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Dvots et Renonants :
Lautre Catgorie de Forgeurs de Hadiths
Lahcen Daaf
EPHE-IRHT (CNRS)*
Rsum
Ds le premier sicle de lhgire, pour simposer comme la seule voie lgitime qui reprsente
dlement lislam contre les familles religieuses rivales, notamment le isme et le hriisme, le
sunnisme, comme ces derniers, a d largement user des traditions prophtiques. Nanmoins,
les rgles quil rigera pour fonder cette nouvelle matire de connaissance religieuse ne verront
le jour quun sicle plus tard. Suite aux rivalits politico-religieuses qui les avaient suscites en
partie, une fois dveloppes et rorganises progressivement en systme de contrle, ces rgles
allaient sappliquer toutes transmissions de traditions, sans en excepter celle de garants sunnites eux-mmes. Au sein de celle-ci, certains rapporteurs de hadiths, dune prolixit impressionnante, particulirement verss dans le renoncement (zuhhd) et la dvotion cultuelle ( ubbd),
se sont rvls de peu de foi, voire des menteurs notoires ; raisons susamment convaincantes
pour quils soient catalogus, par des critiques farouchement dles au traditionnisme, comme
une catgorie distincte de transmetteurs indigne de conance. Leurs hadiths, tant au niveau des
matns quau niveau des isnds, tout au long des trois gnrations successives des salafs, ont t
scruts de trs prs, puis valus et enn dcrts impropres la transmission (matrk). En eet,
la forgerie des hadiths, qui tait de mise dans ce milieu, ne laissait pas de saccentuer pour
devenir un art de subterfuge dont se rclamaient ouvertement, dans la noble intention de servir
la communaut sunnite, de notoires renonants.
Mots-cls
Renoncement (zuhd ), dvot, mystique, hadith, forgerie (wad ), hrsiographie sunnite, la critique des autorits ( ilm al-ril).
* Cet article est la version dnitive de ma contribution la journe dtudes sur Le hadt :
histoire, conceptions, usages , organise, le 16 juin 2005, EPHE/section religieuse, par M.H.
Benkheira dont je salue linitiative. Je tiens galement lui renouveler mes remerciements pour
sa lecture attentive de la premire version de ce travail, et pour les pertinents conseils quil ma
prodigus. Mes remerciements vont aussi Mlle Jacqueline Sublet, grce qui ce travail a pu
tre repris de nouveau et men son terme.
DOI: 10.1163/157005810X502646
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Introduction
Commenons tout dabord par rappeler que les liens troits entre traditionalisme2 et asctisme, ds la n du premier sicle de lIslam, taient une ralit
historique indubitable, bien que les ls tnus de la trame politico-religieuse
qui les sous-tendait restent encore fort complexes dmler. En eet, partir
du moment o une approche analytique favorise a priori un type de facteurs
historiques sur un autre, elle savoue dans lincapacit de rendre compte de
cette complexit, dans la mesure o elle ne fera que transiger arbitrairement
pour un aspect au dtriment dun autre. En vain chercherait-on saisir le
fonctionnement qui prsidait au mcanisme de cette corrlation du traditionalisme et de lascse dans sa forme globale, quand bien mme identierait-on la gense du traditionalisme au courant asctique primitif. Cependant,
le seul fait historique avr est quau tournant du IIe/VIIIe sicle, les contours
autrefois estomps de cette corrlation vont nettement se dessiner et se dtacher progressivement de lensemble de relations danit entre les diverses
formations et courants religieux. Par consquent, ces deux principaux courants, engags dans un seul et mme idal religieux communautaire, constituaient un bloc plus au moins homogne en rapport de rivalit avec les
factions musulmanes adverses dont il ne partageait pas les doctrines religieuses ni les positions politiques.
Avant dentamer cette tude, nous devons nous attarder un moment sur le
zuhd 3, pour expliciter ce que nous entendons par cette notion dont le sens
multiple, parce quextensif et fuyant la fois, est gnralement trs dicile
cerner. Pour ce faire, insistons tout dabord sur le fait que le zuhd ne saurait
se rsumer au sens commun que se plaisent lui donner les juristes formalis1
Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, trad. G.-A. Goldschmidt, Paris, Au Sans
Pareil diteurs ( La bibliothque des chefs-duvre ), 1996, p. 115.
2
Nous entendons par ce terme le courant religieux primitif qui stait constitu exclusivement autour de la pratique vivante du Prophte (sunna), et qui fut lorigine du traditionnisme
(ahl al-h adt), avec lequel il ne faut surtout pas le confondre.
3
Pour plus dinformations, voir Leah Kinberg, What is meant by zuhd , SI, LXI (1985),
principalement les dnitions spciques quelle propose pour cerner le zuhd (p. 31-40) et ses
liens caractristiques avec le wara , le scrupule religieux (p. 41-3). Pour une vision gnrale se
reporter ltude de Muhammad Sghir Janjar, La tradition asctique en islam. Le Zuhd : doctrine et technique du renoncement , tudes Maghrbines, XII, (2000), p. 3-11.
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porte de son rle ni ltendue de son sens. Dautre part, nonobstant le nombre considrable de dvots parmi les transmetteurs de hadiths tendance
asctique indniable, il ne faut pas perdre de vue que cest plutt la dvotion
cultuelle qui prime chez eux les qualits caractre renonciatif 8. Toujours
est-il que ces deux orientations spciques de la dvotion et du renoncement
qui sentrecroisent et divergent selon quelles donnent la prcellence tel ou
tel ordre dengagement religieux, se rejoignent en un point nodal, celui du
dnuement ( faqr).
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11
Ibn al-awz les range dans la cinquime catgorie que composent trois parties dont la
dernire est subdivise en sept cas distincts, cf. id., Kitb al-Mawd t, d. Abd al-Rahmn
Muhammad Utmn, Mdine, al-Maktaba l-salayya, 1966-68/1386-88, I, p. 36-48. Pour la
prsentation du schma introductif tabli par Ibn al-awz, dans son livre al-Mawd t, nous
renvoyons larticle dAlbrecht Noth, Common Features of Muslim and Orientalism Hadth
Criticism , in Hadth Origins and development, d. Harald Motzki, Ashgate, 2004.
12
Ibn al-awz, K. al-Mawd t, I, p. 37-9.
13
Ibn al-awz a dcrit avec prcision ce type de forgeurs de hadiths qui, ds quun propos
leur semblait juste et bon (h asan) dans sa teneur, sempressaient de lui fabriquer une chane de
garants sur mesure par esprit de pit. En eet, certains transmetteurs prconisaient linvention
des isnds dans ce sens, comme en tmoigne la dclaration faite par le savant damascne
Muhammad b. Sa d al-m, qui fut tax dhrsie. Cf. le quatrime cas de la subdivision voque, id., K. al-Mawd t, I, p. 41.
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dvaluation critique21. Mais comme il devait bien y avoir quelques observations formuler au sujet de la qualit de la transmission dun de ces Suivants
distingus, il y aurait tout intrt ce quelles soient moins abruptes et assez
modres. Par consquent le pli est pris, en ce sens que les conclusions consignes de ces valuations, quelques rares exceptions prs, empruntent souvent des expressions tempres, et se servent de formules consacres dans
lesquelles prvaut naturellement la pondration, et o lon use dun style,
quoique technique comme le veut la discipline, empreint de dfrence, gage
de respect d au rang suprieur dans lequel on tient ces transmetteurs vnrs
de la premire gnration. Dans ce qui suit, nous tcherons de passer en revue
les opinions courantes portes sur la qualit de transmission de deux personnages-cls du traditionnisme primitif, que lhistoriographie musulmane
dpeint comme des pionniers de lascse naissante et des matres penser en
matire de pit.
Lexemple dont on est souvent inform en premier est celui du clbre
jurisconsulte (muft) et ascte de la premire gnration, le Suivant (tbi )
al-H asan al-Basr (m. 110/728) auquel se rattachent les diverses tendances et
courants religieux de lislam sunnite, tant en thologie dogmatique (kalm)
quen enseignement sotrique22. En plus dtre un adepte reconnu de la pratique de tadls23, contrairement la position stricte de son contemporain
21
Al-Rz, Kitb al-arh , I, p. 7 ; G.H.A. Juynboll, Muslim Tradition. Studies in Chronology,
Provenance and Authorship of Early Hadith, Cambridge Univ. Press, Cambridge, Londres, New
York, 1983, p. 190 sq.
22
Cl. Cahen, LIslam, Paris, Hachette, 1997, p. 104 ; J. Sauvaget, Historiens arabes. Pages
choisies, traduites et prsentes par , Paris, Maisonneuve, 1946, p. 185, et cest dans ce sens
que Muslih S. Bayym a intitul son livre al-H asan al-Basr min amliqat al-kr wa-l-zuhd
wa-l-da wa f l-islm, Le Caire, Maktabat al-nahda, 1980.
23
Celui qui en fait usage est appel mudallis : faussaire, falsicateur, maquilleur. Lorsquil est
question du tadls sans autre spcication, cest de lintervention sur le plan de lisnd dont il
sagit, bien que lon qualie du mme nom linvention dun matn. Le premier cas est tolr sous
certaines conditions, en revanche le second est strictement interdit. Sur les direntes catgories
du tadls, voir al-H kim al-Nsbr, Ma rifat, p. 103-12 ; Ab Amr b. al-Salh, Muqaddimat
[Ibn al-Salh ], d. ia bint al-ti , Le Caire, Dr al-ma rif ( D ah ir al- Arab , 44),
1410/1990, p. 230-36 ; Ibn H aar, Ta rf ahl al-taqds bi-martib al-mawsfn bi-l-tadls, d.
