Aproximacin terica al concepto de pulsin

Fuensanta Morales Moya

Barcelona, Junio de 2010

Este trabajo ha sido realizado en el marco del Taller de lectura e

investigacin: Pulsiones y destinos de pulsin. ACCEP, 2009-10

1. INTRODUCCIN
El presente trabajo tiene como objetivo alcanzar una visin global sobre
la forma en que se concibe el concepto de pulsin en la teora
psicoanaltica. Para ello nos centraremos en el anlisis del texto
freudiano Pulsiones y destinos de pulsin (1915) y la revisin e
interpretacin del mismo que realiza J. Lacan en el Seminario XI. Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964).
El estudio del texto central de Freud sobre el concepto de pulsin nos
muestra como se desarrolla el proceso de construccin del mismo. En
ocasiones las aportaciones de Lacan completan el desarrollo freudiano,
en otras se observan divergencias entre ambos autores. De ellas nos
ocuparemos en la ltima parte del trabajo, basndonos en el anlisis que
C. Soler realiza en su texto Los ensamblajes del cuerpo (2006).
El texto Pulsiones y destinos de pulsin (1915) forma parte de una serie
de trabajos que Freud proyect publicar bajo el nombre de Trabajos
preliminares para una Metapsicologa, con la intencin de proporcionar
un fundamento terico estable para el psicoanlisis a partir de los
fenmenos recogidos y clasificados en la clnica, as como de dotar al
mismo de un estatus cientfico, reflejando asimismo el esfuerzo de Freud
por hacer cientfico su descubrimiento del inconsciente.
Para construir esta Metapsicologa le es preciso localizar y definir los
conceptos fundamentales del psicoanlisis, ya que considera que una
ciencia debe construirse sobre conceptos bsicos claros y definidos con
precisinUn concepto bsico convencional de esa ndole, por ahora

bastante oscuro, pero del cual no podemos prescindir en psicologa es el

de pulsin. (Freud, 1915)
Finalmente varios de estos trabajos no se publicaron, otros no llegaron a
escribirse y el proyecto qued truncado por el estallido de la Primera
Guerra Mundial.
Uno de estos primeros artculos fue el dedicado al estudio de la pulsin,
concepto totalmente novedoso aportado por Freud que da cuenta de la
importancia que ste le conceda dentro de la doctrina psicoanaltica.
En Ms all del principio del placer (1920) Freud dir: La teora de las
pulsiones es, por as decirlo, nuestra mitologa. Las pulsiones son seres
mticos, grandiosos en su indeterminacin. (Freud, 1920)
Lacan coincidir aos despus en su texto Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis (1964) en que se trata de un concepto
central de la teora psicoanaltica y se referir a l en trminos de una
ficcin, lo que parece entraar la referencia a un dato primigenio, a algo
arcaico y primordial (Lacan, 1964)
Ambos autores resaltan as el carcter inasible, difcil de aprehender, de
la nocin de pulsin, en tanto concepto lmite que intenta dar cuenta de
la forma en que se articula lo fsico y lo psquico en el ser humano, lo
que implica contemplar la dimensin biolgica de la vida anmica.
Esto es posible gracias al cambio en la concepcin del cuerpo que Freud
introduce a partir del estudio de las parlisis histricas, un cuerpo que se
expresa con la forma singular de lo que ha sido para cada uno su
encuentro con la pulsin y que determina la particularidad de cada
sujeto en cuanto a su forma de obtener satisfaccin.
2. S. FREUD: PULSIONES Y DESTINOS DE PULSIN
Introduccin.
Para dar contenido al concepto de pulsin Freud parte de la fisiologa y
del concepto de estmulo, estableciendo una diferencia entre los
estmulos fisiolgicos y los pulsionales.
Los primeros proceden del exterior, actan como una fuerza de choque
momentnea y el organismo puede evitarlos mediante una accin,

mientras que los estmulos pulsionales provienen del interior del

organismo, constituyen un estmulo para lo psquico y actan como una
fuerza constante, que no concluye, y a la cual el organismo no puede
sustraerse.
Freud en una primera definicin concibe la pulsin como un concepto
fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante
psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y
alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es
impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal.
(Freud, 1915)
Los cuatro trminos de la pulsin.

