofrenda de harina forma el tabernculo en virtud de que une todas las
tablas.

LAS PERSONAS DOTADAS


El sexto punto es profundo y difcil de explicar. Es tal vez el aspecto ms
profundo de la ofrenda de harina; se relaciona con la produccin de los dones.
Los dones en Efesios 4 no son habilidades, sino personas dotadas, tales como
los apstoles, profetas, evangelistas, y los pastores y maestros. No son destrezas
o habilidades, sino que son personas dotadas que poseen destrezas o
habilidades. Ms an, Efesios 4:11-16 revela que no slo los apstoles, profetas,
evangelistas, y pastores y maestros son dones dados al Cuerpo, sino que cada
miembro del Cuerpo es un don.
Consideren su propio cuerpo. Cada miembro de su cuerpo es un don a su
cuerpo. No piense que slo el apstol Pablo fue un don dado al Cuerpo y que
usted no lo es. Tal vez Pablo era un brazo, pero usted al menos puede ser un
meique. El brazo es un don del Cuerpo; pero no importa cun pequeos
seamos, aun menos que el ms pequeo, seguimos siendo dones para el Cuerpo.
Efesios 4 habla de la eficaz operacin de cada miembro en su medida. Cada uno
de nosotros es al menos uno de los muchos miembros, y todos los miembros son
dones.

SER CONSTITUIDOS COMO DONES

Ahora debemos ver cmo es que los dones son producidos o constituidos.
Cuando Pablo era Saulo de Tarso no era un don; l era un perseguidor, un
enemigo, del Cuerpo. Sin embargo, despus que fue salvo, l lleg a ser un don.
Pero la frase llegar a ser no es muy adecuada; es mejor decir que despus que l
fue salvo, fue constituido en un don. l era un rebelde, un enemigo y
perseguidor del Cuerpo, pero fue constituido un apstol. Ser constituido un
apstol significa ser conformado o transfigurado con nuevos elementos que nos
han sido aadidos. Si estos elementos no nos son aadidos, no seremos
constituidos de ellos. Pablo era un rebelde, pero el elemento nuevo que le fue
aadido a este rebelde destruy sus grmenes rebeldes. Otros elementos
tambin le fueron aadidos, con los cuales fue edificado como un apstol.
El punto que debemos ver es que el elemento principal con el que Pablo fue
constituido un apstol es la humanidad de Jess. Para probar esto, debemos
leer una mejor traduccin de Salmos 68:18: Subiste a lo alto, tomaste cautivos.
/ Tomaste dones de los hombres, / tambin de los rebeldes, / para que habite
entre ellos Jah Dios. Cristo ascendi a lo alto y, habiendo conquistado a todos
Sus enemigos, llev cautivo un squito corporativo de enemigos vencidos, que
inclua a Pablo, el apstol. Entonces, el Seor recibi dones en el hombre y para
el hombre, aun para el hombre rebelde. l recibi los dones en Su humanidad
para nuestra humanidad rebelde. As que, en este versculo vemos dos clases de
humanidades: la humanidad de Jess, por medio de la cual l recibi los dones,
y nuestra humanidad rebelde, para quienes l recibi los dones.

DE REBELDE A APSTOL
Creo que todos sabemos cmo Cristo hizo que un rebelde como Saulo de Tarso
fuera un apstol. Saulo haba perseguido a Esteban y a otros en Jerusaln y, no
satisfecho con esto, fue a los sumos sacerdotes y obtuvo autoridad para ir a
Damasco a encarcelar a todos los que invocaban el nombre del Seor. Mientras
Saulo iba de camino, una luz resplandeci del cielo, y l cay a tierra. El Seor le
pregunt: Saulo, Saulo, por qu me persigues?. Cuando Saulo le pregunt
quin era, el Seor le contest que l era Jess a quien l persegua. Desde ese
momento, algo del Jess ascendido entr en ese rebelde. Saulo era tan
inteligente y poda verlo todo; pero despus que Jess entro en l, fue cegado.
No poda ver nada. Muchos de nosotros necesitamos ser cegados. Cuando
verdaderamente Jess entra en nosotros, ya no podemos ver ms. Al principio
Saulo era el que guiaba a otros, y ahora otros lo guiaban a l (Hch. 9).
El proceso por el que Saulo fue constituido un apstol, contina desde aquel da
hasta llegar al captulo 13 de Hechos. Jess hizo de este rebelde un apstol, y
lleg a ser uno de los apstoles ms notables. Pero no piensen que lleg a ser un
apstol de la noche a la maana. Tener la constitucin de un apstol requiere un
periodo largo de tiempo; se requiere un largo proceso para que todos los
elementos del Jess ascendido le fuesen aadidos a Saulo. Jess lo hizo un
apstol, forjando todos Sus propios elementos en l. Jess ha recibido del Padre
a todas las personas salvas, y todas ellas, incluyendo a Saulo, llegaron
finalmente a ser dones. Cristo recibi estos dones en Su humanidad, y despus
dio todos estos salvos a Su Cuerpo para el perfeccionamiento del mismo.

EN EL HOMBRE
Para hacer y constituir una persona dotada se requiere la humanidad de Jess.
Jess no llev a cabo esto en Su divinidad, sino en Su humanidad. l recibi los
dones en el hombre. La Nueva Traduccin de Darby usa la frase en hombre. El
Seor recibi los dones como un hombre, en la condicin y posicin de hombre.
Despus de Su ascensin, l no recibi los dones en la posicin de Hijo de Dios,
sino en la posicin de hombre. El hecho de que l recibiera los dones, significa
que l los hizo dones.
Cristo nos recibi del Padre cuando fuimos salvos. Fuimos llamados y escogidos
por Dios en la eternidad, as que le pertenecamos al Padre. Pero despus el
Padre nos dio a Jess. El Padre dio y el Hijo recibi. Despus que el Hijo nos
recibi, nos envi, por ejemplo, a la iglesia en Los ngeles, donde llegamos a ser
dones para la edificacin de la iglesia. Primero fuimos escogidos, predestinados
y llamados por el Padre, y despus fuimos dados a Su Hijo Jess. Finalmente
Jess nos dio como dones a la iglesia en Los ngeles. Sin embargo, si todos los
que fueron escogidos, predestinados, llamados y dados sern o no dones
adecuados, depende de que la humanidad de Jess se haya forjado en ellos y
forme parte de su constitucin. El factor determinante es cunto de la
humanidad de Jess ha sido forjada en nuestro ser. As pues, el Seor no nos
recibi en Su divinidad, sino en Su humanidad. Esto es muy significativo.
En el pasado hemos hablado mucho acerca de que necesitamos que la vida y la
naturaleza divinas se forjen en nosotros. No obstante, si pasamos ms tiempo
orando-leyendo la Palabra, veremos que Dios tiene la intencin de forjar Su vida
divina en nosotros con una naturaleza humana. Dios desea forjar a Cristo en
nosotros, y Cristo no es slo el Hijo de Dios, sino tambin el Hijo del Hombre.
Dios intenta forjar a una Persona en nosotros que tiene la vida de Dios y la
naturaleza de hombre.
Recuerdo algunos misioneros que conoc hace aos en el Lejano Oriente.
Algunos tenan estudios de doctorado y eran excelentes predicadores, pero no
eran muy tiles. Sin embargo, otros no eran eruditos ni tenan un grado
universitario, pero el Seor los usaba sobremanera. En ese tiempo no entenda
la razn de esto, pero ahora s s la razn. Los que eran ms tiles en las manos
del Seor, eran los que disfrutaban la humanidad de Jess. Tal vez ellos no
conocan esta terminologa; sin embargo, participaban de la humanidad del
Seor. Algunos misioneros no podan ni predicar ni ensear bien; pero debido a
que ellos experimentaban la humanidad de Jess, trajeron un buen nmero de
personas al Seor.
He visto muchas clases de cristianos: los formales, los fundamentalistas, los
pentecostales y los de la vida interior. No slo he visto estas diferentes clases de
cristianos, sino que, bajo la soberana del Seor, estuve entre muchos de ellos.
Debo decirles que todos ellos experimentaban muy poco la humanidad de Jess.
Se supone que los pentecostales son poderosos y que los fundamentalistas
conocen bien la Biblia, pero a la postre no son muy tiles al Seor porque
carecen de la humanidad de Jess. Ellos son dones dados al Cuerpo, pero estn
carentes de la humanidad de Jess.

JESUSMENTE HUMANOS
Por favor, no me malentiendan cuando les hablo de la humanidad apropiada.
Me doy cuenta de que algunos piensan que simplemente debemos ser humanos;
as que dicen: Seamos humanos. Dios no quiere ngeles; quiere seres humanos.
Vamos a la playa, juguemos deportes y miremos televisin. Eso ser muy
humano, pero no es ser Jesusmente humanos. Nosotros debemos ser
Jesusmente humanos, y no slo humanamente humanos. Tampoco me refiero
a nuestra humanidad natural y cada. No debemos traer nada natural a la esfera
de Jess. Ya tenemos suficiente de esa clase de humanidad. Necesitamos otra
categora de humanidad, una naturaleza nueva, santa, como la menciona
Andrew Murray en su libro El Espritu de Cristo. Jess no perfeccion Su
naturaleza humana de manera natural, sino de manera divina. Es humanidad y,
sin embargo, es tambin divina.
Jess es un hombre, pero Su humanidad tiene una fuente distinta a la nuestra.
Por medio de Su muerte y resurreccin l elev esta humanidad. Ahora Su
humanidad no es solamente nueva y santa, sino tambin elevada. Nuestra
humanidad natural nunca puede corresponder a Su humanidad. Es difcil poder
discernir la diferencia entre estas dos mediante nuestras palabras, pero en
nuestra experiencia hay una gran diferencia. Nuestra humanidad en el mejor de
los casos es slo una sombra; la humanidad de Jess es la realidad. Una flor
verdadera y una artificial se ven iguales en tamao, color y forma. Si no se tiene
el discernimiento, podramos decir que son idnticas; pero no lo son en lo ms
mnimo. Una procede de la vida; la otra no tiene el elemento de vida.

MIEMBROS TILES
Para edificar la iglesia local hoy en da, es menester que las tablas derechas, las
barras que unen y todos los miembros sean los dones apropiados, al tener como
su elemento constitutivo la humanidad de Jess. No slo debemos estar
derechos y unidos, sino que adems debemos ser tiles. Cada miembro entre
nosotros debe ser til. Todos somos dones dados al Cuerpo, as que debemos ser
tiles y ejercer nuestra funcin. Cmo podemos hacer esto? Solamente al estar
constituidos de la humanidad de Jess.
Hace aos no poda hablar de esta manera, debido a que no haba recibido esta
luz. No estaba claro, aunque s tena cierta experiencia. Alabado sea el Seor,
pues ahora vemos que necesitamos la humanidad de Jess! En el pasado
pensbamos que si recibisemos ciertos dones o manifestaciones del bautismo
en el Espritu Santo, si tuvisemos cierta clase de conocimiento bblico con el
entrenamiento apropiado, ciertamente seramos tiles. Y todo esto puede ser
til; pero finalmente lo que podemos hacer sin la humanidad de Jess, lo
derribaremos con lo que somos. El hermano Watchman Nee sola decirnos que
algunos hermanos edifican doce pulgadas por lo que hacen y derriban catorce
con lo que son. Esto quiere decir que ellos derriban ms de lo que edifican; por
eso es mejor que no hagan nada. Podemos edificar algo con nuestra doctrina y
conocimiento bblicos, pero hacemos ms dao de lo que edificamos debido a
nuestra carencia de la humanidad de Jess. En la vida de iglesia necesitamos la

humanidad de Jess mucho ms que los dones, mucho ms que el llamado


bautismo o el conocimiento de la Biblia.

PERFECCIONAR Y EQUIPAR
Efesios 4:11-12 dice que las personas dotadas no edifican la iglesia directamente
sino indirectamente. l mismo dio a unos como apstoles, a otros como
profetas, a otros como evangelistas, a otros como pastores y maestros, a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
Cuerpo de Cristo. Todas las personas dotadas existen para perfeccionar a otros,
a fin de equiparlos para que sean miembros tiles. Perfeccionar y equipar a los
santos es simplemente ayudarles a crecer en vida. Perfeccionar y equipar a los
santos es alimentarlos con la ofrenda de harina, la humanidad de Jess.
Supongamos que tenemos un beb normal con todos sus rganos y todos sus
miembros apropiados. Muchos de los miembros del pequeo beb an no
funcionan adecuadamente, porque les falta crecimiento y madurez. El beb
tiene dos pies y dos piernas, pero no puede pararse o caminar porque an no ha
crecido en vida; as que la madre deber perfeccionarlo y equiparlo. Ella no lo
hace poniendo sobre l muchos objetos de buena calidad. Si la madre va al
supermercado y compra muchos vveres, y los amontona sobre el beb, no lo
ayudara. Slo hay una manera en que la madre puede perfeccionar al beb a fin
de que madure; a saber: alimentarlo. Si el beb recibe el alimento adecuado,
crecer en vida. Todos sus rganos y miembros se desarrollarn y manifestarn
su funcin.
Todos hemos nacido sacerdotes; nacimos de la familia sacerdotal. Pero somos
sacerdotes bebs que necesitan crecer en vida. El alimento principal que nos
ayudar a crecer para ser sacerdotes maduros es la ofrenda de harina, que
representa la humanidad de Jess. Esta ofrenda de harina resulta de la labor
que realizan aquellos que tienen mayor madurez. En la vida de iglesia debe
haber hermanos maduros que laboren en la buena tierra para producir el grano
requerido en la elaboracin de la ofrenda de harina. Ellos deben traer esta
ofrenda a la Tienda de Reunin y presentarla al Padre. Lo que sobre ser el
alimento que sirve para alimentar a la familia sacerdotal.

EL ALIMENTO APROPIADO
Hoy en da el Seor Jess est haciendo que ciertos miembros de Su Cuerpo
sean constituidos dones apropiados para el Cuerpo, y lo hace con Su propia
humanidad. l ha recibido dones en el hombre y en la posicin de hombre. Por
lo tanto, la manera ms rpida de crecer es alimentarse de la humanidad de
Jess. No se trata de tener dones o ms conocimiento bblico, aunque tampoco
es mi propsito estar en contra de estas cosas. La manera ms rpida en que los
cristianos pueden crecer es alimentndose de la humanidad de Jess. Cuanto
ms mastiquemos a Jess, ms rpido creceremos.
Muchos entre los cristianos actuales son maduros, pero no son maduros en vida.
Son maduros en trminos del conocimiento, la enseanza o los dones, pero en lo
que respecta a la vida, ellos son bebs. No importa qu clase de don tengamos,

es sumamente fcil ser llevados, sacudidos y zarandeados por los vientos de


enseanza. En la actualidad los cristianos poseen todas estas cosas, pero no son
estables; les es fcil cambiar. Esto se debe a que carecen del crecimiento en vida
apropiado.
No piensen que estoy criticando a los cristianos. Simplemente les presento los
hechos propios del cristianismo actual. En Lucas 24:49 el Seor compar el
bautismo del Espritu Santo a una vestidura. Se les dijo a los discpulos que
esperasen hasta que fuesen investidos de poder desde lo alto. Puede alguien
crecer por ser investido? Sabemos que las vestiduras no sirven para crecer, sino
para cubrir. Lo que falta hoy en da es la comida apropiada para los cristianos.
Los dones no nos pueden alimentar, el conocimiento no nos puede alimentar, ni
aun la mejor capacitacin nos puede alimentar. Podemos hacer muchas cosas,
pero las ocupaciones no nos pueden alimentar. Es por eso que en la actualidad
muchos cristianos son tan pobres. Ellos tienen la vestidura, el conocimiento y la
capacidad, pero no tienen alimento. El alimento proviene solamente de la
humanidad de Jess, y la humanidad de Jess es el alimento principal de los
sacerdotes.
Los que toman responsabilidades en una iglesia local no deben demandar
mucho de los jvenes. Ms bien, ellos mismos deben laborar en la tierra,
producir el grano, moler la harina y preparar la ofrenda de harina, para luego
presentarla en la Tienda de Reunin. Entonces lo que quede ser para que todos
los sacerdotes se alimenten. As, todos los sacerdotes infantes crecern y
llegarn a ser dones tiles para el Cuerpo. La verdadera necesidad de la iglesia
hoy en da no es las enseanzas, sino la humanidad de Jess. Efesios 4:15 nos
dice que debemos asirnos a la verdad, esto es, asirnos a la realidad: Sino que
asidos a la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la Cabeza,
Cristo. La realidad est principalmente en la humanidad de Jess. Jess es la
realidad, y nosotros debemos crecer en l en todo. En nuestra vida cotidiana
debemos crecer en todo en aquel que es la Cabeza, al asirnos a la humanidad de
Jess. Que Cristo reciba dones en el hombre, quiere decir que debemos asirnos
a Su humanidad a fin de que podamos disfrutar la realidad y crecer hasta ser
dones tiles para el Cuerpo. Al crecer podemos desempear nuestra funcin.
Por esto Efesios 4:16 dice que a partir de la Cabeza todo el Cuerpo, bien unido y
entrelazado por todas las coyunturas del rico suministro y por la funcin de
cada miembro en su medida, causa el crecimiento del Cuerpo para la edificacin
de s mismo en amor.
sta es la edificacin de la iglesia. Todos debemos poner nuestros ojos en el
Seor a fin de ver cmo son producidas las tablas derechas, las barras que unen
y cmo son constituidos los dones. Esto slo se logra si nos alimentamos de la
humanidad de Jess. Es de este modo que creceremos en vida y seremos hechos
los dones apropiados para la edificacin del Cuerpo.
CAPTULO DOCE

LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA PARA QUE LA
VIDA FLUYA
Lectura bblica: Jn. 7:37-39; Fil. 1:19
En el ltimo captulo vimos la importancia que tiene la humanidad de Jess en
el proceso que edifica y produce las personas dotadas. Cristo, en Su posicin de
hombre y como Cabeza de la iglesia, recibi del Padre a todas las personas tiles
y dotadas. Esto simplemente quiere decir que l, en Su humanidad, se imparti
a S mismo en aquellos que eran rebeldes a fin de hacerlos personas tiles y
dotadas.
Ahora venimos al sptimo punto, que es revelado en Juan 7:37-39: En el ltimo
y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno
tiene sed, venga a M y beba. l que cree en M, como dice la Escritura, de su
interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir
los que creyesen en l; pues an no haba el Espritu, porque Jess no haba
sido an glorificado.
Esta porcin de la Palabra guarda una relacin muy estrecha con la humanidad
de Jess. Todos conocemos bien estos versculos; creo que muchos hasta
podemos recitarlos. En estos versculos centramos nuestra atencin sobre todo
en el asunto del agua viva; y tenemos claro que el agua viva es simplemente el
Espritu. Pero tal vez nunca hemos visto que en este pasaje, el Espritu est muy
relacionado con la humanidad de Jess. Este Espritu, quien es el agua viva que
fluye de nosotros, est constituido de la humanidad de Jess. Sin la humanidad
de Jess, no podra haber tal Espritu. El versculo 39 aclara que an no haba el
Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado. Esto comprueba que el
Espritu est constituido con la humanidad glorificada de Jess. Debemos
darnos cuenta de que, al llegar a este punto, las Escrituras estn hablando de
una humanidad resucitada.

EL ESPRITU DE JESS
El Espritu mencionado aqu es diferente al Espritu de Dios. El Espritu de Dios
ya exista. Nunca podremos decir que an no haba el Espritu de Dios. Sin
embargo, aqu an no haba el Espritu al que se refera el Seor Jess. As que,
este Espritu debe ser algo nuevo y diferente del Espritu de Dios. El Espritu de
Dios estaba constituido solamente con la esencia divina de Dios; pero despus
de la resurreccin de Cristo, el Espritu fue constituido con algo ms. l no slo
tena la esencia divina, sino tambin la esencia humana. Originalmente, el
Espritu de Dios estaba constituido slo con la esencia de Dios, pero ahora el
Espritu de Jess no slo estaba constituido con la esencia de Dios, sino tambin
con la esencia de un hombre. Antes el Espritu tena un solo elemento, el divino;
pero ahora el Espritu de Jess tiene dos elementos, el divino y el humano. De
esta manera, antes que Jess fuese glorificado, o sea, antes de Su resurreccin,

an no haba el Espritu de Jess. El Espritu con la esencia divina estaba all,


pero an no haba el Espritu que posee la esencia divina y la esencia humana.
Sin la esencia humana el Espritu de Dios no poda ser el agua de vida que fluye.
Para que Dios fuese un ro fluyente de agua de vida, l deba ser constituido de
la naturaleza humana de Jess. Por ejemplo, usted no puede servir t sin agua.
Si desea servir t, debe aadir t al agua. Antes que Jess resucitara, el Espritu
de Dios era poderoso, pero no poda ser la vida que fluye en el hombre. Si l iba
a fluir en el hombre, la naturaleza humana de Jess deba ser aadida dentro de
Su ser. Si el Espritu de Dios deba ser la vida que fluye en los ngeles,
posiblemente no necesitara la humanidad de Jess. Pero para ser la vida que
fluye al hombre, l necesita el elemento humano; necesita la naturaleza humana
de Jess.

UNA CONFIRMACIN POR ANDREW


MURRAY
Hace dieciocho o veinte aos atrs comenzamos a ver este asunto en Juan 7:3739. En ese tiempo comenzamos a ministrar segn lo que habamos visto y
experimentado. Sin embargo, siempre vacilaba un poco en decir que el Espritu
de Jess contiene no slo el elemento divino, sino tambin la esencia humana.
Decir esto no es algo insignificante. Sabamos que al afirmar que la esencia
humana se hallaba ahora en el Espritu Santo, algunos nos podan acusar de
ensear herejas. Cmo puede tener el Espritu Santo un elemento humano?
Sin embargo, conforme a la luz que habamos recibido del Seor y a las
experiencias que habamos tenido en el pasado, vimos que tal afirmacin era
absolutamente la verdad. Hoy en da el Espritu de Jess contiene el elemento
humano.
Un da, al leer el captulo 5 del libro El Espritu de Cristo, por Andrew Murray,
obtuve una fuerte confirmacin. Este captulo ha estado all por aos, pero para
muchos es algo completamente nuevo. Veamos lo que Andrew Murray dice:
Sabemos cmo es que el Hijo, quien haba estado con el Padre
desde la eternidad, entr a una nueva etapa de existencia cuando
lleg a ser carne. Cuando regres al cielo, l segua siendo el mismo
Unignito de Dios; sin embargo, no era del todo igual. Porque
ahora como el Hijo del Hombre, tambin era el Primognito de
entre los muertos, vestido de esa humanidad glorificada que l
haba perfeccionado y santificado para S mismo. As pues, cuando
fue derramado en Pentecosts, el Espritu de Dios era ciertamente
algo nuevo. Cuando fue derramado en Pentecosts, l vino como el
Espritu del glorificado Jess, el Espritu del Cristo encarnado,
crucificado y exaltado; Aquel que ahora tiene y nos transmite, o
comunica, no slo la vida de Dios como tal, sino esa vida que haba
sido entretejida con la naturaleza humana en la persona de Cristo
Jess.
Cristo no slo vino para liberar al hombre de la ley y su maldicin,
sino que tambin trajo de nuevo la comunin entre la naturaleza
humana misma y la vida divina, a fin de hacernos participantes de

la naturaleza divina. l pudo hacer esto, no por el ejercicio del


Poder Divino sobre el hombre, sino solamente en virtud de un
desarrollo humano libre, moral y muy real. As pues, l tena que
santificar esa carne y lo hizo en Su propia persona, hacindose
carne. Luego, de Su naturaleza, que haba sido glorificada mediante
la resurreccin y ascensin, surgi Su Espritu, o sea, el Espritu de
Su vida humana, que fue glorificada al entrar en una unin con la
vida divina, a fin de hacernos partcipes de todo lo que l haba
logrado y adquirido personalmente de S mismo y de Su vida
glorificada. En virtud de la expiacin realizada por Cristo, el
hombre ahora tena como nunca antes el derecho legal y el ttulo de
propiedad para participar de la plenitud del Espritu divino, y para
que habitara en l el Espritu mismo. Adems, en virtud de haber
perfeccionado en S mismo una nueva y santa naturaleza humana
para nosotros, l ahora poda comunicar lo que antes no exista, a
saber, una vida que a la vez es humana y divina.
Cristo ha entrado en el Lugar Santsimo vestido de nuestra
naturaleza humana, en nuestra carne. En nuestro lugar y por
nosotros, l como hombre y como Cabeza del hombre fue admitido
all en la plena gloria del Ser Divino, y Su naturaleza humana vino a
ser el receptculo e impartidor del Espritu Divino. El Espritu
Santo pudo descender como el Espritu del Dios-hombre, siendo
ciertamente el Espritu de Dios como verdaderamente el espritu
del hombre. l poda venir como el Espritu del glorificado Jess a
fin de morar en todos los que creyesen en Jess, es decir, como el
Espritu de Su propia vida y Presencia y, al mismo tiempo, el
Espritu de la vida del creyente. De la manera que en Jess se
efectu la unin perfecta de Dios y el hombre, la cual finalmente
culmin cuando Jess se sent en el trono y entr a una nueva
etapa de existencia, a una gloria que hasta ese momento no haba
conocido, as tambin ahora mediante la vida y la obra del Espritu
haba comenzado una nueva era. Ahora l poda venir a testificar
de la perfecta unin de lo divino y lo humano y, al llegar a ser
nuestra vida, hacernos partcipes de ella. Ahora tenemos el Espritu
del glorificado Jess; l ha derramado tal Espritu; y nosotros le
hemos recibido como una corriente que fluye dentro de nosotros, a
travs de nosotros y brota desde nosotros en ros de bendicin.
Debemos procurar conocer esta nueva vida, la vida de la gloria y el
poder divinos que est en la naturaleza humana, de la cual el
Espritu del glorificado Jess debe ser el Testigo y Portador.
Tenemos un inters personal muy acentuado por conocer y
entender qu significa que Jess sea glorificado, que la naturaleza
humana comparte la vida y la gloria de Dios, y por qu an no
haba el Espritu cuando Jess no era glorificado. De esto hablaba
Jess cuando dijo que no tendremos sed jams y que de nuestro
interior correran ros de agua viva. Esto es lo nico que satisface la
sed de nuestra alma sedienta y hace de nosotros una fuente que
vivifica a otros: el propio Espritu Santo que, al morar en nuestro
interior, nos revela la presencia del glorificado Jess.

