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Apariencia= mundo aparente.

Artista trgico= Para Nietzsche la realidad es lo vital. Si la realidad es puro devenir, el


concepto no puede captarla; slo puede captarla la metfora, pues esta no establece ningn
significado unvoco (objetividad) sino que acepta la pluralidad y subjetividad de los mismos
(perspectiva). Por eso, para l, el arte es el nico instrumento adecuado para entender la vida,
porque afirma la multiplicidad y subjetividad de la realidad (devenir) utilizando la metfora y no
el concepto. La tragedia es la forma suprema del arte, porque ana las dimensiones apolnea y
dionisaca de la vida. El artista trgico, al seleccionar y corregir la realidad no la oculta ni la
niega; la acepta y la asume, pero embellecindola. Esta aceptacin de la vida en toda su
plenitud convierte al artista trgico en el verdadero filsofo. La filosofa de Nietzsche supone
una visin trgica de la vida y aquel que la acepta tal y como es puede convertir su vida en una
obra de arte, que es lo nico que para l confiere verdadero valor y sentido a la existencia
humana. Por eso, el artista trgico es el modelo de ser humano, por encima del santo, del
filsofo o del cientfico.
Causa sui= causa de s mismo. Expresin latina que se aplica nicamente a Dio, ser que se da
la existencia a s mismo. Es el ser subsistente por s mismo; lo dems existe por causa de otro.
Conceptos supremos= expresin que se refiere a las categoras racionales que los filsofos
han utilizado para referirse a la verdadera realidad del mundo inteligible. Estos conceptos
pretenden designar las caractersticas de ese mundo verdadero: ser, sustancia, unidad,
identidad, causa Para l no designan nada real, sino que son trminos que elabora nuestra
razn para referirse a un mundo inventado por nuestro recelo y cobarda ante la realidad del
devenir.
Dcadence= vida decadente.
Deshistorizar= proceso por el que los filsofos parmenideo-platnicos eliminan el carcter
dinmico de la realidad. Historia es el continuo devenir de lo real. Decir que el ser es historia o
histrico es lo mismo que decir que es devenir. Por eso, al afirmar que la realidad es inmutable,
lo idntico a s mismo (el Ser de Parmnides; las Ideas de Platn; las sustancias de Descartes)
y que lo que cambia es slo apariencia, los filsofos han deshitorizado la realidad.
Devenir, lo que deviene= trmino con el que se designa el ser como proceso, y que incluye
todo tipo de cambio: movimiento, alteracin, generacin, corrupcin A partir de la filosofa
griega, hablar del ser como devenir marca la oposicin a la concepcin del ser como algo
esttico. La afirmacin del devenir, del ser mutable, se identifica con la concepcin dinmica de
la realidad, nica concepcin que para Nietzsche recoge su verdadera naturaleza histrica.
Dionisaco/Apolneo= lo apolneo representara el ideal de belleza y de las formas acabadas,
la medida, el orden: las caractersticas de la razn. Lo dionisaco representara la desmesura,
el desorden, lo inacabado: los valores de la tierra, las caractersticas de la vida. Ambos polos se
necesitan mutuamente y mutuamente se estimulan: la medida y la desmesura son la esencia
de todo arte. En la pugna entre ambos los dos salen victoriosos y su expresin ms acabada es
la tragedia. Pero esa unidad se ver truncada a partir de Scrates. La disociacin de estos
valores est en la base de la cultura occidental y supone el sometimiento de la vida a la razn,
de lo dionisaco a lo apolneo, lo que, en ltima instancia, conlleva la disolucin de ambos.