A.S. al-Bandr et M.A. Abd al- Azz, Beyrouth, Dr al-kutub al- ilmiyya, 1984/1405I, p. 24
sq. ; Ibn al- Imd al-H anbal, adart al-dahab f ahbr man dahab, Le Caire, Maktabat al-Quds,
1350-1351/1931-1932, rimp. Beyrouth, 1399/1979, I, p. 222-23 ; aussi larticle de G.H.A.
Juynboll, Tadls , EI, X, p. 80-81.
Quant au tadls dal-Basr, nous renvoyons entre autres ams al-Dn al-D ahab, Tadkirat
al-h uz, 4e d., Abd al-Rahmn b. Yahy l-Mu allim, H aydarbd, D irat al-ma rif, 138890/1968-70, I, p. 72 ; id., Mzn al-i tidl f ma rifat al-ril, d. Al Muhammad al-Biw,
Beyrouth, Dr al-ma rifa, 1383/1963, I, p. 527 ; Helmut Ritter, H asan al-Basr , EI, III,
p. 255 ; voir quelques-uns de ses hadiths dits relchs dans Ibn Raab, mi al- ulm wa-lh ikam, d. u ayb al-Arn t, & alii, 1411/1991, I, p. 218, 342 et passim.
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Muhammad b. Srn (m. 110/728)24, al-Basr ntait pas contre lide de tronquer une tradition prophtique, ou au contraire de laugmenter par ladjonction dun bout (taraf ) de discours, du moment que le sens initial de son
contenu est prserv25. Cest pour cela quil recommandait mme la mise en
valeur du hadith par lenjolivement de son matn, an que la parole du Prophte ft distingue et quelle et plus deet. Mais il ntait apparemment
pas le seul, dans le milieu traditionniste, avoir ouvertement prconis de
recourir un tel subterfuge. On nous signale, en eet, un procd similaire
que son contemporain mir b. arhl al-a b (m. 104/722-3 ou 105/723-4),
juriste et traditionniste galement identi comme mudallis26, reconnaissait
avoir rgulirement pratiqu.
Quand nous entendons un hadith de vous, lui aurait-on fait remarquer,
nous y dcelons une dirence par rapport aux transmissions qui nous sont
parvenues par dautres autorits [pourquoi cela ?]. Et al-a b de rpondre :
En eet, lorsquil [hadith] me parat sous une forme dpouille ( riyan), je
lhabille, mais sans y adjoindre une seule lettre. Autrement dit, commente
Ab l-Hill al- Askar (m. 395/1006), sans rien ajouter son sens initial 27.
Et pour cause, ce procd ntait pas mconnu des divers milieux littraires
cette mme poque, o il tait galement observ, particulirement en ce
qui concerne lenseignement et la transmission de la posie. Il incombait aux
transmetteurs des pomes, avant de les diuser, non seulement de les corriger
sur le plan de la grammaire et de la mtrique, de rendre intelligibles certains
passages confus, mais aussi den amliorer les qualits artistiques et les proprits linguistiques28.
En raison des largesses dal-Basr en fait de transmission, toutes les traditions dites relches (marsl, sing. mursal) savoir celles quil avait transmises directement du Prophte sans passer par un Compagnon de celui-ci,
dont il tait cens les dtenir29 , ont t dclasses du registre des preuves
24
Ibn Srn, quant lui, non seulement ne partageait pas cet avis, mais il y tait oppos. Il
avait pour principe, outre de rendre dlement le sens du matn, de transmettre le hadith, autant
que faire se peut, dans sa forme littrale, cf. Ibn Sa d, al-Tabaqt, VII, p. 194 : kna yuh additu
l-h adt al h urhi, aussi G.H.A. Juynboll, Muslim Tradition, p. 52.
25
Ibn Sa d, al-Tabaqt, VII, p. 159.
26
Son tadls se faisait principalement sur le compte du Compagnon Abd Allh b. Mas d et
de la femme du Prophte ia bint Ab Bakr, cf. al-Nsbr, Ma rifat, p. 111.
27
Al- Askar, Kitb al-Sin atayn, al-kitba wa-l-i r, 2e d., Le Caire, Matba at M. Al Sabh,
s.d., p. 218.
28
Pour plus dtail voir G. Schoeler, crire, p. 18-26.
29
Pour les spcialistes en sciences du hadith, la tradition dite interrompue (munqati ) qui
pourrait aussi faire partie des marsl daprs certains traditionnistes et celle dite nigmatique
(mu dil) quon lui assimile parfois, toutes deux ne concernent que les gnrations postrieures
aux Suivants. Du point de vue de la terminologie des juristes et des thoriciens du droit, ces
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lgales (l yuh tau bih)30. Cette question est devenue un thme rcurrent
dans toutes les biographies dal-Basr, et plus amplement encore dans les
monographies consacres aux marsl, dont ltude constitue lune des disciplines-cls des sciences du hadith. Des gnrations successives de critiques
qui se sont penches sur le cas dal-Basr, mis part quelques divergences
bnignes, les anciens comme les tardifs ont abouti cette mme conclusion
selon laquelle ces marsl ne valent rien comme preuves lgales31. Reste quen
rgle gnrale, le maintien de ces marsl est approuv par ces mmes critiques tant quils traitent des valeurs morales, incitant laccomplissement
dactions vertueuses et favorisant la pit du caractre dans le rapport aux
hommes comme Dieu. Cest pour cette raison, de l en aiguille, quils ont
concd de crer, pour ce genre de hadiths qui se rattachent au Prophte par
des chanes de garants dpourvues de Compagnons, un statut conventionnel
la mesure des propos sentencieux se rapportant ldication morale et spirituelle de la communaut musulmane32.
Une sentence analogue na pas pargn les traditions relches dun autre
minent savant et renonant, rput pour ses qualits asctiques qui sont restes trs clbres, et dont on nous dit que la grande mosque de La Mecque
lui aurait fait oce de domicile pendant une vingtaine dannes33. Cest de
laranchi noir Ab Muslim At b. Ab Rabh (m. 114-5/732-3) dont il
deux types de hadiths sont appels galement mursal. Mais pour ce qui nous intresse ici, rfrons-nous Ibn al-Salh (m. 643/1245), dans sa Muqaddima, p. 202-03 o il dnit le mursal
comme suit : [. . .] propos du grand Successeur ayant ctoy plusieurs Compagnons [. .],
lorsquil dclare : lEnvoy de Dieu a dit . Voir sur le munqati , ibid., p. 613-15, sur le mu dil,
p. 616-29. La mme dnition est reprise par Ab Zakariyy al-Nawaw (m. 676/1277), dans
al-Suyt , Tadrb al-rw f arh Taqrb al-Naww [sic], d. Ahmad Umar Him, Beyrouth,
Dr al-kitb al- arab, 1405/1985, I, p. 160. Sur les deux premires formes de hadiths, cf. ibid.,
p. 172-4. Cf. aussi Ibn Katr, al-B it al-h att. arh ihtisr ulm al-h adt, 2e d., Ahmad
Muhammad kir, Beyrouth, Dr al-kutub al- ilmiyya, 1370/1951, p. 46.
30
Cf. al-D ahab, Siyar a lm al-nubal , d. u ayb al-Arn t & alii, Beyrouth, Mu assasat
al-risla, 1401-1408/1981-1988, IV, p. 572 ; Ibn H aar, Tahdb, II, p. 266.
31
Cf. Ab l-Wald al-B, par exemple, qui recommande la vigilance notamment quand il
sagit des traditions relches dal-Basr, cf. id., Ih km al-fusl f ah km al-usl, d. M. AbdelMagid Turki, Beyrouth, Dr al-garb al-islm, 1407/1986, p. 337.
32
Cette opinion est commune la plupart des grands critiques du hadith, tels quIbn
H anbal, Ibn Ab H tim al-Rz, Ab Zur a l-Rz, Ibn al-Madn etc, cf. Ibn al- Imd, adart,
II, p. 98 ; Ibn al-awz, Talbs Ibls, Le Caire, Idrat al-tib a l-munriyya, 1386 h., p. 124. Ibn
Taymiyya a consacr un chapitre entier cette rgle laquelle Ibn H anbal tait rest dle et
dont il nous cite une autre version : Id a l-h all wa-l-h arm addadn f l-asnd, wa-id a
l-targb wa-l-tarhb tashaln f l-asnd, cf. id., Ilm al-h adt, 2e d., Dr al-kutub al- ilmiyya,
1409/1989, p. 55-7.
33
Kna l-masid rahu irna sana, cf. al-D ahab, Tadkira, I, p. 98.
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sagit, qui fut lun des plus remarquables jurisconsultes (muft)34 et garants de
hadiths quet connus La Mecque depuis la disparition du Compagnon et
cousin germain du Prophte Abd Allh b. Abbs (m. 68/686-7), surnomm
par la tradition le Docte de la communaut (h abr al-umma)35. On rapporte
que limam Ibn H anbal (m. 241/855) aurait dclar que dans lensemble des
traditions relches, il ny a pas plus faibles (ad af ) que celles dal-Basr et
dIbn Ab Rabh, [car] ils en recevaient de tout le monde36. Lintransigeant
critique Yahy l-Qatt n (m. 198/813) avait dj formul un avis similaire, qui
pourrait tre vraisemblablement lorigine de celui de son disciple Ibn
H anbal, dans lequel il considrait les marsl de Muhid b. abr (m.
103/721-2) de beaucoup suprieurs (bi-katr) ceux dIbn Ab Rabh, qui
transmettait de tout (min kulli darb) sans distinction37. De plus, le disciple
attitr dIbn Ab Rabh38, lminent h z mecquois Ibn uray (m. 150/767)39
avait interrompu sa transmission de celui-ci, dans les dernires annes de sa
vie, mais sans justier cette interruption par la raison habituelle lie au radotage snile et la dfaillance de la mmoire (ihtilt) due gnralement
au vieillissement40. Si lon en vient au tadls, on voit quIbn Ab Rabh tait
34
Ibn H anbal le considre avec al-Basr comme le plus prolixe dentre tous les Suivants en
matire de consultation juridique ( futy), cf. Ibn al-Salh, Muqaddima, p. 517.
