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"la espaa ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII

Generosas soluciones al problema social


El problema del estado social de Espaa tan cargado de cadenas y desigualdad plantea urgentes
problemas ,filsofos espaoles los encaran lucidamente confluye lo nacional y lo extranjero en
una Espaa nueva que quiere convertir en provincia de Europa ilustrada Joaquin Fos habla de
que hombres se unen se asocian y ello conlleva a clases sociales ,por necesidad de ayuda.
Cabarrus el rousseau espaol sita su sueo en un escenario americano e donde el pacto se
sella en familias de colonos que deciden unirse para protegerse. Se suea con pureza idlica de
pasado. La opresin de dbiles por unos hace cuestionar a estos pensadores y aparec Bernardo
Ward cona fan de abolir comercio de negros y pide que se recurra para civilizarlos. Antillon hace
una defensa de los negros y Cadalso tambin critica el trfico de esclavos negros. A pesar de
esto Floridablanca segrega a los negros de la comunidad humana. Sin embargo la defensa de los
negros de Antillon servir de punto de partida para debates en cortes de cadiz en 1811. La
america del siglo XVIII tiene la atencin de los filsofos cultos que ven a america como modelo
de virtudes primitivas ,alimentaba curiosidad en tiempos de ciencias nuevas ,un ejemplo de
virtudes y errores a evitar,america era un referencia . Bernardo Ward en 1760 est atento a la
cuestin colonial y su empep consite en descubrir como posesiones espaolas pueden producir
un mejor rendimiento. Hay un espritu nuevo de moderacin y justicia que inspira las doctrinas
de los espaoles en la manera de proceder con los indios los cuales ya no son esclavos sino que
seres racionales . Evolucion demasiado tardia e ineficaz porque no impedir al poco tiempo la
proclamacin de independencia. Campomanes propone avecindar en poblaciones cerradas a
gitanos y remitir a dems a america. Para desembarazarse de sujetos facinerosos ,Ward
tambin propone solucin similar para limpiar su patria y propone enviarlos a amrica a trabajar
para quitarles malas costumbres Floridabanca con mayor justicia pide que se conceda a gitanos
el derecho a trabajar y reintegra a gitanos a sociedad civil.
Se ve defensa de mujeres en padre Feijoo que refutaba prejuicio de que eran inferiores a
hombre o que eran una imperfeccin de naturaleza . Campomanes deca que mujer tena el ismo
uso de razn que el hombre. Jovellanos tambien en misma cruzada propone el trabajo femenino.
La suerte de indios,negros,mujeres y gitanos y el pueblo espaol es la que preocupa a
pensadores que contrastan su forma de vida con la aristocracia ,que se interrogan sobre
legitimidad de privilegios nobiliarios ,Cadalso en cartas marruecas critica privilegios de la
nobleza . Jovellanos dice que nobleza debe merecerse,debe ser un mrito personal citando a
antiguos nobles guerreros ,y la nobleza es un servicio difcil de justificar si solo es por
antepasado. La nobleza debe justificarse. La virtud debe ser un fundamento de la nobleza. EL
mrito social por el trabajo es el nico que puede crear distinciones sociales y es preciso sacudir
el yugo de una aristocracia indigna de conservar el mundo y rechazan tambin el falso prejuicio
aristocrtico que pasa al pueblo,el referente a que algunos rechacen ciertos empleos por
considerarlos indignos . Campany valoriza los oficios como albail, comericante,arquitecto,etc.
Cienfuegos habla de que reglamentacin de la beneficencia no puede ser solo religiosa ,solo
organizacin del poder central puede encargarse de ellos . Bernard Ward dice que caridad no
puede remediar mal ,se necesita una direccin superior de mando y sabia poltica. Para ello se
necesita que nadie este ocioso, que estado asigne trabajos que asi se ayude a gente a salir de
miseria ,Bernardo Ward tambien enfatiza que para estos problemas se debe atender a progresos
y a luces de ciencia econmica y habla de que le toca al estado velar por las injusticias y ser el
padre en necesidades.MelendeZ Valdes quiere impedir limosna la que considera fomentadora de
ociosidad y llama mal ciudadano al que ayuda a pordiosero con limosnas.
Cabarrus discpulo de Rousseau culpa en nombre de la naturaleza a la adminsitracion del sistema
que sustituye impulsos de sensibilidad por frialdad y calculo y donde objeto se hacen el centro y
habla de que administradores no sern forzosamente los nobles de las ciudades y las aldeas sino
que los hombres del pueblo que son ms capaces de esta misin por ser ms virtuosos.

Los ilustrados se preocupan por leyes que son muy severas y desean una revisin de las leyes y
cuando Carlos III quiere restablecer pena de muerte contra ladrones el consejo le llama
respetuosamente la atencin sobre la crueldad de castigo
La economa nueva
En Espaa sociedad econmicas amigos del pas lucha por el progreso de la cultura y las artes.