1. Esfuerzo o empuje: constituye el estado de excitacin interna que es

vivido como una tensin displacentera y que fuerza a la realizacin de
un trabajo. Se trata de un estmulo interno diferente de la presin de la
necesidad y que por tanto va ms all de lo puramente orgnico.
La pulsin tiene un representante psquico y esto es lo que la distingue
del instinto de los animales, en tanto no tiene un objeto predeterminado
ni esta sometida a ciclos como stos.
2. Meta: el fin de toda pulsin es la satisfaccin, que implica suprimir el
estado de tensin. Esto se puede alcanzar de diferentes formas, y as
puede haber una satisfaccin inhibida en su fin, como es el caso de la
sublimacin, o bien darse la satisfaccin paradjica, mostrando como la
satisfaccin se puede alcanzar por la va del displacer.
3. Objeto: es el trmino pulsional que admite ms variacin y es el
medio a travs del cual la pulsin consigue alcanzar su meta. Puede
tratarse de un objeto ajeno o bien de una parte del cuerpo propio. Un
lazo particularmente ntimo de la pulsin con el objeto se acusa como
fijacin de aquella. Suele consumarse en periodos muy tempranos del
desarrollo pulsional y pone trmino a la movilidad de la pulsin. (Freud,
1915)

4. Fuente: constituye la base orgnica de la pulsin y es el rgano o

parte del cuerpo donde sta se origina. Las diversas pulsiones provienen
de lo corporal y operan sobre lo anmico. (Freud, 1915)

El binario pulsional.
La teora de las pulsiones en Freud siempre es dualista, aunque la
clasificacin de las mismas ir variando a lo largo de su obra.
Freud alude por primera vez al trmino de pulsin en Tres ensayos para
una teora sexual (1905). En Introduccin al narcisismo (1914)
distinguir entre libido objetal y libido del yo y posteriormente en
Pulsiones y destinos de pulsin (1915) realiza una primera clasificacin
en pulsiones sexuales y pulsiones del yo. Finalmente en Ms all del
principio del placer (1920) propone la que ser su clasificacin definitiva
en pulsiones de vida y pulsiones de muerte.
En Pulsiones y destinos de pulsin (1915) realiza una primera
clasificacin en pulsiones yoicas o de autoconservacin, ligadas a las
funciones corporales para la conservacin de la vida del individuo, y
pulsiones sexuales, diferenciando as la sexualidad del resto de
funciones en tanto trasciende al individuo por su finalidad de
conservacin de la especie.
Caracterizacin general de las pulsiones sexuales: son numerosas,
brotan de mltiples fuentes orgnicas, al comienzo actan con
independencia unas de otras y solo despus se renen en una sntesis
ms o menos acabada. La meta a que aspira cada una de ellas es el
logro del placer del rgano; solo tras haber alcanzado una sntesis
cumplida entran al servicio de la funcin de reproduccin, en cuyo
carcter se las conoce comnmente como pulsiones sexuales. En su
primera aparicin se apuntalan en las pulsiones de conservacin, de las
que solo poco a poco se desasen. (Freud, 1915)
Destinos de pulsin.
exhibicionismo.

Sadismo

masoquismo.

Voyeurismo

Los destinos que la pulsin puede alcanzar a lo largo de su desarrollo

son: la represin, la sublimacin, la vuelta hacia la propia persona y la
transformacin en lo contrario. Freud analiza estos dos ltimos destinos

de pulsin, dejando la represin y la sublimacin para estudios

posteriores.
1. Transformacin en lo contrario, tiene lugar en dos procesos:
a) Transformacin de una pulsin de la actividad a la pasividad: analiza
los ejemplos de los pares sadismo-masoquismo y voyeurismoexhibicionismo.
b) Transformacin en cuanto al contenido: del amor en odio.

2. Vuelta hacia la propia persona: El masoquismo es sin duda un sadismo

vuelto hacia el yo propio, y la exhibicin lleva incluido el mirarse el
cuerpo propio. (Freud, 1915) .