35
Selon un tmoignage que lon rapporte Muhammad b. Idrs al- (m. 204/820), cf.
Isfahn, H ilyat, III, p. 311. Sur Ibn Abbs et sa science infuse voir larticle de Claude Gilliot,
Portrait Mythique dIbn Abbs , Arabica, XXXII (1985), p. 127-84.
36
Al-D ahab, Siyar, V, p. 86 ; aussi id., Mzn, III, p. 70. Littralement : Ils les tenaient [les
traditions] de nimporte qui .
37
Cf. al-D ahab, Mzn, III, p. 70.
38
Il fut probablement le premier matre dIbn uray qui transmettait de lui beaucoup de
hadiths qui reprsenteraient environ 40 % des hadiths rapports dans le Musannaf de Abd
al-Razzq (m. 211/827), selon H. Motzki, he Origins of Islamic Jurisprudence. Meccan Fiqh
before the Classical Schools, Leiden, Brill, 2002, p. 77, 94.
39
Daprs Abd Allh, le ls cadet dIbn H anbal, celui-ci disait que Amr b. Dnr (m.
126/744) et Ibn uray sont les plus srs [garants] en ce qui concerne les hadiths de At , cf.
Ibn H anbal, Mas il al-Imm Ah mad b. H anbal bi-riwyat ibnihi Ab l-Fadl Slih , d. Fadl
al-Rahmn Dn Muhammad, Delhi, al-Dr al- ilmiyya, 1408/1988, II, p. 443, 1133. Selon
Ibn al-Madn (m. 234/849), Ibn uray est le seul au monde matriser la connaissance [des
hadiths] dIbn Ab Rabh , lam yakun f l-ard a lamu bi-bn Ab Rabh min Ibn uray, cf.
al-D ahab, al- Ibar f habar man gabar, d. Salh al-Dn al-Munaid (I), Fu d Sayyid (II),
al-Kuwayt, 1960-1, I, p. 213.
40
Cf. al-D ahab, Mzn, III, p. 70. En commentant cette dcision, al-D ahab prcise quil ne
sagit pas son gard dun abandon dnitif (tark) au sens technique strict o lentendent les
spcialistes tardifs de la critique des autorits, savoir quil est dclar rw matrk, celui-l qui
sest avr menteur et forgeur de hadiths. Car, poursuit al-D ahab, Ibn Ab Rabh reste malgr
tout un rapporteur sr (tabt). On peut supposer que, sur certains points, le cas dIbn Ab Rabh
correspond la deuxime catgorie dans le classement dIbn al-awz. Elle se caractrise par le
manque de vigilance au plan de la transmission, do [. . .] leur erreur qui se rpandit et devint
ignominie : fa-katura hata uhum wa-fah ua, cf. id. K. al-Mawd t, I, p. 36.
214
rarement mis en cause par les critiques. Exception faite de la valeur suspecte
de ses marsl, lensemble de ses transmissions directes dIbn Abbs jouit plutt
dune certaine authenticit consensuelle41. An de mettre en exergue limportance des avis dfavorables aux traditions relches de ces deux minents Suivants, Ibn Ab Rabh et al-Basr, il nous faudrait donner un aperu des avis
positifs des critiques sur les marsl dautres autorits en vue cette poque.
Rappelons ce propos quIbn H anbal tait loin dtendre sa sentence toutes
les traditions relches, puisquil rendit un jugement moins svre sur les
marsl de quelques gures insignes de cette gnration qui ntaient pas spcialement marques par le zuhd. Il teanait, par exemple, en haute estime les
traditions relches transmises par Ibn Srn42, considrait galement meilleures entre toutes celles rapportes par Sa d b. al-Musayyib (m. 94 ou 96/713
ou 715), lun des sept juristes renomms de Mdine, et admettait, enn,
titre de traditions convenables, celles transmises par le grand juriste attitr de
Kfa, Ibrhm al-Naha (m. 92 ou 95/710-11 ou 714)43.
Nous devons garder lesprit quen tablissant entre ces deux types de Suivants de la premire gnration, une distinction quant la qualit incertaine
de leurs marsl, cette dernire sentence nous donne entendre quil existe en
arrire-plan une dmarcation dun tout autre ordre, au sein de laquelle prime,
en quelque sorte, lvaluation de la propension de ces personnages au renoncement44. Eu gard leurs transmissions abondantes aussi bien qu leurs
dcrets juridiques plthoriques, plus besoin de dmontrer que le renoncement
que cultivaient ces deux hommes tait assez tranger au scrupule religieux
(wara ) qui faisait sabstenir dautres renonants prendre exagrment part
la futy et la riwya45. La cause relative que pourrait constituer le renoncement devrait justement avoir pour eet linverse de ce rsultat, cest--dire
que le zuhd est cens dissuader les renonants dtre prolixes en matire de
futy et de riwya. La conduite scrupuleuse, qui est au cur de la pratique du
H. Motzki, he Origins, p. 111.
Ibn H anbal, K. al- Ilal, I, p. 351-52, 664.
43
Al-D ahab, Siyar, V, p. 86. Au sujet des propos dIbn H anbal sur les marsl de Sa d b. alMusayyib, cf. id., Siyar, IV, p. 222 ; id., Tadkira, I, p. 54 ; Ibn Kat r, al-Bidya wa-l-nihya, d.
Ahmad Ab Mulhim et Fu d al-Sayyid, Beyrouth, Dr al-kutub al- ilmiyya, 1405/1985, IX,
p. 105.
44
Leur origine ethnique non arabe ne saurait entrer en ligne de compte pour ce qui nous
intresse ici. moins de faire appel abusivement des arguments dordre psychologique et psychanalytique qui pourraient tre avancs partout ailleurs, mieux vaudrait nous en tenir au trac
historique de ces personnages que nous livrent les sources narratives. Mais la lumire dune
approche critique instructive qui ne laisserait pas lombre les signes rvlateurs des vises subjectives des auteurs de ces sources.
45
Supra, note 34.
41
42
215
zuhd sur soi-mme, requiert sobrit et pondration en toutes choses y compris le savoir religieux, et plus particulirement le hadith. Il convient de rappeler au passage que la qute exagre du hadith tait, en eet, considre
comme un vice pour lascte sermonnaire Abd Allh al- Umar (m. 184/800),
bien avant que Bir al-H f (m. 227/841-2) nen ft son credo asctique au
grand dam des traditionnistes auxquels il ne voulait plus avoir aaire en
matire de transmission.
Suite aux deux exemples dal-Basr et dIbn Ab Rabh, il nous faudrait
attirer lattention sur un point capital dans la discipline de la critique des
autorits ( ilm al-ril). Relativement lirrgularit qui caractrise la transmission chez ces deux Suivants, les critiques sont davis unanime quelle ne
sest avre que dans les isnds, qui plus est dune faon partielle, indpendamment des matns. En mettant laccent sur la dirence entre les deux principaux modes opratoires du tadls46, il semblerait que les critiques aient voulu
dlibrment contribuer lexclusion de nos deux grands Suivants du rpertoire des transmetteurs des munkart ou mankr (sing. munkar). De toutes
les raisons, car elles sont nombreuses de par leur nature varie, celle qui se
dtermine comme un moyen stratgique dans ldication dune idologie
religieuse sunnite reste la plus plausible. Confronts une telle conguration
qui mettrait en jeu le bien-fond dun systme doctrinal en construction, les
reprsentants de linstitution du hadith navaient dautre choix que de se
prononcer pour une position qui ne ft pas prjudiciable aux acquis doctrinaux du sunnisme. Parce quautrement, ils auraient jet le discrdit sur la
teneur mme de la tradition pour cause dincompatibilit avec les autres
matns pourvus de chanes de garants indubitables47. Il en rsulterait un grave
jugement qui ne sied pas au rang suprieur de la stature de tels Suivants. De
cette manire, lon a plus aaire qu une suspicion qui, si extrme soit-elle,
ne saurait tre rattache la pratique dlibre de la forgerie des matns. La
preuve est ainsi faite quil ne faut pas traiter les deux Suivants sur un mme
pied dgalit que Abd Allh b. Burayda (m. 115/733) et ahr b. H awab
(m. 84 ou 98/713 ou 716), les deux forgeurs notoires de hadiths de cette mme
46
Le tadls ne se limite pas ces deux modes opratoires. Ab Abd Allh al-H kim
al-Nsbr en numre six modes dirents, cf. id., Ma rifat, p. 103.
47
En comparant leurs transmissions avec celles, dj en circulation, dhommes reconnus
uniment crdibles, on saperoit, crit Muslim, quelles la contredisent, ou peine sy accordent-elles, cf. id., Sah h , I, p. 7. Le munkar peut tout autant porter sur lisnd dune tradition et
tre confondu avec le h adt dit isol (dd, munfarid). Cependant, on direncie les deux par la
probit incontestable du rapporteur en question, cf. Ibn al-Salh, Muqaddima, p. 244-46. Ibn
Katr semble ne pas tenir compte de cette distinction, car il assimile le dd et le munkar, cf. id.,
al-B it al-h att, p. 58.
216
poque. Il nen reste pas moins fond que cette distinction, instaure leur
dcharge, est tributaire de leur notorit religieuse, relle ou suppose,
puisquils passent pour tre les fondateurs du sunnisme primitif.