Nuevos principios confieren a tierra un valor primordial y que riqueza no debe confundirse con la
posesin de los metales preciosos. Predominan ideas de fisicratas que ponen riqueza en
agricultura. Campomanes asegura que aunque son necesarios los oficios es ms provechosa la
agricultura, por eso cuando funda las sociedades econmicas su anhelo es que estas se centren
en el fomento de las tcnicas agrcola. Asso critica que se considere dinero como la verdadera
riqueza . Los metales son solo smbolos segn Montesquieu . Ward reconoce que riqueza esta en
la tierra y uno de sus colaboradores asegura que la abundancia de metales no solo no es
provechosa sino que amenaza con derribar su industria, sus fbricas y comercio interior.
Jovellanos aseguraba que riqueza de un pas consiste en cantidad y valor de sus producciones y
donde la tierra produce mas. La libertad se muestra a no pocos espaoles como el medio ms
eficaz de dar prosperidad y riqueza al pas, puesto que el inters personal desarrolla las
facultades del ingenio y las iniciativas individuales son mas audaces y fructuosas. Jovellanos se
refiere a el primer principio poltico que aconseja dejar a los hombres a la mayor libertad
posible, a cuya sombra crecern la industria, el comercio ,la poblacin y la riqueza. Una vez
establecido el principio de la libertad es preciso aplicarlo a diversas formas de actividad u ante
todo al mundo de la agricultura en donde se protegen explotadores sin escrpulos como la
mesta que disfrutaba de ventajas que eran fuentes de miseria para pequeos propietarios,
precio de los pastos era fijado por consejo de la mesta y no cercaban ni cultivaban terrenos en
barbecho dejando que rebaos trashumantes no encontraran estorbos en su marcha. Jovellanos
condena esta institucin en nombre de la razn y que arruina a propietarios de Extremadura,
propone devolver cultico a gran nmero de tierras e impedir que miembros mesta realicen
compras en terrenos frtiles . Floridablanca quera sacar de Espaa ganados transhumantes y la
exportacin de lanas tan estimadas en extranjero, porque consideraba que ms vale fomentar la
agricultura que la ganadera.
Campomanes sostena que impuestos son perjudiciales para fomento agricultura,no son medios
eficaces de provisiones de cereales ,que el comercio libre de granos en el interior del reino es el
medio mas seguro de moderar los precios en aos malos y que en tiempos de abundancia no
hay que atentar contra esa norma, concluye recomendando la exportacin ,la importacin y el
comercio libre de granos ,influyendo argumentos en rey que permiti circulacin sin trabas en
Espaa. Hace ver Jovellanos que comercio libre impedir monopolios y se basara en turgot. Sin
embargo al ver que Espaa no tiene sobrantes de trigo y que no puede desprenderse de cosecha
para venderla al extranjero se desliga de esto.
En cuanto al trfico con las colonias Espaa autorizaba un solo puerto :Cdiz . Para negociar con
amrica al principio por la flota y los galeones que partan de fechas muy espaciosas entre su y
luego por buques de registro, situacin desfavorable para fomento industria y riqueza . Bernardo
Ward habla de que libertad de comercio es infinitamente superior a trabas de reglamentos y
observa que los ingleses pueden salir de cualquier puerto ,se decretan entonces 13 puertos
espaoles con autorizacin de 20 puertos americanos .
El sistema de gremios y maestras es atacado por economistas franceses que lo suprimen en
1776 en cartas dictadas por turgot al rey y sufre tambien severas crticas en Espaa en donde
ward no deja de protestar contra este mecanismo de opresin y estorbo para libre comercio, a
pesar de la defensa de cadalso a los gremios.
Sobre la distribucin de tierras se ve como un desafio para la razn libertad se impone como
inviolable . Regimen habitual en Espaa es el latifundio, y un nmero de pequeos propietarios,

saben que la tierra nunca estar bien cultivada si el fruto no es de quien la cultiva ,que posesin
precaria no es posesin ,y hablan de que cuando mayor es la divisin de las tierras ms se
multiplican los efectos saludables del trabajo y los medios de subsistir. Bowles asegura que la
felicidad de los habitantes del pas vasco se debe a que sus habitantes poseen un rgimen
apropiado de la propiedad, la mayor parte de casas y pertenencias se cultivan por sus mismos
dueos. Abate Cavanilles critica abusos y mal rgimen de la propiedad a pesar de fertilidad del
suelo y desea mejor distribucin de tierras. En informe sobre la ley agraria Jovellanos examina
el problema demostrando que propiedad individual es un bien precioso para el hombre y para el
estado. Nuevo rgimen agrario se hace invocando no solo principios de economa pblica sino
tambin los de la justicia. Otros lejos de juzgar la propiedad individual imaginan bienestar unido
a propiedad colectiva y a la explotacin comunitaria a pesar de posicin de Jovellanos el mismo
admite mirando a Rousseau que la propiedad crea desigualdad social y favorece la acumulacin
de riqueza. Sin embargo el uso colectivo de tierras es un sentimiento universal y en Espaa
campesinos juzgan licito cruzar tierras ajenas y hacer pasar por ellas a bestias de ah cierta
oposicin al cercamiento de tierras. En 1799 Carlos III vuelve a poner en vigencia una decisin de
1633 por la cual se prohiba entrada de rebaos pero luego ordena suspender decreto . Los
terrenos que interesan a campesinos son sobre todo los baldos, bienes comunes generalmente
incultos o estriles de escaso rendimiento donde pacen los ganados del pueblo, por eso los reyes
los han protegido todas las pocas ganndose el apoyo del pueblo. Por ello ni Olavide ni
Campomanes dejan de reconocer la existencia de este uso tradicional en la colonia de sierra
morena. Surgen protestas cuando se habla de repartir baldos y ejidos bajo presin de los
reformadores de escuela individualista, y no son solo inspiradas por espritu de rutina sino
porque campesinos en mayor parte son tan pobres que no pueden pensar en adquirir o arrendar
una parcela por pequea que sea y en caso que se les de seran incapaces de conseguir
herramientas necesarias para su explotacin .Eso hace ver Jovellanos en su informe sobre la ley
agraria. Que dice que repartimientos depositan tierras en personas pobres e incapaces de hacer
en ellas mejoras y establecimientos tiles por falta de capitales y se sabe qu resultados no
sern equitativos y que seleccin de las parcelas se dar en preferencia para los ricos y a las
personas de consideracin que tendrn los mejores terrenos y tierras malas y endebles quedaran
a labradores pobres. Jose Cicilia habla de los fraudes y trficos que convierten la divisin y
atribucin de los terrenos en un escandalo, otros hablan de que tierras pertenecen a rey y por
ello puede expulsar de ellas a malos explotadores y reemplazarlos por otros ms activos.