En el anlisis del par sadismo-masoquismo divide el proceso de la

pulsin en tres etapas:
a) Accin violenta dirigida a otra persona como objeto (pegar-sadismo).
b) Este objeto es sustituido por la persona propia, con lo que se
transforma la meta activa en pasiva (pegarme).
c) Se busca de nuevo como objeto a una persona ajena, que a
consecuencia de la transformacin de la meta toma el papel de sujeto
(soy pegado-masoquismo).
En el anlisis de las pulsiones que tienen como meta el ver y el
mostrarse aade una etapa previa:
a) Tiempo 0: fase previa autoertica.
b) Tiempo 1: meta activa (mirar un objeto externo).
c) Tiempo 2: mirar uno mismo un objeto del propio cuerpo, es decir,
mirarse a s mismo como objeto (mirarse).

d) Tiempo 3: meta pasiva. Insercin de un nuevo sujeto al que uno se

muestra a fin de ser mirado por l (ser mirado).
Todas las etapas de desarrollo de la pulsin (tanto la etapa previa
autoertica cuanto las conformaciones finales activa y pasiva) subsisten
unas junto a las otras. (Freud, 1915)
Las tres polaridades que gobiernan la vida psquica.

Los destinos de las pulsiones estn sometidos a las tres polaridades que
rigen la vida psquica:
a) Sujeto (yo, mundo interior)-objeto (mundo exterior): es la primera
oposicin a la que se enfrenta el individuo cuando siente que puede huir
o protegerse de los estmulos externos mediante la accin muscular,
mientras que se encuentra indefenso ante los estmulos pulsionales.
Freud afirma que esta primera oposicin es la que domina en la
actividad intelectual.
b) Placer-displacer: la vida anmica est regida por el principio del placer,
que intenta continuamente eliminar el nivel de excitacin a que se haya
sometido el organismo, vivido como sensacin de displacer, para
asegurar as cierta homeostasis de las tensiones internas.
c) Activo-pasivo: el sujeto registra lo que viene del mundo exterior de
forma pasiva, su actividad proviene solo de sus propias pulsiones. Con
esta polaridad Freud alude tambin a la diferencia sexual, asociando los
pares activo-masculino y pasivo-femenino como un hecho biolgico.
Yo real, yo placer y yo total.
Para Freud en un primer momento el recin nacido no manifiesta inters
hacia el mundo exterior y las pulsiones se satisfacen de manera
autoertica. El hecho de que para su supervivencia dependa de los
cuidados de otro favorece la instauracin del principio del placer, segn
el cual el yo incorpora los objetos buenos que son fuente de placer, que
pasan as a formar parte del yo (mecanismo de la introyeccin) y
expulsa aquellos que le causan displacer (mecanismo de la proyeccin),
los cuales pasan a ser objetos. De esta forma se produce el paso del yo
real al yo placer.

La oposicin amor-odio reproducira la polaridad placer-displacer. En este

momento el narcisismo es relevado por la etapa del objeto, y as cuando
ste es fuente de placer se tiende a incorporarlo y se dice que se le
ama, mientras que cuando provoca displacer se le aleja y se dice que se
odia.
Complejidad de la relacin amor-odio.
Freud analiza el caso del amor y el odio, intentando establecer el vnculo
de ambos sentimientos con la vida sexual, aunque se muestra reacio a
concebir el amar como si fuera una pulsin parcial de la sexualidad.
(Freud, 1915)
Amor y odio tienen orgenes diferentes. El odio es, en lo que respecta a
la relacin con el objeto, ms antiguo que el amor y surge de la repulsa
primordial que el yo opone a los estmulos del mundo exterior.
El amor proviene de la capacidad del yo para satisfacer las pulsiones de
manera autoertica. Es originariamente narcisista y despus pasa a los
objetos que se incorporaron al yo, donde se enlaza con las pulsiones
sexuales. Esto se produce en el momento en que segn Freud tiene
lugar una sntesis de las pulsiones parciales de la sexualidad bajo la
primaca de lo genital y al servicio de la funcin de reproduccin.
Estas pulsiones parciales son concebidas como etapas del desarrollo de
las pulsiones sexuales. La primera de ellas, la etapa oral, est
caracterizada por el incorporar o devorar, que implica una modalidad del
amor compatible con la supresin de la existencia del objeto como algo
separado, y que por tanto est caracterizada por la ambivalencia.
En la etapa que sigue, la de la organizacin pregenital sdico-anal, el
intento de alcanzar el objeto se presenta bajo la forma del deseo de
apoderamiento o dominacin. Con el establecimiento de la organizacin
genital el amor deviene el opuesto del odio, aparece el cuidado por el
otro y con l el ideal del amor.
Los vnculos de amor y de odio no son aplicables a las relaciones de las
pulsiones con sus objetos, sino que estn reservados a la relacin del yototal con los suyos. (Freud, 1915)