DE UNA FORMA MS BAJA A UNA MS


ALTA
Dicho de forma simple y breve, Jess era el Dios encarnado que se hizo hombre,
y despus fue crucificado y resucitado. Mediante Su crucifixin y Su
resurreccin l fue transfigurado de una forma baja a una ms alta. Por
ejemplo, supongamos que tenemos una semilla que posee cierta vida. Aunque
su forma es baja, si se siembra la semilla en la tierra, al pasar por la
descomposicin y la muerte, crecer de este nivel bajo a uno ms alto (vase 1
Co. 15:37, 42, 43). Antes era una semilla, pero ahora ha llegado a ser una flor. La
forma de la semilla es ms baja, mientras que la etapa de la flor es mucho ms
alta. Esto mismo sucedi con Jess cuando estaba en la carne, antes de Su
crucifixin. Mediante Su muerte y Su resurreccin, la forma baja que l haba
tomado fue elevada; sin embargo, Su naturaleza permaneci igual. Su esencia y
Su naturaleza eran las mismas, pero Su forma era diferente. l era carne antes
de la crucifixin y segua siendo carne an despus de la crucifixin (Lc. 24:39),
pero la forma haba cambiado. l no abandon Su carne cuando pas por la
muerte y la resurreccin; an tena la carne, pero de una forma ms alta y
resucitada. Entonces, desde este Jess resucitado y ascendido vino el Espritu
de Jess. Todo lo que est en Jess y todo cuanto l ha obtenido y conseguido,
todo est ahora en el Espritu de Jess.
Supongamos que tenemos una tetera llena de t de la cual servimos una taza de
t. Obviamente lo que contiene la tetera ser exactamente igual al contenido de
la taza. El t que contiene la taza es igual que el que est en la tetera. El Espritu
de Jess provino del Jess resucitado y ascendido, con lo cual entendemos que
hoy en da el Espritu de Jess no slo tiene la esencia divina, sino tambin la
esencia humana de Jess; no slo contiene la divinidad, sino tambin la
humanidad. Debemos considerar quin es este M revelado en las palabras de
Jess: Si alguno tiene sed, venga a M y beba. Este M no solamente alude a
la Persona divina, sino tambin a un hombre. As que, cuando acudimos a Jess
para beber de l, acudimos a este Hombre. No slo bebemos de Su divinidad,
sino ms an de Su humanidad. El t contiene una gran cantidad de agua, pero
no lo llamamos agua sino t.

EL CONCEPTO NATURAL
Me temo que cuando muchos de nosotros venimos a Jess para beber de l, an
pensemos que slo le bebemos como una Persona divina. Pocos cristianos hoy
en da saben que al beber de Jess, no slo beben de una Persona divina, sino
tambin de un ser humano. Ellos no slo estn bebiendo de la divinidad de
Jess, sino an ms de Su humanidad.
He visto a muchos que han recibido la llamada experiencia pentecostal y la
manifestacin de los dones; pero lo extrao era que en su vida diaria no flua la
vida. Ellos frecuentemente hablaban en lenguas y ejercitaban muchos de los
dones en las reuniones, pero cuando estaban en sus hogares no tenan el fluir de
vida. Por muchos aos estuve observando esta situacin. Por supuesto, es
normal que quienes aman al mundo y no se preocupan por los intereses del

Seor, no tengan el fluir de vida; pero cul es la razn por la que los que estn
tan entregados a la manifestacin de los dones no lo tengan? Estoy convencido
de que la respuesta est en Juan 7. Para tener el fluir de vida, todos debemos
beber de la humanidad del Seor Jess. Debemos beber no slo del Espritu de
Dios, sino del Espritu de una Persona exaltada, el Espritu de un Hombre
exaltado. Nuestro entendimiento es que slo bebemos del Espritu de Dios, pero
esto no es adecuado. Si bebemos slo agua, todava hace falta el t. Hoy en da
tenemos que beber t; o sea, debemos beber de la humanidad de Jess.
Tenemos que beber de Jess, el hombre resucitado y ascendido; l no slo es el
Espritu de Dios, sino tambin el Espritu de Jess. Adems, la abundante
suministracin que recibimos no procede del Espritu de Dios, sino del Espritu
de Jesucristo (Fil. 1:19).

CRISTIANOS NORMALES
Ahora apliquemos todo esto de manera prctica. A muchos cristianos les
gustara ser ngeles, y todos anhelamos ser poderosos, espirituales y celestiales.
Tal vez usted nunca dese ser un ngel, pero s deseaba ser una persona
espiritual con poder y capaz de hacer muchos milagros. Pero entre los millones
de cristianos hoy en da, dnde est tal hombre? Siempre nos llegan informes
exagerados, pero cuando vamos a constatarlos, resulta que no era nada. En la
actualidad, la economa de Dios no es as, puesto que Su propsito es que
bebamos de Su humanidad elevada. Dios no tiene la intencin de hacernos
ngeles, sino de hacernos cristianos normales que tienen una humanidad
normal. Ciertamente no quiero dar a entender que debemos ser humanamente
naturales, sino que debemos ser Jesusmente humanos. No necesitamos ms
de nuestra humanidad pobre y cada. Nuestra humanidad no es adecuada para
que se la presentemos a Dios Padre como una ofrenda de harina. Ella slo es
buena para el lago de fuego.
Si hemos de ser personas apropiadas, debemos aprender a tomar la humanidad
de Jess. Si bajo la soberana de Dios usted es un joven, debe conducirse como
un joven apropiado, o sea, no segn la norma del mundo sino segn la
humanidad de Jess. Si bajo la soberana de Dios usted es una esposa, un
esposo, un padre o madre, usted no debe ser uno que se rige por su propia
norma, sino por la norma de Dios. La intencin de Dios es que tengamos una
familia apropiada, pero no por medio de nuestra humanidad sino por la
humanidad de Jess. Debemos ser distintos de los dems esposos o esposas, ya
sean buenos o malos; la norma de ellos no es la nuestra. Nuestra norma es
mucho ms alta y ms prctica que la de ellos: nuestra norma es la humanidad
de Jess.
Dnde se halla la humanidad de Jess hoy en da? Ya hemos visto que la
humanidad de Jess est en el Espritu de Jess. Si bebemos el Espritu de
Jess, obtendremos el elemento de Su humanidad. Si usted es un esposo, la
humanidad del Seor lo fortalecer para que usted sea un esposo que est
completamente en acorde con la economa de Dios, y no conforme a ninguna
norma cristiana o social. Ni el cristianismo ni la sociedad deben ser el patrn de
nuestra vida humana. Nuestro vivir cristiano debe estar conformado a la norma
de la humanidad de Jess.

Los jvenes me han preguntado si los cristianos deben hacer algn ejercicio
fsico para estar saludables. Necesitamos ejercicio, pero hacer ejercicio como el
mundo lo hace no est bien. Aun en el asunto del ejercicio corporal necesitamos
la humanidad de Jess. Algunos jvenes que buscaban seguir al Seor me
dijeron que ellos nunca podran hacer ejercicio con los incrdulos; y les dije que
estaban ciento por ciento en lo correcto. No creo que ningn cristiano, que es
uno con el Seor, pueda jugar ciertos juegos o formar parte de ciertos equipos.
Yo hago ejercicios corporales, pero no segn mi humanidad natural sino segn
la humanidad de Jess. No es un asunto de si hacemos ejercicios o no; esto es
algo que depende absolutamente de qu clase de humanidad estamos usando. Si
usted ejercita su propia humanidad, est equivocado. Todos debemos ser uno
con Jess en todo lo que hacemos, tomndolo a l como nuestra humanidad. Si
no podemos tomar Su humanidad en nuestra lnea de conducta, es mejor no
hacer nada. No les estoy diciendo que no seamos seres humanos. Debemos ser
los mejores seres humanos, pero no por nuestra propia humanidad.
Necesitamos la humanidad de Jess, y esta humanidad se halla en el Espritu de
Jess.

LA VIDA QUE FLUYE Y SATISFACE


Es en la humanidad de Jess que tenemos la vida, el crecimiento en vida y el
fluir de vida, y este fluir es el que satisface a otros. Si bebemos diariamente del
Espritu de Jess, todo lo que seamos ser un fluir de vida que nos satisfar no
slo a nosotros, sino tambin a los dems. Tal fluir de vida no es algo que se
relacione con el hablar en lenguas o la manifestacin de dones, y tampoco se
relaciona con el poder, el conocimiento o la enseanza; ms bien, es una vida en
la que siempre bebemos de Jess. Esta vida no se manifiesta de forma
milagrosa, divina o celestial, sino de una forma muy humana.
Por ejemplo, ser madre es un asunto muy humano. Pero usted no debe ser una
madre que acta por su propia humanidad, sino por la humanidad de Jess. Yo
no quiero decir que si antes usted no cuidaba de su familia adecuadamente
como madre, ahora debera ser ms humana para cuidar mejor de su familia.
sta no es la revelacin que recibimos del Seor, sino la cultura de la sociedad
humana. Lo que quiero decir es que usted debe ser una madre segn la
humanidad de Jess. Y todas las esposas necesitan ser una esposa que vive por
la humanidad de Jess.
Debemos ser seres humanos apropiados, pero no por medio de nuestra
humanidad sino por la humanidad del Seor. Si somos una esposa, debemos
serlo por medio de la humanidad del Seor; si somos un esposo, tambin
debemos serlo por medio de Su humanidad; los estudiantes deben ser
estudiantes por medio de la humanidad de Jess. Finalmente todos seremos
muy distintos, y sin embargo tan humanos. Seremos aquellas esposas, esposos,
estudiantes, padres, hijos y maestros por medio de la humanidad de Jess. Si
somos tales personas, tendremos el fluir de vida que satisfar a otros. Estoy
seguro de que si todos los hermanos y hermanas que son maestros fuesen esta
clase de personas, habra un verdadero fluir de vida en las escuelas. Tanto los
otros maestros como los estudiantes se darn cuenta de que hay algo en ustedes

que les satisface, que es viviente y fluye dentro de ustedes. Tal vez ellos no sern
capaces de explicarlo, pero lo podrn percibir.
Si usted es un hermano que bebe de Jess, disfrutando de Su humanidad,
aunque quizs parezca que no tiene poder, el fluir de vida dentro de usted
satisfar, convencer, atraer y finalmente convertir a otros. As es como se
esparce el evangelio en la vida de iglesia. Esta clase de predicacin del evangelio
no depende mucho del poder, sino de la vida que disfruta de la humanidad de
Cristo.
La humanidad de Jess no slo tiene mucho que ver con la constitucin de las
personas dotadas, sino que adems produce el fluir de la vida interior que
satisface a otros. No podemos tener este fluir de vida a menos que disfrutemos
de la humanidad de Jess, al beber del Espritu de Jess todo el tiempo.
Debemos tener un verdadero cambio de concepto. Cada vez que oremos
debemos orar con este concepto en mente. Cada vez que estemos bebiendo del
Espritu, debemos estar bebiendo con este nuevo concepto. No estamos
bebiendo del Espritu para tener poder, fuerza o hacer milagros, sino que
estamos bebiendo del Espritu de Jess para recibir la humanidad de Jess.
Como dijo Andrew Murray, esto no se logra con el ejercicio del poder divino,
sino con el verdadero desarrollo humano. En nuestra vida humana necesitamos
la humanidad apropiada, y esta humanidad apropiada no es la nuestra, sino la
de Jess. Su humanidad no es solamente pura, sino que tambin ha sido
resucitada y elevada. Su humanidad ha sido transfigurada de una etapa ms
baja a una ms alta. Ahora, en nuestra vida humana, debemos beber de esta
humanidad que es ms alta y elevada. Que el Seor nos conceda Su gracia para
que podamos poner todas estas cosas en prctica.
CAPTULO TRECE

LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA EN LA GUERRA
ESPIRITUAL
Lectura bblica: Gn. 3:15; 1 Jn. 4:2-3; Mt. 4:3-4; 8:29; 2 Co. 10:1-4; 2
Ti. 1:7; 1 Ts. 4:3-4; 1 Co. 6:15, 18-19
En los ltimos captulos hemos visto seis puntos principales acerca de la
ofrenda de harina: 1) la ofrenda de harina constituye la adoracin apropiada a
Dios; 2) proporciona la dieta apropiada para el sacerdocio; 3) produce las tablas
derechas; 4) forma la casa de Dios al unir las tablas; 5) produce los dones
apropiados; y 6) produce el fluir de vida. Ahora en este captulo debemos ver
que la humanidad de Jess es absolutamente necesaria para la guerra espiritual.

LA SIMIENTE DE LA MUJER

La guerra espiritual que hay entre el enemigo y los santos se relaciona


principalmente con la humanidad de Jess. Segn la Biblia, la guerra espiritual
es entre Satans y Dios; sin embargo, Dios nunca peleara la batalla por S
mismo. Esto se debe a que Satans es una criatura de Dios y, ms an, es una
criatura cada. Dios es el Creador. El Creador nunca peleara con Su criatura; si
lo hiciera, degradara Su posicin. sta es la razn por la que el hombre es
necesario, como tambin la razn por la que fue creado. En la guerra espiritual,
Dios necesita que otra criatura luche con la criatura cada.
En Gnesis 1 Dios dijo que le confiaba Su dominio al hombre para que ste
pudiera subyugar la tierra. La palabra subyugar incluye el significado de pelear.
Es imposible subyugar a alguien sin librar cierta clase de lucha. Dios se ha
propuesto que el hombre pelee contra Satans para as subyugar la tierra
rebelde. Pero sabemos que el hombre fue arruinado por Satans. Satans saba
que el hombre tena una funcin estratgica en la guerra espiritual; y por lo
tanto hizo que ste cayera.
Alabado sea el Seor por Gnesis 3:15! Aqu Dios prometi que Cristo vendra
como la simiente de la mujer. Esta simiente de la mujer es un hombre, pero es
un hombre diferente a cualquier otro. La Biblia dice que Cristo es el segundo
hombre (1 Co. 15:47). El primer hombre fracas, y entonces Dios envi al
segundo hombre. Cristo se hizo hombre para pelear la batalla por Dios. l
particip de sangre y carne para destruir al diablo por medio de la muerte (He.
2:14). Estos versculos revelan que Cristo como un hombre con Su humanidad
pele contra Satans.

EL HIJO DE HOMBRE
La tentacin en el desierto fue la primera confrontacin entre Satans y el Seor
Jess. All el diablo ret al Seor dicindole: Si eres Hijo de Dios.... ste no
slo fue un reto, sino tambin un ataque muy sutil. Si el Seor Jess hubiera
reconocido en ese tiempo que era el Hijo de Dios, habra sido derrotado. Pero
Jess conoca las artimaas del enemigo, por lo que respondi: No slo de pan
vivir el hombre. En otras palabras, l estaba diciendo: Delante de ti, Satans,
Yo no estoy en la posicin de Hijo de Dios, sino en la posicin de hombre. No
estoy luchando contra ti como Hijo de Dios, sino como hombre.
sta es la razn por la que los demonios, al encontrarse con Jess, clamaban
que l era el Hijo de Dios. No se atrevan a confesar que Jess era el Hijo de
Hombre, pues de haberlo hecho, habran sido derrotados. Sin embargo, el Seor
los hizo callar. Por esto mismo, en 1 Juan 4:2-3 dice que todo espritu que no
confiese que Jesucristo ha venido en la carne, no es del Espritu de Dios. Esto
quiere decir que todos debemos confesar que el Seor Jess vino en la carne. l
vino en la carne no slo para redimirnos, sino tambin para derrotar a Satans.
Los cristianos hoy en da tienen el concepto equivocado de que, para pelear la
batalla, necesitamos un poder espiritual con algo celestial y divino. Pero
escuchen lo que Pablo dijo en 2 Corintios 10:1: Mas yo Pablo os ruego por la
mansedumbre y ternura de Cristo. El ruego de Pablo era la verdadera pelea. La
guerra espiritual entre el enemigo y los santos se lleva a cabo no tanto en el

poder divino como en la humanidad apropiada. En la guerra espiritual se


necesita la humanidad de Jess. Para luchar la batalla contra el enemigo,
debemos echar mano de la humanidad de Jess en nuestro andar diario.
Nuestra vida familiar necesita de la humanidad de Jess. Entre los santos que
conformamos la iglesia se necesita la humanidad de Jess. En otras palabras, si
nuestra humanidad no es apropiada, ser imposible derrotar a Satans; de
hecho, ya nos habr derrotado. Mientras no tengamos la humanidad apropiada
y normal, seremos derrotados.

LAS TCTICAS DE SATANS


Ahora quiero hablarles en forma ms prctica. Y mientras lo hago, alzo mis ojos
al Seor para que nos cubra con Su sangre prevaleciente mientras pongo al
descubierto las tcticas del enemigo. Nosotros somos seres tripartitos, con un
espritu, un alma y un cuerpo. Bajo la soberana de Dios, l mismo traz una
lnea divisoria a fin de preservar el espritu humano para Su propsito. Sin
embargo, Satans todava puede hacer que el espritu humano quede sumido en
la muerte, por medio de la conciencia. Si nuestra conciencia est contaminada,
nuestro espritu caer en la muerte. Si hay alguna contaminacin en nuestra
conciencia, no podremos avivar nuestro espritu. Por tanto, para vivificar
nuestro espritu, necesitamos una conciencia pura. Por esta razn necesitamos
la purificacin de la sangre. La sangre redentora de Cristo limpia nuestra
conciencia a fin de que nuestro espritu sea vivificado.
Si bien Dios ha puesto una lnea divisoria a fin de guardar el espritu humano
para Su propsito, Satans ha hecho y hace an muchas cosas para daar el
alma y el cuerpo del hombre. Lo nico que puede hacerle a nuestro espritu es
amortecerlo por medio de la conciencia. Alabado sea el Seor que slo puede
hacer eso! Sin embargo, segn la revelacin de la Biblia, Satans tiene libertad
de hacer lo que pueda para daar nuestra mentalidad (la parte principal del
alma es la mente) y nuestro cuerpo. sta es la sutileza del enemigo.
No sabemos cuntos casos psiquitricos hay en la sociedad humana actual; son
innumerables. Dicha condicin no es slo una clase de enfermedad mental, sino
que adems es el trabajo sutil de Satans. Los expertos opinan que en la historia
de la humanidad nunca ha habido tantos casos de trastornos mentales como
ahora. Segn nuestra experiencia, es fcil tratar con la posesin demonaca,
pero es verdaderamente muy difcil para cualquier cristiano tratar con alguien
que sufre un trastorno mental. Satans es muy sutil en estos das. l est
haciendo todo lo posible para daar la mentalidad del hombre.

EL BLANCO DE SATANS
Hoy en da el blanco principal de Satans son los jvenes. Entre los jvenes
ahora hay ms casos de alteraciones mentales como jams lo hubo antes. A
Satans no le interesan mucho las generaciones adultas, ya que busca destruir a
la juventud. Los jvenes han creado muchos conceptos y diferentes clases de
movimientos; pero la fuente de todos estos conceptos y movimientos es Satans,
quien adoctrina a la generacin joven inculcndoles todas estas cosas.
Necesitamos orar contra esta tendencia satnica que hoy se ha generalizado

entre los jvenes, pues ellos no conocen el riesgo en el que se exponen ni el


peligro que corren. Al considerar cmo ellos han cambiado desde 1965 hasta
ahora, podemos ver cun grande es la labor que realiza el enemigo. Satans es
muy sutil. l inyecta todos sus conceptos e ideas malignas, satnicas y
diablicas en la mentalidad joven y fresca de la generacin joven. ste es su
blanco primario; l se ha propuesto daar la mentalidad humana. Por esto la
Biblia habla mucho de tener una mente sobria. Creen que la mentalidad de la
juventud actual es sobria? Yo dira que no es nada saludable; su manera de
pensar es absolutamente alarmante. Todos los hermanos y hermanas jvenes en
la vida de iglesia deben entender bien que Satans es la fuente de todos los
daos inferidos a la mentalidad juvenil. Todos los jvenes en la iglesia deben
repudiar los conceptos que han abrigado en el pasado. No importa qu clase de
conceptos hayan tenido antes de venir a la vida de iglesia; cualquiera que sea,
deben abandonarlo. Temo que sea algo instigado por Satans para daar
vuestra mentalidad.

El primer resultado: la fornicacin


El resultado de este deterioro mental es de tres categoras. El primero de ellos es
la fornicacin. En los ltimos cinco o seis aos he odo mucho acerca de esto.
Entre los jvenes de hoy en da, especialmente los hippies, hay innumerables
casos de fornicacin. Ellos viven tal como los animales. Ni siquiera les interesa
la palabra fornicacin. Yo creo que en su diccionario no tienen esta palabra,
pues todo lo hacen sin vergenza. En toda la Biblia, el peor y ms grave acto
pecaminoso a los ojos de Dios es la adoracin de dolos; y el segundo es la
fornicacin. La idolatra es un insulto a Dios, y la fornicacin es un dao a la
humanidad. Dios cre la humanidad para Su propsito divino, pero Satans
corrompe esta humanidad por medio de la fornicacin.
En diversas ocasiones, el Seor Jess derrib todos los ritos y ordenanzas del
Antiguo Testamento, pero nunca anul la ley acerca de la fornicacin; antes
bien, la reforz an ms. Cuando los fariseos le hablaron del divorcio, l les
afirm que Moiss les haba permitido divorciarse por la dureza de sus
corazones; pero que en el principio no fue as (Mt. 19:3-9). El Seor mand
cumplir los mandamientos acerca de la fornicacin mucho ms que en los
tiempos del Antiguo Testamento (5:27-28). Esto se debe a que nada daa tanto
nuestra humanidad como la fornicacin. Pablo nos dice que cualquier acto que
cometamos est fuera del cuerpo, pero que la fornicacin daa nuestro cuerpo
(1 Co. 6:18). Oh, el enemigo es tan sutil! Primeramente, l inyecta muchos
conceptos diablicos en la mente de los jvenes, y lo primero que resulta de esto
es la fornicacin.
Ahora quiero darles una palabra a los jvenes. No les expreso mis propias ideas,
sino algo que procede de la Palabra divina. Ustedes, hermanos y hermanas
jvenes, no deben contraer matrimonio con tanta rapidez, ligereza y facilidad.
Deben saber que el matrimonio es una relacin muy santa (He. 13:4) y que
ningn matrimonio debe disolverse (Mt. 19:6, 9). Cualquiera que rompa el
vnculo matrimonial, es sumamente pecaminoso a los ojos de Dios. Deben traer
este asunto ante el Seor con mucha solemnidad, pues una vez que se casen,
nunca deben divorciarse. Nada ofende tanto al Seor como un matrimonio

desacertado, y nada daa ms a la humanidad que la fornicacin. Esto no slo


tiene que ver con la moralidad, sino con el deterioro de la humanidad que Dios
cre para Su propsito.
Creo que muchos de ustedes estn familiarizados con la cloaca de fornicacin
que existe hoy entre tantos jvenes. Hace tres aos cuando estaba en San
Francisco escuch muchos informes detallados acerca de esta situacin;
simplemente no pude soportarlo. Eso para m, no es la vida humana sino la vida
animal.

El segundo resultado: el suicidio


El segundo resultado de que la juventud sea adoctrinada con ideas diablicas es
cometer suicidio. Si estudian las estadsticas apropiadas, vern que el nmero
de suicidios ahora es mucho mayor que lo que era cinco aos atrs. En los
primeros aos de mi ministerio casi nunca o decir a alguien que deseaba
quitarse la vida, pero en estos ltimos aos varios jvenes creyentes han venido
a m y expresaron esa intencin. De dnde proviene esta clase de pensamiento?
No hay duda que Satans ha adoctrinado a los jvenes poniendo tales ideas en
su mente. Todos debemos orar y estar firmes contra tal sutileza del enemigo.
Todo lo que Satans se propone es daar la humanidad a fin de que no sea til
para el propsito de Dios.

El tercer resultado: trastornos mentales


El tercer resultado de adoctrinar con tales conceptos diablicos son los
trastornos mentales. Si verificamos con las generaciones ms jvenes del
presente, veremos que muchos de ellos no tienen una mente poderosa. Su
manera de pensar y sus conceptos son totalmente infundados y enfermizos.
Pablo dice en 2 Timoteo 1:7 que Dios nos ha dado un espritu de cordura.
Nuestra manera de pensar debe ser excesivamente saludable, y debemos tener
conceptos e ideas sanas. Necesitamos una mente sana.