Dios= concepto en el que la filosofa tradicional ha aglutinado todas las caractersticas y


valores positivos que atribua al mundo verdadero por ella creado. As Dios es el ser, y se
caracteriza porque es causa sui, inmutable, perfecto e infinitamente bueno. Es el concepto
supremo ms elevado de todos y, por eso, el principio explicativo de todos los dems seres.
Para Nietzsche, al ser el concepto supremo ms elevado es el ms vaco de todos. Lo llama el
ltimo humo de la realidad.
Egepticismo= imagen metafrica con la que marca la tendencia a la permanencia, a la
intemporalidad, a la petrificacin de la filosofa tradicional, es decir, su tendencia a negar el
principal rasgo de la realidad: ser devenir. Usa esta imagen porque la representacin humana
en la escultura y pintura egipcia se caracteriza por el hieratismo, falta de expresividad y
movimiento para acentuar la solemnidad de la imagen.
Eleatas= filsofos presocrticos entre los que destaca Parmnides, cuya tesis central es la que
critica Nietzsche: una concepcin esttica del ser, la deduccin racional de sus categoras y,
por tanto, la negacin de lo sensible.
Empiria= la experiencia sensible.
Ens realissimum= expresin escolstica que significa ente realsimo. Hace alusin
exclusivamente a Dios como el ser mximamente real por ser perfecto, necesario y causa de s
mismo. Los dems seres, por ser creados y tener una existencia dependiente de Dios, son
contingentes y, por tanto, no mximamente reales como lo es Dios. Este concepto es una
ficcin vaca.
Fetichismo = veneracin excesiva y supersticin, idolatra. Con la expresin fetichismo del
lenguaje alude al proceso mediante el cual se proyecta la categora gramatical de sujeto de la
proposicin en nuestra experiencia de lo real, lo que genera la falsa creencia de que en la
realidad existen sujetos (seres idnticos, consistentes, libres, que actan como causas) y
predicados (accidentes, modos, atributos, cualidades de esos seres). El fetichismo del lenguaje
consiste en atribuirle un poder que no tiene. Por tanto, el fetichismo de la metafsica del
lenguaje consiste en dar un valor ontolgico a las estructuras gramaticales.
Filosofa, filsofos= utiliza esta expresin con un sentido peyorativo muy concreto. Se refiere
a los filsofos que mantienen una concepcin esttica de la realidad. Filsofo es sinnimo de
platnico, y filosofa de filosofa platnica. Cuando califica algo de filosofa o de filsofo est
lanzando un ataque.
Idiosincrasia= caractersticas propias y distintivas que definen cualquier cosa. Utiliza esta
expresin para referirse a las caractersticas que definen a los filsofos tradicionales, los
platnicos. Son dos: la creacin del ser esttico y la transmutacin ontolgica.
Idolatra, idlatra= el culto a los dolos, entendiendo por tales cualquier cosa objeto de
admirada exaltacin. Nietzsche hace un uso metafrico de esta expresin, aplicando este
significado religioso a los conceptos supremos. Los filsofos adoran los conceptos forjados por
la razn porque para ellos representa la realidad verdadera. Para l, estos dolos de la razn
son pura apariencia que no designan nada realmente existente. Los dolos son momias
conceptuales.