3. CONCEPCIN DE LA PULSIN EN LA OBRA DE J. LACAN

Las aportaciones centrales de Lacan sobre el concepto de pulsin las
encontramos en el Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis (cap. XIII, XIV y XV). Lacan se apoya inicialmente en el
texto freudiano para definir la estructura de la pulsin pero se va
diferenciando progresivamente de Freud en lo que respecta a la
concepcin de la actividad pulsional propiamente dicha.
Para Lacan el texto Pulsiones y destinos de pulsin (1915) est dividido
en dos vertientes, de un lado estara lo que l denomina el desmontaje
de la pulsin y de otro el anlisis del acto del amor, remarcando lo que
Freud ya apunta en su texto y es que las pulsiones parciales se han de
contemplar en un plano diferente al del amor, el cual se situara en el
campo del narcisismo.
En el captulo sobre el desmontaje de la pulsin examina los cuatro
trminos de la misma propuestos por Freud. En relacin al objeto
introduce la distincin entre el objeto de la necesidad y la exigencia de
la pulsin y afirma que ningn objeto de ninguna necesidad puede
satisfacer la pulsin (Lacan, 1964) . Analiza la funcin del pecho como
objeto y el lugar que ocupa en la satisfaccin de la pulsin oral,
atribuyndole la funcin de objeto a causa del deseo.
Para Lacan hay un corte entre el ser hablante y los no hablantes. El
lenguaje, lo simblico incorporado en el cuerpo, produce en el mismo un
vaciamiento de goce y por tanto una prdida. El objeto a sera un
representante de aquello a lo que tuvo que renunciar el ser humano
para acceder al lenguaje.
En la teora lacaniana los objetos de la pulsin responden a cuatro
estructuras bsicas: la oralidad (el pecho), la analidad (las heces), lo
escpico (la mirada) y lo invocante (la voz). Cada sujeto tiene una
relacin con sus objetos respectivos, con unas modalidades de goce
pulsional preferentes y propias.
En lo que respecta a la fuente, entiende que sera el trmino ms
relacionado con la regulacin vital en la funcin de la pulsin. Establece
que las zonas ergenas se reconocen por su estructura de agujero en

una especie de borde (los labios, el esfnter anal, la oreja y los

prpados), orificios que a su vez se encuentran vinculados con el
inconsciente.
En estas zonas del cuerpo marcadas por la prdida de objetos es donde
la pulsin parcial encuentra su fuente. Se trata de bordes donde la
intervencin del Otro con sus primeros cuidados produce una
erogeneizacin, introduciendo as al sujeto en la dialctica de la
satisfaccin, del goce sexual, ms all de la mera satisfaccin de la
necesidad.
Lacan entiende la pulsin como el montaje a travs del cual la
sexualidad participa en la vida psquica y que puede satisfacerse sin
alcanzar un fin reproductivo precisamente por su condicin de
parcialidad. Para Lacan la pulsin es nica, sexual y parcial.
Esta articulacin nos lleva a considerar la manifestacin de la pulsin al
modo de un sujeto acfalo, pues todo en ella se articula en trminos de
tensin, y su relacin con el sujeto es tan solo de comunidad topolgica.
(Lacan, 1964)
En lo que respecta a la actividad de la pulsin, Lacan la concibe a modo
de un circuito al que denomina tour pulsional y que define como el
movimiento circular del empuje que emana del borde ergeno para
retornar a l despus de haber girado en torno a algo que yo llamo el
objeto a. Yo asevero que as es como el sujeto llega a alcanzar la
dimensin, propiamente dicha, del Otro con mayscula. (Lacan, 1964)
Hay que hacer la distincin entre el regreso en circuito de la pulsin y lo
que aparece en un tercer tiempo. Para Lacan no hay simetra ni
reciprocidad en el retorno, sino que hay una modificacin y entonces se
produce la aparicin de un sujeto. Este sujeto, que es propiamente el
Otro, aparece si la pulsin llega a cerrar su trayecto circular.
3.1 Anlisis de C. Soler sobre el concepto de pulsin en la obra de J.
Lacan.
C. Soler analiza en su texto Los ensamblajes del cuerpo (2006) la
relacin entre cuerpo y lenguaje en la obra de Lacan, donde se concibe
el lenguaje como un operador que ejerce un doble efecto sobre el sujeto,

