Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos

anos 1960/70: os casos da revista Casa de las Amricas e da

Nova Cano Chilena
Latin American lefts and discourses of identity in the
60s/70s: the cases of the journal Casa de las Amricas and the
Chilean New Song movement
Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior1
Natlia Ayo Schmiedecke2
Resumo: Centrando nossa anlise em
expresses culturais desenvolvidas em
Cuba (revista Casa de las Amricas) e
no Chile (movimento da Nova Cano
Chilena),
examinaremos
como
diferentes camadas de identidade
foram articuladas em obras de escritores
e artistas que expressaram um
engajamento poltico e intelectual
identificado com o imaginrio poltico
de esquerda na Amrica Latina dos
anos 1960 e 1970. Buscaremos assim
contribuir
para
um
enfoque
transnacional sobre a cultura e a poltica
no contexto considerado.
Palavras-chave:
Identidades

Terceiro-mundismo Casa de las

Amricas Nova Cano Chilena

Abstract: Focusing our analysis on

cultural expressions developed in Cuba
(Casa de las Amricas journal) and
Chile (Chilean New Song movement),
we will examine how different "layers"
of identity were articulated in works of
writers and artists that expressed a
political and intellectual engagement
associated with the political imaginary
of the left in the 1960s and 1970s in
Latin America. We intend, therefore, to
contribute to a transnational approach
on culture and politics in the context
considered.
Keywords: Identities - Third Worldism
Casa de las Amricas Chilean New
Song movement

Mestrando em Histria pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade

Estadual de Campinas (UNICAMP), bolsista do CNPQ, Bacharel e Licenciado pela mesma
instituio (2010). E-mail: joseafsj@gmail.com.
2
Doutoranda em Histria pela Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP-Franca), bolsista da CAPES, Mestra
em Histria pela mesma instituio (2013), Bacharel e Licenciada em Histria pela
UNICAMP (2010). E-mail: nati.ayo@gmail.com
Fronteiras: Revista Catarinense de Histria [on-line], Florianpolis, n.21, p.118-143, 2013.

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

Palco de transformaes significativas durante todo o sculo XX, a

Amrica Latina constituiu um importante ponto de convergncia de
processos durante os anos 1960 e 1970. Inserido na dinmica mundial de
disputas polarizadas, no contexto da Guerra Fria, o continente experimentou
mudanas rpidas de governo, com regimes marcados por radicalizaes
esquerda e direita. Em alguns casos, como Brasil e Argentina, a ascenso
de governos comprometidos com demandas sociais desencadeou
movimentos golpistas civil-militares, com amplo apoio dos setores
conservadores e do capital estrangeiro. Por sua vez, Cuba e Chile
levantaram a bandeira do socialismo3, apostando em moldes opostos para
realizar a almejada revoluo. Empreendida pela via armada, em 1959, a
Revoluo Cubana inaugurou um referencial de polticas esquerdistas para a
Amrica Latina e criou um otimismo que o imaginrio poltico da esquerda
no despertava h tempos. Como destacou o economista mexicano Jorge
Castaeda,
Antes de Fidel entrar em Havana, a esquerda latinoamericana havia sido reformista, gradualista ou
resignadamente pessimista diante da possibilidade de
um triunfo revolucionrio. Nas trs dcadas seguintes,
a revoluo passou a ser o primeiro item de sua ordem
do dia.4

No caso chileno, as crescentes conquistas trabalhistas e a

incorporao de novos atores sociais na vida poltica a partir da dcada de
1950 alimentaram as esperanas dos partidos de esquerda a respeito da
realizao de grandes transformaes em nvel poltico, econmico, social e
cultural. No obstante as vises divergentes e frequentemente antagnicas
sobre os meios, ritmos e atores que deveriam orientar a revoluo
nacional, prevaleceu a opo pela via democrtica, pautada na compreenso
de que seria possvel utilizar o marco poltico-institucional vigente para
atingir o socialismo no pas. Propondo-se a levar a cabo a via chilena ao
socialismo, Salvador Allende governou o Chile de 1970 a 1973, quando foi

O regime cubano declara seu carter socialista apenas em 1961, mas o marxismo-leninismo
j figurava entre as referncias ideolgicas dos lderes revolucionrios desde a organizao
do movimento na dcada de 1950.
4
CASTAEDA, Jorge. Utopia desarmada: intrigas, dilemas e promessas da esquerda
latino-americana. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 69. Todas as tradues de obras
em lngua estrangeira so de nossa autoria.
119

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

deposto por um golpe militar que acabou por instaurar umas das mais
violentas ditaduras do sculo XX.5
Ao mobilizarem sonhos e temores compartilhados por amplos
setores ao longo do continente, esses marcos das histrias chilena e cubana
ultrapassam o mbito nacional, configurando referncias importantes para a
histria poltica contempornea. Como assinalou a historiadora argentina
Claudia Gilman, o perodo de 1959 a 1973 pode ser compreendido como um
bloco temporal especfico, uma poca marcada pela valorizao da poltica
e a expectativa revolucionria6, a crena na inevitabilidade do
socialismo7 e o sentimento de iminncia de uma vitria mundial que ia
mudar o rosto do mundo e do Homem8.
Nesse contexto, o conceito de Terceiro Mundo cujo significado
original de pases no-alinhados no contexto da Guerra Fria havia sido
ampliado na Conferncia de Bandung (1955), que reuniu pases asiticos e
africanos recm-emancipados, passando a remeter aos pases considerados
pobres e com graves problemas sociais adquiriu forte projeo no discurso
das esquerdas latino-americanas, em especial aps a formulao da Teoria
da Dependncia pelos intelectuais ligados Comisso Econmica para a
Amrica Latina (CEPAL). Propondo-se a reavaliar os princpios que
nortearam o trabalho desta organizao desde sua fundao, em 1948, os
intelectuais dos anos 1960 refutaram a hiptese segundo a qual os pases
perifricos ou de Terceiro Mundo s poderiam se desenvolver por meio
da repetio das fases evolutivas dos pases centrais e elaboraram um
novo diagnstico, que encarava o desenvolvimento e o
subdesenvolvimento como faces de uma mesma moeda, alimentando-se
mutuamente. A Teoria da Dependncia se assentava sobre uma matriz
marxista e muitos dos conceitos e termos polticos desenvolvidos por seus
divulgadores foram incorporados pelas esquerdas continentais, como o
caso das noes de subdesenvolvimento, Terceiro Mundo e
imperialismo.
5

Alguns trechos deste artigo, em especial nas partes que se referem histria do Chile e ao
movimento da Nova Cano Chilena, foram adaptados da dissertao da autora Natlia
SCHMIEDECKE, intitulada: Tomemos la historia en nuestras manos: utopia
revolucionria msica popular no Chile (1966-1973), defendida em 2013 na Faculdade de
Cincias Humanas e Sociais da UNESP-Franca e disponvel em:
http://www.franca.unesp.br/Home/Pos-graduacao/-natalia-ayo-schmiedecke-.pdf. Acesso em:
11 dez. 2013.
6
GILMAN, Claudia. Entre la pluma y el fusil: debates y dilemas del escritor revolucionario
en Amrica Latina. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2012. p. 38.
7
Ibid., p. 42.
8
Ibid., p. 42.
120

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

Devido ao desgaste que o socialismo sovitico sofreu diante do fim

do stalinismo, as esperanas revolucionrias se concentraram em casos de
luta e resistncia poltica que despontavam na frica e na sia com o
processo de descolonizao e, com a Revoluo Cubana, esta perspectiva
passou a abarcar tambm a Amrica Latina.9 De acordo com Gilman, tais
processos criaram no imaginrio esquerdista a noo de que uma revoluo
mundial estava em marcha, nutrindo um cada vez mais forte sentimento de
repdio s potncias coloniais, o qual se traduziu no discurso antiimperialista que marcou as reivindicaes de libertao nacional da poca.
O Terceiro Mundo se convertia assim, s vistas da esquerda, na fora que
empreenderia uma transformao em nvel mundial.10
Tendo esse quadro como referncia, examinaremos como a noo
de Terceiro Mundo circulou na produo cultural latino-americana no
contexto da Guerra Fria. Para abordar essa problemtica, tomaremos como
objetos a revista cubana Casa de las Amricas e o movimento da Nova
Cano Chilena (NCCh), observando os dilogos estabelecidos por esses
escritores e artistas com as respectivas situaes nacionais. Centrar-nosemos, portanto, na construo e circulao de representaes identitrias por
diferentes linguagens culturais em um cenrio marcado pela crescente
politizao intelectual.
Poltica e cultura: cultura como poltica?
O imaginrio revolucionrio nutrido no contexto em questo se
traduziu em diversos projetos transnacionais. No mbito poltico, destacouse a criao, em 1967, da Organizacin Latinoamericana de Solidaridad
(OLAS), que, liderada por Cuba, pretendia fazer frente interveno norteamericana no continente. Seu principal desdobramento foi a realizao da
Primera Conferencia de Solidaridad de los Pueblos de Amrica Latina, da
qual voltaremos a tratar. A perspectiva transnacional tambm motivou o
desenvolvimento de projetos na esfera artstica, os quais tomaram o fator
cultural como critrio de comunidade e identidade. o caso das duas
manifestaes que nos propomos a analisar: as j citadas revista Casa de las
Amricas e Nova Cano Chilena.

