UNIVERSIDADE DE SO PAULO

ESCOLA DE EDUCAO FSICA E ESPORTE

PRINCPIOS E VALORIZAO DO JUD NA VIDA COTIDIANA

DE MESTRES DA REGIO DE MOGI DAS CRUZES

Gilmar Barbosa de Souza

So Paulo
2010

Princpios e valorizao do jud na vida cotidiana

de mestres da regio de Mogi das Cruzes

Gilmar Barbosa de Souza

Dissertao apresentada Escola de

Educao

Fsica

Esporte

da

Universidade de So Paulo, como

requisito parcial para obteno do
grau de Mestre em Educao Fsica.

Orientadora Profa. Dra. Katia Rubio

2

AGRADECIMENTOS
Este estudo me faz sentido porque faz entender parte do caminho que
percorri. Gostaria agradecer a todos que participaram desta construo, apesar
de no cab-la. Para representar todos que mereceriam, escolho todos os
mestres e colegas do jud e da universidade. Neles tive exemplos de integridade,
hombridade, moralidade, tica, respeito, primando pelo crdito ao prximo.
Espero que este trabalho seja uma demonstrao da minha gratido.
Esse processo s foi possvel graas a minha famlia, minha noiva em
especial, que compartilhou todos os caminhos que percorri desde a minha infncia
at neste estudo. Sem eles eu no seria capaz de ter feito o que fiz. Estiveram
sempre ao meu lado, independente dos resultados. Deixo as desculpas pelas
ausncias e o obrigado pela compreenso.
Diante da impossibilidade de citar todos que influenciaram do processo de
criao deste estudo, me limito a agradecer queles que participaram da
elaborao dele; os colegas membros do Centro de Estudos Scio-culturais do
Movimento Humano e o Grupo de Estudos Olmpicos, e o Grupo de estudos em
Lutas, Artes Marciais e Modalidades de Combate, principalmente o professor
Emerson Franchini, Fbio Cardias e Alexandre Velly Nunes, que acompanharam
nos dois grupos, parceiros de idias, discusses e de materiais.
Sensei Katia Rubio, o respeito que tenho por voc no apenas
hierrquico, proporcional a sua importncia e ao respeito que voc presta a mim
e aqueles que lhe cercam. Esse foi o motivo que me fez buscar nossa
aproximao. Aos Senseis Marcos Garcia Neira e Cristiano Roque Antunes
Barreira deixo mais do que o agradecimento por aceitarem esse desafio, que
sequer eu, assim como muitos outros judokas, sabia da dimenso que esse
trabalho alcanaria. Tenho orgulho em ter tido vocs ao meu lado.
Todos vocs esto sempre em minhas meditaes. Domo Arigato Gozai
Mashita!

SUMRIO
RESUMO ............................................................................................................. 6
ABSTRACT ......................................................................................................... 7
INTRODUO ..................................................................................................... 8
1.

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ..................................................... 14

1.1. Objetivo ................................................................................................. 14
1.2. Participantes .......................................................................................... 14
1.3. Critrios de seleo ............................................................................... 14
1.4. Mtodo histria de vida .......................................................................... 15
1.5. Procedimentos ....................................................................................... 18

2.

JAPO BRASIL: APROXIMAES SOCIAIS E CULTURAIS ................. 18

2.1. Cultura NipoBrasileira: Similaridades ..................................................... 19
2.2. Imigrao Japonesa no Brasil ................................................................ 21
2.3. Perseguies ......................................................................................... 23
2.4. Mogi das Cruzes .................................................................................... 25
2.5. Japoneses em Mogi das Cruzes ............................................................ 28

3.

JUD: O CAMINHO DA SUAVIDADE......................................................... 31

3.1. O caminho do guerreiro ......................................................................... 31
3.2. A vida de Jigoro Kano ............................................................................ 34
3.3. A elaborao do jud ............................................................................. 37
3.4. Mtodos de treinamento ........................................................................ 38
3.4.1.

Randori ........................................................................................ 39

3.4.2.

Mondo .......................................................................................... 39

3.4.3.

Kogi.............................................................................................. 39

3.4.4.

Kata ............................................................................................. 40

3.5. Proposta Seiryoku Zenyo ....................................................................... 41

3.5.1.

Arte marcial .................................................................................. 41

3.5.2.

Treinamento fsico ........................................................................ 42

3.5.3.

Treinamento intelectual................................................................. 43

3.5.4.

Educao moral............................................................................ 43

3.5.5.

Vida diria .................................................................................... 44

3.6. Prosperidade mtua: Jita kyoei .............................................................. 44

3.6.1.

Nvel inferior ou marcial ................................................................ 45

4

3.6.2.

Nvel intermedirio ou cultivo do fsico e intelecto/mente ............... 46

3.6.3.

Nvel superior ou do bom uso da energia pessoal no social........... 46

3.7. O jud e o Movimento Olmpico Internacional......................................... 47

3.8. O jud contemporneo ........................................................................... 51
4.

JUD BRASILEIRO.................................................................................... 55
4.1. Lutadores enviados pelo Kodokan ......................................................... 57
4.2. Primeiros registros ................................................................................. 58
4.3. Grupos de imigrantes ............................................................................. 60
4.4. Organizao institucional ....................................................................... 61
4.5. Mestres da regio de Mogi das Cruzes .................................................. 70
Katsutoshi Naito .......................................................................................... 72
Tokuzo Terazaki .......................................................................................... 74
Shojiro Higuchi ............................................................................................ 77
Benishi Egoshi ............................................................................................ 77
Atualidade na regio ................................................................................... 78

5.

PRESENA E VALOR DO SEIRYOKU ZENYO .......................................... 81

Paschoal Naito ............................................................................................... 83
Sethiro Namie ................................................................................................. 92
Roberto Moretti ............................................................................................. 100
O cotidiano e os valores na vida dos mestres ................................................ 110

6.

CONSIDERAES FINAIS ....................................................................... 114

REFERNCIAS ............................................................................................... 120

Fontes eletrnicas ........................................................................................ 124
ANEXOS ......................................................................................................... 127
Termo de consentimento livre e esclarecido .................................................. 127

RESUMO
Princpios e valorizao do jud na vida cotidiana de mestres da regio de Mogi das
Cruzes
Autor: Gilmar Barbosa de Souza
Orientadora: Profa. Dra. Katia Rubio
O jud tem como marco a criao da escola Kodokan em 1882, idealizado por
Jigoro Kano, com a intencionalidade educativa como referncia norteadora,
segundo os mtodos de treinamento mental e fsico. Buscava o desenvolvimento
fsico, intelectual, moral para o uso na vida cotidiana, com uma proposta que
invertia a ordem dos elementos constantes nos combates guerreiros onde o
processo se torna mais valoroso do que o resultado e, o produto mais significativo
aquele que se colhe em conjunto. Estes sentidos so expressos pelos princpios
seyrioku zenyo: melhor uso da energia e jita kyoei: auxlio e prosperidade mtuos.
No Brasil o jud veio trazido por imigrantes japoneses e foi difundido em diversos
contextos, interesses e prticas, entre elas a transmisso e preservao cultural e
a relacionamento social. Diante destes aspectos este estudo tem por objetivo
discutir e analisar a presena destes princpios na vida cotidiana de mestres de
jud, a partir de suas memrias, que participaram da difuso da regio de Mogi
das Cruzes e foram alunos de pioneiros do jud no Brasil. Para tanto utilizado o
Mtodo histria de vida. Os dados apontam para presena dos princpios
propostos, destacando-se elementos cotidianos valorizados por eles, destacando;
as origens familiares; a iniciao desafiadora; o treinamento rigoroso; a crena no
esforo; o orgulho constante; a imagem idolatrada dos mentores e; a
marcialidade. Diante de situaes como o carter de mudana imposto pela
sociedade; o processo de esportivizao que a arte sofreu e; as perseguies
polticas e ideolgicas.

Palavras-chave: Jigoro Kano, Esportivizao, Imigrao japonesa.

6

ABSTRACT
Judos principles and valuation in daily life of master of Mogi das Cruzes
Author: Gilmar Barbosa de Souza
Adviser: Profa. Dra. Katia Rubio
Judo is marked by the creation of the Kodokan school designed in 1882 by Jigoro
Kano, with the intentions guiding educational reference, according to the methods of
mental and physical training. He sought the physical, intellectual, moral, for use in
everyday life, with a proposal that reversed the order of the elements contained in the
fighting warriors where the process becomes more valuable than the result, and the
most significant product is one that is harvested together. These directions are
expressed by the principles seyrioku zenyo: better use of energy and jita kyoei: aid
and mutual prosperity. In Brazil judo came brought by Japanese immigrants and was
broadcast in various contexts, interests and practices, including the transmission and
cultural preservation and social relationship. Given these aspects the study aims to
discuss and analyze the presence of these principles in everyday life master of judo,
from his memoirs, who participated in the diffusion region of Mogi das Cruzes and
students were the pioneers of judo in Brazil. For this is the method used life history.
The data indicate the presence of the principles proposed, especially evidence valued
by them everyday, highlighting, family background; initiation challenging, rigorous
training and the belief in the effort, pride constant image idolized mentor, the martial.
Faced with situations like the character of change imposed by society, the process of
Sportization that art has suffered and, the political and ideological persecution.

Keywords: Jigoro Kano, Sportization, Japanese Immigration.