LA HUMANIDAD APROPIADA
Pablo tambin nos dice que cada uno de nosotros debe saber cmo poseer su
propio vaso en santificacin y honor (1 Ts. 4:4). Sabemos que nuestro vaso
significa nuestro cuerpo. Todos debemos guardar nuestro cuerpo en
santificacin y honor, debido a que nuestro cuerpo es el templo del Espritu
Santo y un miembro de Cristo (1 Co. 6:15-16, 18-19). No debemos usar mal
nuestro cuerpo.
Debemos mantener una mente sana y nuestro cuerpo en santificacin. Esto
significa que estamos en una batalla. La vida de iglesia es una verdadera vida de
batalla; mas no estamos luchando contra seres humanos, sino contra el enemigo
sutil, Satans. Si no tenemos una mente sobria ni mantenemos nuestro cuerpo
en santificacin, ya fuimos derrotados. A fin de pelear la batalla, necesitamos
una humanidad apropiada; y una humanidad apropiada posee no slo un
espritu fuerte y viviente, sino que adems posee una mente sana y un cuerpo en

santificacin. sta es la humanidad a la que Satans le teme mucho. Consideren


la sociedad actual; creen poder encontrar tales seres humanos en el linaje
humano? Yo no lo creo. Incluso dudo que en el cristianismo actual los cristianos
tengan tal humanidad. Muchos de ellos estn muertos en sus espritus, y su
manera de pensar es enfermiza; sus mentes no son sanas. Es ms,
vergonzosamente, aun entre los cristianos hay fornicacin. Satans parece haber
ganado la victoria sobre toda la humanidad.
Pero alabado sea el Seor! La iglesia aqu tiene la humanidad de Jess. Tal
humanidad posee un espritu fuerte y viviente; una mente clara, sana y sobria; y
un cuerpo que es guardado en santificacin. sta es la humanidad que hoy en
da est calificada para pelear la batalla por Dios. Anhelamos ver que todas las
iglesias locales lleven la vida de iglesia con tal humanidad. Hasta cierto grado,
podemos decir que entre nosotros la vida de iglesia es as. No obstante, siento la
carga de compartirles que la vida de iglesia no es slo una vida de iglesia, sino
una vida de batallas. No luchamos contra carne y sangre ni contra ningn ser
humano, sino contra los principados, las potestades y las tinieblas en el aire.
Si no tenemos la humanidad apropiada, habremos perdido nuestra base.
Algunos dirn que nuestra base es la sangre preciosa. Estoy de acuerdo que la
sangre nos cubre; pero an necesitamos la humanidad apropiada acompaada
de un espritu viviente; as como una mente clara y sobria; y un cuerpo santo,
separado por Dios para Su propsito. Si erramos en cualquiera de estos tres
asuntos, seremos vencidos en la guerra espiritual. Simplemente no tendremos
base alguna para pelear la batalla.
Alabado sea el Seor que la humanidad de Jess no slo es necesaria y
suficiente para producir las tablas derechas, las barras que unen, los dones
apropiados y el fluir de vida, sino que es an ms necesaria y ms que suficiente
para la guerra espiritual. Para que la iglesia libre la guerra espiritual, todos
necesitamos la humanidad apropiada. Por nosotros mismos no podemos ser
tales personas, pero l es tal Persona en nosotros, y Su humanidad es la
humanidad apropiada para la guerra espiritual. La ofrenda de harina que
presentamos a Dios est compuesta de tal humanidad. sta es la humanidad
que constituye la verdadera adoracin a Dios, proporciona la dieta sacerdotal y
produce las tablas derechas; adems de ello, forma el edificio de Dios al unir las
barras que unen, produce los dones adecuados, nos da el fluir de vida y pelea la
batalla por nosotros. Todos debemos ser valientes en la humanidad de Jess,
para que as podamos pelear la batalla por el reino de Dios.
CAPTULO CATORCE

LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA EN EL SERVICIO
DE LA IGLESIA
Lectura bblica: 1 Ti. 2:8-10; 3:2-3, 8, 11, 14-15; 4:12; 5:1-2; 2 Ti. 4:22

LA DEFINICIN DEL SERVICIO


En la iglesia local el principal rasgo distintivo es el servicio. Pero cuando
hablamos de servicio, no nos referimos a cierta clase de reunin cristiana,
porque eso no es nuestro servicio. Cuando nos referimos al servicio de la
iglesia, nos referimos a servir en la iglesia de manera prctica por medio de
muchas funciones. Por ejemplo, el servicio de la iglesia incluye las funciones de
los ancianos, quienes cuidan de muchas cosas al llevar la responsabilidad de la
iglesia, y la funcin de los diconos, quienes se encargan del aspecto
administrativo y de los asuntos de la iglesia.
Todos los que conocen la Biblia coinciden en que las dos epstolas escritas por el
apstol Pablo a Timoteo abarcan el tema del servicio de la iglesia. Estos libros
nos ayudan a conocer la manera en que debemos comportarnos en la iglesia;
esto es algo muy prctico. Pablo dijo que escribi estas cosas para que sepamos
cmo debemos conducirnos en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios
viviente. Esto nos muestra que las dos epstolas dirigidas a Timoteo
simplemente nos revelan cmo debemos en realidad comportarnos en la iglesia.
Si oramos-leemos los versculos mencionados arriba, que fueron seleccionados
de las epstolas a Timoteo, veremos que todos se relacionan con la humanidad.
En el cristianismo actual, la mayora de los buscadores centran su atencin en el
aspecto espiritual. Ellos dicen que necesitamos el poder, la manifestacin de los
dones y las obras milagrosas. Reconozco que en la economa del Seor hay lugar
para los milagros; yo mismo he experimentado algunos milagros en mi vida
cristiana. Pero en estos dos libros a Timoteo, que fueron escritos para que los
servidores sepan cmo deben conducirse en la iglesia, no hay nada milagroso.
Ms bien, estas dos epstolas estn muy relacionadas con la humanidad
apropiada.

REQUISITOS PARA SER ANCIANOS


En 1 Timoteo 3 Pablo nos presenta los requisitos de un anciano. l no dice que
para ser un anciano adecuado uno debe tener poder y todos los dones y actos
milagrosos. No, cuando nos escribe acerca de los requisitos de un anciano, ni
siquiera menciona estas cosas. Escuchen lo que l dice: Es, pues, necesario que
el que vigila sea irreprensible, marido de una sola mujer, moderado, sensato,
decoroso, hospitalario, apto para ensear; no dado al vino; no pendenciero, sino
apacible; no contencioso; no amador del dinero (vs. 2-3). Todos estos
calificativos son las virtudes humanas que se necesitan para ser un anciano.
Pablo no dijo ni una palabra acerca del poder ni de los dones.
En todos los aos que llevo en mi vida y obra cristianas, he visto muchas
personas con gran aptitud, con dones milagrosos y con poder. Pero finalmente
lo que ellos eran y lo que hicieron lleg a ser tal distraccin que finalmente da
la edificacin de la iglesia local. A la larga, la iglesia local slo puede ser
edificada por personas como las que Pablo describe en este captulo. Mediante
tales personas la iglesia ser gradualmente edificada de una forma slida. Creo
que muchos de nosotros hemos visto personas de gran aptitud con dones
poderosos y milagrosos; sin embargo, no fueron de beneficio para la edificacin

de la iglesia. Eran personas capaces, pero no tenan los requisitos mencionados


por el apstol Pablo en 1 Timoteo 3. Ellos quizs puedan edificar doce pulgadas
usando sus aptitudes espirituales, pero finalmente derribarn catorce pulgadas
debido a lo que ellos mismos son. Edifican algo con lo que hacen, pero derriban
ms de lo que hacen, con lo que son.
La edificacin de una iglesia local verdaderamente requiere la humanidad
apropiada; o sea, que sta no depende tanto de lo que hagamos como de nuestra
humanidad. Ser moderado, sensato y comprensivo no es algo insignificante.
Una iglesia local no necesita ancianos poderosos, porque tarde o temprano ellos
la derribaran. La iglesia necesita ancianos apacibles y comprensivos que no
estn entregados a nada ms que a la humanidad de Jess. No considero
necesario describir todas estas cualidades. Todos sabemos lo que quiere decir
ser moderado y tener dominio propio, y lo que es ser comprensivo, apacible,
paciente y condescendiente con los dems. Se requiere de una humanidad
apropiada para darle espacio a otros. De todo esto resulta la verdadera
edificacin. Ciertamente debemos tener la humanidad apropiada para que la
iglesia local sea edificada.
Estoy tan contento con el ltimo versculo de estos dos libros: El Seor est con
tu espritu. La gracia sea con vosotros (2 Ti. 4:22). Si no tuvisemos este
versculo, tendramos solamente buenas enseanzas, pero nunca podramos
cumplirlas. Quin puede ser esta clase de anciano? No hay ni uno as entre
nosotros. Slo el Seor Jesucristo tiene tal humanidad. Alabado sea el Seor
que l est en nuestro espritu! Debemos aprender a volvernos a nuestro
espritu para recibir la humanidad de Jess. l est en nuestro espritu; y donde
est el Seor Jess, all est la gracia. De hecho, l mismo es la gracia. Todo lo
que necesitamos para la edificacin de la iglesia es la humanidad de Jess.
Necesitamos todas las virtudes de Su humanidad. Yo no puedo ser tal persona,
pero al disfrutar Su humanidad en mi espritu s puedo. Esto no es un deber,
sino que es mi disfrute!

DICONOS Y DIACONISAS
Tambin vemos algo acerca de los diconos y diaconisas en estos dos libros. En
1 Timoteo 3:8 dice: Los diconos asimismo deben ser honorables, sin doblez,
no dados a mucho vino, no codiciosos de viles ganancias. La primera virtud que
deben tener los diconos es ser honorables. Esto significa que deben ser de
peso; no deben ser frvolos. Todos debemos ser honorables en lo que decimos y
hacemos. Debe haber cierto peso en todo lo que expresemos, y debemos ser sin
doblez. Esto verdaderamente requiere la humanidad de Jess.
Luego Pablo menciona algo acerca de las esposas o las diaconisas: Las mujeres
asimismo sean honorables, no calumniadoras, sino moderadas, fieles en todo
(v. 11). No solamente los hermanos que sirven deben ser honorables, sino
tambin las hermanas. Ellas deben ser de peso, no calumniadoras. Calumniar es
decir algo de una manera ligera. Nuestras bocas no deben estar cerr adas en las
reuniones; ni tampoco deben abrirse demasiado cuando hablemos. Si somos
muy sueltos al hablar, podemos calumniar a otros o hablar de ellos a la ligera. El

Seor Jess nunca dijo una calumnia; nunca dijo nada con ligereza. Nosotros s
necesitamos la humanidad de Jess.

TODOS LOS HERMANOS Y HERMANAS


No slo los diconos y las diaconisas deben tener estas virtudes, sino tambin
todos los hermanos y hermanas. Pablo dice: Quiero, pues, que los hombres
oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda (1 Ti. 2:8).
Cada vez que tenemos ira o contienda, estamos acabados en lo que respecta a la
oracin. Cuando dejamos la ira atrs y desechamos toda contienda, entonces
estamos listos para orar; pero no podemos hacer esto por nosotros mismos.
Necesitamos que el Seor Jess, quien est en nuestro espritu, sea nuestra
humanidad. Entonces habr un servicio adecuado en la iglesia.
Esto nos lleva a 1 Timoteo 2:9-10, versculos que son dirigidos a las hermanas:
Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y cordura;
no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con
buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan reverencia a Dios. Las
hermanas deben ataviarse con ropa apropiada. La palabra griega traducida
decorosa significa aquello que se arregla en una forma apropiada y digna,
donde todo est muy bien arreglado. Hoy en da vemos dos extremos. Algunas
mujeres necesitan dos o tres horas para vestirse; se es un extremo. El otro
extremo es que algunas no se interesan por su apariencia en lo absoluto; se
visten de una manera descuidada, desaliada. En ambos extremos falta la
humanidad apropiada. Ninguna de estas dos formas de vestirse es apropiada.
Por esta razn, Pablo dice que las mujeres deben ataviarse de ropa decorosa,
con pudor.
Al traducir la palabra pudor, la versin King James usa las palabras con
vergenza lo cual en realidad significa tener un sentido de vergenza. Las
hermanas necesitan tener tal sentir. Las mujeres en el mundo no tienen el
sentido de vergenza. Segn la creacin de Dios y segn Su ley natural, las
mujeres deben tener un sentir de vergenza; Dios las cre de esa manera.
Satans en su sutileza ha alentado a las mujeres a no tener vergenza. El mundo
proclama que es una gloria no tener vergenza. Pero una jovencita sin pudor y
sin un sentido de vergenza ha perdido toda salvaguardia. Un sentir de
vergenza es una clase de proteccin para las jovencitas. Por eso Pablo declara
que las hermanas deben ataviarse con pudor, o sea, con un sentir de vergenza.
La manera como algunas mujeres se visten hoy en da ciertamente no manifiesta
sensatez. Algunas jovencitas llevan vestidos muy cortos, mientras que otras los
usan muy largos. Yo creo que ninguna de estas formas manifiesta cordura. Si las
hermanas tomaran la humanidad de Jess, esta humanidad les armara de un
entendimiento muy sobrio en cuanto a la manera en que deben vestirse. No hay
un solo versculo que nos diga cun cortos o cun largos debieran ser los
vestidos, pero est 1 Timoteo 2:9 que les dice a las hermanas que se ataven de
ropa decorosa, con pudor. No les estoy dando regulaciones; solamente les
ministro algo acerca de la humanidad de Jess. Si verdaderamente estamos
dispuestos a tomar a Jess como nuestra humanidad, l nos dir cmo
debemos vestirnos.

Ahora quisiera mencionarles un versculo del Antiguo Testamento.


Deuteronomio 22:5 dice: No vestir la mujer traje de hombre ni el hombre
vestir ropa de mujer; porque es abominable para Jehov, tu Dios, cualquiera
que esto hace. Apenas la semana pasada, mientras viajaba con un hermano en
su automvil, este hermano me pregunt si ciertas personas, que estaban en la
calle, eran varones o mujeres. Contest que simplemente no lo saba; no pude
ver la diferencia entre ellos. Esto no es una broma; ms bien es una
abominacin al Seor. Esa clase de atuendo redunda en mucha fornicacin.
Les digo de nuevo que no les estoy dando regulaciones para la vida de iglesia. Mi
carga es ministrar la humanidad de Jess en forma real, genuina y apropiada.
No creo que la humanidad de Jess le permitiera a ninguna hermana vestirse
como hombre, o a un hermano que se arreglara como mujer. El Seor nos dice
en Su Palabra que esto es abominable para l. No es un pequeo error o una
equivocacin, sino una abominacin para el Seor. Estamos luchando por el
reino; si perdemos terreno, cmo podramos pelear la batalla? El enemigo se
reira de nosotros porque ya estaramos en sus manos.

MATERIAL SLIDO
Todos debemos ser hombres y mujeres slidos que poseen una humanidad
apropiada. En la Nueva Jerusaln no habr ni un poquito de barro; todos los
materiales sern piedras preciosas, muy slidas y fuertes. sta es la humanidad
del Seor. Debemos estar slidamente constituidos de la humanidad del Seor.
No debemos permanecer como barro, sino que debemos ser transformados por
la humanidad del Seor en materiales preciosos para el edificio de Dios. El
elemento transformador en la obra del Espritu Santo es la humanidad del
Seor Jess. Si somos livianos y descuidados, y no tenemos conciencia de la
humanidad de Jess en nuestro andar cotidiano, la vida de iglesia no tendr una
base slida y el testimonio del Seor no podr propagarse. Para mantener la
norma del reino del Seor y poder propagar la iglesia local, todos debemos ser
muy slidos. Entonces la iglesia ser extremadamente fuerte para pelear la
batalla.
El futuro del recobro del Seor hoy en da si permanece o cae no depende
tanto de los hermanos y hermanas mayores, sino que depende de los jvenes.
Cuanto se propague y cuanto prevalezca la vida de iglesia, depende de la clase de
humanidad que manifiesten los jvenes en la vida de iglesia. Si todos ellos
toman la humanidad de Jess, puedo asegurarles que un saln de reunin tras
otro sern aadidos a la iglesia local en Los ngeles. No slo seremos un fuerte
testimonio a la sociedad humana, sino que tambin seremos una slida protesta
contra los principados y potestades en los lugares celestiales. Ms an, quizs
esto no slo redunde en la extensin de la vida de iglesia en Los ngeles, sino
tambin en el rescate de los Estados Unidos. Satans ha tratado de destruir este
pas durante los ltimos cinco o seis aos, porque sabe que el Seor lo necesita
para Su recobro. Pero estoy persuadido de que el Seor en Su soberana
preservar este pas para recobrar y extender la vida de iglesia por todo el
mundo.

TENER UNA CABEZA DE PLAYA


SOBRE LA TIERRA
No tengo la intencin de impartir solamente algunas enseanzas sobre las cinco
clases de ofrendas mencionadas en Levtico. Les he dado muchos mensajes
acerca de la humanidad de Jess, ya que mi carga es por el recobro del Seor.
Debemos ejercer la autoridad del Seor para controlar la situacin mundial. La
situacin del mundo no est en las manos del enemigo, sino en las manos de
Cristo. Y nosotros somos Su Cuerpo. Debemos afirmar y declarar que Jesucristo
es el Seor de toda la tierra. El Seor necesita cooperacin. l necesita una
cabeza de playa sobre la tierra, o sea, un lugar donde poner Sus pies, y nosotros
debemos aprender a cooperar con el Seor tomando Su humanidad. No
debemos ser como muchos cristianos derrotados que dicen que es imposible
tener la vida de iglesia apropiada. Esto es una vergenza para el Seor y una
victoria para el enemigo. Debemos decirle al enemigo que aun antes de que el
Seor regrese, algo slido ser establecido aqu en la tierra. Todos necesitamos
orar: Oh Seor, antes de que regreses, debes hacer algo para avergonzar a Tu
enemigo, incluso aqu mismo en la ciudad que es famosa por Hollywood, el
centro de las tinieblas. Alabado seas, Seor, porque T edificars una iglesia
fuerte en esta ciudad, lo cual ciertamente avergonzar al enemigo.
Los jvenes en la iglesia son muy importantes hoy en da. Es muy importante
para el recobro del Seor la medida en que ellos experimenten la humanidad de
Jess. La iglesia hoy no necesita enseanzas; lo que falta es una verdadera
comprensin acerca de la humanidad de Jess. As que, por Su gracia, los
jvenes deben levantarse para satisfacer los requisitos del Seor tomando Su
humanidad. La sutileza diablica del enemigo est haciendo que la juventud
actual se corrompa. Cada uno de los jvenes en la iglesia debe ser otra clase de
persona, con una humanidad diferente. No debemos sentir inters por la
corriente de este mundo, sino que debemos aprender a experimentar al Seor
como nuestra propia humanidad. Esto edificar algo slido sobre la tierra antes
que el Seor regrese.
CAPTULO QUINCE

LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA EN NUESTRO
ANDAR DIARIO
Lectura bblica: Tit. 2:2-6; G. 5:22-23; Fil. 2:15; 4:8; Mt. 5:13-16
Hemos visto que la humanidad de Jess es necesaria para la guerra espiritual y
para el servicio de la iglesia. Si hemos de pelear la guerra espiritual por el reino
de Dios, necesitamos la humanidad apropiada. Dios necesita un hombre para
eliminar a Su enemigo, Satans, y este hombre es Jess. Solamente un hombre
est calificado para pelear la batalla, y este hombre es tambin nuestra persona.

Ya que l es nuestra persona interior, Su humanidad es tambin nuestra


humanidad a fin de que peleemos la batalla por el reino de Dios.
Ms an, para servir a Dios en la iglesia de una manera adecuada, necesitamos
la humanidad de Jess. Pablo, en sus dos epstolas a Timoteo, abarc tres clases
de servidores. Primero mencion a los ancianos, esto es, los que vigilan o los
obispos (que son diferentes designaciones para la misma persona). Ellos son los
que toman la delantera en la iglesia. Despus se refiri a los diconos y
diaconisas, que son los hermanos y hermanas que sirven en la iglesia. La
palabra dicono proviene de la palabra griega que significa uno que sirve.
Pablo tambin se dirigi a los siervos del Seor, tales como Timoteo. Por tanto,
hay tres clases de servidores en la iglesia: los ancianos, los diconos y
diaconisas, y los obreros del Seor. Todos estos servidores necesitan la
humanidad apropiada; esto es bsico. De la manera que la madera de acacia era
el elemento por el cual las tablas del tabernculo permanecan derechas (x.
26:15), as tambin la humanidad de Jess es el elemento por el cual todas las
cosas espirituales se mantienen firmes. Si estamos en la lucha espiritual o en el
servicio de la iglesia, necesitamos la humanidad apropiada.
En este captulo debemos ver que la humanidad de Jess es necesaria tambin
en nuestro andar cotidiano. La humanidad de Jess es necesaria para pelear,
para servir y tambin para vivir. Si no tenemos la humanidad apropiada,
nuestro andar diario no ser apropiado.

NUESTRA HUMANIDAD QUEDA AL


DESCUBIERTO
La mayora de los hermanos de mayor edad ya han experimentado el hecho de
que cuanto ms tratamos de valernos por nuestra humanidad, ms nos damos
cuenta de nuestra incapacidad. Algunos jvenes todava no creen que su
humanidad no valga nada. Pero cuanta ms edad se tiene, ms se reconoce la
perversidad de su propia humanidad. Antes de que cumplisemos los diecisis
aos de edad, tenamos cierta confianza en nuestra humanidad; pero despus
que los cumplimos, comenzamos a darnos cuenta de que no tenamos
esperanza. Ms tarde, despus que nos graduamos de la universidad,
comprendimos que tenamos an menos solucin; y despus de casarnos,
estuvimos completamente convencidos de que nuestra humanidad no tena
remedio. Antes de casarse muchas hermanas jvenes pensaban que eran
maravillosas; pero el matrimonio verdaderamente las puso al descubierto.
Despus de casarse, aunque muchas de ellas an culpan al marido, reconocieron
su verdadera condicin.
Ahora estamos en la iglesia, en la cual no hay tinieblas; todo est bajo la luz y
todo es transparente. No hay nada que nos ponga ms al descubierto que la
iglesia. Mientras estamos en las reuniones de la iglesia, estamos bajo los rayos X
celestiales. Nuestra humanidad queda expuesta, para que podamos ver que
necesitamos una humanidad apropiada. No obstante, cuando quedamos
expuestos a la luz celestial, inmediatamente debemos aplicar la sangre.
Necesitamos orar: Oh Seor, limpia todo mi pasado con Tu sangre. Cbreme
con Tu sangre.

BAJO LA SANGRE
Sin embargo, a veces somos un poco necios. Antes de ser iluminados en la
iglesia, quizs no admitamos que estbamos equivocados; no admitamos que
haba alguna maldad o corrupcin en nosotros mismos. No obstante, despus
que somos iluminados, nunca debemos contarles nuestros fracasos a otros. Eso
es un error. Ms bien, debemos aplicar la sangre del Seor, y todo nuestro
pasado quedar bajo la sangre. Nunca debemos remover nada de lo que ha
quedado bajo la sangre y mostrrselo a otros, especialmente en las reuniones.
Esto es absolutamente malsano e infructuoso, y no es bblico. Por un lado
necesitamos que la luz divina nos ponga al descubierto, pero por otro lado,
despus de quedar al descubierto, tenemos la cobertura de la sangre redentora.
Dios no tiene la intencin de avergonzarnos y ponernos al descubierto delante
de otros; l slo desea que veamos cun intiles y desahuciados somos en
trminos de nuestra humanidad, para que aprendamos a tomar Su humanidad.
Despus que hemos visto esto, tenemos la sangre que nos cubre y nos limpia. La
exposicin de la luz divina es siempre seguida por la sangre que nos limpia y nos
cubre. No debemos hablar ms de nosotros mismos ni de nuestro pasado, pues
una vez que todo sale a la luz, queda bajo la cubierta de la sangre. Olvidmonos
de todos nuestros fracasos del pasado, porque Dios cuando perdona, olvida. A
veces tratamos de recordarle a Dios las cosas que l ya ha perdonado; pero Dios
simplemente no tiene memoria para estas cosas. Una vez que l perdona,
olvida. Alabado sea el Seor por la sangre que nos cubre y nos limpia!

LA HUMANIDAD APROPIADA
PARA TODAS LAS EDADES
Todos los versculos mencionados anteriormente se relacionan con nuestro
andar cotidiano. Pablo orden a Tito que ayudara a los santos de todas las
edades. Que los ancianos sean moderados, honorables, sensatos, sanos en la fe,
en el amor, en la perseverancia. Las ancianas asimismo sean en su porte cual
conviene a quienes se ocupan de las cosas sagradas; no calumniadoras, no
esclavas del vino, maestras del bien, para que eduquen a las mujeres jvenes a
amar a sus maridos y a sus hijos, a ser sensatas, puras, hacendosas, buenas,
sujetas a sus propios maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.
Exhorta asimismo a los jvenes a que sean sensatos (Tit. 2:2-6).
Estoy tan contento que Pablo mencion a los ancianos y las ancianas, y a los
varones y mujeres jvenes; pero stos no son los ancianos y los diconos, sino
los hermanos y hermanas mayores en la iglesia. Sin estos versculos, podramos
pensar que slo los ancianos y diconos deben tener la humanidad apropiada, y
que sta no es necesaria para los dems. Pero lo que Pablo dijo a los ancianos,
tambin dijo a los hermanos y hermanas. En los captulos anteriores enfatic el
hecho de que los jvenes son las personas claves para el recobro del Seor, pero
en este captulo vemos que los mayores deben ir delante de los jvenes. Pablo no
instruye primero a los jvenes, sino a los mayores. Ellos son los que deben
tomar la delantera en este asunto de la humanidad.

Todos sabemos que 1 y 2 Timoteo y la Epstola a Tito se escribieron en las


postrimeras del ministerio de Pablo, es decir, que cuando las escribi l tena
ms experiencia. Por tanto, lo que escribi en estos tres libros se basa ms en su
experiencia. Estos libros son distintos de los de Romanos, 1 Corintios, Glatas y
los otros libros que escribi al principio de su ministerio. Por ejemplo, en 1
Corintios 7 Pablo les dijo a los creyentes, especialmente a las hermanas, que era
mejor no casarse. Pero cuando escribi 1 Timoteo 5, su actitud cambi; all dijo
que todas las viudas jvenes deberan casarse. Por qu hizo esto? Porque
despus de tantos aos Pablo tena ms experiencia. En estos tres libros l no
habla mucho de doctrinas; ms bien hace nfasis en la humanidad apropiada.
En sus otros libros no enfatiza tanto la humanidad como en estos tres. Si leemos
una vez ms 1 y 2 Timoteo y Tito, veremos que el punto central y bsico del que
habla Pablo es la humanidad. Esto se debe a que l haba aprendido por
experiencia que, a la larga, la iglesia requiere de la humanidad apropiada mucho
ms que cualquier otra cosa.