a nivel de significacin y de transformacin del cuerpo. Esta aprehensin

del lenguaje sobre el cuerpo, cuyo eco seran las pulsiones, se produce
con la entrada del beb en la demanda articulada.
Es preciso que a la necesidad que sostiene esta diferenciacin primaria
se aada la demanda, para que el sujeto (antes de toda estructura
cognoscitiva) haga su entrada en lo Real, mientras que la necesidad se
hace pulsin. (Lacan, 1961, citado por C. Soler, 2006)
As la pulsin manifiesta un corte sobre el cuerpo que opera primero
entre el objeto en juego en la pulsin y la funcin orgnica y que inscribe
una fragmentacin ergena, localizando la funcin ertica solo en
algunas zonas del cuerpo.
Se trata de un cuerpo que ha perdido una parte de goce y que va a
buscar, por medio de las pulsiones, su complemento del lado del Otro
cuerpo, esperando encontrar as un goce que supla la prdida que ha
sufrido. Pero se trata de un objeto del que no se puede apropiar, tan solo
lo bordea, hace el giro y al mismo tiempo restaura su prdida, lo que
ocasiona la repeticin y la insistencia pulsional.
Y as en Posicin del inconsciente Lacan define la pulsin como esa
actividad en la cual el sujeto intenta recuperar la parte de vida perdida y
en s misma restaura la prdida. (Lacan, 1964, citado por C. Soler, 2006)
Para C. Soler, Lacan siempre ha dado una funcin subjetiva a la pulsin.
A travs de la misma no solo se obtiene un beneficio ertico, sino
tambin de identidad, en tanto la frmula de la actividad pulsional
consistente en hacerse hacer, donde para Lacan reside la actividad
propiamente dicha de la pulsin, seala el retorno sobre el sujeto,
ejerciendo as una funcin separadora respecto al Otro. Tambin alude a
la funcin identitaria del narcisismo.
La pulsin tendra, segn esta visin, una funcin social y otra sexual y
contemplara la utilizacin del cuerpo en un sentido ertico, por la va
del objeto de la pulsin (oral, anal, escpico e invoante) y tambin con
un efecto de identidad.
C. Soler analiza asimismo el papel socializante de la pulsin en la
medida en que toda actividad social y toda produccin se sostienen

sobre la actividad pulsional ligada a la identidad de sus agentes. Por otra

parte el trmino identidad supone siempre a Otro que acepta, que
nombra, la identidad nunca es autista (Soler, 2006) , a diferencia del
goce que en s mismo es siempre solitario.
La pulsin es la nica configuracin libidinal que permite un acceso al
Otro, en el sentido del otro sexo o del otro cuerpo. (Lacan, 1973, citado
por C. Soler, 2006)
Finalmente seala como esta funcin de la pulsin, la que consiste en ir
a buscar algo del lado del Otro, lo que obtiene no es el acceso al Otro
propiamente dicho, sino al objeto parcial con el retorno sobre el sujeto
mismo, y en este sentido la pulsin permite hacer lazo pero no unin.
4. LA PULSIN: CONCEPTO LMITE ENTRE LO ORGNICO Y LO PSQUICO