7

INTRODUO
Jud no meramente
uma arte marcial, mas o
princpio bsico do
comportamento humano.
um equvoco afirmar
que o jud termina no
dojo. Jigoro Kano
A idia inicial deste estudo era analisar os aspectos culturais envolvidos
com a origem e o desenvolvimento do jud brasileiro, especificamente regional.
Estas leituras iniciais sobre os estudos scio-culturais referem-se justamente s
diversidades existentes entre grupos sociais, o que permitiria identificar e analisar
diferenas entre as prticas sociais originais e as contemporneas, entre Japo e
Brasil, de forma descritiva e analtica, para que fosse possvel compreender como
esse processo se deu.
No incio, percebi como era grande o desafio de escrever o que se vive sem
opinar, buscando a imparcialidade, com disciplina oriental, militar, at descobrir
que em alguns tipos de estudo o pesquisador se torna parte integrante da
pesquisa, resguardando elementos que tornam esse processo mais do que
apenas um relato de experincias. Foi isso o que descobri com os estudos
culturais, onde a interao entre o autor e seu objeto de estudo so uma nica
pea de um contexto que s didaticamente se separa. Nessa perspectiva terica
as motivaes pessoais se mesclam tentativa de responder questes e
inquietaes fundamentais da vida do pesquisador ou do que o cerca. Nessa
construo o que est em jogo para o pesquisador no so as respostas
encontradas, mas a interpretao dos fenmenos envolvidos.
Levei muito tempo para compreender a pergunta que norteava esta
pesquisa,

considerando

sempre

minhas

possibilidades,

potencialidades

bagagem terica. Agora, tento - sem a prepotncia de responder - entender e

sistematizar de forma acadmica e metodolgica parte de minha prpria histria

de vida. Selecionando, trazendo e discutindo os elementos que constituram
minha formao esportiva e conseqentemente, minha prpria identidade. Deixo
claro que fao uso da afirmao de Geertz (1989) de que para esse tipo de estudo
necessrio estranhar o familiar e tornar familiar aquilo que estranho.
Dentro dessa perspectiva de estudo e anlise parto de referncias que julgo
fundamentais para a contextualizao do estudo. Comeo pelo termo prtica do
jud, ao invs de modalidade, comumente utilizado para categorizar o jud.
Primeiro porque ao usar o termo modalidade revelar-se-ia, prioritariamente, a
interpretao esportiva do jud. Seria enfatizada a competio, o resultado, o
treinamento e as instituies. Segundo, porque este termo prtica pode abarcar
tambm o conceito de prtica social. Nos estudos em Educao Fsica geralmente
a palavra prtica demonstra alguma ao motora voluntria, consciente,
intencional, dirigida, sistematizada. J neste estudo, pretendo descrever as
atividades que esto alm dos tatames e so conseqncias indissociveis da
prtica fsica.
Obviamente o jud no deixa de ser praticado competitivamente, nem de
ser influenciado pelo fenmeno esportivo contemporneo, onde os resultados so
tomados como fundamentais para a modalidade. O resultado no jud to
fundamental como em outras prticas, motoras ou no. Jigoro Kano descreveu
sua preocupao com o sucesso e o desempenho em seu maior preceito,
traduzido como melhor uso da energia. Nesse sentido, algum sucesso no jud
me motivou a permanecer nele. Eu buscava um sucesso relativo, minha sade.
Minha prtica no jud teve incio aos nove anos por recomendao mdica
e escolha minha para melhorar minha sade que estava debilitada devida a um
acidente com queimaduras aos trs anos de idade, seguida por quatro cirurgias
plsticas. Acompanhei meus colegas de classe at a academia que ficava no
centro de Mogi das Cruzes. Meu primeiro judogi foi presente de aniversrio. Sofri
bastante no comeo com a freqncia das quedas: parecia que eu estava
apanhando. Cheguei a parar, mas depois retornei e decidi no apenas aprender,
9

mas treinar e ficar sempre ao lado dos melhores alunos da academia. Assim, me
destaquei logo, porm mais pelo esforo do que pela habilidade ou tcnica.
Lembro que desde o incio as leses eram constantes e acumulativas. Competia
mesmo assim.
Tive a sorte de ter como sensei o professor Paulino Namie, que transitava
entre as atividades atlticas e a maestria. Por ser formado em Educao Fsica,
um dos poucos da poca, aprendi muito com ele e a definio da rea que atuo se
deve em boa parte, aos ensinamentos dele. No apenas com relao Educao
Fsica, mas como tambm os valores que permeiam minha vida.
Desde cedo o jud me deu a sensao de pertencimento a um grupo social,
marcadamente composto por descendentes de japoneses, muito embora eu seja
um afrodescendente. As transmisses culturais recebidas naquela comunidade
foram para mim to ou mais significativas do que minha herana gentica, pois
so assim facilmente identificadas, tornando parte fundamental da minha
identidade. Infelizmente, na sociedade contempornea, o maior smbolo da
descendncia afro est contido na superfcie do corpo, denotando apenas
aparncia, a pele negra. Por mais de um sculo a cor da pele foi motivo de
preconceito e de excluso, gerando diferentes tipos de discriminao em um
grupo social que afirmava a inexistncia de preconceitos.
No me lembro de ter passado por preconceito tnico em decorrncia da
cor da pele ou de condies financeiras ao longo da minha vivncia com o jud.
Lembro-me apenas de um fato quando, nos meus primeiros meses de aula,
quando ainda era faixa branca, fui rejeitado por um colega mais graduado e
experiente (faixa laranja), durante um treinamento. Sua rejeio decorria do fato
de sermos de nveis diferentes e para ele era uma situao indigna ter que lutar
com algum inferior e no pelo fato de eu ser negro. Depois disso, no me lembro
de nenhuma situao em que me julgassem incapaz e passei a observar que eu
era julgado no pelas aparncias, mas por aquilo que sabia ou no sabia, pelo
que eu era ou no capaz de fazer. Tal procedimento classifica o jud como
esporte, ou seja, no esporte o que vale a regra para todos e a busca da
10

manifestao das habilidades. Assim foram duas dcadas de convvio entre

descendentes da comunidade nipnica, sem preconceitos, ao contrrio, de
respeito e admirao pelo que fiz e como fiz. O que no sinnimo de
consentimento, pois o respeito deveria voltar-se tambm queles que no
demonstram o mesmo repertrio motor. Lamentvel saber que isso no me
preparou para a realidade fora dos tatames. Mas, percebo a relao com a vida
acadmica, onde muitas vezes, somente os pares so respeitados.
Por volta dos 14 anos, entre as faixas roxa e marrom, cheguei a me
desestimular com os insucessos. Decidi me dedicar mais ao jud e abandonei
outras atividades que me destacava. Naquele momento j estava em um nvel de
competio que era preciso escolher as prioridades. Passei a treinar tambm em
outros lugares, como na sede da Federao Paulista, no Projeto Futuro do
Ibirapuera e na cidade de Bastos. Naquele ano, rompi o ligamento do joelho
esquerdo, na semifinal da seletiva para o Campeonato Panamericano Jnior.
Enquanto me recuperava, me dediquei aos estudos pr-vestibulares. Nos trs
anos seguintes estudei em conceituados colgios, com bolsas de estudo, com o
intuito de que precisaria cursar uma boa universidade para contribuir com o meu
grupo e entender a minha realidade.
No ano de 1999 ingressei no curso de Educao Fsica na Unesp de
Presidente Prudente, onde ganhei bolsas de estudo com pesquisa sobre ensino
e aprendizagem de jud para crianas, foram trs. L a Prefeitura me deu o apoio
necessrio para o meu desenvolvimento como atleta e a contrapartida era que eu
representasse a cidade. Fui treinar com o tcnico, Nelson Morimoto, sensei com
quem aprendi no apenas novas tcnicas, mas tambm que o jud possua um
grande poder de aproximao entre as pessoas, sendo um profissional do jud.
Atingi o auge do meu condicionamento fsico, tcnico e psicolgico. Ganhei
quase todas as competies que disputei, tanto no interior como na capital.
Entretanto, nessa poca rompi o ligamento do outro joelho, o direito, o que me
levou a fazer duas cirurgias e s voltei a competir dois anos depois. Consegui
voltar a competir e me senti satisfeito, porm, incapaz de fazer melhor. Decidi

11

parar de competir, voltei a Mogi das Cruzes e segui minha carreira de educador
entre aulas, treinamentos e competies de jud com crianas e adultos.
No primeiro ano como profissional em Mogi das Cruzes realizei um sonho
montando um dojo (arena) permanente na escola estadual onde estudei quando
criana. Dois anos depois, a Universidade de Mogi das Cruzes me convidou para
coordenar projetos esportivos, tambm com jud, para crianas de orfanato e da
comunidade. Posteriormente, Associao Cultural Bunkyo, fez outro convite para
coordenar aulas para crianas da comunidade encaminhadas pela prefeitura
municipal. Deixei ambos aps o ingresso no mestrado. Atualmente sou professor
efetivo da escola estadual Profa. Branca Baumann do Amaral, destinada a
primeira a quarta sries do ensino fundamental, onde o eixo lutas e o dojo o
preferido entre os alunos.
De fato busquei o mestrado para compreender um fenmeno que em
princpio parecia ser o motor de minha existncia, mas que ao longo do curso das
disciplinas e da construo da metodologia descobri transitar entre a identidade
dos praticantes, a minha prpria e a do jud de maneira geral. Procuro dessa
forma, adentrar no nas tcnicas utilizadas para ensino-aprendizagem dessa arte,
mas sim no universo cultural que suporta essa prtica j centenria no Brasil.
Esses tipos de trabalhos so ainda minoria e espero contribuir com a anlise de
uma amostra do jud brasileiro sediado em Mogi das Cruzes.
A motivao inicial desse estudo envolvia as tradies e as formas de
transmisso das mesmas por meio das aulas e treinamentos de jud, como tambm
pelos eventos competies (shiai), exames (dangai), cursos (gueiko), treinamentos
especiais com outros grupos (keiko hajime). Os procedimentos adotados nesses
eventos foram sempre parecidos, com a presena constante da hierarquia, da
cordialidade, do respeito ao prximo. Exemplos disso a reverncia que se fazia
diante da mesa de honra (joseki) constituda por autoridades e professores de
graduao acima do quinto grau (kodansha), ou ainda, desde o processo de
organizao do evento, no transporte dos materiais, tatames (emprestados pelas
academias), no auxlio aos alunos mais jovens da academia (kohai), paradoxalmente
sendo imparcial na arbitragem, no placar ou na smula. Quem fazia o evento eram

12

os prprios alunos, voluntariamente, pois se acredita que a ordem do mestre

desnecessria e que o aluno incorporaria o tal desejo (jita kyoei) no cotidiano da
academia, auxiliando os demais colegas, que logo se tornariam parceiros.
Procedimento esse, provavelmente, semelhante ao que ele prprio aprendeu,
auxiliado por um colega mais velho e mais graduado (sempai), voluntariamente.
Considerando que a competio de 1933, realizada em Suzano tinha a inteno
nacional, as demais competies no deixavam de ter o mesmo carter. Portanto, o
descrito ocorria desde competies locais a nacionais. Os eventos no se definem
ainda como competies, pois as demais prticas que ainda existem e eram maiores
anteriormente eram continuavam o final do evento, no apenas com os tatames
retirados da quadra, mas principalmente com confraternizao que ocorria.
Este estudo se atrela a minha vida tanto por meio do mtodo como pelo
tema. O mtodo histria de vida gera uma sensao de catarse, uma vez que ao
me defrontar com a histria dos mestres e de outros praticantes, observo minha
prpria histria de vida. O tema princpios e valores possibilita, a partir das
minhas experincias, apontar os tratamentos que adoto neste estudo
Deixo claro que, para mim, sensei, do japons, pode ser traduzido como
aquele que ensina, ou aquele que deve ser seguido. No apenas professores so
chamados de sensei, como tambm outros cargos respeitosos como mdicos, ou
mesmo um simples idoso. Portanto, se compreende que a educao se envolve
diretamente com o respeito e no tarefa exclusiva da escola. No jud a funo
de educar est alm do cargo de quem o ocupa. Hierarquicamente os mais novos
acompanham os meus experientes, independente da idade, assim como esses
ltimos tem a misso de orientar os primeiros. Vrios so os termos que envolvem
a relao hierrquica entre seus participantes. O termo mestre foi aqui adotado
para evitar confuses entre a concepo de que ao professor caberia ensinar e ao
aluno aprender e a funo do ensino deveria ser realizada por profissionais
legalmente habilitados para uma educao formal. Em japons, utiliza-se o termo
judoka para se descrever aquele que se dedica a estudar o jud, no apenas a
quem o pratica. Sendo comum se encontrar o termo judosta.