LAS VIRTUDES HUMANAS


PARA UNA ERA DEGRADADA
Cuando Pablo escribi estos tres libros, la iglesia se haba degradado. Bajo tal
degradacin lo que principalmente se necesita no son las enseanzas o los
dones, sino las virtudes humanas. Creo que el mensaje de estos tres libros
encaja muy bien con la situacin actual. Nosotros estamos bajo tanta
degradacin. Cul es la cura apropiada para esta era? Cul es la dosis
apropiada para esta generacin? La respuesta es la humanidad apropiada que
proviene del hombre Jess. La humanidad apropiada constituye el nico poder
curativo para la generacin actual. Tengo confianza en que el Seor usar la
iglesia como un remedio contra esta generacin torcida y perversa. El remedio
que necesita dicha generacin es una iglesia con la humanidad apropiada.
Tengo la plena certeza de que si los jvenes en la iglesia toman la humanidad de
Jess, ellos mismos sern el remedio adecuado para esta generacin.
No es un asunto de slo exclamar: Aleluya, Jess es el Seor!. Necesitamos
que la humanidad de Jess respalde nuestros gritos. Entonces la humanidad de
Jess ser manifestada en las escuelas, en los trabajos y dondequiera que estn
los hermanos y hermanas. El resplandor de la humanidad de Jess iluminar
las tinieblas de esta generacin.
Pablo menciona algo tocante a la humanidad en todos estos tres libros, y
tambin habla de las virtudes humanas en Filipenses 4:8: Por lo dems,
hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si
alguna alabanza, a esto estad atentos. Es claro que todas stas son virtudes
humanas. l tambin nos dice en este libro que somos hijos de Dios y que
resplandecemos como luminares en el mundo en medio de una generacin
torcida y perversa (2:15).

EL FRUTO DEL ESPRITU

En Glatas 5:22-23 Pablo habla del fruto del Espritu. El Espritu aqu se refiere
al Espritu de la humanidad de Jess. Pablo no est hablando del fruto del
Espritu de Dios o el fruto del Espritu Santo, sino del Espritu de Jess, puesto
que todos los puntos mencionados son virtudes humanas. Mas el fruto del
Espritu es amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio propio; contra tales cosas no hay ley. Las cosas que se
mencionan en estos versculos no son poderes divinos o milagrosos, sino que
son caractersticas propias de la humanidad, mas no de la nuestra. Estas cosas
provienen nicamente de la humanidad de Jess.
Supongamos que tenemos a dos hermanos ante nosotros. Uno de ellos tiene un
don maravilloso de sanidad, mientras que el otro toma la humanidad de Jess a
fin de ser apacible, manso, gozoso y rebosar de dominio propio y longanimidad.
Cul de estos dos hermanos preferira usted? Me temo que muchos cristianos
prestaran poca atencin al hermano cuya humanidad es apropiada. Todos
admiraramos al que tiene el don de sanidad, y hasta le haramos propaganda en
los peridicos. Nunca he visto un anuncio en el peridico diciendo que un
hermano exhibe una humanidad apropiada.
Pablo no dijo que el fruto del Espritu es sanidad divina. La sanidad es algo que
se efecta externamente, pero ser apacible, manso y tener dominio propio son
parte de uno mismo, parte de nuestro ser. Nuestro ser es mucho ms
importante que nuestro hacer. Hudson Taylor, el fundador de la Misin al
Interior de China, dijo una vez que Dios presta ms atencin a lo que somos que
a lo que hacemos. Pero muchos cristianos prestan mucha ms atencin a lo que
la gente hace, y no a lo que son.
Creo firmemente que hoy en la vida de iglesia el Seor va a recobrar Su
humanidad. Nosotros no slo necesitamos Su poder; necesitamos Su
humanidad. No slo necesitamos lo que l puede hacer; necesitamos lo que l
es. No puedo creer que los dones milagrosos sean el remedio que necesita la
generacin actual. Pero la humanidad apropiada que resplandece a travs de los
hermanos y hermanas jvenes, s ser un fuerte testimonio y un remedio
potente para esta era presente. Y esta humanidad tambin har que nuestra vida
de iglesia sea ms fuerte que nunca. El fruto del Espritu es simplemente la
expresin de la humanidad de Jess.

LA SAL DE LA TIERRA
Y LA LUZ DEL MUNDO
El Seor Jess nos dijo en Mateo 5 que somos la sal de la tierra y la luz del
mundo. La funcin de la sal es matar los elementos que corrompen las cosas a
fin de preservarlas. En el mundo actual hay mucha corrupcin; dondequiera que
uno vaya hay grmenes de corrupcin. Cunto necesitamos la sal! Y el elemento
bsico de la sal no es otra cosa que la humanidad de Jess. La humanidad de
Jess manifestada en nuestro andar cotidiano es la sal celestial. Mientras ms
vivamos por la humanidad de Jess, ms salados seremos. Esta humanidad
tiene el poder para matar todos los grmenes de corrupcin. Cuanto ms
apliquemos la humanidad de Jess y cuanto ms la experimentemos y vivamos
por ella, ms seremos la sal para esta generacin corrupta y que corrompe. Con

esto podemos ver la responsabilidad que tenemos. No basta con gritar: Jess
es el Seor!, sino que debemos ser la sal con el poder de salar. Todos
necesitamos una verdadera transformacin, la cual experimentamos al aplicar la
humanidad de Jess a nuestra vida cotidiana.
Ms an, el problema actual no slo tiene que ver con la corrupcin, sino
tambin con las tinieblas. Cuntas tinieblas hay hoy en da! Yo no me atrevo a
leer los peridicos. Toda la situacin est en tinieblas. Pero aleluya que la
iglesia es un candelero y que nosotros estamos en la luz! Sin embargo, podemos
estar en la luz slo si tomamos la humanidad de Jess.
Ahora es evidente la importancia que tiene la ofrenda de harina en el libro de
Levtico. All vemos que las tres ltimas ofrendas se basan en las primeras dos.
El holocausto y la ofrenda de harina son las ofrendas bsicas, y todas las dems
ofrendas se edifican sobre ellas. Pero de todas las ofrendas, la ofrenda de harina
es la ms importante; es an ms bsica que el holocausto.
En todos los asuntos espirituales la humanidad de Jess es la estructura bsica.
Ya hemos visto nueve o diez asuntos que produce la humanidad del Seor. Si el
tabernculo no tuviese las tablas derechas, estara en desorden. La estructura
bsica de todos los asuntos espirituales es la humanidad de Jess. Esta
humanidad es la sal celestial y la luz divina. Sin esta humanidad, la sal pierde su
sabor. Quiera el Seor ser misericordioso con nosotros, a fin de que Su
humanidad sea forjada en nuestro andar cristiano y nuestra vida cotidiana.
CAPTULO DIECISIS

LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA PARA EL
RECOBRO DEL SEOR
Lectura bblica: 2 Ti. 3:1-5, 16-17; 2:21-22; 1:7; 4:22
El onceavo punto acerca de la humanidad de Jess es que sta es necesaria en el
recobro del Seor. Debemos darnos cuenta de que las epstolas de Pablo a
Timoteo y a Tito fueron escritas con miras a un recobro, debido a que en ese
tiempo la degradacin de la vida de iglesia ya exista. La historia nos dice que la
decadencia del Imperio Romano comenz al mismo tiempo que la decadencia
de la vida de iglesia, y esto sucedi durante la ltima parte del primer siglo. Al
leer 2 Timoteo 3, podemos ver la situacin que imperaba al final del primer
siglo. Pablo dijo que en los das postreros vendran tiempos difciles, y no pas
mucho tiempo antes que su profeca se cumpliera. La historia nos dice que al
final del primer siglo haba mucha corrupcin y ruina en la sociedad del Imperio
Romano.

LA SITUACIN ACTUAL

Hoy en da la situacin es exactamente igual a la de la iglesia primitiva. En aquel


entonces la iglesia se haba degradado y la sociedad se haba corrompido, y es
evidente que la situacin actual es la misma. Por tanto, debemos darnos cuenta
de que estamos en una situacin que requiere la humanidad de Jess por causa
de Su recobro. Debe haber un grupo de personas que permanezcan firmes en
contra de la corriente de esta era. Pero de qu manera debemos permanecer
firmes? Es por el poder divino? Es difcil encontrar el poder divino en estos tres
libros. Estas epstolas son el producto del ministerio final de Pablo, el cual tiene
mucho que ver con la humanidad de Jess.
Como mencionamos anteriormente, en estos libros vemos que la humanidad de
Jess es necesaria para el servicio de la iglesia, en el cual participan los
colaboradores, los ancianos, los diconos y las diaconisas; y todos los versculos
que ataen a estos servidores mencionan algo en cuanto a las virtudes de una
humanidad apropiada. Pablo no le dice a Timoteo que deba ser un ejemplo en
poder, sino en amor, en palabra y en conducta; todo lo cual se relaciona con la
humanidad. Todos los requisitos para el servicio de la iglesia aluden a las
virtudes humanas. El mismo principio se aplica a nuestro andar cristiano. Para
relacionarse con los hermanos y hermanas, sean mayores o jvenes, se necesita
la humanidad elevada de Jess.
Est plenamente demostrado en estos tres libros que necesitamos una
humanidad fuerte, idnea y apropiada para mantener el recobro del Seor en un
tiempo de tanta degradacin. Para estar firmes en una era tan degradada, no
necesitamos tanto el poder divino como la humanidad de Jess. Estar firme es
el poder de la madera de acacia. Si seguimos la corriente de la era presente,
seremos como las medusas, que no tienen columna vertebral. Las medusas
siempre siguen la corriente de la marea. Nosotros necesitamos una columna
fuerte, a fin de estar firmes en contra de la corriente de esta era por causa del
recobro del Seor; y esta columna vertebral slo puede ser producida por la
humanidad de Jess. El trasfondo de estos tres libros (la degradacin de la
iglesia y la corrupcin de la sociedad) es exactamente igual a la situacin actual.
Por tanto, estos tres libros en realidad deben ser aplicados a nosotros hoy en
da.

VEINTIN PUNTOS
Los primeros cinco versculos de 2 Timoteo 3 nos muestran la situacin que
exista en aquel entonces: Pero debes saber esto: que en los postreros das
vendrn tiempos difciles. Porque los hombres sern amadores de s mismos,
amadores del dinero, vanagloriosos, soberbios, injuriadores, desobedientes a los
padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, salvajes, aborrecedores del bien, traidores, impetuosos, cegados
por el orgullo, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia
de piedad, pero negarn la eficacia de ella; de stos aprtate.
En estos versculos hay exactamente veintin puntos. El primero de ellos son los
amadores de s mismos. Creo que todos ya sabemos que la humanidad es un
asunto de amor. Los seres humanos no son mquinas, sino seres que aman. Si
no hubiese amor, la humanidad desaparecera. Supongamos que todos los

miembros de una familia no se aman. Qu clase de familia sera esa? As pues,


el primer aspecto de la humanidad es el amor. Pero el amor se debe practicar de
una forma apropiada; si se practica equivocadamente, el amor llega a ser
sumamente peligroso. Sin embargo, el empleo adecuado del amor requiere de la
humanidad apropiada. Por consiguiente, la primera causa de la corrupcin de la
sociedad es disponer mal del amor. Pablo nos dice que los hombres sern
amadores de s mismos.
El segundo punto se relaciona con los amadores del dinero. No creo que antes el
dinero haya sido tan atractivo como en nuestros das. El tercer punto se
relaciona con los vanagloriosos. Cmo se jactan los jvenes hoy en da! El
cuarto punto se relaciona con los soberbios. No slo son orgullosos, sino
arrogantes. El quinto punto se relaciona con los injuriadores. Vemos mucho de
esto en nuestros das. El sexto punto se relaciona con los que desobedecen a sus
padres. Esto es muy prevaleciente en la actualidad. Parece que la tica humana
ha cambiado, pues algunos hasta dicen que es bueno ser desobedientes a los
padres. Esto viene directamente del diablo. Toda desobediencia proviene de
Satans, el rebelde; l es la fuente de toda rebelin.
El sptimo punto se relaciona con las personas ingratas. La tendencia hoy en da
es que las personas son malagradecidas, esto es, son malagradecidas con sus
padres, con sus abuelos, con sus hermanos y hermanas, y hasta con el pas. ste
es un cuadro real de la generacin actual. Y la presente generacin slo siega lo
que sembr la generacin anterior. El octavo punto se relaciona con los impos.
La gente hoy en da simplemente aborrece ser santa. El noveno punto es que la
gente no tiene afecto natural. Hoy en da son muchos los que no tienen afecto
natural y hasta se jactan de ello.
El dcimo punto atae a los que son implacables. Esto quiere decir que ellos no
quieren hacer la paz con otros. No les gusta perdonar a otros, ni les gusta
reconciliarse con otros. Cuanto ms problemas puedan causar, mejor se sienten.
Cuanto ms agitacin y ms tumultos hayan, ms contentos estn. sta es una
profeca que se cumpli al final de primer siglo y que tambin se cumplir al
final de esta era. En la Biblia las profecas siempre tienen un cumplimiento
doble: uno es en el tiempo presente y el otro en el futuro. Creo que lo que
estamos viendo hoy en da es parte de este cumplimiento. A la gente
simplemente no le gusta hacer la paz. Hablan de hacer la paz, pero actan en
forma contraria.
El undcimo punto se refiere a los calumniadores. Esta gente siempre critica los
buenos informes que oye acerca de otros, pero propaga los malos.
Continuamente levantan toda clase de informes falsos. El duodcimo punto es
ser intemperante. Hoy en da muchos han desechado toda restriccin. El
decimotercero punto se relaciona con los salvajes. Ellos son como las bestias
salvajes; no slo son feroces, sino tambin salvajes. El decimocuarto punto se
refiere a los que aborrecen el bien. En el mundo actual la gente maligna y
diablica ensea a otros a aborrecer todo lo bueno. En vez de ser amadores del
bien, son aborrecedores del bien. El decimoquinto punto se relaciona con los
traidores; ellos siempre estn traicionando a los dems. El decimosexto atae a
los impetuosos. El decimosptimo se refiere a los que estn cegados por el

orgullo; el decimoctavo son los amadores de los deleites, y el decimonoveno


atae a los que no aman a Dios.
Los ltimos dos puntos se pueden ver en la frase tendrn apariencia de piedad,
pero negarn la eficacia de ella. El vigsimo es la apariencia de piedad. Esto se
puede referir a los que van a la iglesia los domingos. Aunque podemos decir que
ellos tienen apariencia de piedad, niegan el poder de la misma, que es el punto
veintiuno. Cul es el poder de la piedad? Es Jesucristo. Muchos cristianos
tienen la forma de la piedad, pero no les interesa nada de Cristo. Tienen una
apariencia religiosa, pero no tienen a Cristo.
Casi todos los veintin puntos se relacionan con las virtudes humanas. Debemos
amar de una manera apropiada. Debemos estar bien con Dios, con nuestros
padres y con otros, e incluso con nosotros mismos. Son muchos los que en estos
das no estn bien consigo mismos. Ellos estn mal con Dios, con sus padres,
con otros y aun consigo mismos. En cierto sentido, no son humanos; no tienen
la humanidad apropiada. Su humanidad ha sido arruinada hasta lo sumo.

UNA OBRA DE RECOBRO


El Seor est haciendo una obra de recobro, en la cual l necesita un pueblo que
conozca y se apropie de Su humanidad. En medio de la degradacin de las
iglesias y la corrupcin de la sociedad, nosotros estamos aqu para el recobro del
Seor. Pero para esto necesitamos una humanidad fuerte y apropiada; no es
suficiente slo exclamar: Aleluya! o Jess es el Seor!. No es suficiente
hacer sanidades divinas o tener lo que llaman el poder de lo alto. Debemos
mostrar a esta generacin y aun a todo el universo, incluyendo al diablo y todos
sus demonios, que estamos tomando la humanidad apropiada para cumplir el
propsito de Dios. Debemos declarar y aun proclamar a este universo que
estamos aqu como hombres genuinos; estamos aqu como un hombre
corporativo que toma a Jess como su humanidad. Esto aterrorizar al enemigo.
El tentador vino al Seor Jess y le dijo: Si eres Hijo de Dios.... Pero el Seor
Jess le contest refirindose a S mismo como un hombre (Mt. 4:3-4). Eso
aterroriz al enemigo. Debemos ser Jesusmente humanos. Cada miembro de
la iglesia en el recobro del Seor debe ser un hombre apropiado, aun un hombre
de acacia. Esto ser un testimonio fuerte y esto cerrar la boca del enemigo.
S que muchos estn esperando el momento para criticar a las iglesias locales.
Cada vez que ellos se equivocan, lo justifican; pero si nosotros nos equivocamos
en cualquier cosa, lo divulgan a todos. Slo hay una manera de cerrarles la boca,
y sta consiste en expresar la humanidad de Jess. Su conciencia tendr que
estar de acuerdo con la humanidad apropiada. Muchos de los que se oponen
estn esperando que la iglesia fracase. Ellos esperan que cometamos una falla,
lo cual es realmente un sufrimiento para nosotros. Muchos de nosotros jams
han tenido tanta oposicin ni tanta crtica como cuando vinieron a la iglesia
local. Estar en la iglesia local equivale a recibir muchas crticas del cristianismo.
Sin embargo, esto en realidad no es slo criticas; ms bien, es algo del campo de
batalla. Pero sin tener la humanidad apropiada del Seor Jess, nosotros no
podemos pelear la batalla. La humanidad apropiada que es para el recobro del
Seor ciertamente cerrar las bocas opositoras que nos critican.

EL CAMINO APROPIADO
Entonces, cmo podemos disfrutar tal humanidad? En los versculos antes
mencionados podemos ver cinco puntos principales, los cuales nos dejan ver el
pensamiento del apstol Pablo acerca de la manera en que debemos tomar la
humanidad de Jess. El primer punto es invocar el nombre del Seor Jess con
un corazn puro. Huye de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el
amor y la paz, con los que de corazn puro invocan al Seor (2 Ti. 2:22). Al
invocar el nombre del Seor, verdaderamente recibimos Su humanidad dentro
de nosotros. Despus Pablo se refiri a las Escrituras: Toda la Escritura es dada
por el aliento de Dios (3:16). Toda la Escritura ha sido exhalada por Dios para
hacernos hombres de Dios genuinos y apropiados. No slo necesitamos invocar
el nombre del Seor, sino que tambin debemos inhalar cada palabra de las
Escrituras. Esto es simplemente orar-leer la Palabra. Qu importante son estas
dos cosas en lo que se refiere a tomar la humanidad del Seor! Debemos invocar
al Seor y debemos inhalar Su Palabra.
El tercer punto es la vida del Cuerpo. Pablo no dijo que debamos invocar al
Seor a solas, sino que lo hicisemos con los que (2:22). sta es una vida
corporativa. Disfrutamos la humanidad del Seor con aquellos que de corazn
puro invocan al Seor. En cuarto lugar, Pablo nos dice que debemos ejercitar
nuestro espritu. Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de
poder, de amor y de cordura (1:7). El quinto punto es que tenemos una Persona
maravillosa en nuestro espritu: El Seor est con tu espritu (4:22).
Tenemos que practicar estos cinco puntos: invocar al Seor, inhalar las
Escrituras, tener la vida del Cuerpo, ejercitar nuestro espritu y hacer real el
hecho de que el Seor Jess est en nuestro espritu. Esto nos revela el concepto
que tena el apstol Pablo. Cmo podemos disfrutar de la humanidad de Jess?
Simplemente por medio de estas cinco cosas. Debemos invocar al Seor,
debemos inhalar la Palabra y debemos hacer todo esto en el principio del
Cuerpo, en la vida de iglesia. Para esto contamos con un factor que fortalece
nuestro espritu, a saber: el Seor Jess, quien es la verdadera humanidad, est
en nuestro espritu. Simplemente disfrutamos de Su humanidad al ejercitar
nuestro espritu para invocarlo a l e inhalar la Palabra de forma corporativa.
Supongamos que soy un joven de diecisiete aos de edad. Si ejercito mi espritu
para invocar al Seor y orar-leer la Palabra con los hermanos y hermanas,
creen ustedes que yo podra ser desobediente a mis padres? No lo creo. No
necesitara que nadie me diga que obedezca a mis padres. Espontneamente
sera obediente a ellos porque tengo la humanidad de Jess dentro de m. Y si
he estado practicando estas cosas en la vida de iglesia, creen ustedes que
podra ser jactancioso o arrogante? Jams! Si tengo la humanidad apropiada
dentro de m, jams podra comportarme de esa manera. Esto no resulta de las
enseanzas, sino que es el resultado de alimentarnos del Seor Jess. El
disfrute apropiado de la humanidad de Jess absorbe todas las cosas negativas y
las reemplaza con las positivas.
Debemos orar por la situacin del recobro del Seor a fin de que todos los
hermanos y hermanas en las iglesias locales puedan tener el disfrute pleno de la

humanidad de Jess. Entonces seremos las tablas de acacia, derechas y firmes


en contra de la corriente de esta era maligna. ste ser un testimonio fuerte, y
esto introducir el recobro de la vida de iglesia local en todas las ciudades
principales.
CAPTULO DIECISIETE

LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA PARA EL REINO
DE DIOS
Lectura bblica: Gn. 1:26, 28; Ez. 1:26; Dn. 7:13-14; Mt. 19:28; Jn.
5:27; Ro. 14:17; 1 Co. 6:9-10; G. 5:19-21; Ef. 5:3-5; Ap. 20:4

IMAGEN Y POTESTAD
En este ltimo captulo sobre la ofrenda de harina, veremos cmo es que la
humanidad de Jess es necesaria para el reino. En los versculos del encabezado
vemos que, desde Gnesis 1 hasta el final de Apocalipsis, la humanidad tiene
mucho que ver con el reino de Dios. En el principio, Dios cre al hombre no slo
para que fuera segn Su imagen, sino tambin para que ejerciera potestad.
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a
Nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, sobre las aves de
los cielos y sobre las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se
arrastra sobre la tierra [...] Los bendijo Dios y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; ejerced potestad sobre los peces del
mar, las aves de los cielos y todas las bestias que se mueven sobre la tierra (Gn.
1:26, 28, [heb.]).
La imagen tiene que ver con la expresin. Dios cre al hombre a Su propia
imagen para que ste le expresara. La imagen de Dios es para la expresin de
Dios. Pero el hombre tambin fue creado para que ejerciera potestad sobre toda
la tierra, lo cual alude al reino. La palabra sobre se usa cinco veces en Gnesis
1:26: una vez con respecto a los seres vivientes en el aire y tres veces con
respecto a los seres vivientes en la tierra. Adems, se menciona especialmente
que el hombre debe ejercer potestad sobre todo lo que se arrastra. Satans, que
es llamado la serpiente antigua, es la cabeza de todo lo que se arrastra; por
tanto, esto indica que el hombre debe tener potestad sobre Satans, el rebelde.
La intencin de Dios es que el hombre controle la tierra.
Luego, en Gnesis 1:28, el Seor dice que el hombre debe someter o conquistar
la tierra. Si no hubiese rebelin alguna sobre la tierra, no habra necesidad de
someterla; pero debido a la rebelin de Satans, existe la necesidad de someter
la tierra. Dios no har esto por S mismo, aunque puede hacerlo; si l tratara
con una criatura rebelde, degradara Su posicin como Creador. Por lo tanto,
Dios necesita que otra criatura, un hombre, someta a la criatura rebelde. Esto
tiene que ver con el reino de Dios.

EL REINO, EL PODER Y LA GLORIA


El Seor, al final de Su oracin, dijo: Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por
todos los siglos [Mt. 6:13]. Aqu vemos el reino, el poder y la gloria. Sin el reino
es imposible ejercer el poder, y sin el poder no hay gloria. La gloria depende del
poder, y el poder se ejerce solamente en el reino. As que, Dios necesita un reino
sobre la tierra en donde l pueda ejercer Su poder y manifestar Su gloria. La
intencin de Dios es edificar un reino en la tierra, y en este reino Dios tendr la
libertad de ejercer Su autoridad y Su poder. Es en esta esfera de la autoridad de
Dios en el reino que l puede expresar Su gloria. La gloria es simplemente la
manifestacin de Dios mismo. Cuando Dios se manifiesta, eso es gloria.
Por ejemplo, la gloria de la luz elctrica es simplemente la manifestacin de la
electricidad, que es invisible. La gloria y la luz de la electricidad es la
manifestacin de la electricidad misma. Cuando la electricidad se manifiesta,
aparece la gloria mediante la luz. Dios es un misterio; l est escondido y es
invisible. Tal como el misterio de la electricidad, que cuando la electricidad se
manifiesta podemos ver la luz as tambin cuando Dios se manifiesta, podemos
ver Su gloria. Sin embargo, para que la gloria de Dios sea expresada se necesita
una esfera donde Dios pueda ejercer Su autoridad y Su poder. Dicho mbito de
autoridad y poder es el reino de Dios.
En cierto sentido, la iglesia en la tierra es hoy el reino de Dios. Esto se muestra
en Romanos 14:17: Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino
justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Romanos 12 habla del Cuerpo, que es
la iglesia. Pero despus Pablo, en el captulo 14, se refiere a la iglesia como el
reino de Dios, y no como el Cuerpo. Al juntar estos captulos, podemos ver que
el reino de Dios mencionado en Romanos 14 es simplemente la iglesia. La iglesia
no es slo la casa de Dios o el Cuerpo de Cristo, sino que tambin es el reino de
Dios. En el reino de Dios los factores principales son la autoridad de Dios, el
reinado de Dios y el gobierno de Dios. El reino de Dios no necesita ngeles;
necesita al hombre. Lo que requiere es la humanidad.

