La Paz.

Crtica y Perspectivas sobre Transformacin y Recreacin de la Vida

Mario Madroero Morillo1

Los problemas sociales de la actualidad, generan una serie de reflexiones que desde hace ya
varios siglos han ocupado un lugar en las universidades, en la medida en la que stas se
conciben como los lugares para transformar las reflexiones sobre la realidad en prcticas
susceptibles de provocar cambios, que hagan que esa realidad sufra remociones de todo
carcter; sean polticos, econmicos, jurdicos, los cambios estn dirigidos por una
preocupacin constante: la presencia del ser humano en el mundo y el sentido de su
existencia.
La concepcin de ser humano ha sufrido grandes transformaciones a lo largo de los ltimos
siglos, desde el ser que conceban los griegos, hasta el ser concebido por los hebreos, desde
el ser concebido por el cristianismo y sus diferencias con los musulmanes, hasta la
formacin tarda del concepto sobre humanidad que constituye la modernidad, sobre todo a
partir de los siglos XVI y XVII, debido a que son los siglos en que la concepcin de
humanidad Occidental se consolida, pero entra a la vez, en confrontacin con inditas
formas de ser y otras concepciones de humanidad presentes, por ejemplo, en Amrica.
En este sentido hablar de ser humano es una cuestin de comprensin de la historia del ser,
es decir de lo que en filosofa se ha propuesto como la ontologa, concepto que se propone
como el estudio del ser en cuanto ser y que no solo ocupa a los filsofos de profesin, sino
a todo ser capaz de reflexionar sobre su vida y la relacin de sta con la libertad; pero
tambin de la geografa del ser, debido a que la concepcin de humanidad cambia de
acuerdo a la regin en la que nos encontremos, permitiendo que se hable de culturas
1 Candidato a doctor en Antropologa Contempornea de la Universidad del
Cauca. Magister en Etnoliteratura y Licenciado en Filosofa y Letras de la
Universidad de Nario. Docente interno del Centro de Formacin Humanista de
la Universidad Pontificia Bolivariana, seccional Montera. Integrante del Grupo
de investigaciones COEDU de la misma universidad e integrante del Grupo
Antropos de la Universidad del Cauca. En la actualidad adelanta estudios de
doctorado en Filosofa en la Universidad Pontificia Bolivariana con sede en
Medelln.

humanas, representadas por la forma en la que se piensan a s mismas y que es lo que

permite que establezcan o no relaciones con otras.
De esta manera la concepcin de humanidad sera la que establecera las condiciones para
la generacin o no de relaciones con otro, debido a que las condiciones de relacin con otro
constituyen la dimensin poltica de los acuerdos o desacuerdos que pueden provocar
alianzas y comunidad o desacuerdos y guerra.
La posibilidad de la alianza es una cuestin que hace parte de la larga historia de la
humanidad, debido a que traza los principios de lo que se podra asumir como la poltica
premoderna, caracterizada por el valor de la palabra y el honor, que cimentan la posibilidad
de pensar un orden para las relaciones, fundamentada en la regla de oro, principio de
justicia de las relaciones con otro, que implica no hacer a otro lo que no quieres que te
hagan y que permite el desarrollo de posteriores normas y la creacin de sistemas jurdicos
que permitan la vida en comunidad.
La poltica premoderna consciente del poder del otro, genera principios bsicos de
convivencia, complejos en su trama poltica, pero simples en sus resoluciones prcticas.
En el caso de los griegos y posteriormente para los romanos, por ejemplo, se encuentra el
cuidado de s como principio tico que tendr una prctica poltica en el cuidado de los
otros; en el caso hebreo se presenta en la posibilidad de establecer relaciones justas con los
otros, buscando a la vez una relacin justa con Dios, para de esta manera ser justo con
otros; en el caso cristiano, la posibilidad de ser justo con otro implica la compleja relacin
entre amor y perdn, que hace del amor una dimensin tica, que sustentar posteriormente
la formacin de los valores del ser humano moderno, quien los hace visibles en la relacin
entre la libertad, la igualdad y la fraternidad, que dirigen la re-concepcin de la poltica y la
justicia y por tanto de una humanidad nueva, capaz de equilibrar los cambios de las
sociedades modernas, ms complejas debido a su carcter marcadamente econmico y de
expansin, ante el que se hace ms que necesaria la formacin de unas Ciencias Humanas,
es decir una ciencias dedicadas a responder la preocupacin de inicio: La presencia del ser
humano en el mundo y el sentido de su existencia.