5. DIVERGENCIAS ENTRE FREUD Y LACAN

5.1 Clasificacin de las pulsiones.
Lacan no concibe el binario pulsional al que hace referencia Freud a lo
largo de sus diferentes clasificaciones de la pulsin. En la visin terica
de Lacan la pulsin es nica y sexual, admitiendo que puede tener una
cara de vida, que hace presente la sexualidad en el inconsciente y otra
que, en su esencia, representa a la muerte.
Tampoco se refiere en ningn momento a las pulsiones de
autoconservacin, como s lo hace Freud en su primera clasificacin, ya
que el intento de sobrevivir del organismo viviente Lacan no lo concibe
como pulsin. Tampoco reconoce la existencia de pulsiones yoicas en
tanto considera que el yo est del lado del narcisismo. Por ltimo
cuestiona el hecho de que Freud formule el binario pulsional en trminos
puramente biolgicos.
5.2 Parcialidad.
Freud postula la existencia de diferentes etapas del desarrollo de las
pulsiones sexuales que culminan con la unificacin en la genitalidad.
Lacan no contempla estas etapas evolutivas y entiende que las
pulsiones persisten siempre de una forma parcial. El modelo de la

sexualidad humana es un modelo parcial y el cuerpo pulsional solo

conoce el goce parcial ligado a la pulsin, aunque cada sujeto de
prioridad a una parcialidad u otra.
Para Lacan s que se produce una articulacin de las pulsiones en lo
genital con el paso por el complejo de Edipo y con el lenguaje. Puede
admitir la existencia de la pulsin genital a condicin de tener en cuenta
que no est articulada como las dems pulsiones sino que tiene que ir a
que la conformen en el campo del Otro.
5.3 Satisfaccin pulsional versus autoerotismo.
Lacan establece una diferencia entre la pulsin y el amor, al cual sita
del lado del narcisismo, y tambin entre pulsin y autoerotismo. Afirma
que no todo goce obtenido del cuerpo propio es un goce pulsional. Si
bien la pulsin se satisface por el goce, no todo goce es pulsional.
La pulsin va a buscar un objeto que est fuera del sujeto, en el campo
del Otro, lo cual implica un cierto grado de socializacin, mientras que el
autoerotismo supone gozar del cuerpo propio, mediante la estimulacin
de la zona ergena sin pasar por un objeto. En este sentido C. Soler
afirma que la pulsin es una salida del autismo del autoerotismo. (Soler,
2006)
5.4 Estructura versus desarrollo.
Lacan integra los tiempos de desarrollo de la pulsin de Freud en lo que
denomina circuito pulsional. Lacan no diferencia entre fase activa y
pasiva, sino que considera que la pulsin es una y siempre da la vuelta.
El circuito pulsional de Lacan tiene que ver ms con la estructura que
con el desarrollo de Freud.
As mientras Freud establece las etapas evolutivas que marcaran las
diferentes organizaciones pulsionales, para Lacan no hay ninguna
relacin de engendramiento entre una pulsin parcial y la siguiente. El
paso de la pulsin oral a la pulsin anal no es el producto de un proceso
de maduracin, es el producto de la intervencin de algo que no
pertenece al campo de la pulsin la intervencin, la inversin de la
demanda del Otro. (Lacan, 1964)

La pulsin de muerte agujero en el saber

Irene Greiser
La pulsion de muerte ha sido un concepto que ha dividido y polemizado
a la comunidad analtica y el modo de considerarla sita diferentes
preceptos ticos y horizontes teraputicos.
El discurso analtico sostiene la frontera entre saber y verdad. Verdad
que dice de la imposibilidad de ser dicho el goce. En la primer clase de
"El saber del psicoanalista "Lacan hace una referencia a la pulsion de
muerte a partir de la cuestin del soma y el germen introducida por
Freud en "Mas all del principio del placer", dice que all hay algo para
profundizar. Frued revelo no una revolucin sino una subversin que se
produce en el saber, en tanto descubre 1) un saber no sabido, pero
articulado 2) que ese saber que habita en el inconsciente esta
agujereado sexo y muerte no estn inscriptos en el.
Qu consecuencias podemos extraer de este saber agujereado?Qu
incidencias tiene este saber en relacin a un abordaje del tratamiento
del cuerpo desde el saber propio del psicoanlisis?
A partir que en su enseanza Lacan pasa del lenguaje como estructura
al lenguaje como aparato de goce, el concepto de sujeto solidario de la
estructura del lenguaje es reemplazado por el concepto de parletre:
sujeto ms cuerpo. Al respecto es interesante recordar la referencia que
en Encore hace acerca del cuerpo" la experiencia analtica presupone un
cuerpo", y agrega "no sabemos que es estar vivos a no ser por esto que
un cuerpo es algo que se goza", pero De que cuerpo se trata? Tenemos
entonces para articular muerte-cuerpo-saber.
El concepto de trauma da cuenta que los acontecimientos en la vida de
un sujeto dejan huellas, cicatrices en el cuerpo, para un sujeto que sabe
leer lo cifrado.
Pensar al sntoma como acontecimiento del cuerpo presupone superar la
dualidad pulsional vida-muerte. ,Para pasar al monismo de una pulsion
unificada. Hace all una doble referencia acerca de la muerte 1) como
pulsion, y 2) a la muerte como falta de representacin.