UN HOMBRE EN EL TRONO
Leamos Ezequiel 1:26: Sobre la bveda que estaba sobre sus cabezas se vea la
figura de un trono que pareca de piedra de zafiro, y sobre la figura del trono
haba una semejanza, como de hombre sentado en l. Ezequiel vio la visin de
un trono en el firmamento claro, y sobre el trono haba uno sentado que tena la
semejanza del hijo de hombre. Nosotros diramos que Dios debera estar
sentado en el trono, pero Ezequiel vio a un hombre! En este libro, el Seor
llam a Ezequiel hijo de hombre noventa y tres veces. El pensamiento completo
de este libro en cuanto a la visin divina de Dios, est totalmente enfocado en el
hombre. Dios necesita un hombre. Nuestro concepto es que en el trono de todo
el universo est Dios, pero aqu este versculo nos dice que el que est sentado
en el trono es un hombre.
Hablando en trminos humanos, es fcil para Dios establecer un reino por S
mismo; pero para Satans eso sera menospreciable. Podemos ver el
menosprecio de Satans en el libro de Job. Satans le dijo a Dios que Job le

tema simplemente porque lo bendeca, pero cuando Dios le quitara todas las
bendiciones, Job no le temera. Satans pensaba que Dios haba comprado a Job
con las bendiciones que le haba dado. Pero qu gloria para Dios porque Job
segua temindole cuando le quit todas las bendiciones! Satans fue
verdaderamente avergonzado. Cuando Dios despoj a Job de tantas cosas
buenas, l segua amando a Dios. No lo amaba por las bendiciones recibidas,
sino por Dios mismo.
Dios nunca establecera un reino por S mismo; l sabe lo que Satans dira si lo
hiciese. Por lo tanto, Dios cre al hombre y dej a este hombre en un huerto sin
valla. Dios hizo esto a propsito, de modo que Satans pudiera usar cualquier
medio de su eleccin para que intentara frustrar el plan de Dios. Y despus que
Satans da al hombre, la sabidura de Dios se manifest an ms. Dios haba
creado a un hombre bueno y perfecto, pero ste fue daado por Satans, quien
le hizo rebelde y pecador. Sin embargo, Dios planeaba regenerar al hombre y as
hara un nuevo hombre. De toda la destruccin causada por Satans, Dios
edificara algo nuevo. Alabado sea el Seor que Dios lo hizo!

UNA NUEVA HUMANIDAD


Antes de ser salvos ramos solamente un esbozo de la destruccin. Pero aun
cuando estbamos en tal destruccin, Dios nos regener y llegamos a ser una
nueva humanidad. Esto es una gloria para Dios y una vergenza para Satans.
Mientras la iglesia tenga la humanidad apropiada, Dios puede decirle a Satans:
Aun en Los ngeles, la capital cinematogrfica del mundo, he edificado una
humanidad en contra tuya. No lo he hecho ni con ngeles ni por M mismo, sino
con los seres humanos que t daaste. He edificado una nueva humanidad.
Qu gloria para Dios es poder decirle a Satans esto! Aun Satans se dar
cuenta de que cuanto ms dae al hombre, ms gloria obtendr Dios.
Mi carga es que el velo sea quitado, a fin de que podamos conocer el propsito
final de Dios. l no se propone meramente que todos podamos ir al cielo; Su
mximo propsito consiste en edificar un reino en la tierra con Su humanidad.
No piensen que yo era una buena persona antes de ser salvo, pues ciertamente
no lo era. Sin embargo, estoy aqu ministrndoles algo de Cristo a todos ustedes.
Esto es una gloria para el Seor y una vergenza para Satans. Todo lo que
Satans puede decir es que este hombre insignificante que l haba daado,
ahora est ministrando a Cristo.
Este mismo principio se aplica a todos nosotros. Algunos de los jvenes que
conforman la iglesia anteriormente eran hippies. Slo el Seor sabe qu clase
de vida llevaban. El hecho de que todos estos ex-hippies tomen la humanidad
del Seor para tener una vida humana apropiada, es la mayor vergenza para
Satans. Satans tendr que decir: Cinco aos atrs da muchsimo a estos
jvenes, pero hoy en da tienen una humanidad tan apropiada. No tengo base
alguna para quedarme en Los ngeles. ste es el reino de Dios.

UNA HUMANIDAD EQUILIBRADA

Consideren la corrupcin y la iniquidad caractersticas de la situacin actual,


especialmente en la generacin joven. Los jvenes anhelan ser liberados y ser
libres en todo. Quieren ser liberados del yugo de sus padres, del yugo de las
escuelas, del yugo de la polica, del yugo del vecindario y tambin del yugo de la
constitucin del pas. El concepto que tienen es que cuanto ms brbaros sean,
ms libres son. Ellos no quieren ser restringidos en nada. Pero se han dado
cuenta de que este concepto procede de Satans, la fuente de la iniquidad? l es
la fuente de toda rebelin en contra de la autoridad, debido a que l aborrece el
reino de Dios.
Para que Dios tenga un reino en la tierra entre la generacin joven, es necesario
que un grupo de personas sean redimidas y regeneradas a fin de que puedan
tomar la humanidad de Jess. Por medio de esta humanidad, ellos sern
equilibrados en todo. Por ejemplo, no hace mucho estaban de moda las corbatas
estrechas, pero ahora estn ms anchas que nunca. Se asemejan a un gran
abanico. No creen que esto es extremo? Claro que las regulaciones externas no
son efectivas; pero si tomamos la humanidad de Jess, yo creo que no caeremos
en los extremos. Si tomamos la humanidad del Seor, nunca dejaremos de ser
equilibrados. Debemos estar sujetos al gobierno celestial de Dios. Si nos
sometemos a este gobierno, aun nuestras corbatas manifestarn nuestra
cordura. Nuestros zapatos y nuestra manera de vestir les darn a otros la
impresin de que somos personas absolutamente normales, sanas y sensatas.
Somos sensatos y equilibrados, y todo tiene una proporcin apropiada. Sabemos
qu clase de zapatos debemos ponernos; aun sabemos cunto debemos gastar al
ir a comprar zapatos. Seremos muy equilibrados, muy moderados, muy sensatos
y muy sanos. Debemos ser capaces de declarar esto a todo el universo. Todos los
demonios conocen mucho mejor que nosotros cul es la verdadera situacin. Si
hacemos tal declaracin, ellos tal vez critiquen nuestro cabello. Nuestro cabello
puede ser un indicio de que no somos tan sensatos. Es posible que nos sealen
el par de zapatos que compramos la semana pasada. Podemos decir que somos
equilibrados, pero tal vez no lo seamos; y slo estemos siguiendo la tendencia
moderna de esta generacin maligna, pues cuando ellos usan algo raro, nosotros
tambin lo hacemos. Slo la gente desequilibrada hace esto. A esto se debe que
haya tantos casos de trastornos mentales. Sin embargo, nosotros estamos bajo
la cubierta de la sangre prevaleciente del Seor. Por Su gracia vencedora
podemos declararle a Satans con toda confianza que nosotros no somos uno de
esos casos mentales y que somos moderados en todo. Sin embargo, esto no se
debe a nosotros mismos, sino que se debe a la humanidad de Jess. Slo
disfrutamos Su humanidad en nuestro andar cotidiano.

EL QUE JUZGA ES UN HOMBRE


El Hijo del Hombre estaba sentado en el trono, no slo segn el libro de
Ezequiel, sino tambin segn Daniel 7:13-14: Miraba yo en la visin de la
noche, y vi que con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de Hombre; vino
hasta el Anciano de das, y lo hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado
dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas lo
sirvieran; Su dominio es dominio eterno, que nunca pasar; y Su reino es uno
que nunca ser destruido. Daniel vio esta visin en la que el Hijo del Hombre
vena hasta el Anciano de das para recibir el reino. Sabemos que ste es Seor

Jess. El Seor Jess mismo nos dijo del tiempo en que el Hijo del Hombre se
sentara en el trono (Mt. 19:28), y en Juan 5:27 dice que Dios le dio autoridad de
hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. Como hombre l est calificado
para ejecutar el juicio de Dios.

LAS VIRTUDES HUMANAS


SON NECESARIAS PARA EL REINO
Los versculos de 1 Corintios 6:9-10, Glatas 5:19-21 y Efesios 5:3-5 nos
muestran la humanidad que no es til para el reino de Dios. Ni siquiera me
gusta mencionar todas estas cosas, porque son el lado negativo de las virtudes
humanas. Estos versculos nos dicen que si no tenemos las virtudes humanas
adecuadas, estamos acabados con respecto al reino de Dios. Si verdaderamente
queremos participar en el reino de Dios, debemos tener las virtudes humanas
apropiadas. Es imposible tener estas virtudes por nosotros mismos. Pero demos
gracias a Dios por Aquel que mora en nuestro espritu, el cual es el nico
Hombre apropiado. Este Hombre con todas Sus virtudes humanas apropiadas,
est en nosotros para ser nuestra humanidad. En Efesios 5 Pablo dice que no
debemos permitir que estas cosas negativas ni aun se nombre entre nosotros,
como conviene a santos (v. 3). Debemos darnos cuenta de que somos santos, y
como tales somos seres humanos santos. Nuestras bocas no deberan usarse, ni
siquiera una sola vez, para decir algo inmundo. S, necesitamos esta virtud
humana. Nunca debemos mencionar nuestros fracasos srdidos del pasado.
Dios los ha olvidado; as que olvidmoslo nosotros tambin. Nunca debemos
hablar de tales cosas; ms bien, debemos decir: Alabado sea el Seor!, y dar
gracias a Dios.
Todas estas virtudes nos muestran que para participar en el reino de Dios
necesitamos las virtudes humanas apropiadas, y para tener estas virtudes
humanas apropiadas, necesitamos la humanidad de Jess. Cuando tengamos
esta humanidad no slo estaremos en el reino de Dios, sino que seremos el reino
de Dios. La iglesia en Los ngeles es el reino de Dios en Los ngeles. Satans ha
estado engaando a la iglesia por muchas generaciones, y lo hace alejando a los
cristianos de los asuntos espirituales, o hacindoles que centren su atencin slo
en el aspecto divino de los asuntos espirituales, descuidando as su propia
humanidad. Pero el Seor est recobrando la humanidad de Jess. ste es otro
elemento que el Seor ha recobrado a fin de fortalecer el recobro de la vida de
iglesia. Sin la humanidad apropiada, es imposible tener una vida de iglesia local
apropiada.
En todas las iglesias locales, la gente debe ver la gloria de Dios expresada en los
seres humanos. La manera en que stos se comportan, se visten, se relacionan
entre ellos, y cmo se conducen en su vida familiar y en su andar cotidiano, todo
ello debe ser verdaderamente humano y a la vez manifestar la gloria de Dios.
sta es la vida apropiada de iglesia.
Finalmente, cuando llegamos al final de la Biblia, vemos a los vencedores que
reinarn con Cristo por mil aos. Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que
recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del
testimonio de Jess y por la palabra de Dios, y los que no haban adorado a la

bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus


manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos (Ap. 20:4). Cmo fueron
calificados para reinar con Cristo todos estos vencedores? Estoy convencido de
que fue porque la humanidad de Jess se forj en ellos.
Que el Seor nos ayude a entender cunto necesitamos de Su humanidad.
Necesitamos todas las virtudes humanas a fin de avergonzar a Satans. Cada
pequea rea de nuestro andar diario debe conformarse a la humanidad del
Seor, quien mora en nuestro espritu. Si la humanidad del Seor est en
desacuerdo con lo que estamos haciendo, debemos decir: Seor, en cuanto a
este asunto nunca estar en contra de Tu humanidad que est en mi interior.
Simplemente renunciar a ello. Si hacemos esto, todos tendremos una vida
cotidiana apropiada en la humanidad de Jess. Entonces tendremos una vida
apropiada de iglesia, y esta vida de iglesia ser hoy el reino de Dios en la tierra.
Esto ser una verdadera vergenza para Satans y una verdadera gloria para
Dios.
CAPTULO DIECIOCHO

EXPERIMENTAR A CRISTO
COMO NUESTRA OFRENDA DE
PAZ
Lectura bblica: Lv. 3:1-17; 7:11-21, 29-34; Nm. 10:10; Dt. 27:7; Col.
1:20-22a; Ro. 5:1; Lc. 15:23
En los pasados catorce captulos abarcamos el tema de la ofrenda de harina, y
creo que a travs de ellos el Seor nos ha mostrado algo en cuanto a la
humanidad de Jess. Ahora llegamos a la ofrenda de paz. Al leer los versculos
antedichos, vemos claramente que el oferente tena que poner sus manos sobre
la ofrenda de paz. Si su ofrenda es un sacrificio de paz, y lo que ha de ofrecer es
de ganado vacuno, ofrecer delante de Jehov un macho y una hembra sin
defecto. Pondr su mano sobre la cabeza de su ofrenda, la degollar a la puerta
de la Tienda de Reunin [heb.], y despus los hijos de Aarn, los sacerdotes,
rociarn su sangre en el altar, por todos sus lados (Lv. 3:1-2). Si usted pone sus
manos sobre la ofrenda, significa que usted se identifica con lo que ofrece. Esto
quiere decir que declara su unidad con la ofrenda que le presenta a Dios. Y este
presente que se le ofrece a Dios es el Seor Jesucristo.

SER UNO CON L EN REALIDAD


Cmo podemos ser uno con el Seor? Es ste un asunto de posicin o es
posible ser uno con l en realidad? Si es as, cmo podramos ser uno con l?
Cmo podemos poner nuestras manos sobre Cristo, sobre el presente que
ofrecemos a Dios? La manera es mediante el ejercicio del espritu. Poner
nuestras manos en la ofrenda, que es Cristo, es una figura, y ejercitar nuestro
espritu hoy es el cumplimiento de tal figura. El ejercicio de nuestro espritu

verdaderamente nos hace uno con Cristo. Cuando presentamos a Cristo delante
de Dios como la ofrenda de paz, debemos ejercitar nuestro espritu para
declarar que somos uno con Cristo. As que no es simplemente un asunto de
posicin, sino que tambin es un asunto prctico. En realidad somos uno con
Cristo en nuestro espritu: El que se une al Seor, es un solo espritu con l (1
Co. 6:17). As que, cuando venimos a la Tienda de Reunin y le ofrecemos a Dios
a Cristo como una clase de regalo, necesitamos ejercitar nuestro espritu a fin de
ser uno con l. ste es el primer punto acerca de la ofrenda de paz.

SLO EN LA TIENDA DE REUNIN


El segundo punto es que la ofrenda de paz deba presentarse y disfrutarse
nicamente en la Tienda de Reunin. No deba disfrutarse en el hogar, sino que
deba llevarse a la puerta de la Tienda de Reunin. Sabemos que hoy en da la
Tienda de Reunin equivale a las reuniones de la iglesia local. Es difcil para
cualquiera de nosotros disfrutar a Cristo como la ofrenda de paz en nuestro
hogar. A fin de tener la posicin adecuada para disfrutar a Cristo como la
ofrenda de paz, debemos estar en la reunin de la iglesia.
Por supuesto, comprendo que algunos dirn que el Seor es omnipresente; l
est en todas partes, y por tanto podemos disfrutarle en cualquier lugar. Yo no
digo que no podamos disfrutarle en cualquier lugar, pero estoy seguro de que no
le podemos disfrutar como la ofrenda de paz en cualquier lugar. Tal vez usted
pueda disfrutar al Seor en otros aspectos, pero no puede disfrutarlo como la
ofrenda de paz excepto en la Tienda de Reunin. Esto es sumamente vital. No se
puede disfrutar la ofrenda de paz en la casa, sino solamente en la Tienda de
Reunin.

LA SANGRE ROCIADA ALREDEDOR DEL


ALTAR
El tercer punto es acerca del derramamiento de la sangre. La persona que
presentaba la ofrenda la degollaba sobre el altar, y despus el sacerdote rociaba
la sangre alrededor del altar. Todos sabemos que el altar simboliza la cruz y que
la degollacin de la ofrenda representa la muerte del Seor. Pero la sangre de la
ofrenda de paz no deba ser introducida en el Lugar Santsimo, sino que deba
rociarse alrededor del altar, en donde se disfrutaba la ofrenda de paz. Esta
ofrenda no era para Dios, sino para el oferente, porque cuando l miraba la
sangre, inmediatamente tena paz.
Sabemos que Satans, el acusador, siempre est ocupado; nunca duerme.
Dondequiera que estemos, all est, y aun ahora est entre nosotros. Siempre
est acusando el corazn y la mente de los santos. A veces nos dice: Qu ests
haciendo aqu en esta reunin? No te acuerdas cmo te enojaste esta maana?
No te acuerdas lo que hiciste el da de hoy? No tienes el derecho de estar ac.
Qu haremos cuando el acusador venga y nos acuse de esta manera? Alabado
sea el Seor por la sangre! No slo debemos aplicar la sangre, sino que tambin
debemos mostrarle la sangre al enemigo. Debemos decirle: Satans, mira la

sangre! T me pides que mire mis fracasos, pero yo te digo que mires la
sangre!. Cuando hacemos esto, hay verdadera paz.
Pero a veces no somos muy valientes. Inmediatamente despus de que Satans
nos acusa, nosotros oramos: Oh Seor, ten misericordia de m y perdname.
Creen que est bien hacer esto, o no? Es absolutamente un error! No oren ni
confiesen, sino declrenle a Satans que la sangre est presente. Satans, mira
la sangre! T me pides que mire mis fracasos y mi pecaminosidad, pero yo te
ordeno que mires la sangre!. Esto verdaderamente nos da paz. Tenemos la
sangre de Cristo, y la sangre nos da paz. Aleluya! Tenemos un altar para el
derramamiento de la sangre, y tenemos la sangre rociada alrededor del altar.
sta es la ofrenda de paz.
Cuntas veces han aplicado la sangre de esta manera? Me temo que
demasiadas veces hemos aplicado la sangre con ruegos, y no a modo de
declaracin y proclamacin. Adems, no necesitamos clamar; simplemente
debemos proclamar: Satans, mira la sangre!. Nos atreveremos a hacerlo? Si
practicamos esto, tendremos paz.

LAS DOS COLUMNAS


DE LA OFRENDA DE PAZ
El cuarto punto acerca de la ofrenda de paz es que estaba edificada sobre los
sacrificios previos. Los hijos de Aarn harn arder todo esto en el altar, sobre el
holocausto que estar sobre la lea que habr encima del fuego. Es una ofrenda
de olor grato para Jehov [...] Si se ofrece en accin de gracias, se ofrecer,
adems del sacrificio de accin de gracias, tortas sin levadura amasadas con
aceite, hojaldres sin levadura untadas con aceite, y flor de harina frita en tortas
amasadas con aceite. Con tortas de pan leudado presentar su ofrenda en el
sacrificio de accin de gracias y de paz (Lv. 3:5; 7:12-13).
La ofrenda de paz est edificada sobre estas dos columnas, el holocausto y la
ofrenda de harina. Estas dos ofrendas son la base de la ofrenda de paz. Debemos
darnos cuenta de que pese a que hay cinco ofrendas, slo dos son la base: el
holocausto y la ofrenda de harina; stas son las dos ofrendas bsicas sobre las
cuales se edificaban las otras ofrendas. Segn Levtico 3:5, la ofrenda de paz
deba arder sobre el holocausto. Si no tenemos el holocausto, no habr un lugar
donde arda la ofrenda de paz. El holocausto es la base sobre la cual se quemaba
la ofrenda de paz. Ms adelante, Levtico 7:12-13 nos muestra que la ofrenda de
harina tambin es necesaria para poder presentar la ofrenda de paz.
Qu significa esto? Simplemente significa que primero debemos experimentar
a Cristo como el holocausto y despus como la ofrenda de harina; y entonces
basados en estas experiencias, podemos experimentar a Cristo como la ofrenda
de paz. Si queremos ofrecer a Cristo como la ofrenda de paz, debemos tener
muchas experiencias de Cristo como la ofrenda de harina. Cuanto ms lo
experimentemos como una ofrenda de harina al disfrutar de Su humanidad,
ms le disfrutaremos como la ofrenda de paz. Por consiguiente, la experiencia
que tenemos de la ofrenda de paz se basa principalmente en el holocausto y en
la ofrenda de harina.

UNA FIESTA DE GOZO


El quinto punto es que la ofrenda de paz se caracteriza por el gozo: En vuestros
das de alegra, como en vuestras solemnidades y principios de mes, tocaris las
trompetas sobre vuestros holocaustos y sobre los sacrificios de paz, y os servirn
de memorial delante de vuestro Dios. Yo, Jehov, vuestro Dios. Sacrificars
ofrendas de paz, comers all y te alegrars delante de Jehov, tu Dios (Nm.
10:10; Dt. 27:7). La ofrenda de paz denota gozo y fiesta. Difiere un poco del
holocausto y la ofrenda de harina, ya que es totalmente un asunto de alegra y de
banquete.
En 1 Corintios 10:18 se hace referencia a la ofrenda de paz, al mencionar que el
pueblo de Israel coma de los sacrificios y eran partcipes del altar. Y basados en
los versculos subsiguientes, en este mismo captulo, vemos que hoy presentar a
Cristo como una ofrenda de paz a Dios equivale a venir a la mesa del Seor.
Cuando venimos a la mesa del Seor es cuando debemos presentarle a Dios a
Cristo como nuestra ofrenda de paz. La mesa del Seor es una fiesta de gran
gozo. Siempre que venimos a la mesa del Seor, venimos a disfrutar una fiesta.
Posteriormente veremos ms de esto.

LA COMUNIN DE CINCO ENTIDADES


Dios mismo
El sexto punto es que la ofrenda de paz es la comunin que el pueblo de Dios
tiene con Dios y unos con otros. Levtico 3 y 7 nos dice claramente cuntas
entidades tienen el derecho de disfrutar la ofrenda de paz. La primera entidad
que disfruta la ofrenda de paz es Dios. Toda la grosura, las entraas con los
riones y el lbulo del hgado le correspondan a Dios; todas estas partes tiernas
eran la porcin de Dios. Estos versculos nos dicen claramente que esas partes
eran el alimento de Dios. l es la primera entidad que disfruta la ofrenda de paz.

El sacerdote que sirve


La segunda entidad que disfruta la ofrenda de paz es el sacerdote que sirve, que
es el que roca la sangre y ofrece la grosura a Dios. El sacerdote que sirve
disfruta de la espaldilla anterior derecha (la pierna derecha) y de las tortas de la
ofrenda de harina, una de cada clase. A estas porciones se les llamaba la ofrenda
elevada, que representa al Cristo ascendido. La palabra elevar significa
ascender. El Cristo ascendido es la ofrenda elevada, y ste es el disfrute ms alto
que podemos tener de Cristo. El sacerdote que sirve disfruta a Cristo en estas
porciones como Aquel que ha ascendido.

El sacerdocio
La tercera entidad que disfruta la ofrenda de paz es el sacerdocio. Aarn y sus
hijos reciban el pecho como su porcin. La pierna (la espaldilla) significa la
fuerza para andar y el pecho representa el amor que nos abraza. Los sacerdotes

disfrutan de este amor acogedor que est implcito en la ofrenda de paz. A esto
se le llama la ofrenda mecida, la cual representa a Cristo en resurreccin. Todos
estos puntos son muy significativos.

El oferente
La cuarta entidad que disfruta la ofrenda de paz es el oferente. El que presenta
la ofrenda disfruta de la carne. De hecho, aquel que ofrece la ofrenda de paz
disfruta de toda la carne.

Todos los limpios


Hay tambin una quinta entidad. Todos aquellos de entre el pueblo de Dios que
estaban limpios, tambin tenan derecho a disfrutar la ofrenda de paz. La
persona que, estando impura, coma la carne del sacrificio de paz, el cual es de
Jehov, ser eliminada de su pueblo. Adems, la persona que toque alguna cosa
inmunda, ya sea inmundicia de hombre, o animal inmundo o cualquier
abominacin inmunda, y coma la carne del sacrificio de paz, el cual es de
Jehov, esa persona ser eliminada de su pueblo (Lv. 7:20-21). Todos los
limpios de entre el pueblo de Dios tienen derecho a disfrutar la ofrenda de paz.
Esta ofrenda es Cristo en la reunin de la mesa del Seor. En la mesa del Seor,
Cristo es nuestra ofrenda de paz.
Venir a la mesa del Seor es declarar a todo el universo que tenemos paz con
Dios. Tambin es una declaracin de que tenemos paz con todos los santos. Si
no tengo paz con cierto hermano, difcilmente podr venir a la reunin de la
mesa en una manera genuina. Tomar la mesa del Seor es declarar que tenemos
paz con Dios y unos con otros. Tenemos paz con todo el sacerdocio y tambin
tenemos paz con nosotros mismos. Tenemos paz con todos los santos, as que
estamos en una fiesta disfrutando a Cristo como nuestra ofrenda de paz. Aqu
hay una porcin para Dios, otra para los que sirven, otra para los sacerdotes, y
tambin hay una gran porcin para el oferente y hay una porcin para todos los
santos. sta es nuestra verdadera comunin. Nuestra comunin es simplemente
Cristo como la ofrenda de paz, quien es el disfrute de Dios, de los que sirven, de
los sacerdotes, as como nuestro disfrute y el disfrute de todos los santos.
La manera apropiada de tomar la mesa del Seor no consiste simplemente en
cantar himnos, alabar y orar mientras tomamos el pan y el vino, sino que
depende totalmente de que estas cinco entidades tengan el disfrute pleno. Es
menester que haya un disfrute para Dios, as como para los que sirven, para el
sacerdocio, para el oferente y para todos los presentes que estn limpios. En
otras palabras, la reunin de la mesa del Seor es un asunto de disfrute, as que
es una fiesta llena de alegra.

TOCAR LA TROMPETA
Nmeros 10:10 dice que se deba tocar la trompeta sobre el sacrificio de la
ofrenda de paz. Qu significa tocar la trompeta? Simplemente significa
declarar y proclamar. La trompeta era un cuadro, y el cumplimiento es la

proclamacin misma. Debemos proclamar a todo el universo: Miren, todos


ustedes ngeles, demonios e incluso el diablo! Miren el disfrute apacible que
tenemos aqu! Por ser los redimidos tenemos paz con Dios, tenemos paz unos
con otros y aun tenemos paz con nosotros mismos. Estamos disfrutando a
Cristo en la presencia de Dios y unos con otros!.
No creo que muchos cristianos hayan comprendido hasta este punto lo que
significa la mesa del Seor. Todos debemos entender que la mesa del Seor es
una fiesta en donde Cristo es la ofrenda de paz que disfrutan todas estas cinco
entidades: Dios est aqu, los servidores estn aqu, los sacerdotes estn aqu y
los oferentes junto con todos los hijos de Dios tambin estn aqu. Al
congregarnos todas las cinco entidades, no nos sentamos pasivamente, sino que
tocamos la trompeta y proclamamos al universo: Qu Cristo tenemos!. l es
nuestra paz, no slo objetivamente sino como nuestro disfrute. Estamos
disfrutando la paz, y esta paz es Cristo.
Cristo como la ofrenda de paz no es semejante al man que fue enviado desde
los cielos; ms bien, sta es una ofrenda que debemos traer a la Tienda de
Reunin. Lo que traemos a la reunin es el Cristo que hemos experimentado
como holocausto y como ofrenda de harina. Despus que experimentemos a
Cristo as, tendremos algo de l que podemos traer a la reunin y presentarlo a
Dios como la ofrenda de paz para el disfrute mutuo de las cinco entidades. Es as
como ofrecemos y disfrutamos la ofrenda de paz, lo cual es un cuadro completo
de la mesa del Seor.