Jovellanos busca el punto medio. En Espaa y Francia sin embargo a pesar de reclamaciones lo
que triunfa es doctrina del inters personal y otra que autoriza reparticin de tierras comunes.
Campomanes defiende esta poltica y refuta a tomas moro de que las monarquas no pueden
sostenerse cuando las propiedades no son comunes .
Se ensayaron remedios para mejorar la vida de espaoles pero no se ha transformado
profundamente el rgimen econmico de espala ni se ha perfeccionado como algunos
deseaban. Hombres en nombre d razn refleccionaron de estos problemas ,comprendieron que
libertad y justicia deban ser fundamentos de economa publica ,que acumulacin de los bienes y
tierras en manos de privilegiados deba pararse. Y que el inters individual era mvil de toda
actividad y que deba ser protegido por leyes equitativas .

Problema rgimen poltico


Se propone a explotacin racional de tierra mal repartida. Cruzada es solo de ndole
econmica ,se fustigan los abusos pero no se lanzan crticas contra el rgimen poltico que los
origina . Gritos de clera contra grandes propietarios y ociosos privilegiados pero se apagan en
gradas del trono sin llegar a el.

Durante Carlos II no se plante de forma aguda el problema del rgimen poltico, hay en Espaa
escasez de libros de derecho natural y Jovellanos reclama esto. Deplora que no haya lugar al
estudio del derecho natural. Critica que no haya estudios modestos del derecho nacional que
queda como vaco, no hay historia del derecho, no hay idea exacta de constitucin entre
juriconsultos,hay ambigedad en torno a atribuciones, cortes
tribunales,magistrados,funciones,obligaciones y derechos. Los tratados de derecho pblico en
Espaa son escasos. Inters de la corona en este aspecto en 1750 con real orden que designo
grupo de sabios para estudiar y explorar archivos de Espaa. Pero no hay planteamiento de
cuestin de que rgimen sera mejor para gobernar Espaa. Lejos de esfera oficial tampoco hay
autores que deseen cambios en la forma del rgimen se cita a Montesquiu en critica al
despotismo y sus definiciones de gobiernos monrquico ,aristocrtico,democrtico y se ponen
reglas bsicas para municipio.
Todos los autores censuran los abusos econmicos y sociales parecen satisfechos con su forma
de gobierno, nunca se les ocurre la posibilidad de que su pas tuviera otra distinta, para ellos
soberana reside en monarca. Jovellanos define que soberana esta solo en monarca en el
momento cuando la junta se Sevilla forma gobierno de nacin ante ausencia del rey .
Solo en Mexico Saniago Felipe Puglia publica en filadelfia obra el desengao del hombre contra
monarqua absoluta y espaola. Pero los hombres no vean como despotico su rgimen como
doctores Asso y Manuel que hablan de progresos de las cortes. Jovellanos recuerda que la
soberana real ha estado siempre refrenada por las cortes en sus prerrogativas ejecutivas y
legislativas. Habla de que a ello se debio en Espaa su seguridad y reposo en pocas de
desorden y confusin de aspirantes al mando. Jovellanos evoca con nostalgia antigua
constitucin de Espaa fundada mas en costumbre que en textos formales y explicitos. Pero
costumbre de reunir cortes fue bastante olvidada por Borbones quienes convocaron a diputados
solo para que asistieran a juramento de los nuevos monarcas a los que deban jurar fidelidad ,en
ltimas sesiones se reunieron para ocuparse de asuntos econmicos . Parece que en salones
resonaban ciertos ecos de asamblea constituyente francesa,pero estos rumores hicieron disolver
cortes.
Dos leyes antiguas reconocan en cortes prerogativas escenciales :
Derecho dar parecer sobre nuevos impuestos
Consulta en las circunstancias graves y arduas.