Em 1956, no XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, parte dos crimes do

regime stalinista foram denunciados, o que gerou comoo e choque nas esquerdas em nvel
mundial.
10
GILMAN, op. cit., p. 44-52.
121

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

A abordagem da problemtica transnacional tem sido possvel

devido a mudanas ocorridas nas ltimas dcadas no interior da disciplina
histrica, as quais tm contribudo para estabelecer conexes entre
fenmenos at ento estudados isoladamente ou relacionados de maneira
superficial. Dentro dessa proposta, duas tendncias podem ser destacadas:
as histrias conectadas (Frana) e as histrias transnacionais (Estados
Unidos).11 No que se refere ao cenrio latino-americano, a recente
publicao do livro eletrnico Intercmbios polticos e mediaes culturais
nas Amricas (2010) reunindo textos de diversos pesquisadores brasileiros
e estrangeiros indica que a anlise das propostas culturais, polticas e
identitrias que romperam fronteiras e circularam pelo continente em
diferentes momentos vem ganhando espao no debate acadmico.12
Como destacou o historiador Caio de Souza Gomes, embora a
perspectiva de ultrapassar as fronteiras nacionais no constitusse um
projeto indito na Amrica Latina, ela ganhou novas configuraes nos anos
1960 e 1970, fundamentalmente por conta da intensa interao que se
estabeleceu entre poltica e cultura.13
A prpria histria do conceito de Amrica Latina muito
reveladora nesse sentido. Segundo o historiador Hctor Bruit14, embora
tenha sido cunhado em meados do sculo XIX, o termo s adquiriu seu
sentido atual com a fundao da CEPAL, passando a ser difundido atravs
da associao com o conceito de subdesenvolvimento e com outros valores
negativos, como instabilidade poltica e economia arcaica e dependente.
Se os termos poltica, economia e sociedade passavam a
adquirir uma valorao negativa quando associados Amrica Latina, a
cultura do continente no sofreria tal prejuzo e comearia a ser
promovida por intelectuais e crticos inclusive estrangeiros como
sinnimo de riqueza, variedade, independncia, versatilidade, criatividade e
inovao. J bem conceituada internacionalmente no segundo perodo
modernista (anos 1920 e 1930), a literatura latino-americana se consolidaria
nos mercados editoriais norte-americano e europeu nos anos 1960,
11

GOMES, Caio de Souza. Por toda Amrica soplan vientos que no han de parar hasta que
entierren las sombras: anti-imperialismo e revoluo na cano engajada latino-americana
(1967-69). Histria e cultura. Franca, v. 2, n. 1, jan.-jun. 2013. p. 146-147.
12
BEIRED, Jos Luis Bendicho; CAPELATO, Maria Helena; PRADO, Maria Ligia Coelho
(orgs.). Intercmbios polticos e mediaes culturais nas Amricas. Assis: FLC-AssisUNESP Publicaes; So Paulo: LEHA-FFLCH-USP, 2010.
13
GOMES, op. cit., p. 147.
14
BRUIT, Hctor. A inveno da Amrica Latina. Anais do V Encontro da ANPHLAC,
Belo
Horizonte,
2000,
p.
1-12.
Disponvel
em:
www.anphlac.org/upload/anais/encontro5/hector_bruit.pdf. Acesso em 30 jun. 2013.
122

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

alcanando grande sucesso. Este o perodo comumente apontado como o

auge de uma renovao da narrativa literria do continente: sob a tutela do
realismo mgico, escritores e crticos queriam atestar o que consideravam
ser uma criatividade esttica e artstica indita nas letras do continente.
Foi neste campo cultural, associado posio de vanguarda, que
surgiram os sujeitos histricos implicados em nossa anlise e problemtica.
Escritores e artistas passaram a encarar seus ofcios como espao
privilegiado para integrar-se ao campo poltico e o fizeram de forma a tecer
relaes poltico-culturais intensas. Suas obras se tornaram a medida de seu
compromisso, de sua responsabilidade social e de seu engajamento poltico
com causas e reivindicaes que se pautavam num imaginrio esquerdista
reanimado pela Revoluo Cubana disparadora da vontade de politizao
intelectual15. Conforme assinalou Gilman, uma parte significativa dos
escritores e artistas latino-americanos dos anos 1960 e 1970 procuraram se
apropriar do espao pblico como tribuna a partir da qual poderiam se
dirigir sociedade, j que se sentiam responsveis pelo crescimento das
condies subjetivas que levariam revoluo nos diferentes pases do
continente.16
Ao mesmo tempo em que estes intelectuais buscavam posicionar a
si e s suas obras nos debates polticos, discusses sobre a validade e o
papel da cultura e das artes num contexto poltico revolucionrio passavam
ao primeiro plano. Visando tomar a frente no debate, o regime cubano foi
responsvel por promover polticas cada vez mais normatizadoras no campo
cultural ao longo dos anos 1960 e 1970. A centralidade que a cultura tinha
no projeto poltico revolucionrio pode ser observada nos diversos rgos
fundados na ilha a partir de 1959 que eram dedicados aos assuntos culturais
e s produes e expresses artsticas. Tais centros eram responsveis por
promover a popularizao da cultura e utiliz-la como elemento de
aproximao, contato e comunicao entre os diversos pases da Amrica
Latina e do mundo. Assim, por exemplo, foram criados, j em 1959, o
Instituto del Arte y la Industria Cinematogrficos (ICAIC) e a Casa de las
Amricas os quais posteriormente foram colocados sob responsabilidade
do Consejo Nacional de Cultura, fundado em 1961 com o objetivo de
concentrar diversos rgos em torno da administrao das polticas culturais
do governo. O prprio nome da instituio Casa de las Amricas, que
tambm o ttulo de sua revista, publicada a partir de junho de 1960, traz a

15
16

GILMAN, op. cit., p. 61.

Ibid., p. 59.
123

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

concepo de um espao criado para o dilogo entre os pases latinoamericanos, ideia esta sempre reafirmada nos editoriais da publicao.17
Apesar de sua autonomia institucional, a revista Casa de las
Amricas era bastante alinhada s diretrizes oficiais do governo e atuou
como difusora de muitos discursos que foram produzidos sobre um ideal em
torno da arte revolucionria. Nesse sentido, as discusses dos intelectuais
ligados publicao dialogavam com um ambiente poltico-cultural muito
propcio e favorvel a determinadas atitudes e posies artsticas. Entre as
principais ideias em torno do que seria uma linguagem cultural adequada ao
contexto da Revoluo, podemos notar algumas caractersticas recorrentes.18
A principal a premissa segundo a qual as expresses culturais deveriam
atuar como mbito de circulao e veiculao da ideologia revolucionria.
Isto gerou a busca por uma esttica menos rebuscada, mais simples. Da que
as experimentaes e inovaes formais muito inventivas foram reprovadas
e consideradas desnecessrias: a nfase estava colocada sobre a
comunicao, sobre o contedo; a forma no poderia ser um obstculo ao
entendimento da mensagem que era dirigida a um pblico amplo num
esforo de popularizao da cultura. Na esteira desta ideia, podemos
perceber tambm que o realismo aparece com grande apelo nas concepes
em torno da linguagem cultural tida como revolucionria. A obrigao
colocada para o artista era a de representar seu presente, o momento em que
seu povo estava imerso, o mundo que o circundava.
Na literatura, por exemplo, a crtica recaiu sobre os autores do
19
boom , identificados com uma linguagem inventiva e que no tinham a
revoluo como tema central de suas obras. Neste perodo, se popularizou o
testemunho, um gnero literrio quase jornalstico, de linguagem direta cuja
principal preocupao era informar o leitor. No cinema, num movimento
semelhante, o cine documental ganhou vrios adeptos e foi promovido com
17