3. Deuxime gnration
La seconde gnration de Suivants (tbi l-tbi n)48, a connu galement cette
catgorie de personnages qui se sont brillamment illustrs dans le renoncement et la dvotion cultuelle, mais dont la transmission sest rvle, au jugement de bon nombre de critiques sunnites, peu able. Ces Suivants ont fait
montre dune grande abngation religieuse, et ont tmoign dun comportement diant dautant plus sincre et dtach quil leur a valu normment
de considration et destime rvrencielles. Par la vertu et le noble caractre
auxquels ils exhortaient les gens dans les discours et maximes sapientiales qui
leur sont attribus, ces hommes de Dieu ont un vritable ascendant spirituel
et moral tant sur leurs contemporains que sur les gnrations ultrieures de
mystiques. Limage de pit et laurole de saintet que le commun des
musulmans sunnites ont dresses deux a fait oce de critre incontournable
dans lvaluation de leur degr de crdibilit en matire de transmission, tant
donn que, leur sincrit sauve, certains dentre eux ne seront pas ravals au
rang de forgeurs de matns. En raison de leur manque de vigilance comme de
la latitude dont il ont fait preuve, on leur reprochera seulement davoir t
excessivement crdules lgard de leurs sources de transmission (ruwt).
Cest sous ce rapport que les critiques conviennent volontiers de leur bonne
foi, celle-l mme quils tiennent en mme temps pour la principale cause de
leur laxisme dans lexercice de la riwya. Cela laisse entendre que ce trait,
pourtant positif, leur a t prjudiciable, puisquils nont jamais eu dintentions malveillantes. Cest justement ce que tient si bien souligner Muslim b.
al-H a (m. 261/870) dans lintroduction son uvre majeure, Sah h ,
lorsquil commente le propos clbre devenu adage dans la littrature de
On appelle aussi les Suivants de la seconde gnration atb al-tbi n, et ceux de la troisime gnration atb al-atb . Ce classement des Suivants par gnrations successives est
adopt dans lensemble des sources islamiques. En gnral, la premire gnration sachve avec
la mort dal-H asan al-Basr et dIbn Srn, morts la mme anne en 110/728, la seconde, qui
commence approximativement partir de cette date, sachve vers 179-180/795-796, date de
mort de plusieurs personnages-cls du sunnisme, tels que Mlik b. Anas, H ammd b. Zayd,
morts en 179/795, Muslim al-Zin (m. 180/796). La troisime gnration, quant elle, stend
jusqu la n de la premire moiti du troisime sicle de lhgire, incluant du coup Ibn H anbal
(m. 241/855) et un bon nombre de juristes traditionnistes.
48
217
49
Cit par al-D ahab dans la notice critique de Muhammad b. Wsi , cf. id., Mzn, IV,
p. 58, n 8285. La date de mort de H assn nous est inconnue, mais nous devons faire remarquer quavec Yahy l-Qatt n, il ne faut pas perdre de vue que cest un Basrien qui trit la qualit mdiocre de la transmission dautres Basriens.
50
Cf. Muslim, Sah h , introduction, I, p. 18.
51
La phrase entre crochets provient dal-D ahab, Mzn, IV, p. 58. Voir ce passage traduit
par L. Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Paris, J.
Vrin, 1954, p. 123.
52
Muslim, Sah h , introduction, I, p. 18. Littralement : le mensonge coule sur leur langue ; voir aussi G.H.A. Juynboll, Muslims introduction to his Sah h , p. 281 ; Ahmad Amn,
Far al-islm, 5e d., Le Caire, Matba at lanat al-ta lf, 1364/1945 (?), p. 212 ; aussi L. Massignon, Essai, ibid.
53
Cf. Ibn Raab, arh Ilal al-Tirmid, d. Kaml Al l-amal, al-Mansra, Dr al-kalima,
1418/1998, p. 469.
54
Ibn Ma n et al-Nas le tiennent pour un rapporteur digne de conance (tiqa), cf. Ibn
H aar, Tahdb, XI, p. 170, n 292.
55
Lun des grands matres traditionnistes, des plus respectables en Irk, Wak b. al-arrh
(m. 197/812-813) aimait attester, dit-on, que le doute de Mis ar quivaut la certitude des
autres garants (akk Mis ar ka-yaqn gayrihi). Ibn H anbal le considre lgal de u ba b.
al-H a en termes de crdibilit, voir al-D ahab, Siyar, VII, p. 164, n 55.
218
Adham (m. 162/778)56 et Fudayl b. Iyd (m. 187/803)57 pour nen citer que
les plus connus, dont la crdibilit est quasi certaine au jugement de la majorit des traditionnistes, il faut reconnatre que dans la somme impressionnante de dvots et dasctes trs rpandus au deuxime sicle de lhgire peu
ont t taxs, un degr dapprobation consquent, de garants menteurs
(kaddbn), de transmetteurs dlaisss (matrkn) et encore moins de forgeurs de hadith (wadd n). Toutefois, cest bien au cours de cette priode
que nous les verrons apparatre, comme catgorie distincte, dans le rpertoire
des garants susceptibles de forger des traditions. Alors quils rejoignent dun
ct la srie de garants forgeurs dont les motivations sont dordre politique
ou dogmatique, de lautre ils ne sont pas avaliss comme innovateurs
(mubtadi a, sing. mubtadi ) au sens fort du terme o lentendait les hrsiarques ladresse des hrtiques (zandiqa, sing. zindq) aux vises schismatiques. preuve les hommes verss dans la science du hadith (al-mutagiln
bi-l-h adt) seront mis en garde contre eux, mais sans pour autant occulter
leurs qualits asctiques que lon presserait parfois de mettre en valeur en premier58. En eet, de tels qualicatifs sont indignes dun rapporteur (rw),
plus forte raison de celui qui est doubl dascte. Ces qualicatifs trouvent
leurs places au bas de lchelle hirarchique des degrs dvaluation laquelle
se rfrent les critiques exercs dans la science de limprobation et de lapprobation (al-arh wa-l-ta dl)59. Il va sans dire qu partir du moment o la
dvotion et la pit sont entranes par lobservance de labstention scrupuleuse (wara ) et de la conduite asctique, elles deviennent des lments
majeurs dans la constitution du fondement de la sincrit requise pour toute
activit de transmission des traditions prophtiques. En un mot, mesurer le
fond de cette sincrit dont les critiques sont indubitablement convaincus
savre insusant, eu gard aux divers degrs dvaluation qui tiennent
compte des dfaillances humaines, telles lillusion (wahm), lerreur (galat),
lomission (nisyn) et linattention (sahw) auxquelles ladite sincrit est sp-
56
Ibn Ab H tim, arh , II, p. 87, n 209 et Ibn H aar, Tahdb, I, p. 102-3 n 176, en faveur
de sa crdibilit citent les tmoignages dIbn Ma n, dIbn Numayr Muhammad b. Abd Allh
(m. 234/848), dAhmad b. Abd Allh b. Slih al- Il (m. 261/869), dIbn H ibbn al-Bust
(m. 354/965) ; voir aussi al-D ahab, Siyar, VII, p. 388, n 142.
57
Dillustres imams, tels Ibn al-Mubrak, Yahy b. Sa d al-Qatt n, al- ont transmis de
lui des traditions, cf. al-D ahab, Siyar, VIII, p. 421, n 114. Voir aussi id., Tadkira, I, p. 246, n
232 ; id., Mzn, III, p. 361, n 6768 ; Ibn Raab, mi , I, p. 278-86.
58
Ce procd est largement usit dans les milieux mystiques, comme en fait tat, par exemple, aussi bien Ab Abd al-Rahmn al-Sulam, dans ses Tabaqt al-syya, d. Nr al-Dn
arba, Le Caire, Dr al-kitb al- arab, 1953 qual-Isfahn dans sa H ilyat al-awliy .
59
Ibn H aar, Lisn, I, p. 8.
219
220
61
Il aurait transmis une quantit impressionnante de hadiths, estime plus de vingt mille,
cf. al-H atb al-Bagdd, Ta rh Bagdd, tabli par Muhammad Sa d al- Irq, Le Caire, Maktabat al-H n, 1349/1931, rimp. Beyrouth, Dr al-kitb al- arab, 1970-1980, X, p. 163 ;
al-D ahab, Tadkira, I, p. 276 ; id., al- Ibar, I, p. 280-1 ; Ibn H aar, Tahdb, V, p. 385.
62
Ibn Ab H tim, arh , V, p. 181 ; al-D ahab, Siyar, VIII, p. 388 ; Ibn H aar, Tahdb, V,
p. 386.
63
Al-D ahab, Siyar, VIII, p. 380 ; Ibn H aar, Tahdb, V, p. 386.
221
222
71
223
224
exauces77. En tant que muh addit, cest souvent de hauts personnages asctiques que remontent ses transmissions, au premier rang desquels on retrouve
naturellement son matre al-Basr et limam de La Mecque, Ibn Ab Rabh,
les deux matres dont nous avons dmontr que leurs traditions relches
taient taxes de faibles78. la dirence dIbn al-Mubrak qui tait lav de
tout soupon de tadls, Abd al-Whid b. Zayd, quant lui, ntait pas seulement suspect davoir eu recours au tadls du second degr, cest--dire la
tromperie dans laquelle lirrgularit survient sur le plan de lisnd, mais
on lui reprochait surtout davoir sciemment invent des matns quil faisait
ensuite remonter au Prophte, travers des chanes de transmission prtes
lemploi. Sur le plan technique, en nous rfrant au lexique en usage dans le
domaine de la critique, ce dont on laccusait cest davoir intentionnellement
pratiqu le vol des chanes de garants (sariqat al-isnd)79, procd par
lequel le forgeur prte des propos pseudo prophtiques, qui sont en ralit de
sa propre fabrication, des autorits religieuses estimes, formant dj une
chane de garants valide ; et cela bien videmment dans lintention rprhensible de faire passer ses propres dires pour dauthentiques traditions prophtiques. Les charges de tricherie qui psent contre lui taient dautant plus
svres quil tait lui-mme moins investi dans la sphre du hadith. Et lon ne
stonnera pas davantage de relever que les critiques se sont prononcs unanimement pour sa disqualication dnitive du nombre des transmetteurs crdibles. Cest pourquoi Ibn H ibbn (m. 354/965) lui a fait grief de stre laiss
tenter par ce subterfuge, qui plus est aux dpens de la rputation de son matre al-Basr80. De l la sentence formule par les critiques postrieurs, parmi
lesquels on citera Ibn Ma n81, al-Buhr82, Ab Abd al-Rahmn al-Nas (m.