La pulsion de muerte
Freud basndose en la teora de Weisman, hace la diferenciacin entre
soma y cuerpo, el soma es mortal, y el germen son en potencia
inmortales en tanto son capaces de habitar otro cuerpo. Freud asimila
las pulsiones de vida al germen y las de muerte al soma.
En Biologa Lacaniana Miller traza el horizonte de un abordaje
psicoanaltico en relacin al cuerpo. Puntuare algunas cuestiones
planteadas all que nos sean de utilidad para poder articular la
especificidad que toma el tratamiento del cuerpo desde una perspectiva
lacaniana.
A travs de la reconsideracin del sntoma como acontecimiento del
cuerpo, Miller traduce la presencia de la pulsion de muerte que va mas
all de la homeostasis y el placer. El sntoma como satisfaccin de la
pulsin, requiere necesariamente de un cuerpo y de all es inevitable la
consideracin del sntoma como acontecimiento del cuerpo.
Lacan admite la repeticin freudiana como fenmeno clnico pero no la
admite en el orden biolgico sino que solo es pensable a nivel del
lenguaje, esto esta fundamentado por el hecho que su mecanismo no es
vital sino antivital:No es homeosttico y se opone a la adaptacin.
El animal es el que esta en adaptacin y armona con su medio. El
superyo como exigencia de mas all del placer es anti-vida. La muerte
introducida por el significante introduce un doble estatuto de la muerte,
no se trata ya de la muerte del cuerpo y la muerte de las molculas que
seala Weisman, sino de otro orden: el de la muerte natural y el de la
muerte anticipada La Muerte como significante, se refiere a que el ser
viviente humano anticipa la muerte. Esta muerte anticipable ejerce
influencia sobre la vida. Por un lado a travs del significante se produce
la intrusin de la muerte en la vida, y por otro el significante eterniza al
sujeto mas all de la vida. Se trata de la muerte introducida por el
significante y no de la muerte biolgica.
Incidencias de la pulsion de muerte en el saber
A partir de lo puntuado de Biologa Lacaniana podemos establecer una
relacin entre muerte y saber.
Lo que descubre Freud con la pulsion de muerte es que el hombre no se
orienta hacia la conservacin de la vida, el placer de rgano, las parlisis

histricas dan cuenta de los signos del goce del sujeto y que el
investimiento libidinal es antivital.
El concepto de pulsion en Freud da cuenta que la pulsion no se rige por
un saber programado. En el hombre no habita ni el instinto materno, ni
el de autoconservacion, ni el sexual. En el animal hay un saber que no
es disyunto con los fenmenos vitales. El animal sabe como aparearse,
sabe como vivir. Solo el ser parlante no sabe como vivir. Este no saber
sobre la vida se traduce en pulsion de muerte, para Lacan: goce
El hombre esta separado del saber biolgico que si cuenta para el
viviente animal. Sobre esto presupuesto se basa Freud al hacer la
distincin entre instinto y pulsion.
Con las parlisis histricas Freud descubre que esos cuerpos no
obedecen a los programas vitales, cuerpos que se niegan a la auto
conservacin, de lo pautado por un programa natural. Las pulsiones de
auto conservacin son pulsiones animales [1]) que saben lo que deben
hacer, el sujeto obedece al imperativo superyoico y no a un saber
programado. El cuerpo descubierto por Freud a travs de la histeria es
un cuerpo que esta enfermo de verdad. Pero si bien Freud supo escuchar
a la histrica se trata solo de hacerla hablar? Hacer hablar a la histrica
es acrecentar el poder psicoteraputico de la palabra. hoy por hoy no se
trata ya solo de traducir las parlisis "no puedo dar un paso en la vida",
que da cuenta del sntoma como mensaje, ste es el limite de las
psicoterapias alimentar el sntoma de sentido, sin tocar el goce que se
encarna en ese cuerpo, que como traduccin de lo pulsional solo quiere
la satisfaccin. Solo este abordaje puede hacerlo un psicoanlisis que se
gui desde sus preceptos ticos teniendo en cuenta que all el cuerpo
esta comandado por la exigencia superyoica que trabaja para la pulsion
de muerte. El psicoanlisis as se aleja de todo intento humanista que se
rija por querer restituir la armona. Las pulsiones sexuales tampoco
obedecen a la auto conservacin. La pulsion de muerte es tal porque
deja de obedecer a las normas vitales de auto conservacin para
obedecer al goce que es la particularidad de cada sujeto y no de una
especie. Placer se convierte en goce en el momento que deja de
obedecer al saber del cuerpo. En cuanto aparece el goce aparece la
culpa. Verdad y goce estn asociados los dos trabajan contra el saber
del cuerpo.