LIE, Nadia. Transicin y transaccin: la revista cubana Casa de las Amricas (19601976). Leuven: Universiteit Leuven, 1996. p. 16-24. Conferir tambm: CAMPUZANO,
Luisa. La revista Casa de las Americas en la dcada de los sesenta. Amrica. Cahiers du
CRICCAL: le discours culturel dans le revues latino-americaines (1940-1970), n. 9-10, 1992,
p. 55-63; VILLAA, Mariana. Cinema cubano: Revoluo e poltica cultural. So Paulo:
Alameda, 2010.
18
GILMAN, op. cit., p. 307-368.
19
O boom literrio latino-americano um termo usado para indicar uma literatura que se
popularizou e se tornou um fenmeno do mercado editorial nos anos 1960 e 1970. Ver
BRAGANA, Maurcio. Entre o boom e o ps-boom: dilemas de uma historiografia literria
latino-americana. Ipotesi. Juiz de Fora, v. 12, n. 1, jan./jul. 2008. p. 119-133. Disponvel em:
http://www.ufjf.br/revistaipotesi/files/2011/05/11-Entre-o-boom-e-o-p%C3%B3s-boom.pdf.
Acesso em 27 jun. 2013.
124

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

a inteno de produzir uma linguagem capaz de processar e representar a

Revoluo na atualidade de seus acontecimentos, em seu ritmo, trazendo um
impacto visual imediato. Nas artes plsticas, a representao no figurativa
foi se tornando alvo constante de crticas e, na msica, a cancin de protesta
combinou as aspiraes revolucionrias com o aproveitamento ideolgico
dos meios de comunicao massivos, num momento de auge da indstria
fonogrfica. Como apontou Gilman, devido
[...] sua enorme fora de comunicao com as massas,
[...] a cancin de protesta se definiu como uma arma a
servio dos povos, pelo qu Casa de las Amricas se
constituiu em sede de um centro para compilar,
classificar e divulgar os materiais de uma expresso
artstica particularmente revolucionria20.

O Encuentro de la Cancin Protesta: engajamento e terceiro-mundismo

A busca por transformar a cano em arma poltica motivou a
realizao em Cuba do Encuentro de la Cancin Protesta, organizado pela
Casa de las Amricas entre 29 de julho e 10 de agosto de 1967. Contando
com a participao de artistas de dezoito pases, o evento constituiu uma das
primeiras iniciativas institucionais voltadas a estabelecer dilogos
transnacionais no campo da msica, servindo como plataforma de
divulgao da produo musical latino-americana comprometida
politicamente e tambm como espao poltico de afirmao da cano como
instrumento de interveno poltica21.
Os objetivos principais do encontro eram discutir diferentes
questes relativas cano de protesto enquanto gnero de composio, por
um lado, e divulgar o repertrio dos msicos convidados para o pblico
cubano, por outro.22 No balano realizado pela revista Casa de las
Amricas, Jose Ossorio ressaltou que as canes interpretadas durante o
evento [...] se referiam luta de libertao, denncia social e poltica,
guerra do Vietn, discriminao racial, adotando formas musicais
diversas. Um dos temas em pauta durante as sesses de debate teria sido
[...] a eterna questo de forma e contedo23.
20

GILMAN, op.cit., p. 350, grifos no original.

GOMES, op.cit., p. 150.
22
OSSORIO, Jose M. Encuentro de la cancin protesta. Casa de las Amricas. Havana, n.
45, nov.-dez. 1967, p. 139.
23
Ibid., p. 140.
21

125

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

Por outro lado, os participantes teriam procurado definir quando a

cano de protesto seria verdadeira e quando estaria reduzida a um produto
comercial. De acordo com Ossorio, Nem todos estiveram de acordo com a
denominao protesto, j que para alguns era muito limitada; para outros,
insuficiente; para alguns, a etiqueta de um gnero musical com o qual
cantores famosos ganham a vida comodamente24. Entre as denominaes
alternativas sugeridas pelos artistas, encontravam-se nova cano
(Raimn), cano revolucionria (Daniel Viglietti), cano de contedo
social (ngel Parra) e cano poltica revolucionria (Oscar Chvez).
Nesse sentido, no teria havido acordo nas definies, mas sim em relao
aos fins que a cano de protesto persegue25.
Esses objetivos aparecem explicitados na Resolucin Final del
Encuentro de la Cancin Protesta, documento reproduzido na mesma
revista. Aps saudar a iniciativa da Casa de las Amricas que nos
permitiu conhecermo-nos, trocar experincias e compreender o alcance de
nosso trabalho, assim como o importante papel que cumprimos na luta de
libertao dos povos contra o imperialismo norte-americano e o
colonialismo , os signatrios postularam que
Os trabalhadores da cano de protesto devem ter
conscincia de que a cano, por sua particular
natureza, possui uma enorme fora de comunicao
com as massas [...] Consequentemente, a cano deve
ser uma arma a servio dos povos, no um produto de
consumo utilizado pelo capitalismo para alien-los. Os
trabalhadores da cano de protesto tm o dever de
enriquecer seu ofcio, dado que a busca de qualidade
artstica em si uma atitude revolucionria. A tarefa
dos trabalhadores da cano de protesto deve se
desenvolver a partir de uma tomada de posio definida
junto ao seu povo frente aos problemas da sociedade
em que vive.26
Reivindicando, portanto, o direito e o dever do msico de utilizar sua
obra como meio de interveno na sociedade, os participantes do evento
defenderam o desenvolvimento de uma cano formato considerado
privilegiado para comunicar-se de maneira efetiva com o pblico que
transmitisse mensagens polticas sem abrir mo da qualidade esttica. Ao se
24

Ibid., p. 140.
Ibid., p. 141.
26
Apud ibid., p. 143-144.
25

126

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

auto-intitularem trabalhadores da cano de protesto, reforavam o

argumento, defendido por Fidel Castro27, de que o artista deveria se
considerar um trabalhador como qualquer outro a servio da revoluo
concepo que tinha como premissa a reformulao da diviso
intelectual/povo a partir da inteno de promover a identificao total das
duas categorias.
Seguindo o princpio de que o artista deveria tomar uma posio
definida frente s questes de seu tempo, os signatrios denunciaram os
crimes do imperialismo contra o povo do Vietn, exigindo o fim dos
bombardeios ao norte do pas e a retirada total das tropas norte-americanas
do sul. Manifestaram apoio crescente luta do povo negro dos Estados
Unidos contra todas as formas de discriminao e explorao e luta
proletria e estudantil que nos pases capitalistas se livra da explorao
patronal. Por fim, exaltaram a Revoluo Cubana, que assinalou o
verdadeiro caminho que devem tomar os povos da sia, frica e Amrica
para liberarem-se.28 Assim, o anti-imperialismo foi tomado como causa
comum a todos os povos que buscavam sua soberania, alimentando a
expectativa de que a revoluo mundial estava em marcha.29
Essa perspectiva reiterava os propsitos que motivaram a Primera
Conferencia de Solidaridad de los Pueblos de Amrica Latina, realizada em
Havana nos mesmos dias do encontro musical, reunindo delegaes de
vrios pases latino-americanos. A conferncia visava oficializar a criao
da OLAS desdobramento da Primera Conferencia Internacional de
Solidaridad de los Pueblos de Asia, frica y Amrica Latina
(Tricontinental), realizada no ano anterior. No discurso de encerramento
deste ltimo evento que foi presidido pelo poltico chileno Salvador
Allende , Fidel Castro ressaltou a existncia de uma conexo entre os
diferentes movimentos rebeldes levados a cabo no Terceiro Mundo:
[...] o mais comum que une hoje aos povos destes trs
continentes e de todo o mundo, que a luta contra o
imperialismo, a luta contra o colonialismo e o
neocolonialismo, a luta contra o racismo e, enfim,
todos os fenmenos que so a expresso
contempornea do que devemos chamar imperialismo,
cujo centro, cujo eixo, cujo suporte principal o
27

