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INTUICION y PLASTICA DE LA EVOLUCION

(1)

Dc Berlu:lcy: " ... mille scrupules


s'lvent dans nos esprits au snjets de
ces l11l11es choses que nous croyions
auparavant cOl11prendre parfaitel11ent".
(Les principes de la cOl/lzaissancc
11l!lJlaille. Trad. Renouvier. Colin.
Pars, 1920, pg. 3).
De Bcrgson: " ... nous voulions
une philosophie qui se soul11it au controle de la sciencie et qui put aussi la
faire avancer ..
"Notre initiatioll a la vraie mthode philosophique date du jour ou
nOlls rej etmes les solutions verbales".
(La pCllse ct le mouvallt, Alean,
Pars, 1934, pgs. 82 y 104), .

El transformismo es una filosofia de las formas, inseparable de la Ciencia; Pero el problema de la evolucin,
que lo comprende y lo rebasa, se planteara en tres grados
descendentes: I0, origen del ser; 2"', origen de la vida (o de
los seres vivos en concreto) ; y 39 , origen de las especies. El
primer planteamiento cae en la Metafsica pura y por lo tanto, formulado o no, estar siempre presente; el segundo es.
(1) Demasiado tema ... Todos quedamos En deuda trata.ndolo. Adems , r.Ul1ca
se acaba ele documentar yo de pensar. "'"olveremos sobre l. No es ms que un
primer ensayo el que publicamos ahora. Podra llamarse introduccin, prlogo o
prolegmeno.

C. Estable
a la par, cientfico y fil(Jsfico; y el tercero. netamente cient fico.
Una si!!! pa!a ni e!afsica (o una antipatia) y una inconsciencia de tentaciones y de riesgos. pueden comprometer lo ms por 10 menos y hacer que se corra la misma solucin de un grado a otro. e) que se resista pensar la actitud
que ele hecho se toma, o que la conformidad llegue muy
pronto. o que se antepongan las insuficiencias que en su
verdadero lugar estaran bien. o que se crea en yacos que
no existen ...
En todos los momentos habr que poner la frente a
todo, si se aspira a sobrepasar el lmite ele las semi-creenc.fas y a que tenga ntimo sentido. para nosotros mismos.
creer. no creer o dudar.
La eyolucin de la vida. para el in\"Cstigador. ha de
ser campo ncutro, ni teista ni ateista. La crtica del creacionismo al evolucionismo (y la de ste a aqul) suele desyiarSe y enturbiarse en defensa de los ataques a doctrinas que
en el fondo, sino en sus formas, son independie1tes. Entences, preocupaciones espurias precipitan la solucin antes o en el preciso momento ele plantearse el problema. /-,-s.
quecla resuelto. o mejor. dis/lelto. pero no como pseuclo-pro
blema: por refraccin en la que slo se percibe, y en el aire, el fantasma de la cosa. Se compromete el criterio de verclacl, por un complejo afectiYo, asegurndose la solucin
o la disolucin en un conyencionaJismo similar al de esas
reglas ele juego, en las cuales los hechos
teoras y es natural que despus las
fectamente bien los hechos ..
Tendencias yerbalmente ondenadas
rn la una en la otra la imageu ,,,,,p,hrl,,
fu.:::ga yerdadero y en vano se n"('''''''''3'-'
le vuelta: sera como pretender
pejo CnCaH), invirtiendo el
El hombre es un ser que
todas partes est rodeado del
venta! ..

De la e,z!olucin
Va derecho a las soluciones y en su camino. se levantan las incgnitas. Pero ms que las soluciones, la conciencia de los problemas es inecui vaco exponente clel progreso mental del gnero humano y clel individuo. Y "todos
nos desviamos de ellos con agrado" (1). Cierto, pero Jung
oh'ida un poco a los problenzati:::adorcs. entre los cuales se
halla l mismo, a pesar cle que tenga, aun en la duda, el acento eufrico de las solucicnes. La angustia metafisicl se da
tambin su consulo ms all del riesgo. Slo Empdocles
- y acaso sea leyenda - se arroj al Etna desesperado
por no poseer la esencia de las cosas.
La Ciencia de la yida casi siempre ya de lo simple aparente a lo complejc) profundo, como una primera aproximacin a lo simple inaparente, que suele ser la clave de una
manera de comprenderla, ya que sera mucho decir de la
realidad. porque la alternativa quiz se siga produciendo
adinfillit/ll1l. De t(Jdas maneras. psese de 10 simple a lo
complejo o de lo complejo a lo simple, hay que dar cuenta
de las dos experiencias.

1
Parecera obligado iniciar esta disertacin con el lenguaje afirmativo de un Izada ms cZ.'idcllte que la C')Olllcin.
La Filosofa, en su examen, parte elel hombre; la Ciencia.
llega al hombre; ambas. en direccin inyersa. corren por
el mismo cauce, entremezclndose. en los obstculos. en un
solo remolino ...
; Qu valor tiene la evielencia de la evolucin? Empezaren;;-s, previo a la disputa sobre orgenes, por el anlisis
de lo ms simple y de lo ms prximo: el cambio. Como en
la herencia. no hay ms que un mtodo esencial para investigarlo: la comparacin elel pasado con el presente, y para
esto. el pasado tiene que sobrevivir de algn modo en el pre(1) Juni[. 1.:1. Psique y sus proldemas :1crtt:tles.
?\Iadrid. Buenos Aires l 1935~ pg. 217.

Trad.

Imz.

Ed.

Poh1et,

C. Estable
sente, sea coexistencia obieti\'a, sea compenetracin .distinta. no fusin, sL1bjeti va. Cuanelo se trate del 'Jasado-presente
v del presente-actual se atender la querella ele este proble;11a. Ahora queremos percibir la realielael ele la evolucin en
cuanto hecho.
Real es tanto 10 en como lo fucra ele la conciencia (I).
Daelo el punto ele vista en que nos situamos - percibir los
hechos ~ nos preguntaremos en qu se distingue lo ende
lo fucra ele? en qu se corresponelen? en qu se contin~n? en qu se rebasan? en qu se superponen y en qu
se contraponen?
Y ele su existencia?. Sin el proceso mental que lleva
a la conclusin que del munelo exterior no poseemos ms
que elatos ele la conciencia (o del ser consciente) el sentielo comn resistir con asombro la ms atenuada forma
del idealismo monista: no obtante, es sumamente fcil, ilustrndolo con elementalsimas nociones de fisiologa y psicologa de la percepcin, que se le imponga como una de las
ms naturales convicciones. que de las cosas no tenel11'JS
otros datos que los dados en nuestra conciencia (e) que de
"lan
modo son conciencia)
. '"
' . v elUe,
. desde esa mira. son
posibilidad~'.\ de sensacin (Stuart :Mill) y de accin. Pero
10 extremadamente di fcil - quiz imposible - y no slo
para el sentielo comn. s que l'ara todo sentido, es convenir
en un absoluto inmaterialismo. en un insubstancialismo o
en un radical nihilismo.
Todo ser que tenga conciencia - el milagro de los milagros de la vida cuyo misterio aumenta con su eliario apare~er y desaparecer - advertir que todo cambia y podra
expresar su real inmediatez introspectiva en los mismos trmi nos ele Bergson: " Je constat el' aborc1 que j e passe d' tat
en ta t ... " "J e change clonc sans cesse" (2). Pues bien,
de 10 primero ele que no dudamos es ele que existe la conciencia ( de que somos conscientes), 10 que no implica pos-

(1)

Husserl!

Investigaciones lg:cas,

tomo

11.

Trad.

1\Iorcnte.

Sacz. Madrid, 1929, pg'. 130.


(2) L'.Evolution cratrice, XLII,

Ed.

Alean, Pars. 1934, pg.

Gaos.

Ed.

De la e'Z/oluci1/.
tular nada sobre su natur;:deza; y de 10 segundo, por 10 que
a ella se da elaborado, con o sin comienzo en la misma, por
10 que apareCe y desaparece, es de que existe 10 inconsciente.
\{ no se excluye, en esta proposicin psicolgica, ninguna
actitud metafisica. Es igualmente vlida en un materialismo
extremo que en un espiritualismo hermtico, en un monismo que en un dualismo, en un paralelismo que en un solidarismo ...
Percibimos una persona o la recordamos: en la representacin Se transfigura ms que en la percepcin y a ambas maneras de hacerla objeto de nuestra ntima movilidad.
escapa su mvil mundo privado ...
De nosotros mismos podramos documentarnos directamente, 1 (}, por introspeccin; 2", sobreagregando a sta la
percepcin de nuestro cuerpo: al como cualquier otro cuerpo.
en lo que es pblico, en 10 que de l todos pueden percibir,
en 10 que a nosotros se nos da mediante externo-ceptores:
b) C0111.0 cuerpo privadc). nico, privilegio de interno y
propio-ceptores.

:'\0 es pellsable el absoluto aislamiento ele un ser. Equivaldra a c1are como lmite, la nada. Se existe eIl y entre.
La conciencia de existir es conciencia de coexistir. En ella
se dan los fenmenos (y esto no obliga al pensamiento a
pactar con ninguna hiptesis relativa a su esencia) con un
signo de exterioridad o de interioridad: hay algo que
lo refiere a s misma y algo que no 10 refiere a s
misma. De ah tres categoras de datos: a) los inherentes a la conciencia (o 10 de ser consciente); b)
los que son referidos por la conciencia a 10 que
n.o es ella, pero s a una interioridad o intimidad (los de 10
inconsciente) : y C) los que la conciencia refiere a una exterioridae1. Un sigilO temporal afecta las tres mencionadas
categoras ele datos sin el cual se nos escapara el hecho de
la evolucin, aunque existiese.
Para percibir el cambio, necesario es una referencia en
donde lo que se SI/cede coexista de alguna manera.

86

C. Estable

Si notamos que A ya no es A sino B, es porque en nosotros coexisten, distilltamcnte, A y B. Si lo que antes era
A (percibido). ahcra es B (percibido) qu seguridad tenemos de que B sea un cambio real de A y no 10 que era
perceptible ms lo imperceptible de /\, o fases preexistentes pero no percibidas de A?
La gran heterogeneidad de fenmenos que significamos
con la palabra cambio, exige una distincin en r'.', cambio
percibido: 2'.', cambio imaginado o pensado: 3''', cambio aparente: 4'.', cambio real ... \{ las modalidades, cclico v acclico, reversible e irreversible. progresivo y regresiv~, contnuo y discontiuo, limitaclo e ilimitado ...
Los cambios de o en la conciencia son tambin cambios
ele lo Cjue no es la o en la conciencia? .. De dnde procede.
se pregunta Bergson, que no parezca ser en s lo que es para
m? Habra Cjue preguntarse. adems, lo contrario: de dnde procede que parezca ser en s lo que es para m? Nada
ms ccnforme con nuestra estructura mental que presentarnos (o representarnos) la vida en sus infinitas gradaciones
con los mismos atributos de nuestra conciencia (o de ser
consciente). que es como el mayor acontecimiento del Universo, como el triunfo de la vicIa en vista de s misma.
'{ los cambios de o en la conciencia son radicales?
Por qu no nos sentimos extraos a nosotros mismos, ni
aun cuanelo nos elecimos ahora SO!llOS otros? No constatamos maneras y direcciones permanentes? En la fcil
introspeccin anteric)r a la intuicin, el cambio de o en la
conciencia (ael vertido o hecho consciente) no desvanece en
sucesiones de estados o con fluctuaciones de intensidacl v
enriquecimiento de experiencia, 10 que podriamos llamar
constantes cllalitati,ms de la vida psquica: somos distintos
y somos los mismos, he ah la anttesis y un por qu a veces
propendemos a creer que todo es cambio y otras, a que todo
es inmutable. En seguida, la paradoja: por lo que somos diferentes nos damos cuenta en qu somos los mismos y por
lo que somos los mismos, advertimos en qu somos distintos.

De la

e~'olllcil/

La conciencia de lo que fuimos no.; permite reconocer


que ya no somos lo que ramos. Si la conciencia fuera totalmente etra cmo saber que fuimos?
Para Bergson. cambiar sera el sentido exacto deexistir. '{ .Meyerson, a propsito del principio de Carnor. escribe: "il est rationne! que les choses persistent et non qu'elles
changent" ([). Ser uno de los irracionales, del exclusivo
dominic de la intuicin? Y con qu criterio decidiramos
de que lo revelado como nueve), como creacin ,no es desclIbrilllicllto de 10 que preexiste en lo inconsciente?
Si la evolucin ele la vida no es slo la expresin plstica ele le que est en potencia, el hacerse presente lo latente, un configurarse en el espacio lo que preexiste en el tiempo y con ello. una tCIII)'"Jori::;aein de la materia, en que lo inaparente temporal se torna aparente espacial, sin darse en
el trnsito no ms que la voluntad en el acto: si en la evolucin de los seres se produce lo radicalmente nuevo, si la
vida crece cuantitativamente, si en verdad es creadora ele
ms adentro y ms all de lo dado en potencia, si su incremento es tanto en realizacin como en potcnciacin, entonces, creacionismo y evolucionismo caen. en definitiva, en
el mismo vrtigo: la idea de la nada . ..
Aristteles. siempre atento a las mltiples acepciones
de las palabras. establece como primer gnero ele potencia.
la iniciacin de lllo,'illlicnto en otra cosa o eJl la lIlisllla considerada co 111 o otra, con esta previa definicin de! arte de
construir: /lila potencia que JIO existe en la cosa construida (2). Todo el problema de la evolucin creadora, se reduce a esta incgnita: qu hay en potencia en el Universo,
en la vicIa, en el individuo concreto? Un ser vivo portador
ele millones de grmenes qu descendencia deja en relacin con la qne tendra si toelos sns grmenes se realizasen?
Pero lo eJl potcncia qu es? en qu existe?. Podremos
investigarlo directamente. sin el intermediario de lo cn acto?
(1) De 'explication (la1:5 les scie:l1ces. PaY(i:. Pars.
(.?) ~Jetaflsica, tomo J. libro TI. capitulo XII.

192i,

pg'.

549.

C. Estable

88

Tenemos de ello una 'l,isin prospecth'a o retrospectiva.?


N uestra experiencia de un ser en acto (pasado-presente)
la proyectaramos al porvenir de otro ser como si aqul fuese el tipo proftico de ste.
Fuera del acto, el sujeto y el objeto seran, para Gentile, (1) fantasmas. Y Delage sostena que carcter latente
es carcter ausente. Quedara la tendencia ... y no es potencialidad? Una direccin, puede darse pasivamente? Negar lo que no se comprende es negar poco menos que todo.
N adie, absolutamente nadie es capaz de comprender que de
una clula aparezca un hombre, que puede ser un N ewton
con todo su Universo dentro... y destruda - qu se
destruye? - no aparece nada.
Uno de los problemas mayores de la Biologa y de la
Filosofia de la vida ccnsiste en averiguar qu relacin guarda su totalidad con el germen que la perpeta configurando
individuos, y qu relacin existe entre este mnimo de materia indispensable para la continuidad ele los seres vivos en
el tiempo y la materia inerte meeliante cuya elaboracin crea
las formas y se va expresando en el espacio, como una gran
victoria del estilo ...
Se concibe la potencialidad anterior y no ulterior a la
realidad. Sin embargo. L:t nocin de en acto es primera a la
de en poten ca. Para la filosofa tomista, el acto puro carece de antecedentes. Otro es el pensamiento de Ravaisson :
"L' effort veut donc ncessairement une tendence antcedente
sans eHort" (2). Las acepciones no siempre son las mismas, y ele ahi, apenas comparables. En cierto sentido, lo
real es funcin de lo virtual; pero como posibilidad, lo virtual es funcin de lo real.
Por qu prcceso afirmamos que existe? Precisamente
por un proceso histrico: cuando de X surge '{, otra cosa
que
por Y, realizacin de X. se nos impone lo que haba
potencialmente en X. N o pudo crearse. sin preexistir de
modo alguno, como una creacin de la mente?
(1) L'esprit, acte puro

(2) De l'Habitude.

",c\lcan,

Paris,

Nouvel1e dtior!.

1925.

Alean. Pars. J92i. pg.

43.

De la e'l'OIIlCin
Si hay tal creacin, aunque sea a partir de una substancia eterna, de una causa primera o primer principio, del
ian o de Dios, hgase el planteamiento del problema en
trminos empricos o anempiricos; si aumenta el ser y en l
se da lo que no era de ningn modo, ni latente ni virtual ni
en potencia de dnde procede lo nuevo cuantitativo y cualitativo?. No habr que preguntarse de dnde y s, nicamente. clllldo? ..
Nicols de Cusa sostiene que la vida se engendra por
si misma y Eckehart. que "mana de s misma" (1 l. La autarqua del lan ira ms all del finalismo y del mecanicismo y los dos momentos (en potencia y en acto) quedaran reducidos a uno solo. Volveremos sobre esta tesis de
L'E"ollltioll cratricc, ele la cual Russell dice, despus de considerarla ccmo la obra maestra ele Bergson, que 110 tiene
ningn argulIlento y por tallto, ningln lIlal argumento . ..
La verdad es que, cualesquiera sean les reparos que se le
cpcngan, hay que reconocer, por c'"idente, que es una obra
magistral: y que si con Spencer la tendencia evolucionista
vuelve ele la Ciencia a la Filosofa, con Bergson adquiere su
mayor profundidad filosfica y un sentido metafsico que
nunca tuvo. Cuando no encontremos argumentos, antes de
una crtica fcil. hemos ele preguntarnos si no es que est

des/J/It;s de la Razn . ..
Somtase o no la idea de evolucin a una cntlca o exigencia post-intuitiva, presupone siempre, y a posteriori, la
evolucin creadora, que algo proviene de lo que no es ese
algo y que algo de lo qlle no era es . .. El problema de la
creacin ad initio y ex nihito pareca resuelto postulando una
substancia increada y eterna, tan difcil o imposible de ser
objeto del pensamiento como la nada: no obstante, reaparece y constituye un espectro permanente de la evolucin en
cuanto sta esquiva, resuel\'e o disuelve el problema elel ori-

(1) Heillz Heimosoeth. Los seis grandes temas de la .Metafisic<: occidental.


'[ ..ari. Gaos. Imprenta de ia Ciudad Linea1. ~Iadrd. pg. 193.

C. Estable

9U
gen de un todo, pero no puede esqui\'ar
ori~7en

J1l

destruir el del

de !In algo en el todo, ..

Entendiendo por evolucin de un ser no solamente las


fases sucesi \'as en que se mani fiesta lc) imperceptible en 10
perceptible. si en un ser N hay creacin de donde resulte otro
ser NI, en ste habr ms o algo que no existe en el primero. N 1 podria ser una nO\'eelael radical, en cUYO SUDuesto.
N. al transformarse en NI, de,'ielle liada de
que" era, o
bien NI. podria ser una 11()\'edad parcia!. en el cual caso cabe pellsarlo cualitativa Y' cuantitativamente. aunque de hecho
se compenetren. descomponinc],)]o. desde el punto de referencia de su origen inmediato o de! ser del cual inmediatamente procede}, en a. ccmn con N. Y en b propio. exc1usi vo de N 1. Si N. al trans formarse en N I se enriqu~ce
crecielldo sobre s JIIisJllo. sin que en ningn momento NI
comporte prdida de N. entCJ!1ces a seria ig'ual a N y NI
sera igual a N +b. Tendramos que de lo menos (N) surge lc)
ms (N + b) Y asistiriamos, l)or tanto. a una verdadera creacin que traseenderia lo dado el/ ;~oteneia .. , .Ms aqui
no expresa slo cantidad. sino tambin cualidad, o cantdad
cualitativa (ms atributos. pClr ejemplo). Si b no se encuentra en N como un carcter del adulto en el germen, si
ele ningn modo preexiste en N. b habria sido nada en el
ser que lo engendr o del cual deri va: y una de dos, o surge
de la nada b o de algo exterior, ajeno a N. no existente en
N de ninguna manera y este origen extrao a N. o presupone a b o presupone que se genera ele nada b. , .

1;

La evolucin indiscutible del hombre mostrara una creciente novedacl de la vida. La imaginacin creadora. que
sacara de s ms de 10 que tiene. nos revelara su esencia,
NCJ lc) ]H)del11c)s cClll1prender, pero 10 vivimos ... ,{ en el
caso de la misma imaginacin creadora en qu es lo inconsciente que se hace consciente? La inmanencia en qu
es ya presencia y tra"cenclencia? Algo de lo que es y ser
provendra si no de una nada absoluta, si de nada lo que es
y fu. En la creacin cualitati \'a - existe por si mismo lo
cualitati\'() puro? - los l1le\'()s atributos o va estn en la

De la e'z'olllcin

91

substancia sin mani festarse y entonces. no se crean, se expresan, o no estn. en cuyo caso no hay implicancia de las
ideas ele nada y de creacin, sin que se confunda con fabricacin?
Por otra parte. como en las amnesias. - y aun cuando
existiere la memoria pura - algo de lo que fu y es, cesara
de ser. Si no todo. si en el todo. algo supondria nada lo que
fu y algo devendria nada lo que es ...
Tod(l ell la Natllrale,ca es llel/o... Esta plentud de
Leibnitz. con otra esencia. reaparece en Bergson: una plenitucl en crecimiento, pero distinta a la expansin del Universo de De Sitter y Edington. Toda creacin. en cuanto
novedad radical no es siempre un poco creacin ex nihilo?
De ah no cabra deducir la existencia necesaria de un espacio vaco, que iria llenndose. N o podra suceder como
()curre con el tiempo?
La idea elel proto!cnlllCI/O no evit a Goethe que el terror ele la nada le bajara de la cabeza al corazn: "Si yo
pudiera pintarles a todos cuan vaco est el mundo. los unos
se agarraran de los otros y no se soltaran jams". De
dnde nos viene, no slo la idea, sino tambin el sentimiento de la nada? El horror a la muerte. a parte la real y supuesta angustia del trance. lo genera o es una ele sus mani festaciones ?
Bergson, en 11n sutil anlisis, insiste en que la idea de
1a nada es una idea ficticia Cjue ha conducido a plantear
pseudos-problemas. con la ilusin de interrogarse sobre lo
ms trascendente y el abatimiento de no p()der resolverlos.
La existencia no seria una conquista sobre la nada; ni el ser
estara sol)repucsto a ella. La duracin y la evolucin creadora-sinnimos unas veces. otras. no. en implicancia siempre y con el lan constituira el fondo ele la vida.
La nada sera inconcebible. Su idea no sera ms que
la ausencia de un objeto que buscbamos y 110 encontramos. La esperanza defraudada. Toda cosa CJue Se quita, dejara tras ele s "el vaco ele si misma", pero slo para el ser
capaz ele recordar. La imagen, la representacin o la idea

C. Estable

de la nada sera siempre plena y ms, y no menos, que la representacin del objeto: "il y a lh/us. et non has II/oins dans

l'ide d'lll objet ;011(11 CO;ni!!C "u'existant pas" qU: dans


l'ide de cc iIl(;IUe objct con(!1 CO'III11C "cxistant", cal' l'ide
de l'abjo "n'cxistan! l~as" es! nccssairclJleilt l'idc de l'abjet exiytant aree, en plus, la rcprsentation d'unc exclusion
de ce! oliJet par la ralit actucllc 'riso' ell bloc" (1), De la
nada no se puede tener ninguna i l~tuicin, ningun'a 'idea directa, ninguna presentacin ni representacin pura, Queda
con esto despejado el enigma, descubierto y disuelto en pseudo-problema? No sabemos que correlato psicolgico corre:;panda a frases como la de Heidegger, cerca ele la escolstica y lejos de Bergson, en su elialctica sobre la nada, dentro de la cual estaria sostenindose el ser y que solo en ella,
ele modo finito, vendra el ente en total a s mismo .. , Pero
no ensombrece la teora ele la evolucin creadora la nacla
como inexistencia, no como ausencia del ser o ele algo en el
ser, que no era. que !II'UO oril/cn? ., ; Se ve claro ellle tambin sea un pseudo-problema ~o una iel~a ficticia la I;aela como algo que en un momento se origina de lo que no era y
ccmo algo que en un momento deja de ser? As no est
adherida la idea de la nada a la idea de ente v sobre todo.
ele creacin y evolucin?
l

No podemos, es \erdael. concebir, imaginar o pensar,


concienciar o tener realidad psicolgica consciente, el absoluto aniquilamiento. la nilzilizacin de un ser concreto. En
la mente, la idea de la nada es un incremento sobre la idea
del ser. Pero este crcscendo psicolgico en qu es contradictorio con Ull decrecer real? En qu un ascenso de la
conciencia, es incompatible con un descenso de las cosas o
en las cosas? En qu nuestra lgica, CJue se ha definido
como la conformidad del espritu consigo mismo, pero es
ms y es menos, en qu condiciona lo CJue no es ella? ..
N i en la experiencia externa ni en la experiencia interna. podemos anular totalmente UIl objeto. En la realidad, paL... Evo]utiOll cratrict,XLILEd

Alean, Pars.

1934.

pg.

310.