LA PORCIN DE DIOS
La porcin de la ofrenda de paz que le corresponda a Dios, era la parte
escondida. l reciba las entraas o partes internas junto con la grosura y los
dos riones. Esto es muy significativo. Nosotros no podemos entender las
entraas de Cristo; podremos ofrecerlas pero no podemos apreciarlas de una
manera profunda. Las entraas de Cristo son algo que slo puede ser entendido,
aprehendido y apreciado por Dios mismo; son muy profundas, muy ocultas y
muy misteriosas para nosotros. Sin embargo, alabado sea el Seor que
podemos presentarlas! No podemos apreciarlas a profundidad ni comprender el
misterio que encierran, pero podemos presentarlas a Dios y dejar que Dios
disfrute esta parte escondida.
Qu es lo que Cristo piensa dentro de S mismo? Qu es lo que considera en lo
profundo de Su ser? Ninguno puede entender Sus profundidades; por ende,
nadie puede disfrutar de esta parte Suya. Nosotros no estamos calificados, pero
Dios s; por lo tanto, sta es Su porcin. La parte escondida y misteriosa de
Cristo es slo para Dios, y sta es Su alimento. Dios est satisfecho con las
entraas del Cristo que nosotros le ofrecemos. Cada vez que tenemos la mesa
del Seor, ella es tambin una mesa en donde Dios come. Algunos de nosotros
nos hemos estado reuniendo en la iglesia local y hemos disfrutado de la mesa
del Seor por aos, pero dudo que muchos se hayan percatado de que la mesa
del Seor es tambin una mesa de comedor para Dios. No slo los santos vienen
a comer, sino que Dios tambin viene y come. Es aqu donde venimos y
presentamos algo a Dios que es tan escondido y profundo que ni siquiera lo

podemos comprender; pero Dios s! stas son las entraas de Cristo, que es la
parte ms tierna y preciosa de Su ser interior. Toda la grosura de las entraas y
todas las partes tiernas, gratas y preciosas de Su ser interior son porciones que
slo Dios puede apreciar y disfrutar. Levtico 3 menciona repetidas veces que
ste es el alimento de Dios.

LA PORCIN DE LOS SERVIDORES


Los servidores disfrutan la espaldilla derecha, que sera la pierna derecha. Esto
quiere decir que cuanto ms servimos en este camino, ms fuerza tenemos para
andar como Cristo anda. l simplemente se convierte en la pierna derecha con
la cual se anda. Los que sirven tambin tienen derecho a tomar una torta de
cada clase. La pierna derecha y todas las tortas constituyen la ofrenda elevada,
la cual representa a Cristo en Su ascensin. La pierna, como ya hemos sealado,
denota la fuerza para andar, y las diferentes clases de tortas significan el rico
nutrimento y la satisfaccin. En la prxima reunin de la mesa del Seor
algunos de ustedes servirn en la reunin y mientras sirven se darn cuenta de
que ustedes disfrutan a Cristo en Su ascensin. Cristo es la fuerza que les
permite andar, su rico nutrimento y su plena satisfaccin.
El pecho, que es la fuerza que nos abraza en amor, se daba a los sacerdotes.
Todos los sacerdotes tienen derecho a disfrutar el amor del Cristo que nos
abraza en resurreccin.
La carne de la ofrenda le tocaba al oferente y a todo el pueblo en la Tienda de
Reunin que estaba limpio. Por lo tanto, si somos servidores, no slo tenemos el
derecho particular de disfrutar la pierna derecha y una torta de cada clase, sino
que debido a que estamos en el sacerdocio, tambin tenemos el derecho de
disfrutar el pecho. Adems de todo esto, ya que somos aquellos que estn
limpios de entre el pueblo de Dios, tenemos derecho a disfrutar la carne. Los
que sirven tienen derecho a disfrutar todo, excepto la porcin de Dios, que es
muy profunda y misteriosa para ellos. Sin embargo, ellos tienen el pleno
derecho de disfrutar todas las dems porciones.
A veces venimos a la Tienda de Reunin estando limpios, pero no presentamos
nada; o tal vez podemos ser un oferente, pero no somos un sacerdote. Segn
nuestra posicin, todos somos sacerdotes; pero en la iglesia algunos no
funcionan como sacerdotes. nicamente los que ejercen su funcin en la
reunin constituyen el sacerdocio; los dems slo son asistentes. As que, en
cierto sentido es posible estar limpios y no formar parte del sacerdocio. Quizs
formemos parte del sacerdocio; sin embargo, no somos tan activos como los
servidores. No slo debemos ser personas limpias, sino que adems debemos
ser oferentes, sacerdotes y servidores. Entonces tendremos el pleno derecho de
disfrutar a Cristo como la ofrenda de paz en muchas formas.

LOS IMPUROS
Adems de estas cinco entidades, hay otra ms, a saber: los que eran eliminados
de entre su pueblo. La persona que, estando impura, coma la carne del
sacrificio de paz, el cual es de Jehov, ser eliminada de su pueblo (Lv. 7:20).

Los impuros eran eliminados. El cumplimiento de esto se ve en 1 Corintios 5:911: Os he escrito por carta, que no os mezclis con los fornicarios; no
absolutamente con los fornicarios de este mundo, o con los avaros y los que
viven de rapia, o con los idlatras; pues en tal caso os sera necesario salir del
mundo. Pero ahora os he escrito que no os mezclis con ninguno que,
llamndose hermano, sea fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o
borracho, o viva de rapia; con el tal ni aun comis.
Los impuros deban ser eliminados de la comunin de la iglesia, y se es el
significado de la palabra excomulgar. Los miembros impuros de la iglesia deben
ser excomulgados de la comunin de la iglesia. Con esto podemos ver que es
algo serio venir a la comunin de la mesa del Seor. Por un lado es una fiesta de
mucho gozo; pero por otro lado, la mesa del Seor es algo muy santo. Cada vez
que venimos a participar en la comunin de la mesa del Seor, debemos darnos
cuenta de que es algo muy santo. No solamente tenemos comunin con los
dems, sino que tambin tenemos comunin con Dios. No solamente el hombre
disfruta de esta mesa, sino que tambin Dios la disfruta. Dios est teniendo este
banquete con nosotros; as que, cmo podra una persona inmunda participar
de la ofrenda de paz? Esto sera un insulto para Dios. Por tanto, los impuros
deben ser eliminados hasta que estn limpios de nuevo.

NECESITAMOS EXPERIENCIAS A DIARIO


Hemos visto por medio de las ofrendas de paz el verdadero significado de la
mesa del Seor. La mesa del Seor es una fiesta en la iglesia que se establece
delante de Dios y delante de los santos, en donde Cristo es la ofrenda de paz que
todas las entidades involucradas pueden disfrutar. Pero hay algo que debemos
enfatizar. La ofrenda de paz que traemos a las reuniones de la iglesia y
presentamos a Dios, es algo que se relaciona con nuestras experiencias
cotidianas de Cristo como el holocausto y la ofrenda de harina. Para la reunin
de la mesa del Seor, necesitamos ms y ms experiencias apropiadas y
adecuadas de Cristo en estos dos aspectos, especialmente en cuanto a la
humanidad de Jess. Es precisamente por esto que pasamos mucho tiempo
considerando la ofrenda de harina. La humanidad de Jess es sumamente
bsica en nuestra experiencia a fin de que podamos traer una ofrenda de paz a la
mesa del Seor.
CAPTULO DIECINUEVE

LA OFRENDA DE PAZ
Y LA MESA DEL SEOR
Lectura bblica: Lv. 7:14-21, 29-34; 1 Co. 10:16-18, 21; 5:11-13

LA NECESIDAD DE SER LIMPIADOS


En la ofrenda de paz siempre se menciona el rociar de la sangre. Como ya hemos
explicado, la sangre no se rociaba en el Lugar Santsimo sino alrededor del altar,

en donde la gente disfrutaba y participaba de la ofrenda de paz. Esto se debe a


que necesitamos ser rociados con la sangre cuando disfrutamos a Cristo. Los
hijos de Israel no tenan derecho a disfrutar del cordero pascual sin antes haber
untado la sangre en el exterior de las casas (x. 12:7-8). Esto significa que el
disfrute de Cristo est bajo la cobertura de la sangre. Cada vez que venimos a la
mesa del Seor, debemos darnos cuenta de que necesitamos ser cubiertos por la
sangre, la cual nos redime y nos limpia. No tenemos ningn mrito de venir a la
mesa del Seor aparte de Su sangre.
Al leer detalladamente 1 Corintios 10, vemos que la intencin del apstol Pablo
era mostrarnos que el altar de los tiempos antiguos era un tipo de la mesa del
Seor en los tiempos neotestamentarios. El pueblo de Israel tena el altar, y hoy
en da tenemos la mesa. Ellos tenan comunin alrededor del altar, y nosotros
tenemos comunin alrededor de la mesa. Nuestra mesa es el altar, y el altar de
ellos era la mesa. Segn la tipologa del altar, vemos claramente que la sangre
era rociada alrededor de los cuatro lados del altar. Mientras ellos disfrutaban lo
que haba sobre el altar, podan ver la sangre rociada desde cualquier lado.
Hoy en da el principio es el mismo. Cada vez que venimos a nuestro altar, que
es la mesa del Seor, para disfrutar y participar del Seor, debemos darnos
cuenta de que necesitamos que Su sangre sea rociada. Muchas veces los santos
me han preguntado por qu cuando alabo al Seor en Su mesa, siempre
menciono la sangre. Me han hecho esta pregunta no slo en este pas, sino
tambin en otros. Si ustedes me hiciesen la misma pregunta, entonces
entender que ustedes no se han dado cuenta de cunto necesitamos que la
sangre nos limpie. No hay duda que ya hemos sido limpiados, pero necesitamos
ser lavados todo el tiempo. An estamos en la carne, y nuestra carne es cada.
No importa cun buena, amable, pura o limpia consideren que es su carne, sigue
siendo inmunda y cada. Aun si no estamos conscientes de que somos
inmundos, la carne sigue siendo inmunda. Ninguna carne puede ser justificada
por el Dios santo. Por lo tanto, cada vez que venimos a tener contacto con el
Seor, necesitamos la sangre que nos limpia.
Algunos dirn que han sido victoriosos por muchos meses y que en todo este
tiempo no se han enojado ni una sola vez; por lo cual ellos pueden pensar que
estn muy limpios y puros. Pero no importa qu tan buenos pensemos que
somos; todos necesitamos que la sangre nos limpie a fin de poder disfrutar a
Cristo. Por consiguiente, cada vez que venimos a la mesa del Seor, necesitamos
aplicar la sangre. Venir a la mesa del Seor es completamente diferente de
cuando tomamos una mesa en un restaurante. Lo que se pone sobre la mesa de
un restaurante son cosas comunes, pero lo que se pone sobre la mesa del Seor
son cosas santas. Por otro lado, nosotros somos muy sucios. A fin de tener
contacto con estas cosas santas, necesitamos que la sangre nos limpie. Cada vez
que venimos a la mesa del Seor, debemos aplicar la sangre limpiadora para
poder disfrutar al Seor.

LA DIFERENCIA EN EL APRECIO
Otro punto sobre la ofrenda de paz es que hay diferencias en el aprecio que
sentimos por el Seor. Esto se ve en los diferentes tamaos de las ofrendas.

Algunos ofrecan una vaca, o sea, una ofrenda grande; otros traan un cordero,
que es ms pequeo; y otros incluso podan ofrecer una cabra. Todos sabemos
que en la Biblia las cabras no denotan algo bueno. Las ovejas son buenas, pero
las cabras no (Mt. 25:32-33). Entonces, por qu la Biblia presenta algo que no
es bueno como un tipo de Cristo? Es obvio que Cristo siempre es bueno; pero a
veces, los que traemos a Cristo como un presente no somos buenos. No somos
como un cordero, sino que ms bien somos como una cabra con dos cuernos.
Adems, la cabra es algo ms silvestre; no es tan domesticada como el cordero.
A veces nos hemos percatado de que los amados hermanos que ofrecen a Cristo
como la ofrenda de paz a Dios, son un poco salvajes. Nos parece que el oferente
es como una cabra salvaje. No es apacible como un cordero; ms bien es como
una cabra.
Cristo en S mismo siempre permanece igual; l es el mismo ayer, hoy y por los
siglos. Pero puede haber una diferencia en la forma en que presentamos y
apreciamos a Cristo. l se ve diferente en la ofrenda, pero no porque sea
diferente en S mismo, sino debido a nosotros. A veces apreciamos a Cristo
como una vaca grande, y otras veces como un pequeo corderito. Pero temo que
la mayora del tiempo nuestro aprecio por Cristo sea muy silvestre, salvaje, tal
como una cabra. As que necesitamos mejorar. El Seor no necesita mejorar,
pero nosotros s.
Existe una verdadera diferencia en la comprensin, experiencia y aprecio que
nosotros tenemos de Cristo. Por tanto, hay una diferencia en la forma en que se
presenta a Cristo. Lo que ofrecemos en las reuniones de la iglesia depende
mucho de nuestra experiencia cotidiana de Cristo. Si experimentamos a Cristo
en nuestra vida cotidiana de cierta manera, ciertamente cuando venimos a la
reunin de la iglesia, presentaremos a Cristo de esa manera. Si lo
experimentamos de una manera apacible, ciertamente presentaremos a Cristo
en la reunin de forma apacible. Pero si lo experimentamos de una manera
impetuosa, por supuesto que de la misma manera presentaremos a Cristo en la
reunin. Lo que presentemos en las reuniones depende de lo que disfrutemos y
experimentemos en nuestra vida diaria. Si disfrutamos ms a Cristo, ms lo
presentaremos. Si lo disfrutamos menos, lo presentaremos menos.
Todos sabemos que en el cristianismo la mayor parte de los as llamados
servicios, no dependen del oferente. En cierto sentido, tal vez no tengan ningn
oferente. Los servicios principalmente tienen los miembros que se sientan en las
bancas. Puesto que ellos no tienen oferentes, sus reuniones no dependen de los
miembros, sino del orador. Si tienen un buen orador, ellos consideran que
tienen un buen servicio. Pero si el orador es deficiente, se es un servicio
deficiente. Pero la reunin de la iglesia es diferente. Las reuniones de la iglesia
no dependen de un orador, sino que dependen por completo de los oferentes.
Aun si tenemos un orador malo, la iglesia puede tener la mejor reunin, ya que
en la iglesia todos los oferentes son ricos. Ahora sabemos que la reunin de la
iglesia no es como el servicio del cristianismo, sino una deleitable fiesta
compuesta de todos los que aprehenden, experimentan y aprecian a Cristo. Ellos
traen a su reunin al Cristo que han experimentado para ofrecerlo a Dios, y esta
porcin es el alimento de Dios.

EL PECHO MECIDO Y LA ESPALDILLA


ELEVADA
En la ofrenda de paz tambin est el pecho mecido y la espaldilla elevada. La
espaldilla aqu, como hemos mencionado antes, denota la pierna. El pecho es la
parte que proporciona amor, y la pierna es la parte que da fuerza. La pierna no
slo sirve para andar, sino tambin para estar firmes, para permanecer de pie.
La fuerza con la que podemos pararnos depende de nuestras dos piernas. Si
estamos dbiles, simplemente no podemos pararnos. Pero mientras podamos
pararnos, seremos sanos y fuertes. Por esto la ofrenda elevada es tan
trascendente y poderosa.
El pecho representa la ofrenda mecida en resurreccin. El amor de Cristo es
verdaderamente viviente y poderoso. Tenemos el pecho como la parte amorosa
de Cristo y la espaldilla como la parte fortalecedora de Cristo. La espaldilla se
daba solamente al sacerdote que ministra, mientras que el pecho se daba a todo
el sacerdocio. El pecho mecido es amoroso y tierno, pero no es tan fuerte como
la pierna. Es por eso que la pierna es dada al sacerdote que ministra. Luego, al
oferente se le daba la carne de la ofrenda de paz, y tambin se le daba una
porcin que ste comparta con todos los que estaban limpios.

SACERDOTES EN LA PRCTICA,
NO EN DOCTRINA
Supongamos que nosotros somos el pueblo de Israel y que tenemos una fiesta
en la Tienda de Reunin. Algunos sern los oferentes y, por supuesto, algunos
deben ser los sacerdotes. En los tiempos del Antiguo Testamento, algunos eran
los sacerdotes y otros eran el pueblo; pero ahora en la iglesia todos somos
sacerdotes, aunque quizs esto sea slo algo doctrinal, y no prctico. En
doctrina todos somos sacerdotes, pero en la prctica tal vez slo dos de cada
diez sean los verdaderos sacerdotes. Algunos vienen a ser como el pueblo comn
de Israel, ya que no ejercen su funcin en la reunin de la iglesia. Temo que
muchos de ellos asisten a la reunin con el deseo y la expectativa de recibir algo.
Escuchan el mensaje y los testimonios, pero nunca se dan cuenta de que deben
servir en las reuniones y funcionar como sacerdotes.
Sin embargo, hay muchas hermanas y hermanos que ponen el hombro bajo el
arca de las reuniones de la iglesia. Ellos oran y tienen carga por las reuniones
todo el da, y cuando llega la hora de la reunin, su carga crece ms y ms. Por
tanto, cuando llegan a la reunin, vienen para llevar la carga de algo, y no slo
con la expectativa de recibir algo. Cuando la reunin parece declinar, ellos
inmediatamente oran ejercitando su espritu a fin de que el Seor levante la
reunin. Ellos estn ministrando al llevar esta responsabilidad; as que ellos son
el sacerdocio en funcin. Cada vez que haya una ofrenda en la reunin, estos
preciosos hermanos ciertamente disfrutarn el pecho, por cuanto son el
sacerdocio. Ellos disfrutarn la parte amorosa y tierna.
Luego entre los servidores activos, quienes son el verdadero sacerdocio, habr
dos o tres que ministrarn como lo estoy haciendo yo ahora. Ahora yo soy quien

est sirviendo, quemando la grosura al Seor, y soy el que roca la sangre sobre
el altar. Por lo tanto, tengo derecho a disfrutar el pecho, la espaldilla y las
porciones extras de las diferentes tortas. Tengo derecho a disfrutar de la ofrenda
mecida y de la ofrenda elevada. Como miembro del sacerdocio disfruto el pecho
mecido, y como servidor tambin puedo disfrutar la espaldilla elevada y las
tortas elevadas. Cuanto ms servimos, ms disfrutamos. Cuanto menos
servimos, menos disfrutamos. Si ustedes no participan en el sacerdocio,
solamente sern uno ms del pueblo y perdern el derecho de disfrutar el pecho
mecido. Obviamente, si no estn sirviendo ahora, no tendrn derecho a
disfrutar la espaldilla elevada y las tortas elevadas.
As que, todos debemos ser aquellos que asisten a la reunin con una ofrenda.
Todos debemos traer algo como una ofrenda de paz a la fiesta de la iglesia. No es
posible pedir prestado la ofrenda de otro. Lo que traemos depende por completo
de la experiencia y el aprecio que tenemos de Cristo en nuestra vida cotidiana.
Da tras da, hora tras hora, debemos pasar mucho tiempo laborando en Cristo a
fin de tener una verdadera cosecha de Cristo. Entonces cuando venimos a la
reunin, tendremos algo de Cristo que podemos presentar a Dios como una
ofrenda de paz. Las partes escondidas de la ofrenda son slo para la satisfaccin
de Dios. La parte amorosa se da a los fuertes; la parte que fortalece se da a los
servidores; y la mayor parte es de todos los que estn limpios. Si todos somos
fieles de esta manera, cun ricas y elevadas sern nuestras reuniones y cun
diferentes sern a las reuniones del cristianismo actual. Pido al Seor que todas
nuestras reuniones en las iglesias locales sean as.

LA DIFERENCIA EN EL MOTIVO Y EL
SENTIMIENTO
Ahora debemos ver algo ms acerca de la ofrenda de paz. En cuanto al aprecio
que le tenemos a Cristo, hay otra clase de diferencia. No slo hay diferencia en
tamao, sino tambin en sentimiento. Algunas ofrendas de paz se ofrecen en
accin de gracias, y otras se ofrecen debido a un voto voluntario. De toda la
ofrenda se tomar una parte como ofrenda elevada a Jehov [heb.], la cual ser
del sacerdote que haya rociado la sangre de los sacrificios de paz. La carne del
sacrificio de paz en accin de gracias se comer el mismo da que sea ofrecida;
no dejarn de ella nada para el da siguiente. Pero si el sacrificio de la ofrenda es
debido a un voto o es una ofrenda voluntaria, ser comido el mismo da en que
se ofrezca el sacrificio, y lo que de l quede lo comern al da siguiente (Lv.
7:14-16).
Los que ofrecen el sacrificio de paz en accin de gracias estn muy a gradecidos
con el Seor. El Seor ha sido muy bueno con ellos, y ellos estn agradecidos y
llenos de accin de gracias para con el Seor; por lo que traen una ofrenda de
paz en agradecimiento. Pero permtanme hacerles una pregunta: Piensan
ustedes que esta clase de ofrenda conlleva un sentimiento muy fuerte? Yo creo
que la mayora de ustedes respondera que s; pero yo digo que no. ste es el
sentimiento ms dbil. Si yo traigo una ofrenda de paz al Seor por que l ha
sido muy bueno conmigo, es ms o menos como hacer un trato con l. Cuando
Jacob era joven, l hizo tratos como stos con el Seor. Le dijo al Seor que si le
provea para su sustento, su vestidura, su vivienda y proteccin, entonces l

hara ciertas cosas para el Seor (Gn. 28:20-22). Es fcil estar agradecido al
Seor cuando es bueno con uno. Pero si l no fuere tan bueno con usted, cmo
se sentira usted entonces? Puede ser que algunos logren obtener un mejor
trabajo, otros una casa mejor, otros un mejor carro y otros un mayor grado
universitario. Todo les mejora todo el tiempo; as que ellos se sienten muy
agradecidos con el Seor y vienen a la reunin con una ofrenda de paz como
muestras de su agradecimiento. Hay cierto sentimiento en su ofrenda, pero no
es un sentimiento muy fuerte.
Ahora supnganse que buscan una casa mejor, pero finalmente obtienen una
que es aun peor. Buscan un trabajo mejor, y no lo encuentran; ms bien pierden
su trabajo actual. Qu haran entonces? Podran an venir a la reunin con
una ofrenda de paz? No lo creo. Simplemente no tendrn paz. Pero hay otra
clase de ofrenda de paz: la ofrenda de paz como voto voluntario. Los que hacen
esta ofrenda no les importa si el Seor les da una casa mejor o no; de hecho, no
les importa si el Seor les da algo o no. Ellos estn aqu por el recobro del Seor,
lo cual es un voto para ellos. Los cielos y la tierra pueden desvanecerse, pero
ellos siguen firmes en pro del recobro del Seor. Sin duda esta clase de
sentimiento es muy fuerte.
Muchas veces en las reuniones percibimos estas dos clases de ofrendas de paz.
Unos presentan una ofrenda de paz en agradecimiento diciendo: Alabado sea el
Seor; l es muy bueno conmigo. Yo esperaba obtener un trabajo con una paga
de $400 al mes, pero ahora tengo uno que paga $550 al mes. Por otro lado, a
veces escuchamos a algunos de los santos decir: Aleluya! Alabado sea el
Seor! No nos interesa ni esto ni aquello! Estamos aqu slo para el recobro
del Seor! Seor, qu misericordia que podemos estar aqu atentos slo a Ti.
ste es un voto y es voluntario. Podemos perder nuestro trabajo; podemos
perder muchas cosas; sin embargo, somos muy fuertes.
La ofrenda de paz por agradecimiento se poda comer slo por un da. No
duraba ms; inmediatamente se haca vieja. Aleluya, tengo un mejor
automvil, y el Seor me dio una buena casa. No le ped tanto, pero me lo dio.
Esta clase de ofrenda slo est fresca en la reunin del da de hoy; maana ser
vieja. Despus que le dijimos a la iglesia cmo el Seor nos dio tan buen trabajo,
no podemos repetirlo maana. Si lo hacemos de nuevo, nadie lo escuchar.
Tendr mal olor porque es muy vieja. Pero la ofrenda de paz hecha por un voto
duraba hasta tres das. Podemos repetir esta ofrenda al da siguiente, y al
subsiguiente repetirla de nuevo.
As pues, la ofrenda de paz en accin de gracias es mucho ms dbil que la
ofrenda de paz ofrecida debido a un voto voluntario. El voto voluntario es ms
fuerte y perdura ms. Esta diferencia radica en nuestros motivos y sentimientos.
Qu motivos tenemos cuando traemos a Cristo a la reunin? Nos motiva slo
el agradecimiento, o lo hacemos porque nos motiva un voto? Todos debemos
aprender a traer a Cristo a la reunin debido a un voto. No nos debe interesar si
l hace algo por nosotros o no; seguimos siendo para l. Aun si nos pone en la
prisin, como lo hizo con Juan el Bautista, lo seguiremos alabando. Juan fue
muy fuerte al testificar por Cristo, pero cuando fue encarcelado, envi a sus
discpulos para que preguntaran al Seor si verdaderamente l era el Cristo. En
otras palabras, estaba diciendo que si Jess era verdaderamente el Cristo, que lo

sacara de la prisin. Pero el Seor les pidi a los discpulos de Juan que le
dijesen que l haca muchas cosas por los ciegos y los cojos, pero que no iba a
hacer nada por Juan. Aadi que Juan sera bienaventurado si no se ofenda. Si
nos ofendemos cuando el Seor nos disciplina de esta forma, entonces slo
podemos ofrecer ofrendas de paz por agradecimiento. Nunca podremos ofrecer
una ofrenda de paz por causa de un voto.
Supongamos que una hermana joven espera tener un beb, un varoncito que ha
anhelado por aos, y que finalmente tiene el Isaac. Probablemente, esta joven
madre traiga una ofrenda de paz en accin de gracias a la reunin. Pero
supongamos que despus de seis meses, el Seor se llevara a su Isaac. Traer
an esta hermana una ofrenda de paz en accin de gracias a la reunin? Me
temo que sera una ofrenda de lgrimas. Si estamos aqu solamente para que el
Seor haga algo por nosotros, slo haremos ofrendas de paz en accin de
gracias. En cambio, si estamos aqu por el Seor, habiendo hecho un voto
voluntario debido a Su propsito, s tendremos un motivo poderoso para traer
una ofrenda de paz a la reunin. Esta ofrenda siempre perdurar mucho ms.
Junto con este punto hay otro aspecto. Al presentar la ofrenda de paz, siempre
tenemos que ofrecer algo nuevo y fresco. No debemos presentar la ofrenda de
paz que presentamos ayer. Necesitamos algo nuevo para el da de hoy; cada da
necesitamos nuevas experiencias de Cristo. Todos debemos darnos cuenta de
que no es muy bueno hacer uso de nuestro viejo aprecio por Cristo. Es tan pobre
que hoy apliquemos lo que experimentamos hace dos meses, y tampoco es
bueno aplicar algo que experimentamos ayer. Siempre necesitamos ofrendas de
paz frescas y nuevas.