Cuando se confeccionaron los textos legislativos para formar Novisima recopilacin estas dos
leyes quedaron olvidadas. Solo ciudades de Cadiz protestaran mas tarde . A pesar de estos
atentados contra facultades nadie se irrita,nadie se rebela contra intromisin de autoridad real,a
la cual se sigue creyendo refrenada por las asambleas tradicionales y por los fueros o libertades
municipales. Jovellanos le recomienda al monarca a aferrarse a fueros . Nadie habla en Espaa
de despotismo o de absolutismo,hombres minora ilustrada estn convencidos de vivir en una
monarquia modrada y casi liberal cuando sus principales consejeros o ministros son filsofos a su
manera ,sumado a la sencillez de Carlos III que trataba con benevolencia y buen trato a la gente
de palacio y posea virtud consagrada al bien publico.
Minoria selecta lo vea como un prototipo del prncipe filosofo como Jose II y Federico II. Al
momento de recibir trono no era primerizo haba estado 25 aos en napoles bajo direccin
ilustrada de Tamucci. Carlos II reconoca hombres competentes. Se habla de que estaba inclinado
a gobernar solo y por si mismo.
Jose Fernanez de Miranda sirvi a rey de Napoles como gentilhombre continua siendo la persona
de confianza de Carlos III.

Trajo a esquilache de origen siciliano cuyos servicios ya los utilizo en Napoles . Con prudencia rey
modifica equipopasivo de colaboradores y acude a hombres de espritu nuevo, como Rodas en
justicia y Floridabanca en estado, significan voluntad de novedades . Roda adems era cercano a
Campomanes,con el reformara legislacin y universidades y las defensas de las regalas contra el
papado. Floridabanca uno de los abogados mas famosos de Madrid entra en relaciones con
campomanes .consigue expulsin de jesuitas y es enviado a roma para conseguir del papa la
extincin de la compaa.
El consejo de castilla es otro rgano de importancia en la vida poltica y administracin de
Espaa cuenta con hombres valerosos deseosos de progreso. Conde de Aranda nombrado para
presidir en sustitucin de obispo diego de rojas sospechoso de fomentar motn de Esquilache.
Hace que recobre obediencia de sbditos perdida por un momento . Campomanes es enrgico y
ms instruido, era uno de los fiscales del consejo de estado y se siente muy complicado cuando
lo preside el Conde de Aranda, interviene tambin en asuntos de jesuitas,es un economista y
quiere transformar al pas gracia a una instruccin practica y tcnica y a un rgimen econmico
liberal . Es nombrado correspondiente de soc. Filosfica de Filadelfia ,tuvo honor de recibir notas
de franklin. Quiere lanzar golpe contra gran Bretaa y espaoles
De la corte salen ordenes e instrucciones que parecen cuerdas ,el deseo de un gobierno liberal
solo se formulara ms tarde . Espaa en un principio no se compromete a fondo en
independencia, Aranda sin embargo cree que podra ocasionar este apoyo una insurreccin por
apoyo de usa. Pero segn Fernan Nuez el estado de atraso de poblaciones espaolas eliminara
el peligro de una independencia. Mientras esto sucede todos los espaoles ilustrados defienden a
Carlos III en la defensa de las regala separando el dominio del papa del dominio de su soberano
mientras est lejos de pensar en poner freno a poderes de su gobierno se empea a aumentar su
autoridad de monarca la cual es desconocida con demasiada frecuencia por la santa sede ,a la
cual apoyan los jesuitas y una parte del clero.
Hubieron roces con sede papal,el primero con el concordato de 1753 que le dio la victoria a los
borbones el catecismo de mesengui obra condenada en roma a quien se le encargo al
inquisidor general que interviniera a pesar de que el rey en 1761 haba prohibido publicar alguna
cosa sin su consentimiento ,a pesar de la prohibicin inquisidor publica la condena,lo cual hizo
que se le desterrara a un monasterio benedictino y el monarca reprende al consejo de la
inquisicin . El rey despus del incidente pide a consejo de castilla que estudie la manera de
evitar incidentes similares promulgndose en Espaa la exequtur que habla de que en lo
sucesivo queda prohibida en Espaa la publicacin de bulas breves o cartas papales que no
hayan sido sometidas al rey por el nuncio o que no hayan pasado por consejo de
castilla,presentando edictos a supervicion de poder civil,pero por varias intrigas el rey tuvo que
suspender la aplicacin del exequatur un ao y medio despus de su promulgacin pero principio
monrquico gano su primera victoria. Segundo episodio condena obispo de cuenca que hablaba
de que perdicin de Espaa provenia de persecucin de la iglesia a la cual se le saqueaban los
bienes ,le ultrajaron ministros y atropellaron en su inmunidadel rey pidi explicaciones a obispo
y le encomend el asunto a campomanes (ilustrado) y moino que refutaron carta y que prelado
haba sido juguete de los mismos que organizaron el botin de esquilache en Madrid ,el conde de
aranda le manifest parecer del monarca y se le aplico sancin,este hecho ocurrido poco tiempo
despus de la expulsin de los jesuitas demostraba que gobierno espaol no tolerara criticas
injustificadas por parte de prncipes de la iglesia. Otro asunto de conflicto fue el del monitorio
de parma en 1768 decreto por el cual el infante Fernando prohiba a sus sbditos llevar sus