De la euolucin
sa de uno a otro (la conservacin en la transformacion y; en
la conciencia, por la percepcin y el recuerdo, 10 multiplicamos ... He aqu un rbol que despojamos de sus flores
y de sus frutos, que cesgajam05. que desarraigamos y seco. le prendemos fuego: ahora es llama, incienso y ceniza: poco ckspus nada visble. A la percepcin, sigue la memoria que cs!aba hacihidosc y la que estaba hecha. y se conciertan y compenetran todas las imgenes destructivas del
rbol, ms el recuerdo de su I/laycn cicntfica. Mentalmente,
se proclujo el revs de una nihilizacin: la idea particular
elel rbol se enriqueci: contina erguido y disperso en el
proceso que lo deshizo. Creci en la memoria sobre todo como singularidad, porque su escena intrascendente est comprendida en otra trascenclente a la que no agrega nada
nue\'{).
En el fcndo, las operaciones mentales con que se intenta destruir un ser repiten las fases en las que ese ser se
da en la experiencia objetivada. Y qu tiene que ver la permanencia e incremento en la mente con la cosa misma? El
rbc)l c[ne se disip en el 11111I1,do externo, en el recuerdo se
yergue vi\'o, junto con el descendimiento, la llama y el 111Clenso ...
Fuera elel eSlJIrltu, tom un curso independiente y ya
no es le que era: no 'existe ms que en su fase ltima, en
sus elementos, es decir, existen estos elementos en 10 que no
es rbol. Ahora bien, la imposibilidad psicolgica para anonadar un obj eto, no encuentra su paralelo en la realidad, en
donde destruir es destruir y no multiplicar las fases de un
mismo ser. Se hace depender demasiado, inconscientemente, lo ontolgico de lo psicolgico. Pero qu se anonada?
Lo que no se legra con la mente: en el destruir, el rbol es
ms como pensamiento. por la coexistencia de todas sus
fases, y menes como hecho.
En el proceso ele eliminacin mental voluntaria, reflexiva, en efecto, la idea de la nada es ms y no menos que
la idea ele la cosa: a la de sta se agrega la actividad de ausentarla y la ele la ausencia. Pero no existe una elimina-

C. Estable

94

c10n sin esfuerzo. una espontnea desaparicin sin recuerdos. una experiencia sin concepto? En las amnesias no se
trata de eso? El recuerdo del olvido tambin es ms que
el recuerdo de la cosa?
Todos los das la concienci a (o el ser consciente). en
estrcta acepcn psicolgca, desaparece y reaparece. Le
llamaremc)s allsencia y presencia o desvanecerse y renacer? La continuidad psquica se mantiene por 10 inconsciente. Y la conciencia. con las alternativas de existir y no existir. discontinua en el tiempo. al examen introspeeti va no
acusa interrupciones. 1ziatlls (indirectamente nos documentamos) : he ahi una experiencia cuotidiana fundamental que
no se revelara a la intuicin pura.
Debi sorprender al hombre, 110 bien la meditacin lo
tom a si mismo por objeto. su propia fantasa, tanto o ms
que su ajuste a la realidad que 10 rodea; su obstinada huida
y la inllndacin de su propia conciencia por 10 que en ella
mana sin proveni- de su naturaleza y sin ningn signo de
exterioridad. Los mundos interiores se suceden y nada parece ms venido de la nada que 10 venido a la concienca.
De dos maneras se colma esa nada: a') con los dioses. de
los cuales se desprenderan aquellos mundos (o con el demonio de Scrates); b) con lo inconsciente. En rigor. el
ltimo soporte de la teoria de 10 inconsciente, que no excluye la idea de Dios, es el no tener que optar por la nada.
Las expresiones slIrge de lo inconscem'e y se pierde en
lo iUcolscientc. al no admitirlas, caeramos en estas otras
ms incomprensibles: los mundos que aparecen a la conciencia y que desaparecen, se originan de la nada y vuelven
a la nada.
El pensamiento intuitivo sera siempre, nos dice Le Eoy.
un pensamiento que inventa. Y evoca a Lachelier: "Une
ide nait de rien. cc:nme un monde" (I). 1;:1 hombre suele
dar un sentido al 111l11lC!O. para luego encontr<lr un sentido a
la propia existencia.
(]) Les origines hU!llaillS~ La
iiC::ltiIl, BoiviI:, Par:::. 1930.

p('lls'~e

iniuiti\"C',

Yo],

n.

Inventioll et veri

De la C''i'Olllein

95

Una teora sobre orgenes, generalmente es. sin que


se advierta. una proyeccin retrospecti \'a que se cree prospectiva, un poner en 10 nvisible. en 10 inaparente, en 10 impcJnderable pensado. 10 visible. 10 aparente. 10 ponderable.
10 percibido: se condensan los fenmenos que transcurren
en el mtc. al que se berra de la percepcn. se le pone un poco
ms atrs de la gnesis perceptible y se descubre una casualidad ontognica ...
Se enrolla el ser desarrollado. yendo de 10 en acto a 10
en potencia, se sueltan los resortes y el ser se despliega: el
ser que es. se explica por 10 que de l se puso en el ser que
no es o donde haba un ser desconocido (o 10 desconocido
del ser). se le reemplaza por un ser conocido (o por 10 conocido del ser) y despus ... se le reco/IOCC.
Si en \'erdad la en;]ucin es creadora, lc) que nunca
fu. ahora es. Si de \'eras el mundo crece cuantitativa y
cualitati vamente qu era lo que slo ahora es? En sentido prcspecti\'o y no retrospectivo, estar en potencia ya
es en esencia y lo que se llama creacin no sera ms que
expresin. concrecin. realizacin. semejante a hacerse presente 10 latente. materia la imagen. acto la intencin ... y
sin dejar de ser lo que era.
El simple buen sentido, apunta Bergson. afirma que
el tiempo es eso Cjue impide Cjue todo est dado de un golpe.
Su existencia probaria que el ser vivo es un centro de indeterminacin (distinta a la indeterminacin ele Heisenberg.
contestada por Planck). Pero si tenemos el sentimiento de
que somos creadores y hasta de que nos vamos creando no
hay tambin el sentimiento contrario.,;crslls nihilo? El autor. el drama, el actor y la obra no son ms que uno, en los
procesos plsticos de la vida. comc) Ravaisson cree sorprender en la conciencia?
Si el mundo no es el mismo a cada instante cmo explicarlo sin adn1itir que algo que no era es y que algo que
era no es? Poderes creadores sin ley y sn causalidad. a
cuya resul tan te retrospecti \'amen te llama ranHJs plan, ccm
ilusin prospecti\a ... Yen qu la obra, sin plan, sin cle-

C. Estable
terminacin. pero conforme a plan, obra como la obra. en
qu est ya en los poderes creadores? En nada? Reaparece
la dificultad que se crey vencida..
La potencia en el acto y no el acto en la potencia,' la
unidad acto-potencia. y no la dualidad potencia v acto, la
simultaneidad y no la sucesin de lo posible v de l~ real, "lo
ms de 10 menos", .. en qu es la creacil; sin causa final
ni ~.ausa eficiente? y qu son stas fuera de la interpretaClon del mundo por el hombre?
. , Cmo con~ebir, pensar, imaginar. cOllcieJlciar un prinCll)lO creador e mcreado, el aUIl o equivalente. que d ms
de lo que tiene, sin caer. COn vrtigo, de una plenitud a la
nad,a y a. lo et~rno? Al imposible mental de la nada se agregana el 1l11poslble mental de la eternidad ... Pero iJzcollcieJlcial~l_: no quiere decir inexistente. y en lo Cjue no se puede
ventlcar. en 10 que no es objeto de experiencia v trasciende
la lgica formal sabemos si se trata o no ele cu~stiones puramente \'erbales?

II
El cambio domina casi toda nuestra experiencia. pero
se advierte como maneras o fases del ser, no en s, y en relacin con algo que no cambia y tambin a favor' ce intensidades distintas y direcciones divergentes, a veces inversas.
Coinciden hasta aqu la intuicin sensible y la intuicin intelectual (simple introspeccin, es el primer sentido que le
damos). Veremos si hay acuerdo en y con la intuicin filos fica, tratndose de 1''', si existe el cambio como una manera nueva del ser: 2'1, si es cclico, acclico, reversible, irreversible o lo uno y lo otro; 3, si trasciende el individuo:
4':', si todo cambia: 5, si la esencia del ser es cambio 6, si
todo es cambio.
Hemos enfrentado dos palabras - intuicin y evolucin - de contenido lbil. Una y otra seran ejemplo de:
evolucin del lenguaje como intermediario entre espritu
y espritu. De su sentido conuso, hay constantes quejas.

De la evolllciJl
Asi la de FouiIle. quien pide se borre del lxico filosfico
la palabra intuicin, porque no habra ninguna actividad
mental comparable a la visin (iJltllere, ver). Pero, y es comentario de Goblot, qu quedara del lenguaje filosfico
si se suprimiesen las metforas? El mismo Bergson. con
quien adquiere una gran importancia y original significacin, que tendremos muy en cuenta, dud mucho antes de
emplearla (no aparece ni una sola vez en su primera obra.
Essai sllr les dOll!zcs iIlIJl;diales de la cOllsciellce) .
De la palabra e,JolllcilI. IvIorgan protesta porque no
hay apenas otro trmino cient fico "que se use con tan poco cuidado. para querer decir tanto y para significar tan
poco" (1): y se pretende que la Ciencia sea. por lo menos.
un lenguaje exacto. Pero en rigor. toda palabra es un tanto ambigua. y no se le puede dar precisin por ms definiciones previas que se establezcan. si son ambiguos e imprecisos nuestros conceptos. Hay grados de 'verbalismo en la
artificial seguridad de las definiciones. de las cuales nunca
se puede prescindir.
Cualquier cambio no es considerado como evolucin.
En l. Rabaud distingue tres atributos: amplitud. diversidad y duracin, Las variaciones nada ms Cjue individuales, quedaran excluidas: "variations durables, passant d\me
gnration a l'autre. et que. pour cette raison. nous nommerons uollltioJls" (2). El que sea o no heredable o transmisible o conservable por herencia. si no la variacin misma, la tendencia a la variacin adquirida, he ah el sentido
estrictamente biolgico de la palabra evolucin,
Demoor, Massart y Vandervelde procuran disociar la
idea de evolucin de la idea de progreso o perfeccionamiento y proponen dos acepciones opuestas e igualmente apoyadas en los hechos, una evolucin progresiva y otra regresiva: "Regres et progres nous apparaissent comme les deux
faces el'un mme phnomene, les deux aspects d'une mme
(1) Evolucin y !iiLl.C1ellqro. 'Tracl. de Zulucta. Calpe, 1\Iadrid, 1921, pg. .).
(2) Le ,Transtonnisme et l'Exprence. A!Can~Par5, 1911, pg'. 43.

C. Estable
velution, et I'on arri \'e a constater que toute transformatien. fut-eIle progressive. eot ncessairement accompagn eh:
rgression". Lalande determina ci nco acepciones di ferentes, inspirado en Spencer, a quien critica. Con ms o
menos aproximacin y pre ferencia, corresponden a uno u
otro autor. extraii.ndonos que no se encuentre el vocablo
en la extensa obra de Darwin: a) desarroIlo de un principio interno (es su acepcin etimolgica y por primera vez
usada en Embriologa): 111 transfonnacin lenta y cCl11tinua (danvinismo, lamarkismcJ: c 1 transformacin dirigida (,'cclion). de etapas previsibles (ortognesis): d)
trnsito de lo homogneo a lo heterogneo () de lo menos a
lo ms heterogneo (Spencer): e) \'ariacin brusca y discontinua (mutacin).
Dos tendencias antpodas caracterizaran. en lo prncipal, les procesos evoluti vos: la derenciacin y la concentracin. Despus de Spencer. etros han puesto el acento en las dos tendencias prececlentes. entre los cuales recordaremos a \Verner. en cuyo sentir la evolucin es "un pri ncipio imprescindible para todo conocimiento biolgico inteligente" (I). Es la misma opinin de CauIlery.para quien
resulta la nica explicacin racional de la Naturaleza.
No cabe eluela que hay algo real expresable y expresado,
aunque sea como ndice de existencia, con la palabra evolucin: "On ne peut elouter. en constatant I'inmense fortune
du mot (','olution et la fa<;on elont il a renouvel les sciellces, qu'il rpresente bien une iele" (2).
Toda definicin del hecho est ms o menos comprometida por la teora. al extremo ele que neo1amarkianos
como Le Dantec han hablacIo de la crisis del transformismo, a propsito de uno de sus mayores acontecimientos:
las mutaciones. Pero de la crtica a una doctrina. no ha de
deducirse. (sera el anverso de toda su obra). que Le Dantec

(1) Psicologa

(2) Labllae!

evolutiva. Sa1va.t,Barceion::L 1936. p~. ...L


Les iJiusions vol!io!1nste5.Alcall~ 1930, pg.

S.

De la e,,/oIIlCill

99

neg la evolucin. Se esforz por traducir a su lenguaje


evolucionista, otro lenguaje tambin evolucionista: las variaciones lentas y contnuas se haran bruscamente visibles
En su lugar. di;cutiremes el valor, como prueba del evolucic.nismo, de los mutan tes experimentalmente logrados. Recordemos, con la brevedacI de algunos ejemplos. el proceso
histrico de la intuicin evolucionista.
Es frecuente Cjue la llamada intuicin intelectual de la
evolucin se confunda con la intuicin de unidad de los seres, cIe la (Iue no siempre es separable, con induccin prematuramente generalizacIora y con una sintesis ideolgica de
les datos ele la intuicin sensible, vale cIecir, con un concepto.
Si slo hubiera llegado a nosotros este pensamiento cIe
I-Ierc1ito: la Illllfacill es call1ino hacia arriba y call1ino hacia aba jo. sorprenelidos nos inc1inaramos a interpretarlo
como u;1a adivinacin de lo Cjue dos mil aos ms tarde sostendria la Ciencia, penosamente documentada. De cualquier
mocIo, se daria aqui lo que Bergson llama el valor retrgrado
de !tI ,'erdad. Pero es menos, v 10 sabemos porque al concretar su pensamiento con un ~jemplc, empobreci enormemente el rico contenicIo en sugestiones de su vaguedad: menciona como cambio hacia arriba, la evaporacin en los l11?res. la llama en la tierra: v como cambio hacia abajo, la
condensacin v caida del ag:ua, la I1uvia ... Encontraremos
a Herclito cI~ nuevo, en su autntica profundidad.
Epicanno expresa la icIea de evolucin asi: "Consic1::ra con atencin los hombres, vers que uno creciencIo. otro
menguancIo, todos estn en mutacin continua" (I) . No
aareaa
intuicin sensible, en la (Iue la apac ~ nacIa a la vulZ'ar
'-'
riencia tiene los mismos prestigios que la evidencia y la
esenCla,
La fantasia recaida sobre el origen de los seres. estimul la investigacin cientfica de su evolucin. De la fermentacin de la tierra bajo los rayos solares, nacieron, para
( 1) Dig:':'llCS Laercio. Vidas, opiniones y SC:te:l1cias de los fih'sfos lns ilustres. Trad. ()n:z. Saez, tomo 1. pg. 188.

C. Estable

roo

les egipcios. los seres Vl\'os: "Los que ms participaban del


sol. tenan alas".
Los ms groseros erro,res de la generaClon espontnea.
condujeron a una ideologia. y prescndiendo ele las referencias concretas, a un lenguaje evolucionista como si se tratara
ele experiencias e ieleas verdaderas y no pseudo-experiencias.
pseudo-ideas, Luego vino - o parece que vino - la verdadera experiencia y se vali del lenguaje que precisamente
estaba hecho para ella. " Qu ele extraar. entonces, que en
el lenguaje elel pasado. que es tambin nuestro lenguaje. encontremos la realidad actual? He ahi un ','alor proftico del
ICllgua/e. ms bien que un ,'aIDr rctrgrado dc la ',crdad.

III
Recti ficanclo el Evangelio ele San Juan. Goethe expresara, segn Hoiiding. la idea esencial del evolucionismo
bergsoniano: pero el gran filsofo de L'D'olutioll cr/alria
no suscribe, por extraas a su filosofa. ninguna de las cuatro acepciones de la intuicin que el eminente filsofo dans le atribuye.
Recordemos que abre Fausto el N ue\'o Testamento y
se detiene donde est escrito: En 1lI1 principio era el ',/erbo . . ,
"Me es imposible, exclama, traducir bien esta palabra: el
verbo. Es menester que la traduzca ele otra manera, si el
espritu se digna alumbrarme. Est escrito: El! un principio
era el eSj?iritil. Reflexionemos bien sobre esta primera linea
y que la pluma no se apresure tanto, Es el espritu quien
crea y 10 conserva toc1o? Debera decir: En un principio era
la fl/er.ca. Sin embargc, aun escribiendo esto. no s qu me
dice que no debo contentarme con tal sentido, El espritu
me alumbra ya. La inspiracin desciende a mi alma: ya escribo consolado: En UII j)}'illcipio era la accin".
Qu gloria corresponde en la intuicin y pruebas del
evoluionismo a quien escribi Die JI etalllOrphose del'
Pflanzer :v VersllcJ. ber die Gestalt der Tiere? Para j ustiprecarla, necesario es el anliss de su doctrina del [}rphae-

De la CZ'OlllCilI

101

1I0men, con las concretas investigaciones sobre el Urtier y


la Crptlallzc.,. y de innmeros pensamientos desperdigaeles en toda la obra de Gcethe. cuya unidad orgnica existe
en el fondo de diversidades inconexas. que han desorientado
a los criticos llevndolos a sostener que aquel homo /JIultiple;\'
en nada fu plenamente, errando el destino de su propia vocacin .. ,
Hoiiding hiperestima el contenido intuitivo de la mencionada frase de Fausto. Ocurre a veces que la agudeza interpretati va en un crepsculo de reminiscencias encubra un
de3Iizamiento ele un texto a texto bblico ...
El sabio ingls Hughglings J ackson, ms distante de
ncsotros que de Goethe en el r~uc1al de la vida, viene a corregir a Fausto como ste 10 ha hecho con San Juan: "El
acto nace antes de ser cumplido; hay un sueo del acto antes
de su realizacin'... Podramos afirmar, entonces. que

ell 1111 principio fll/ el ellslIelio, lailllagillacin. laillspiracin.


la lIlisma inluicill . ..
El sentido teolgico de ','erbo no es simple y comprende
espritu, ser y accin: 111 prillcipio erat VerlIlIl, erat apllt
Dellln. et Deus erat Verblllll ... et !'crlllll caro factlllll est ...
Tanto vale ver expresa intuicin e1el evolucionismo en
las palabras de Fausto ell IIn principio era la accin, como en
las del Evangelio 111 j?rillci?io el'(1/ 1/ erblllll. de igual modo
que considerar una intuicin de la ley ele Lavoisier en el Gnesis, donde est clicho: pohJO eres y al pol-z'o ~'oh'ersJ o la
intuicin de la anestesia plsticamente revelada en el origen
ele Eva: "Y Jehov Dios hizo caer sueo sobre Adam, y se
qued dormido: entonces tom una de sus costillas y cerr
la carne en su lugar".
Antes que en Goethe, en San A.gustn no existira un
precursor ele la intuicin bergsoniana. en cuanto afirma IIJ!pllls!!Jil flux J;[ei (el impulso fluye en m) ? La dificultad para asegurar afinidades de fondo estriba en que los mismos e
parecidos trminos expresall o pueden expresar experiencias psicolgicas individuales muy distintas.

102

C. Estable

La Humanidael elabora sus ideas fundamentales lentamente. como en un largo proceso cosmognico, que una gran
idea no cuesta menos a la Naturaleza que un astro. La idea
de la evolucin viene incubndose desele hace ms de cuatro
mil a1os. Y no es que se le abandone y que se le retome. Siempre ha contado con sostenedores e impu.gnador.es. ::ls o menos numerosos. con ms o menos batena. La ]uslOn del retorno la dan las alternativas del predominio ya de una. ya
de otra tendencia. Parecera que se asc::neliera en lnea helicoielal, v de ah una primera impresin de que se vuelve sobre el lH;nto ele partida. no advirtindose que el movimiento
no es ni recto. ni circular, sino en diferentes planos. alrededor
ele un mismo eje. Sera cuestin de paralaje.
En todos los tiempos el hombre se forja concepciones
del mundo v de la vida. Es una imperiosa necesidad de la
mente. Pero' una concepcin est muy lejos de ser una toma
de posesin de la realidad. Tiene algo de divino y algo de
primitivo jugar con los espejos del espritu. En la actividad
cientfica v filosfica conviene ms ser de "los que buscan
lo slido, 'que de los que viven de lo brillante". Y en busca
de lo slido la Humanidad revisa sus concepciones sin cesar.
Aun cuando la intuicin fuese gua y norte en la marcha
de nuestro espritu, hay que depurarla de todo lirismo para
que en verdad adquiera una significacin cientfica y filosfica. Y la magna idea de la evolucin slo modernamente
se ha sometido, con rigor, a la llama oxhdrica de la experiencia. Es ele tan vastas proyecciones que va del elemento
al Cosmos, de la materia inerte al hombre, del apeiroll cle
Anaximandro al espritu.
y como cada uno de nosotros tiene, por un fatalismo psicclgico, conc::ptos ms o menos ingenuos del mundo y de
la vicia. se impone aplicarnos a constantes revisiones, si es
que aspiramos a que nuestra icleologa est al nivel ele nuestra eelad, de nuestra madurez, ele nuestra cultura ...
Come mitos ele la imaginacin ha surgielo la ielea de que
unos seres originaran a otros seres sin aparente afinidad.
Para Tales ele ~J\lileto, el milagro de la creacin ele los seres

De la e'Z'olllci.
,-ivos ocurnna en el agua. ele suyo ViViente: para Digenes
v Anaximenes. en el aire: para Leucipo y Demcrito, los se~es no di feriran ms que por un arreglo de los tomos; y
para Herclito, toelo cambia, todo es pasajero y huye como
las onelas ele] ro _.. La Naturaleza sera una plenitud de
dioses. Y el motor pellsalltc de .\naxgoras tendra un alma.
emanacin del fuego divino.
La mar engendrara los argonautas y los pulpos, susceptibles ele tras formarse los unos en los otros (y Tmpel pretenele que el culto elel pulpo sagrado se identifica con el
culto ele Venus Afrodita). El Hipocampo se transfigurara
en caballo. la Vallisneria en Sagitaria ...
Feelerico Houssay, profesor que fu de la Sorbona,
consagrado a los estudios morfolgicos y a la mecnica ele
las formas, ha perseguido la configuracin de animales y
plantas a travs ele la leyenda y encuentra que en dibujos de
las tumbas de Creta el A Ilser bcrllicola nace de una extra1a
planta acutica ele las profundidades elel mar ...
Los alquimistas tambin son precursores de la idea de
la evolucin: la conciencia los mova por la avaricia del oro:
pero exista en ellos un imperativo inconsciente, la ciega 111cide:; elel instinto. que los encamin en la direccin del triunfo del espritu contra toelo inters mezquino. Hoy empieza
a verse concretado - meeliante penosa exploracin centenaria - lo que era en la mente elel hombre un anticipo ele la
\ida. .. i Qu alegra la de un mundo que se enciende por
la inteligencia. avivaela la chispa de la intuicin, en el momento preciso en que se crea que ya estaba apagada, por
haber cado sobre materia inflamable!.. Se recimentan los
poderes del hombre con tres mil aos ele profundidad en la
dura roca de la experiencia.
Hasta dnde las transfiguraciones de los seres (lisellaelos en vasos y nforas micnicas representan una creacin puramente artstica, en la que se estilizan plantas y animales. y hasta dnde expresan la plstica de la evolucin de
la vida? Tanto en la marcha de las diversas civilizaciones
como en la ele nuestro 111ismo espritu .muy di fcil esdiscer-

C. Estable
mr los procesos imaginativos de los procesos intuitivos ...

y son separables? Ser la imaginacin creadora la que


mejor nos conduzca al verdadero sentido del evolucionismo? .

La gesta de las formas por la vida es un misterio tentaclor, que ha puesto en juego tocios los poderes de la mente
humana. descle la fantasa hasta la experienc'ia ms rigurosa y la reflexin ms grave. El preformismo fu la primera ilusin de resol ver el problema sin plantearlo. En
qu reaparece, qu equivalencias presenta aun en los autores que ms se han distanciado de Bonnet? De ello nos ocuparemos a su punto. Eecordemc:s ahora que los precursores
ms clirectos clel evolucionismo biolgico, Goethe y Lamarck.
tuvieron en la gnesis cle la forma el motivo central cle sus
preocupaciones y que tocio el transformismo, en su acepcin
estricta, consiste en la sucesin de las formas, como segundo
momento de un anterior origen a partir de lo amorfo: la vicia "cre de la forme a vec de I"amorphe" (I).

I\c existir. entre otros. si es que los hay, un sentido


esttico de la 7'ida? Una interpretacin esttica ser resistida
por anticientifica y antiilosfica. Se est ms pronto a derivar la utilidad de la belleza. casi a sustituir el senticlo esttico por el sentido tico. " Por CJu el uno ha de ser menos antropomrfico que el otro? Si se aelmiten planes preestablecidos o ciertas maneras de causas finales o elel finalismo. se imponclria tanto la intencin o direccin de belleza
como de utilidad. Pero... bello para quin? til para
quin? Y qu tendr que ver la belleza para el hombre con
le que es til para los animales y vegetales? .
La belleza de las formas ocultas, revelable al microscopio. y las ms ocultas toda va cmo podran interpre(1) B::"achet, 1.-;2. Vie cratric~ des Forrnes. ,;.'-\lcan,Pa:is. 1927, pg. 191.

De la C"volucin
tarse invocando la lucha por la vida y la seleccin natural,
ni la correlacin entre el rgano y su funcin?
La exigencia idealista del evolucionismo consistira en la
afirmacin del pensamiento como principio universal y supremo: Or la pense, qu'on le veuille ou non, est essentieliement une acti vit finaliste" (I). La tendencia a la auto
conservacin sera exclusiva de los seres vivos (Rignano) (.2). Es esta una opinin de Spinoza restringida. Driesch}
Conklin y muchos otros repiten, en algunos momentos de sus
concepciones, el dualismo de la fuerza legislati,a, metafsica. y de la fuerza ejcCllti-z.'a. fsico-qumica. que sostuviera
Claudio Bernare!. Si no se niega un fin interne. la creacin
podra ser un fin en vista de s misma y la evolucin, tambin. .. En los crculos menores de la vida. si no es, parece
(cclIno si fuera) ...
En la invencin del hombre. la forma, la estructura
y el senticlo estn predeterminados en la idea de la misma invencin, en su finalidad: pero tambin existe la invencin
como sport y la creacin, como la artstica. en vista de si
misma, como puro objeto del sentimiento esttico o de la
imaginacin creadera. libre de todo cleterminismo utilitario (el spiel de Schiller) ... La palabra sport. en Darwin,
quiz no sea simple metfora. Expres asi las variaciones
bruscas por un rasgo bien caracteristico. Y cuando la metfora dispara en una rebelda ele lo inconsciente. contra
la censura ele una Ciencia adusta - y as fu en Darwin.
polarizado su espiritu por las variaciones insensibles - ocurre que la met fora sea ms que la inteleccin y no por salirse de la realidad. sino por adentrarse en ella ms all de
los estratos de nuestras distracciones o abstracciones: es.
como si dijramos, la verdad que encontr su expresin en
la fantasia.
Por ms valor que tengan las estaclisticas. las grficas.
los trazados y las frmulas. nunca podrn colmar las exi(1) LI-: Roy, L'exigenceidealiste et le fait de
Pars. 192i, pg'_ 260.
(2) Questce que la vie? Alean. Pars, 1926.

reyolution.