13

1. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
1.1. Objetivo
Objetivo deste estudo discutir e analisar a presena dos princpios do
jud, seyrioku zenyo e jita kyoei, na vida cotidiana a partir das memrias de
mestres de jud que participaram da difuso da regio de Mogi das Cruzes e
foram alunos de pioneiros do jud no Brasil. Sendo eles:
1.2. Participantes
Paschoal Naito, filho e discpulo de Katsutoshi Naito, que foi o primeiro
presidente da primeira entidade organizadora do jud Brasileiro (Zen Haku Ju Ken
Do Renmei ou Jukendo).
Sethiro Namie, discpulo de Shojiro Higuchi, que era membro do consulado
japons, e companheiro de Benishi Egoshi, e introdutores do jud em Mogi das
Cruzes.
Roberto Moretti, discpulo de Tokuzo Terazaki, ento vice-presidente da
segunda entidade organizadora do jud Brasileiro (Zen Haku Yudanshakai).
1.3. Critrios de seleo
Estes quatro mestres japoneses precursores mencionados foram alunos do
instituto Kodokan no Japo e acredita-se que teriam influncias significativas na
compreenso da relao entre o jud praticado no Japo, o jud praticado no
Brasil logo quando chegou e se desenvolveu e o atual jud brasileiro.
A escolha dos professores de jud da regio de Mogi das Cruzes se
justifica pelo fato deles terem participado da organizao de entidades com
diferentes perfis associativos que foram desde a realizao de eventos de carter
culturais, passando pela criao da Zen Haku Ju Ken Do Renmei ou, simplistemte
como costumava ser chamada, Jukendo (Associao Brasileira de Jud e Kendo)
14

at o advento da fundao da Federao Paulista de Jud e conseqente

sistematizao da organizao da prtica do jud regional.
Para tanto ser utilizada a metodologia s histrias de vida a partir da
narrao de mestres de jud que participaram desse processo de formao
institucional.
1.4. Mtodo histria de vida
O principal material que serviu de referncia para este estudo foi o livro
Memria e Sociedade: lembranas de velhos, de Bosi, originado de sua tese em
1973, publicado pela primeira vez em 1979 e com verso mais recente de 1994.
Nele a autora acaba por reconstruir a histria da cidade de So Paulo, ao registrar
as memrias de idosos. Para ela, o entrevistado o narrador de sua prpria
histria. Segundo ela, o livro no sobre memria nem sobre velhos, mas sim um
encontro entre ambos.
Segundo a autora (1994), toda memria pessoal tambm social, familiar,
grupal, e por isso ao recuper-la possvel captar os modos de ser do indivduo e
da sua cultura. Hobsbawn foi importante personagem para o entendimento das
transmisses culturais por meio das tradies e memrias da sociedade. Para ele
(1990), a memria no um mecanismo de gravao, mas de seleo, que
constantemente sofre alteraes.
No esporte o mtodo de histria de vida foi utilizado no esporte por Rubio
(2003 e 2006), sendo esses seus estudos ferramentas essenciais para esta
anlise. Na ocasio a autora buscou traar o imaginrio esportivo brasileiro a
partir de entrevistas com atletas medalhistas olmpicos brasileiros. A partir da, foi
possvel, segundo a autora (2006), afirmar que toda prtica esportiva desenvolve
um conjunto de valores, regras e atividades denominadas cultura da modalidade.
O trabalho de Rubio (2006) ao aplicar o mtodo em um contexto mais
prximo da proposta deste estudo, utilizando o esporte, se torna referncia para
este estudo, no que se refere metodologia, alm de se torna tambm ponto de
15

partida para a anlise de peculiaridades envolvidas com o jud, ou seja, os

estudos culturais no jud. Ainda segundo a autora, a diversidade de fatores
envolvidos em uma prtica esportiva, que tambm cultural, possibilita sugerir a
anlise dos fatos e as interpretaes atravs das histrias de vida. Afirma ainda
que a importncia da discusso sobre histrias de vida se d em funo dos
relatos orais terem se constitudo desde o final do sculo XIX como uma tcnica
qualitativa por excelncia. Isso porque eles permitem ao pesquisador por meio do
som e do tom da fala do entrevistado, da sutileza dos detalhes da narrativa e das
vrias facetas do fato social vivido, ter acesso aos contedos de uma vida que
pode ser tomada como individual, mas que carrega consigo elementos do
momento histrico e das instituies com os quais manteve relao.
O mtodo baseado em uma entrevista aberta, onde as interpretaes dos
fatos vividos so tratadas como dados de pesquisa. Segundo Bosi (1994), por
meio da entonao da voz, das repeties, da preocupao, bem como das
demais sensaes que o entrevistado demonstra durante as filmagens.
Geralmente atrelando determinados fatos a outros.
Os estudos sobre a histria de vida (Bosi, 1994; Rubio, 2003; Souza, 1997)
mostram que esse mtodo possibilita definir o envolvimento de uma pessoa em
uma cultura de um grupo social, uma vez que toda memria pessoal tambm
social, familiar e grupal.
A histria oral um registro que se faz por meio de entrevistas e colhe a
experincia de um nico indivduo ou de diversas pessoas de uma mesma
coletividade. De acordo com Queiroz (1988) essa metodologia permite que a
experincia dos narradores favorea a compreenso de tradies e mitos,
narrativas de fico e crenas existentes no grupo. Ela opera com os
acontecimentos registrados na memria, que no obedecem a um fluxo ditado pela
oficialidade do calendrio, mas a importncia atribuda a episdios significativos. No
bojo dessas representaes constitui-se o que Rubio (2003) define como imaginrio
esportivo.

16

A histria de vida uma forma particular da histria oral. Emergem dessa

narrativa os acontecimentos considerados significativos na trajetria da vida
pessoal ou do grupo ao qual o indivduo pertence, cabendo ao pesquisador
perceber o que ultrapassa o carter individual do que relatado e o que est
inscrito na coletividade qual o narrador se insere (Rubio, 2006).
Souza (1997) afirma que, onde quer que as pessoas vivam suas relaes,
acabam construindo, a partir da, sua conscincia e identidade social e, por isso,
representam o que so por meio das histrias que contam. Isso pode significar que
uma narrativa repleta de detalhes representa a valorizao de experincias
passadas mesmo que em contextos menos favorecidos.
Essa questo foi discutida em Rubio (2003) que se buscou refletir sobre a
importncia da histria de vida, que se apresenta na forma de relato oral, na qual
um ator social narra sua existncia atravs do tempo, associando-a a
acontecimentos histricos de sua modalidade esportiva. Autora que posteriormente
(2006) salienta que histria de vida uma tcnica qualitativa por excelncia. Isso
porque por meio dela o pesquisador subtrai da fala do entrevistado, as sutilezas da
narrativa.
Por sua vez Bosi (1994) aponta que a veracidade do narrador no se
constitui numa preocupao para o pesquisador que utilizar dessa abordagem,
uma vez que seus erros e lapsos so menos graves que as omisses da histria
oficial. A veracidade do narrador no fundamenta o mtodo, pois com certeza
seus erros e lapsos so menos graves em suas conseqncias que as omisses
da histria dita como oficial. O interesse envolve o que foi lembrado pelo narrador,
o que foi escolhido para perpetuar-se na histria de sua vida.
A escolha do mtodo, que passa pelas histrias de alguns mestres, mas
focaliza a interpretao deles, poupando julgamentos descontextualizados,
possibilita tambm entender melhor a histria de muitos outros mestres
destacando elementos da histria do jud na regio e conseqentemente no
Brasil.

17

1.5. Procedimentos
Os encontros foram agendados de acordo com a disponibilidade dos trs
entrevistados. O local tambm foi de escolha dos mesmos, sendo que preferncia
de todos foi a prpria residncia. Nela foi entregue o termo de consentimento,
como modelo anexo.
Com a utilizao de uma filmadora e um gravador de udio digitais, este
ltimo serviu como instrumento auxiliar caso ocorresse algum problema com o
primeiro. As imagens digitais foram transferidas para o microcomputador. Sendo
transcritas as falas dos entrevistados na forma literal com em suas falas.
O tempo total filmagem foi de 12 horas. Os arquivos foram gravados em 11
discos de vdeos digitais (DVD).

2. JAPO BRASIL: APROXIMAES SOCIAIS E CULTURAIS

O jud foi criado no Japo, no final do sculo XIX, perodo em que
transformaes sociais e polticas do Mundo eclodiram no l. Portanto, ele pode
ser entendido como uma prtica que, a partir de princpios orientais marciais,
nasce moderna e se desenvolve como ps-moderna. Diante, portanto, de
caractersticas que moldaram o Japo em cerca de 150 anos. Profundas
mudanas em um espao de tempo relativamente pequeno. Dinmica que o Brasil
tambm seguiu. E o jud, em ambos os lugares, reflete a dinmica dessas
mudanas. Pois, o jud brasileiro se apresenta num momento histrico especfico:
sculo XX e incio do sculo XXI. Da a inteno de buscar compreend-lo dentro
de parmetros histricos e culturais especficos.