303/915)83, et par de nombreux autres qui se sont joints leur opinion84. En
vertu de cette condamnation, toutes les transmissions de Abd al-Whid b.
Al-D ahab, Mzn, II, p. 673.
Al-D ahab, Siyar, VII, p. 178 ; Ibn al- Imd, adart, I, p. 287.
79
Voir sur le procd de sariqat al-isnd, louvrage de Umar b. H asan Falta, al-Wad f
78
225
Zayd sont promises labandon total, sous peine, pour quiconque saventurerait les faire circuler, de passer lui aussi pour menteur. Ainsi, la place quon
lui assigne se dcline dans le rang de garants dont le hadith est rejet
(matrk al-h adt).
En eet, il sagit bel et bien de lautre versant de la critique qui sintresse,
aprs examen minutieux de leurs isnds, la teneur des traditions. Il a pour
objet de xer un seuil, dtermin par lincongruit du message du matn au
regard de lesprit du sunnisme, seuil au-del duquel ces traditions doivent
tre tenues pour suspectes et inconnues (mankr al-h adt), au sens o lon
est persuad quelles sont purement du cru du rapporteur lui-mme. Comme
exemple que les critiques manquaient rarement de citer pour tmoigner de
labus de mensonge reproch Abd al-Whid b. Zayd, bornons-nous ce
hadith dont ils taient convaincus quil lui avait t inspir par le modle
asctique auquel il sastreignait et quil prchait pour ses dles : Un corps
nourri d[aliments] illicites naccde pas au Paradis85. Et lon doit se rsoudre
admettre que lenseignement dont ce hadith est porteur, est en contradiction complte avec ceux prts au Prophte et les interprtations admises des
passages coraniques qui en traitent, dans lesquels le Paradis est promis en tant
quultime demeure pour tout croyant pcheur.
Comme dvot dorigine basrienne, nous ne devons pas perdre de vue lun
des plus inuents dvots contemporains de Abd al-Whid b. Zayd, Abbd b.
Kat r (m. 150 ou 160/766 ou 777)86 qui vcut longtemps La Mecque. Il
ntait pas compltement tranger au milieu traditionniste, puisquon rapporte quil aurait t emprisonn sur ordre du deuxime calife abbside, Ab
a far al-Mansr (m. 158/775), avec deux autres imams minents : Sufyn
al-Tawr (m. 161/778) et Ibn uray87. Bien que rarement mentionn
comme zhid par les historiographes traditionnistes et mystiques, son nom
tait frquemment associ aux cercles des pieux et des dvots. Comme pour
la plupart des rapporteurs de sa catgorie, caractrise par la dvotion
cultuelle, lui aussi, dans les hadiths quil transmettait, se rfrait exclusivement, des personnages dobdience asctico-mystique88. En sa qualit de
transmetteur, en revanche, Abbd b. Katr est mis lindex par lensemble
Ibid., II, p. 673 : l yadhulu l-anna asad guddiya bi-h arm.
Al-D ahab situe sa date de mort dans cette dcennie, cf. id., Mzn, II, p. 371-75, p. 375,
n 4164.
87
Ab a far al-Tabar, Ta rh al-umam wa-l-mulk, d. Muh. Ab l-Fadl Ibrhm, Le Caire,
1967, rimp., Beyrouth, Dr al-turt, s.d., VIII, p. 58-9.
88
Les plus marquants dentre eux cette poque sont : al-H asan al-Basr, Mlik b. Dnr (m.
131/749), Ayyb al-Sahtiyn (m. 131/749), cf. Ibn Ab H tim, arh , VI, p. 84 ; al-D ahab,
Siyar, VII, p. 106.
85
86
226
90
227
97
Al-Buhr, K. al-Ta rh, IV (II2), p. 273, n 2782, le fait mourir en lan 176/793 ; mais
al-D ahab, dans Mzn, II, p. 289, propose lan 173/790. ne pas confondre avec Abbd b.
Katr al-Raml dont la notice vient souvent aprs la sienne dans les recueils biographiques. Voir
surtout al-H alab, al-Kaf, p. 220-2.
98
Al-D ahab, Siyar, VIII, p. 46.
99
Ibid., p. 47.
100
Ibn Sa d, Tabaqt, VII, p. 281.
101
Al-D ahab, Siyar, VIII, p. 47
102
Muslim, Sah h , I, p. 23
228
mais al-Murr nen tait pas moins dcri comme un notoire forgeur de
mankr dont les traditions, en n de compte, doivent tre rejetes103.
Sinscrit galement dans cette veine de transmetteurs, lascte Mansr b.
Ammr al-Sulam trs vraisemblablement dorigine basrienne (mort aux
environs de 200/815)104, qui fut un sermonnaire de premier ordre, apprci
de tous aussi bien en Irak quen Syrie et en gypte105. Contrairement aux
personnages prcdents qui en sont absents, celui-ci est recens dans la prosopographie de la mystique sunnite. Dans ses Tabaqt, Ab Abd al-Rahmn
al-Sulam (m. 412/1021)106 le fait passer pour une gure sainte du sousme
ancien dont les sermons publics taient dune grande porte spirituelle107. De
mme dans sa H ilyat al-awliy , le disciple de ce dernier, Ab Nu aym
al-Isfahn (m. 430/1038) svertue le prsenter sous les traits dun personnage mystique haut en couleurs108. Deux sicles plus tard, le grand pote
mystique persan Fard al-Dn At tr (m. 628/1230) fait de mme dans son
clbre trait hagiographique Tadkirat al-awliy 109. Nanmoins Mansr b.
Ammr ntait pas seulement adul par les traditionnistes postrieurs de tendance mystique, mais il jouissait aussi, de son vivant, du soutien solide dminentes gures religieuses. Et pour nous en tenir au cas le plus signicatif,
rappelons le soutien moral et surtout matriel que lui procurait le traditionniste et matre lgiste attitr dgypte (muft l-diyr al-misriyya), al-Layt b.
Sa d al-Fahm (m. 174/792). Ayant t trs satisfait de ses prdications, nous
dit-on, ce dernier laurait autoris, titre exceptionnel, dispenser des sermons en public dans toute lgypte musulmane110.
Lon sattendrait ce quune si forte relation avec un transmetteur du rang
dal-Layt, qui tait reconnu comme autorit probante (h ua) par lensemble
103
Al-Buhr, K. al-Ta rh, IV (II2), p. 273, munkar al-h adt. La sentence dAb Dwud
al-Siistn (m. 275/889) reste la plus nettement expditive : ne pas transcrire son hadith , l
yuktabu h adtuhu, cf. al-D ahab, Siyar, VIII, p. 47. Al-Nas le qualie galement de matrk
al-h adt, cf. id., K. al-D u af , p. 136, n 216 ; al-D ahab, Mzn, II, p. 289.
104
Nayant rien trouv sur sa date de mort, al-D ahab suggre titre indicatif lan 200 de
lhgire, cf. id., Siyar, IX, p. 98. Dailleurs, toutes les autres rfrences, consultes et cites cidessous nont rien indiqu au sujet de sa date de mort.
105
Al-D ahab, Siyar, IX, p. 94.
106
Cf. al-Sulam, Tabaqt al-syya, p. 130-36, n 17.
107
On trouve quelques-uns de ses apophtegmes regroups la n de sa notice, cf. ibid.,
p. 134-6.
108
Al-Isfahn, H ilyat, IX, p. 325-31, n 455.
109
Att r, Le mmorial des saints, traduction de A. Pavet de Courteille, Editions du Seuil,
1976, p. 260-2.
110
Al-Bagdd, Ta rh, XIII, p. 72 ; Ibn Askir, Ta rh madnat Dimaq, d., Muhibb al-Dn
Umar al- Amraw, Beyrouth, Dr al-kr, 1416/1995-1421/2001, LX, p. 332-33 ; Ibn Manzr,
Muhtasar Ta rh Dimaq li-bn Askir, Beyrouth, Dr al-kr, 1404/1984-1408/1988, XXV,
p. 259.
229
230
rencontre qui se serait trs mal passe avec un personnage cl du traditionnisme, Ibn Uyayna (m. 198/813), juriste et chef de le des gens du hadith
La Mecque. On rapporte, en eet, qu lissue dune vive altercation entre les
deux hommes, ce dernier, qui navait pas du tout apprci les questions insistantes dIbn Ammr propos de la nature du Coran, laurait violemment
repouss, puis trait de dmon (aytn) en pointant, lair courrouc, sa canne
dans sa direction115. Cest vraisemblablement pour cette raison que son sympathisant, Ab Nu aym, a prfr, dans sa H ilyat al-awliy , se passer de cette
version en en proposant une autre, bien entendu retouche, qui serait rapporte dIbn Ammr lui-mme par lintermdiaire de son ls Sulaym. Alors que
la premire version de la rencontre est clairement hostile notre sermonnaire,
dans celle-ci au contraire on seorce de nous dpeindre une entrevue en sa
faveur. Il sensuit une rencontre qui se serait plutt trs bien droule entre
les deux hommes, et qui a permis, par la mme occasion, de souligner les
grandes facults persuasives du prdicateur que fut Ibn Ammr, dont les
paroles apprtes auraient si bien mu Ibn Uyayna quil en avait eu les larmes
aux yeux116.