Boivin et

Cie ..

106

C. Estable

gencias primarias y ltimas del hombre en su anhelo de conocer la vida: estit ms propenso. en este;. a contemplarse
en la Divinidad que en las l\Iatemitticas.
La tendencia a un fin sera en el tiempo ulterior. no
anterior. y la con formidad a plan sera intuicin espacial.
Es dictamen de von Uexki.ilI. Los organismos. en cuanto a
origen. bedeceran a un factor inmaterial y no como entelequia aristotlica ni drieschiana. sino como idea platnica.
"Si en el da de hoy. escribe. tres naturalistas caminaran
juntos al aire libre. podria ocurrir que uno de eUos fuese un
aristotlico: el segundo. un platnico. y el tercero. un kantiano. -"Vivir es llevar un fin en s mismo", diria el aristctlico. El discipulo de Platn serenamente dejaria perder
su mirada por las cimas de las lejanas montaas y respondera: - "S. un fin no tempora]'. 'y- el discpulo de Kant asentira silenciosamente." (r). Bien se adivina quien es el discpulo de Kant.
Se propaga. en circulos concntricos. maneras menores
a maneras mayores de la vida. concibiendo stas a imagen
de aCjullas. con la ilusin. luego. de que se explican las
primeras por las segundas. cuando en verdad de las dos. nos
hemos Cjuedado con una: la que es t cemprendida y no la
que la comprende.
Tratndose de la \'ida en su crculo mximo. no slo en
la conciencia del hombre. donde tampoco se ve claro. carecemes de todo criterio seguro para distinguir entre una
resultante y una finalidad, resultante que por retrosl'eecin
podr aparecer como un fin. Dentro ele crculos menores.
habran cuatro modalidades. cuya significacin, en crculos
mayores. ignoramos: a) la vida en vsta de s misma. cuya
conservacin sera imposible si no predominara; b) resultantes de la vida. contrarias a s misma (todo 10 patolgico
ilereditario, herencia de los caracteres letales) : es cierto que
cabe aludr aqu a obstculos que no le permitiran avanzar
(1 J Ideas para una. concepcin biolf!ic:~ del
)'Iadrid. 1922. pg. 34,

mundo. Trad. Tenreiro.

De la euolllcill
sin alguna prdida de lo conquistado y a ultra-fines y fines
externos; c) resultantes que se convertiran en finalidades
(resultantes como original creacin, finalidad como repeticin conservadora): d) resultantes indiferentes, por lo menos a la conservacin de la vida, pues sta se nos revela
rebasando su propia y pura cominuiclad... :\qu se man festarJ su sentido esttico?
; Ou hav en
homhre que lo pone en estetlca corresp01](l~;l-cia CO~l las cosas y qu hay en las cosas para que
unas sean bellas y otras no? Y lo son?.. 1\unca como
en esto el hombre hace el mundo. pero no de la nada y
lo para s.
De todas las maneras o atributos de la "ida como del
Lniverso su belleza es de los ms inexplicable cientificamente.
Para el pintor. para el escultor, el movimiento viene
a ser una forma huyente, la forma que se deshace y rehace:
una gnesis perpetua de la formas. Y en uno de sus aspectos. podramos decir Cjue la Esttica es una filosofa de
las formas; a) como realidad
si misma: b) como expresin de una realidad profunda. en la que una infinita
\'ariedacl se encontrara, en germen y en realizacin, en la
unidad de los arquetipos; pero tambin podramos decir
que en el Arte. ms que el concepto, la forma es el fondo: el estlo perfecto sera la victoria de una expresin total y exacta del interior por el exterior. Y en lo orgnca? .. Con acento lamarkiano. as nos habla un ilustre
bilcgo: "la forma e l'imagine plastica deIla Funzione" (1).
N o se le puede desconocer un grado ele verdad: pero no es
mucho ms que una semi-creencia. Qu es la funcin sin
el rgano? Si no la confundimos con la idea de entelequia.
de fuerza vital, ele "I'is formativa ... mal podramos comprender que cree lo que con ella coexiste. La funcin crea
el rgano? .. Lamarck. en su ley de uso y desuso. nunca
formul tal extremo y crey en la generacin espontnea

er

Calpe,
(l)

Ruifini, Fisiogenia, Valardi! :\filaniJ, 1925, pg. 11.

J08

C. Estable

como origen de los seres \'I\"()S. Funcionandcl el rRano


se desarrolla. que no es t) mismo: funcin y ro'ano'- son
correlati \'os como concel)irlos separadamente? 'AI r:vs de la
en un sentido limitado
creencia ms di fundida - y
el rgano si no crea. precede a la funcin: antes de abrirse
los prpados naturalmente. el ojo va est con sus estructuras prontas para funcionar bajo el' estmulo de la luz.
Como proposiciones de una futura obra. von Bertalanffy enuncia lo que para l seran dos leves biolgicas
muy generales: conservacin de la forma ; un esfL;erzo
para lograr un mximo de estructura ([). xisti ra en la
vida un esfl/er.,::o sin esfl!er.'::O (Ravaisson), cuya anttesis
s.er~ ccnservar y transformar. "Des le premi;r degr ele
I eXlstence se trouvent donc runis: la permanence. le changement: et dan s le changement m(~me la ten dance a la
permanence" (2).
pudisemos sentir con nuestra conciencia en su interior. en in tensa e111 pata, las formas concretas. org-nicas
d.e la \ida. acaso las perturbaciones teratolgicas nos Limpre_
SlOnanan como una locura del cl/erpo . .. y las mutaciones.
como un momento de inspiracin de la ;'ida que se concret.ara bruscamente. incubada o nc). al igual que una estrota en la cabeza del poeta... y qu sabemos si estos
son paralelos nada ms Cjue nrbales y si en tcdo la N aturaleza no pone en juego los mismos' poderes v mtodos?
En 1.1Osotros qu traduce mejor la gesta de la' forma por
la VIda. que los procesos creadcres de la propia imaginaClan: Pero en qu la imagen corresponde o es equi valente a la realidad extrospectiva e introspectiva?
Di ferencias y semejanzas se descubren entre las formas creadas por el artista (escultor. pintor) y las concretas de la vida: las primeras son sin estructur~ en profundidad real: toda su profundidad est en la forma misma:
todo su fondo. en la superficie: las estructuras se confun(1) Teora

del

desarrollo

biolgico.

'I'rad.Xajmen

la Universidad de La Plata. Tomo 11, 1934. nO'


(2) Ravaisson, De 1'1Iahitude.

A1can,Pa'r~'

Grir.ielc1.

lQ)

;927.

pg.

Biblioteca

de

De la c';oll/cin

1 9

den en la tangencia de lo oculto con lo visible: en las segundas hay una estructura heterognea en profundidad real:
multiplicidad y unidad simultneas. multiplicidad en la unidad variables segn el plano que se ilumine y perciba: son
formas mviles. ondulantes.huyentes. siempre en trnsito,
ascienden y descienden, como irresolutas entre lo amorfo y el equilibrio ideal de los arquetipos: en unas y otras.
la tensin y la contensin sobre s misma. nos llevan de
adentro afuera y de afuera adentro. de la superficie creada a la profundidad creadora. de la obra a su centro generador. ccmo si hubiese una fuerza efectiva a punto de
desplegarse y ()tra se le opusiera y al conj uro de ambas
surgiese su milagro, . ,
El cuerpo sera un espiritu lllolllelltllco (Leibnitz)."
Pero quin entiende la filosofa ele las formas concretas
ele la vida? Su elocuencia es soberbia. Su estilo no parece
Cj lle oculte si no expresa lo que es, 'y- c]('mde se halla la da\'C? Comc; el azul del cielo. ele lejos est en todas partes:
de cerca, en ninguna. Es una proximidad seductora que
nunca se alcanza.

En qu la intuicin sensible. operando diariamente


sobre todo el espritu ele algn modo. sin que apenas tengamos conciencia de ello. se da en la intuicin intelectual. y
an filcsfica. y en qu sta se desvirtuara traducindose
por imgenes de aqulla? No hay criterio que permita cliscriminar. cuando la abstracin va subiendo de punto. si
las alusiones al fuego. al agua. ele los filsofos griegos son
imgenes ele la intuicin sensible para expresar o traducir
una substancia intuida filosficamente o un concepto meta fsico. Cundo es una versin metafrica de una intuicin a otra y cundo no. "Todas las cosas provienen del fuego y en l se resuelven", Cul es el sentido aqu de la palabra fuego? el de substancia? "Dieu. c'est le feu priodique ternel: la Fatalit. c'est le logos artisan des etres par

110

C. t:'stable

la course contrai re" ([). '{ con sus conceptos y contraconceptos o anttesis: "Nous descendons et nous ne descendons pas dans le meme fleuve. nous som111es el ne sommes
pas" (2). Este mtlll::10 sera "el fuego eternamente vivo" ...
Posedo df' una admirable imaginacin potica (el alma
"atraviesa el cuerpo como la luz a la nube") habla del amor.
lo mismo que del sol. como de un "fuego inteligente" ...
~l mundo na(~era segn el pensamiento y no segn e:1
tiempo.
y si ('11contramos en sus metforas. notables revelaciones intui1i\as. tambin encontramos errores tremet1dos
como el ele los eclipses: "L'clipse provient du retournellient du bassin. dont le creux se trom'e alors vers le haut et
le con vexe vers le bas du cot de nos yenx" (3). La intuicin estar libre ele falsedaeles o tendr. aelems ele un libro
de salmos, unilld ex. como las otras maneras de conocer?
En la AstroncHnia interior no habr tambin movimientos
aparentes y neiS encantaremos con que el Sol sale por el
Este? La armonia. la belleza del mundo no variaria en
naela ...
Por encima de la intuicin sensible y expresndose o
refractndose en su lenguaje. se destaca la tenelencia a la
unidad ele la multiplicidad. no importa que el agua y el fuego no sean el principio de cuanto existe: "De todas las cosas. una: y de una. toelas" (Herclito). La implicancia ele
la ielea ele evolucin y ele la idea ele esencia se ve bien ah.
'{ es curioso que en Lessing yen' Goethe la frmula ele Herclito se repita literalmente y no lo recuerelen. Es que ms
cerca de ellos est Spinoza, a quien no olvidan. "La unidad
en el todo. el toelo en la unidad. va no s otra cosa" (Lessing). "y es el eterno uno qu~ mltiple se mani fiesta"
(Goethe) (4).
.
(l) l . . zl C0!15cience du Logos. Doxographie cl'Her,iclite. Poul' l'HistOire de
b Science Hellne. Tanncry. Gauthier. "\7illars et Cic. ,Pars. 1930.
(~) 1-.oc. ei1. lJg. 202.

(3) Lue. cito pg. 196.


t~nd es i~t das ewi;.:: Einc
das sich vielfacB oicnbart. eir. R,!,(.ll. l1islrJras de LiS teorias lliolgic;:,s. Garci2. del Cid y de .:\rias, Rev. Occ.l\ladrid. 193 j.
tomo TI. pg-. 27.

De la e'z'oIIlCill

II!

En la gnesis de lo orgal11co. Driesch invoca una causa (entelequia). que actuaria "casi en el espacio. totalizando". Qu es lo que la parte crea del todo y qu es lo que
el todo crea de la iJar/e? La meditacin ha de recaer principalmente sobre este punto: llamaremos parte (por ejempie) a algo que es menos que el ser y que en el pensamiento. como unidad estructural de todos los seres. trasciende al ser. Podriamos decir que la totalidad (en cuanto a un
todo orgnico funcionalmente indivisible) trasciende menes al indi\'iduo que la parte. en cuanto unidad de constitucin. '{ no es que se yuxtapongan elementos: en rigor, la
yuxtaposicin es un concepto abstracto, ya que de hecho.
todo lo cue se aproxima, ms o menos interacciona. Pero
tambin la meditacin ha de recaer sobre este otro punto:
en qu la unidad de estructura es comn a tocios los seres ?La clula real. aun fuera de las grandes di ferenciaciones, no se repite exactamente. De donde, los elementos de un toclo conservan siempre alguna originalidad o singularidad.

De la parte al todo y del todo 3,. la parte? Pero qu


es la parte sin un todo y qu es ste sin partes? Son ideas
cerrelati vas. referencias recprocas en sistemas convencionalmente cerrados. Cuando la parte no es pensada en relacin a un todo. se toma. a su turno. como un todo. La
signi ficacin de las partes en la uni~dael funcional. no es
equivalente. De ah una heterogeneidad real y ele ah que
el descenso o ascenso que una parte puede experimentar.
si no aislada. predominantemente, repercute con \'ariable intensidad en las distintas ca-partes y en el todo.
No hay un concepto sinttico de unidad de la nmltiplicidad: la hnidael conceptual no es por fusin de lo di ferente. sine; por supresin o eliminacin de lo que no es comn a todos Jos seres.
La unidad de la causa supone. para Janet y otros, la
unidad de fin: "Si une seule cause a tout fait. elle doit avoir
tout fait pour un sen1 but: et comme la cause est absolue.

C. Estable

lT2

le but doit etre absolu" ([ l. Pero no podra haber unidad


de origen y multiplicidael ele eli recciones. de resultantes, equivalentes, en visin retrospectiva. a elestinos o fines? Es esta
una de las tesis ele Bergson: "le philosophe n'est pas venu a
h1l1it, il en est parti" (2). Es igualmente sostenida por
Goethe con la idea del Urphnolncnen? En qu consiste
su intuicin sobre la metamorfosis ele las plantas?
La mayor coincidencia de lo que se entiende por intuicin cienti fica. se nota cuando es definida como una orientacin del espritu, como un anticipo de nna verdad a la
que tambin se llegaria por un lento avance de investigacin.
Herclito nos dice: "El Dios cuyo orculo est en DeHos,
no revela ni esconde : indica" (3 l. Ocurre que se designe
con la palabra intuicin. la idea-origen o inspiracin inicial
de una obra, el estado naciente, del mismo modo que una
generditacin prematura. una induccin ill('('llti'7.'a y abreviada, que adelantara la conclusin cuya verdael comprobara un posterior y amplio examen ele los hechos, porque no
siempre el signo de verdael de la intuicin es inequvoco.
a no ser que por un convencionalismo de definiciones llamemos pseuclo-intuicionesa las falsas afirmaciones de aqulla. Asi por un proceso similar, Goetheilltllye la verdad
ele la metamorfosis de las plantas (o por lo menos, alguna
verdad) " verra en la teora de los colores. En Paelua - v
va haba 'h;rborizadoen el Tyrol - Goethe se dirige al Ja;;lin Botnico y la rica vegetacin extica le encienele la
imaginacin. Entre tantas formas bizarras, las campnulas
de Bigonia radiccllls y las hojas ele las palmeras. polarizan
su atencin: la ielea de la unidad ele plan le obsesiona como si l fuese la misma Naturaleza creaelora, o como si
uno de sus personajes, ele sus arquetipos literarios. se estuviera realizando en el vasto mundo de la vida ele las formas concretas, En Venecia. y ya habia estueliaelo seriamen(n

De la e"olllcill
te Osteologa, la percepclon ele U11 blanco crneo sobre las
arenas ele la playa ele Lielo. prximo al cementerio ele los
juelos, le obsesiona tambin v la imaO'inacin
le va confi'
b
guranelo por la magia ele una vrtebra elctil, todos los crneos que existieron. existen y existirn.. Sorprende la coincielencia ele la intllicin de ken, sobre la transformacin
vertebral, que despertara. en ielnticas circunstancias. en las
florestas ele Brccken. La fantasa ele Kielmeyer se entretuvo
derivando. en el diseo, unas especies de otras. a la manera
como el gemetra genera figuras.

y la teora de los colores es o no un error illtll1tn'o?


Comparemos su gnesis con la ntuicin de la metomorfosis de las plantas y la tecra vertebral ele! crneo. Encontrndose Goethe en una habitacin, pone elelante ele sus ojos
un prisma ele cristal y recuerela la teora de N ewton. Esperaba, ele acuerelo con su interpretacin de sta, ver los
colores elel arco iris Y' le choc que no sucediese as. Slo
en el lmite ele las zonas ms oscuras, se insinuaban los colores: en los barrotes de la ventan'a, apareca el espectro.
"No necesit una larga reflexin. escribe: al instante reconoc que un lmite es la conelicin necesaria para que se
mani fiesten los colores Y' como por instinto me convenc
de que la teora ele N ewton era falsa" (1). y he ah que
resistienelo a N ewton, con laintllicin de su verdad. incurre en el mismo error en que haba incurrielo Aristteles
dos mil ai10s antes: "En los colores, la unidad es un color,
v. g. blanco. observnelose que los otros colores S011 proelucelos por ste y el negro" (2). Por lo expuesto, venimos a
la sospecha ele que la intuicin cientfica, ignoramos si toda intuicin, no tiene en s el seguro signo de 10 verdaelero,
como el sentimiento esttico de lo bello, la sensibilidael comn, elel elolor o del placer. La apariencia pueele imponerse
como evi cIencia.

Les causes final cs. Baillire et Cie, Pars, 1876. pg. 736.

(2)1.80 pense ct le mouvant. A1c::l.1-.. Pars, 1934. pp,'. 157.


(1) Goethc

(3) Tannery. loe. cit. pg. 198.

Smmliche Werke. XXIX Ec!. pg. 329.

(2) Mctafisica .Xuc\":1 Biblioteca Filosfica.

l\Iadrid, 1931 ~ pitg. 282.

C. Estable

n.!

\"1
De la protoplanta (l/rrflaw:;c) escriba Goethe a Herder mani festndole que se hallaba a punto de penetrar el
misterio del nacimiento y organizacin de los vegetales.
Con su modelo, la cosa ms singular del mundo que la misma Naturaleza le envidiara. podra inventar in finidad de
plantas nuevas que, si no existen, podran existir. Lejos de
ser fruto de una imaginacin artstica o potica. "tendran
una existencia ntima. verdadera y aun necesaria". La unidad no es aqu sinttica, sino generadora. De la Urpflanzc.
cuya imagen precede tanto ele la intuicin sensible como de
la imaginacin creadora. al Urplzaenolllen. que sera la libertael en la ley y oculto sentido ele la Naturaleza, transitande por lo protovital (U rleben') Goethe buscara .remontar la gnesis de los seres. de la apariencia mltiple a la esencia una. "Le notion d' Urphacnolllcll, pivot eles thories
scientifiques de Goethe. secret ele son esthtique et. pour
une part. ele sa morale, revet a la fin de sa \'ie une forme
ele plus en plus religieuse" (1).
Todo monismo ontclgico - el l/rphacnolllcn. a despecho de su nombre. no resulta un ente? - es una forma
de monoteismo, en cuanto se pone en una substancia o prinCiDio, cualquiera que l sea, le que se necesita pata que nos
d~vue1va un mundo comprensible a la entrega de un mundo
incomprensible. Por 10 dems. toelo dualismo, quiera Cjue
no, desde el punto de vista de la explicacin ontolgica. cuya crtica emprende l\Ieyerso!l. lW est exento de ser un
teismo o de presentarse COIl/O si fllcra.
La aproximacin entre Bergson y Goethe habr que
investigarla ms per el I'lall que por la intuicin. Ya hemos apuntado que HoHc!ing hiperestima algunos pasajes
del gran artista. Emilio Oribe. en su estudio sesudo y ele im-

(1) Bianquis. L'Urpllaenomen dal1s la pens~ et dan::; rcevre ele Goethe. Revue
philosophique, tome eXIII, 1932. pg. 240.

De la. C'Z'olllcin
pecable estructura (1), se'ala tambin algunas afinidades.
N osotros mismos hemos cotejado algunos aspectos de las
concepciones de Goethe con las que nos evocaban las de
Bergscn, y hemos hecho el comentario crtico de la opinin
de Hoffeng- en una serie de conferencias a prop'sito de
la personalidad cientfico-filosfica del gran poeta cuyo centenario se celebraba.
Opina Goethe que todas las tentativas para resolver
los problemas de la Naturaleza son con flictos entre la intuicin v la reflexin (a la verdad que son conflictos y armanas';: la intuicin nos da instantneamete la nocin completa de un resultado: la reflexin. que tambin quiere desarrollar algo por ella misma, no puede ir siempre en seguimiento v "busca en su ayuda a la imaginacin; as se forma, perogrado, sus maneras de ser (clltia rafionis)" (2) que
nos reportara el beneficio de llevarnos a observaciones ms
atentas, a estudios ms perfectos. Quiere que la experiencia
ejerza el mavor influjo en todas las investigaciones del
h'ombfe y qu; la razn reuna. coordine. depure la experiencia sin que rechace 10 inherente a la razn creadora. Que
no se excluva del trabajo cientfico ninguna de las fuerzas del alm~: "Abismo eiel presentimiento; vista certera elel
presente, profundidad matemtica. exactitud fsica, elevacin de la razn, poder de la inteligencia. capricho mvil
de la fantasa, delicioso placer de los sentidos, todo debera asociarse para excitar el espritu; es as que una artstica obra maestra puede realizar la unidad (3).
Para iluminar un hecho aislado, 10 advierte Schiller,
procura Goethe recurrir a toela la Naturaleza y busca penetrar en los misterios ele su formacin, creando de nuevo
segn su estilo. Convencido de que la naturaleza sabe producir diferentes formas modificando un slo y mismo orgamsmo (die verschiedensten Gestalten dur Madi fikatiol1

res,

(l) 1'eoria
1934, pg,

ele Xous. Amigos elel Libro Rioplatense. Monteviele9Buenos Ai


185 a 191.

(2) Goethc's Smmliche Werke, XXX Bei. pg. 163.


(3) Loe. cito

C. Estable
eines einzigen Organs darstelItl y de que cada fenmeno est ligado ~ la totalidad. instituye la regla de variar las experi~ncias (Die VcnJlaJlnigfaltigllnq ~ines Jedes ,cinzefncn
'asucllcs ist also clie eigentliche Pfhcht emes Naturtorschers) con el fin de descubrir la unidad sin exclusin del
menor detalle, como si el experimentador nada quisiera deiar para hacer a sus sucesores (als Zl'ecn cr scincn Nachfolgcrn Ilichts Z/I t/ln llbriglassen zl'ollte). Pero la, desprop~r
c:n entre la naturaleza de las cosas y nuestra II1tehgencla,
incesantemente nos recordara que el hombre no podr poscer niwn
conccimientGl absolutGl (elie Disproportion unb
.
seres Verstandes zu der Natur der Dinge zeitg genug ennnert, dass kein l\Iensch Fhigkeiten genug habe. in irgendeiner Sache abwschliessenl (1),
La obra de Schelling Natllrphilosopllie (1798), provoc en Goethe una critica contra las exageraciones idealistas. aconsejando, con respecto a la Filosofa, pcrmanecer
cn estado nat/lral, en espera de que los filsofos encuentren
el medio de reunir de nuevo lo que su pensamiento ha separado. Y anota que si los realistas no pue:l.~n llegar c:el
mundo exterior al va, al espritu, no menos chtlcultades tIenen los idealistas~);ra JIegar del yo a los objetos exteriores,
Con esta resen'a restringe los extremos del Alles-ich de
Schelling.
Como en Gcethe el Urphacnolllcn. en Bergson el lan
; se insina en una nocin emprica? Zubiri deja caer una
frase en una nota sobre el autor ele Fausto, en la cual se
contr~ponen lo protovital goethiano (U rl~be.n a ~od~. pri~1
cipio abstracto, "como pudiera s~r ,el. pnnc,lplo ntal . No
se percibe aqu si alude, en ese pr111clplO, el clan.
~.

'!

Suele considerarse a
vo v mstico. Pero si no
fcr;l1acin cientifica que
culmina en la intuicin.

Bergson como puramente intuitibastara la segura y amplsima inprecede al penoso esfuerzo que
presei1tndosenos esta, no pocas

(1) Del" a.15 Vennittler von Objekt l.lnd Subjekt. Goethe Schriften iiher die
Xatur. Gunther Ybsen. Verlag A.Kroner~ Leipzig.

De la c'z,olllciJl

veces, ms bien que como un mtodo, como un resultado,


ni tampoco convenciera la importancia que asigna a la inteligencia en el conocimiento de la materia, que cree pueele ser absoluto. en toda su ebra est siempre activo el gran
razonador, revelndonos, con el recurso prodigioso de una
sutilsima dialctica, su experiencia integral. Discute los elatos inmediatos ele la conciencia; luego, las relaciones psicofsicas; v en un empeo ulterior, procura llegar a una visin dir;cta de la vida. sin palabras, sin imgenes, sin conceptos. sin smbolos, sin intenJlcdiarios y sin la dualidad
del obieto v del su ieto. ; Es posible? Es lo absoluto? . ,
[)e to~los ;1Odos j ~lu vigorosa inteligencia pre y post-intuitiva! qu anlsis psicolgicos! qu fuerza y belleza de
estilo 1. .. Tames, tan cerca de l v a momentos precursor,
dudaba qu~ se le pudiera compre;1der del todo y le llam
el 11/(190 . .. Malgr tOlit, se queja de la insuficiencia del discurso para traducir el pensamiento e insiste sobre la impotencia de la Razn para cenocer la vida. Trabaja siempre y podra ser de otra manera? - con todo el espritu.
Disipando la confusin de asimilar la intuicin al instinto, escribe: "Pas une ligne de ce que nous avons crit ne
se prte a une telle interprtation. Et C!an~ tout ce que nous
avons crit il v a l'affirmation du contraire: notre intuiticn est rflexin" (1). El qllid generador de su filosofa del
espritu, es la intuicin de la duracin, que podra ser una sucesin de cambios cualitativos, una heterogeneidad mltiple,
pero no numriC!l. Por aqu, ningn encuentro con Goethe,
a no ser los comunes a teda experiencia integral.
No hay criterio seguro para saber cundo se ha alcanzacIo la intuicin bergsoniana, y no confundirla, quedndonos en la simple introspeccin. Se podra formular, acaso,
una regla negativa: cuando nuestro mundo' interior no se
d a la conciencia. con el estilo de los sentidos. De s mismo se saldra mediante la simpata y la dialctica,

(1) La pen5e et le mouvant. Alean! Pars, 1934, pg. 109.