El problemtico contexto descrito anteriormente, conlleva en el caso que nos ocupa en este
momento, a reflexionar sobre la relacin crtica que se propone en el ttulo de esta
conferencia, la de la Paz, como Crtica y Perspectiva sobre Transformacin y Recreacin de
la Vida. En este sentido tenemos entonces que:
1.La Paz, no puede concebirse como el resultado de un proceso corto, sino que tiene una
historia, unas particularidades y que por tanto no puede reducirse a un estado simple del ser
pleno y satisfecho por la aparente resolucin de unos deseos, relacionados con posibles
conflictos; lo que conlleva comprender que la Paz como complejidad implica de esta
manera, que es necesario un camino, es decir un mtodo que permita asumirla y
transformarla en una ciencia, es decir en una forma de conocimiento.
Qu implicara entonces el conocimiento de la paz o la ciencia de la paz?, hasta dnde es
posible pensar sus presupuestos? Y Cmo se relaciona con las Ciencias Humanas, en la
crisis de la universidad actual?
Trataremos de responder a estas preguntas de manera breve diciendo, que si se trata de
historia, podramos relacionar al ser-en-paz, con un viejo concepto griego: el de la e-noia
o benevolencia pero que podemos traducir como el buen-saber, es decir con el saber que
se relaciona con el bien, entendido como la verdad y que hace de quien lo tiene, un ser
virtuoso y verdadero. Encontrando de esta forma que se trata de una dimensin tica que
atraviesa las concepciones ticas, con las particularidades de contexto, de los romanos, los
cristianos, los judos, los musulmanes, y que en medio de tal pluralidad provoc la
emergencia del ser humano moderno.
Podramos concluir entonces que, la e-noia como forma de saber, como ciencia-del-buen
saber-del-ser-en paz, era un concepto complejo de ser humano, debido a que pretenda que
el ser humano tuviera igual pericia tcnica y virtud tica, cuestin que las Ciencias
Humanas ya en la modernidad, pretendan como principio del humanismo.
La concepcin de ser humano desde esta perspectiva entra en un cuestionamiento
particular, lo que hace de la paz, de su ciencia y saber un principio de crtica.
De esta manera tenemos que:

2. Crtica, sera la asuncin de una paz, susceptible de cuestionar el valor de los deseos y la
satisfaccin, debido a que la paz genera un cuestionamiento continuo del bienestar humano
en relacin con los otros. De esta forma el principio crtico de la paz permite pensar el
bienestar en comunidad a partir de la conciencia del estar bien con otros; lo que la hace un
principio tico y crtico pues compartir la paz, implica una poltica, no solo de
reconciliacin sino sobre todo de comprensin de lo que el otro con el que nos
relacionamos es.
Estar en una relacin de paz con otro conlleva asumir a ese otro como alguien que nos
afecta y de quien podemos esperar hostilidad u hospitalidad, en la medida en la que en las
relaciones humanas se trata de una relacin entre poderes relacionados con subjetividades,
no solo de la vulgarizacin aparentemente cientfica de la ley del ms fuerte, sino del
cuestionamiento de tal ley a partir de la ciencia crtica de la paz, asumida como el principio
por el cual se puede cuestionar el ejercicio de la fuerza, sea de un Estado, un lugar, una
persona o nosotros mismos.
En tal sentido se podra comprender que las Ciencias de la Paz, sus principios crticos,
conllevan la generacin de otra perspectiva sobre lo poltico; de esta manera, mirarnos y
mirar a otros en relacin a un horizonte crtico de bienestar que desbordara la aparente
plenitud del deseo satisfecho, permitira comprender que:
3. Perspectivas de paz, no seran las frmulas para satisfacer los deseos de generaciones
cuyas represiones y duelos se transfieren a los ms jvenes, en aras de delegar el futuro,
sino tcnicas y metodologas de un pensamiento que permita mirar ms all del bienestar
aparente que propicia la ciencia, degradada en el mero comercio de productos que
aparentan la satisfaccin de necesidades inmediatas, para rebasar el aparente principio de
realidad que suspende la mirada en una sola y nica forma de ver la vida.
Las perspectivas de la ciencia de la paz, estaran dirigidas por tanto a lo otro que humano,
permite pensar ms all del resultado inmediato, para inaugurar un saber diferente
relacionado con el bien y la verdad de unas ciencias que podran desarrollar tecnologas del
yo, del estar-con-otro-en comunidad, no supeditadas a la produccin de masas humanas
insensibles por exceso de realidad a los cambios urgentes del presente, sino capaces de
ofrecer conocimientos sobre el s mismo y el otro en las comunidades contemporneas, lo