Il nen va pas autrement pour plusieurs autres asctes minents de cette
gnration, qui sont en bonne partie irakiens, mais dont la majorit crasante
est dorigine basrienne. Les traditionnistes, pour la plupart, vitent de sen
prendre leur mode de vie asctique de manire systmatique. Mis part les
rares cas caractre strictement personnel, qui nous ont t signals par les
historiographes au travers de notices biographiques diverses, les spcialistes en
matire dexamen des garants semblent stre fait le scrupule de ne pas se prononcer sur la vracit de ce que lon rapporte de ces derniers, faisant preuve
de complaisance pour ne pas dire dindirence leur gard, du moment
quil ne sagissait que de leurs prouesses spirituelles ou de leurs ralisations
mystiques. Ils se gardent bien de porter un jugement sur des tmoignages
enthousiastes que portaient leur crdit de dles disciples acquis leur
cause. Mais se tenir cette distance est nanmoins soumis une double
condition qui devient imprative la faveur de la propagande sunnite de facture traditionniste. La premire condition consiste ce que ces individus
asctes ne cdent plus la tentation de limmixtion dans le champ dsormais
rserv de la transmission de hadiths dans le but dasseoir les fondements de
115
Al- Uqayl, K. al-D u af , IV, p. 194 ; Ibn Askir, Ta rh, LX, p. 335 ; al-D ahab, Siyar, IX,
p. 94 ; id., Mzn, IV, p. 187. Ibn Uyayna ne laurait peut-tre pas trait de satan, si lassistance,
en vue de calmer la dispute, ntait pas intervenue pour lui dire quaprs tout Ibn Ammr est
un homme dvot et pieux. Cest dans ce contexte quil aurait ni par scrier spontanment : m
arhu ill aytnan, mon avis cest plutt un dmon .
116
Al-Isfahn, H ilyat, IX, p. 327.
231
leurs valeurs mystiques aux frais dune science religieuse srieuse laquelle
sidentie le hadith. Quant la seconde condition, qui sinscrit dans la perspective globale du sunnisme, elle a pour objet de contenir tout dbordement
dordre dogmatique, thologique, juridique dans les discours et sermons des
dvots et renonants. Il leur revient ds lors de sabstenir de relater des opinions juges subversives par les traditionnistes, et de ne pas tenir de confessions religieuses aux articles susceptibles dtre marqus du sceau de lhrsie.
On voit bien que ce nest plus tout fait la sincrit en tant que fruit de la
pit clbre de ces transmetteurs que lon prfre scruter de prs prsent,
puisque lon est form la direncier de cette autre forme de sincrit, la
fois neutre par rapport sa mission de transmission et transparente quant
sa dmarche de laccomplir. En vrit, ce qui est vis cest la sincrit en tant
que qualit participant de la crdibilit de celui qui en est porteur, celle-l
mme que lon cultive pour prsider lacte de transmettre. Cest que lapproche critique est dsormais forte de son avance analytique dont nous
avons pu dceler lempreinte travers les avis cibls lpoque classique. Elle
ne se prend pas seulement en main, comme science prpondrante qui se suft elle-mme, mais elle entend aussi se dsolidariser de lexcs de conance
que lon avait autrefois tmoign lendroit de ces renonants et dvots. Pour
elle, il est donc temps de xer une ligne de dmarcation nettement visible
entre deux sincrits direntes, compte tenu de leurs objets parfaitement
distincts, quoique jusque-l de nature indiscernable, parce que trop entremles : dun ct celle qui, intrieure la sphre des hommes vous la tradition, est requise exclusivement dans le domaine de la transmission de hadiths ;
de lautre celle, facultative et extrieure leur sphre, laquelle ragit la sensibilit du commun des croyants. Pour ce faire, les critiques, dans des dispositions historiques favorables, en possession dun systme de surveillance di
par leurs matres, vont sastreindre aux rgles de contrle soigneusement labores par leurs soins, quils considrent seules mme de mener conjointement la vrication systmatique des chanes de garants dune part, et
lvaluation du degr de correspondance entre les isnds et leurs matns de
lautre. Ces mthodes danalyse vont connatre leur phase danement et, ce
faisant, arriveront maturit avec les traditionnistes-critiques de la troisime
gnration, dont les procds de contrle, appliqus aux garants tendance
asctique, feront montre dune amlioration manifeste par comparaison avec
ceux pratiqus par leurs prdcesseurs.
Mais il nen est pas tout fait de mme du ct des traditionnistes forte
inclination mystique, voire soue, qui uvrent, en dpit de leur statut
reconnu de traditionnistes, rhabiliter les gures marquantes de lascse de
lpoque prclassique. Nous en voulons pour preuve Ab Abd al-Rahmn
232
al-Sulam et Ab Nu aym al-Isfahn pour ne citer que ces deux auteurs des
Tabaqt dont le rle tait des plus dterminants dans la rhabilitation des
personnages asctico-mystiques dsavous par les savants traditionnistes qui
staient employs restituer, en lexpurgeant des versions ngatives dorigine
traditionniste ou autre, limage fabuleuse des asctes anciens. Ainsi en est-il,
comme nous lavons voqu, du renonant dinspiration mystique que fut
Ibn Ammr. Le lecteur le mconnatrait presque sil ne commenait par le
dcouvrir que dans les recueils biographiques des traditionnistes. Dun point
de vue chronologique, on peut donc supposer que cest une priode antrieure celle dAb H mid al-Ga zl (m. 505/1111) quil faudrait faire
remonter les tentatives de rhabilitation des renonants tendance mystique
et des sous dans le giron du sunnisme. Pourquoi ne serait-ce pas au moment
mme o les gures de la mystique naissante voyaient leurs ides contestes
aussi bien par leurs contemporains traditionnistes que par les dfenseurs
dune ascse et dune dvotion austres, dpourvues de toute spculation de
subtilit mystique, tels que Gu lm H all dont nous traiterons plus loin ? En
rednissant les caractristiques des renonants dun ct, et celles des dvots
de lautre, en tant que deux tendances similaires dune catgorie distincte de
transmetteurs, il est vident que les traditionnistes de la troisime gnration
ont largement contribu lmergence dune rexion critique radicale dont
la vocation tait de prendre le distances ncessaire par rapport aux transmetteurs, sans aucune faveur pour cette catgorie an que lvaluation de ses
transmissions ne doive plus rien la pit de notorit publique de ses membres, et quainsi le sens critique, sauf, ait tout son mordant.
4. Troisime gnration
Avant de passer la gnration suivante, il nous faudrait situer les prcdentes, dont nous avons parcouru les personnages dascendance asctique, dans
lhistoire de lvolution de lcrit et de son support, dans le monde musulman,
pour prendre en compte le rle des formes scripturaires dans la circulation du
savoir. Au cours de la premire gnration, ctait bien videmment loralit
qui constituait la voie suprieure de lenseigement et de la transmission des
sciences, avec pour support aectionn, une mmoire auditive vertigineuse,
alors que lcrit, relgu au rle secondaire, se manifestait sous forme de
feuillets (uz , pl. az ) et de manuels individuels, en labsence du livre dans
sa forme venir. Quant la deuxime gnration, elle correspond la n de
cette priode de la compilation et de la consignation par crit (tadwn) sans
233
234
H all, minent ascte auquel les critiques des rapporteurs dcernent le plus
haut grade en matire de wad au regard de tous les rapporteurs renonants.
Mais avant de nous intresser ce dernier, portons-nous sur quelques gures
asctiques auxquelles il a succd, et qui furent de clbres forgeurs de
hadiths, mais aussi de fervents dvots aux intentions pieuses irrprochables.
Dans un large ventail de transmetteurs asctes de cette poque, qui pratiquaient le renoncement au moins dans lune de ses trois conduites de base,
jene, veille et silence, nous nous sommes particulirement intress ceux
dentre eux dont les relations taient frquentes et plus ou moins cordiales
avec les traditionnistes contemporains de leur milieu, ou quils ont pu ctoyer
durant leur dplacement. Ainsi nous serait-il possible de les cerner en tant
que rapporteurs de traditions au moyen des condamnations dont ils faisaient
lobjet de la part de leurs critiques qui les avaient connus en personne, et qui
avaient pu aisment, de par leur proximit, les dmasquer en perant jour
leurs artices dans lart de linvention des hadiths. Cest donc travers le
prisme de lhistoire, telle quelle fut crite par les traditionnistes, que nous
nous ferons une ide approximative de lhistoire relle des asctes et dvots en
tant que garants de hadiths. Certes, ce passage oblig a linconvnient de
nous renvoyer, en gnral, une image terne de cette catgorie de garants, mais
son incommodit est parfois propice des interrogations qui excdent le
cadre historique irrductible du sunnisme traditionniste. La solution ce qui
nous proccupe ici, naurait dautre lieu o senraciner pour satisfaire aux
rgles normatives de lcriture de lhistoire que celui, quasi impntrable, qui
sore en contrepoids la rexion qui se doit dosciller entre la matire historique disponible et lhistoire rcrire.
Le premier personnage dont il nous faut faire la prsentation en partant
des plus anciens aux plus rcents asctes inuents de cette troisime gnration, est Ab Abd Allh Ahmad b. H arb al-Zhid de Nsbr, qui fut lune
de ces autorits mystiques fort inuentes de son poque. Grand renonant,
mais aussi homme de conduite pieuse (h asan al-tarqa), entirement rompu
une vie dvote dsintresse et lobservance stricte (nusk). Il eut mme pour
matre en science de transmission des traditions le grand Ibn Uyayna, ainsi
que dillustres traditionnistes de Nsbr120. Jusqu sa mort en 234/849, nous
dit-on, toutes ses nuits ntaient que veille en dvotion et adoration de
Dieu121. Lors de ses nombreux dplacements dans les grandes villes, y compris dans Bagdd, chacun de ses passages donnait lieu de grands rassemble120
Cf. al-Bagdd, Ta rh, IV, p. 118, n 1785 ; Ibn al-awz, al-Muntazam f Ta rh al-umam
wa-l-mulk, d. Muh. Abd al-Qdir At & Must af Abd al-Qdir At , Beyrouth, Dr alkutub al- ilmiyya, 1992/1412, XI, p. 210, n 1369.