LA OFRENDA DE PAZ ES SANTA


Ahora llegamos al ltimo punto. La ofrenda de paz es santa. Por consiguiente, la
mesa del Seor es verdaderamente una comunin santa. Todos debemos ser
santos; si estamos inmundos, seremos cortados de la comunin del Cuerpo. La
ofrenda de paz era un tipo, y la comunin alrededor de la mesa del Seor es el
cumplimiento de este tipo. En 1 Corintios 10 se nos dice que la mesa del Seor
es el cumplimento del disfrute de la ofrenda de paz, y en el captulo 5 del mismo
libro, Pablo nos dice que todas las personas inmundas deben ser eliminadas de
la comunin de la iglesia.
Quines son las personas inmundas? Pablo deja en claro que los primeros
entre stos son los fornicarios. Nada es tan sucio y abominable a los ojos de Dios
como la fornicacin. sta causa dao y confusin a la humanidad apropiada, y
es verdaderamente inmunda a los ojos de Dios. Los que estn involucrados en
fornicacin deben ser quitados de la comunin a menos que se arrepientan y
regresen verdaderamente al Seor, aplicando Su sangre preciosa que los limpia
de toda inmundicia. De otro modo, tales personas inmundas nunca deben tomar
la mesa del Seor. Pablo es an ms enftico; l dice que no debemos estar en
compaa de tales personas. Ciertamente, no nos agrada tener regulaciones
externas, pero muchas veces cuando he venido a la mesa del Seor, he orado
mucho para que el Seor cuide de Su mesa. l es el nico que conoce quines

son verdaderamente inmundos. Pero todos somos responsables ante el Seor.


No es algo insignificante el hecho de contaminar la mesa del Seor.
Todos debemos llevar este asunto delante del Seor con mucha seriedad. Si nos
hemos involucrado en alguna clase de inmundicia, el Seor es misericordioso y
lleno de gracia; l est dispuesto a perdonar y a limpiarnos, pero necesitamos
arrepentirnos. Necesitamos tornarnos al Seor para ser verdaderamente
juzgados por l y aplicar la sangre del Seor sobre nuestra inmundicia. De otro
modo, seguiremos siendo inmundos. Si venimos a la mesa del Seor estando
inmundos, no tendremos comunin internamente. En lo profundo de nuestro
ser, en nuestro espritu, ya hemos sido cortados, debido a que somos inmundos
o hemos tocado algo inmundo o a que hay alguna inmundicia en nosotros.
Nosotros mismos podemos estar limpios; mas la Palabra dice que si tocamos
algo o a alguien inmundo, nos contaminamos. Por lo tanto, necesitamos
arrepentirnos, confesar y aplicar la sangre del Seor. Cuando algunos hermanos
y hermanas caen en fornicacin, y nosotros conversamos con ellos al respecto
detalladamente, nosotros tambin nos contaminamos. Entonces debemos
someternos a una limpieza completa al aplicar la sangre del Seor.
Pablo dijo en 1 Corintios 10:21: No podis beber la copa del Seor, y la copa de
los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los
demonios. La palabra que se tradujo demonios en este versculo quiere decir
diablos, demonios. No podemos participar de la mesa del Seor y al mismo
tiempo de algo de los demonios.
Es tan bueno tener las reuniones de la iglesia como una fiesta en la que todos
nosotros le podemos ofrecer algo a Dios. Pero hay otro aspecto que reviste
mucha seriedad; a saber, nunca debemos venir a la mesa del Seor cuando
estamos inmundos. Debemos ser lavados por la sangre del Seor y tener un
arrepentimiento total, y ser cabalmente disciplinados por el Seor.
En 1 Corintios 5 Pablo habla de seis cosas que nos contaminan, y en el captulo
siguiente menciona de nuevo varias cosas inmundas. l dice: Esto erais
algunos; mas ya habis sido lavados [...] en el nombre del Seor Jesucristo, y en
el Espritu de nuestro Dios (6:11). Muchos de nosotros ramos muy
pecaminosos, pero ya hemos sido lavados; ya fuimos limpiados por Su sangre
preciosa, en Su nombre poderoso y por Su Espritu. Pero si todava seguimos
viviendo en alguna de estas cosas inmundas sin arrepentirnos de verdad y sin
ser disciplinados por el Seor, entonces somos inmundos y no merecemos venir
a la mesa del Seor. Que el Seor tenga misericordia de todos nosotros!
CAPTULO VEINTE

LA EXPERIENCIA DE CRISTO
COMO NUESTRA OFRENDA POR
EL PECADO

Lectura bblica: Lv. 4: 1-15, 22-28, 32; 6:25-30; 2 Co. 5:21a; Ro.
8:3b; He. 9:12; 13:11-12

CINCO OFRENDAS
En este captulo abarcaremos la cuarta ofrenda, que es la ofrenda por el pecado.
Cuando hablamos de la primera ofrenda, mencionamos la razn por la cual
necesitamos cinco clases de ofrendas. Esto se debe a que en la presencia del
Seor, estamos en cinco clases de situaciones o condiciones. Fuimos hechos
para Dios, pero no nos entregamos a Dios. Por lo tanto, necesitamos a Cristo
como nuestro holocausto, como Aquel que se entrega a Dios de manera
absoluta. Adems, en nuestra humanidad no somos finos, ni perfectos ni
apropiadamente equilibrados. Por lo tanto, necesitamos a Cristo como la
ofrenda de harina, como Aquel que es tan fino, perfecto y equilibrado en Su
humanidad. Tampoco tenemos paz con Dios ni con otros. En todo el universo no
hay paz; ni tampoco hay paz entre los seres humanos. No hay paz en las
escuelas, ni en la sociedad ni entre las naciones. Aunque tenemos las Naciones
Unidas, an no hay paz. En los hogares no hay paz entre esposos y esposas, ni
entre hijos y padres. No tenemos paz con Dios, ni tenemos paz unos con otros.
As que necesitamos a Cristo como nuestra ofrenda de paz.
Adems, somos pecaminosos; y aparte de eso, somos pecado. Somos el pecado
mismo; as que necesitamos a Cristo como nuestra ofrenda por el pecado.
Debido a que somos pecado, estamos llenos de errores y equivocaciones; no hay
nada correcto en nosotros. Estamos mal con nuestros padres, con nuestro
esposo, con nuestra esposa, con nuestros hermanos, con nuestras hermanas,
con nuestros hijos; estamos mal con todos! Aun erramos en la manera de
cortarnos el pelo y en la forma de vestirnos. Estamos equivocados en todo
aspecto. En una ocasin, necesitaba tomar medidas con respecto a ciertas cosas
con el Seor y pens que una hora sera suficiente tiempo para hacerlo. Pero
pronto descubr que yo estaba mal en todo; no haba nada en lo que estuviese
correcto. As que, necesitamos a Cristo como la ofrenda por las transgresiones.
sta es nuestra condicin delante de Dios. No nos entregamos a Dios; no somos
finos ni perfectos; no tenemos paz con Dios ni con el hombre; somos el pecado
mismo, y estamos llenos de errores y equivocaciones. Esto describe las cinco
condiciones en que nos hallamos; por tanto, necesitamos cinco clases de
ofrendas. Pero alabado sea el Seor! Esto significa que podemos aplicar a
Cristo al menos en cinco aspectos. l es precisamente a quien nosotros
necesitamos. Nosotros no nos entregamos a Dios, pero l s. Nosotros no somos
perfectos, pero l s. No tenemos paz, pero l es paz. Somos pecaminosos y
somos pecado, pero l es la ofrenda por el pecado, la expiacin, para tomar
medidas con respecto a nuestro pecado. Adems, estamos llenos de errores,
pero l es nuestra ofrenda por la transgresin. Aleluya! Tenemos a tal Cristo
que cubre todas nuestras situaciones delante de Dios.
No deberamos considerar que somos personas tan maravillosas. Ninguno de
nosotros es maravilloso; de hecho, somos personas que dan lstima. No nos
entregamos a Dios; slo nos interesamos en nosotros mismos. En el captulo
anterior hablamos acerca del agradecimiento y del voto. Nos gusta hacer accin

de gracias, pero no un voto. Esto indica que solamente nos interesamos en


nosotros mismos y que Dios no nos interesa. Tampoco somos perfectos ni finos,
y en verdad no tenemos paz. Nuestra mente no se inclina hacia Dios; ms bien,
es una mente propicia para el pecado. Cuanto ms nos veamos a nosotros
mismos en la luz, ms hallaremos que no somos nada ms que pecado. Pero
alabado sea el Seor que, pese a nuestra condicin tan negativa, Cristo es
sumamente positivo! Todo lo que nosotros no somos, l es. Podemos disfrutar a
Cristo como el holocausto y como la ofrenda de harina; stas son las dos
ofrendas bsicas. Entonces, basados en estas ofrendas, podemos disfrutarle
como la ofrenda de paz.

EL PECADO
Hay algo ms que debemos ver. El da que nos arrepentimos y tomamos al
Seor Jess como nuestro Salvador, no vimos que ramos tan pecaminosos. Tal
vez nos hayamos dado cuenta de que no ramos tan buenos y que habamos
cometido muchas equivocaciones, pero no nos dimos cuenta de que ramos el
pecado mismo. Ya sea que tuvisemos la intencin de hacer algo pecaminoso o
no, slo ramos pecado. Consecuentemente, en Levtico 4 se usa la palabra
involuntariamente: Habl Jehov a Moiss y le dijo: Habla a los hijos de Israel
y diles: Cuando alguna persona peque involuntariamente contra alguno de los
mandamientos de Jehov sobre cosas que no se han de hacer, y hace alguna de
ellas: Si el que peca es el sacerdote ungido, haciendo as culpable al pueblo,
ofrecer a Jehov, por el pecado que ha cometido, un becerro sin defecto, como
expiacin (Lv. 4:1-3).
En lugar de la palabra involuntariamente se puede usar indeliberadamente,
ignorantemente, inconscientemente o inadvertidamente. Esto es slo un
cuadro, y nos muestra que mientras disfrutamos al Seor como nuestro
holocausto, ofrenda de harina y ofrenda de paz, solamente somos pecado. As
tengamos la intencin de odiar a otros o no, finalmente los vamos a odiar. Sea
que queramos perder la calma o no, simplemente la perderemos. Tal vez ni nos
agrada ser orgullosos, pero ciertamente lo seremos. De esto hablaba Pablo en
Romanos 7, cuando dijo que lo que l aborreca, eso haca. l no quera hacer
esas cosas, pero las haca. Puede ser que en la maana tomamos la decisin de
no chismear durante el da; pero ese da chismeamos ms que nunca. Tal vez
tomamos la decisin de no criticar a otros jams; sin embargo, una hora ms
tarde criticamos severamente a alguien. Pablo dice en Romanos 7:17: De
manera que ya no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en m. No
soy yo, sino el pecado. En Glatas 2:20 tenemos las palabras ya no vivo yo, ms
vive Cristo en m. Romanos 7 nos dice que no soy yo, sino el pecado. Es otra
persona, al igual que en Glatas 2:20, pero el nombre de esta persona no es
Cristo, como en Glatas; el nombre de esta persona es pecado. Su nombre es
pecado, su segundo nombre es pecado y su apellido tambin es pecado. Pecado!
Pecado! Pecado! Ya no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en
m.
Tal vez pensbamos que lo que hacamos era maravilloso, y al final descubrimos
que lo que hacamos era terrible. En el momento en que lo hicimos, pensamos
que era maravilloso, pero en realidad era algo horrible. Qu nos prueba esto?

Que simplemente hay algo en nosotros que se llama pecado, y este pecado es
simplemente nosotros mismos.

LA FUENTE
A la gente le es muy difcil entender Levtico 4. Cuando era un cristiano joven,
por muchos aos trat de entender este captulo, pero fracas. Primeramente,
dice que si un sacerdote hace algo indebido involuntariamente, debe presentar
una ofrenda por el pecado. Despus dice que si la congregacin del pueblo del
Seor peca involuntariamente, tambin tiene que traer una ofrenda por el
pecado. Despus dice que si uno de los jefes del pueblo hace algo malo
involuntariamente, debe ofrecer una ofrenda por el pecado. Aun menciona que
si alguna persona hace algn mal involuntariamente, debe ofrecer la ofrenda
por el pecado. Por medio de este cuadro, vemos que sta es una congregacin
que adora y sirve a Dios, y esto es exactamente lo que nosotros estamos
haciendo hoy en da. Somos simplemente una congregacin que adora a Dios al
disfrutar a Cristo como el holocausto, la ofrenda de harina y la ofrenda de paz.
Tal vez podamos pensar que nos estamos desenvolviendo muy bien. Estamos en
el recobro de la vida de iglesia; as que lo que hagamos debe estar bien. Sin
embargo, aunque todo parece andar bien hoy, tres semanas despus podemos
descubrir que lo que hicimos tres semanas antes fue horrible.
Este captulo menciona primeramente que el que toma el liderazgo en el servicio
puede hacer algo malo y, aun as, puede pensar que est cien por cien en lo
correcto. l hace algo inconscientemente y, despus de cierto tiempo, descubre
que se equivoc. Qu es esto? Ms que una equivocacin es algo que emana de
nuestro ser interior. Nuestro ser interior es solamente pecado; por ende, de all
no puede proceder nada correcto. Este captulo contina diciendo que toda la
congregacin o uno de los lderes de la congregacin o cualquier persona de la
congregacin, todos pueden hacer algo malo; todos hacen algo equivocado
involuntariamente. Este cuadro nos muestra que dentro de nosotros hay algo
que siempre hace que estemos equivocados. Este captulo no se centra en los
errores o las malas obras que cometemos, sino en la fuente de nuestros errores.
Cul es la fuente de nuestros errores? Podremos decir que es el pecado, pero
sta puede ser solamente una respuesta doctrinal. Es preciso ver que nosotros
mismos somos la fuente de todos nuestros errores. Si no hubiese nadie en la
iglesia local, ciertamente nunca se cometeran errores. Pero cuantos ms
hermanos y hermanas tengamos, ms errores habr. Si slo tuvisemos diez
hermanos y hermanas reunindose, ciertamente los errores no seran tantos
como los que tenemos hoy en da; en la actualidad tenemos casi mil fuentes de
equivocaciones. Este captulo no se centra en los errores, sino en la fuente de
nuestros errores; y esa fuente es nuestro mismo yo. Nosotros somos solamente
pecado. Por lo tanto, necesitamos que Cristo sea nuestra ofrenda por el pecado.
Dentro de cada gota de nuestra sangre y cada fibra de nuestros msculos hay
pecado. Simplemente estamos constituidos de pecado. Debido a que somos
pecado, necesitamos una ofrenda por el pecado. Alabado sea el Seor que
Cristo es nuestra ofrenda por el pecado! En 2 Corintios 5:21 dice que Cristo fue
hecho pecado por nosotros.

EN CUANTO AL PECADO
Despus de ser cristiano, por muchos aos no poda entender cmo fue que
Cristo quit mis pecados. Yo era pecaminoso y haba cometido muchos pecados;
sin embargo, Jess quit mis pecados al morir en la cruz. Finalmente, al paso de
los aos comenc a entender algo acerca de cmo Cristo llev nuestros pecados.
Sin embargo, eso fue an mucho antes de que pudiese entender cmo fue que
Cristo fue hecho pecado. l no solamente llev nuestros pecados, sino que
tambin fue hecho pecado. Dios lo hizo pecado por nosotros. Cuando muri en
la cruz, l no slo llev nuestros pecados, sino que estaba all como el pecado
mismo. l all fue condenado y crucificado como pecado. Esto lo vemos en
Romanos 8:3: Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en
cuanto al pecado, conden al pecado en la carne. La frase en cuanto al pecado
se podra traducir adecuadamente como una ofrenda por el pecado. Esto
quiere decir que Cristo se hizo una ofrenda por el pecado para condenar al
pecado. Cuando Cristo fue crucificado en la cruz, l fue crucificado no slo como
nuestro Redentor, sino tambin como el pecado mismo. S que es un poco difcil
comprender esto, pero el cuadro de la serpiente de bronce nos da una buena
ilustracin.

La serpiente de bronce
El Seor Jess le dijo a Nicodemo que l sera la serpiente de bronce que
Moiss levant en un asta (Jn. 3:14). Simplemente no podemos entenderlo. l
fue levantado en la cruz y a nuestros ojos l era Jess, nuestro Redentor; pero a
los ojos de Dios, l estaba all como la serpiente. Por supuesto que era serpiente
slo en forma; no tena la naturaleza de la serpiente. La serpiente de bronce era
una serpiente slo en forma; no tena veneno. Romanos 8:3 dice que Dios envi
a Su Hijo en la semejanza o en la forma de la carne de pecado. l tena la forma
de la carne de pecado, mas l mismo no tena pecado. Debemos darnos cuenta
de que Cristo fue hecho pecado por nosotros. Nosotros no slo tenemos muchos
pecados, sino que ms an somos el pecado mismo. Por lo tanto, Cristo no slo
llev nuestros pecados, sino que tambin se hizo pecado por nosotros. Cuando
se hizo carne, l lleg a ser pecado. En la Biblia la carne prcticamente significa
pecado. Cuando Cristo se hizo carne, l se hizo pecado. Debido a que lleg a ser
carne, l pudo llegar a ser nuestra ofrenda por el pecado para anularnos a
nosotros como pecado. l no slo quit nuestros pecados, sino que tambin nos
quit a nosotros que ramos pecado.

LA SANGRE DE LA OFRENDA POR EL


PECADO
La ofrenda por el pecado deba ser degollada por el oferente sobre el altar y en la
presencia de Dios. En esta ofrenda, el detalle ms importante que se menciona
es la sangre. Llevar el becerro a la puerta de la Tienda de Reunin delante de
Jehov, pondr su mano sobre la cabeza del becerro y lo degollar delante de
Jehov. Despus el sacerdote ungido tomar parte de la sangre del becerro y la
traer a la Tienda de Reunin. Mojar el sacerdote su dedo en la sangre, y
rociar con aquella sangre siete veces delante de Jehov frente al velo del

santuario. El sacerdote pondr de esa sangre sobre los cuernos del altar del
incienso aromtico, que est en la Tienda de Reunin delante de Jehov, y
echar el resto de la sangre del becerro al pie del altar del holocausto, que est a
la puerta de la Tienda de Reunin (Lv. 4:4-7, [heb.]).
Primeramente la sangre era derramada; despus el sacerdote traa la sangre al
Lugar Santo y rociaba la sangre siete veces delante del velo. Esto quiere decir
que la rociaba siete veces delante de Dios, quien estaba detrs del velo. No hay
duda que el propsito de esto era satisfacer la demanda y el requisito de Dios.
Entonces, despus de rociar la sangre en la presencia de Dios, el sacerdote pona
algo de la sangre sobre los cuatro cuernos del altar del incienso. Sabemos que el
altar del incienso estaba inmediatamente delante del velo, en el Lugar Santo.
Detrs del velo, en el Lugar Santsimo, estaba la presencia de Dios. La sangre
era puesta en los cuatro cuernos del altar del incienso para que fusemos
aceptos a Dios. La sangre se rociaba siete veces para la satisfaccin de Dios, y se
rociaba sobre los cuatro cuernos del altar del incienso por nuestra aceptacin.
Esto significa que cada vez que venimos a tener comunin con Dios, debemos
hacerlo por el mrito de esta sangre. Es por medio de esta sangre que nuestras
oraciones y comunin son aceptas a Dios.
Luego, el resto de la sangre era derramada al pie del altar, a la vista del oferente.
Para entonces el que presentaba la ofrenda estaba en paz, por cuanto saba que
la sangre haba sido rociada delante de Dios, haba sido puesta en los cuernos
del altar del incienso y haba sido derramada al pie del altar. Cuando ste vea la
sangre, se daba cuenta de que haba sido redimido y plenamente acepto a Dios.
Todas las demandas y requisitos de Dios haban sido cumplidos por Cristo. As
que el oferente estaba en completa paz. Debido a esta sangre, l ya no tiene
ningn temor. Dios estaba completamente satisfecho, y le haba aceptado
plenamente. As que, la sangre era rociada siete veces para la satisfaccin de
Dios, y sta era derramada al pie del altar por causa del oferente.
Hebreos 9:12 nos dice que cuando Cristo ascendi a los cielos, l trajo Su sangre
al lugar celestial santo y roci all la sangre. No por sangre de machos cabrios
ni de becerros, sino por Su propia sangre, entr una vez para siempre en el
Lugar Santsimo, obteniendo as eterna redencin.

DOS CLASES DE OFRENDAS


POR EL PECADO
Hay dos clases de ofrendas por el pecado: la que se ofrece por el sacerdote que
haca algo malo involuntariamente como por toda la congregacin que tambin
erraba involuntariamente. En esta ofrenda la sangre tena que traerse al
santuario. En cambio, la sangre de la ofrenda por el pecado que cometa un jefe
o una de las personas comunes, no necesitaba traerse al santuario. Esa sangre
slo se pona en las cuatro esquinas del altar del holocausto para mostrar el
poder y la eficacia de la sangre, como tambin su poder redentor y limpiador; y
despus, el resto de la sangre era derramada al pie del altar. Por qu hay esta
diferencia entre estas dos ofrendas por el pecado? En la primera ofrenda por el
pecado, la sangre deba traerse al santuario para ser rociada en la presencia de
Dios; pero en la segunda, esto no era necesario; slo deban poner la sangre

sobre los cuatro cuernos del altar del holocausto. Esto se debe a que la primera
ofrenda era la de una congregacin, pero la segunda era la de un individuo. Una
congregacin, a diferencia de un individuo, necesita algo de una naturaleza ms
formal. Ningn sacerdote tena derecho a comer de la primera clase de ofrenda
por el pecado; toda esta ofrenda era nicamente para Dios. Pero ellos s podan
comer de la segunda clase de ofrenda por el pecado.

EL CUERPO DE LA OFRENDA
POR EL PECADO
Ahora debemos ver algo del cuerpo de la ofrenda por el pecado. Luego tomar
del becerro de la ofrenda por el pecado [heb.] toda su grasa, la que cubre los
intestinos y la que est sobre las entraas, los dos riones y la grasa que est
sobre ellos y sobre los ijares; con los riones le quitar la grasa que cubre el
hgado, de la manera que se le quita al buey del sacrificio de paz, y el sacerdote
la har arder sobre el altar del holocausto. Pero la piel del becerro, toda su
carne, con su cabeza, sus piernas, sus intestinos y su estircol, en fin, todo el
becerro, lo sacar fuera del campamento a un lugar limpio, donde se echan las
cenizas, y lo quemar al fuego sobre la lea. Ser quemado donde se echan las
cenizas (Lv. 4:8-12).
Estos versculos nos dicen claramente que la grasa deba arder sobre el altar del
holocausto como un fragante incienso a Dios. sta es para la satisfaccin de
Dios. Entonces todo el cuerpo, incluyendo la piel, las entraas y el estircol, se
sacaba fuera del campamento a un lugar limpio, donde se echaban las cenizas.
All toda la ofrenda por el pecado era quemada. La grosura se quemaba sobre el
altar del holocausto, pero el resto del cuerpo se quemaba fuera del campamento
en un lugar limpio, donde se echaban las cenizas. La diferencia que hay entre la
grosura y el resto del cuerpo, es que la grosura es slo para la satisfaccin de
Dios; por lo tanto, deba arder sobre el altar. Pero el cuerpo deba someterse al
justo juicio de Dios; as que se quemaba en un lugar de juicio, fuera del
campamento.
El cuerpo de la ofrenda por el pecado de la congregacin era en su totalidad la
porcin de Dios; nadie ms tena parte en ella. Pero en cuanto a la ofrenda por
el pecado de los individuos, s haba una parte para el sacerdote que ministraba.
Esto nos muestra que Cristo es muy suficiente; l es suficiente para llenar todas
las necesidades de la congregacin, y es an ms suficiente cuando se trata de
satisfacer las necesidades de los individuos. Como individuos nunca podremos
agotar la suficiencia de Cristo; por eso sobra una porcin para los sacerdotes. Si
la ofrenda es por el pecado de la congregacin, toda la ofrenda es nicamente
para Dios. Pero si es una ofrenda por el pecado de algunos individuos, debido a
que ellos no pueden agotar a Cristo, sobra una parte que otros pueden disfrutar.