18

2.1. Cultura NipoBrasileira: Similaridades

Muitas similaridades entre Brasil e Japo motivaram o envolvimento entre
os dois pases. Tais similaridades associadas proporcionaram o surgimento de
uma nova denominao, a cultura nipo-brasileira1.
Similaridades como a dinmica cultural na modernidade e a formao do
povo a partir da fuso entre diferentes povos e diferentes culturas. Brasil e Japo,
apesar de estarem em extremos opostos do globo, tiveram os portugueses como
desbravadores: o Brasil, em 1500 e os japoneses a seguir quatro dcadas depois,
porm, para eles a ocupao foi seguida pela rejeio e o bloqueio do pas a
qualquer entrada ou sada de navios. No Brasil, com a chegada da famlia real
portuguesa em 1808, no Rio de Janeiro, houve uma possibilidade do
desenvolvimento econmico que significou a abertura para o mercado, at ento
inexistente, assim como a reabertura dos portos que ocorreu no Japo cerca de
60 anos mais tarde, durante o perodo conhecido por Era Meiji.
Essas aberturas japonesas no foram as primeiras. Estudos sobre a lngua
e a escrita japonesa indicam que seu territrio sofreu sucessivas migraes
coreanas e/ou chinesas, que teriam formado comunidades maiores e com
significativa identificao cultural. O povo japons, de caractersticas raciais
monglicas, se formou como resultado das migraes asiticas continentais. A
partir de ento, passou a se organizar socialmente em torno de um monarca, nos
moldes de seus territrios natais. A partir do sculo IX a Japo procurou se
libertar de sua ascendncia cultural chinesa, passando a desenvolver sua prpria
cultura, conhecendo a partir de ento, uma fase de apogeu em sua civilizao.
Assim como o Brasil, o Japo teve seu desenvolvimento social e econmico
a partir da diviso e da posse da terra. Segundo Arajo (1995), medida que

A grande dificuldade em redigir termos de origem japonesa que eles no possuam uma escrita
semelhante ao alfabeto ocidental. Portanto, muitas palavras tiveram que ter sua escrita adaptada. Exemplo
disso a juno de palavras para criar uma nova, fato comum aos japoneses. Como Ju Do e Ju Ken Do, que
preferi manter separado para destacar seu significado.

19

parcelas cada vez maiores de terras foram se concentrando nas mos de

administradores locais, os Daimyos, aconteceu o fortalecimento e a ascenso
dessa classe social. Surgiu, ento, o feudalismo no Japo. Gradualmente, os
administradores comearam a repelir a interferncia de funcionrios provinciais e
centrais, e criaram foras prprias para manter a ordem em suas reas. Assim, o
sculo X foi pontilhado pela desordem e disputas entre os diferentes Daimyos.
Como conseqncia, os guerreiros se afiliaram a duas grandes ligas, lideradas
pelas famlias Minamoto e Taira, que se diziam imperiais.
No sculo XVI ainda perdurava a desordem e a fragmentao no Japo,
que chegou a ter, entre 1335 e 1392, duas cortes imperiais. Contudo, no sculo
XVI, o Japo foi novamente unificado sob a administrao Tokugawa. Esta
unificao foi, em grande medida, alcanada pelos esforos de trs generais, que
criaram uma base estvel para esta administrao (shogunato), que durou at
1867. Desde 1639 o shogunato Tokugawa manteve uma poltica isolacionista em
relao ao mundo exterior.
Segundo Sugai (2000), a era Meiji (1867 - 1912) significou um perodo de
renovao da cultura e japonesa. O momento em que o sistema polticoeconmico entrou em crise, camponeses, samurais e chefes locais se rebelaram
contra as cobranas das pesadas dvidas, obrigando o imperador a renunciar.
Comeava ali a modernizao do pas. Em menos de 50 anos, o Japo mudou de
uma sociedade feudal para uma potncia mundial industrializada.
Estimulado pelo mercado internacional, baseado na economia norteamericana e pelas maravilhas das tcnicas e da Revoluo Industrial, o governo
determinou a extino de smbolos que indicassem perodos anteriores j
ultrapassados. Yukichi Fukuzawa (1835-1901) foi quem introduziu as instituies
e os pensamentos ocidentais para modernizao do Japo no final do sculo XIX.
Viajou aos Estados Unidos e Europa, onde conheceu as bases da sociedade
moderna (Yamashiro, 1977).

20

Entre 1894 e 1895, o Japo venceu a guerra contra a China e manteve a

Coria em seus domnios. Em 1904-1905 derrotou a Rssia na Guerra RussoJaponesa, anexando, inclusive territrios que estavam em poder dos russos. Na
Primeira Guerra Mundial, lutou como aliado do Reino Unido, com quem tinha
assinado tratado em 1902. Nos anos seguintes, consolidou suas posies na sia
e no Pacfico.

2.2. Imigrao Japonesa no Brasil

Desestimulados pelo desenvolvimento industrializado, os japoneses buscavam
melhores condies de vida e o trabalho era o caminho que permitia tal finalidade, e
a agricultura poderia ser interpretada como vocao, mas o trabalho era a meta2.
Em 1895 foi assinado o Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao entre
o Brasil e o Japo. Um ano antes, o deputado japons Tadashi Nemoto esteve no
Brasil e recomendou o envio de japoneses ao Brasil, fato que atendia a uma
necessidade do governo local, disposto a substituir a mo de obra escrava, recm
liberta.
Quando os primeiros imigrantes japoneses chegaram ao Brasil encontraram
um pas agrrio e que ainda buscava uma integrao nacional. O pas vivia a
expanso cafeeira e ainda no conhecia a industrializao. A demanda por fora de
trabalho para as lavouras era crescente, mas os traos de uma sociedade
escravocrata encontravam-se fortemente presentes nas relaes de trabalho. Aps o
desembarque no porto de Santos, as famlias eram novamente acomodadas em
vages de carga, e, depois de uma breve estada na Hospedaria do Imigrante, eram
distribudas pelas fazendas, ao longo do percurso. As condies de vida e de
trabalho que encontraram foram severas.
2

Justamente para um povo acostumado a trabalhar duro em uma terra de poucos recursos e guerrear por sua
sobrevivncia e de seus descendentes. As condies naturais principalmente do solo e do clima japons sempre
foram escassas. O pas formado por 6.894 ilhas, preenchidas por montanhas e, por vezes, vulces. A formao
do solo relativamente recente, tendo sua ocupao e desenvolvimento da populao possvel a partir de tcnicas
de plantio de rizomas (tipos de arroz) feitas em duas fases; na gua (hidroponia) e posteriormente no solo,
utilizando assim menos terreno tcnica originria do que atualmente chamamos de Coria, no perodo Yayoi. A
produo foi to valorizada que os samurais eram remunerados com arroz.
21

Ocada (2006, p. 143 e 144) referindo-se a Hatanaka (2002), aponta que os

dez primeiros navios japoneses que aportaram no Brasil transportavam cidados
de sete provncias. Segundo Ocada, com o passar do tempo, todas as provncias
japonesas se integraram ao processo migratrio. O autor se baseia em Sakurai
(2000), a partir da anlise dos dados obtidos junto a Cooperativa Agrcola de
Cotia para confirmar que o trabalho na agricultura era um dos traos mais
particulares dos japoneses na sociedade brasileira.
Estes nmeros, no entanto, no condizem com o perfil dos imigrantes que
entraram no pas. O nmero de agricultores que vm como chefes de famlia at
1962 de apenas 37,9% do total. Portanto, a soma daqueles que no eram
agricultores no Japo, maior do que a dos agricultores, podendo-se deduzir da
que, apesar da exigncia do governo brasileiro de que era necessrio ser
agricultor para se imigrar, grande parte dos imigrantes vm se tornar agricultores
no Brasil.
Considera-se como marco inicial da imigrao japonesa no Brasil a
chegada do navio Kasato Maru, em Santos, no dia 18 de junho de 1908 e a vinda
desta embarcao deveu-se ao Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao
entre o governo japons e brasileiro. Do porto de Kobe a embarcao trouxe,
numa viagem de 52 dias, os 781 primeiros imigrantes vinculados ao acordo
imigratrio, alm de 12 passageiros independentes. Seguiram-se outras levas
sucessivas, com exceo ao perodo entre 1942/1952, durante e aps a Segunda
Grande Guerra
A imigrao japonesa no Brasil foi responsvel pela consolidao de
diferentes colnias espalhadas pelo territrio brasileiro. O primeiro local de fixao
dos japoneses foi organizado pelas instituies federais que capitaneavam o
projeto de colonizao Mones. Ocupando as regies prximas de Sorocaba e
Registro, os primeiros imigrantes japoneses fizeram parte de bem sucedidos
projetos de colonizao. A adaptao deste grupo social aos j estabelecidos
ocorreu de forma contundente e foi relativamente rpida, se levarmos em
considerao os outros grupos que aqui vieram ou foram trazidos.
22

As razes que permitiram o estabelecimento de tal forma no cabem em

discusso neste momento, mas destaca-se a capacidade de organizao e
trabalho deles, aliado s condies que tambm conquistaram.
Trs anos aps a vinda do Kasato Maru, os primeiros lotes de terra foram
adquiridos por imigrantes japoneses.
Dados do Consulado Geral do Japo em So Paulo mostram que a
comunidade nipnica, o grupo de japoneses que trabalhavam no Estado de So
Paulo, era de cerca de 10 mil pessoas em 1914. Vinte anos depois, era composta
por 132.689 pessoas. A maior concentrao de pessoas nas colnias situava-se
ao longo da linha Noroeste da Companhia Paulista de Ferrovias. Desse total, 90%
dedicavam-se agricultura.
A forma como os imigrantes japoneses chegaram ao Brasil os coloca como
diferentes aos que j estavam estabelecidos. O Brasil reafirma com os japoneses
seu comportamento de valorizar o estrangeiro, que existe desde a vinda dos
portugueses.
2.3. Perseguies
Dois tipos de perseguies ocorreram no perodo que compreendeu a
Segunda Guerra Mundial; as perseguies que ocorreram em decorrncia do
governo brasileiro; e as feitas entre os prprios imigrantes japoneses.
Apesar das similaridades e de acordos anteriores durante a Segunda
Guerra Mundial o governo brasileiro contrariou o Japo ao apoiar pases da base
dos Aliados, formada por Estados Unidos, Gr-Bretanha e Frana, contra o Eixo,
formado por Alemanha, Itlia e Japo. Os civis japoneses estavam fortemente
motivados imigrarem, at mesmo como forma de fuga da terra natal anos antes da
Segunda Guerra, considerando que ela comeou em 1939 e que os japoneses j
se encontravam em batalhas desde 1937.
As perseguies e preconceitos j estavam presentes antes da Guerra pois
sua ecloso era eminente, e o Brasil era governado por Getlio Vargas, que tinha

23

at ento a simpatia dos governantes ditadores da Europa e motivaram uma

poltica de restrio imigrantes. Aps a entrada do Brasil na Guerra, se
acirraram as polticas de restrio e policiamento das aes dos imigrantes. Esse
apoio fez com que o governo brasileiro se preocupasse com uma possvel
organizao dos imigrantes japoneses, alemes ou italianos. Escolas de lngua
japonesa foram proibidas, famlias foram expulsas das cidades e tiveram que se
acomodar em fazendas, suas posses foram tomadas e destinadas ao fundo de
proteo da guerra. A distino do governo brasileiro aos japoneses tem seu
maior momento aps o ataque nipnico base norte-americana de Pearl Harbor
em 1941.
Literalmente do dia para a noite os imigrantes japoneses passaram a ser alvo de
suspeita, perseguio e preconceito. Comunidades inteiras de imigrantes que viviam
nas cidades, em especial em Santos e So Paulo, receberam ordem de evacuao em menos de 6 horas famlias foram retiradas de suas casas e enviadas a fazendas
de isolamento no interior. Imveis, dinheiro e quaisquer bens de valor dos imigrantes
foram tomados para "posterior incluso no fundo de indenizao de guerra". O Banco
Amrica do Sul e o Hospital Santa Cruz, fundados pelos imigrantes japoneses, tiveram
suas diretorias afastadas e passaram a ser administrados por interventores nomeados
pelo governo. Reunies com mais de 5 pessoas passaram a ser proibidas - at festas
de aniversrio e de casamento foram prejudicadas.