Ilusin ptico-moral= expresin con la que caracteriza el mundo inteligible. Este mundo
verdadero se ha elaborado desde el nico mundo real, el devenir. Partiendo de las
caractersticas del devenir, se inventa una realidad con caractersticas contrarias. Pero esta
realidad no es ms que un deseo, una ilusin debida a la consideracin del devenir como algo
falso, errneo, irreal y negativo. Y puesto que la creacin del mundo verdadero parte de una
valoracin negativa y pecaminosa de lo sensible, estamos ante una ilusin que no es slo
ptica (vemos lo que no-es) sino tambin moral (el mundo verdadero es el mundo de lo
bueno).
Momias conceptuales= los conceptos que han utilizado los filsofos para referirse a la
verdadera realidad (nica, eterna, inmutable) inventada por la razn. Son conceptos huecos,
vacos, que no encierran nada vivo, nada real. Son como las momias. Para l, el concepto es
sepulcro de intuiciones: momifica el pensar y la realidad. Por eso pretende desplazar razn y
concepto hacia la intuicin y la metfora (su mejor expresin).
Montono-tesmo (monotesmo)= expresin irnica con la que se refiere al monotesmo
desde el punto de vista religioso y filosfico. La filosofa tradicional cae en el monotesmo
cuando renuncia a la vida y establece un principio inmutable, que es el fundamento que explica
todo lo que es y ordena jerrquicamente lo que se considera real. Este principio supremo
cumple las funciones atribuidas a Dios en las distintas religiones, aunque se lo llame Idea,
Nous, imperativo categrico, etc.
Mundo aparente/mundo verdadero= esta pareja de conceptos resume la dualidad presente
en la filosofa. Este pensamiento parmenideo-platnico ha afirmado la existencia de un mundo
verdadero que se caracteriza por ser esttico, racional, inmutable y bueno. El mundo conocido
por los sentidos es devenir, multiplicad, cambio y origen del mal, es decir, presenta rasgos
opuestos a los del mundo inteligible y, por ello, se ha calificado de mundo aparente. Nietzsche
cambia completamente el sentido de esa pareja. Afirma que el nico mundo real es el devenir,
el calificado de aparente, y que el mundo verdadero es una mera invencin de la razn.
Prejuicio de la razn= en general, un pre-juicio es cualquier elemento previo a la emisin de
un juicio y que a la vez condiciona cmo se va a juzgar. La razn argumenta utilizando juicios
que se componen de conceptos. Eso ha llevado al ser humano a considerar que estos
conceptos, con los que la razn pretende organizar el devenir y el caos del mundo,
corresponden a seres realmente existentes. Es decir, se han confundido las categoras
racionales con categoras de la realidad. Estas categoras raciones constituyen el prejuicio de
la razn, ya que condicionan los juicios que emite.
Pueblo= en el texto aparece entrecomillado porque se refiere al conocimiento vulgar (los
encadenados en la caverna platnica) de quienes afirman como real y verdadero lo que le
muestran sus sentidos. Los filsofos se separan de lo que dice el pueblo, ya que afirman que
el conocimiento superior es el propio de la razn. Los sentidos son fuente de error, por eso la
mayora (el pueblo) est equivocada (vive en las sombras) y, por tanto, los filsofos, y despus
los sacerdotes, deben revelar al pueblo la verdad de un mundo inteligible, trascendente y divino
para que, al menos, crea en l y viva de acuerdo con l.
Razn= la filosofa tradicional ha distinguido entre dos fuentes de conocimiento: los sentidos y
la razn. Los primeros se han considerado el origen de nuestros errores. Por el contrario, la
razn se ha visto como fuente de la verdad. Esta facultad ha generado un mundo verdadero, lo
inteligible; y los sentidos nos han presentado un mundo aparente, el devenir. Rompiendo con

esa tradicin, Nietzsche afirma que los sentidos son los nicos que nos atestiguan cmo es la
realidad, el devenir. La verdad establecida por la razn no es ms que un mundo ilusorio
producto del miedo y cuya existencia es indemostrable.
Sub specie aeterni= Nietzsche toma esta expresin de Spinoza (racionalista del XVII). Para
este autor lo que existe es una manifestacin que proviene necesariamente de Dios. La verdad
se alcanza cuando se conoce sub specie aeternitatis, desde la perspectiva de la eternidad. El
ser humano llegar a la verdad cuando, abandonando su perspectiva particular, vea las cosas
como las conoce Dios, como necesidades.
Substancia= segn la filosofa tradicional, es lo que existe por s. Substancia se opone a
accidentes, que son seres que existen en la sustancia. Calificar algo de sustancia supone
introducir el concepto de ser permanente, esttico. Para Nietzsche la organizacin del mundo
en sustancias y accidentes es una invencin de la razn.
Valor, valores supremos= un valor es una cualidad que atribuimos a las personas o cosas
porque nos parecen estimables (valores positivos) o rechazables (negativos). Los valores
supremos son los que la filosofa atribuye al mundo inteligible inventado por la razn: lo
existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto
Vida descendente= para Nietzsche, la cultura occidental, desde Scrates, ha defendido
valores contrarios a la vida y ha credo en un mundo objetivo, verdadero, inmutable y racional,
que fundamenta dichos valores antivitales. La vida decadente es la vida de quien cree en
esos valores por encima de los valores de la tierra, del devenir. Es decadente todo lo que se
opone a los valores del existir instintivo y biolgico: la filosofa, la religin y la moral.