Apud VILLAA, Polifonia tropical: experimentalismo e engajamento na msica popular

(Brasil e Cuba, 1967-1972). So Paulo: Humanitas FFLCH-USP, 2004, p. 98.
28
OSSORIO, op. cit., p. 144.
29
GILMAN, op. cit., p. 46.
127

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

imperialismo ianque. [...] [Na conferncia] Tivemos a

oportunidade de conhecer mais profundamente [...]
como cresce a fora do movimento revolucionrio a
escala mundial, e como cresce e poder crescer nos
tempos vindouros a ajuda de uns povos a outros, a
ajuda de todos os povos a cada um dos povos que lutam
[...] E como apesar do poderio militar e tcnico dos
imperialistas, ser inquestionavelmente muito mais
poderosa a fora unida dos povos revolucionrios. 30

Podemos perceber nesse projeto anti-imperialista a articulao do

princpio de soberania nacional com a afirmao de que o imperialismo
seria inevitavelmente derrotado pelo conjunto dos condenados da terra31.
A articulao de diferentes identidades na produo cultural latinoamericana
O caso cubano: revista Casa de las Amricas
Muitas das ideias e discursos elaborados, reproduzidos e difundidos
no Encuentro de la Cancin Protesta j figuravam no imaginrio poltico
que tinha a Revoluo Cubana como referncia em termos de concepes,
noes, posicionamentos e valores. Ao que parece, o Encuentro foi um
momento de apurao e formulao explcita de discursos polticos voltados
para o campo cultural e relacionados a uma linguagem cultural especfica: a
msica. Na revista Casa, podemos observar como, abordando discusses e
polmicas majoritariamente sobre literatura, vrios elementos expressos no
evento continuaram integrando o repertrio discursivo das esquerdas latinoamericanas nos anos seguintes. Vale reforar que, a nosso ver, a elaborao
e a construo de discursos poltico-culturais constituiu uma das principais
30

Discurso pronunciado por el comandante Fidel Castro Ruz, Primer Secretario del Comit
Central del Partido Comunista de Cuba y Primer Ministro del Gobierno Revolucionario, en el
acto clausura de la Primera Conferencia de solidaridad de los pueblos de Asia, frica y
Amrica Latina (Tricontinental), en el Teatro Chaplin, la Habana, el 15 de enero de 1966
[verso taquigrfica]. Havana: Departamento de Versiones Taquigrficas del Gobierno
Revolucionario,
s.n.p.
Disponvel
em:
http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1966/esp/f150166e.html. Acesso em: 15 jan. 2013.
31
A expresso foi empregada por Claudia Gilman (op. cit., p. 27) para caracterizar os
sujeitos identificados pela esquerda latino-americana como motor da revoluo mundial,
situados no chamado Terceiro Mundo. A autora remete ao livro Los condenados de la
tierra, escrito pelo intelectual antilhano Fantz Fanon e publicado em novembro de 1961, com
prefcio de Jean-Paul Sartre.
128

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

formas utilizadas para sustentar o imaginrio esquerdista do qual estamos

tratando. Nesse sentido, a revista Casa de las Amricas surge para ns como
um importante centro, no s de produo, mas de circulao destes
discursos entre intelectuais que queriam se colocar alinhados Revoluo
Cubana e serem vistos como engajados politicamente. Ao analis-la,
pretendemos, portanto, entender como os autores que ali publicavam
conformaram e configuraram estes discursos, ou seja, como estabeleceram
relaes entre diversas problemticas para legitimar e validar uma posio
de alinhamento com a poltica cubana.
A Guerra do Vietn (1955-1975) e o poltico comunista Ho Chi
Minh lder vietnamita , que haviam se convertido em referncia para a
esquerda mundial da poca, surgem com frequncia nos textos de Casa. Um
texto publicado no nmero de maio/junho de 1975 trazia uma comparao
entre Ho Chi Minh e o heri nacional cubano, Jos Mart.32 A aproximao
entre as duas figuras traz argumentos significativos que acenam uma
tentativa da revista de aproximar os dois processos Revoluo Cubana e
resistncia vietnamita sob uma perspectiva de interpretao e anlise de
uma luta revolucionria mundial.33 J em 1969, na ocasio da morte de Ho
Chi Minh, um editorial havia sido publicado por Casa como forma de
homenage-lo. Neste breve texto, podemos notar que o Vietn surgia como
exemplo e modelo para a esquerda mundial, j que [...] oferecia
constantemente ao mundo lies concretas de como afrontar e vencer, em
condies durssimas, ao sanguinrio imperialismo norte-americano34.
Se o Vietn figura como modelo neste contexto, podemos notar,
tanto no trecho destacado acima, como nas discusses empreendidas no
Encuentro de la Cancin Protesta, que o imperialismo um elemento
tambm recorrente nas construes discursivas relacionadas esquerda
latino-americana. Identificado como uma ameaa comum a diferentes povos
pelo mundo, o imperialismo se torna uma categoria explicativa para a
identidade revolucionria que o imaginrio esquerdista sustentou no
32

Jos Mart (1853-1895) foi um intelectual e poltico cubano do sculo XIX. Viveu a maior
parte de sua vida fora de Cuba, na condio de exilado. Fundou o Partido Revolucionrio
Cubano e atuou nos movimentos independentistas de Cuba e Porto Rico. Sua figura foi
apropriada pelo regime revolucionrio cubano, que o instituiu como heri mximo nacional.
Sua vida e obra so temas recorrentes nas disputas e polmicas do imaginrio poltico da
Amrica Latina. Cf. SILVA JNIOR, Jos A. F. O heri revivido: Mart e o discurso
revolucionrio cubano. Temporalidades. UFMG, v.4 n. 1, jan.-ago. 2012. p. 63-76.
33
D'ESTFANO DEL DA, Miguel A. Ho Chi Minh y Jos Mart, revolucionarios
anticolonialistas. Casa de las Amricas. Havana, n. 90, mai-jun 1975. p. 64.
34
Editorial. Casa de las Amricas. Havana, n. 57, nov.-dez. 1969. p. 2.
129

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

perodo. As lutas de descolonizao na frica e na sia e os diferentes

movimentos de resistncia presena de potncias europeias so
equiparados com processos da Amrica Latina sob a consigna da luta antiimperialista. Divisando um inimigo comum, o discurso identitrio
sustentado por Casa unia diversos povos, contextos, processos e
movimentos sob uma ideia de Terceiro Mundo que buscava dar
homogeneidade a um suposto movimento mundial revolucionrio. A
unidade das vtimas passava, ento, no s pela resistncia despertada
contra este inimigo, como tambm pela condio comum de explorados:
inegvel que existe uma ntima relao entre a misria
do Terceiro Mundo, por um lado, e as condies que
tonaram possvel [sic] as conquistas da arte e da cincia
ocidentais, por outro. Os povos da sia, frica e
Amrica Latina serviram durante sculos de combustvel
humano para alimentar um desenvolvimento que vai
desde o Sculo das Luzes at as conquistas mais recentes
da tcnica moderna. Ainda hoje [] o imperialismo e o
neocolonialismo se empenham em manter esses povos no
lixo da histria.35

O trecho deixa bem visvel outro argumento identitrio do qual

Casa lanou mo com frequncia: o subdesenvolvimento. Segundo o
discurso da revista, a riqueza e o desenvolvimento de alguns pases s foi
possvel graas explorao de outros. O imperialismo funcionaria, assim,
como um mecanismo que, ao explorar e oprimir um povo, tambm permitia
que o explorador concentrasse riquezas e se desenvolvesse como potncia
mundial.36 esta compreenso em torno do subdesenvolvimento que
permite a Roberto F. Retamar, diretor de Casa, elaborar, em outro texto
deste mesmo nmero de 1968, a ideia de pases subdesarrollantes:
[...] acreditamos que a verdadeira dicotomia entre nossos
pases e aqueles no pases subdesenvolvidos/pases
desenvolvidos, seno pases subdesenvolvidos/pases
35