As Miller plantea la presencia de dos cuerpos1)un cuerpo que sabe lo

que necesita para vivir 2)un cuerpo libidinal desregulado que no sabe lo
que desea. El psicoanlisis como psicoterapia apunta a sujeto que quiera
saber sobre el goce que desregula al equilibrio de su cuerpo
homeosttico.
Conclusiones para un abordaje del cuerpo desde el saber propio del
psicoanlisis
1) Un abordaje del cuerpo desde el psicoanlisis presupone un cuerpo
comandado no por un saber natural de los mecanismos vitales sino un
cuerpo que desobedece a dichos mecanismos para obedecer a la pulsion
de muerte que en biologa lacaniana es pulsion del superyo.
2) La orientacin lacaniana redefinida a partir del lenguaje no como
estructura sino como aparato de goce trae aparejado la consideracin
del sntoma como acontecimiento del cuerpo mas all de la
consideracin del cuerpo como metfora a descifrar los sentidos, para
orientarse a los efectos de la resonancia del cuerpo. La dimensin
pulsional implica no los efectos de sentido producidos por la articulacin
significante, sino las inscripciones en el cuerpo aisladas las letras como
trazos sin sentido pero con una referencia de goce. Es el cuerpo
atrapado por lalengua. Hay un encuentro traumtico entre la carne y la
palabra, de all en mas se rompe la armona sexual y vital que estara
establecida por el saber del cuerpo biolgico, y toda pulsion tiene el
horizonte del mas all del principio del placer, en tanto que entiendo que
Miller all plantea que el horizonte del parletre es anticonservacion de la
vida en tanto Freud descubre que lo sexual va contra natura. La
orientacin lacaniana en tanto real, orienta al sujeto a ir ms all de
terreno donde es feliz, el terreno pulsional y confrontndolo al encuentro
con otro cuerpo sexuado en donde verifique lo sexual como imposible.
3) El trauma implica al cuerpo, a las cicatrices de ese cuerpo heridas
inscriptas en el que dicen del goce del Uno, y no el del Otro, trauma del
desencuentro sexual en tanto en el cuerpo del parletre no hay huellas ni
del goce del Otro ni de la relacin sexual.
4) Si a nivel de la pulsion el sujeto es feliz. Esta consideracin de la
felicidad nos aleja de toda consideracin psicoteraputica, se aleja de la
norma en tanto es una felicidad de la pulsion y no del sujet, hay la
felicidad de la pulsion que es vivida como padecimiento del sujeto.

Llevar al sujeto a reconocer su ser en el goce es lo que puede hacer un

psicoanlisis. Pero tambin ir ms all.
5) Si bien lo sexual es contra natura, y la sexualidad en Freud se soporta
del cuerpo ergeno, all estamos en el terreno de lo pulsional donde el
sujeto es feliz. La orientacin lacaniana en tanto real, orienta al sujeto a
ir mas all de terreno donde es feliz, forzar al autismo del goce,
reconocerse all pero no quedarse en el cinismo del goce, salir del goce
del Uno para en el lazo con el Otro verificar lo sexual lo sexual como
imposible.