II8

C. Estable

Un fino sentido del lenguaje habra inclinado a Bergson a tomar la palabra duracin para expresar el revs,
muy enriquecido, de su significado etimolgico y corriente,
ya ~lue en l es la fluidez misma, el cambio sin soporte, mien~
tras que dllrare. durus, se refiere a duro. slido, que resiste el cambio, que permanece (1).
El lall no sera una idea explicativa, ms bien un
principio operante. Veamos si la gnesis de la nocin es
emprica. enemprica o de dos races.
He aqu un punto de materia que no sabemos bien qu
es, ni siquiera como materia y menos todava si alguna esencia lo trasciende. Este punto - es frula microscpica, vulo - perecera, se destruira como especial forma y estructura. se desintegrara como particular distribucin de molculas si un factor extrao, que viene de a fuera, no operase sobre l. Y qu sera de lo ell potellcia. por cuyo punto se inserta la vida en la materia para ser en acto? ..
Pero el factor opera y puede ser otro punto de materia con
los mismos enigmas o un cuerpo qumico no tan complejo
v misterioso (fecundacin o partenognesis). Entonces.
~quella es frula microscpica. caela vez va sienclo ms en
el espacio (o ms espacic), ya que va sienclo ms materia)
v ms en el tiempo (o ms tiempo. puesto que vive sobre lo
~lue era). Su vivir ms en el espacio lo es por un traslado
a si misma de materia inerte que asimila: y a esta materia
inerte. o muerta. que era puramente en el espacio (o espacio-Illateria) la telJlporiza y ser tambin "en el tiempo o
tiempo: por obra de aquel germen (o por intermedio de l)
la materia que estaba fuera del tiempo, entra de algn modo
en el tiempo (o el tiempo es en ella) ...
Habr empezado de manera anloga, la vida? Su origen en cuanto plstica. habr sido un germen? As lo cree
el panspermismo y asi lo insinan quienes admiten o suponen la preexistencia de los genes o factotes ... Una de las

De la evolucin
doctrinas evolucionistas, la de la hologllesis (1), parte del
postulado de que las especies estn en las que le preceden
como el individuo en el germen: y hoyes tendencia francamente dominante considerar que los factores de la evolucin son sobre todo internos. Pero partir de grmenes
concebidos a imagen de la ontognesis, no es escamotear el
problema del origen de la vida - o de los seres vivos en
concreto
poniendo la soluci11 en la premisa? Por otro
lado, se da vuelta el frente cuando se trata de explicar el
desarrollo embriolgico, recurriendo a la filognesis ...
Puede qe la luz se haga en el encuentro de dos misterios.
que en el fondo es el mismo que nos lleva a un estado de

sitio ...
La hiptesis de la panspermia y sus equivalentes reaparecen ele algn modo en la teoria de la continuidad e inmortalidad elel plasma germinativo. En el siguiente dilema
plantea vVeismann la cuestin: "Ou bien la substance ele la
cellule germinati\'e central jouit de la facult de passer par
un cyc1e de changements qui ramene ele nouveau a des cellules genninatives identiques. apres la constitutiol1 du nouvel individu: ou bien les cellules germinatives ne proviennent pas elu tout. dans leur substance essentielle et determinante, du corps ele l'inelividu. mais de la cellule germinative
ancestrale'. 'l' lo resuelve en estos trminos: "Je tiensla
elerniere maniere ele voir pour la bonne" (2). Las primeras
observaciones de continuidad del plasma genninativo se
deben a Boveri y recayeron sobre el .:'1scaris megalocephalo
1I1011oz.alens: ya en el estadio de dos blastmeros, uno estructurar el cuerpo y otro, las gnadas y as las clulas reproductoras se continan en .el interior del nuevo indivicluo.
sin trasformarse nunca en clulas somticas, a pesar de que
el individuo sea como brotallliellto del germen, como la expansin 'Jlstica de sus poderes inmanentes.

O) Rosa, r;Olog'nese. Alean. Pars.


(1) Pichon,

Essai d'wcie des problmes du temps. Journal de Psychologie


normale et pathologie. XVIII Aun,;\"
1.2, 1931, pp. 85 118.

1931.

(2) Essai sur l'hrdt el la sle::tion natnrelle. Trad. Varigy~ Pars, 1892.
pg. 166.

120

c.

Estable

Destruyendo muy temprano la lnea germinal (Keimblzan de \Veismann), Humphrey obtuvo Amblvstoma desprovisto de gnadas; y en los insectos, \Vaddington establece un citoplasma ovular, un polo (plasma polar) del que dependera la formacin de las clulas germinales, de suerte
que en el mismo zigote habra separacin entre la substancia necesaria para la gnesis del soma, por un lado, y la
gnesis de las gametas,' por otro. Tambin Bounoure ha
kgrado, mediante los rayos ultra-violetas, destruir el citoplasma polar en batracios y asistir a un desarrollo puramente somtico, exento de clulas sexuales. Con10 se ve.
la experiencia corrobora cada vez ms la doctrina de la
continuidad del plasma germinativo (o de su energa) ; pero es aun muy limitada dentro del crculo mximo de la
vida. Inspirado' Bergson en la concepcin de \Veismann,
afirm, hace aos (l907). que desde ese punto de vista"

"la 'l'ie apparait cOlnme /In courant q/li "ua (t/ln gerJlle a un
germe loar tintenndiaire ({/In organisllle dez/elopp".
De la continuidad del plasma germinativo (o de su
energa ') y de la imagen de la vida como una corriente, se
pasa a la del lanbergsoniano por un proceso que no es
del todo empirico ni del todo anemprico, afin al torrente
d James Y' con aproximaciones a la naturaleza ele la conciencia: "A un certain moment, en certains points de 1'espace, un courant bien visible a pris naissance : ce courant de vie,
traversant les corps qu'il a organiss tour a tour. passant de
gnration en gnration, s'est divis entre les especes et parpill entre les individus sallS rieI1 perdre de sa force, s'intensifiant plutt a mesure qu'il avan<;ait' (1). Y cuando
ms se fija la atencin sobre la continuidad de la vida, "plus
on voit l'volution organique se rapprocher de celle d'une
conscience. o le pass presse contre le prsent et eu fait
jaillir une forme nouvelle. incommensurable avec ses antcdents" (2), El (;lon sera la causa profunda de la evo-

(1) L'Evolution cratrce. XLII ed. Alean, Pars. 1934. pg. 28.
(2) Loe. eie pg. 29,

De la evolucin

121

lucin en la plstica de la vida; y la materia sera, a la vez,


su instrumento y su obstculo.
El lan -vital de Bergson suele interpretarse como un
concepto abstracto cuya similitud se hallara, por ej emplo,
en el principio metafsico que Schopenhauer expresa con la
palabra TVille.
Aun bergsoniancs profundos y devotos como Janklvitch, han acentuado su parentesco con la intuicin del filsofo alemn. Pero el autor de VEz-'ol/ltion cratrice insiste
en el carcter netamente emprico del lan z'ital y se expresa en estos trminos (Les de/lx sources de la JIlorale et
de la rc!igioll) (l):
"Ces ccnsidrations n'taient nullement hypothtiques,
C0111me certains ant paru le croire. En parlant d'un lan
z'ital et d 'eme volution cratrice, nous serrions l' exprience
sd'aussi pres que nous le pouvions" (pg. IIS)." "marquons le caractere nettement emperique de la conception d'un
lan dtal (pg. 1 1 6) . .. "nous parlions cl'un lan vital:
a la thorie nous opposions un fait" (pg. I I 7). Obrara
a la manera de una causa especial. sobreagregada a eso que
llamamos materia, en cuya resistencia encontrara precisamente su expresin en el espacio, en cuanto sucesin de formas concretas. A los problemas que le plantean las condiciones exteriores, la vida respondera con soluciones originales.
El lan no explica la vida, sera su esencia creadora, que seala el carcter misterioso de sus operaciones. Si se olvida
10 que tiene de nocin emprica, se presentar como un concepto vaco en lxico meta fsico: una ilusin de primer principio en lo puramente verbal. La vida sera un cierto esfuerzo para obtener la expresin plstica del ser, operando sobre
la materia bruta. Y en las diferenciaciones concretas, en
sus grandes manifestaciones presentara en estado rudimentario, latente o virtuaL la diversidad de tendencias originarias, la inmanencia del laJl en su integralidad, las modalidades que se desplegaron a partir del punto de di vergencia
(l)Akan, Pars, 1926.

c.

122

Estable

en las tres grandes corrientes: vida \-egetativa, instinto,


teligencia.

al-

El [/rlebeu o lo prata-vital de Goethe v el ('Ian ber<Yb


soniano seran comparables en Lcuanto principio creador,
con esta, entre otras, importante diferencia: el primero estara sujeto a ley y sera la clave misma para la previsin
ele la vicia, sobre tocio en la gness de las formas, cas se
concibe como una estructura cstructuradora, recuercla la natura naturans de Spinoza. as como el Urphaenolllen evoca
la mnada de Leibnitz: nu se puecle negar lo que de eso hav
en el ('Ian. pero otra cosa es la illlprc'Z'isible no'z'cdad de
te, su radical creacin (la vida crendose a s misma). su
pura temporalidad (contenidos o atributos anempricos, pese
a la con fesin de Bergson sobre su nucin emprica) .
El lau introducira la indeterminacin en la matena (otra. como hemos dicho. que la de Heisenberg)
; y cmo lo que slo es temperal se inserta y ope'ra
en lo que slo es especial? (N o se trata aqu de la
cuarta dimensin del tiempo fsico-matemtico). Suceden
las cosas, segn Bergson. como si en la materia hubiese hecho irrupcin una corriente de conciencia, v como toda conciencia, henchida de virtualidades. La vida ;era la ccncencia
a travs de la materia. Vudta sobre s misma. sera intuicin:
extrO\ersa. sera inteligencia. .. y tambin para el conocimento de la in te ligencia ser incompeten te e inaclecuada
la inteligencia en las cuestiones elel espiritu?
~

;-

La insercin del lau en la materia. aclmitida su


existencia cliscutible COillO ente. e.~ el momento ms critico ele
evolucin creadora bergsoniana, anterior al misterio del origen de su creciente novedad. Crisis propia a todo dualismo.
que el monismo tanto materialista como espiritualista. pretende resolver abandonando medio mundo. Y es menor la
crisis que se produce yendo de la materia al espiritu?
Entre el t'/an y la matria. se interpola el mismo
problema fundamental que entre el espritu y el cuerpo. A
la imposibilidad de establecer la relacin por el lado del espacio, opone Bergson la posibilidad de establecerse por el

De la c'ooluciu
lado del tiempo (1). Habra en el lau algo similar a la
memoria-hbito y al recuerdo que "rpresent prcisement le
peint d 'intersection entre l'esprit et la matiere? (2). N o se
legra una presencia clara en la mente, aun como imagen de
posible realidad, de la insercin del lan en la materia que,
sin ser tiene la misma dificultad de la reencarnacin. Y qu
es el impulso vital en la destruccin de este germen desde cuyo interior se temporiza la materia? Se habr reintegrado a
la pura duracin? Vol ver a ser centro vitalizador de la
materia o el lan irrumpi una vez por todas y ya no
pnede actuar sino a travs ele los grmenes?
El lan sera una energa vital espec fica y lo que para Claudio Bernard era direccin, para Bergson es creacin
y fuerza operante. A l no se llegara por intuicin pura,
pero hay en l ms que lo puramente emprico. Su magen
cient fica estara en el desarrcllo que la experiencia determina en los seres vivos. a partir de la clula de origen. El
encuentro con la intuicin filosfica. se realizara a favor
de la elialctica. De su raz emprica es la constante alusin
a grmenes como punto de insercin del lan en la materia.
y ele su raz anemprica. la hiptesis de que es la causa profunda ele las variaciones: "N OllS revenons ainsi. par un long
cltour, a l'ide cro nons tions partis. celle d'tm lan original ele la vie. passant cl'tme gnration ele germes la gnration sui vante de germes par l'intermdiaire des organismes el\-elopps C]ni forment entre les germes le trait e1'union.
Cet lan. se consen-ant sur les lignes d'volution entre lesquelles il se partage. est la cause profonde des variations.
elu moins des celles C]ni se trasmettent rgulierement, qui
s'additicnnent" qni crent eles especes nouvelles" (3). En
las mutaciones provocadas y dirigidas (Mller. Jollos, Goldschmidt y otros) sobre qu se influira? qn modifica-ciones produciran los rayos X. por ejemplo. en la materia para qneel lan la domine y moldee mejor y pueda ex-

XXII d. Alcan~,Pars, 192, pp. 247249.


(2) Bergson, loe. cit., pg'. VI.
(3) L 'Evolution cratrice, XLII d. Alean, I ars, 1934, pg. 95.

(1) l\Iatire et memoire.

C. Estable
presarse ms fcilmente en las nuevas formas concretas de
la vida?
Desde el punto de vista de los seres vi vos, la materia
se di vide en dos categoras de cuerpos: los,itali.-::ab!cs y lo:;
no "itali::ables, expresndonos en lenguaje vitalista, o los
'('italizadores (biogenticos) y IlO ,'itali::adores. expresndonos en trminos mecanicistas o fsico-qumicos.
Bien qu hay en el lall o qu hay en la materia para
que unos cuerpos y no otros constituyan la plstica de la
vida? El peso atmico, el lugar el~ la serie peridica, la solubilidad y por qu el agua? La difusin en la corteza
terrestre y en los mares. .. es poco para dar cuenta de dos
comportamientos tan profundamente distintos de la materia en y fuera de los seres vivos. Y esta dificultad se encuentra tanto en el camino del materialismo como del espiritualismo dualista.

VII
Las concepciones de! mundo se desenvuelven en torno
de estos esquemas: 1(, todo es como fu :y todo ser como
es; o todo vara en ciclos, pero stos no varan (retornos),
en cuyo caso lo que se presenta como evolucin acclica e
ilimitada, podra depender de la escala de tiempo de nuestra
estimativa; 2"', todo fu creado de una vez para siempre,
ad indio l' cx niMIo, por un Principio Creador o por un Ser
Supremo'; lo que presupone la coexistencia de la nada y
de lo eterno; la esencia increada y la existencia por creacin; 3"', no hubo creacin ad zitio y todo se crea y existe de
y por s mismo; lo que va ms all del principio clsico de
causalidad (sera una clldoeallsacill en la que no habra la
dualidad de causa y efecto) : 4'.' lo que es, fu creado por un
Ser Supremo, a) en actos sucesi vos: b) en un solo acto, pero
los seres creados seran evoluc,icnables y con poder creador
(e\'olucionismo en un creacionismo).
N o solamente el hombre no comprende el mundo real,
sino que no acierta a inventarse un mundo ideal que satis-

De la c7/(Jlllcill
fag'a sus propias exigencias. Es la fecundidad de la i:l1per-

fe~cin .. , ; Habr que concluir que comprender la VIda es

comprender-quena se le comprende?
.
Ignoramos qu es lo natural y de que hablamos cuando aludimos a lo sobrenatural? N o sabemos qu es, en esencia. la materia ni el espritu y sobre qu recae nuestr~ p.ensa;liento cuando hacemos surgir lo uno de 10 otro o 11ll1lta
t e;?
mas sus poderes reclprocamen
.
La N aturaleza sera, para Pascal - como DIOS para
Calvet - una esfera cuyo centro estara en todas partes y
cuya periferia en ningn lado. Y la suerte del hombre? .
Flotar entre dos abismos: la nada y el todo.
. .
Si 110 tuviera en s el ritmo de la marcha, como muslca
inmortal de su destino, desesperara al sorprender que las
verdades que descubre detrs de las apariencias y que tanto
ingenio, desasosiego, esfuerzo y penuria .le c:lestan, son e) no est seguro de que no sean apanenclGs de segllndo

grado . ..
,
La Metafsica tendr que moverse entre un por qu?
y un por qu n? con un modesto y melanclico, pero bien
aprendido pellt-etre. . .
.
Y la frente?. Es 10 ms bello, lo mas hombre del
hombre!

Clemente Estable

Orqa71i~aci71

de la

E71sella71~(1.

?7
] ~I

de los organismos educadores a los cuerpos polticos determina. forzosamente. una serie de perturbaciones en la
funcin tcnica, con incalculable perjuicio para los fines
sociales de la enseanza.

EDUCACION

ORGANIZACION UNITARIA DE LA ENSEANZA


La funcin educadora requiere,
para su desarrollo, una autonoma
amplia.

!--a enseanza pblica. en su totalidad. debe ser con-

fer~da a un solo organismo autnomo cuya denominacin


racIOnal no puede ser otra qU; Universidad de la Repblica.
.. ,Esta tesis, que fu sostenida acertadamente por la ComSO!1 de Estatuto de la .Asamblea del Claustro. se apov a
en razones de distinta ndole.
.
La funcin docente y cultural. reclama especializacin,
independencia y unidad. La primera de estas exigencias, slo se satisface, a condicin de observarse fielmente la segunda y ambas no pueden asegurarse. en forma eficaz, sino
con el reconocimiento inequvoco ele la tercera.
El cuerpo de funcionarios que realizan el cometido educacional debe poseer, desde luego, incontrovertible aptitud
tcl:ica y e~tar, ad~1;1s. afectado a esa tarea en forma privatJva. Su ntegraclOn y labor, han de ser protegidas contra
toda influencia ajena a los intereses de la cultura v esto slo se logra descentralizando el servicio pblico ~ue es la
enseanza, de modo que sea gestado independientemente del
P?der poltico ya que en ste actan motivos generalmente
aJenos al desarrollo de la cultura, y la subordinacin directa

La independencia funcional de la labor educativa. no


es un mero privilegio administrativo que se reclama para determinado orden de funcionarios. Es una exigencia interna
de la propia labor: es el ambiente lgico del trabajo espiritual. una, de cuyas formas es la enseanza. (tal vez la forma
de influencia ms VIgorosa v continuada en los destinos de
la humanidad l.
La wtonomia cI 1 servicio educacional asegura la especializacin de sus gestores pero no es este efecto el nico
fundamento de aqulla. N o basta asegurar la especializacin
tcnica ele los educadores. Es preciso, adems. garantirles
una desembarazada rbita de actividad: posibilidades de
perfeccionamiento intelectual y didctico: capacidad para
ensayar crientaciones y caminos nuevos, veri ficarlos, apreciarlos y rectificarlos con amplia libertad y amparados contra
toda ingerencia extratcnica. Y esto slo puede lograrse en
la ordenacin institucional autonmica.
(La independencia que req uiere la enseanza con respecto a los dems cuerpos del Estado slo debe entenderse
en el orden institucional. Quiero decir, que no mueve esto a
considerar a los educadores como una cofrada o casta privilegiada dentrc del pas. sustrada a toda clase de influencias
o contactos con la realidad nacional. persiguiendo fines propios y transformndose en una especie de aristocracia hermtica e irresponsable. Nada de eso. Los funcionarios de la
cultura deben estar permanentemente en contacto con la
vida socia] para servirla y orientarla. Pero esa altsima misin orientadora que le incumbe a los educacIores slo se
cumple, ntegra y eficazmente, cuando stos tienen la independencia de trabajo necesaria y, espcialmente, cuando su
labor no puede ser obstruda por la accin. frecuentemente
perniciosa. del poder poltico).

128

L. Jlaclzado Ribas

El fuero autonmico de los institutos docentes y culturales, es una necesidad orgnica de la cultura y de la ensei1anza. En su cumplida observancia estn interesados el progreso espiritual y los destinos de las sociedades. Por eso constituye un postulado defendido celosamente per maestros y
alumnos y quienes pretendieron o lograron violentarlo, debieron rendirle el homenaje de disfrazar sus propsitos, o sus
construcciones. con la mscara ele una especial concepcin de
la autonoma.
No basta descentralizar laenseanza. Es necesario establecer la
unidad institucional del cuerpo docente.

Pero la independencia funcional de la ense1anza no se


legra por el solo hecho de descentralizarla, Es preciso, adems, establecer la unidad. institucional del cuerpo de educaderes,
Todos los organsmos de cultura del Estado deben integrar un solo ente autnomo, pues, nicamente asi, es posible cbtener una orientacin armnica en las distintas esferas de la cultura. Y esto se lograria. (sin perjuicio de consagrar la autonoma tcnica de los organsmos que deben
atender cada uno de los aspectos o grados de la ense1anza),
conJ' lwando
o
.V armonizando su accin en una sola persona
uridica.
.
El desmembramiento del complejo docente en una pluralidad de peque10s entes descentralizados e inconxos. conspira contra la independencia, y por lo tanto contra la eficacia, de la labor educacional pues. al reducir la rbita de
sus actividades. debilita a cada uno de los cuerpos concurrentes.
El comit de profesores de Ense1anza Secundaria que
prestigi la lista Universidad en las elecciones de febrero ltimo, deca a este respecto en una publicacin aparecida por
entonces en la prensa independiente:
"Tampoco es exacta la aseveracin de que el rg-imen
impuesto por la ley intervencionista es de mayor inclepen-

Organi.wcin de la Enseian.::a
dencia para la Ensei1anza Secunclaria (y especialmente para su profeso,rado) que el sistema de la unidad universitaria.
"Basta reflexionar que profesores y estudiantes, dentn)
del sistema vigente (en apariencia ideal para los autonomistas) o bien queelan librados a la autoridad omnimoda del
consejo seccionaL que juzgar siempre soberanamente en
instancia nica. o bien tendrn que soportar, como juez de
apelacin. al Poder Ejecutivo ...
"En cambio. dentro del sistema que defendemos. las auteridades centrales ele la Universidad (cuyo modo de integracin, indudablemente, no es hoy da muy racional) representan de todas maneras una garantia respetable de que
las decsiones de los Consejos podrn ser revisadas con ecuanimidad y capacidad tcnica, y 10 que es fundamental, dentro del fuero universitario.
"Por ltimo. escindir un instituto es siempre debilitarlo
moral y funcionalmente. Las fuerzas inferiores e impuras,
que con harta frecuencia ensayan inmiscuirse, abierta o subrepticiamente, en el gobierno de las casas de estudios, tienen
siempre mejor presa cuando stas se hallan aisladas que si
forman una sola entidad. ce!c)sa de la autonoma del conj unto y de caela U1a ele las partes.
"Aspiramos a una
niversiclacl ceJino conjunto organizado federativamente de teclos los institutos culturales y luchames por impeclir su clisgergacin en partculas inconexas.
Slo as tendr la eficacia funcional y la autoridad moral
necesarias para desempe1ar sus fines de cultura y para
mantener la gloriesa traclicin liberal y democrtica que es
su mejor ejecutoria."
Esta organizaclOn de la Universidad es tan imperiosamente exigida por los intereses de la cultura, que se debe
establecer aun cuando fuese preciso rectificar para ello normas o pri ncipios legales y aun de carcter constitucional.
Los preceptos y las concepciones juridicas no sen fines
en s mismos' deben ser revisados cada vez que su ccmtenic10
perj udica el desarrollo e [icaz de las funciones pblicas.

1.. J!achado Ribas

Pero la organizacin unitaria de la enseanza no est


reicia cen ningn principio jurdico. Por 10 contrario, halla en ese terreno una slida cimentacin. N o es ms que
la consecuencia necesaria ele aplicar al servicio pblico descentralizable CJue constituye la funcin educacional. un principio genrico ele derecho administrativo que podria formuL!rse as: llIl solo ClltC alitllolllO para cada sen/icio dcscclltrali::;ado.
Slo el sistema unitario puede
dar su mxima eficacia a los servidios descentralizados.

Por compleja Cjue pueela ser la funcin que se desg1c)sa


de la administracin central no se perciben razones de orden
lgico. o jurdico. que lleven a desmembrar un servicio
creando varios organismos para su gestin. Si una funcin
debe atenderse por intermedio de varios cuerpos especializados. ello no basta para instituir o.tras tantas entidades independientes. sino CJue procede integrr el ente nico con los
variados elementos indispensables. asignando. a cada uno de
stos la libertad de accin que reclame su funcin tcnica:
pero siempre dentro de una sola personalidad jurdica. provista del organismo jerrquico superior que regule y coorcline los diferentes organismos que deben atender los distintos aspectos del servicio.
La creacin de entes autnomos se justifica por la necesidad
o la utilidad -de descentralizar ciertas actividades que no pueden ser atendidas - o que no conviene
que lo sean - por el poder poltico; y para satisfacer esa
necesidad, basta con crear un ente por cada servicio. aun
cuando en algunos casos. el instituto autnomo deba ser
de organizacin compleja o federada.
Nada j usti fica la pluralidad de corporaciones autnomas para atender el mismo servicio, por ms que se pretenda delimitar
e infranCjueablemente la esfera
jurisdiccional de
una.