procesos ante tribunales extranjeros y que las bulas y breves del papa se le presentaran a el
para su aprobacin, adems de que ordenaba que beneficios eclesisticos no se confirieran en
sus estados sino a naturales del pais . El papa la considero ilegitima y lanzo anatema contra
quienes la haban ordenado y contra quienes se sometieran a ellas ,esto hizo que duque de
parma expulsara de sus territorios a jesuitas mientras que borbones mandaban a recoger los
ejemplares del monitorio y pedan a roma su revocacin. Sin satisfaccin los borbones franceses

ocuparon avion y los borbones napolitanos Benevento. Campomanes preparo informe que
presento a consejo extraordinario y moino suavizo el texto de campomanes para hacerlo ms
imparcial el juicio imparcial es de gran importancia pues encierra ya todos los argumentos en
que se funda el regalismo y ser el arsenal de donde se sacaran armas en los conflictos
sucesivos con la santa sede,con espritu de moderacin y ortodoxia e rey la modifico pero aprob
este juicio imparcial en que afirman derechos del trono sobre el altar
En 1765 campomans escribe acerca de la amortizacin de los bienes eclesisticos obra que
servir de norma a la poltica real aunque su doctrina no se haya aplicado plenamente sino en el
siglo XIX,y la lucha contra los jesuitas en otras partes de europa es la firme voluntad de carlos 3
para deshacerse de poderosos adversarios. Los espiritus ilustrados proclaman siempre el
predominio del poder real ,contra bachiller ochoa que en 1770 sostuvo tesis que criticaba la
doctrina de las regalas tomo acciones el gobierno ,hay en Valladolid contra mayoria retrograda
pequeo grupo de defensores de regalismo. Hubo crticas a eclesisticos y Normante profesor de
economa que era sumamente liberal ,que critico normas que permitan edad tierna para entrada
a religin, fue denunciado a la inquisicin pero protegido por Campomanes y a su vez la sociedad
econmica de Zaragoza protesta apoyada por doce sociedades que no aceptaran otra censura
eclesistica.
Lucha en salamanca segn Jovellanos entre novadores vs aristotlicos ,unos tratados de impos y
otros de seguidores de usurpacin de curia romana ,en academia Jovellanos enumeraba las
etapas sucesivas de la invasin real por obra del papado remontndola a rey Recaredo en donde
prepotencia del clero se habra impuesto segn l ,en donde autoridad temporal se subordino a
eclesistica con reglas y leyes de conducta y de cmo luego los jurisconsultos compilaron las
leyes bajo las partidas de Alfonso X con tesis ultramontanas para que fueran leyes.
Esta corriente regalista florecer plenamente en las cortes de cadiz y se seguir ensanchando en
el siglo XVIII,Jovellanos pide que se ensee el derecho nacional a estudiantes paa que conozcan
la constitucin de su pas y para que sepan que rgimen de la iglesia debe llevar conformidad y
consonancia con la legislacin del estado. Harn que conozcan tratados de derecho canonico
pero indicndoles al mismo tiempo las obras que carecen de critica y buen gusto. Jovellanos
quiere cumplir el propsito de poner de relieve las incertidumbres de primeras colecciones
sosteniendo que defensa de los privilegios eclesisticos se basaba en supercheras ,asi con la
historia y la critica Jovellanos ataco los cimientos mismos sobre los cuales se funda la iglesia ,y
habla de que religiosos como seculares estn sujetos a leyes y el ciudadano de cualquier estado
debe reconocerlas ,el clero es miembro del estado y no debe estar en parte alguna sobre su
cabeza porque en materias civiles debe obedecer y no mandar.
Ya en 1750 se enfrentaron diversos poderes civil y religioso por las representaciones
dramticas ,en esto fiscal Forner critica a predicadores que queran prohibir las representaciones
indicando que predicadores no tienen autoridad legtima ni decisiva. Otro fiscal Melendez Valdes
niega la competencia de la jurisdiccin eclesistica en matrimonios despus de un debate sobre
una prometida que fue llevada a tribunal eclesistico porque esta quera relevar palabra ,el
tribunal falla a favor del novio y condena a mujer a casarse con novio o vivir en soltera
,melendez valdes frente a este caso dice que aqu hay usurpacin de una prerrogativa real
argumentando que primero es el matrimonio civil que el religioso y antes un convenio y
obligacin de hombres que no son un misterio ,el matrimonio es y debe tenerse para decretar
sobre l una cosa meramente terrenal y civil, a su vez critica el poder del papado,cortar de raz
el mal como otras naciones europeas lo haban hecho expresando que cristo no haba
mencionado nada de eso y en verso puesto que era poeta condena usurpacin del poder civil por
autoriad eclesistica .
Tambien se desarrolla en Europa doctrina del episcopalismo introducida en pennsula por telogo
portugus Antonio Pereira ,con doctrina que se basaba en sostener que obispos podan suplantar

al papa siempre que as lo pidiera la urgente nec. de sbditos ,muchos espaoles ilustres
felicitaron a Pereira y solo un telogo se atrevi a contradecirlo ,este mov rayando casi en el
cisma fortifica el consentimiento del monarca y en 1799 con sede vacante carlos 4 publica que
los obisps usen todas sus facultades conforme a antigua disciplina de la iglesia .