AA.VV. Responsabilidad del intelectual ante los problemas del mundo subdesarrollado.
Casa de las Amricas. Havana, n. 47, mar.-abr. 1968. p. 103-104.
36
Esta ideia em torno do subdesenvolvimento no indita ou exclusiva de Casa. Alm da j
mencionada Teoria da Dependncia, conceitos como superexplorao do trabalho, de Ruy
Mauro Marini, foram desenvolvidos no perodo justamente a partir do pressuposto da
existncia de relaes econmicas desiguais entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos.
Cf. AMIN, Samir. Imperialismo e desenvolvimento desigual. So Paulo, SP: Vertice, 1987;
MARINI, Ruy Mauro. Subdesarrollo y revolucion. Mxico, DF: Siglo Veintiuno, 1969.
130

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

subdesarrollantes. Estes ltimos so os pases que se

desenvolveram em seu conjunto ou seja, tomados como
um sistema, e no pea a pea graas espoliao dos
nossos.37

Pas subdesarrollante surge, ento, como mais uma categoria identitria

construda no discurso de Casa para abarcar os pases numa dialtica entre
explorao e desenvolvimento, ressaltando as relaes desvantajosas
estabelecidas entre pases.
Os dois trechos citados acima destacam elementos interessantes em
relao a este discurso de identidade que queremos analisar. Podemos
perceber no primeiro deles como a terminologia Terceiro Mundo est
presente, abarcando pases da sia, frica e Amrica Latina. No segundo
trecho, podemos notar a ideia dos pases subdesarrollantes como um grupo,
um conjunto que no pode ser considerado pea a pea. Um discurso
identitrio transparece nos dois excertos, porque rene diversos pases sob
uma lgica unitria. De um lado, o Terceiro Mundo, vtima da explorao
de pases que figuram no outro lado, os pases subdesarrollantes.
Um nmero da revista de 1965 traz o texto intitulado El
colonialismo como realidad38, do argentino Ezequiel Martnez Estrada.
Publicado originalmente em 1962, o texto afirma uma proximidade entre
pases da Amrica Latina e da frica, estabelecendo que a relao entre os
dois continentes seria orgnica e tectnica. O autor vai alm e escreve um
pouco mais adiante: Os casos do Haiti, Santo Domingo, Nicargua e
Guatemala so semelhantes aos da Guin, do Congo, Gana e outros
territrios do mesmo mapa dos pobres que formam uma famlia39. Neste
trecho podemos perceber a ideia de que a pobreza aproximaria e uniria os
mais diferentes processos e contextos nacionais, entre a Amrica Latina e a
frica. Esto reunidos, em cada lado, variados pases, mas essa diversidade
se resolve discursivamente sob as definies de imperialismo,
colonialismo, explorao, subdesenvolvimento etc.
Os discursos de identidade fomentados por Casa tambm se
circunscrevem em outros nveis alm desse mundial, e a identidade latinoamericana surge construda a partir dos mesmos elementos:

37

RETAMAR, R. Responsabilidad de los intelectuales de los paises subdesarrollantes. Casa

de las Amricas. Havana, n. 47, mar.-abr. 1968. p. 122. Grifo nosso.
38
MARTNEZ ESTRADA, Ezequiel. El colonialismo como realidad. Casa de las
Amricas. Havana, n. 33, nov.-dez. 1965, p. 82-85.
39
Ibid., p. 84.
131

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

[...] os desta Amrica indo-afro-ibrica, mal chamada

latina e bem chamada nossa por Mart; [...] oito dcadas
de histria, vivida e sofrida por nossos povos, vtimas
deste pan-americanismo, mascarado de tantas formas,
como, por exemplo, a OEA, a CIA, a ORIT, a SIP, os
mercados comuns, a Operao Panamericana e sua
sucessora igualmente nula, a Aliana para o Progresso, e
etctera, etctera, etctera...40

Este pan-americanismo a que o autor faz referncia remete aos

mecanismos de explorao da Amrica Latina que os EUA manteriam
atravs dos diversos rgos de atuao internacional mencionados. Podemos
perceber, ento, que a identidade que Casa quer construir para a Amrica
Latina faz parte de uma lgica identitria mais ampla. Ao estabelecer
elementos comuns que, supostamente, garantiriam a unidade dos pases do
continente, Casa no est negando a identidade destes mesmos pases com o
restante do Terceiro Mundo. Pelo contrrio, observa-se que os discursos em
questo organizam estas identidades em camadas, que se sobrepem para
circunscrever processos nacionais em uma revoluo mundial criada e
sustentada pelo imaginrio poltico esquerdista do perodo.
Como j destacamos, este discurso identitrio pretende atingir
tambm pases e povos na frica e na sia. Por exemplo: Desde os confins
do sudeste asitico at a Cordilheira dos Andes nos encontramos ante uma
massa oprimida, desprezada, sistematicamente dividida por seus
opressores41. Os autores afirmam a existncia de uma massa, constituda e
formada a partir da opresso sofrida: a condio de vtima do
imperialismo que unifica os diversos pases. No mesmo texto, lemos:
Nosso tempo se caracteriza pelo esforo tenaz de trs
continentes por libertar-se da opresso. Vivemos uma
etapa de luta entre o imperialismo e os pases subjugados
do mundo, quer dizer, em meio a uma violenta luta de
classes em escala internacional.42
40

GALICH, M. Acotaciones a Nuestra Amrica. Casa de las Amricas. Havana, n. 68,

set.-out. 1971, p. 51.
41
AA.VV., op. cit. p. 102.
42
Ibid., p. 102. Trs continentes se refere Amrica Latina, frica e sia. Este foi um
termo comum nos anos 1960 e 70 no discurso revolucionrio cubano, que apontava para o
imperialismo e o capitalismo dos EUA e Europa como inimigo comum a tais continentes,
que seriam suas vtimas histricas nos ltimos sculos. Esta ideia motivou a realizao de
vrios eventos voltados a desenvolver um projeto revolucionrio que englobasse as esquerdas
mundiais. Neste sentido, em 1966, em Havana, foi realizada a j citada Conferncia
132

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

Aqui importante destacar o dualismo que o discurso do autor

atribui a uma dinmica mundial de enfrentamento e luta poltica. Este
discurso identitrio que a revista fomenta e constri estabelece um inimigo
comum sia, frica e Amrica Latina. Trabalhando com conceitos tais
como imperialismo, colonialismo, subdesenvolvimento, Terceiro
Mundo, entre outros, a revista define dois grupos em enfrentamento: o
imperialismo e sua vtima; explorador e explorado.
Observa-se que esses conceitos ocupavam um lugar central no
discurso da revista. Eles circularam largamente pelas diversas discusses
intelectuais e, sem dvida, o que podemos observar em Casa uma das
concepes e perspectivas elaboradas em torno destas categorias
explicativas. A apropriao e a significao discursiva destes elementos
integrou a poltica editorial da revista, que os empregou conforme um
projeto de participao cultural na Revoluo Cubana.
O caso chileno: a Nova Cano Chilena
As concepes defendidas no Encuentro de la Cancin Protesta do
qual participaram os msicos chilenos Rolando Alarcn, Isabel e ngel
Parra exerceram influncia sobre muitos artistas que viriam a integrar a
Nova Cano Chilena (NCCh), estando fortemente presentes nos discursos
que eles formularam acerca do papel revolucionrio da arte e do artista.
Nessas elaboraes, os msicos procuraram se posicionar no debate
nacional sobre o significado e a validade da chamada cano de protesto.
Ao decorrer do ano de 1967, o jornal comunista El Siglo entrevistou
alguns msicos, perguntando por sua opinio a respeito dessa nova
tendncia. Defendendo a politizao do repertrio identificado como
folclrico, ngel Parra declarou que haveria protesto no folclore
autntico, isto , a cano de protesto ou de contedo social existiu
sempre, como resposta a um desafio ou a um estado de coisas [...] Em nosso
pas existem como folclore em forma de dcimas e quadra43. Na mesma
linha, Vctor Jara considerava que no Chile [...] existem e existiram muitas
canes de contedo social, especialmente no campesinato. Se h uma