A segunda perseguio e que envolveu mais mortos no foi feita nem pelo
governo brasileiro e nem por qualquer outro. A Guerra Mundial j havia terminado
e os inimigos passaram a ser os prprios conterrneos que no acreditavam e
no aceitavam a derrota.
O livro de Morais (2000) conta a histria da resistncia de alguns imigrantes
derrota japonesa na guerra, promovendo o grupo denominado Shindo Renmei
que tinha a inteno de combater os conterrneos que afirmavam a derrota
japonesa. Logo aps a Segunda Guerra Mundial, 80% dos 200 mil japoneses
residentes no Estado de So Paulo acreditavam que o Japo havia vencido o
conflito (Morais, 2000).
3

Fonte: site Imigrao Japonesa.

24

Rogrio Dezem (2000) descreve que a proporo para esse mesmo nmero
era de 75%. Ele ainda descreve que esse grupo era denominado como kachigumi
(vitoristas). Aqueles que faziam referncias derrota do Japo passaram a ser
chamados de makegumi (derrotistas).
Parte desse percentual formou o grupo que foi conhecido como Shindo
Renmei4. A citao literal de Evangelista (2000) ilustra melhor o que ela
representou.
...a associao surgiu dentro da colnia japonesa no Brasil no ano de 1944 - mais
de um ano antes da rendio do Japo - com o objetivo (oficial) primeiro de
preservar a cultura japonesa e a imagem do imperador Hiroto. No entanto, com o
trmino da Segunda Guerra e a derrota do Japo, a associao tornou-se cada
vez mais radical e passou a assassinar os imigrantes japoneses que acreditassem
na derrota nipnica frente aos aliados. O nmero de assassinados chegou a 23 e o
de pessoas feridas chegou a 100. Os membros da Shindo Renmei falsificaram
revistas e jornais internacionais para que os japoneses acreditassem que seu pas
de origem havia vencido a guerra.

2.4. Mogi das Cruzes

Mogi das Cruzes5 dos mais antigos municpios do Brasil, localizado a 50
quilmetros da cidade de So Paulo, fazendo parte da regio metropolitana, e a
40 quilmetros da costa do oceano atlntico. Atualmente sua populao de
cerca de 375 mil habitantes e seu territrio de 721 quilmetros quadrados de
extenso.
Seu povoamento teve incio em 1560 quando os bandeirantes, exploradores
e jesutas utilizavam a regio como caminho e hospedagem entre o litoral e a Vila

Shindo Renmei: grupo de imigrantes que no aceitaram a derrota japonesa na Segunda Guerra Mundial. Significa
literalmente Liga do Caminho dos Sditos (Morais, 2000).
5
Mogi uma alterao de Boigy que, por sua vez, vem de M'Boigy, o que significa "Rio das Cobras",
denominao que os ndios davam a um trecho do Tiet. Quando a Vila foi criada em 1611, devido ao costume de
adotar o nome do padroeiro, passou a ser denominada "Sant'Anna de Mogy Mirim". Fonte: site da Prefeitura
Municipal de Mogi das Cruzes.
25

de So Paulo, recebendo o nome de Vila de Santanna de Mogy Mirim. O primeiro

a receber essa misso foi portugus Brs Cubas, que enfatizou sua atuao onde
hoje a cidade de Santos. O maior responsvel pelo povoamento e estradas em
Mogi das Cruzes foi Gaspar Vaz. Foi elevada a cidade em 1865 (Grinberg, 1961;
Mogi das Cruzes, 2009).
Mesmo aps as emancipaes ainda possui o maior territrio da regio e o
plo econmico dela. a segunda cidade com a maior reserva da Mata Atlntica,
entre a Serra do Itapeti ao norte e a Serra do Mar ao sul. Cortada pelo Rio
Tiet que, juntamente com duas represas e diversos rios afluentes, enriquecem o
abastecimento hdrico e possibilitam a agricultura na regio. Razo que ainda
motiva alguns distritos a solicitarem sua emancipao.
Atualmente a regio de Mogi das Cruzes abrange os municpios de,
Suzano, Po, Ferraz de Vasconcelos, Itaquaquecetuba, Aruj, Santa Izabel,
Salespolis e Biritiba Mirim. Toda ela compunha a antiga Mogi das Cruzes at o
sculo XIX. Antes disso, boa parte da atual regio do Vale do Paraba
Guararema, Jacare, Igarat, Santa Branca, Paraibna. Natividade da Serra,
fdfdfg So Jos dos Campos e Monteiro Lobato tambm fez parte de Mogi das
Cruzes, no Brasil imperial (Grinberg, 1961).
Essa regio foi seguida pela linha frrea da Central do Brasil at o Estado
do Rio de Janeiro, encomendada em 1855 inaugurada na regio em 1886. Da, a
esta regio, leito do Rio Tiet, atualmente conhecida por regio do Alto Tiet, na
poca era conhecida por Regio Central do Brasil.
A cidade de Suzano e sua emancipao merecem maiores descries
geogrficas,

pois

muitos

dos

fatos

serem

discutidos

respeito

do

desenvolvimento do jud regional, estadual e nacional ocorreram neste municpio

que na poca pertencia Mogi das Cruzes. Principalmente pela presena de
Katsutoshi Naito e Tokuzo Terazaki.

26

O desenvolvimento da linha frrea foi fundamental para o desenvolvimento

urbano da cidade. Tal reconhecimento expresso pela nomeao da estao de
trem construda em 1875 com o nome de Guai e, segundo Leone et al. (2009),
reconstruda em 1894 por Joaquim Augusto Suzano Brando, engenheiro
responsvel que receber a primeira homenagem com o nome da estao em
1907 e no ano seguinte a ento Vila Concrdia passou a tambm possuir o nome
do mesmo engenheiro.
Segundo Leone et al (2009) a linha frrea passou a receber a linha de So
Paulo a Mogi das Cruzes em 1911. O mesmo estudo descreve que desde o
comeo do sculo XX, o ento bairro de Mogi das Cruzes comeou a se destacar,
principalmente por conta da circulao de trens, mais pessoas chegaram, entre
elas muitos imigrantes, alm dos japoneses, com maior nfase a partir dos anos
30, tambm vieram imigrantes italianos, portugueses, espanhis e libaneses.
Promovendo o crescimento no comrcio e na agricultura. Ento Suzano chegou a
ser o distrito Mogiano que mais mandava frutas para o Rio de Janeiro em 1937 e
o maior produtor de morangos do Brasil.
Seus seis mil moradores passaram para 11 mil em 1950, ano em que se
tornou o primeiro distrito em arrecadao fiscal. Porm, muitos problemas
envolvendo o saneamento bsico no eram atendidos e o distrito se caracterizava
como um lugar atrs de seu tempo e de seu mrito.
Contexto em que ocorreu um plebiscito tendo como pr-requisito de lei
estadual que tivesse uma arrecadao de imposto estipulada por eles como
suficiente. Suzano arrecadou mais do que o dobro do mnimo exigido. Sendo a
agricultura responsvel por 45,7% dela.
Suzano se emancipou graas ao plebiscito de 10 de outubro de 1948, com
reconhecimento da Assemblia Legislativa do dia primeiro de janeiro de 1949, no
mesmo ano em que Po. Juntando-se a Salespolis, emancipada em 1857,
Guararema, 1898. Ferraz de Vasconcelos e Itaquaquecetuba se emanciparam em
1953 e Biritiba Mirim em 1963.

27

 possvel entender a animosidade entre os muncipes a partir de ento.

Compreendendo tambm a ausncia do jud suzanense em referncias do jud
mogiano, por tanto, no em decorrncia das distancias cronolgicas, mas mais
enfaticamente pela forma de separao que possuiu mais envolvimentos do que
se pode aqui descrever.
2.5. Japoneses em Mogi das Cruzes
A Associao Cultural de Mogi das Cruzes - Bunkyo estima que Mogi
concentre o maior nmero de nikkeys do Alto Tiet. Entre as cidades est Suzano
que foi conhecida como a mais povoada pelos descendentes, com uma populao
entre 25 mil e 30 mil pessoas 8% do total de habitantes do municpio. A regio
carece de dados oficiais sobre o nmero de isseis, nisseis e sanseis que moram
na regio.
A cidade possui a maior colnia de japoneses e descendentes entre os
municpios do interior do pas6, em nmeros absolutos, ganhando at de Londrina,
que tambm tem forte presena de nikkeys. O Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE) possui dados referentes apenas aos isseis no Brasil. As
informaes do instituto demonstram uma queda no total de imigrantes desde o
censo de 1970, quando foram contados 142.685 japoneses no Pas, para 52.496
em 2000. No censo de 2000, 51.445 japoneses foram registrados no Estado de
So Paulo, enquanto que, nos demais Estados do Pas, estavam outros 1.051
imigrantes japoneses.
Um dos motivos que atraiu a comunidade japonesa para a cidade e o
potencial econmico dela. Atualmente o desenvolvimento econmico da cidade se
deve ao crescimento urbano e industrial, principalmente por sua localizao entre
a Grande So Paulo, o litoral norte, Vale do Paraba e Rio de Janeiro. Atender e
interligar grandes centros do pas foi tambm motivo para a cidade, no sculo
passado, ser conhecida como interiorana e com vocao agrcola. Ao mesmo

Jornal Mogi News.