121
Ibn al-awz, al-Muntazam, XI, p. 210.
235
236
237
bonnement indulgent de la part dal-Buhr131. Au contraire, la condamnation du matn nen tait que plus catgorique, au grand dam dIbn Karrm
dont ce fut prcisment le dogme. Et mme sil remontait directement au
prophte via Ibn ihb al-Zuhr, puis Slim et enn le pre de celui-ci, cet
isnd, visiblement ininterrompu (marf ), nen tait pas moins un isnd
traqu aux yeux dal-Buhr qui y avait dcel le lien improbable, voire
impossible entre une chane de garants bien trop parfaite et un contenu inadmissible.
Nanmoins, il y aurait lieu dtre dubitatif quant la ralit historique de
cette correspondance pistolaire entre les deux hommes. On est en droit dy
voir tout simplement une pure invention, ou une rcriture de cet pisode
par les traditionnistes eux-mmes, qui chercheraient, en mettant sciemment
en scne la qute dsespre de lapprobation des autorits sunnites par Ibn
Karrm, attirer lattention sur limportance du rle de ces autorits mme
pour une gure aussi marquante de lpoque comme ltait ce dernier. Il y va
du prestige de linstitution du hadith, dune certaine manire, qui revendiquerait ses marques dautorit mme vis--vis dune personne indpendante
des canaux ociels de transmission, dont lactivisme religieux ciblait le bas
peuple. Dailleurs, plus dun sicle aprs Ibn Karrm, la conclusion dIbn
H ibbn, dont la notice biographique est reprise par tous les critiques ultrieurs, semble aller dans ce sens, lorsquil dcrit celui-ci en faisant allusion
son livre Le chtiment de la tombe ( Adb al-qabr) ainsi132 : Il en tait rduit
glaner des doctrines thologiques des plus nfastes, et grappiller des hadiths
des plus faibles (apocryphes) 133.
Mais outre cet aspect relatif la forgerie des traditions que lon dnonce
chez Ibn Karrm, il aurait t, semble-t-il, comme bien dautres forgeurs de
son poque, consciencieusement en faveur de cette pratique. Il ne voyait pas
dinconvnient ce quun transmetteur puisse recourir linvention des
Dans le Coran (8, 2), la dnition du vritable croyant sur laquelle se fondent les orthodoxes entre littralement en contradiction avec le matn de ce hadith rapport par Ibn Karrm :
Les croyants sont ceux dont le cur frmit quand Dieu est invoqu et dont la foi augmente
quand Ses signes leur sont communiqus . Sur sa doctrine de la foi cf. al-ahrastn, al-Milal,
I, p. 104. Al-Safad, lui, crit : Dans sa doctrine, il est dit que la foi est parole sans connaissance (bil ma rifa) , id., al-Wf, IV, p. 376. Contrairement aux Muri ites qui dissocient la foi
et les uvres en remettant Dieu le soin de reconnatre les Siens, lorthodoxie, elle, inclut les
actes dans la foi qui augmente avec lobissance (t a) et diminue avec la dsobissance
(ma siya).
132
Cest son uvre la plus souvent voque et laquelle se rfre al-ahrastn pour rappeler
ses positions thologiques. Al-Safad arme qutant de peu de science, il naurait mme pas t
lauteur de ses propres livres, qui auraient t rdigs par Ma mn b. Ahmad al-Sulam, cf. id.,
al-Wf, IV, p. 376.
133
Al-Safad, al-Wf, IV, p. 375 ; al-D ahab, Siyar, XI, p. 523 ; Ibn H aar, Lisn, V, n 1185,
p. 352.
131
238
239
priv de sa vue, il Lui incombe par devoir (h aqqan wiban) de faire en sorte
que ses yeux ne croisent jamais le feu de la ghenne [dans lau-del]140.
Lautorit religieuse laquelle se rfraient, en premier lieu, les critiques pour
jeter le discrdit sur al-Baal tait le grand h z attitr de la rgion de
H arrn, al-H usayn Ab Arba (m. 310/922)141, qui, ayant eectivement
dmasqu les mystications de ce dernier, lavait trait ouvertement de
menteur. Se fondant sur lavis critique dune autorit able, dorigine
harrnite de surcrot, Ibn Ad a fait observer galement que toutes les transmissions dal-Baal sont suspectes (mankr)142. Le portrait quIbn H ibbn
nous a bross de lui mrite dtre cit, parce quil cerne dassez prs les traits
caractristiques du personnage : Ctait un vieillard distrait, crit-il, qui
transposait (yuqallibu) les traditions (ahbr) sans sen rendre compte. Ce
faisant, il y commettait des erreurs, [parce qu] il ny entendait rien. De plus,
il pratiquait le vol du hadith (yasriqu l-h adt)143. Il en va de mme de lavis
critique dal-Draqutn qui corrobore les jugements de ses prdcesseurs en
qualiant al-Baal de forgeur de hadiths144.
Mais cest le cas exceptionnel de lascte ken Sulaymn b. Amr Ab
Dwd al-Naha l- mir145, souvent trait dans les sources de la critique des
ril, qui gure lexemple type de personnages asctiques qui soient les plus
activement impliqus dans linvention des hadiths en cette troisime gnration. La plupart des notices biographiques nous le dpeignent par le menu,
sous les traits dun dvot de premier plan. Ctait une personne qui jenait
tous les jours, et consacrait en outre toutes ses nuits ladoration de Dieu146.
Toutefois, sa conformit au dogme thologique sunnite laisse dsirer si lon
en croit le tmoignage dIbn H ibbn et dIbn Ad, daprs lesquels al-Naha
140
Al-D ahab, Mzn, IV, p. 355 ; Ibn H aar, Lisn, VI, p. 234. Dans un autre hadith quil
rapporte, il fait dire au prophte : Tuer un gros lzard quivaut tuer un diable , Ibn H aar,
Lisn, VI, p. 234.
141
Sunnite de forte inclination politique ite, il avait en horreur les Umayyades. Il fut lun
des matres dIbn H ibbn et dIbn Ad, cf. al-D ahab, Siyar, XIV, p. 510-2, n 285.
142
Qui le rapporte dun autre traditionniste harrnite, Ab Badr Ahmad b. H lid, preuve
quil a t dmasqu par des critiques qui le ctoyaient de trs prs, cf. Ibn H aar, Lisn, VI,
p. 229-30.
143
Ibn H aar, Lisn, VI, p. 229.
144
Al-D ahab, Mzn, IV, p. 351, 355 ; Ibn H aar, Lisn, VI, p. 229 ; Burhn al-Dn,
al-Kaf, p. 456.
145
Malheureusement, aucune source ne nous renseigne sur sa date de mort, ni al-Nas , K.
al-D u af , p. 120, n 260, ni al-D ahab, Mzn, II, p. 216-18, n 3495, ni Burhn al-Dn,
al-Kaf, p. 202-03, n 331, ni Ibn H aar, Lisn, III, p. 97-99, n 332. Seule certitude cest quil
est le contemporain dIbn H anbal (m. 241/855) et du condisciple de celui-ci Ishq b. Rhawayh
(m. 238/853).
146
Al-D ahab, Mzn, II, p. 216-8, n 3495, p. 218 ; Ibn H aar, Lisn, III, p. 97-9, n 332,
p. 98.
240
241
155
242
243
lamour de Dieu. Citons ici un passage tir du livre K. arh al-sunna que lon attribue Gulm
H all : wa-h dar an talisa ma a man yad il l-awq wa-l-mah abba Et prends garde ne pas
frquenter quiconque prne le dsir ardent et lamour [de Dieu]) , cf. L. Massignon, Recueil,
p. 214.
171
Al-D ahab, Mzn, I, p. 142.
172
Ibn al-Nadm, Fihrist, p. 237: Kitb al-Du , K. al-Inqit il llh, K. al-Salawt, K.
al-Maw iz. L. Massignon lui attribue le Kitb arh al-sunna [manuscrit, Damas, Z hiriyya
( Magm , 13)], do il tire plusieurs passages dont les H anbalites font grand cas, cf. id.,
Recueil, p. 213 ; ainsi que F. Sezgin, GAS, I, p. 511.
173
Cf. Ibn Ab H tim, arh , II, p. 73 ; al-D ahab, Siyar, XIII, p. 282-83. Il serait opportun,
en eet, de mentionner que le grand juriste hanbalite Ab Muhammad al-Barbahr (m.
329/941), dans son livre intitul aussi K. arh al-sunna, avait emprunt textuellement Gulm
H all plusieurs passages, cf. L. Massignon, Recueil, p. 214. Dautre part F. Sezgin, dans GAS, I,
p. 511, constate la mme chose propos dIbn Taymiyya, dans ses Mam al-rasil al-kubr.
En dpit de la polmique actuelle autour de lattribution du manuscrit de la Z hiriyya (le K.
244
175
La plus souvent relate est celle o il prtend avoir ctoy, Basra, plus de soixante personnes qui rpondaient toutes au nom de Bakr b. s. Ctait videmment l un subterfuge
classique, largement usit par les forgeurs de hadiths, dont se servit Gulm
H all pour faire
croire quil en existait plusieurs, son interlocuteur traditionniste de plus en plus circonspect,
se demandant comment il et pu connatre le vritable Bakr b. s, transmetteur dont rapportaient les hommes de la gnration dIbn H anbal. Cf. al-Bagdd, Ta rh, V, p. 78-79 ; Ibn
al-awz, K. al-Mawd t, I, p. 40 ; al-D ahab, Siyar, XIII, p. 284 ; id., Mzn, I, p. 142 ; Ibn
H aar, Lisn, I, p. 237.
176
L. Massignon, Recueil, p. 213.
177
Al-D ahab, Siyar, XIII, p. 283 : [..] ill annah yar wad al-h adt.
178
245
forgs dans le but louable dadoucir les curs du commun des gens
(al- mma) 179.