Tricontinental um ano mais tarde foi fundada a OLAS, entidade com sede em Havana que
congregava lideranas e movimentos anti-imperialistas mundiais.
43
Apud GARCS, Marcel. La cancin protesta: Una expressin musical de la lucha de
clases. El Siglo. Santiago, 29 out. 1967. p. 19.
133

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

cano de contedo social quer dizer que o campons ou o chilote44

possuem conscincia social45.
Em outro artigo, escrito pelo prprio Jara e publicado por El Siglo
sob o ttulo de La cancin protesta, o msico reivindicou a historicidade
dessa tendncia musical, procurando vincular o msico comprometido dos
anos 1960/70 ao homem de sempre e aos povos indgenas ancestrais.
Assim, postulou:
[...] a cano nasce como uma necessidade e no como
um mero entretenimento, mas pelo contrrio, leva
consigo j em suas origens uma finalidade que sirva
para a aclarao de seu conflito de homem vivo e livre
sobre a terra. O homem cantou e at hoje persiste na
tradio folclrica dos povos, para fortalecer-se frente
ao mal e s foras contrrias que oprimiam sua vida.
[...] Os incas usavam o som de suas quenas para
apaziguar e reunir seu rebanho nas solides andinas.
[...] Na atualidade, a cano de protesto surge com
mpeto poderoso, vitalizando os valores essenciais do
canto. Os povos oprimidos se rebelam, combatem e
denunciam os culpados de sua opresso.46

Observa-se que essa construo a inveno da tradio da cano de

protesto objetiva legitimar determinado repertrio contemporneo por
meio de sua associao com prticas passadas, representadas de modo a
fundamentar a ideia de continuidade.
Atribuindo cano de protesto os valores essenciais do canto,
Jara afirma que ela seria um fato, uma realidade e uma necessidade do
homem contemporneo na medida em que Efetua uma verdadeira ao de
limpeza do cncer que inculcaram ao povo os invasores. Fala-lhes da
liberdade e daqueles que lutam em todo o mundo para alcan-la. Ao
abordar temas como o imperialismo norte-americano, a Revoluo Cubana,
a Guerra do Vietn e as condies de vida dos trabalhadores latinoamericanos, denunciando os opressores e posicionando-se ao lado dos
oprimidos, A cano de protesto destri [...] esta ao alienante do
capitalismo e por isso que cumpre um papel importantssimo na
reivindicao do homem, comunicando massivamente o trabalho dos
44

Habitante da Ilha de Chilo, localizada ao sul do Chile.

Apud ALBA. Las opiniones directas de Vctor Jara: Es un pecado dogmatizar sobre el
folklore. El Siglo. Santiago, 24 set. 1967. p. 7.
46
JARA, Vctor. La cancin protesta. El Siglo. Santiago, 30 abr. 1970. p. 11.
45

134

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

combatentes que guiam os povos sua libertao.47 Desse modo, caberia

ao artista revolucionrio porta-voz de uma conscincia humanista e
universal comprometer-se com as questes de seu tempo, utilizando seu
ofcio como meio de transformar a sociedade.
Observa-se que esse discurso se fundamenta em aspectos
identitrios: uma tradio compartilhada (folclore); um inimigo comum
(invasores) enfatizando ora um referente nacional, ora latino-americano
e ora terceiro-mundista. Em seu livro autobiogrfico, Eduardo Carrasco,
lder do conjunto Quilapayn, recordou o extremamente problemtico que
era para ns sermos chilenos, concluindo que Na verdade no sabamos o
que ramos, e creio que esta sensao compartilhamos com toda nossa
gerao48. De acordo com Carrasco, a formao e o desenvolvimento do
conjunto tiveram como problemtica central a questo identitria: Quem
ramos ns afinal?, em que tradies podamos verdadeiramente
reconhecer-nos?, qual era finalmente nossa msica? [...] Como se conciliam
todas as nossas pertenas?49.
Naquele contexto, os msicos debatiam sobre o que devamos ou
no considerar como nacional num momento em que este imperativo de
autenticidade estava no corao de muitos, e em especial, de todos aqueles
que estavam tentando criar um verdadeiro movimento da msica
nacional50. Ainda segundo Carrasco, os artistas comprometidos com o
projeto revolucionrio decidiram-se pela aproximao com a cultura
popular, encarada como depsito da verdadeira identidade chilena.
Essa busca pelo autenticamente nacional e popular se expressou
de diversas formas no interior da NCCh, destacando-se a incorporao de
gneros folclricos chilenos, a abordagem do universo dos sujeitos
populares e o trabalho com temticas vinculadas ao contexto nacional. No
obstante as diferenas de nfase ora privilegiando expresses culturais,
ora polticas , verifica-se que os diferentes msicos se lanaram busca do
povo chileno, assinalando o comprometimento das artes com o projeto da
esquerda. Elegendo determinados setores marginalizados (indgenas,
camponeses, operrios) como portadores da essncia popular, os artistas

47

Ibid., p. 11.
CARRASCO, Eduardo. Quilapayn: La revolucin y las estrellas. Santiago: RIL, 2003, p.
22.
49
Ibid., p. 22-23.
50
Ibid., p. 23-24.
48

135

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

procuraram reatualizar as representaes da identidade nacional, num

discurso voltado a mobilizar a sociedade para a necessidade de mudana.51
Enfocando as discografias de Vctor Jara e dos conjuntos
Quilapayn e Inti-Illimani no perodo de 1966 a 1973, constatamos que o
interesse pelo nacional ganhou fora com a chegada de Salvador Allende ao
poder. Vale ressaltar que Allende contou com amplo apoio dos msicos
ligados Nova Cano Chilena durante sua campanha eleitoral e seu
governo, os quais tiveram como lema No h revoluo sem canes.
Entre 1970 e 1973, o ideal patritico deslocado de suas referncias
originais de modo a questionar a ordem imperante passou a ser exaltado
em diversas canes, como a Cueca de la libertad, composio de Cirilo
Vila gravada no LP Quilapayn 5 (1972). Esta identifica o governo
instaurado com o resgate da ptria e convida o povo a participar do
processo de mudanas em curso, a fim de consolidar a soberania nacional:
La vida, tanto me gusta el paisaje de mi tierra / que no
quiero estar en ella como si extranjero fuera / y quiero
mar y montaa hablando mi propia lengua / y a nadie
pedir permiso pa construir la patria nueva. / [...] / La
libertad ha llegado, / conquista del pueblo ha sido /
[] / Y esta s que es libertad / con la patria rescatada /
con la justicia en la frente / nuestra tierra liberada. / El
pueblo y su dignidad / conquista su libertad.

Se o nacional foi uma referncia marcante no repertrio da NCCh,

observa-se que o sentimento de pertencimento evocado pelos msicos no
esteve restrito a este mbito, conforme podemos observar nas canes que,
posicionando-se frente a processos internacionais, reivindicaram as
identidades latino-americana e terceiro-mundista aproximando o povo
chileno (grupos sociais considerados oprimidos pela ordem capitalista) dos
demais povos que buscam se liberar do imperialismo para garantir a
consecuo de sua autntica realizao histrica52.
Em seu livro Cantores que reflexionan, o ex-integrante da NCCh
Osvaldo Rodrguez destacou que o que se levantava naqueles anos no
Chile no era um problema acerca da msica chilena seno da msica

51

GARCIA, Tnia. O nacional-popular e a militncia de esquerda no Brasil e na Argentina

nos anos 1960: uma anlise comparativa do Manifesto do Centro Popular de Cultura e do
Manifiesto del Nuevo Cancionero. Mimeo, s.n.p.
52
Apud QUILAPAYN. Basta. DICAP, 1969. LP. Capa interna (liner notes).
136