28

tempo em que atraiu imigrantes, foram eles fundamentais no nesta configurao

econmica.
A participao japonesa na agricultura representou uma forte influncia no
desenvolvimento econmico da regio. Graas aos imigrantes, Mogi das Cruzes
nacionalmente conhecida por sua produo agrcola: um cinturo verde
nacional. A cidade um dos principais plos produtivos de hortalias e legumes
do pas, alm de frutas, ovos, cogumelos e flores. Em alguns itens, o municpio
lder absoluto, como na produo de folhosas (alface, agrio, rcula, chicria,
entre outras).
A agricultura o principal ramo de atividade econmica em que os
descendentes esto inseridos em todo o Alto Tiet. O pas tambm deve aos
japoneses a introduo de vrios tipos de legumes, frutas e hortalias que no
faziam parte do nosso cardpio, como o nabo, o repolho, a couve-flor, o caqui, a
abobrinha, alm de vrios tipos de cogumelos.
Uma das principais caractersticas apontadas pelo historiador Mrio Sergio
de Moraes (2008) refere-se estrutura familiar adotada pelos imigrantes, que se
fixaram em pequenas propriedades e contratavam poucos empregados. Como a
mo-de-obra era familiar, isso facilitava na conduo do trabalho e criava uma
unidade e fora muito grande. As jornadas de trabalho eram longas, comeavam,
em geral, por volta das quatro horas e se estendiam at o pr-do-sol, todos os
dias da semana. Em perodos de colheita, o trabalho era ainda maior, chegando a
24 horas por dia. Feriados eram rarssimos, entre eles, havia o dia do aniversrio
do imperador, narra o historiador.
Muitos praticantes de jud estavam entre esses agricultores. Entre os
entrevistados, apenas Roberto Moretti cresceu em regies urbanizadas apesar
de ter sido aluno do mestre Terazaki, que veio ao Brasil para trabalhar no campo,
e assim o fez, ao lado de seu companheiro Katsutoshi Naito. Os outros dois
entrevistados, Sethiro Namie e Paschoal Naito, tambm tiveram suas infncias
envolvidas com o trabalho agrcola.

29

Uma referncia representatividade da agricultura para a cidade e para

regio foi a criao da Cooperativa Agrcola de Mogi das Cruzes, que serviu de
modelo para outras cooperativas agrcolas do estado de So Paulo. O mestre
Katsutoshi Naito foi presidente dela por cerca de 15 anos.
As cooperativas agrcolas, formadas por agricultores, onde os produtos so
vendidos conjuntamente afim de que se possa negociar o melhor preo para tais
produtores. Pois se tal venda ocorresse isoladamente no teria o mesmo poder de
negociao. Alm das vendas, a cooperativa tambm pode realizar, a preos mais
baixos, a compra de produtos para os agricultores, como herbicidas, alimentos
para as granjas, ou mesmo alimentos diversos para que o pagamento aos
agricultores fosse feito sem o dinheiro, mas com novos produtos teis a famlia ou
a manuteno da produo.
Na poca existiam tambm a Outras cooperativas, Cooperativa Agrcola de
Cotia, Cooperativa Central Agrcola de So Paulo, Cooperativa Central Agrcola
Sul-Brasil, Cooperativa Agrcola Bandeirante Na cooperativa de Mogi havia
financiamentos para os produtores, havia lojas, armazns, onde ocorria um
verdadeiro escambo entre produo e mantimentos se podia comprar
mantimentos como arroz, feijo etc. com a entrada do dinheiro conquistado com a
venda do produto.
Pouco se encontra na literatura sobre a Cooperativa de Mogi das Cruzes.
Novas entrevistas necessitariam ser feitas. Porm, possvel ilustrar a ao dela
por meio do depoimento de Pedro Nakamura para descrever o desenvolvimento
da cidade (Leone et al, 2009). Nakamura foi um dos 13 primeiros vereadores de
Suzano, em 1949. Aos 20 anos foi trabalhar na cidade em 1942, como
funcionrio da Cooperativa de Mogi das Cruzes, que tinha uma filial no distrito
(p.118).
Eu era uma espcie de despachante da turma da lavoura. Era representante de
um vendedor do Rio de Janeiro. Recebia a mercadoria dos produtores em
consignao, despachava para outras cidades, principalmente o Rio, e depois
remunerava os produtores com base na venda feita. Tinha uns 200 agricultores
30

que dependiam de mim. Era uma espcie de cooperativa, mas independente. Dava
preo bom, faturava mais.

3. JUD: O CAMINHO DA SUAVIDADE

Este captulo visa descrever e contextualizar de maneira geral a elaborao
e a construo do jud e como, da forma proposta por seu fundador, possibilitou a
interpretao do atual jud praticado na regio pesquisada, buscando relaes
quanto possibilidade da formao de identidades culturais.

3.1. O caminho do guerreiro

As lutas ou combates corporais esto entre as formas de manifestaes
corporais mais antigas que existem na histria da humanidade. Documentos
arqueolgicos demonstram a prtica anterior a 4.000 anos a.C. Trata-se de
desenhos em papiro na Antiguidade com soldados egpcios, sumrios, acdios,
romanos e os gregos, ou mesmo antes disso em stios arqueolgicos com
pinturas rupestres (Fabre, 1997; Franchini, 2006). Rubio (2006) descreve que
para os gregos as lutas eram modalidades nobres na formao do jovem e
constava da programao dos Jogos Olmpicos da Antiguidade. O pancrcio (do
grego pan toda; cratos - fora) era uma espcie de combate onde todos os
recursos da fora eram permitidos para a derrota do adversrio. As lutas so
modalidades clssicas e olmpicas por excelncia. Alm do pancrcio, pugilato
(originrio do boxe), luta greco-romana e pentatlo (ltima prova) constavam na
programao olmpica antiga.
Segundo Felice, (1997) as lutas so atualmente muito praticadas nos pases
onde a atividade esportiva constitui fator de relevncia para a formao e educao
da juventude. Nesses pases, sua prtica freqentemente includa nos programas
escolares de educao fsica. Esse interesse pedaggico deve-se ao fato de ser uma
das modalidades mais completas, pois sua prtica requer o uso de boa soma de

31

qualidades fsicas, desenvolvendo amplamente diversas habilidades motoras. Fora

isso, desenvolve paralelamente a inteligncia, pois exige do praticante concentrao,
raciocnio constante, reflexos rpidos e coordenao motora, cultivando ao mesmo
tempo o corpo e a mente.
As lutas, com ou sem armas foram denominadas como artes marciais, pois
em Roma eram creditadas as revelaes do deus guerreiro Marte, Ares na
mitologia Grega. Como nem todas as lutas tiveram origem destinada guerra,
artes marciais um termo para abrigar diversas formas de luta (Cardias, 2003).
As razes do jud esto situadas no jujutsu, uma arte marcial praticada pelos
samurais da poca feudal no Japo. E o jujutsu, juntamente com a esgrima
(kenjutsu), o arco e flecha e a luta com lanas, formava parte fundamental do
treinamento dos guerreiros. Tambm chamado de taijutsu e de yawara era um
sistema de ataque corpo a corpo que inclua dobrar e torcer braos e pernas,
estrangulamentos

imobilizando

um

oponente,

chutes,

punhaladas

cortes

perfurantes, alm de defesas contra estes ataques, assim como os espetaculares

arremessos que so o sinnimo do jud contemporneo. O combate poderia ser
fatal, embora os oponentes lutassem em geral desarmados. Mesmo assim, apesar
de sua agressividade, o jujutsu destacava o equilbrio e a flexibilidade mais do que a
fora bruta (Yoffie e Kwak, 2002; Kano, 1994).
As palavras jujutsu e jud so escritos com dois caracteres chineses. O ju
em ambos o mesmo e significa suavidade7 ou conduo. O significado do
jutsu arte ou prtica. O jujutsu pode ser traduzido como a arte delicada,
implicando primeiramente, para alcanar a vitria (Kano, 1994).
Os primeiros registros do jujutsu encontram-se no compilado do comando
imperial japons (Shikara Kurabe), juntamente com o sumo, porm, com o nome
de yawara. A partir da sabe-se que vrias escolas foram fundadas com diferentes
nomes,

sempre

de

acordo

com

seus

criadores.

Mais

tarde,

com

desenvolvimento da classe guerreira a partir do perodo feudal, o jujutsu ganhou

7

Traduzido por Jigoro Kano como gentleness ou giving way.

32

importncia

principalmente

nos

perodos

de

Kamakura

(1185-1336),

de

Muromachi (1336-1573) (Sugai, 2000). At a ltima metade do sculo XVI o

jujutsu no era praticado e ensinado sistematicamente, embora suas tcnicas
fossem conhecidas desde tempos anteriores. Durante o perodo do Edo (16031868) (regido pela famlia Tokugawa) tornou-se uma arte complexa ensinada
pelos mestres de certas escolas. Naquele tempo, eles apresentavam sua arte
como uma coleo das tcnicas, sem seguir algum princpio por trs do jujutsu
(Kano, 1994). Em 1871, um decreto proibiu o uso de armas por civis, propiciando
o desenvolvimento de mtodos de combate corporal.
Jigoro Kano estudou, junto a grandes mestres, as formas do jujutsu
conhecidos como o shinyo-ryu e o kito-ryu, e pde compreender a essncia de suas
misteriosas naturezas. Sentiu que estas formas de jujutsu tinham algo de valor para a
educao contempornea dos jovens, dando a elas trs finalidades: a educao
fsica, a autodefesa e o treinamento moral para jovens, ao mesmo tempo em que
melhoravam os fundamentos do jujutsu.
A era Meiji (18671911) significou um perodo de renovao da cultura
japonesa, marcada pela abertura dos portos em 1865. Estimulado pelo mercado
internacional, baseado na economia norte-americana e pelas maravilhas das
tcnicas e da Revoluo Industrial, o governo determinou a extino de smbolos
que indicassem perodos anteriores j ultrapassados, introduzindo as instituies
e os pensamentos ocidentais para modernizao do Japo no final do sculo XIX
(Yamashiro, 1977).
O jud foi criado no mesmo perodo em que as transformaes sociais e
polticas do mundo eclodiram no Japo, sugerindo que o jud viesse a servir como
uma representao da dinmica social. A modalidade serviu como produto
tipicamente oriental, principalmente no perodo de internacionalizao do
comrcio do Japo, servindo como signo deste pas. Tais fatos sugerem que o
jud se desenvolveu de acordo com as necessidades econmicas, polticas e
tecnolgicas acompanhando a dinmica da sociedade da poca. (Souza, Cardias
e Franchini, 2007)
33