Ainsi y a-t-il susamment de tmoignages contre lui pour que son
contemporain, le hanbalite Ab Dwud al-Siistn (m. 275/888), sautorise
de le surnommer lAntchrist de Bagdd (dal Bagdd). Daprs lui, lissue dune srie dexamens pratiqus par ses soins, toutes les traditions trans lm H all se sont rvles, tant dans leurs isnds que dans leurs
mises par Gu
matns, un norme tissu de mensonges180. la suite de ces condamnations
sans appel, les critiques postrieurs le feront gurer dans le registre des garants
marqus au fer rouge, ceux-l dont les hadiths doivent tre formellement
abandonns181. Depuis, le nom de Gu lm H all est devenu lexemple type de
lexcs et loutrecuidance en matire de forgerie des traditions (wad al-h adt),
dans les milieux sunnites tendance asctique.
Bien plus que les forgeurs de la gnration prcdente, ceux qui ont marqu celle-ci ont contribu plus rapidement lenrichissement de la zone de
linterpolation des traditions au sein de la science du hadith, en tendant la
varit de ses thmes tous les domaines de la vie, et aux divers articles de la
foi. Les deux mondes qui continuaient cohabiter avaient de la peine se
croiser, plus forte raison se retrouver. Dun ct le monde de la tradition
circonscrivant de plus en plus ses canaux de transmission, dans une intention
dexclusion manifeste, de lautre celui des asctes et dvots sans rels liens de
transmission entre eux, qui se permettaient des intrusions, titre participatif
dirions-nous, dans le monde de ces derniers pour faire valoir leurs ides. Hormis que dans ce nouveau schma qui a peine volu, la diusion des enseignements de ces derniers gagnait en rapidit du fait de lexpansion du livre
comme moyen de transmission du savoir. Quand ils dcochaient leur critique
contre Ibn Karrm ou Gu lm H all, ce ntait pas seulement par ou-dire que
les critiques sy employaient, mais en se rfrant, citations lappui, leurs
uvres, qui leur taient parvenues. Au troisime sicle de lhgire, il va de soi
que la dmultiplication des ouvrages crits, particulirement en matire de
religion, ne stait pas faite pour dplaire aux zuhhd et dvots qui sy taient
engags de plain-pied, mettant contribution les traditions inventes de
toute espce. Avant dtre des transmetteurs qui faisaient lobjet de la
179
Al-Bagdd, Ta rh, V, p. 79 ; Ibn al-awz, K. al-Mawd t, I, p. 40 ; al-D ahab, Siyar,
XIII, p. 284 ; id., Mzn, I, p. 141. Linterrogateur qui Ibn Ad doit cette information est le
traditionniste Ab Abd Allh al-Nahwand.
180
Al-Bagdd, Ta rh, V, p. 79 ; al-D ahab, Siyar, XIII, p. 283 ; C. Melchert, he Hanbila ,
p. 361.
181
Cf. lavis dal-Draqutn : matrk, in al-D ahab, Mzn, I, p. 142 ; Ibn Ab H tim, arh ,
II, p. 73.
246
Conclusion
considrer de prs les raisons avances par ces asctes garants de hadiths
pour justier leur initiative frauduleuse dans la transmission des traditions,
depuis lpoque des fondateurs jusqu celle des Suivants de la troisime gn-
247
ration, il appert que les bonnes intentions y tiennent lieu dun invariant.
Lenjeu est donc dordre tlologique, consistant dans ce dsir exprim
comme volont de participer au bien de la communaut, mais qui passe
ncessairement par la propagande au moyen de la tradition. Nous avons vu
que le premier succs du sunnisme ntait pas tout fait tranger lclosion
de cette espce de transmetteurs qui excipaient de leur dlit aux enseignements de leurs prdcesseurs de quoi se livrer ingnument linvention des
traditions. Au contraire, il y aurait lieu de voir, dans le laxisme qui caractrisait la transmission des traditions chez certains personnages cls du sunnisme
primitif, une source dinspiration pour les asctes forgeurs de hadiths ultrieurs. La grande part dans cette entreprise de forgerie revient, sans conteste,
aux rapporteurs dorigine basrienne. Cest Basra, rappelons-le, que le noyau
constitutif du sunnisme primitif a pris naissance, et cest galement aux traditionnistes de cette ville que lon doit le grand intrt port au zuhd ainsi qu
la stricte morale religieuse travers la riwya. Aprs tout, ils ne visaient leur
tour que ces mmes grands principes moraux auxquels avaient appel jadis
leurs prdcesseurs. cette dirence prs toutefois, quils ne visaient plus
harmoniser les diverses composantes de la communaut musulmane, dans la
mesure o leur terrain daction se limitait la communaut sunnite, quils
tendaient instruire et duquer de lintrieur. De mme que les pieux
Anciens avaient eu en vue lunit de la communaut alors au bord de lclatement, de mme plus tard ces garants de hadiths visaient par le truchement de
leurs enseignements un idal non moins louable qui leur faisait concevoir
bnque lutilit urgente de leur intervention. Certains dentre eux qui
avouaient tre motivs par une noble raison morale qui participe de linstruction religieuse de leurs coreligionnaires, ne percevaient pas du tout linvention des hadiths comme une mauvaise action sui generis. On voit comment
largument religieux quincarnent dornavant les traditions prophtiques est
devenu un moyen de persuasion dautant plus ecace que lon a ni par
cder la tentation de la transmission mensongre. Autrement dit, cela quivaudrait laisser lavantage aux adversaires du sunnisme, et dtre, soit la
discrtion de leur propagande sans scrupules, soit celle des ruwt sunnites
suspects qui ne valaient gure mieux, eu gard leurs hadiths souvent dcris
au sein des rapporteurs de rcits (ahbriyyn) et de conteurs publics
(quss s)182.
182
Parmi ceux le plus souvent cits, il est un faussaire notoire du nom dAb Isma l-mi
Nh b. Ab Maryam. Il aurait avou avoir forg une impressionnante quantit de hadiths quil
faisait remonter pour la plupart au Suivant Ikrima mawl dIbn Abbs (m. 105/722). Ces
hadiths incitent la lecture du Coran et informent par le menu des rtributions du croyant
pour la lecture de certains versets et sourates coraniques. Ab Isma avouait avoir uvr ainsi
248
En eet, ayant gagn presque toutes les aires culturelles du monde musulman ds le dbut du IIe/VIIIe sicle, le hadith acqurait le statut de principe
du droit. Par linstigation dautorits traditionnistes, soutenues par des juristes partisans des ahl al-h adt, linstar dal- (m. 204/820), le hadith
stait impos peu peu vers la n du deuxime et le dbut du troisime sicle (IIe-IIIe/IXe) comme deuxime source scripturaire de lIslam. En secondant
la parole de Dieu (Coran) la tradition prophtique russit une conqute de
premier ordre qui tmoigne du triomphe majeur du traditionnisme. Ds lors,
lon ne comprend que trop bien pourquoi, par voie de consquence, dautres
disciplines corrlatives nalit critique devaient voir le jour. Dune part,
parce quil est vrai que le contexte historique de la culture religieuse musulmane se prtait largement cette tournure des vnements en faveur de ce
triomphe nal, et dautre part parce quil sagissait daermir le hadith dans
sa valeur de source juridico-morale, objectif qui impliquait llaboration dun
systme de contrle entirement dvolu lvaluation de la vracit des matns
( ilal al-h adt) aussi bien qu la abilit et lintgrit de lensemble
des rapporteurs gurant dans les chanes de transmission, savoir la critique
des autorits ( ilm al-ril).
Or, nul doute que cest grce cette dernire branche des sciences du
hadith que nous sommes amplement renseigns sur cette catgorie de transmetteurs dont le recours la forgerie de hadiths ntait pas d spcialement
aux conits doctrinaux, ni aux rivalits, politique, raciale ou clanique, qui
svissaient leur poque. En ce qui les concerne, nous lavons vu, il ne sagissait pas, dans les dissidences intestines, de prendre parti pour telle ou telle
secte religieuse comme le isme183 ou le hriisme184, ni de prter main forte
dans la pieuse intention de plaire Dieu (h isbatan). En rpandant ces hadiths, il entendait
ramener Dieu tous les dles gars qui se sont dtourns de Sa parole au prot de la jurisprudence dAb H anfa (m. 150/767) et des rcits dexpditions militaires du Prophte (magz)
rapportes par Ibn Ishq (m. 150/767). Cf. Ibn al-awz, K. al-Mawd t, I, p. 41 ; I. Goldziher, tudes sur la tradition, p. 192 [Muhammedanische Studien, II, p. 156].
183
Il se trouve des transmetteurs qualis de non srs pour avoir adopt des thses ites,
comme le savant ite bir b. Yazd al-u f l-Kf (m. 127/745), cf. Muslim, Sah h , I, p. 20,
21 ; al-D ahab, D ikr man yu tamadu qawluhu , in Arba rasil, p. 174. Sur les Rda ( ites
extrmistes), voir Ibn al-awz, Talbs, p. 97-101 ; sur les quelques exemples de hadiths quils
ont forgs, cf. id., K. al-Mawd t, I, p. 338-402.
184
Voir Ibn al-awz, Talbs, p. 99 sq., sur les hadiths forgs par les H riites. Si lon prend
lexemple de Abd al-Rahmn b. Mulim al-Murd (m. 40/661), le H riite qui assassina le
quatrime calife Al b. Ab Tlib en lan 40/661, on note quil fut un fervent croyant extrmement pieux, et dune grande rigueur asctique. Cependant, toute sa transmission fut demble
rejete en raison de son acte dassassinat, excut par dlit aux principes politiques et religieux
du hriisme, cf. al-D ahab, Mzn, III, p. 592 ; aussi id., D ikr man , p. 174 ; Ibn H aar,
Lisn, III, p. 439-40.
249
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188