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

latino-americana como expresso comum53. O argumento segundo o qual

haveria uma identidade cultural que conectaria as diferentes expresses
musicais dos pases do continente foi desenvolvido pelo msico Gustavo
Becerra, para quem as nossas fronteiras culturais no coincidiriam com as
fronteiras geogrficas. Por exemplo: a cordilheira dos Andes no deveria ser
encarada como elemento separador, mas antes como fator de unio; um
cordo umbilical ou uma coluna vertebral da identidade cultural latinoamericana.54
Essa mesma ideia est presente no LP El sueo americano (Arena,
1967), de Patricio Manns e Voces Andinas. O disco pode ser dividido em
trs partes: a primeira enfoca o domnio espanhol no perodo colonial; a
segunda traz tona o novo imperialismo que assolaria os pases aps as
Independncias; e a ltima constitui um chamado a libertar o continente da
explorao estrangeira. Para tanto, seria necessrio recusar as fronteiras
delineadas pelos opressores, recuperando a identidade latino-americana:
Humillados desde siglos / seguimos desentendiendo / y
nos pasamos la vida / separndonos con miedo /
mientras la fuerza enemiga / se nutre de nuestro suelo. /
Ay, hermano: si entendieras / que solos nada valemos. /
En la tierra americana / slo hay un muro que existe: /
al norte hay un pueblo alegre / y al sur veinte pueblos
tristes.55

Estes versos sintetizam o argumento geral da obra: os pases latinoamericanos estariam ligados por um passado e um presente comuns,
devendo resgatar a unidade confiscada pelo inimigo para combat-lo e,
assim, libertar o gigante adormecido (Amrica). A aproximao entre as
diferentes partes do continente tambm realizada atravs do uso de uma
variedade de gneros folclricos, que incluem malambo, baguala, refalosa,
vidala, cueca, chacarera, zamba e plo magariteo.56
Em outros discos, a identidade foi reivindicada atravs da referncia
a personagens latino-americanos apontados como heris da causa anti53

RODRGUEZ MUSSO, Osvaldo. Cantores que reflexionan. Notas para uma historia
personal de la Nueva cancin Chilena. Madri: LAR, 1984. p. 51.
54
Ibid., p. 52.
55
MANNS, Patricio. Bolivariana. MANNS, Patricio; VOCES ANDINAS. El sueo
americano. Arena, 1967. LP.
56
GONZLEZ, Juan Pablo; OHLSEN, Oscar; ROLLE, Claudio. Historia Social de la
Msica Popular en Chile, 1950-1970. Santiago: Ediciones Universidad Catlica de Chile,
2009. p. 290.
137

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

imperialista, como os prceres das guerras de Independncia Jos Mart,

Jos Artigas e Simn Bolvar; e os cones da Revoluo Cubana, Fidel
Castro e Ernesto (Che) Guevara. No primeiro caso, verifica-se que as
Independncias no so lembradas como processos que reiteraram as
fronteiras nacionais, mas sim como fenmeno unificado de libertao
continental.
Em uma cano gravada pelo Quilapayn, Lamento Borincano
(Quilapayn 4, 1970), a referncia aos lderes das Independncias visa
problematizar a situao dos pases que nunca teriam sido libertados, com
nfase em Porto Rico (tambm chamado Borinqun): Bolvar en
Venezuela, / en Cuba Maceo y Mart / y en Repblica Argentina / el
glorioso San Martn. / Ya le dieron a sus pueblos / patria y media libertad / y
a mi borincana tierra / sabe Dios quin le dar. Essa ideia de meia
liberdade sugere a necessidade de uma segunda independncia, voltada a
combater o novo imperialismo.
Com a revoluo de 1959, Cuba passou a figurar nesse imaginrio
como exemplo a ser seguido no apenas pelos pases da Amrica Central,
mas tambm por todos os seus vizinhos do sul. Combatendo ante la sombra
fascista / y cruel del imperialismo57, os heris cubanos figuram como
defensores dos pobres da Amrica. Esse argumento explicitado na cano
Segunda Declaracin de la Habana, uma adaptao do discurso
homnimo58 pronunciado por Fidel Castro 1962. Composta pela dramaturga
Isidora Aguirre e pelo msico Luis Advis e gravada pelo Quilapayn no LP
Vivir como l (DICAP, 1971), a cano tem incio com a reproduo da
parte final do discurso; na sequncia, entram os instrumentos e as vozes dos
integrantes do conjunto, que cantam por cima das palavras de Fidel. Aqui
a Revoluo Cubana identificada como processo de libertao do povo
latino-americano:
[Discurso gravado (Fidel Castro):] Ahora, esta masa
annima, esta Amrica de color, sombra, taciturna, que
canta en todo el continente con una misma tristeza y
desengao, ahora esta masa es la que empieza a entrar
definitivamente en su propia historia, la empieza a
escribir con su sangre, la empieza a sufrir y a morir.
[...] Ahora, s, la historia tendr que contar con los
pobres de Amrica, con los explotados y vilipendiados
57

PUEBLA, Carlos. Carta al Che. INTI-ILLIMANI. Inti-Illimani. Jota Jota, 1969. LP.
O discurso foi motivado pela expulso de Cuba da Organizao dos Estados Americanos
(OEA) em janeiro de 1962, a qual acarretou o rompimento de relaes diplomticas entre
diversos governos latino-americanos e a ilha caribenha.
58

138

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

de Amrica Latina, que han decidido empezar a escribir

ellos mismos, para siempre, su historia. [...] Porque esta
gran humanidad ha dicho Basta! y ha echado a
andar. Y su marcha de gigantes ya no se detendr hasta
conquistar la verdadera independencia, por la que ya
han muerto ms de una vez intilmente.
[Letra cantada (Quilapayn):] Ha llegado la hora en
que el pueblo / reivindique el derecho de ser / dueo al
fin de su tierra robada / tierra inmensa que ha de
germinar / con la paz del empeo ganado / con sus
manos de fuerza tranquila; / [...] / Este pueblo levanta
sus puos / [...] / nuestra Amrica rompe el engao / y
su pueblo ha tomado conciencia / ahora s la historia
tendr que contar / con los pobres de Amrica.

Novamente podemos observar a indicao da existncia de um

passado de explorao comum aos diferentes pases latino-americanos,
reivindicando a unio no presente para combater o inimigo imperialista.
Nessa perspectiva, o despertar constituiria um processo nico de
abrangncia continental, iniciado pela Revoluo Cubana com o objetivo de
transformar os pobres, explorados e postergados em sujeitos da histria.
Alm disso, verifica-se que os discursos que tomaram o latinoamericanismo como princpio aps a Revoluo Cubana, naturalizando e
atualizando ideias que vinham sendo desenvolvidas h dcadas a partir de
interesses distintos, procuraram projetar-se como universais. Referindo-se
aos intelectuais latino-americanos dos anos 1960, Gilman realizou uma
constatao que contempla o caso dos msicos em questo: no obstante a
referncia continental ter constitudo seu espao de pertencimento mais
evocado, este latino-americanismo se inseria, ademais, dentro de uma
solidariedade terceiro-mundista, buscando unir a cultura e a poltica em um
conceito superador das fronteiras nacionais e regionais.59
Elegendo a Guerra do Vietn como episdio representativo dos
conflitos entre potncias opressoras e naes oprimidas, Vctor Jara comps
El derecho de vivir en paz faixa que d ttulo ao seu LP de 1971. A
cano exalta o movimento de resistncia ocupao norte-americana
liderado por Ho Chi Minh e atribui a esta luta um significado universal:
El derecho de vivir / poeta Ho Chi Minh, / que golpea
de Vietnam / a toda la humanidad. / Ningn can
59

GILMAN, op. cit., p. 45.

139

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

borrar / el surco de tu arrozal. / El derecho de vivir en

paz. / Indochina es el lugar / mas all del ancho mar, /
donde revientan la flor / con genocidio y napalm. / [...]
/ To Ho, nuestra cancin / es fuego de puro amor, / es
palomo palomar / olivo del olivar. / Es el canto
universal, / cadena que har triunfar / el derecho de
vivir en paz.