3.2. A vida de Jigoro Kano

A fim de saber mais sobre o jud, importante familiarizar-se com a vida de
Jigoro Kano, seu fundador. Da que o estudo das bases filosficas do jud de
Kano no meramente a decifrao do pensamento do jud, mas a compreenso
de todo um sistema simblico que influenciou to profundamente a educao
japonesa e a educao fsica (Maekawa, 1978).
A histria de vida de Kano possibilita o entendimento de seu pensamento e
suas aes. Jigoro Kano nasceu a 28 de Outubro de 1860, terceiro rapaz numa
famlia de trs meninos e duas meninas. Sua me era a filha mais velha de um
rico fabricante de cerveja. Seu pai herdou os negcios da famlia passando a usar
o sobrenome da esposa, Kano. Ele era um alto oficial do governo shogun8, na
dcada de 1860. Com um sentido de organizao e de responsabilidade social,
contribuiu para a modernizao do Japo na abertura dos portos do litoral oeste
ao comrcio estrangeiro e ao estilo ocidental. As mesmas qualidades deviam ser
encontradas mais tarde em Jigoro Kano, provavelmente influenciado pelo esprito
empreendedor de seu pai (IJF)9.
Em 1869, com a morte da me, Kano foi enviado por seu pai para um
colgio particular, em Tquio. Em 1873, j reconhecido como um excelente
estudante, passou para um colgio onde cada disciplina era ensinada por
professores europeus, sendo o idioma das lies ingls ou alemo. L, era
freqentemente agredido pelos colegas mais velhos e mesmo pelos seus
companheiros de quarto. No ano seguinte entrou na escola de lnguas
estrangeiras de Tquio e, em 1875, inscreveu-se em Kaisei uma escola reservada
elite, que mais tarde seria nomeada Universidade Imperial de Tquio. L a
tradio de agredir e espancar os novos estudantes tambm era comum (Watson,
2000).
8

Os shoguns (generais) foram os governantes do Japo durante a maior parte do tempo, de 1112 at 1868 com a
restaurao Meiji.
9
Fonte: site da International Judo Federation
34

O pensamento no competitivo de Kano se adequou a este tipo de

experincia, tambm porque, dificilmente ele alcanaria um melhor rendimento
fsico, uma vez que na infncia sempre foi um garoto frgil. Comeou a praticar
exerccios aos 15 anos (idade avanada tanto para os padres atuais como para a
poca, quando j era considerado como adulto), quando ele ouviu de um antigo
membro da guarda pessoal shogun que o jujutsu era um excelente mtodo de
treinamento fsico, porm ultrapassado, completamente inadequado para um
jovem como ele. O interesse dele pelo treinamento fsico se dava em funo da
necessidade de melhorar sua sade e construir um corpo forte. A partir de ento,
Kano passou a buscar mestres que lhe ensinassem o jujutsu. A Universidade de
Tquio viabilizou este intuito, pois as pessoas mais importantes de todo o Japo
passavam por l (Maekawa, 1978)10.
Kano estava firmemente decidido a aprender jujutsu, e assim, em 1877,
encontrou um pequeno dojo do mestre Hachinosuke Fukuda da linha Tenshin
Shinryo de jujutsu. Apesar da sua fraqueza fsica cedo se revelou um bom
estudante de jujutsu e assim, em 1879, quando se organizou uma demonstrao
de Budo em honra do presidente Ulysses Grant dos Estados Unidos da Amrica,
Jigoro Kano foi um dos estudantes escolhidos por Fukuda para participar. A
entusistica reao do Presidente, afirmando que o jujutsu deveria ser mostrado a
todo o mundo, marcou profundamente Kano.
Dias depois Fukuda morreu e Kano foi nomeado pela famlia do mestre como
o responsvel do dojo. Ciente da sua inexperincia e da necessidade de conduzir
aquele processo, procurou por sensei Iso (o Mestre que foi o parceiro de sensei
Fukuda durante a demonstrao perante o presidente norte-americano Ulysses
Grant) e tornou-se seu assistente.
Em1881 morreu o Mestre Iso. No ms seguinte Jigoro Kano obteve a sua
licenciatura pelo Departamento de Literatura da Universidade de Tquio e
reinscreveu-se, logo de seguida, em um curso especial anual de filosofia.

10

Os detalhes a respeito dele neste perodo so descritos em Kano (1994, p. 31-48).

35

Estando novamente sem mestre, foi obrigado a procurar um novo professor

de jujutsu, por meio de uma carta de recomendao. Chegou a Iikubo Sensei,
Mestre da linhagem kito-ryu de jujutsu, transformando-se em um estudante dessa
escola. Em fevereiro de 1882, com a anuncia de seu mestre, Jigoro Kano, agora
com 22 anos, fundou o seu prprio dojo , no templo de Eishoji, e levou consigo
nove dos seus mais prximos estudantes do dojo de Kito-ryu. Duas ou trs vezes
por semana Iikubo ia ao templo ajudar a treinar os estudantes de Kano,
denominado Kodokan, literalmente, a escola para estudar o caminho. (Kano,
1994), em fevereiro de 1882, quando Kano tinha 23 anos de idade.
Kano passou ento a dedicar-se formulao de um sistema de jujutsu
reformado fundamentado em princpios cientficos, integrando o combate com a
instruo mental e fsica. Do kito-ryu adota o "katamewaza" (tcnicas no cho) e o
"atemi-waza" (golpes em pontos vitais), mantendo as tcnicas que se conformam
aos princpios cientficos e rejeitando todas as outras. Todas as tcnicas
prejudiciais e perigosas tambm foram eliminadas.
A sua paixo pela educao levou-o em 1885, com somente 25 anos de
idade, ao lugar de Reitor de Gakushuin. Ali imps uma disciplina estrita permitindo
que os estudantes fossem para casa somente aos fins de semana, obrigando-os a
executar tarefas menores e ensinando-lhes humildade. Props tambm um ato
revolucionrio para a poca ao abrir as portas da escola aos comuns. O ambiente
interno mudou por completo sob a administrao de Kano, e no de surpreender
que os pais dos estudantes ficassem cheios de admirao pelas maravilhas
operadas em Gakushuin.
Em conseqncia de todas essas transformaes surgiu uma feroz
rivalidade entre os seguidores do jujutsu tradicional e os adeptos do Jud. Porm,
no foi necessrio muito tempo para que a superioridade do jud se tornasse
evidente, especialmente aps o Torneio de Artes Marciais de 1886 onde, em 15
encontros com escolas de jujutsu, o Jud Kodokan venceu 12, perdeu dois e
empatou um. Em 1926, o jud substituiu o jujutsu como disciplina oficial do
programa de educao fsica das escolas japonesas (Watson, 2000).
36

3.3. A elaborao do jud

A essncia do jud est contida no prprio nome. O significado e a origem
da palavra jud so diferentes em muitas interpretaes feitas no Brasil,
divulgadas amplamente como caminho suave. Como descrito anteriormente,
para Kano (1994), tanto o jud como o jujutsu so escritos com dois caracteres
chineses. O ju em ambos tem o mesmo significado suavidade11 ou conduo
e do significa principio ou caminho. Caminho o conceito da prpria
existncia dele, portanto, o jud pode ser traduzido como o caminho da
suavidade. Estas interpretaes podem causar modificaes no significado da
prtica do jud, pois Kano segue descrevendo que o jud mais do que uma arte
do ataque e da defesa, uma maneira de vida. As implicaes desta
interpretao para um aprendiz merecem maiores discusses.
Por possuir princpios diferentes, o jud no poderia ser confundido com o
jujutsu. Isso porque o termo jud pode ser considerado como especfico, enquanto
o jujutsu considerado generalista (Oimatsu, 1984) pelos seguintes motivos:
(1) o jujutsu era perigoso incluindo as tcnicas de estrangulamento, preenso
e tores de articulaes,
(2) o jujutsu perdeu seu valor como uma arte desde que passou a ser
ensinado por pessoas desqualificadas,
(3) o jujutsu foi pensado como algo vulgar por causa das taxas cobradas para
aprend-lo e tambm das pessoas que se divertiam fazendo exibies com carter
espetacular.
Para esclarecer melhor, Kano (1994) explicou que o jud significa antes ceder
para depois conquistar a vitria. Ele freqentemente ilustrava esse princpio com o
seguinte exemplo:

11

Traduzido por Jigoro Kano como gentleness ou giving way.

37

Considere que um homem parado minha frente tenha uma fora de dez
unidades, e que minha prpria fora seja de sete unidades. Se ele me empurrar o
mais forte que consegue, com certeza serei empurrado para trs ou derrubado,
mesmo que eu resista com toda fora. Mas se em vez de me opor a ele, eu abrir
caminho na extenso que ele empurrou, desviando o corpo e mantendo o
equilbrio, meu oponente perder o equilbrio. Enfraquecido por essa posio
instvel, ser impossvel ele usar toda sua fora, que ter cado para trs em trs
unidades. Como mantive o equilbrio, minha fora permanece nas sete unidades.
Agora que sou mais forte que meu adversrio e posso derrot-lo usando apenas
metade de minha fora.(p. 16,17)

Souza, Cardias e Franchini (2007) afirmam que to ou mais importante do que

compreender como se submeter um adversrio a essa situao entender como
este princpio fsico, baseado em uma tcnica de defesa pessoal, pode ser
interpretado para o desenvolvimento intelectual e moral.
O mesmo estudo ainda firma que em sntese, para o mestre, o mtodo
utilizado pelo jud se baseia em que todo tipo de energia deve ser utilizada da
melhor forma (seiryoku zenyo), objetivando-se o bem estar e o beneficio mtuo (jita
kyoei) e a prtica regular e persistente auxilia na compreenso desta teoria. Adiante
este princpio ser mais amplamente discutido.

3.4. Mtodos de treinamento

Kano (1994) exps um mtodo de treinamento do jud no qual se
desenvolvem simultaneamente o fsico, o intelectual e o moral sugerindo quatro itens:
o randori (prtica livre), o kata (formas), o mondo (perguntas e respostas) e o kogi
(leituras).
Para Oimatsu (1984), os dois primeiros so relacionados diretamente tcnica
e a etiqueta no dojo e atitude da prtica bem como a vida social, e relacionados
diretamente vida social bem como a uma atitude social.