Se ve as que en Espaa del siglo XVIII circula una vigorosa corriente regalista con universidades,
magistrados,procuradores,fiscales y obispos que se muestran a favor de idea que soberano
recupere sus regalas arrebatadas. Padre isla sin embargo las critica en una carta a otro que ha
tratado acerca de la rivalidad del papa y el papa diciendo que muchedumbre se deja llevar por
doctrinas de moda y llenas de errores donde soberanos incautamente las patrocinan ,atestados
de plvora que va a dar a tierra con su reputacin e imperio. Esta prediccin se predijo en 1772
y se realiz antes de lo que pensaron sus autores, producindose primero en Francia mas que en
Espaa ,con la reunin de los estados generales que precede en 20 aos a las cortes de cadiz
aunque el parlamento espaol nunca fue tan audaz como algunas de las asambleas de Francia .
La revolucin francesa en sus comienzos se mostr a espaoles como una prolongacin del
depotismo ilustrado como la reforma de ministros como turgot o los de carlos2 ,pero la rev no
tardo en asustarlos por sus violencias y excesos. Tercer partido que gritaba libertad los
escandalizaba con una constituyente que elabora constitucin civil del clero que hace temblar de
horror a los catlicos espaoles y fernan nuez revela como ciertos emisarios partidarios de la
revolucin comienzan a agitarse en Espaa en especial en Catalua y un francs intenta cometer
un atentado contra floridabanca ,en 1789 real orden prohbe hablar de Francia y tiempo despus
orden se aplica a diarios e inquisicin redobla sus actividades y ministro espaol ordena revisar
correspondencia y suprimir donde se mencione de la revolucin francesa ,se prohbe enviar hijoa
a estudiar a Espaa ,se expulsa de Madrid a individuos cuya situacin no esta bien definida ,se
intenta eliminar gran cantidad de franceses que residen en Madrid majaderos ,desvergonzados
y habladores. Se reglamenta la circulacin de franceses que ejercen en Espaa oficios de
caldereros afiladores y tras profesiones vagabundas. Al igual que existe sospecha y
desconfianza de religiosos llegados de Francia que no estn autorizados a predicar . Pero se
critican medias de Floridabanca para aislar de opinin publica los progresos de revolucin
francesa ,embajador habla de que es intil pues juventud siempre se apasiona por ideas nuevas
y provoca murmuraciones en la corte. Se difundieron n pueblo muchedumbre de obras de
derechos del hombre ,del ciudadano y el pueblo ,la prohibicin solo aumentaba la curiosidad
,exacerbaba y enardeca el deseo de satisfacerla. Jovellanos alababa asamblea constituyente
pero no a la revolucin ,se hablaba de que circulaban trecientas copias manuscritas en Madrid de
la constitucin. Moratin un comico espaol viaja a Francia y ve como turba pasea dos cabezas de
sacerdotes en picas y se horroriza ante ciertas manifestaciones populares. Algunos aristcratas
levantan regimientos y los proveen de armas ,jovellamos tambin habla de robespierre como uno
de los grandes azotes del genero humano. El tratado de Basilea que pone paz y un ao despus
alianza entre Espaa y Francia mitiga la clera y las ideas revolucionarias se siguen infiltrando en
Espaa y el representante de Rusia habla de haber visto camisolas a la guillotina, listones color
rojo y corbatas revolucionarias entre gente distinguida y habla de que algunos quieren que
vengan franceses a expulsar seores que no saben gobernar. Segn padre Velez la paz y alianza
con Francia extiende influencia francesa en Espaa ,y que doctrinas perniciosas se difundan con
los libros de filsofos franceses que ya no era necesario buscarlos en la capital . Las ideas y
doctrinas se difundiran y esto se ver claramente en cortes de Cdiz . En el momento mismo de
la paz de Basilea se descubrieron algunas conspiraciones republicanas la ms importante
efectuada por pirconell. Los seis organizadores fueron condenados a muerte y luego indultados y
desterrados a amrica y se sabe que picornell en 1798 segua escribiendo en santo domingo
libros sediciosos impresos en Madrid, todos ellos se formaron en Francia donde encontraron el
medio y los elementos favorables para instruirse en las nuevas doctrinas. Todo esto da a
entender que no puede decirse que opinin pblica no acepto en ninguna escala la revolucin,
pues ideas se difundan. Todas estas ideas nuevas que ha sembrado la rev van a germinar y
desarrollarse sin obstculos hasra el dia de su florecimiento en Cdiz. El cannico Martnez

marina ahora se refiere que: desde el siglo XVI el rgimen poltico espaol no es ms que una
monstruosa reunin de todos los poderes en una persona, el abandono y abolicin de las cortes y
tres siglos de esclavitud y ms horroroso depotismo. Ya no son tiempos en que los reyes solo a
Dios deben la corona y el cetro.