que hara visible el principio de transformacin que ha dirigido las Ciencias Humanas,
asumidas como la herencia de las Ciencias de la Paz y por tanto de las Ciencias Humanas
del Maana.
La Paz como espacio y tiempo de una crtica a la humanidad y de ah como un lugar desde
el que se puedan generar perspectivas de una poltica del bienestar en comn, sera el
espacio de transformacin, en la medida en la que se asuma tal proceso. De esta manera:
4. Transformacin sera la consecuencia del proceso de crtica y perspectiva abierta, del
nuevo pensamiento sobre el ser humano que haran posible las ciencias de la paz, en tanto
ciencias humanas del maana. Las ciencias humanas del maana como formas de
comprensin del lugar del ser humano en el mundo y el sentido de su existencia,
permitiran el rebasamiento del sobrevalorado principio de realidad y los realismos
aparentes a los que apelan, quienes asumen que las ciencias humanas no sirven para nada.
Las Ciencias Humanas, podramos aclarar, no le sirven a la nada, debido a que si algn
servicio aceptan y ofrecen es a la creacin y a la vida, por tanto, ante la ausencia de sentido
del lugar del ser humano en el mundo y al sentido de su existencia, ofrecen la posibilidad
de la escucha y el dilogo crtico que no consuela sino confronta la crisis, para
transformarla en perspectiva y mirada abierta sobre la realidad, asumida como el campo de
accin de los diversos saberes del ser humano, lo que hace de las ciencias humanas, el
espacio y el tiempo para la creacin y recreacin del sentido. De esta forma:
5. Recreacin, ser la forma en la que la poltica del saber de las ciencias de la paz, permita
la asuncin del poder que como seres humanos tenemos.
El poder del ser humano es la forma de ejercer el don de la vida, pues la vida no tiene
lmites, no por una concepcin aparentemente romntica de la misma, sino por el principio
de verdad que la constituye.
El poder constituyente de la humanidad se ejerce cuando se generan procesos de
transformacin de la realidad singular o comunitaria, en esta medida, la paz como crtica y
apertura de perspectivas sobre la transformacin y recreacin, se dirigir a la renovacin de
la Vida, en la medida en la que:

6. Vida, es la palabra que permite el encuentro entre los diferentes y dispares poderes y
saberes que componen una realidad, pues es la vida singular y comunitaria la que entra en
relacin de formas muchas veces inauditas, lo que permite proponer que las ciencias
humanas del maana y las ciencias de la paz, no tienen un objeto de estudio privilegiado,
pues todo lo que sea vida es parte de sus intereses, objetivos, metodologas y proyectos; que
tendrn un lugar en la Universidad, asumida como el sitio en el que estudiantes y
profesores, privilegiados, pueden pensarla y comprenderla, transformarla y recrearla.
Es en este sentido que la universidad es humanista, en la medida en la que asume el buensaber como un buen vivir en transformacin continua, no como un consuelo ante las
problemticas actuales, sino como la forma crtica de la confrontacin con una realidad que
se revela insuficiente, ante las exigencias de la humanidad contempornea; lo que hace de
la universidad el lugar propicio para la generacin de la relacin, sea en perspectiva
interdisciplinaria o transdisciplinaria,

entre las diferentes formas de conocimiento

ocupadas en responder a la pregunta sobre el lugar del ser humano en el mundo o el sentido
de su existencia.
Montera, Octubre 27 de 2015
*Texto presentado en el I Encuentro Estudiantil de Pensamiento Humanista. Universidad
Pontificia Bolivariana. Seccional Montera.