LA MANERA DE DISFRUTAR
LA OFRENDA POR EL PECADO
Cmo era que los sacerdotes que ministraban, podan disfrutar la ofrenda por
el pecado? Esto se ve claramente en Levtico 6:25-27a: Diles a Aarn y a sus

hijos que: sta es la ley de la ofrenda por el pecado: En el lugar donde se


degella el holocausto, ser degollada la ofrenda por el pecado delante de
Jehov. Es cosa santsima. La comer el sacerdote que la ofrezca por el pecado;
en lugar santo ser comida, en el atrio de la Tienda de Reunin. Todo lo que
toque su carne quedar santificado [heb.]. Primeramente, es claro que ninguno
poda disfrutar su porcin de la ofrenda por el pecado en sus hogares; deban
comerla en el atrio de la Tienda de Reunin. Esta clase de disfrute de Cristo le
corresponde al Cuerpo, a la iglesia; no es un asunto individual. Usted por s
mismo puede disfrutar a Cristo en cierto sentido, pero nunca podr disfrutar al
Cristo que para Dios es la ofrenda por el pecado. Esto slo se disfruta en el atrio
de la Tienda de Reunin, y se tena que disfrutar de una forma santa.

QUEBRADA, FREGADA Y LAVADA


Ahora debemos ver algo en cuanto a la vasija que se usaba para hervir la ofrenda
por el pecado. La vasija de barro en que sea cocida, ser quebrada, y si es
cocida en vasija de bronce, sta ser fregada y lavada con agua (Lv. 6:28). La
vasija de barro deba ser quebrada, pero si la vasija era de cobre o bronce, deba
ser fregada y lavada con agua. Nosotros somos la vasija de barro; se es nuestro
ser natural. Fuimos hechos de tierra; as que somos vasos de barro. El cobre o el
bronce en tipologa representa el juicio de Dios, lo cual significa que esta clase
de vasija ha pasado por el juicio de Dios. Tanto el altar del holocausto como el
lavacro eran hechos de bronce (x. 27:2; 30:18). La vasija de bronce representa
nuestro ser regenerado. Nuestro ser natural es un vaso de barro, mientras que
nuestro ser regenerado es una vasija de bronce o cobre. Nuestro ser natural
debe ser quebrantado, y nuestro ser regenerado debe ser fregado y lavado con
agua. sta es el agua de la Palabra mencionada en Efesios 5:26. La accin de
fregar representa las circunstancias naturales dispuestas por Dios para
tallarnos. Dios usa las circunstancias para fregarnos y Su palabra para lavarnos.
La parte natural debe ser quebrada, y nuestra parte regenerada debe ser fregada
y lavada.

UN ALIMENTO PARA LOS VARONES


Entre los sacerdotes, slo los varones tenan derecho a comer de la ofrenda por
el pecado. Los varones siempre representan a aquellos que son ms fuertes.
Aarn tena hijas, pero ellas no tenan el privilegio de comer de la ofrenda por el
pecado. Esto indica que slo los que son fuertes en la vida de iglesia, tienen el
privilegio de comer a Cristo como la ofrenda por el pecado. Cuando ministramos
a Cristo como la ofrenda por el pecado a otros, eso es una predicacin del
evangelio. Cuando hacemos esto, somos un sacerdote que ministra; as que
tenemos el privilegio de disfrutar una porcin de Cristo como la ofrenda por el
pecado. Aquellos que son ms dbiles en la iglesia, que no ministran a Cristo a
otros como la ofrenda por el pecado, no tienen derecho a disfrutarlo como la
ofrenda por el pecado. Solamente los que ministran a Cristo a otros de esa
manera son los fuertes; por tanto, ellos tienen el derecho y la posicin de
disfrutar a Cristo como la ofrenda por el pecado. Por ser los ms fuertes en la
vida de iglesia, ellos, sean hermanos o hermanas, son los varones entre los
sacerdotes.

DIFERENCIAS EN EL TAMAO
Adems, debemos ver que haba diferencias en el tamao de las ofrendas por el
pecado. Un becerro es mucho ms fuerte y vigoroso que una cabra. La ofrenda
por el pecado del sacerdote o la de la congregacin era un becerro. Esto significa
que Cristo es muy vigoroso y est lleno de fuerza, ya que puede ser la ofrenda
por el pecado de toda una congregacin. Despus se menciona un macho cabro,
que es mucho ms dbil, y una cabra, que es an ms dbil. Finalmente, haba
una cordera, que es la ms dbil. La ofrenda por el pecado puede ser ms dbil o
ms fuerte. Por tanto, al igual que las otras ofrendas, hay diferentes grados en
trminos del aprecio y la comprensin que tenemos de Cristo como la ofrenda
por el pecado.

LA SANGRE Y LAS CENIZAS


De la ofrenda por el pecado, dos cosas permanecern como un testimonio fuerte
para nosotros: la sangre y las cenizas. La sangre est al pie del altar, y las cenizas
estn en un lugar limpio. La sangre es una prueba de que el requisito exigido
por Dios ha sido plenamente satisfecho y que ahora estamos bajo la aceptacin
de Dios. Las cenizas declaran que todo el juicio, al cual estbamos sometidos, ha
concluido. Las cenizas son lo que queda despus que se quema algo. Cristo fue
quemado y completamente juzgado por nosotros. l ya pas por todo el juicio;
as que lo que queda son las cenizas. Cuando vemos las cenizas, sabemos que el
juicio ha pasado. Aleluya por tal ofrenda por el pecado! La sangre y las cenizas
tienen mucho significado para nosotros.

FUERA DEL CAMPAMENTO


Hay un asunto ms. Hebreos 13:11-12 nos dice que Jess, como la ofrenda por el
pecado, fue quemado fuera del campamento: Porque los cuerpos de aquellos
animales cuya sangre es introducida a causa del pecado en el Lugar Santsimo
por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento. Por lo cual
tambin Jess, para santificar al pueblo mediante Su propia sangre, padeci
fuera de la puerta. Ya que Jess padeci fuera del campamento, aquellos que lo
disfrutan como la ofrenda por el pecado, tambin deben hallarse fuera de la
puerta. Debemos seguirlo fuera del mundo y de cualquier mbito religioso.
Debemos estar fuera de cualquier organizacin religiosa y de cualquiera de las
organizaciones que hay en el mundo. Cristo fue juzgado all, y se tambin es
nuestro lugar. Cuanto ms estemos fuera de la puerta, ms nos hallaremos en el
lugar donde Jess fue quemado y echo cenizas. Entonces verdaderamente le
disfrutaremos y le alabaremos por la sangre y las cenizas. Nuestra posicin es la
de las cenizas. Somos los seguidores de Cristo, quien dej el campamento. No
estamos en ninguna clase de organizacin religiosa o mundana; el Jess
Redentor nos ha llevado a salir de todas esas cosas. Ahora no vemos nada ms
que sangre y cenizas. Los que siguen a Jess fuera del campamento tambin
llegan a ser cenizas. Nosotros no somos otra cosa sino cenizas que siguen a
Jess. ste es el pleno disfrute que tenemos de Cristo como la ofrenda por el
pecado.

CAPTULO VEINTIUNO

LA EXPERIENCIA DE CRISTO
COMO
LA OFRENDA POR LA
TRANSGRESIN
Lectura bblica: Lv. 5:1-19; 6:1-7; 7:7; 1 P. 2:24; Is. 53:6b, 10a, 11b

LA OFRENDA POR EL PECADO


Y LA OFRENDA POR LA TRANSGRESIN
La ltima de las cinco ofrendas es la ofrenda por la transgresin. Podemos tener
problemas al tratar de entender la diferencia entre la ofrenda por el pecado y la
ofrenda por la transgresin. Son muchos los que se han confundido al leer
Levtico 4 y 5, ya que el captulo 5 se refiere a la ofrenda por la transgresin,
pero menciona varias veces la ofrenda por el pecado.
Examinemos algunos de los versculos de Levtico 5: Para su expiacin
[ofrenda por la transgresin] presentar a Jehov, como ofrenda por expiacin
por el pecado [ofrenda por el pecado] que cometi, una hembra de los rebaos,
una cordera o una cabra. Y as le har el sacerdote expiacin por su pecado. Y si
no tiene lo suficiente para un cordero, presentar a Jehov como expiacin
[ofrenda por la transgresin] por el pecado que cometi, dos trtolas o dos
palominos, uno para ofrenda para la expiacin [ofrenda por el pecado] y el otro
para un holocausto (Lv. 5:6-7). sta es una ofrenda por la transgresin, pero
parte de esta ofrenda se presenta como ofrenda por el pecado. Al final del
versculo 9 dice: Es ofrenda por el pecado (o, es un sacrificio de expiacin).
Esto quiere decir que estas dos ofrendas estn relacionadas ntimamente la una
con la otra.
Levtico 4 habla de que si alguno hace el mal involuntariamente, necesita una
ofrenda por el pecado. El captulo 5 habla de la ofrenda por la transgresin, pero
los versculos 17 y 18 dicen: Finalmente, si una persona peca, o hace alguna de
todas aquellas cosas que por mandamiento de Jehov no se han de hacer, aun
sin hacerlo a sabiendas, es culpable y llevar su pecado. Llevar, pues, al
sacerdote para la ofrenda por la transgresin [heb.], segn t lo estimes, un
carnero sin defecto de los rebaos; y el sacerdote le har expiacin por el pecado
que cometi por ignorancia, y ser perdonado. Aunque se habla de una ofrenda
por la transgresin, sta es igual a la ofrenda por el pecado.
Cul es la diferencia entre un manzano y una manzana? Podra decirse que el
uno es la semilla y la otra es el fruto. En cierto sentido hay una diferencia, pero
por otro lado casi no la hay. Cuando se siembra un grano de trigo en la tierra,
produce muchos granos. Los muchos granos son el fruto del un solo grano.
Finalmente cada grano del fruto es igual que la semilla. Sucede lo mismo con la

ofrenda por la transgresin y la ofrenda por el pecado. Ellas se parecen, pero


tambin hay una diferencia.

LA NATURALEZA Y LAS OBRAS


En 1 Pedro 2:24 dice que el propio Seor Jess llev nuestros pecados en Su
cuerpo sobre el madero; pero en 2 Corintios 5:21 dice que l fue hecho pecado
por nosotros. l fue hecho pecado por nosotros y tambin llev nuestros
pecados. Los pecados son las transgresiones, iniquidades y ofensas que hemos
cometido. Pero el pecado es diferente. Entonces, cul es la diferencia entre el
pecado y los pecados? El pecado mora en nuestra naturaleza, pero los pecados
son nuestras acciones y hechos. En la ilustracin de la semilla y el fruto vemos
los dos aspectos: el primero es la semilla en nuestra naturaleza, y el segundo es
el fruto en nuestros hechos. En otras palabras, el pecado se refiere a nuestra
naturaleza pecaminosa, y los pecados, a nuestros hechos pecaminosos. El uno
alude a la naturaleza, y el otro es el hecho.
Todos somos iguales en naturaleza, pero en nuestros hechos podemos ser muy
diferentes. Usted puede odiar a la gente, y yo amarla; usted puede ser orgulloso,
y yo humilde. Usted puede haber matado a muchas personas, y yo a nadie.
Somos muy diferentes en nuestras acciones, pero en nuestra naturaleza somos
exactamente iguales. Cree que usted tiene una mejor naturaleza que la de un
ladrn de bancos? Cree usted que su naturaleza es mejor que los que han
cometido los crmenes ms viles? En lo que respecta a nuestra naturaleza, no
hay diferencia; todos somos idnticos en naturaleza seamos buenos o malos,
morales o inmorales. Pero podemos ser muy diferentes los unos de los otros en
cuanto a nuestros hechos y acciones. As que tenemos dos problemas: el
problema del pecado en nuestra naturaleza y el problema de los pecados en
nuestras acciones y conducta.
Supongamos que un hombre es orgulloso y est lleno de odio, y que ha hecho
mucho dao a su familia y amigos. Sin embargo, hay otro hombre que es muy
bueno; desde el da que naci hasta el presente casi no ha hecho ningn mal; l
es una persona muy buena. Todos sabemos que la persona mala necesita la
sangre de Jess. Jess muri en la cruz por todos los pecados que ella cometi;
y despus que ella confa en Jess, aprecia mucho Su sangre. Pero la persona
buena necesitar la sangre del Cordero de Dios? La sangre tiene como fin el
perdn de los pecados, y parece que esta persona casi no tiene pecados.
Aparentemente ella es perfecta y fina; por qu necesitara la sangre de Jess?
No obstante, debemos darnos cuenta de que tal persona es fina y perfecta slo
externamente, a los ojos de los hombres; interiormente slo es pecado. No
importa si la gente es buena o mala, interiormente todos somos terribles. Todos
necesitamos a Jess, porque Jess no slo llev nuestros pecados, sino que
tambin fue hecho pecado por nosotros.

EL PECADO Y LOS PECADOS


Tenemos que entender que no slo hemos cometido pecados, sino que tambin
somos pecado. Aunque nunca hayamos hecho nada malo, interiormente somos
pecado. No importa si un rbol de manzano da manzanas o no, sigue siendo un

manzano. Alabado sea el Seor! Por un lado l fue hecho pecado por nosotros,
y por otro l llev todos nuestros pecados. l es la ofrenda por el pecado y
tambin es la ofrenda por la transgresin. Al final la ofrenda por la transgresin
es tambin la ofrenda por el pecado.
En todas vuestras experiencias como cristianos, cuntas veces se han dado
cuenta de que el Seor Jess es su ofrenda por el pecado? l no slo es nuestra
ofrenda por la transgresin, sino que tambin es nuestra ofrenda por el pecado.
Me temo que muchos de nosotros nunca nos hemos percatado del pecado que
est en nosotros; slo nos hemos percatado de nuestros pecados. An no hemos
disfrutado a Cristo como la ofrenda por el pecado, aunque muchas veces lo
hemos disfrutado como la ofrenda por nuestros pecados y le decimos: Oh
Seor, soy tan pecaminoso, pero T moriste en la cruz por mis pecados. ste es
el disfrute que tenemos del Seor como la ofrenda por las transgresiones. Pero
no slo somos pecaminosos, sino que tambin somos pecado.
Quizs una persona buena no haya cometido muchos males, pero an tiene que
confesar a Dios y aplicarse a s misma la sangre de Cristo. Esto no es por las
transgresiones externas, sino por el pecado interno. No es por lo que ella haga,
sino por lo que ella es; lo que es, es pecado, y lo que hace, son pecados. Jess fue
hecho pecado por nosotros y tambin llev nuestros pecados.

LA OFRENDA POR EL PECADO REVISTE


MS SERIEDAD
Al avanzar ms profundamente con el Seor en trminos de la vida interior,
entenderemos por qu en Levtico se menciona la ofrenda por el pecado antes
que la ofrenda por la transgresin. Esto se debe a que el pecado es ms serio que
las transgresiones. El pecado es la semilla, la raz, la fuente; las transgresiones
son slo los frutos externos, y no son tan serios. Lo ms serio a los ojos de Dios
es el pecado en nuestra naturaleza. Lo que somos es mucho ms serio que lo que
hacemos. Por eso primero necesitamos la ofrenda por el pecado, y despus la
ofrenda por la transgresin.
En la ofrenda por el pecado se usaba un becerro joven y vigoroso, pero en la
ofrenda por la transgresin no se menciona ningn becerro. El animal ms
fuerte que se usaba en la ofrenda por la transgresin era una cordera, lo cual nos
muestra que no necesitamos presentar una ofrenda fuerte para tratar con
nuestras transgresiones. Pero s necesitamos un becerro fuerte y vigoroso para
tratar con nuestro pecado. Para una ofrenda por la transgresin es suficiente
una trtola frgil o un palomino joven; pero segn el captulo 4, el animal ms
dbil que se usaba en la ofrenda por el pecado es un cordero. Adems, se usaba
algo ms dbil como ofrenda por la transgresin: una dcima parte de un efa de
flor de harina. No es ni siquiera un efa completo de flor de harina, sino una
dcima parte. Esto prueba que la ofrenda por la transgresin no reviste tanta
seriedad como la ofrenda por el pecado.
Cuando fui salvo, el mensaje que escuch no fue sobre el pecado, sino sobre el
mundo. Escuch que faran es el rey de este mundo y que todas las personas
estn bajo su dominio. Por consiguiente, me arrepent por estar ocupado por el

mundo. En ese tiempo, yo no estaba muy consciente de mis pecados y, aunque


fui ganado por el Seor y le dije que abandonara el mundo por l, no me
arrepent mucho por mis pecados. Yo dira que en tipologa disfrut a Cristo
como mi ofrenda por la transgresin, slo como una dcima de un efa de flor de
harina; sin embargo, fui salvo. Tal vez Jess como la ofrenda por la transgresin
fue real para usted como un gran carnero el da que usted fue salvo, pero en mi
experiencia no fue sino hasta aos despus que comenc a disfrutar al Seor
Jess como el becerro de la ofrenda por el pecado. A veces como sacerdote he
cometido errores. Por experiencias como stas me di cuenta de que haba algo
malo en mi naturaleza que era muy serio. Necesitaba al Jess fuerte, al becerro
joven, y no solamente una dcima parte de un efa de flor de harina. Esto quiere
decir que he aprendido a apreciar y a disfrutar al Seor como mi ofrenda por el
pecado y como mi ofrenda por la transgresin, mucho ms que hace cincuenta
anos atrs.
Si juntamos todos los aspectos de las ofrendas reveladas en Levtico 4 y 5,
tenemos el becerro, el carnero, la cabra, el cordero, la trtola, los palominos y la
dcima parte de un efa de flor de harina, y todos estos aspectos nos dejan ver
que los sacrificios de la ofrenda por el pecado son ms fuertes y que los de la
ofrenda por la transgresin son ms dbiles. Pero no importa cun dbil sea la
ofrenda, siempre y cuando usted la toque, ser salvo.
Debemos darnos cuenta de que lo que hacemos no es tan serio como lo que
somos. Nuestras acciones externas no revisten tanta seriedad como nuestro ser
interior mismo. Nuestras acciones externas slo son transgresiones e
iniquidades, pero nuestro ser interno es pecado. Por lo tanto, la Biblia por un
lado nos dice, en 2 Corintios 5:21, cmo Jess fue hecho pecado por nosotros, y
por otro lado hay varios versculos, como 1 Pedro 2:24, que nos muestran que
Jess llev nuestros pecados. Isaas 53 tambin nos dice que en la cruz Jess fue
hecho por Dios una ofrenda por la transgresin, para llevar nuestras
iniquidades, transgresiones y pecados. En el versculo 10 de este captulo, la
frase que se tradujo expiacin por el pecado, debera traducirse ofrenda por
la transgresin. Por lo tanto, podemos leer este versculo de la siguiente
manera: Jehov quiso quebrantarlo; sujetndolo a padecimiento. Cuando haya
puesto su vida en ofrenda por la transgresin.... Esto nos muestra que en Isaas
53, Jess es la ofrenda por la transgresin.

DOS NECESIDADES
Despus de ver todo esto sabemos que tenemos dos necesidades. La primera es
que debemos darnos cuenta de que somos pecado. Cada vez que venimos a la
presencia de Dios, sea que hayamos hecho algo malo o no, somos solamente
pecado. Aun si no hemos hecho nada malo, aun as necesitamos a Jess como
nuestra ofrenda por el pecado. La segunda necesidad se debe a que tenemos
muchos pecados. Tenemos que estar bien con Dios y con los hombres, y esto es
lo que nos dice Levtico 5 y 6. Pero nosotros estamos mal tanto con Dios como
con los hombres; hemos cometido muchos pecados. La ofrenda por la
transgresin trata con el hecho de que estamos mal con Dios y con los hombres.
El captulo 5 nos dice que si estamos mal con Dios, necesitamos una ofrenda por

la transgresin. Despus el captulo 6 dice que si estamos mal con otros,


tambin necesitamos la ofrenda por la transgresin.
El captulo 4 habla solamente de que un sacerdote, una congregacin, un jefe o
una persona comn, hace algo involuntariamente contra Dios. En este captulo
no hay nada definido. Pero los captulos 5 y 6 son muy especficos. Por ejemplo,
si un israelita le daba a Dios solamente nueve por ciento de su cosecha, en vez
de diez, l est mal con Dios porque le debe uno por ciento. ste es un asunto
bien especfico, que no es igual al que menciona el captulo 4. Esto se debe a que
el pecado en nuestra naturaleza no es algo tan especfico como lo son los
pecados que cometemos con nuestras acciones.

HACER RESTITUCIN
Cuando le debemos algo a Dios, primero debemos ofrecer nuestra ofrenda por la
transgresin y despus hacer restitucin. Pero cuando le debemos algo al
hombre, debemos primero hacer restitucin y despus ofrecer la ofrenda por la
transgresin. Adems, cuando hacemos restitucin, ya sea a Dios como al
hombre, debemos aadir una quinta parte. Qu quiere decir aadir una quinta
parte? El nmero cinco en la Biblia siempre significa responsabilidad. Debido a
que hicimos mal, no cumplimos con nuestra responsabilidad apropiadamente;
por lo tanto, debemos aadir algo ms. Esto quiere decir que debemos tomar
ms responsabilidad. Si debemos algo a otros, primeramente tenemos que
restituir lo que debemos, y luego debemos ofrecer a Dios la ofrenda por la
transgresin. Pero si le debemos algo a Dios, primero debemos ofrecerle una
ofrenda por la transgresin y despus hacer restitucin.
Todas estas porciones de la Palabra nos muestran cun rectos debemos ser en la
Tienda de Reunin. Debemos darnos cuenta de que somos pecado y que
necesitamos a Jess como nuestra ofrenda por el pecado. Despus, debemos ser
rectos con Dios de manera categrica. No basta con decir que somos
pecaminosos; debemos examinar nuestra vida cotidiana y ver si estamos en
deuda con Dios. Si estamos escasos en algo, entonces nuestra posicin no es
recta delante de Dios. Esto quiere decir que si en cualquier cosa estamos mal
con Dios, o estamos en deuda con Dios, debemos hacer restitucin. Si el Seor
nos ilumina, temo que veremos muchas cosas en las que no somos rectos con
Dios. En muchos casos, en esto y lo otro, le debemos algo a Dios. As que
debemos aplicar a Jess como la ofrenda por la transgresin a todas nuestras
deficiencias, en la presencia de Dios, y tambin tenemos que ser prcticos y
hacer restitucin.
En 1933, cuando estaba en Shanghi, el hermano Nee public un libro sobre
Levtico 6 titulado: La restitucin de la ofrenda por la transgresin. En este
libro el hermano Nee dijo que ya que somos el pueblo del Seor, debemos estar
bien con todos; no debemos deber nada a nadie. Muchos de nosotros fuimos
iluminados por esa palabra. Cuando comenzamos a buscar en nuestras
pertenencias, encontramos muchas cosas en nuestra posesin que no nos
pertenecan. Muchos de nosotros comenzamos a hacer restitucin. Algunos
hallaron libros que haban pedido prestado haca muchos aos y que nunca
haban devuelto. Finalmente todos descubrimos que no ramos justos en

muchas cosas. Algunos de nosotros incluso devolvimos grandes cantidades de


dinero al gobierno, lo cual lleg a ser un testimonio firme. Esto no es un asunto
legal, sino el hecho de estar dispuestos a estar bien en todo con Dios y con los
dems, para lo cual uno debe ir a su casa y analizar asunto por asunto. Temo
que encontrarn al menos cinco asuntos en los que tendrn que hacer
restitucin.
El principio es el mismo en Mateo 5:23-24: Por tanto, si ests presentando tu
ofrenda ante el altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,
deja all tu ofrenda delante del altar, y ve, reconcliate primero con tu hermano,
y entonces ven y presenta tu ofrenda. Sin restitucin, nuestra ofrenda no ser
aceptable a Dios. Esto se debe a que Dios es justo y recto. Debemos ser rectos
con l y debemos ser rectos con otros. l no aceptar que Su pueblo sea injusto.
Sin embargo, digo de nuevo que esto no es un asunto legal, sino algo que
depende totalmente de Su gracia.

DESCANSO Y LIBERACIN
Cuando seamos absolutamente rectos con Dios y con los dems, se ser un
tiempo de verdadero descanso, liberacin y disfrute, y diremos: Aleluya, estoy
bien con Dios y estoy bien con todos los dems! Qu liberacin! Qu descanso!
Qu gozo!. No piensen que esto es algo insignificante. Si comprendemos que
no slo somos pecaminosos, sino que tambin somos pecado, si aplicamos a
Jess no slo como la ofrenda por el pecado, sino tambin como la ofrenda por
la transgresin, y si somos totalmente rectos con Dios y con otros, entonces
seremos muy vivientes, muy prevalecientes y totalmente liberados. Todo
depende de si estamos dispuestos a ser absolutamente rectos por dentro y por
fuera. Levtico 4, 5 y 6 son captulos muy prcticos en cuanto al diario andar del
pueblo de Dios.
Alabado sea el Seor que l es nuestra ofrenda por el pecado y tambin es
nuestra ofrenda por la transgresin! Siempre debemos tomarlo como nuestra
ofrenda por el pecado, y siempre debemos aplicarlo como nuestra ofrenda por la
transgresin a fin de mantener una buena relacin con Dios y con los hombres.
Cuando somos restaurados, tenemos liberacin, gozo, descanso y paz, pues el
pecado ha sido eliminado, y somos rectos con Dios y con todos los dems. Tales
personas son muy victoriosas. sta es la iglesia. La iglesia es esta clase de
personas que han sido restauradas y estn llenas de tranquilidad, paz y gozo, y
cuyo pecado ha sido anulado por medio de Jess como la ofrenda por el pecado
y cuyas transgresiones han sido eliminadas en virtud de Jess como la ofrenda
por la transgresin. Ya no hay nada que nos moleste ni por dentro ni por fuera;
nuestro pecado interno ha sido quitado por Cristo como la ofrenda por el pecado
y todas nuestras iniquidades, pecados y transgresiones externas han sido
quitados por el Seor como la ofrenda por la transgresin. Hemos sido
completamente liberados. Aleluya! Ya no estamos enredados con el pecado, ni
tampoco hay culpa alguna por algn pecado. Somos tan rectos ante la presencia
de Dios y de los hombres. ste ser un testimonio firme para todo el universo.
Apliquemos a Cristo continuamente como la ofrenda por el pecado y como la
ofrenda por la transgresin.

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