OrgallhaciJi de la Ellseiiall.za

Este principio. tan fcil de entender como dificil ele


impugnar, no se aplic nunca en nuestro pais de un modo
sistemtico. Se mantienen en la aclministracin varios entes
autnomos cuyas esferas de accin interfieren con frecuencia. Pero tal hecho no resulta de la aplicacin de un principio opuesto o simplemente distinto: es una consecuencia
de la timidez con que suelen abordarse, por el legislador,
algunas iniciativas. Esta timidez origin la creacin de entes que, en vez de atender un servicio pblico completo,
atendan solamente una parte o un aspecto limitado de l.
Ms tarde, cuando se conti nu el proceso de descentralizacin para el mismo servicio, se opt, con frecuencia, por
crear un organismo nuevo en lugar de ampliar la rbita j urisdiccional del instituto ya existente.
Esa opcin, tampoco obedeci a motivos doctrinarios.
Se debi por lo general. a mviles absolutamente extra-jurdicos: la carencia de plan armnico en nuestras construcciones legj::lJativas (que algunos llegan a considerar como
una virtud); el afn de multiplicar los puestos burocrticos con fines electorales o presupuestales y a veces, por ltimo, la falta de confianza en los inclividuos u organismos
que dirigan el ente en funciones. (Esta ltima causal ha
determinado casos tan absurdos como el ele la ley 8.767
que autoriz a1 Directorio ele las Usinas Elctricas a tomar
a su cargo la construccin y el monopolio ele las comunicaciones telefnicas. a pesar de hallarse en actividad. cuanla sancin ele la ley. un Consejo ele Correos, Telfonos y
aumentando as la concurrencia de entes di veren un mismo servicio oficial).
Ignoro si se ha teorizado acerca ele la conveniencia de
institur varios entes autnomos, para atender un mismo
servicio del Estado. N o slo el sentido j uridico (que aconseja no multiplicar inmoti vaClamente las personas jurdicas
de carcter pblico') sino el ms elemental buen senticlo,
cJbligan a adoptar el principio ele !l1l solo ente pura cada ser,(Jcia. Las violaciones de este principio no pueden constituir

de la Ense'iaJlza

L. Jlaclzado Ribas
un argumento en contra. dado que no se fundamentan en
moti \'os doctrinarios.
Tampocc) podr argirse. que desde el punto de vista
prctico e~ indiferente adoptar o no el sistema unitario. pues
se disciernen fcilmente las consecuencias funestas (experimentadas frecuentemente en nuestro pas) del rgin"len
plural.
En primer lugar. la erogacin intil que supone la n1l1ltiplicacin estril de organismos autnomos que, acrecentando la frondosidad burocrtica. - mal gra visimo de las
democracias hispano americanas.
desprestigia el sistema
de descentralizacin, y an, para los espiritus simplistas, el
mismo rgimen democrtico.
En segundo lugar la propia autonoma conduce. neceriamente. a la falta de unidad en la gestin crendose el
riesgo de que el Estado aparezca sust~ntanclo simultneamente principios contradictcrios. o por 10 menos no armnicos, en el mismo orden de actividades, Y debe recordarse
aqu, que casi siempre, sobre todo en 10 concerniente a materias tcnicas. importa tan fundamentalmente la coherencia
de la accin. la unidad de orientacin y de conducta que
llega. frecuentemente. a ser preferible una politica administrativa de poco nIelo. o con la que discrepamos. pero clara y definida. que una politica de miras ms amplias. c) ms
con forme con nuestra concepcin. pero indecisa e 111coherente,
y este inccllveniente no se remedia otorgando al poder
poltico facultades para regular la accin de los distintos
entes e imponerles una orientacin armnica, Los funcionarios de la administracin central no son. naturalmente. ic1<'lneos para la gestin tcnica, (la sola existencia ele los organismos autnomos demuestra que no se les considera aDtos
para tales cometidos) y con mayor razn carecen d~ la
competencia necesaria para dar a esos organismos una orientacin superior y coherente, Por otra parte el poder politico
no podra ejercer el contralc)!' necesario para asegurar el
cumplin1iento fiel de sus directivas generale~; en la multi-

tucl cle cletalles que orman la gestin tcnica, con el agra\'ante cle que el denso contralor ejercido significara una invasin ciel fuero autonmico y, consiguientemente. la bancarrota del rgimen descentralizador.
"
El sistema plural es una fuente
de conflictos peligrosos y difciles
de percibir.

La coexistencia de varios organismos, independientes


entre s pero afectados a un mismo servicio, es una fuente
inagotable de conflictos de atribuciones que pueden revestir caracteres graves y crear situaciones prcticamente insolubles, El peligro no radica
en el choque jurisdiccional de carcter positivo,
dos o ms de l~s organismos concurrentes se arrogan el mismo cometido. CO;110
en la contienda negativa, en que ambos se desentienden de
un acto o problema del servicio porque cada uno de ellos
considera que el asunto incumbe al otro.
En el primer caso, el con Hicto tiene una existencia ostensible y una vez planteado requiere imperiosamente la solucin, En el segundo no
manifiesta de un modo claro
y sl() se advierten sus
cuando ya es di fcil
u imposible evitarlas,
Podra pensarse que tales conflictos se previenen con
una delimitacin clara y categrica de las respectivas esferas funcionales/o que, planteado el problema: el poder poltico. como rgano administrador por excelencia. 10 resuelve definiendo, simultneamente. para ese caso concreto, la
competencia de cada instituto, Pero, por una parte. no es
posible limitar rigurosamente las actividades de cacla ente
dentro del mismo servicio, La legislacin ms casustica
deja, necesariamente, grandes lagunas y. con frecnencia, la
prolijidad reglamentaria aumenta los conflictos iurisdiccionales en lugar de disminuirlos. Por otra parte, 'la decisin
del poder poltico (que slo alcanzara los conflictos ostensibles) no inspira, por 10 general. plena confianza, ya que.
casi siempre, la discrepancia se produce por motivos ele 01'-

134

L. Jiachado Ribas

den tcnico, cuya consideracin adecuada rebasa, naturalmente, la competencia que puede exigirse. discretamente. a
los funcionarios de la administracin central.
Si los conflictos positivos son perniciosos, peores an
son los de carcter negativo. que frecuentemet1t'e no trascienden y se resuelven, simplemente, en una desatencin del
serivicio por ambas partes. En estos casos, la ingerencia de
la administracin central es prcticamente ineficaz; cuando interviene lo hace siempre mal y tarde.
Adems, en todos los casos, la facultad del poder administrador para resolver las situaciones conflictuales es un
remedio. un elemento de recti ficacin, de represin del dao ocasionado. El sistema unitario, en cambio, opera como
preventivo eficaz. impidiendo que el perjuicio funcional se
produzca.
La historia administrativa de nuestro pas no puede
seguramente citar numerosos conflictos jurisdiccionales positivos. pero no necesita revolver con demasiada insistencia
el archivo de las oficinas pblicas para encontrar. en casi
todos los servicios desc::ntralizados. las huellas claras de
esos oscuros conflictos negativos, cuya propia naturaleza
los hace permanecer en silencio y que, generalmente, aparecen ante el observador desprevenido, como sntomas de
clesorientacin administrativa o de inelolencia y falta ele
responsabilidad de los funcionarios pblicos, vicios que el
rgimen de pluralidad cre,l y desarrolla.
La reduccin en la esfera de sus atribuciones. y la posibilidad de conflictos o quejas frecuentes, hacen que los
gestores elel servicio pierdan fcilmente el entusiasmo pGr
la tarea que desempean, y la eficacia del ente autnomo
disminuya de un modo sensible.
La responsabilidad funcional sufre en alto grado con
esta reduccin de atribuciones. En primer lugar. porque el
hecho de poseer una rbita exigua ele facultades mueve, naturalmente, a resignarse con una actividad opaca y deslucida.: y en segundo. porque las designaciones se hacen con

de la EnseJ7an:Jil
menos cautela, ya que parece naturalmente bastante un funcionario meeliano para una funcin mediocrizada.
En cambio, el discernimiento de un cometido extenso
impone el deber de elegir cuidadosamente los gestores, y
fortifica el sentimiento de la responsabilidad funcional en
los dirigentes del cuerpo, quienes no podrn eludir sus obligaciones aduciendo quecleterminados cometidos escapan a
su contralor.
La unidad funcional de la enseanza, segn el Proyecto de Estatuto Universitario de la Asamblea
del Claustro.

La enseanza es uno de los servicios que el Estado toma a su cargo (aun cuando no por va de monopolio) y que
'pluracumple, actualmente, por medio de entes autno
les. Los conceptos vertidos ms arriba son, p
o tanto,
aplicables a la enseanza como servicio pblico. in duda.
en un grado mucho mayor que para todos los elel s. Por
la propia naturaleza ele la funcin educadora, las aCClones
u omisiones de un organismo docente son capaces ele ejercer, en los otros/yen el complejo social, una influencia intensa y permanente; influencia que, por su indole sutil. escapa
generalmente a quienes no actan en la enseanza misma.
Si la orientacin de un organismo fuese defectuosa o
equivocada, difcilmente podra percibirlo la administracin
central a tiempo para ejercer la funcin reguladora necesaria. Esto fu lo que entendi, claramente. la comisin de
estatuto de la .A.samblea del Claustro cuando proyect la
Universiclacl ele la Repblica como un ente autnomo nice, que asumira, en su totalidad, la funcin educadora por
parte del Estado. En el in forme. elevado a la nresidencia
de la Asamblea el ela 9 de Jnlio ele 1935. elec~ la citada
comisin:
"El primer articulo elel Estatuto proyectado define
cual es, en nuestro concepto. el contenido legtimo de la Universidad.

L. J.l1achado Ribas
"La m1S10n de sta ha sido hasta la fecha impartir la
enseanza secundaria y la profesional. V. C. entiende que
esa misin debe ser mucho ms amplia y extenderse a la
direccin total de la cultura impartida por el Estado.
"Proponemos, pues, como artculo primero del Estatuto.
el siguiente:
.

"La Ulli','ersiciad de la Repblica es el conjunto deinstitufos de cultura del Estado.


'De modo que, adems de sus actuales establecimientos
pasaran a integrar la Universidad: la enseanza primaria,
la normal, la inclustriaL el Servicio Oficial de Difusin Radio Elctrica. la Biblioteca Nacional, los museos, la Escuela de Bellas Artes, los centros de ensei1anza superiores cuya
creacin prev este Estatuto, etc....
"La funcin cultural es indivisible. En tanto que el Estado moderno la toma a su cargo como uno de sus cometidos esenciales. (tal vez procedera decir como el esencial),
debe ejercerla per un rgano tcnico y coherente. Y ese rgano deLe ser denominado Un\'ersidael de la Repblica.
'Las distintas etapas de la enseanza se traban y correlacionan en innumerables aspectos y formas, al punto que
existe entre ellas una indispensable y estrecha interdependencia. La ensei1anza superior y profesional exige una previa
cultura media y, en cierto modo. est condicionada por ella.
La ensei1anza media. - o secundaria - requiere una enseanza primaria previa, la que, a su vez, depende de la ensei1anza normal. Esta a su vez, puesto que al fin es ensei1anza profesional. se halla en ntima dependencia de la
enseanza media, y aun si pudiera ampliarse, como es de
desear, para que prepare un profesorado secundario, tendra
una in fluencia inmediata y poderosa sobre la ensei1anza secundaria msma.
"De aqu la necesidad de que tocios estos grados de la
ensei1anza se hallen incorporados en un solo organismo, provisto de la competencia y autoridad su ficientes para armonizar los cIiversos cometidos, y regir las relaciones de in-

Organizacin de la E JlSeiallZil
terdependencia, orientando unitivamente la actividad docente del Estado.
"Hasta hace poco predomin una tendencia ele aislamiento, que ha producido desazones y molestias. que podramos
calificar de disolvente, y que es, de todos modos. irracional.
N o puecle negarse. por lo pronto, lo absurdo ele la falta absoluta de toela conexin directiva entre la ensei1anza primaria y la secundaria. siendo as que, a medicla que transcurre
el tiempo, se acenta
ntima vinculacin de una con la otra.
y ele ambas con la
normal. El sistema de aislamiento ha venido sufriendo rectificaciones, constituidas por
la incorporacin progresiva a la Universidad ele las Escuelas de Agronomia, primero. de Il eterinaria, despus, y ltimamente la de Ciencias Econmicas y de .Administracin.
dir qu tratndose en estos casos de institutos ele ensei1anza profesional, era de primaria lgica. y a la vez de realizacin fcil. articularlos con el organismo universitario,
en tanto que la ensellanza primaria. por su mayor densidad,
y pClr suponer un grado y una psicologia distintos. suscitana mayore_, dificultades.
"Pero constituyendo la ensei1anza primaria el prembuJo indispensable de toda acti vidad educacional, es de la m,
elemental lgica Cjue su direccin no escape. como hasta
ahora, a todo nexo y contralor de los otros grados y manifestaciones de la cultura.
'La linea directriz del progreso en materia docente (como en cas l()(las las materias), reciama una incesante especializacin de funcicnes, y sta, la creacin sucesiva de
nuevos organismos tcnicamente especializados. l:s as como
las viej as facultades de acti \'idad heterognea han teniclo que
escindirse (la de lVfatemticas. en Arquitectura e Ingenieria: la de Meclicina y Eamas Anexas, en lVledicina. Odontologa y Quimica y Farmacia). Otras sern tal \'ez divididas prontamente y an ser preciso crear otros institutos
nuevos. sobre todo para organizar la enseanza superior
propiamente dicha (el Instituto de Estudios Superiores pro-

L. 111achado Ribas
gramado per Vaz Ferreira. Facultad de Filosofa y Letras, etc.).
'Perc) esta multiplicidad de organismos especialiZ1dos
no debe concebirse como otros tantos sistemas autrquicos.
sino como elementos integrantes de un vasto plan armnico.
Si bien el progreso es di ferenciaciJn, es a la vez integracin
y organizacin coherente. Lo contrario conducira a la anarcnia y el desorden.
"La Universidad. por tanto. debe ser un conglomerado
complejo, pero integro. que comprenda la totalidad de los
institutos culturales del Estado.
"No quiere esto decir que todo el sistema de ense1anza
pblica deba ser centralizado despticamente. Lejos de eso,
ser preciso consagrar amplia autonoma tcnica para cada
uno de los institutos de especializacin y en este principio
esencial se sustenta este proyecto de Estatuto. La Uni versidad debe ser no un complejo centralizado, sino federado,
que a tiempo que asegure la libre actividad de cada integrante dentro de su rbita propia. conj ugue y armonice sus
esfuerzos y recursos. dndole a la funcin eclucacional del
Estado la coherencia y unidad de orientacin que le son 111dispensables.
"Esa necesidad de una entidad directi\'a superior, de
acti vidad coordinadOa, ha sido siempre reconocida y su
satisfaccin confiada a un organismo especial. En el nuestro, como en la mayora de los paises. se ha asgnado ese
cometido al :Ministerio de Instruccin Pblica.
"La experiencia de casi todos los estados demuestra,
sin embargc), que el Ministerio de Instruccin Pblica no
es el (rganc) aclecuado para desempeiar esa delicada f uncin docente. Cargo de carcter poltico, por lo general clesempeiado por poco tiempo. no puede atender. el Ministerio. con la dedicacin e idoneidad deseables. las complejas
tareas de armonizar y vincular debidamente las actividades
de los distintos institutos de cultura y en especial los de enseianza. An los ministros dotados de ms relevantes cualidades y animados de los ms sanos propsitos. por la pro-

de la Ellseii.anza

139

pia naturaleza de sus funciones (indis~lublemente uI:id~ al


tra i in de la vida politica) no han poc1Jdo abarcar sIquIer~
el )anorama de la realidad docente y sus necesidad~~,. nI
mucho menos proveer con eficacia el frrago de contllcros
i urisdiccionales o gestiones aisladas, a veces dispares, cuan~10 no inconciliables, de los distintos organismos autnomos
Cjue actan sin conexin en la obra educ.acional del Estado,
'{ esto sin contar las veces en que, entocado un problema
o un plan por un Ministro, de idoneidad y laboriosidad sobradas, un accidente de la vida politica lo desplaza, deparando a la enseianza un nuevo elemento de coordinacin
ms o menos improvisado, que an poseedor de excepcionales cualidades. carece o pqede carecer de toda familiaridad con los problemas universitarios de actualidad.
"No hav por qu insistir en la ineficacia del Ministerio (abstrac~in hecha de toda consideracin personal acerca de sus posibles titulares)
1110 elemento de coordinacin
y superior direccin de los i - itutos de cultur.a. Basta su
carcter de institucin polti
y la absoluta taIta de contralor o influencia de la Un
sidad sobre L para que nos
inclinemos a sustituirlo por un organismo realmente tcnico.
aieno a las agitaciones o crisis polticas, de estabilidad reg~Ilar y emanada ele las mismas institucion~.s docentes. C01110
sera el Consejo Central que proyectamcs.
La competencia entre los insti
tutos docentes del Estado es inconveniente y peligrosa.

En el mismo m10rme se encaran los principales aspectos benficos elel sistema unitarie y se seialan los defectos
del rgimen opuesto. Algunas observaciones coincielen con
los conceptos que, con carcter de genricos para toelos los
entes autnomos. expuse ms arriba.
"Constituyendo la enseianza pblica un todo armnico.
es necesario, (y mercecl al reconocimiento estatutario ele tal
r~alielad, es p~sible) establecer un rgimen racional. ~e la
docencia, previendo qu institutos actuarn en las dIsttntas

L. Macizado Ribas
etapas de la vida del alumno. Y es sta una de las ms preciosas ventajas que ofrece la amplia c)rganizacin proyectada para la Universidad.
"Dentro de ella, los distintos organismos de enseanza
tienen delimitada con venientemente su jurisdiccin. con forme a su finalidad propia. sin que pueda producirse la aberrante concurrencia de dos organismos elel Estado disputndose un mismo alumno a los mismos fines docentes.
como ocurra con el tercer grado de enseanza primaria y
los primeros ailos secundarios. y contina an hoy entre la
enseanza media y el primer ciclo de la normalista.
''Esta absurda competencia entre dos organismos del Estado, independientes entre s. ha hallado defensores que encomiasen el elemento de progreso represemado por la emulacin qne. necesariamente. engendraria tal competencia.
"Desde luego que esa emulacin no ha sielo la causa ele
que el Estado se hiciese competencia docente a s mismo.
El motivo de tal redundancia no es otro que la carencia de un plan orgnico y coherente en la obra constrncti va
de nuestros legisladcres, por lc) que a la enseanza respecta.
Las leyes sancionadas o reformas adminstrati vas adoptadas
en esta materia han teniclo siempre carcter parcelaric), l)or
10 cual, incluso reformas tcnicamente bien inspiradas, condujeron con frecuencia a crear organismos pleonsticos o
elementos funcionales que (aunCjue buenos en s mismos)
son disonantes o pierden parte ele su eficacia dentro del cuadro general de la docencia, no contempladc por el autor de
la reforma.
"En cuanto al pretendido valor progresil'() ele la emulacin. es evidente que no resiste el menor anlisis. Los directores de un organismo docente no eleben necesitar la excitacin estimulante del espiritu de concurrencia para cumplir sus deberes y propender al mejoramiento del instituto
que se les confa. Por 10 dems, bien sabido es Cjue en esta
materia no puede existir propiamente competencia eficaz en
cuanto a determinar una verdadera seleccin o preelominic)
elel mejor. Pocos son los capacitados para juzgar con co-

de la Ellseiall:::a
nccimiento de causa la excelencia de la labor docente realizada. de modo que los alumnos no afluirn a tal instituto
con preferencia a tal otro por.la convi.ccin de que el ele~
o-ido desempea con ms acierto su fmalidad docente, 111
~or que sus padres o guardadores (en su casi totalidad persenas ineptas para toda valoracin pedaggica) hayan examinado v i uzg"ado acertadamente el caso. La inercia. las
preferen~ia~ p~rsonales por tal o cual maestro. ftiles r<:zones de comodidad o de barrio, son las causas que de ordlnario determinan estas elecciones Cjue pueden tener, no obstante. tanta trascendencia en la fonnacin espiritual de los
jvenes. Pero lo ms grave de estas concurrencias es que
a emulacin puede muy bien trasladarse al terreno de la
conCjuista ele alumnos o determinada clase el~ ah:mnos, 111ediante facilidades. condescendencias o precltlecclOnes (que
todo estc) s es perceptible por los padres o guardadores y
de inmediata productividad). Los mentados beneficios que
la competencia entre establecimientos pblicos podra proporcionar c1eberian ser desechaclos por el solo temor de que
la competencia se establezca. no en el terreno de las altas
cualidades pedaggicas y el perfeccionamiento tcnico (que
nc) puede ser juzgado por los alumnos ni sus padres), sino
en el de la atraccin del alumnado mediante ccmc1escenc1encias o liberalidades que l1e\"aran a los institutcls la psicologa y las prcticas de los traficantes.
"Para evitar estas interferencias. el Estatuto prev la rbita de actividad de cada establecimiento docente, agrupando todos los que realizan cometidos de una misma ndole
en una seccin universitaria. Caela seccin tiene a su carla direccin de un .....g-rado de la enseanza, conforme a
b
sus fines v el estatuto define los lmites de las distintas secciones, de' modo que haya unidad en la accin general de
la enseanza v se eludan esas concurrencias que sobre suponer un elerr~che de energas y ele recursos, constituyen un
peligro para la seriedad y el orden en la docencia."
[\0 sc'do en este aspect(), sino que en muchos etros de la
labor educacional. podria exponerse detalladamente la excelencia elel rgimen unitario.
()"o

L. Jlaclwdo Ribas

-----------

Dentro del sistema de pluralidad. es forzoso asignar la


funcin de coordinacin y ccntralor de! servicio docente al
:Ministerio de Instruccin Pblica. organismo esencialmente
poltico. Y ste. o no cumple ese cometido. por manera que e!
dao de la desorientacin o desarmonia queda sin enmienda: o lo ejerce. y entonces se tiene configurada la superintendencia de un funcionario poltico sobre los institutos tcnicos, lo que comporta el aniquilamiento del sistema de descentralizacin y, lo que es muchcl peor, un peligro gravsimc) e
inconjurable para los intereses de la cultura.
Tan respetables y slidos son los fundamentos de la organizacin unitaria de la enseoanza, que deberamos propiciar su advenimiento, aunque fuere preciso modificar unas
cuant.as leyes y quebrantar tedos los precedentes contrarios
que pudiere invocarse, hasta llegar a constituir al fin el priprimer precedente digno de imiC,cn y perdurabilidad.
Pero ello no es necesario: La organizacin unitaria ele
la enseanza, as como no rie con la doctrina jurdica. no
carece tampoco de inequvccos y venerables precedentes.
El concepto de que la Universidad debe contener la totalidad ele los organismos de cultura del Estado. produjo
cierta sorpresa cuando {u adoptado per la Comisin de Estatuto. Pero no es original. ni mucho menos revolucionario:
por lo contrario. acuerda perfectamente con nuestra tradicin
y con el espritu que organiz nuestra casa de estudios en su
forma prstina.
Las dimensiones de este artculo me mueven a aplazar
el estudio de este aspecto histrico del tema. Ser obj eto
de otro trabajo Cjue publicar en un prximo nmero de Ensayos.

L. Jlachado Ribas.

ESPA~A

TRAGICA

Si eXlsttera un espectroscopio histrico y sccial capaz de analizar


tenlos los rayos de la inmensa hoguera que es EspaiJa en estos momentos, se percibira que estn ardiendo all, a tln mismo tiempo, todos los
hilos que desde el fondo de la historia han venido tejiendo su alma trgica, soberbia y severa. Ni uno solo se ha perdido a 10 largo de su vida
milenaria. Les que van en un sentido y los hilos contrarios, todos estn
alli: las tendencias afines y las tendencias opuestas; y ni tina sola deja
de dal: su lhma roja y convulsiva al incendio gigantesco. Slo una esencia hay comn en las corrientes contrapuestas: el estoicismo es el cimiento 1110ral ms prefundo de la constitucin ideal de Espaa, observ
cierta vez Ganivet. Pero esta constante psicolgica se diversifica, empero, en dos maneras. segn sea el signo que la cualifique. Cuando se
exalta de grandeza moral, cuando se pone al servicio de la defensa de los
ideales de libertad y de humanidad, cuando camina en el sentido de la
Historia, redimiendo opresiones. crece hasta transformarse en herosmo.
Cuando. por el contrario. est al servicio de mviles regresivos, estrechos
y opresores, de predominio criminal, le queda slo la inercia de su estructura, reducindose a intransigencia, a coraje fsico, a dureza, a crueldad,
,\ juramento de exterminio. a ciego fanatismo, a orgullo de no cejar, a
capacidad ilimitada de soportar privaciones, aunque sea por' el temor
del castigo de culpas de las que se tiene conciencia, como es el caso de
los militares rebeldes. Hroes son. pues, aqui, los generosos, los que defienden la entraa popular: la libertad, la democracia, la Consttucin,
la Repblica. la justicia social. y fanticos los opresores, los prepotentes,
105 que conculcan el derecho. violan sus juramentos y defienden el privilegio y la explotacin. La g'randeza del suicidio de Sneca, vctima de
un tirano, revive ahora. pero revive, asi, empequeecida, disminuda, en
el suicidio ele los oficiales fascistas. victimarios del pueblo. Sagunto y
N umancia son ahora -"ladrid. Barcelona, Valencia, Badaj OZ o Irn. libertarias, pero no pueden serlo Burgos, Sevilla ni Oviedo, reaccionarias.

E. Pctit Mili/o::':

I-I-!

Pero esta lucha del herosmo centra el fanatismo es, de toelos modos, a
muerte. de donde resulta sn pica grandeza.
Apartado. pues. 10 que pueda haber en todo esto de consubstancial
unidad espiritual. lo que viene de la raiz ele la raza, sigamos por separado a cada uno de los otros viejos hilos de la trama, hasta hallarles a
todos, en su actual apasionante entrevero.