El pensamiento religioso (1) la crtica de la iglesia
La estabilidad de los dogmas no pareca amenazada, pero si corran algn peligro la de ciertas
practicas,contra la iglesia convergen ataques de sabios y aficionados ,de hombres de economa
y cencia recin importada . A diferencia de lo que pasa con Francia la fe en Dios es tangible en
Espaa ,el monje benedictino resulta el ms genuino representante de la crtica enciclopedista
del siglo XVIII,conservando ortodoxia mas estricta Fray rafael Velez se queja de estragos hechos
en Espaa por literatura filosfica francesa pero encuentra consuelo en el hecho que no existe en
Espaa una rebelin de los pueblos contra la religin, si no que una inmoralidad ,una
corrupcin,una peste que se peg del comercio con Francia ,de la lectura de sus libros . Tal vez
lo apropiado sea hablar no de ateos si no que de libertinos hombres que inclinados por los
placeres amor a la ciencia se apartaron momentneamente de la iglesia y de dios . El
libertinaje va prosperando en Espaa a medida que el siglo se acerca a su fin ,jvenes de
nobleza descuidada hacen prorrumpir en lamentos a Jovellanos y contra jvenes que recorre
europa y traen defectos ,el padre isla habla de que el partido de los volteristas y rusistas es
numeroso,sin embargo habla de que los libertinos solo vilipedian a los malos frailes a los que
deshonran sus rdenes y no a la vida religiosa freno de la viciosa conducta que ellos siguen.
En Inglaterra hablan mal del estado religioso en Espaa solo de las personas que lo merecen.
Cadalso a travs de sus personajes pone criticas a la iglesia y habla de ella como ese gran
secreto de estado que solo unos pocos conocen para controlar ,refirindose a los libertinos en el
estado como el conde de aranda que era amigo de los placeres como casanova. Aranda adems
purgo en un solo dia a los jesuitas ,olavide tambin era amigo de Voltaire y gracias a influencia
de conde de aranda logro que se le confirieran varios ttulos,se hallaba radicado en Sevilla donde
estaban los hombres mas ilustres como Jovellanos,se le confio a olavide la colonizacin de sierra
morena y prohibio establecer conventos en pueblos por el fundados y se atrajo el odio de los
frailes y de que no se necesitaban mas religiosos en poblaciones y ojala se pudiera despedir a
algunos. Tuvo que adjurar por desconfianza que engendraba y se fue a Francia desde donde
escribi el evangelio del triunfo donde habla de su arrepentimiento ,sin embargo en el libro se
afirma mas bien la nostalgia de vida libertina e impa que deseo de someterse a iglesia. Azara es
tambin un crtico de la iglesia quien dice ser escptico y solo creer en Dios y su ley ,parece que
se establece una distincin entre Dios y los hombres que han adulterado su ley Los ilustrados
del siglo XVIII consideraron sin mucho respeto la religin catlica objeto de stiras cada vez mas
atrevidas . Gran influencia de Conde de Aranda en nmero de personas que asistan a tertulia de
Olavide en Sevilla o los muchos amigos que lean las cartas de azara . En cuanto a los moralistas
no dejan de fundar su tica en Dios como Jovellanos cuyo sistema moral en su tratado practico
de enseanza se funda en la existencia del ser supremo ,solo ley de dios es universal, ley
superior a antigedad por haberse elevado a conocimiento de dios nico y los antiguos
relacionaban su bien en la virtud y otras veces en el placer segn Jovellanos.
El censo de 1787 enumera 3148 localidades situadas bajo el seorio eclesistico y se ha
calculado en mas de 350 millones de reales la renta anual de la iglesia espaola, Cabarrus
especialista en hacienda pblica deplora que el impuesto no sea distribuido de forma equitativa.
Y pide que queden sujetas indistintamente las propiedades del clero a la imposicin general,
tambin los reyes carlos 3 y carlos 4 habian deseado recuperar una porcin de las posesiones del
clero.
La querella de las regalas no significaba solo el deseo de hacer respetar su majestad sino
tambin el de encauzar hacia el real tesoro las sumas enormes que iban a desembocar en roma.
De ah que a expulsin de jesuitas se haya decretado la secularizacin de los bienes de la

compaa ,monarcas vieron con buenos ojos a campomanes cuando publico en 1765 el tratado
de la regalia de la amortizacin y el otro a jovellanos cuando en 1795 hizo que sociedad
econmica de Madrid editara el informe sobre la ley agraria. Por lo dems afuera de los medios
oficiales abundan las protestas contra la riqueza excesiva del clero como lo demuestran los
versos del fabulista Iriarte. Dentro de la iglesia hay sectores contra codicia del clero como el
jesuita padre Isla quien con otros crticos hablan en contra de dinero de los cleros y de
buscadores de herencias y de 1/5 de bienes a la cabecera de los moribundos quienes multiplican
sus esfuerzos para conseguir legados importantes. Contra estos abusos del poder eclesistico
publica el fray gerundio al igual que sus criticas a las ordenes religiosas rivales lo cual xito el
furor de estas. El padre Basilio Tomas Rosell condena los abusos introducidos en los conventos
,aparecen gente como Fray Basilio que defiende que comunidad religiosa no debe tener nada
,toda ganancia debe entregarse a la comunidad. Isla critica glotonera de frailes y aflicion a
naipes,conciertos y comedias.
