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Muy buenas tardes. Bienvenidos a esta feliz ocasin.

Bien podra presentarles a nuestro invitado de hoy, Luis Camnitzer,


recurriendo al clsico dispositivo del currculum. Podra enumerar las
variadas exposiciones con las que nos ha hecho pensar sobre el arte,
la poltica y sus procedimientos. Podra referenciar sus lcidas
aproximaciones a la historia del conceptualismo latinoamericano.
Podra nombrar sus diferentes becas y premios. Y, sin embargo, algo
escapa a esta descripcin. Algo que articula, en buena medida, su
trabajo como artista y agente cultural. Quiz sea mejor, en este punto,
sealar una de sus obras. El museo es una escuela: el artista aprende
a comunicarse, el pblico aprende a hacer conexiones, escribe Luis en
una de sus instalaciones en el Museo de la Memoria y los Derechos
Humanos en Santiago de Chile. La misma frase est inscrita en el
MALBA, de Buenos Aires, en el Museum of Contemporary Art, de
Detroit, y El Museo del Barrio, de Nueva York. Probablemente, en este
territorio, en este museo, podemos apreciar la potencia del acto
artstico al que nos invita Luis Camnitzer. Su arte tiene vocacin de
enseanza. El arte y la escritura de Luis Camnitzer nos invita a
devolver una mirada crtica sobre la prctica esttica. As, nos ofrece
en lugar de la obra, la experiencia de un concepto; en lugar de la
mediocridad de la belleza, la fuerza de la elegancia; en lugar del artista
solipsista, el artista pedagogo, que indaga en los problemas de la
comunidad para crear campos de activacin. Es un honor dejar con
ustedes a Luis Camnitzer.

artista, escritor y, sobre todo, pedagogo de nuestra sensibilidad


contempornea. Como parte del conceptualismo de los 60.
La presente charla tiene el sugestivo ttulo de Animales, espectros,
masas: imgenes de lo viviente y temporalidades polticas. Desde ya
se anuncia el carcter polmico del problema a tratar. El profesor
Gabriel inicia este ttulo con el que es uno de los conceptos
fundamentales en su ltimo libro Formas Comunes publicado el
2014: el concepto de la animalidad, que en esta discusin funciona
como el complemento biopoltico de lo humano. Vale notar que, por un
lado, los animales evocan en nosotros afectos y deseo mimtico, como
el Huemul de Gabriela Mistral, a quien ella denomina sensibilidad de
la raza y el primer plano de nuestro espritu. Por otro, los animales
aparecen como vidas dispensables, abandonables a un destino tan
cruento como el de la muerte en un matadero. Es, por eso, que lo
humano rehye de lo animal dentro de s. Por ejemplo, Jos
Vasconcelos distingue en De Robinson a Odiseo, texto de 1935, entre
lo sucio, lo limpio y lo radiante. En sus categoras, los minerales y las
plantas responden a reinos higinicos. Pero dice Vasconcelos nace el

animal, y peor si es de nuestra especie y aparecen las glndulas con su


sequito de secreciones repugnantes. Nuestra materia de desecho es
ponzoa y vivimos rodeados de un aura meftica (14).
As, los cuerpos animales cuentan una historia de segregacin y
rechazo, pero tambin de lmites y comuniones en el continuo trnsito
de lo viviente. De estos binarismos y devenires hablaremos hoy. Dejo
con ustedes, entonces, al profesor Gabriel Giorgi.

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