Vese otra vez a un Ccnde elon Julin y a unos hijos y partidarios


de \Vitiza. sin que falte un Obispo Oppas. traer a Espaa una nueva invasin de 111oros para vengar agravios dinsticos o de predolninio.
"Vese el particularismo jurdico, el que hizo e! cantonalismo de la
Eelad l\[eelia. el cantonalismo de 1873 y el autonomismo actual.
Por un lado el viejo individualismo castizo, el de los fueros y las
libertades municipales, esa energia individual, 10 ms profundo y lo ms
autntico de la entraa espaola. su definicin esencial y ltima. esa que
Ortega v Gasset, c()mo ante"s Arias Montano y Gracin, identific con la
sobe;bia' v llam "declaracin audaz ele democracia metafsica, de igualitarismo 'trascendente", ese terrible, negativo, destructor, " todos iguales!" que se oye de punta a punta de la historia de Espaa si se tiene fino
odo sociol~co. ese individualismo, forma de orgullo, de altivez o de
inde1Jendenci;~ moral; de la vida uerte y duea de s; de la dignidad
;ers~nal que se exalta hasta crearse su propia ley dentro de un mnimum
;le lev comn, y qu~ se ha dado actualmente su forma ms extrema
en lll~ anarquismo autctono y endmico, al cual la ideologa de los Eakunine o los Kropotkine no ha hecho ms que prestar una conciencia
v una dinnlica lns intensas.

Por otro lado el viejo comunismo hispano, el de los bienes comunales


de los concejos meelioevales, el que declar, en los fueros, en las leyes y
en os hechos. an bajo los siglos del absolutismo, que eran de uso comn
los pastos. los montes y las aguas de Espaa y de la Indias. y permita, para
el pastoreo. la utilizacin colectiva de la propiedad individual; el de
"Fuente Ovejuna, toelos a una"; el que. al influjo de la organizacin
econmica incaica di un inesperado rebrote ideolgico, en plenos siglos
XVI v XVII, en el pensamiento de teorizalites como Alonso de Castri110. L~1s Vives. Mariana. Polo de Ondegardo, Acosta y Murcia de la
Llana, v en el siglo XVIII. en las ideas de Prez Rico, Prez y Lpez,
Florane-s. Posse. Fomer y Martnez Marina, comunismo al cual las doctrinas de Marx v el credo de Lenill no hicieron, ellos tambin, sino darle
el fervor de t1n,~ fe l11s enrgica y el aparato ele una fonnulacin centi [ica de que haban carecido.
Aqu el sentido exaltado y sanguinario ele las rebeliones sociales,

Espaia

trgica

145

proclamado ya con el grito de "degello general de ricos y reparto de los


bienes" por los payeses de Mallorca del siglo XVI.
Aqui tambin el Estado ayudando al explotado indefenso y sin armas
contra sus opresores. poderosos econmica, politica y militarmente, que
se levantan para defender sus privilegios de explotadores, haciendo contra la autoridad legitima una revolucin poltica, pero cuyo sentido es
de reaccin social, como cuando, en
XVI, el Estado espaol suprime, para amparar al indio, las encomiendas, y provoca la rebelin concupiscente de los encomenderos.
Aqui tambin e! sentimiento democrtico de! pueblo. Para defender
sus libertades v sus fueros. l se di precozmente, por elaboraciones lllternas de su ;'ecio instinto j uridico, formas de gobierno directo en 105
concejos abiertos y formas de rgimen representativo en 105 concejos ce[ados. en las Universidades, en los Consulados, y sobre todo en los
procuradores a Cortes ele las ciudaeles y villas. y adquiri una
conciencia doctrinal, elesde e! siglo XVI. a travs de cien teorizantes sabios de la soberania popular. Pero estuvo tambin
siempre pronto a la reivindicacin violenta de esas mismas libertades y
fueros. desembocando en el frenesi ele los hechos, si lo incitaban a ello
los to~pes avances ele la opresin; y esa expresin enrgica del sentimiento democrtico, que reaparece ahora en la reaccin magnifica elel
Frente Popular contra el fasesmo. es la misma que estall en el gran
incendio de los Comuneros bajo Carlos L en las alteraciones de Aragn, '
las germanias de Valencia y la revolucin de los payeses de Mallorca
bajo Felipe II. en la sublevacin de Catalua bajo Felipe IV. en el motin
ele Esquilache bajo Carles III, en el motn de Aranjuez bajo Carlos IV,
en el 2 de Mayo y en el hervor de las j untas revolucionarias y los guerrilleros en la guerra de la Independencia contra Napolen, hazaa colectiva que no es menos sublime porque haya dado ocasin a desbordes
sanguinarios en la persecucin a los traidores afrancesados y hasta a
degeilos en masa como los de los franceses de Valencia, y cuyo triunfo,
que fu un desafio a la lgica histrica. es la prenda segura del triunfe
de esta otra lucha, que 110 es tampoco menos sublime a pesar de sus momentos de exterminio casi salvaje, (aunque esta vez 10 sea as por ambos bandos), de los hombres del pueblo contra e! ej rcito de lnea, de la
desesperacin en la defensa de! derecho contra la felonia y el clculo
de! golpe asestado sobre seguro, del coraje individual que se arma improvisadamente contra la tctica organizada y puesta al servicio de la
prepotencia.
Aqui estn tambin las reservas morales ele la mujer, amasadas en
el recogimiento austero de! hogar espaol, que se lanza a la acometividad
militar o a la acometividad de la lucha poltica, desde el herosmo su
blime de las numantinas de la edad legendaria, de doa :Mara Pachecc
despus de Villalar, de las zaragozanas de la epopeya de la inclependen10

E. Pctit Mllilo:::
cia. de :-Iariana Pineda. mrtir de la libertad romntica de! siglo XIX.
al de las milicianas actuales del Frente Popular: las fuertes mujeres an.
nimas del pueblo y sus fuertes y magnificas animadoras. Hilaria Snche:
y la Pasionaria: o desde la vucacinpoltica de las ricas hembras de
Aragn con voto en Cortes. el autntico aliento de estadista de Isahel la Catlica o el de doa Beatriz de la Cueva. a la decisin sin limites
de doa Menca Caldern o a la audacia aventurera de la Monja Alfrez;
y del consejo prudente de sor Mara de' Agreda al inmenso pensamiento
humanitario y la accin gigantesca de Concepcin Arenal. que hoy prolonga la singular figura de Victoria Kent.
Aqu tambin el sentimiento republicano. que, sin tener an conciencia de s. daba ya una forma elccti\'a, en la poca visigtioa, a la prop2, monarquia, y, asentado ms tarde el rgimen hereditario de ia corOl ' a. impone todava e! reconocimiento de una forma de investidura poJUlar. porque al delegar en una dinasta el uso de la soberana, el jlueblo
se reserva la facultad de rescatara y disponer nuevamente de ella si
no es ej ercida en bien de la N acin: lo que se haca visble, en cada advenimiento de nuevo rey, mediante su jura por las Cortes y el juramento
rrestado ante ellas por monarca de cumplir las leyes y respetar los fueros,
que era la tcita renovacin de! consentimiento popular indispensable a
12. legitimacin del poder, y que equivala. en el fondo. a la celebracin
de un pacto donde reviva" pOr una supervivencia clara. el principio de
eleccin. Ese mismo sentimiento republicano, comenzando a sal r de su
latencia oscura. tendr su vehemente y tosca proclamacin inicial. en el
siglo XVI, cuando las germanias de Mallorca, en el grito de las masas
de que "nunca ms habr de haber rey". sus doctrinarios conscientes.
desde esos mismos tiempos, en Alonso de Castrillo y Fax Morcillo, sus
primeros conspiradores, a fines del siglo XVIII. en Juan Bautita Picorne!l. :-lanuel Corts Campo:nanes y Sebastin Andrs, su primera gran
revolucin popular en 1868. cen realizadores magnficos, pocos aos despus. en las figuras de Pi y :-Iargall. Castelar y Salmern. y su triunfo
avasallador en 1931. el ms pasmoso ejemplo de revolucin pacfica que
haya visto la historia.
Por otro lado, la singular y funesta formacin histrica de! catolicismo espaol, con esas dos modalidades que en un solo trazo seal
Gavinet: "el misticismo. que fu la exaltacin potica, y el matismo,
que fu la exaltacin de la accin", es decir, aqu el recogimiento sublime. la llama pursima de San Juan de la Cruz o de Santa Teresa ele
Jess, y all el delirio siniestro de Torquemada y las llamas de la inqui.
sicin, con la misma expulsin de los judos que hoy reamenaza movi
eh>. po;' el ejemplo nazi, con la invasin de la religin en la vida civil, la
milicia organzada de la orden jesutica. el privilegio jurdico. la infiuencia politica y sobre tudo la potencia econmica de un clero dominade!r, explotador y omnipreseme, Las re armas de Aranda bajo Car-

Esguila

trgica

105 III. expulsando a los jesuitas. creando para el Estado, can sns bienes, la administracin de Temporaldades. e imponiendo la desamortizacin de los bienes eclesisticos; y las del propio Godoy, bajo Carlos IV,
sobre apropiacin por e! Estado de los fondos de capellanias y obras
pas, muestran bien que el problema de quebrantar el podero econmico
de! clero en Espal1a y trasladar algo, por lo menos, de sus riquezas, a
manos del pueblo, no es mera invencin de liberales ni de ateos, como
los de los tiempos de lVIendizbaL ni exclusiva exigencia impuesta por los
marxistas a los dems sectores del actual Frente Popular, sino permanente defensa social cuya necesidad ha debido irse reconociendo e interpretando de diferente modo y con ms o menos decisin pero a travs
de una lnea constante, por el pensamiento de los estadistas espaoles.
Hoy esta misma corriente, aunque repudiada por la Iglesia oficial, es,
1;0 obstante. compartida, individualmente, por algunos catlicos, excepciones rarsimas, sin duda. toelava. que estiman necesario depurar a la
religin ele su pagana mundanidael, enfervorizarja ele vida interior hasta
hacerla desprenderse de sus bienes. dndole "al Csar lo que es del Csar" para que recupere e! exclusivo sentielo espiritual de! Cristianismo
primitivo, el de "mi reino no es ele este mundo". N o ser sta. tambin, la pcsicin de ese Obispo ele Sigenza que salud con el puo cerrado en alto la entrada a la ciudad de las milicias del Frente Popular?
N o es sta una variante del gesto de J acques Maritain, el eminente
pensador catlico, formando, en las calles de Paris, en las filas del Frente Popular? Esas exoepciones, al mostrar, can su repudio, la evidencia de! mal en la tendencia dominante ele 'la que expresamente se apartan,
dentro de su propia religin. no pueden valer como confesiones que den
la explicacin, que no es en manera alguna justificacin. de los motivos
del furor antirreligioso de las masas? Y los incendios de iglesias, masacres de frailes y ultrajes de monjas con que se manohan,en la hora
presente, tntos episodios de esta lncha. no son tampocos, por ello mismo,
fnego encendido con antorchas extranjeras. como muchos quieren hacerlo creer. porque hay tambin Un rancio furor netamente espaol propenso a esta clase de venganzas contra los excesos ele! poder del clero
secularmente acumulados, como se vi ya en las luchas sociales de Mallorca en el siglo X V 1, un fanatismo de signo negativo pero no menos
intransigente qL:e el inquisitorial. que di su nota ms tremenda en 1834
con los allanamientcs de conventos y degellos en masa de frailes, que
llev a cabo los derribamientos de iglesias de 1868, arroj la primera
bo:nba contra una procesin. en Barcelona en 1896, apedre las placas
del Corazn de Jess en 1899 y 1900, y entr, con la frecuencia de las
pedreas o las tentativas de incendios de conventos y de 105 motines antireligiosos, en los aos subsiguientes, a Un permanente estado de guerra
anticlerical. que hizo de 1909. ei de la semana trgica en la cual se incendiaron cuarenta y tres iglesias )' un monstruo moral danz en plena caile

L8

E. Pctit MI/io:::

con la momia de U:la monja, el ao terrible de estas luchas. Contra estas


iuerzas. cuando volvieron a desatarse en 1931. no pudo siquiera, segn
su propia coniesin. don Niceto .'\lcal Zamora, no obstante su catolicismo iuera de toda sospecha.
y aqui tambin el lati i unclis:no. con una economia de supen'ivencias seoriales. ms que del clero, de la propiedad civil, nutrinelose del
suirimiellto del proletariado de los campos.
y aqu t3mbin el militarismo y el cuartelazo. el espritu de cuerpo
prepotente del ejrcito o simplemente las tendencias absolutistas y autoritarias en el gobierno: 10 que fueron el Duque de Alba para Flandes. o
}luoz y Carrillo para :'-.Jxico. o el tirano Aguirre para Venezuela.
o Godoy. o FernandD VII, o Is?bel 11. o el ultramontanismo carlista del
Dios . Patrie, Re.\'. o el delirio oprobioso de los "pronunciamientos", hast2. el agnico trptico iinal ele Alonso NIII. Primo de Rivera y Berenguer.

Caela une> de esos prccesus se ha mantenido. desde el ion do de los


siglos, con ms o menos continuidad hasta nuestros das. Sealarlos no
es. pues, hacer exhumaciones arqueolgicas. Es percibir iactores presentes
en la dinmica social de Espaa. y oh-idarlos sera desconocer la realidad. escamotear iundamentales datos del problema. No hay, pues, declamacin ni simple devaneo literario o delectacin de hispanista obseso
en este vrtigo de la imaginacin y de la interpretacin histrica por buscar el sentido de cada uno de los procesos que vienen del pasado en el
ddalo convulsvo de esta guerra en que se deSa!lgra Espaa.
Subsisten intactas. as. en esta hora, a pesar del cambio en la estructura poltica operado por la revolucin de 1931 y la nueva Constitucin republicana, todas las estructuras econmicas, sociales y psicolgicas de la viej a Espaa: todas sus grandezas y todas sus lacras. El alma de Espaa ha venido creciendo, no por evolucin ni por transiormacin, sno por agregacin. Pero ha ido creciendo, y esto es lo importante:
ha podido crecer. todavia. no obstante ser ya inmensa. A teda 10 que teni? ha venido a sumar la modernidad ideolgica, el alto renuevo espiritual de la generacin de 105 graneles maestros. de la gran generacin
de Giner ele los Rios, la intensiicacin ele la cultura universitaria en el
ltimo medio siglo, el aporte ele iervor espiritual, de remocin de ideas
y ele saber de los Custa. de los Ramn y Cajal, de los Cosso, de los
Altamira. de los Unal11uno. No importa cul sea en este momento la posicin de Den Miguel. Y tampoco Rousseau quiso la Revolucin Francesa. que l ms que nadie. acaso, contribuira sin embargo a desatar
bien pronto. Pero Dun Miguel saba 10 que hacia cuando escriba a Rod: "}ls que embotellar mi alma en uno o varios libros tengo que derramarla entre los mos, sembrarla en mi patria". Sepa, pues, Don Mi-

Espaia

trgica

guel. que 10 que sucede ahora, quiralo hoy o 110, naci en parte de esa
siembra de su alma por Espaa, hecha cuando l saba sembrar. cuando
renovaba todos los das su propio i uego y volva a quemarse el; l para
caldear e iluminar juventudes ... y no fu el nico qne sembr. Tengo en mis man'os una carta de Don Raiael Altamira. en que dice reiirindose a la revolucin de 1931: "Esa es la Espaa co~ que
vicne soando mi generac!Qn, desde 188. Si a muchos de ella no
le ha sido dado ayudar a crearla, bien podemos todos - hablo de los
de mi cuerda - recabar el honor de haberla preparado. Puede que ahora no nos 10 reconozcan algunos ; pero el sembrador que sabe bien de
qu grano surgi la espiga. puede sonrerse con dulce irona ante la pretensin del recin venido que cree haber hecho salir ele la nada la planta que verdea".
y Espaa ha venido a sumar, todavia, en este mismo medio siglo
final. a ese transporte enrgico de las potencias espirituales hacia las altas iormas del pensamiento y del saber, la novedad de una vasta y nutrida iormacin proletaria en las ciudades y en las minas, traida por el nacimiento del gran industrialismo maquinista, con el correspondiente surgimiento de UIH intensa conciencia de clase en esas mismas masas del proletariado. caldeada por exigencias inmediatas ele justicia social.

Todo eso junto. todas esas corrientes subterrneas de la historia de


Espaa han salido a la superficie en .esta hora, y son otras tantas llamas de las gran hoguera. Todo eso, revolvindose, interiirindose conflictualizndose. dramatizndose, despedazndOSe en la sangre o' abrasndose en los incendios. en una orga de terror, pero en la cual nadie
parece que sintiera terror. sino. antes bien, una exaltacin de su coraje
y del desprecio por la vida. Estn ardiendo, as, en esta hora. todo el
pasado, todo el presente y todo el iuturo de Espaa en un solo crisol.
Nunca contenidD humano tan variado y tan recio fu sometido a prueba semejante. De ella deber surgir la Espaa nueva. Dar la fusin de
tamaa suma de elementos. estados diierentes, acaso, d~ una unidad espiritual de iondo que en la ignicin actual ha de encontrar el reductor
que la puriiique y la integre en su ser esencial an no alcanzado.
El espctaculo es, as, ele una tan incomparable e indita grandeza.
que toda ausencia de arrebato por 10 pattico de la tragedia actual resultara insincera por ialta de calor humano. Esta exaltacin simultnea de todas las potencias espirituales y materiales de un pueblo, esta
impregnacin reciproca de 10 sublime y 10 reDugnante, este ddalo de
interierencias, esta agudizacin paroxstica de t~dos los' amores v todos
los furores de una raza, que es a la vez, acaso. la experiencia - apasionante y trgica en que j uegau, por adelantado, 105 elestinos del mundo,

E. Pctit Muiio.c:
coloca el actual proceso de convulsin poltico-social de Espaa entre
los ns grandes movimientos revolucianarios de la historia contempornea. junto a la Revolucin Francesa y a la Revolucin Rusa, y habra que preguntarse. todava, si en alguna de esas dos enormes conmociones se vi, en tan corto espacio de tiempo como se ha i,'isto ahora, una
lucha tan intensa. en que tuvieran parte. a un mismo tiempo, sin dejar
sitio. casi. a espectadores ni a neutrales. todos los lugares de todo el territorio de una gran N acin. con todos sus habitantes transformados
en contendientes. Porque la inmensa trascelldencia de este hecho est,
en primer lugar, en que se viene operando ahora, en Espaa, desencadenada
torpemente por la iniciativa y el avance audaz y violento de 'los reaccionarios, que pretendieron ahogarla con ello por sorpresa antes de nacer, la
gran revolucin secial y econmica que conselidar la revolucin espiritual y la revolucin poltica comenzadas antes. Y en segundo lugar, en
que, dado el estado actual de las corrientes politicas y sociales del mundo. sus reciprocas conexiones y la distribucin de sus fuerzas respectivas, el resultado de esta contienda tendr alcance decisivo, cama prueba de fuego de los valores en presencia y por el contagio de la imitacin. para resolver los procesos anlogos que estn virtualmente planteados en todos les dems paises entre la libertad. la democracia, el respeto
del derecho y la justicia social, pOr una parte, y el predominio ck la fuerza. 105 autoritarismos liberticidas y privilegialistas, representados por las
dictaduras y los imperialismos explotadores, por la otra Los frentes populares, que. vinculados simpticamente a travs de las fronteras comienzan a unirse de hecho. en Espaa, con la ayuda que a los leales prestan
vc1untarios
italianos y alemanes. sin duda en proporcin todava cscassiIlla. contra los 13scisnlcs que an1cnazan unirse can el socrro de armas y municiones, cuya efectividad ha revelado el accidente a
los aviones italianos en el _\Iarruecos francs. y la captura del ]unker
alemn en Arsuaga, en punto a accin militar. como el reciente acuerdo entre Alemania, Italia y Austria lo evidencia en el terreno diplomtico. El pelign) de que esta situacin de lneas tendidas en fonl1a de redes internacionales precipite la conflagracin mundial tomando el caso de
Espaa com pretexto y como ncleo inicial. aade una nueva perspectiva ele tragedia y de apasionante grandeza a la angustia y la espectativa
ya inco:l1parables de este il1IllenSO cuadro.

Pronsticos? Si para el caso de triunfo del Frente Popular, que no


ha declarado hasta ahora ms programa que el respeto a la Constitucin,
incluyendo. en ella el cumplimiento de sus captulos todava no aplicados de j ustica social y de laicizacin, muchos ven el peligro de dos dictaduras posibles. la comunista o la anarco sindicalista, como solucin

EspaJza trgica
ms probable que una repblica social-democrtica, 10 que no hay sensatamente por qu pensar, dada la gran mayora de esta ltma tendencia. en
por com;aracin con las otras dos, qu decir del horror de que
trunfo se inclinase haca el otro lado. donde no se ve
sino la vergonzante alianza de cuatro tendencias que se niegan o pretenden ignorarse entre s. pero que han sido confesadas separadamente por
los ms cali ficados dirigentes del movimiento: un fascsmo declarado.
nna dictadura militar republcano-demaggica, que invoca farsaicamente
las palabras de fraternidad. libertad e gualdad. un monarquismo ostemible y otro escondido bajo ese anuncio de un proyecto de plebiscto
presidido por el Cardenal Segura tIl que el pueblo decidira si opta por
la forma de gobierno republicana o por la monrquica? El sentido oculto
pero a la vez clarisimo. el factor comn de todo esto, son el autoritarismo
y la fuerza al servicio del privilegio econmico fundados en el poder del
ej rcito: y qu son todas esas cosas reunidas sino fascismo, en el juego
de las realdades de este momento de la historia. y apartadas las mscaras falaciosas puestas para engai1ar a los clellls o para. engaarase a
s ll1isnl?
El trunfo de las izquierdas, que parece 10 ms probable, como solucin de esta lucha. para Espaa. aun cllando Cjuedase limitado a ella y
y no estallase la guerra mundial, emeara cruelmente a las derechas,
par experiencia de los hechos ya que no lo supieron ver por razones de
moral humana. de verdadera utilidad social y de respeto a las leyes, el
error de tctca y el crimen que supone la austllcia de principios, e! uso
de la violencia y la arbitrariedad para resolver los conflictos polticos y
sociales. y. todava. con el agravante de emplear esos mtodos para consolidar sus privilegios y acentuar la opresin de los explotados. Si toda
tendencia de predominio por medio de la dictadura o la violencia es repudiable, 10 es mucho ms cuando es usada par el opresor contra el oprimido por redoblar la opresin, por e! explotador contra el explotado para
asegurar la permanencia de la explotacin, par el prvilegiado contra
el proletario para mantenr intactos o quiz para acrecentar, todava, su
bienestar materal. sus sensuales hbitos de goce, Con todo el endurecimiento de corazn que ello supone por si mismo, y, sobre todo. cen la
inmensa suma de iniCjuidacl que apareja para sus vctimas. A igualdad de torpeza en el uso de la prepotencia y en el ataque a la lbertad,
la dictadura y la violencia del oprimido contra el opresor, de! explotado contra el explotador, del proletariado contra el privilegio, tienen por
lo menos como raiz una impaciencia generosa en llegar sin demoras a
la justicia social, que es la liberacin. y el aniquilamiento,precisamente,
de una forma menos visible pero efectiva de violencia y de dictadura,
ejercida por instrumento de la dominacin econmica. Ello no llega, sin
duda, a superar la verdad del deal democrtico, e impone ineludiblemente, de todos modos, el repudio de los mtodos de fuerza cuando el

E. Pctit l11uioz
intento democrtico es posible. Pero debe servir para distinguir entre las
culpas criminales y los simples errores o extravio s de innegable grandeza
humanitaria. Y ello obliga a la exigencia de! pronto restablecimiento
elel rgimen ele libertad y democracia mediante una constitucionalidad
autntica y respetada en los hechos cuarido, usada la violencia por no ser
posible la concurrencia a elecciones, e! indispensable momento revolucionario ha cesado.