Bernardo Ward hacia 1760 observando la escasa densidad de la poblacin espaola piensa en
que una de las causas de este mal consiste en la facilidad que hay de entrarse cualquiera en el
estado eclesistico secular y regular pues de esta forma quedan inutilizados muchos hijos de
labradores que no sirven sino de carga a la iglesia y al estado,propone entonces que se supriman
escuelas de latin . Protesta ya haba sido formulada por Uztariz y Macanaz quien era enemigo de
los jesuitas y que nombraba a los clrigos como miembros muertos de la nacin y despus de el
la critica reaparece en Campomanes ,su genial discpulo, en Jovellanos y en Vabarrus que habla
de mala distribucin y que se indigna al considerar todas estas fundaciones sustrayendo brazos
tiles al estado. Como algunos aos antes Jovellanos desea que las instituciones pas que
parecen intiles se supriman o se transformen en establecimientos tiles capaces de prestar
servicios. Campomanes odia a orden por considerarlos parsitos y que en opinin de
reformadores son demasiado numeroso e intiles, un peso intil para el estado. Ward observa
que la gente joven de ambos sexos se inclinarse, pero la imposibilidad de mantener hijos los
detiene ;muchos y muchas se meten frailes y monjas para huir de la miseria La entrada en los
claustros de multitud de pobres y la carrera del clericato disminuyen la miseria y la infelicidad en
las familias . Como contrapartida al celibato eclesistico se celebraba las alegras y encantos del
matrimonio, escritores imaginan felicidad en pareja ,se desencadena crtica contra alianzas
decididas por los padres. La campaa fue eficaz y el censo de 1797 y 1787 muestra una
disminucin notable de religiosos de 183.425 a 168.248. Por otro lado hay critica de cleros a
devociones que consideran graves con prohibicin de elementos profanos en procesiones. Ward
critica el culto de adoracin costoso que se hace a los cultos en vestir a los dolos . Las predicas
y las misiones excitan los chistes del padre isla y del conde de Aranda o las severas reflexiones
de Clavijo y Jovellanos ,otras recaen en indulgencias y sufragios como cura Solano que no crea
en purgatorio. Todo esto demuestra que religin e iglesia ya no estn a salvo de los dardos que
reciben de los reformadores que son una minora, es una crtica violenta pero que quiere reparar
nuevos cimientos.
El pensamiento religioso (II) hacia nuevas experiencias
Nuevas exigencias buscan devolver dignidad a raves de religin que reavive el sentido del bien y
el perfeccionamiento moral y que pueda conciliarse con la razn ,maestra soberana y que no
choque con ella a causa de ritos supersticiosos y no dar crdito a prodigios o falsos milagros
,semejantes milagros superticiosos que se ven en la poca irritan a Jovellanos y azara . Esta
bsqueda de verdad y razn coincide tambien en buscar verdad histrica respecto de figuras
legendarias y hroes antiguos como padre masdeu que busca veracidad en batalla de clavijo
,asegurando que es fabulosa. Segn Jovellanos razn exige que el examen sea ms detenido y
justo. Gente como Fray Luis de len quieren volver a pureza primitiva de la iglesia.
En 1789 se publica edicto en el cual quedan suprimidas las prohibiciones de la impresin y
lectura de los libros santos ,reconocindose la utilidad que puede seguirse a los fieles de la

instruccionque ofrecen muchas obras y versiones del texto sagrado,se autorizan versiones de
biblia en lengua vulgar. Reaparece en siglo XVIII el vivo inters por la escritura y el inters por
lenguas antiguas, como ues de castilla que desean aprender aprender hebreo y griego. Existe
visin muy critica y pendiente de tradiciones y costumbres .
Espaa no incorporo como nacin al movimiento enciclopedista que fue en todos lados una
actitud de minoras selectas ,el siglo XVIII quiso modelar una Espaa nueva ,habituando al
espritu a dudar cuando hace falta y a suspender el juicio hasta que el tiempo y la evidencia lo
obliguen a creer segn Feijoo,hay una efervescencia una difusin por la provincia de ondas
concntricas nacidas de poder central y que permiten ganar terreno a costa de las
administraciones fosilizadas y del poder religioso ,pero tambin basndose en los valores
nacionales busco en su pasado lecciones eternas y ejemplos siempre vlidos ,quieren ser
continuadores no solo imitadores . En el campo poltico no es el rgimen lo que atacan sino la
intromisin en roma que a desposedo de su autoridad a la monarqua a la cual le quieren
restablecer sus derechos, en lo religioso distinguen entre la fe y la iglesia entre la religin y sus
ministros el derecho de pensar libremente y de sacar opiniones de la razn. Se puede hablar de
prudencia, esta Espaa del siglo XVIII crey asegurar la vuelta a la edad de oro ,los excesos de la
revolucin francesa alarmaron en tal medida a su gobierno y a los propios reformadores que
estos parecen haber suspendido todo progreso pero la simiente est echada y prosperara y
prueba de ello son las cortes de Cadiz ,sacudiendo yugos seculares Espaa se esfuerza por salir
de su morosa soledad y seguir el camino del mundo .