Aqui a denncia da violncia aplicada pelos EUA na forma de

bombas e armas qumicas pretende angariar apoio para a causa vietnamita,
estabelecendo um paralelo entre esta e os demais processos revolucionrios
voltados a combater o imperialismo em nome da soberania nacional. Ao
afirmar que nossa cano faz parte do canto universal, Jara insere o
processo chileno (governo da UP) na cadeia que far triunfar o direito de
viver em paz. Colocando-se ao lado do poeta Ho Chi Minh, o msico
reivindica uma arte libertadora, comprometida com as lutas do presente.
A figura de Ho Chi Minh havia sido abordada anteriormente por
Rolando Alarcn no LP Por Cuba y Vietnam, lanado em 1969 pelo selo
independente Tiempo. Outros heris homenageados no disco so Fidel
Castro e Che Guevara, representados como iniciadores do processo mundial
de libertao dos povos que estaria sendo continuado pelos combatentes
vietnamitas, os quais algum dia tambm alcanaria a vitria.60
Por sua vez, o Quilapayn inaugurou sua produo discogrfica
com o disco X Viet-nam, lanado pelas Juventudes Comunistas com o
objetivo de representar os militantes chilenos no IX Festival Mundial das
Juventudes e dos Estudantes pela Solidariedade, a Paz e a Amizade,
realizado na capital blgara em 1968. A contracapa do LP inclui um texto
assinado pelo Comit Internacional Preparatrio do evento no qual a
heroicidade dos combatentes vietnamitas celebrada e associada a um
processo universal (leia-se: terceiro-mundista) de libertao dos povos:
No IX Festival, os jovens delegados do mundo inteiro,
se encontraro com os representantes da herica
juventude do Vietn e lhes expressaro sua plena
solidariedade com sua luta pela liberdade de sua ptria
e a paz. No IX Festival estaro presentes os jovens da
sia, frica e Amrica Latina que lutam contra o
colonialismo, o neocolonialismo, pela independncia e
libertao nacional. [...] A extraordinria diversidade
60

ALARCN, Rolando. Algn da, Vietnam. ALARCN, Rolando. Por Cuba y

Vietnam. Tiempo, 1969. LP.
140

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

do programa do Festival ser a expresso de seu

esprito universal.

O disco abarca faixas sobre distintos episdios histricos e

contemporneos, alm da denncia a situaes de pobreza em contextos
diversos. O fator utilizado para conectar essas temticas a crtica ao
imperialismo e s elites estrangeirizadas apontados como bloqueadores
dos processos revolucionrios. Dando destaque ao inimigo norte-americano,
X Viet-nam procurou demonstrar que as questes postas pela juventude
chilena e latino-americana seriam as mesmas que motivaram processos
passados e presentes desenvolvidos nos diferentes pases que sofriam com a
interveno externa. Ficavam expressas, desse modo, a solidariedade com
os vietnamitas e a proposta de unidade na luta libertria.
Em outro tema gravado pelo conjunto, Vivir como l, aponta-se
para o recurso violncia como meio legtimo de defesa. Composta na
forma de cantata popular por Luis Advis em parceria com o pianista cubano
Frank Fernndez, a obra gira em torno da vida exemplar do heri
vietcongue Nguyen Van Troi e se encontra dividida em relatos, interldios
instrumentais e partes cantadas em coro. O primeiro relato aborda o
contexto em que o jovem Nguyen Van Troi, ento com 24 anos de idade, foi
capturado, torturado e assassinado pelas foras inimigas:
El 15 de octubre de 1964, por orden de los yanquis, las
autoridades tteres de Saign fusilaron al joven
electricista Nguyen Van Troi, acusado de haber
intentado dinamitar un puente por donde deba pasar el
Secretario de Defensa norteamericano McNamara.

Na sequncia, a cantata busca recriar as circunstncias da morte do

guerrilheiro, valendo-se do relato em primeira pessoa para simular suas
ltimas palavras:
Quise matar a McNamara porque es enemigo de la
patria. / Acepto toda la responsabilidad de mi accin. /
[...] / El enemigo quiere matarme. No tengo miedo a la
muerte. Siento solamente haber sido capturado tan
pronto sin haber podido terminar mi misin. Siento no
poder continuar la lucha por la liberacin de mi pueblo
y de mi clase y realizar el ideal de mi vida. / [...] / Por
no haber podido soportar la muerte de mi pueblo y la
humillacin de mi patria, he luchado contra el
141

Jos Antonio Ferreira da Silva Jnior e Natlia Ayo Schmiedecke

imperialismo yanqui. [...] Amo entraablemente a mi

Vietnam querido. He luchado contra los yanquis que
han agredido a Vietnam del Sur, que han venido a traer
tanta desgracia, dolor y muerte a mis compatriotas.

Como podemos perceber, Nguyen Van Troi tomado na obra como

smbolo da luta anti-imperialista e encarna os valores de patriotismo,
coragem e justia. Em sentido oposto, os Estados Unidos aparecem
representados como inimigos da ptria (invasores, imperialistas, traidores,
assassinos) e, portanto, Hay que darle muerte al invasor. / Hay que
matarlo.
Vivir como l termina com a afirmao de que a morte de Nguyen
Van Troi no teria sido em vo, pois Por Vietnam estamos dispuestos a dar
/ hasta nuestra propia sangre. Este esprito coincide com as seguintes
palavras de Fidel Castro, proferidas no j citado discurso de encerramento
da Conferncia Tricontinental:
O imperialismo ser inevitavelmente derrotado. Quem
nos ensinou essa lio? Nos ensinaram os povos. Quem
entre os povos nos tem dado nesses tempos a mais
extraordinria lio? O povo do Vietn. [...] Justo que
dediquemos nossa recordao aos que se sacrificaram
pela vitria de seus povos [...] e que nos proponhamos
a ser sempre fiis a esta causa. [...] Nosso povo [...]
[nutre] sentimentos fraternais e solidrios pelos demais
povos que lutam, pelos quais est disposto a dar
tambm seu sangue.61

No se trata de uma simples reproduo das diretrizes cubanas por

parte da esquerda chilena. Conforme procuramos apontar, a onda
revolucionria que varria boa parte do mundo62 desde finais da dcada de
1950 foi sentida pelos contemporneos como um movimento mundial. Sem
negar as especificidades do processo chileno ou abandonar o interesse pelas
questes nacionais, os msicos da NCCh compreendiam que as bandeiras
levantadas por grupos que combatiam em diferentes contextos tambm lhes
pertenciam da a importncia de marcar seu apoio a movimentos como a
Revoluo Cubana e a Guerra do Vietn.

61
62

Discurso pronunciado por el comandante Fidel Castro Ruz..., s.n.p.

GILMAN, op. cit., p. 45.
142

Esquerdas latino-americanas e discursos identitrios nos anos 1960/70: os casos da revista Casa de las
Amricas e da Nova Cano Chilena.

Consideraes finais
Enfatizando ora problemticas locais, ora regionais, ora terceiromundistas e encadeando eventos do passado a acontecimentos
contemporneos, os intelectuais cujos discursos analisamos expressaram a
convico de que a tormentosa histria dos pases subjugados havia entrado
em uma etapa resolutiva, na qual os condenados da terra alcanariam
plena condio de sujeitos.63
Este imaginrio poltico sustentou os movimentos esquerdistas
latino-americanos com conceitos, noes e ideias que embasavam seus
discursos identitrios. Ao mesmo tempo, as produes culturais
constitudas sobre diversas linguagens miditicas que buscavam formas de
expresso poltica alimentaram-no, num movimento de mo dupla.
Conformou-se, assim, um cenrio no qual a cultura foi pensada a
partir de uma lgica instrumentalizadora. As polticas que se pautaram pelas
diretrizes propostas pelo governo cubano para a esfera cultural se
caracterizaram pela tentativa de normatizar a criao artstica que se queria
revolucionria. Por sua vez, os artistas e escritores latino-americanos que
buscaram identificar sua obra com a Revoluo aderiram a esta concepo
da cultura como arma e procuraram posicionar-se frente s questes
polticas de seu tempo. As diferentes expresses culturais se viram, assim,
pautadas por discursos estticos e ideolgicos bastante prximos na busca
por legitimidade.
Esse movimento evidencia a circulao de representaes
compartilhadas por diferentes contextos latino-americanos, apontando para
importncia de se analisarem a cultura e a poltica daquela poca a partir de
um enfoque transnacional, com o qual buscamos contribuir atravs do
presente trabalho.

Artigo enviado em julho de 2013; aprovado em novembro de 2013.

63

Ibid., p. 43-45.
143