Todas esas verdaces del conocimiento vulgar que se conunden a


la vez con el saber :le un austero principismo de ctedra, debieron recordarlas, antes de lanzarse al movimiento de prepotencia militar, los reaccionarios de Espaa. Los horrores del caos han sido desatados por culpa de su torpeza. Abrir las puertas al enurecimiento de las muchedumbres es siempre criminal. Hacerlo par mviles de lucro y de egosmo,
porque el mantenimiento de los privilegios econmicos no es sino una
forma de lucro y de egosmo de clase, es el ms grande de los crimenes. N o es atenuacin de los excesc:s y atentados atroces que cometan las
izquierdas enloquecidas lo que intento aqu. Tampoco pretendo justificarlas por comparaciones con los fusilamientos en masa COIl que los derechistas inciaron el terror, ni con las rdenes de' tratar a los leales "como
a perros" imJartidas por el comando fascista de Sevilla. Esta seria contabilidad menuda, dentro de la grandeza trgica, porqne el balance ha
de hacerse a ms largo plazo. debe arrancar desde ms lejos Toda la
culpa inicial est en la dictadura de Primo de H.ivera. Ella sac a Espafl:! de la legalidad. de una legalidad en que sin duda existan tambin
el privilegio, la' corruJcin, el escepticismo cvico, y la urgencia por consiguiente, de cambios radicales, comenzando por suprimir la monarqua.
Pero los cambios deban ser en el sentido de la libertad, y por la razn
y el derecho, no en el de una mayor opresin y en el del cierre de los
horizontes legales para la redencin. La dictadura implant el primer
eslabn de una inevitable cadena de accienes y reacciones sobre un ritmo
(le intensidad creciellte, porque la busca del desquite promueve cada vez
ms exaltacin, cada vez ms encono y ms potencia en el empuje, hasta que llega la dislocacin inal. el despedazamiento rente al cual nos hallamcs. N o saban que todo ello iba a ocurrir. pudieron ignorar que
estaba fatal izado de antemano en el primer acto de violencia opresora?
Es concebible que despus de tanta experiencia pueela fundarse un optimismo capaz de suponer que tal cosa pueda dejar de ocurrir alguna vez?
y bien, la dictadura. arrasando el orden constitucional existente y
la representacin nacional de las Cortes, trajo el reinado de lo arbitrario, comenz por exaltar dolorosamente las conciencias con el espec-

Espmla

trgica

153

tculo del triunfo de la fuerza sobre el derecho, de la opresin sobre la


libertad. del oscurantismo sobre la cultura, con los destierres y las persecuciones. con el cierre del Ateneo de Madrid, el amordazamiento de
la prensa y la intervencin de las universidades, con los negocios escandalosos. con la lev de fugas. que legalizaba el asesinato hecho por 'la fuerzapblica. La dictadura q~1ebra en los espritus la fe en las soluciones
de la razn y en los procedimientos pacicos, y aviva, de inquietud en
inquietud. el comnlej o de anhelos de redencin politica y social. Cerradas tocl;s las pe;spectivas se hace general un estado de espritu que es
largo de extirpar y al cual yo llamara la exasperacin del justo: cuanto ms superior. cuanto ms razonable. cuanto ms noble, cuanto ms
sensible. cuanto ll1S exquisita. cuanto lns digna. cuanto Ins fuerte,
cuante ms autntica e integra la personalidad, tanto ms herida, y, por
ello. tanto ms exigente, tanto ms lejos se siente de las posibilidades
racionales de accin. rente a todos les caminos que se le niegan, y los
extravos son la salida frecuente de estos procesos psquicos. En la diyersidad ininita de los temperamentos. la multiplicacin de estos extravios se complica con su intererencia, y comienzan los de la buena causa por no entenderse entre s. esterilizando su accin.
All. ell lo hendo. los odios iban socavando el edificio poltico y social durante los primeros aflos de la dictadura, mientras el pueblo se
mostraba aparentemente dominado. claudicante, aptico, falto de decisin,
de organizacin o de coraje. salvo la permanente y gallarda agitacin
estndiantil. y 110 obstante la abundancia de crtica verbal que se derramah,'. por toda Espaa. Pero en la propaganda verbal estaba contenida ya
la accin: eJl el 'rincipi(i era le -erbo. lLas conspiraciones se renuevan.
Estalla la revolucin al fin. y vino la represin torpemente manchada
con la s:l1lgre de los mrtires de Jaca. Sbitamente pareci disiparse
l~~ creciente angustia de Espaa cuando cay ia l1onarqua~ tan brusca y
tan pac fica f u su salida, y todas las esperanzas cobraron nimo entonces. La CO:lstitucin republicana era promesa de paz y de justcia social,
que podian alcanzarse por el Yoto. El triunfo inicial de las izquierdas
contina favoreciendo el proceso de estas esperanzas Su derrota en 1933
pudo ser slo un contraste democrtico al que era del honor legalista someterse en espera de la revancha, pero pronto se transform en desastre
de proyecciones catastrficas que reaviy y generaliz en las izquierdas el estado de espritu de la exasperacin del justo. con vehemencia
tanto mayor cuanto que volva despus de concebidas las esperanzas de
liquidacin definitiva de la monarquia y de la dictadura. Las derechas,
en efecto. Drocediendo con toda torpeza. restituyen el auge de los elementos 1l10;lrquic05 y dictatorales, vuelven a los altos cargos a militares v nolticos manchados de crmenes, el gran financiador de los negocios' d~ la dictadura. Juan ?vIarch, escapa escandalosamente de la prisn, todo lo cual destruye la esperanza de responsabilidades contra todos

E. Pctit Jflll1oz
ellos, que habia sido el gran clamor de la OpOS1C10n durante la dictadura
y era a la vez una exigencia estricta de justicia y de moral; amenazan
abolir toelas las conquistas de la Repblica. insinan el regreso del Rey,
cierran los hcrizontes a la justicia social, proyectan reformas a la ley electoral que obstruirian las sendas para futuras luchas democrticas. El
camino de la revolucin surge. imperioso: para algunos, como medio necesario .ele salvar a la Repblica. COn su misma estructura constitucional
y democrtica: para los partidcs antielemocrticos de izquierda, como
procedimiento para destruir la Repblica democrtica burgues~ e implantar la dictalura proletaria. La lucha estalla en Octubre de 1934 y
es ardorosa. Los excesos por ambcs bandos son terribles. Treinta mil
presos pcliticos con el resultado de la derrota de las izquierdas. La exasperacin de! jI/sto es ya delirio para muchos. La revancha se prepara
por e! doble camino de la revolucin y del comicio. Para ste la oposicin orga,niza pOr prin1cra vez sus fuerzas con

unidad

y con

inteligen-

cia tctica. creanclo el Frente Popular. Su triunfo electoral en Febrero


de este a110 es como la ruptura del dique en que estuvieron contenidas
la indignacin y el ()c1io de dos aos largs de inj tlsticias y vej l11enes.
de legitimas zozobras, que no eran S1l10 la reagudizacin de la misma injusticia y los mismos vejmenes de ocho ai10S de dictadura tras un sufrimiento de siglos. motivada desde 1933 por lo inesperado de la recidiva.
Las derecbas desplazadas. que debeiron a su vez someterse democrticamente y con honor a la derrota sin tener a su fan)r, para apartarse de
ese camino. el temor de la destruccin del rgimen constitucional y las
garantas electorales que ellas mis:nas habian contribuido a crear. como
lo tuvieron en cambio las izquierdas para alzarse en 1934. buscan en secreto e! desquite per la re\'olucin y el motin militar, mientras los exceses de elementos de la izquierda. escapando al contralor elel gobiernu. dan desahogo. en mil hechos aislados. a aquella indignacin y aquel
odio de ocho aos acumulados ahora con la redoblada presin de dos
aiH)S ms de exacerbada desesperacin.
Lo! tensin politica ha venidu creciendo. pt\es, sin cesar, desde la implantacin ele la dictadura. sin ms tregua que el oasis aparente de! bienio de Azaa iniciado en 1931. y su estallido venia. asi. contenido integramente en ella.

Ahora. es el momento de los grandes aciertos tanto como de las grandes aberracienes y los grandes absurdos. Don Yfigue1 de Unamuno ha" caido
en stos. Y los errores de los otros ... Qu? Pretender alguien pedir moderacin. medida justa, aciertos infalibles. principismo estricto y ejemplar espritu democrtico a las masas enloquecidas o a los dirigentes

ESbat1a

trgica

exasperados pOr tan tremendos fuegos de lucha? ?vIedir si tuvo debilidad


Azai'\a por no prever el motin y destituir a tiempo generales peligrosos,
o si la tuvo por el contrario por no reprimir los excesos de las masas.
anteriores al motn: si Largo Caballero debi abstenerse de anunciar,
an despus del triuufo electoral del Frente Popular, que luchara por la
dictadura de! prcletariado, con lo que acaso contribuy a precipitar a los
derechistas; si los sindicalistas procedieron mal en retirarse de las Cortes negando su confianza al gobierno que habian contribudo a votar, si
no era s;icid:! que se recelaran entre s los partidarios de la libertad frente al enemigo comn? Afirmativamente deberia contestarse a todo ello
en pccas normales. de democrtica lealtad entre los adversarios, y de
paz espiritual. Pero la posibilidad de estados de espritu semejantes la
mat la dictadura. Ahora, sobre un volcn ardiente de pasiones, sobre
el dislocamiento ele las fuerzas morales, en e! vrtigo de las posibilidades entrevistas. despus de que todos han sentido frente a si al enemigo
agazapado y pront a saltarle y

ganarle de 111a110 al tllenar descuido!

con el hbito de las soluciones violentas que la implantacin de la dictadura haba traidcl, fuera injusticia entrar en tales apreciaciones. Sera
olvidar hasta dnde es verdadera la exasperacin del justo, y olvidar que
toda la culpa. la culpa inicial, incluso la calpa de todas !as atrocidades
ele la masa. est en la dictadura de Primo de Rivera.
Ahora. ccnsolmonos con las altas y serenas palabras de Azaa.
con las principistas declaraciones ele ),fartinez Barrios, con las de Companys encauzando la fuerza de las masas. con el manifiesto de los intelectuales espaoles de adhesin al gobierno de la Repblica. Ahora, la
unin magnifica de todos los elementos de! Frente Popular en defensa de
la libertarl. la democracia. la Censtitucin. la Repblica y la justicia social. sin una sola disidencia. con los dirigentes politicos dando e! ejemplo de jugarse la vida en los campos de batalla. con una mayora de pro1et,trios que se niega a recibir su paga de milicianos heroicamente ganada porque "no peleamos por dinero sino por la libertad". solo puede
provocar el asombro ante la grandeza de un pueblo que asi encuentra reservas para salvarse frente a la ms grande catstrofe social que lo haya
amenazado. y que. con su ejemplo sin igual. le est salvando a la vez al
mundo la posibilidad de que los pueblos puedan llegar a emprender y asegurar la conquista de su definitiva libertad.
Por ser el nico que tenia un sentimiento democrtico orgnico de
lo ms profundo de su entraa, por la altiYez indomable ele cada individuo, ele cada grupo social y de cada regin, un solo pueblo sobre la tierra pudo vencer a Napolen cuando Napolen se precipit sobre l, quebrarlo, v asegurar desde se momento al mundo su caida. y este pueblo
fu Es;aa. Por ser el nico que sigue teniendo ese mismo sentimiento
democrtico orgnico desde su entraa profunda y esa misma altivez in-

E. Pctit ilflliJ.o:::
domable ele cada individuo. de cada grupo social y de cada regln. un
solo pueblo sobre la tierra. tambin ha podido detener al fascismo cuando el fascismo se precipit sobre l. quebrarlo. y asegurar desde ese
momento al mundo su caida. y este pueblo es otra vez Espaa. defensor
de los oprimidos, debelador de monstruos y tiranos. andante caballero
de la Humanidad.

Eugel/io Petit MUlOD

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

P. FUESZ. - SUR L'EXIS7ENCE DE LA DERn-EE DES


PONCTI01"S D'UNE VARIABLE RE ELLE ET DES FONCT/ONS
J)'INTERVALLE. - Las Verhandlul1gen des Internationalen Mathematiker Kongresses Zurich 1932 contienen trabajos valiosos entre los cuales
queremos sealar el articulo de Federico Riesz que sirve de titulo a esta IlOt] La mayor parte de las conclusiones alli expuestas son eonocidas pero
culmina una obra colectiva de clari ficacin iniciada poco despus de las primeras publicaciones de Lebesgl1e. El metemtico hngaro hace gala una vez
ms de un estilo claro, amable y ligero y establece en una docena ele pginas resultados a los que se llega generalrnentc
teora lebesguian3 de la integral.

COIlL)

coronacin de la

Despus de una breve introduccin histrica obti::nc' en pocas lineas


el fanloso teorenlLl se~I1 el cual (ufo flt/:C'Jl de 7'oriaci; ioial jiJ1iLl
es dcri'z'ab.'c. excepto CJr los puntos de lU! (Onjlinto dClllcdida nula. Ded11ce de all como simple corc1ario, el teorema de Fubini sobre la posibilidad de diferenciar trmiilO a trmillo una serie de fUllcioncs montonas,
rara probar de inmediato que casi todos los pUlltos de w! conjunto eualquitra son puntos dc densidad.
Aborda luego los teoremas de Denj ay generalizados por Saks y prueba que. dada una funcin cualquiera de variable real excluido un conj Ullto de medida nula. slo son posibles los caso, siguientes: dos Ill 1/11'TOS dcr't.'ados asociados sOli!/;{([!c~'I' ,'1' finito". o desiguales ).' UHO de ellos.
por IO'J!CiiOs.illfinilo,: dos meros dcri7.'odos opuestos SOH iguales y
finitos. o dcsigu(c.., y C1mbosiJlj'init()s.
Trata por ltimo cl problema dc la derivacin dc las funcioncs dc
intervalo. concluyendo que ioda funcill no nc.vati'L~a cllyainfcgral es H!!/n
"'osee eJI casi todos sIlS fit1!tO ..' iU1l0 dcri-zmda igual a cero. teorenla que no
slo contienc los resultados dc Lcbe3g11e y Tonelli sobrc la rectificacin
dc curvas. sino que le permite resolver cl problema de la derivacin para todas las funciones de intervalo que son integrables.
En su obra sobre la integracin subraya Saks la originalielad y la elegancia de los mtodos de Riesz, lamentando que no parezcae snscepti-

]::,8

olas bibliogrficas

bles de una extensin directa al caso de n dimensiones.


N o obstante contribuirn sin duda a que en 10 sucesivo sea p:sible
abordar con sencillez. hasta en los cursos trac!icionale3 la teora moderna de la deri Y'acin.

olas 17 ibliogrficas

159

tos recogidos por sus amigos de Buen')s Aires. en el cuarto ao de prisin de Haya. en la crcel de Lima); "Politica Aprista". Ed. Atahualpa. Lima. 1933: "Impresiones sobre la Rusia Sovitica y la Inglaterra
Imperialista". Buenos Aires. 1932. ctc.

Rafael Lai/I!ardia.

***
VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE. -

LfSMO Y EL APRA. -

EL ANTIMPERJA-

(Ercilla, Santiago de Chile, 1936).

Es!e es l!Il libro de hace siete ll/IOS. que slo ahora se /'ublica. Obedece, en su concepcin al imperativo de precisar posiciones asumidas e',l
e! ragor de la lucha antimperialista de la cual es el autor guia continental. Indoamrica. en 1928. exigia e! libro que divulg:lra la pureza de contenido do:trinal del APRA. l/1!c,'a ideologa y ll/te','O II/o"illliel/to. que 1/0
debia caer el/ el tiroteo bilioso y detonante. que ha caracteri:::ado las histricas disputas dc lluestras facciones -<cfcnUIClS de! i:;quicrdislIlo. Qucch
dicho: en el mismo ao. hallaban trmino las pginas que componen el
presente volumen. Entonces 110 pl!dilllOS publicar/o de il/II/ediato por fa/ta d,1Jtcdios (COiuJJlic(}s. agrega. el autor. Hoy. transcurridos siete aos.
!quellas pginas fueron entregadas a la estalnpa. por obra 'del estll1ulo de
1cctores furtivos que conocieran los 111anuscritos persiguiendo su varia pcripeciapor prisiones y destierros. Los ternas, sus explicitaciones. las pragmticas para la lucha antimperialista que de la lectura surgen; la idea central: constitucin del rente org'nico continental de clases explotadas {ue
forn1ln las grandes l11ayoras nacionales: todo el conj unto tan vi va en su-

gerencias. en sntesis, no ha perdido actualidad, ?v[ejor an; nuevas circl1l1stancias, giros particulares asunlidos por la exp3.nsin del capitalis!110 1n1-

periodista le hacen ganar en uerza. Empero, fa/tan. si, ;1' debo ad'z't'rtirlo.
J1luc!/{!S Ju!'fas J referencias bibliogrfh-as que aCOJllpaiiaba prilJliti7'aIoile los origil/ales,.. Los sicarios del Gel/eral Oscar Be!wdde::: el irono lilllciio (f quien ya perfil eJi un libro '(1['goroso el egregio precursor del Per }l1tC';'iJ , don Jlanucl GOJ!.::lc::: Tracia - saqucarollrccicntCJJ!('UC ni ,modesta biblioteca y arehi"'os, dcsfro:::ndolo y quemndolo
!udo. ("EI Antimperialismo. y el Apra". Advertencia. pgs. 15-19). He
ah desnuda, escueta, la historia de este libro de Haya de la Torre. Caracteriza con propia elccuencia, una poca. un ambiente: la realidad de Indoamrica. en la cual el libro. que es smbolo de 10 autntico. ele lo noble
en la humana esencia. ele igual suerte que los ideales de justicia social
que componen en este caso sn nrdimbre. por el conj uro ele la pluma ele
Vctor Ral
padecen por prolongados atios. inec1itez. A ella contribnyen. CGmo es lgico, lo econmico. bicn la crcel, ya el exilio. Semej ante ha sido el destino de (itras obras del mismo antor. As. "Construyendo el Aprismo", Claridad, Buenos
1933. (Cartas y manuscri-

"El Antimperialismo y: el .Apra" es un libro de doctrina y de airmacin poltica. Su genealogia entronca. como el marxismo, en la concepcin dialctico-materialista de la historia, de abolengo hegeliano. Las
trada s simtricas de les silogis:nos al modo del filsoo orinndo de
Stuttgart. contituyen la dinmica interna de la obra. prestndole una agilidad SIti gel/cris. De esta suerte son puestas las tesis.
El sistema capitalista - elel cual es e! imperialismo mxima expresin ele plenitud - representa un modo ele produccin, el ms alto a que
han alcanzado. en e! plano de la historicidad. los grupos humanos. N o ser un sistema eterno: 10 dicea sus contradicciones esenciales que. tras
de un
en que debe tomar existencia. madurar y envejecer, terminarn por consagrar la ascensin histr'ica ele, la fuerza social que

el

sis-

tema plasma y organiza: el proletariado. Hasta ese punto. con ?v[arx y


Engels. Luego se vuelveI-laya de la Torre contra la tesis de Lenin: "El
imperialismo es la ltima etapa del capitalismo". Cuando e! capitalismo
crece. y por incoercibk necesidad de expansin tramonta y deviene imperialista. nOs hallaremos ante su ltima etapa. cumo lo pretende la tesis
neo-marxista. Pero esa constatacin. vliela para los paises cenitalmente
industrializados. se torna la inversa para aquellos de estructura econmica colonial o semi-colonial. Para stos, es el imperialismo "primera
etapa". La liberacin humana. la justicia social. sern forjadas por el proletariado. que es hijo de la grande industria. del capitalismo pleno
en
lo econmicu-industrial. :Vlas. el proletariado indo-americano. se halla en
la situacin que motivara cierta expresin de Engels. reirindose al proldarac!<. francs de principies de! siglo pasado: "Apenas comenzaba a
diferenciarse de las masas no poseedoras como tronco de una nueva clase". Largos lustros uera necesario esperar. de consiguiente, para que
esa realidad social adquiriese impulso triunante. De ah que e! camino
realista para la solucin del complejo problema, slo pueela ser hallado
per la cOl15titucin de un rente orgnico de clases explotadas. continental y alltimperialista. El Apra, he ahi el frente de los trabajadores manuales e intelectuales. proletarios y medio-burgueses. Tal. la tesis de Haya de la Torre. En sucesivos captulos. es desarrollada con gala de erudicin y citas cuidadosanlcnte urdida-s ccm las exposiciones originales, l:;irme y s stenida la explicacin. aj ustada la expresin al concepto; eso es
el libro de Victor Ral Haya de la Torre,
HIt!!o rcrl/lldc~ A rlItcio.

***

160

.Votas bibliogrficas

lACOBO r'ARELA ACEVEDO. - ACCION PARLAMENTA


RIA. DIPLOMATfCA y POPULAR. - (Tipografa Atlntida, Montevideo. 1936). - El volumen que el doctor Jacobo Varela Acevedo publicara en 1934 con una seleccin de sus discursos. bajo el ttulo "Accill
ParlalllCl/taria y Diplollltica". acaba de aparecer en su segunda edicin
enriquecido por "seis discursos pronunciados en tiempos de arbitrariedad",
como expresivamente 10 dice su autor. Adems, estos ltimos han sido
publicados en un pequeo opsculo.
En el primer volumen aparecieron ya los principales discursos pronunciados por el doctor Vare1a Acevedo en su labor 1eg-islat.iva y diplomtica. que trascienden ms all de ambas
funciones iJara ser la expresin de una personalidad mltiple,profunda y
de un tono marcadamente original. Los seis discursos agregados a la
segunda eelicin. son los que pronunci el doctor Varela Acevedo atrado
por las inquietudes actuales, despus elc su renuncia como diplomtico:
en el homcnaje a Baltasar Brum. en su funcin de profesor de Derecho
Internacional ele la Facultad de Derecho y Ciencias Socia1cs. al inaugurar
el curso sobre la doctrina ele yronroe. y la cuarta conferencia del curso
sobre los orgenes de esta doctrina, y Artigas visto por los norteamericanos: el pronunciado en nombre del Ateneo de Montevideo en el homenaje al doctor Vaz Ferreira cuando fu electo Rector de la Universidad:
el que pronunci igualmente en representacin del Ateneo en la Asamblea democrtica americana en homenaje a Baltasar Brum y finalmente
los conceptos vertidos sobre Juan Carlos Blanco en el curso de conferencias con que se celebr el cincuentenario del Ateneo.
Dcsde luego. en estos discursos agregados a la edicin actual no slo
se reafirma la personalidad de! autor. sino que se in!ama para acrecer
an ms el pensamicnto y dar mayor calidez humana a les conceptos y
al propio estilo. Sintetizan con realidad y fuerza la poca por la que se
pasa, interpretada por un alto espritu. Y como tal quedarn llenos de
vida y de verdad. - A. Rllallo FOllrnicr.

EL RENACnHENT IDEALISTA

Comprendo perfectamente que cuanto aqu dijera a modo de prembulo, para justificar mi participacin en este
ciclo de conferencias, tendra un valor muy secundario y en
todo caso, subordinado a 10 nico que legtimamente podra
servirme de j usti ficacin, o sea al hecho de ofrecer aqu un
trabajo que responda sin desmedro a los fines culturales que
persigue la meritoria asociacin estudiantil auspiciadora de
estos actos, y al inters correlativo con que el ilustrado auditorio acoge y prestigia tan noble iniciativa. De modo, pues.
que si he aceptado este honroso cometido he debido pensar
poder desempearlo discretamente o con relativo acierto; 10
que por otra parte, no me parece incompatible con esa forma natural de la modestia que al cabo no es ms que la
conciencia de la seriedad con que pensamos o hacemos alguna cosa.

Con todo. siento la necesidad de declarar, que aceptado el cometido y hecha la eleccin de tema, me apercibo
ele haber cedido antes a la sugestin del vivo inters que
despiertan en mi mente los asuntos de que voy a tratar,
que al motivo de una justa apreciacin de mi suficiencia o
insuficiencia para ello.
De ah que dudas y temores inesperados hayan asaltado mi espritu y me obliguen ante tc:do a tratar de disiparlos, Ser quiz una oportunidad para entrar, desde luego, en

[8

Fernando BeltralllO

materia, el buscar en consideraciones e interpretaciones de


tendencia idealista el medio cIe conseguirlo.
Qu podra yo decir sobre asuntos ilosficos, me he
preguntado, para corresponder a la natural e:p~ctati\.~, el::
quienes se cIisponen amablemente a escuchar 1111 chsertaclOn ~
Simple aficionado de los estudios filosficos, las lecturas y
las reflexiones Cjue les he dedicado se han invertido casi totalmente en comprender e interpretar a los autores en quienes me ha parecido descubrir, o ms abundosa, o ms lmpida, la Yena de! pensamiento filosfico, sin tiempo. ni a1:titudes bastantes para enderezar mi esfuerzo a la ll1Vest1o'acin personal e independiente. Nada puedo, por consi~uiente, exponer aqu de verdaderamente original: no' ten~o ninguna doctrina propia, ninguna nueva verc1ad filosfica que ofrecer, bien que en mis ratos de recogimiento y
reflexin, he sentido va tambin, ms de una vez, como
tantos otros, como tocas los cJue han probado las inquietudes v a veces las ang-ustias del pensamiento insatisfecho
de su ~,isin, he sentido', eligel , por momentos, el goce inexpresable ele columbrar, entre pasajeras efervescencias intelectuales, algo como la nueva verdad ansiosamente, dolorosamente buscada; pero la he visto tambin con tristeza empalidecer y empob~ecerse irremediablemente tan l~ronto como he intentado precisarla o fijarla en la expresIn verIJal
o escrita.
Sen esas, verdacleras turbonaclas intelectuales, en que
parece cemo Cj ue un relmpago nos cla y nos quita al pr::,pio tiempo la visin de la Yerdad anhelada. PensemoS, Sl11
embargo, que no siempre pasan en vano, ya que la verdad
as vislumbraela es el comienzo imprescindible elel proceso
espiritual creativo que mediante ulteriores y tenaces esfuerzos ha llevado a otros a la conquista de nuevas verdades
clara y distintamente concebidas.
Por lo dems, la novedad v la originalidad de las icIeas
es algo susceptible de una int~rpretaci'n que nos consuela
de la propia incapacidad para realizar los descubrimientos
que hacen la gloria de los pensadores Yerdaderamente ori-

El renaeimien to idealista

19

ginales; y es que cada vez que alcanzamos la inteleccin de


una verdad, podemos estar bien seguros de que no slo hemos llegado al trmino de un proceso creativo que en nada
difiere fundamentalmente del proceso mental que conduce
a los grandes descubrimientos o concepciones originales, sino que, adems, la verdad que de aquel macla hemos conquistado es siempre positivamente una nueva verdad,
La verdad, en efecto, slo es realmente verdad si se le
reconoce tal valor; y reconocrselo 110 es posible sino en el
acto mismo de pensarla; pero pensarla es conferirle su efecti va realidad en la mente, es decir, producirla, crearla: la
verdad, cuando es verdad concreta es, pues, creacin real y
efectiva.
Le Dantec, por ejemplo, en su ltimo libro, "Savoir",
a propsito de algunas consideraciones que hace referentes
al arte y a la ciencia, rectificando en parte sus viejas opiniones sobre el asunto, dice: "la belleza de la Venus de i\filo
no es ms evidente para el vulgo que el principio de Carnot.

!l all! tnruaillcr pOllr arrh/cr a goztcr le beall, COJ/lme pOllr


arriver el goufCr le 'uraic".: y hablando del esfuerzo productor, en el orden de la actividad artstica, declara que le llamara ms bien esfuerzo creador, si esta palabra no repugnase a su mentalidad de hombre de ciencia: "effort produeteilr - dice - fe dirais eratellr si le lIlOt ll'taitiJlSllppOr-

table a IIlOJl eer/eazl de scientiste".


La verdad, pues, como la belleza. como todo lo que tiene
valor en la vida, eS produccin, es fruto de trabajo, de esfuerzo, de lucha, en que nadie puede sustituirnos; es siempre solucin de un problema que se agita en nuestra mente,
ycgle, una vez hallada, slo por un anlisis posterior al acto creativo, al acto puro del pensamiento, en que nicamente puede tener la verdad su realidad concreta, fresca y viva,
por ese acto de anlisis posterior, la alienamos de nosotros
mismos, y le atribumos una objetividad abstracta, en la cual
ya no tienen realidad; y pensamos entonces todo lo dems:
pensamos que esa verdad 110S ha sido comunicada, que nos

20

Fernando Beltramo

la ha trasmitido el maestro. Cjue la hemos extraido del libro, etc., etc.


Pero, ~ dnde podia estar esa verdad antes del acto ele
pensarla (s~a CJuien fuere el CJue la piensa) ? por ventura en
las pginas impresas de un libro?
P~Hece ser eso. en efecto, lo que se cree cuando se dice,
por ejemplo. que hay que desentraar el sentido .?e una
f rase, especialmente cuando se trata de una de esas proposiciones" lacnicas en que un pensador suele a veces condensar un hondo pensamiento.
Un momento de reflexin basta para modi ficar esa
primera y superficial manera de entender la cuestin, y comprender cunto ms propio sera decir Cjue el. lector o el
ovente debe infundir o restituir a la frase la VIda del pel:s~miento; elebe henchirla de su significacin. debe ilumInarIa con la luz espiritual del concepto.
~ Cmo no piensan eso. que es. sin embargo. tan nat:lral v- tan fcil compreneler, los materialistas y los que sIn
serie; propiamente, retroceden, presas de \111 ridct:l~ pudor
de modernidad positivista. cuando la realIdad espIrItual de
la vida rompe de eSe modo los ojos como la ms positiva de
las positividades?
Pero esta cuestin es demasiado importante para que
nos deteng'amos en el punto a que, por manera casi incidental
hemos llegado: y conviene seguir un poco ms adelante en
su desenvolvimiento, a fin de esclarecer un punto que en su
oportunidad hemos de utilizar para poner de relieve la esencial caracteristica del icIealismo contemporneo, o sea lo que
aqu nos limitaremos de paso a insinuar apenas, dicie:ldc)
que la antigua filosofa, como tambin el j:l~derno nom1l1alismo emprico. parten del presupuesto platomco de una realidad. que es lo que es independientemente del acto y c~e
conocerla: v el pensamiento un simple reflejo de esa re~lI
dad. y, por" consiguiente, una vana y pstuma labor que 111terviene cuando ya nada hay que hacer en el mundo; de
donde resulta el concepto de una filosofa esttica, meramente contemplativa, toda fuera del proceso vivo de la rea-

E l renacimiento

idealista,

21

Iidad, sin contacto ni eficacia en el ulterior desenvolvimiento de ese mismo proceso: desinteresada, indiferente ante
los trgicos contrastes de la vida en su histrica realidad;
una filosofa que pretende un imposible, que pretende detenerse como si fuera un estado permanente y definitivo, en
lo que es ciertamente un momento del proceso espiritual,
pero memento interno y dinmico, ni siquiera cronolgico,
sino dialctico: el momento ideal de la contemplacin o de
la beatitud espinosiana, en que se acalla el tumulto de la vida pasional y toelo Se serena, porque todo viene a tener su
explicacin, y a ocupar su necesario lugar en el orden universal de las cosas: todo. hasta nuestras propias congojas,
nuestras miserias y nuestros dolores; momento de beatitud
en CJue se hace en torno nuestro la paz. aquella paz espinosiana. que el mundo no puede darnos ni Cjuitarnos, pero de
la que nosotros mismos 110S arrancamos poniendo libremente una nueva exigencia espiritual que ms all de la realicIad considerada bajo el slo aspecto del ser. de lo que es tal
como es y como no puede no ser, reclama los derechos del
deber ser, que es la misma realidad encendida en las formas del valor, de la norma y del ideal: y del ritmo de aqueIIa sstole y de esta distole. se hace la pulsacin de la vida
integral: que es el eterno devenir, el perpetuo superamiento
que el acto nico espiritual realiza sobre si mismo.
El idealismo post-kantiano no puede detenerse en aquella posicin del ser como puro ser, porque ve claramente
que tocIo lo que puede pensarse de la realidad, - esa suposicin, por ejemplo, ele una realidad independiente del acto
de conocerla, - presupone ya el acto mismo de pensar; y
que, por consiguiente, este acto est siempre presente, no
deja nada tras s y todo 10 contiene; y en l. en su unidad
sinttica a priori, est, por consiguiente, la viva, actual y
concreta r.ealidad de todas las cosas.
Bien, pues: hacia ese acto del pensamiento, pero no
del pensamiento pensado. sino del pensamiento que piensa
y que, por consiguiente, es nuestro y actual, en el ms estricto sentido de la palabra: hacia ese acto. digo, deseara

Fernando Beltramo

22

atraer vuestra atencin, por otro camino menos spero que


el de la pura especulacin filosfica, y para intentarlo me
voy a permitir intercalar aqu algo que escrib hace ya algn tiempo, sin idea de publicidad, y slo para auxiliarme
en ms reflexiones sobre el mi::mo asunto.
Era a propsito de estas palabras, que acababa de leer en
un libro de Hoffding, Los filsofos contemporneos:
" ... mis propios trabajos filosficos ms independientes, dice ese autor, comenzaron aproximadamente hacia el
ao 1880; e::to tambin contribuye a que me parezca ms
difcil adoptar una posicin objetiva con respecto a los trabajos ele otros autores publicados despus de esa fecha. Si,
pues, pretendo caracterizar las tendencias filosficas del
ltimo cuarto de siglo, que me parecen ms importantes,
me hago cargo perfectamente de que aqu el factor per::onal
se revelar ms que en la obra precedente. Se afirmar tanto en la eleccin de autores como en la exposicin y apreciacin de los sistemas."
Hasta aqu. Hoffding . Yo anot:
1" Adoptar lIila posicin objeti'w con respecto a los trabajos de otros alltores;
2'1 Dificllltad o imposibilidad de ec'itar la influencia del
factor personal en la exposicin y apreciacin de los sistelilas de otros alltores.

Si por exponer el sistema de otro autor ha de entenderse meramente repetir sus proposiciones, respetando y
conservando el orden formal y esquemtico que traduce en
el original el enlace y' la dependencia lgica de las mismas;
si se entiende por exponer, presentar simplemente los que se
llaman compendios o resmenes, pero que no son sino fragmentos de la doctrina ajena literalmente transcritos, entonces nicamente cabra llamar objetiva la posicin del expositor, entendiendo significar con ello que no ha incorporado O no ha tenido en vista incorporar a su organismo men-

El renacimiento

idealista

tal el COntenido de la doctrina expuesta; que ha prescindido hasta donde es posible de toda interpretacin de la misma, y, por fin, que ha realizado un trabajo ms o menos
mecnico. de carcter ms bien prctico.
Pero si al exponer la doctrina ajena ha querido realmente repensarla, entenderla, explicarla, ha tenido forzosamente que hacer todo eso en funcin de la propia experiencia personal, es decir, refirindola a sus adquisiciones intelectuales anteriores, conectndola con las ideas y preocupaciones propias, y modi ficando, por consiguiente, el sistema integral de toda su cultura, mxime si, adems ha tenido expresamente en vista juzgarla y apreciarla realizando as la labor del crtico.
Ahora bien ; esta segunda manera de exponer, que es
10 nico verdaderamente serio y justificado que puede hacer el pensador que intenta "caracterizar" las tendencias
filosficas de una poca o de otro autor, es un proceso espiritual en que se pueden distinguir dos momentos, que son
igualmente subj eti vos: el primero, en que aspirando simplemente a entenderla, la hace momentneamente suya al conferirle actualidad pensante, revivindola en la propia mente;
y el segundo. en que una vez comprendida (yeso naturalmente a su manera), la refiere o la atribuye al autor que la
ha creado o al tiempo en que hizo su aparicin, y dice as
adoptar una posicin objetiva, afirmando que de este modo,
as como l la expresa. con toda la fidelidad de que es capaz. fu concebida la doctrina por su autor, originalmente.
Pero se v claramente que en esta objetividad que se
le da de ese modo a la doctrina ajena, si ha dejado ella de
ser el pensamiento actual del expositor, sigue siendo parte integrante de un nuevo acto espiritual que ste realiza
al conferirle su objetividad.
De modo. pues, que la eliminacin del factor personal
en las exposiciones de las doctrinas filosficas de otros autores, es absolutamente imposible: entra siempre en grados
diversos, y en rigor es ineliminable hasta cuando se trata
de simples reproducciones o resmenes de doctrinas a] enas.

Fernando Beltranzo
y es ineliminable, tanto en este gnero de trabajo intelectual como en cualquier otro, porque aqu se trata del
pensamiento vivo, actual, es decir, de un proceso espiritual
individualizado,. en su efectividad, del pensamiento concreto del expositor, cuyo intento de limitarse o circunscribirse a reproducir fielmente las ideas de otro, intento que
es tambin parte integrante de la situacin espiritual que
constituye su personalidad en ese acto, no puede menos que
teir de su propia coloracin sentimental o volitiva la materia que es objeto, de su consicleracin histrica.
Siempre que nos esforzamos por comprender la produccin de un autor, planteamos y resolvemos, a la vez, un
problema que es nuestro problema, v no el del autor estudiado. Nuestra estructura mental, ;n efecto, difiere siempre de la de los dems: es el producto de experiencias de
vida que en lo ntimo y concreto; ningn otro ha podido
realizar, por mucho que miradas de 10 extrinseco, se asemej en las condiciones de su vida y la nuestra.
N o slo en su aspecto literario, si que tambin en el
substancial contenido, la obra de cada expositor o historiador de la filosofa. por muy objetivo que quiera ser', presenta ms e menos ostensiblemente las caractersticas de su
personalidad intelectual y artstica; y el hecho es fcil de
advertir si Se comparan historias de una misma doctrina
filosfica o de un mismo perodo histrico de la filosofa
en las obras de distintos autores: prescindiendo, por el momento, de toda di ferencia de puntos de vista metafsicos,
y supuesto en todos esos autores el propsito deliberado
ele adoptar una posicin puramente objetiva, no ser difcil
advertir en sus respectivos trabajos la distinta e inevitable
reaccin emotiva que dejan transparentar. a despecho de
su intento en evitarlo. El estilo de cada uno no podr menos Cjue traicionar en su peculiar entonacin la huella del
elemento personal o volitivo que eu vano se querra hacer
desaparecer.
Pero todo eso, se dir, puede muy bien ser discernido por el lector inteligente, quin podr de ese modo hacer

El rcnacimiclltoidealista
abstraccin de todas esas particularidades y fijar exclusivamente su atencin en lo que hay de verdaderamente objetivo referente a la filosofa expuesta, obteniendo as al
travs de las buenas historias de la filosofa una informacin exacta, que le permita formarse una idea objetiva de
los sistemas de los grandes pensadores y sus mtodos de investigacin: sin que el hecho ele obtenerlos de segunda mano importc. de un modo necesario o fatal. modificaciones
o complicaciones con las ideas propias del historiador.
y as es, efectivamente, siempre que esa objetividad
del pensamiento ajeno sea debidamente e;tendida como un
miembro orgnico elel actual y vivo pensamiento del lector.
Cundo y cmo es. pues. verdaderamente objetivo el
pensamiento?
N o puede serlo sino en el acto en que lo pensamos como pesamiento. entendindolo. comprendindolo, instaurando su valor.
El pensamiento es realmente pensamiento, tiene objetividad concreta, en el acto en que vibra y aletea como momento de la vida elel Yo. Sea el pensamiento de Platn, sea
el de quien quiera. sea mi propio pensamiento de otra poca.
el que he pensado antes, ,lo ser una abstraccin si no revi\'e en mi mente. o en la de quien 10 piensa actualmente, ele!
que le confiere de hecho su verdadera objetividad pensndolo, hacindolo suyo, por lo menos en el momento en que
]0 piensa,
La objetividael elel pensamiento. como es comnmente entendida, como cuando nos referimos a 10 que otros o
nosotros mismos hemos pensado antes. pero que actualmente no pensamos; cuando aludimos a la filosofa de Kant,
por ejemplo, como a una cosa que est en los libros, fuera
de nosotros, independientemente de nosotros, esa pretendida objetividad no tiene, en e"e sentido, realidad, es, vuelH) a repetirloo una objetividad abstracta.
La Yerdadera objetividad del pensamiento se confunde con la subj etividad bien entendida, por la sencilla razn
de que el pensamiento para ser real y concreto, tiene que vi-

Ferllalldo Beltramo
vir como pensamiento en el acto de pensarlo, que es como
decir, tiene que ser actual, y ser actual es ser subjetivo, con
esa profunda subjetividad que coincide con la verdadera
objetividad, si se considera que el pensamiento mo, individual, que yo pienso, es mits bien, el pensamiento que piensa
en m, y del cual yo o cualquier e,(ro somos la determinacin, o el instrumento o el vehculo.
El \'erdadero Yo del pen"amiento es, en efecto, el Yo
con mayscula, sin plural. al cual tiene que des\'ivirse por
descubrir todo el que quiera encontrar una firme orientacin en medio a la Babilonia filosfica de los ltimos ochenta allos.
Es. precisamente, esa la cuestin implicita en aquelias
conceptuosas frases de Kant, que para tantos son un enigma:
la 'ullidad origillaria de aperccpcin, la sntesis a priori, etc.
Voy a agregar, para concluir con este punto, unas bre'es
consideraciones que podran no ser intiles a los jvenes estudiosos que aman la filosofa para ir buscando la orentacin que he dicho.
'
Ese yo emprico, que me represento con determinados
caracteres: mi persona, constitucIa por tal cuerpo, tales costumbre" y maneras, consagrado al ejercicio de tal profesin,
con estas o aquellas apttudes, tales aficiones: con su biografa o historia personal: con su anhelo, propsitos, temores,
esperanzas. no es todavia mi verdadero yo, o no es todo mi
yo, no solamente porque no me 10 represento en la total
ntegridad de sus innumerables caracteres, sino porque, an
suponiendo agotacla esa enumeracin, estoy prescindiendo
en todo ello del yo verdaderamente actual, el que piema o se
representa todo eso; estoy prescindiendo, digo, elel sujeto que vi ve en este momento ele su vida concreta, hacienclo
estas mismas consideraciones a su respecto.
Parecera asi que haya la vez un yo que piensa y un
yo pensado: cul de los dos es el verdadero yo? Ninguno de los dos considerado de por s: el yo que piensa, si 10
considero en s mismo, es un sujeto puramente formal, .Y

E trcna cimiclltoidealista
por consiguiente, abstracto, irreal: y el yo representado o
va emprico sin el sujeto que se 10 representa, es tambin
~tra abstraccin. Son dos abstracciones, y con abstracciones
no se reconstituve lo real.
El verdade;o va es el que se realiza ose hace a s mismo en el acto y p;r el acto de germinarse o desdoblarse as
en una cosa que piensa y una cosa pensada.
El va real v verdadero, en suma, no es una cosa, sino
un acto; acto esJiritual, inmanente, en cuya interioridad vibran v cobran vida real y efectiva aquel yo puro o formal,
v est~ yo material o emprico, que fuera de la unidad sinttica ce ese acto, vuelven a ser cosas, es decir. abstracciones v no realidades concretas.
'Es sta, me parece, una consideracin de tan fundamental importancia para ayudar a situarse en una posicin
central dentro de la filosofa idealista, que dara por muy
bien empleados mis esfuerzos eu ese sentielo con que hubiese podido ofrecer un atisbo tan 'slo de la verdad que
quiero expresar; seguro de que Cjuien, por primera vez lograse as tener ele ella una visin, por momentitnea y fugaz
~jue fuera, si en su alma puede prender una chispa no m{:s
de pathos filosfico, se sentira movielo a repetr ele la fIlosofa, 10 que el altsimo poeta de la T'ita 1lI10Z'G, deca ele
su ideal celeste:
e clzi lni '('cde e 11011 sc lIe inllillllOra
d'mllor no i1Z'crc lIlai illtcl1tto ...

A ese ms profunelo yo de que caela uno ele nosotros


no es sino una determinacin particular y transente, o sea
nuestra indi vielualidael histricamente cleterminaela; a ese
ms profundo yo conviene volver insistentemente los oj os
como a raz originaria, y meta al propio tiempo de todo
inters especulativo y filosfico.
Esa y no otra tena que ser la honda significacin oscurament~ pensada, como ncleo del problema que se agitaba va en la mente de aquel, cuyo inmortal apstrofe del
cOl/c:~te a t llIiSIll o, no en vano ha venido resonando so-

Fernando Beltramo
lemne al travs eJe los siglos. y hoy mismo, despus eJe ms
de eJos mil aos, resuena teda va ms profundo, ms rico
y tambin ms nuevo de signi ficacin. Y era tambin lo
que con sentido ms preciso y mejor definido brot como
un eterno resplandor de aquella fragua medioeval del pensamiento agustiniano en la frase: in interiore !lamine ..!eritas.
la vereJad reside en la interioridad del hombre.

.,

Pero volvamos a nuestras dudas, es decir. a mis cludas y temores sobrevenidos al ponerme a la tarea de preparar esta disertacin. Podria ser sta, me dije, un trabajo de vulgarizacin filosfica, que sin exigir mayores
esfuerzos de atencin de parte ele los oyente.o sirviera para
dar iclea clara y comprensiva de la tendencia filosfica
idealista contempornea?
La respuesta negativa, que segn mi convicclOn tengo
Cjue dar a ese interrogante. exige algunas consideraciones
ntimamente ligadas con el objeto que tuve precisamente
en vista como materia para esta lectura. y que justificarn
en parte, por lo menos. la ineficacia o inadecuacin de (me
puede adolece~ mi trabajo para un acto de la ndole ~lel
presente.
Queris realmente divulgar la filosofa? dice quien.
si precisamente no la ha divulgado en el sentido literal de
la palabra, ha promovido, en cambio, uno de los ms pocleros()s movimientos en la actualidad filosfica. queris
divulgar la filosofa?, dice Benedetto Crece. pues bien. pensad en la filosofa y no en divulgarla.
De estas aparentes paradojas ofrece en su tesis muchsimos ejemplos el idealismo contemporneo; pero lo que
las inspira est bien lejos de ser el mero gusto o capricho
ele las expresiones efectistas de algunos escritores que quieren ser originales a costa de todo: las inspira el intimo proceso dialctico del pensamiento Cjue al ir eliminando en su
libre desenvolvimiento los prejuicos comunes, tiene que
contrastar necesariamente con nuestra manera general precritica de considerar las cosas.

El renacimiento

idealista

Dar una idea sinttica del alcance y signllcaClon del


actual renacimiento del idealismo filosfico. evidentemente
no se conseguira con grar alrededor del ~sunto, cita,neJo
nombres v doctrnas v formulando conclUSIOnes extralcJas
(que es ~omo decir ~bstradas) del proceso de investigacin de donde surgen.
Esto sera moverse en lo extrnseco del asunto: y si
bien nos permitira abarcarlo desde fuera, en su mayor extensin. sera en definitiva menos eficaz que circunscribirnos a tratar cuestiones o problemas particulares, desde el
punto de vista de ese mismo idealismo. como acabamos ele
hacerlo en. las precedentes consideraciones a propsito de la
verdad y del acto puro del pensar.
Los principios fundamentales de una filosofia. y lo
que podra llamarse sus categoras o ideas directrices. segn el espritu de la filosofa idealista. no son preexistentes
a ella misma. sino que nacen, se revelan, se incrementan, se
l firman en el desenvolvimiento de la misma filosofa; que
es como decir son inmanentes al acto mismo de filosotar:
v en sus frmulas generales y abstractas son letra muerta
Jara quien ele algn modo. en algn grado. no haya realizado en si mismo el proceso mental correspondiente. De
ahi la impresin de absurelo o de inverosimlitud que clan
por ejemplo las doctrinas de un Fichte o de un Hegel. al
que sin haber realizado la adecuada experienc.ia mental. se
informa de ellas la primera vez por las sumarlas y abstractas exposiciones de los manuales de filosofa.
N uestro mtodo, pues. consiste (tal es por lo menos
nuestro intento) en actuar. por decirlo as, los principios del
idealismo. penetrando en la intimidad de algunas cuestiones
que se nos van presentando, suscitadas por el mismo propsito que nos anima: en sumergirnos y bucear en las mismas
aguas ele esa filosofa. debatindonos en ellas como poda1110S. N o hav otro modo de hacer que se revelen las caractersticas ele 'una filosofia, para poner en evidencia sus
cipios, que no son algo Cjue podamos conocer primero
car despus, como se hace con los

Fernando Beltramo
oficio manual; y cuando llegacla la oportunidad, esos mismos principios los hiciramos expresamente objeto de nuestras consideraciones reflexivas. no haramos ms que resolver otra vez un nuevo problema particular y concreto,
que presupone a los precedentes, no haramos sno actuar
un momento ulterior de esa misma filosofa, pero sin poder trascenderla jams. Yeso est de acuerdo con lo que
algunos autores han expresado diciendo que la filosofa
contempo.rnea tiene un carcter dinmico que la distingue
de la antJgua, que era ms bien una filosofa esttica v con
lo que ha demostrado luminosamente Giovanni Gentile
(uno de los ms grandes pensadores ele nuestros das, no
obstante la ninguna resonancia de su nombre entre nosotros), haciendo ver que el verdadero idealismo es filosofa del acto, en contraposicin de toda la filosofa anterior
a Kant, que era filosofia de la idea inmvil;. v c]ue
en el bo-ran
.
pensador de Koenigsberg, se hace precisamente el trnsito
de la dialctica de lo pensado a la dialctica del pensar.
que es el alma del idealismo contemporneo,
H.eanudando el discurso, agregaremos a lo que decamos hace un momento, que para in formarnos de una filosofia, para tener de ella algo ms que un conocimiento circunstancial y anecdtico, hay que entrarse por ella derechamente y de rondn. Felizil1ente no hay en la filosofa
ningn obligado punto de acceso, o que haya de ser el mismo para tocios. Cada situacin espiritual, cada grado o
.forma inclividual de la cultura da siempre libre acceso al
filoscfar. El solo hecho de querer hacerlo implica ya un
comienzo en el filosofar, tan incipiente como se quiera, pero real y efectivo. Ms todavia, an antes de disponerse a
filosofar, antes de querer hacerlo deliberadamente. antes clt~l
propsito consciente y definido de hacer filosofia. ella ha
nacido ya espontneamente en nuestro pensamiento, porque, segn estamos tratando de demostrarlo, la filosofa es
intrnsecamente ese mismo pensamiento o ms bien dicho,
es el acto mismo de pensar.

El

rcnacimicntoidealista

Una ilustracin del concepto del mtodo en la filosofa, entendido como decamos. lo tenemQS en la Lgica
Viz.'a de Vaz Ferreira.
Si no estoy equivocado. el motivo originario. la intuicin filosfica Cjue ha movido al distinguido profesor de
nuestra Universidad a escribir su citada obra. ha sido la
conviccin de que la investigacin de la verdad. el superamiento elel error, el proceso lgico. en suma, no eS jams
el hecho ele la aplicacin ele reglas o cnones trascendentes
al acto efectivo del pensamiento, y que por consiguiente no
se puede propiamente atribuir a los mtodos lgicos un valor instrumental,
Dicindolo ms llanamente: Cjue as como, pensndolo
bien, no hay otro medo fundamental u originario de aprender la gramtica Cjue el de ir extrayendo o explicitando sus
definiciones, reglas y preceptos del vivo conocimiento que
vamos adquiriendo de! idioma al hablarlo y escribirlo: y
que nuestros conocinl'ientos gramaticales. --c- que no sean un
mero psitacismo, sino reales y efectivos conocimientos. ~
no pueden nunca ir ms all del grado que seala nuestra
ya adquirida aptitud en el manejo del idioma, - as tambin, y per una necesidad si cabe ms rigurosa todava nuestros conocimientos de lgica o de los mtods y procedimientos de razonamientos y ele ilwestigacin, presuponen ya
realizado los proceses mentales en que son inmanentes. y ele
lels cuales han .sido abstraidos.
Si es asi. es natural que se busque preferentemente,
CGmo piensa el doctor Vaz Ferreira. la manera de evitar los
errores, estudiando los procesos reales en que se producen,
y no los esquemas muertos en que la lgica clsica los ha
clasificado.
La fuente originaria, pues, ele nuestros
metcdolgicos no puede ser una ciencia lgica
los anticipe y los entregue a cada uno como ir'lstjrurnelrito!s
para ser empleados Ulla vez llegada la oportunidad;
decir. no hay nunca una GJ/icacill, en el sentido
\'ocablo. del mtodo a los casos concretos. siempre
y distintos, de investigacin,

Fernando Beltramo
Esta ltima se realiza siempre en funcin de la propia
experiencia de cada uno, por mtodos y procedimientos que
~on consubstanciales al proceso efectivo de la investigacin
real. Rigurosamente hablando. el mtodo seguido es ese
mismo proceso o. mej or dicho, eS el momento especulativo
o lgico inmanente a la realidad histrica o efectual del hecho investigativo. Cjue es el acto en que se realizan a un
mismo tiempo la norma, el mtodo y su aplicacin.
El prejuicio tradicional del valor instrumental del mtodo filosfico, tiene su apoyo en el ya superado concepto
platnico ele la absoluta objetividad de la verdad, o sea ele
una realidad que se supone ya teda realizada. y a la cual el
pensamiento ira gradualmente conformndose o adecundose. Y ese concepto no puede ser admitido por una filosofa del acto, Cjue es esencialmente histrica, y que deviene
ella misma. coincidente. ccnsubstanciada con la realidad en
su perpetuo devenir.
Bajo el respecto indicado, la Lgica ]/'i'L'(l de Vaz Ferreira. representa un progreso sobre la concepcin instrumental ele la lgica, y puede decirse que la intuicin originaria o el concepto directivo general que la ha presidido es
un motivo de filosofia idealista que se podra denominar
la inmanencia del mtodo filosfico.
En cuanto a su ej ecucin particularizada en las soluciones de los singulares problemas que constituyen la materia de la obra, el procedimiento no ha correspondido, a
nuestro juicio. ni est a la altura de aquella concepcin fundamental, como trataremos ele demostrarlo un poco mas
adelante.
Hablbamos ms arriba de la divulgacin de la filosofa, y estamos ahora en condiciones de completar nuestro
pensamiento sobre ese particular.
La filosofa, en forma de tal filosofa. como pensamiento especulativo, no puede ser divulgada de otro modo
que en el proceso de su misma realizacin. Comprenderla
es realizarla del nico modo que puede ser realizada: pens~l1ldola. Pensndola ms o menos bien, pero tratando de

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