38

3.4.1. Randori
Significa prtica livre e tem por objetivo o desenvolvimento fsico e mental
por meio da explorao das tcnicas. Porm, para Souza, Cardias e Franchini
(2007), motivados pelo processo de esportivizao, atualmente a maior parte dos
locais onde o jud ensinado utiliza apenas o randori como mtodo de
treinamento. Quando ensinado dessa maneira dada exagerada nfase aos
movimentos resultando em outra caracterstica e objetivo que podem ser a
submisso do adversrio, a vitria, a competio.
3.4.2. Mondo
Esse um sistema de atitude reflexiva que envolve perguntas relacionadas
diretamente com a tcnica desenvolvida e aplicada no ambiente de convivncia
de treinamento, alm de se expressar atitude prtica do aprendiz e do iniciado.
Relaciona-se tambm com a etiqueta e vida social no dojo, onde se espera que
sejam cumpridos os rituais (Souza, Cardias e Franchini, 2007).
3.4.3. Kogi
So as leituras includas nas aulas de durao longa e que tm como
finalidade a compreenso aprofundada dos preceitos do jud que tratam tanto da
tcnica como das lies da prtica. Para Souza, Cardias e Franchini (2007) a
relao das leituras envolve a histria do desenvolvimento do jud, dos
fundamentos, do valor do treinamento, do esporte como uma cincia, das teorias
da educao fsica e de outros tpicos. Isto executado e forma planejada, lgica
e sistemtica em um perodo de longa durao.
O mesmo estudo, entretanto lembra que para que o praticante domine os
processos bsicos preciso que a teoria lgica e sistemtica seja compreendida, e
para tanto isso deve ocorrer dentro de um curto tempo. Neste sentido, ao selecionar
o material da leitura deve-se ser cuidadoso para que:

39

(1) Ele esteja ajustado de acordo com o nvel do desenvolvimento dos

estagirios e de sua maneira de vida, e;
(2) Seja sensvel compreenso dos estagirios e aos seus sentimentos.
3.4.4. Kata
entendido como um padro de seqncias de tcnicas e at hoje muito
utilizado por diversas artes marciais. Recentemente tem sido utilizado na
realizao de promoo de faixas, principalmente as pretas. A hierarquia
representada por faixas com cores distintas foi uma proposta que tambm serviu
como uma representao da tradio hierrquica nipnica. Kano resgatou o uso
de faixas, posteriormente adotadas por outras modalidades, facilitando o
agrupamento dos praticantes de acordo com o nvel de habilidade. Na poca
apenas se distinguia faixas brancas e pretas (Souza, Cardias e Franchini, 2007).
Atualmente cada vez mais freqente a utilizao de graus (dan) nas
faixas coloridas, determinadas por professores, instituies ou federaes, porm,
no h ainda uma normatizao para a existncia delas, diferentemente das
outras caractersticas do jud, ou mesmo algum padro para essa atribuio. Isto
possibilita que a avaliao subjetiva do professor seja influenciada por interesses
na permanncia do aluno naquele grau em que ele se encontra. Atualmente, os
professores tm utilizado as faixas como controle de avaliao dos alunos, sendo
algumas vezes, sendo essa a principal motivao dos praticantes, pois as
competies no conseguem envolver a todos devido a diversos fatores, como
por exemplo, a dificuldade em agrup-los. Pode-se interpretar que a prtica por si
s, gerenciada pelo professor, deveria ser a principal motivao do praticante
(Souza, Cardias e Franchini, 2007).

40

3.5. Proposta Seiryoku Zenyo

Jigoro Kano, afirmou que o jud tem como essncia o seiryoku zenyo12, que
seria, segundo ele prprio, o princpio bsico de todo o jud. A promoo desta
essncia ainda uma resposta poca de ocidentalizao dos valores sociais
japoneses, que estavam ameaados por uma lgica cultural europia.
Seiryoku zenyo uma idia da cultura japonesa, utilizada por Kano, como
princpio geral da sua arte, o jud. Esta idia foi aplicada por ele na experincia
fsica das tcnicas da luta e defesa pessoal. Este princpio substituiu e ampliou a
teoria japonesa de ju yoku go o seisu13, insuficiente para explicar o jud. Mas, o
princpio de seiryoku zenyo foi explorado e extensamente divulgado por Kano para
se envolver os planos fsico, psquico-pessoal e social. Assim, nesta perspectiva e
de forma didtica, pensou em aplic-lo no treinamento intelectual, no treinamento
da educao moral e no treinamento da arte/caminho marcial do jud.
Para Kano (2006), o esprito de seiryoku zenyo o prprio jud, porm,
para Souza, Cardias e Franchini (2007) esse princpio e sua aplicabilidade
parecerem diminuir a cada dia. O que justifica o resgate aqui da proposta original.
Para tal, relacionam-se ao seiryoku zenyo os seguintes temas; (1) arte marcial, (2)
treinamento fsico, (3) treinamento intelectual, (4) educao moral, (5) vida diria.
3.5.1. Arte marcial
Arte marcial moderna, para Kano, quase o mesmo que defesa pessoal,
pois como afirmou, o jud no plano marcial defesa contra ataque. Defesa contra
ataque tambm o princpio do carat e do aikido, formulados originalmente por,
respectivamente,

Gichin

Funakoshi

Morihei

Ueshiba.

Quando

da

esportivizao do carat por Masatoshi Nakayama, e do aikido por Kenji Tomiki,

o ataque para atingir a vitria colocou o princpio de defesa em segundo plano, tal
como aconteceu com o jud esportivo.
12

Mxima eficincia, uma abreviao do termo japons seiryoku saizen katsuyo (melhor uso da energia pessoal
em diversos aspectos da vida). Esse princpio tem origem confuciana e/ou menciana.
13
Suavidade controla a dureza.
41

Kano afirmava que seiryoku zenyo o jud moderno, ou seja, a fora fsica
e mental deve ser pensada de forma eficiente em termos de defesa contra ataque.
Parece que a defesa priorizada antes do ataque porque se subentende que a
violncia e o apelo de agresso fsica partiriam do outro.
Com a educao fsica inclusa junto ao aspecto marcial, Kano apontou que
observadores

afirmaram

que

marcialidade

do

jud

teria

perdido

em

aplicabilidade na defesa pessoal, o que, segundo Kano, no aconteceu. Pelo

contrrio, com a utilizao de seiryoku zenyo no aspecto marcial associado ao
educacional fsico, o jud contemplaria o aspecto fsico com objetivos mais claros
e a concentrao de energia necessria em alcanar a maestria marcial. Do
marcial ao educacional fsico estaria Kano propondo a aplicao de seiryoku
zenyo na educao fsica de sua poca, tal como veremos abaixo.
3.5.2. Treinamento fsico
Se o conceito e a praticidade de seiryoku zenyo parecem ter sido bem
sucedidos no aspecto marcial, Kano pensou que o mesmo poderia ocorrer em
outros aspectos, como na educao fsica. Pois com a utilizao de um melhor
uso da energia pessoal, com objetivos claros a serem alcanados, o
desenvolvimento de um corpo forte e saudvel viria a, mais uma vez de forma
confuciana, servir melhor a sociedade. Aqui h, uma vez mais, uma aproximao
com o ideal olmpico, que pauta o desenvolvimento harmonioso do ser humano
para promover a paz social, para preservao da dignidade humana.
O jud seria uma forma adequada adotada como educao fsica por ter
como princpio o seiryoku zenyo. Tambm poderia divulgar melhor o esprito
nacional japons, sem ser enfadonho, como considerava Kano ser a educao
fsica sueca e dinamarquesa, como tambm a americana, especialmente a forma
da luta wrestling, que observou de perto. Kano vislumbrou em seu princpio uma
possibilidade de retomar o esprito nacional japons atravs de uma prtica fsica
e ampli-la a outros aspectos da vida humana. Dentre elas ele pensou aplicar ao
aspecto mental, como apresentado a seguir.

42

3.5.3. Treinamento intelectual

Para Kano, a aplicao de seiryoku zenyo no treinamento intelectual ou
mental deveria ser considerada de duas formas: a aquisio de conhecimentoinformao e a fora mental para o julgamento ao envolver aspectos racionais e
emocionais. Ainda assim, mesmo que a aquisio de conhecimento ou informao
e o poder de julgamento possam parecer faculdades distintas, ele apontou que
deveramos buscar um ponto de conexo entre ambas para que se fortifique uma
a outra.
Se no jujutsu o interesse era melhorar tcnicas de luta na guerra, no jud, o
treinamento intelectual e mental sempre foi priorizado, caracterizando-se como
um do, um caminho de auto-aperfeioamento via conhecimento e julgamento
moral. Kano reconhecia que muitos praticantes de jud no se importavam com
este aspecto e privilegiavam a prtica da tcnica fsica, ou waza (tcnica).
3.5.4. Educao moral
A Educao Moral para Kano est relacionada com a aquisio de
conhecimento. Como visto acima, aspectos morais deveriam ser cultivados a
partir de ganhos intelectuais e crescimento emocional. O valor da fora de
vontade outro aspecto apontado pelo fundador do jud como faculdade
fundamental na aplicao de seiryoku zenyo para atingir a meta estabelecida de
forma eficiente.
Apenas a moral cultivada de forma intelectual e emocional poderia
sustentar melhor os julgamentos morais para o bem e para ao mal, nos planos
pessoal e social. Assim, seiryoku zenyo deve ser aplicado a qualquer aspecto da
vida social e quando se refere a grupo de pessoas, deve-se no somente
administrar os conflitos pessoais, mas evitar os confrontos e ajudar o crescimento
do outro. E, uma vez mais, observa-se a proximidade com os princpios olmpicos
uma vez que se apregoa a luta contra qualquer forma de discriminao racial,
religiosa, poltica e de gnero.

43

A educao moral a base fundamental para a aplicao social de seiryoku

zenyo, pois Kano acreditava que as virtudes de um podem complementar a do
outro. O trabalho em conjunto, traria vantagens que o trabalho solitrio no pode
alcanar. A partir desta aplicao social de seiryoku zenyo, Kano estabeleceu o
conceito de sojo sojou jita kyoei, ou jita kyoei (prosperidade mtua entre os pares
humanos). Jita kyoei e o ideal olmpico de no discriminao so para Souza,
Cardias e Franchini (2007) complementares e possibilitam um dilogo intercultural
entre Ocidente e Oriente.
3.5.5. Vida diria
Para Kano, o jud a aplicao de seiryoku zenyo como princpio de suas
idias e da prtica de jud para alm do dojo, sendo este princpio o verdadeiro
jud, idealizado e desenvolvido por ele.
A doena, a infelicidade, a desarmonia seriam frutos do mau uso da energia
pessoal na vida diria14. A sade, a felicidade, os sucessos seriam frutos naturais
de uma boa canalizao da energia psicofsica e social. Ao final, seiryoku zenyo
no difere dos princpios religiosos budistas e cristos, a busca da felicidade na
terra, de forma prtica, como aponta Kano (2006: 86):
(...) aqueles que praticam jud e seguem o princpio de seiryoku zenyo tm
sempre um esprito calmo, aproveitam a vida e so produtivos. A mais avanada
vida mental pode ser alcanada somente quando as pessoas absorvem
ferrenhamente este princpio (...).

3.6. Prosperidade mtua: Jita kyoei

Assim, o princpio de seiryoku zenyo a grande contribuio de Kano
sociedade de sua poca e atual. Ele prprio analisou suas idias com a
proposta de renovao dos Jogos Olmpicos de Coubertin, j em 1894. No s
suas idias se harmonizavam com as idias do Olimpismo moderno, mas tambm
concluiu que os sistemas religiosos como o budismo, o cristianismo e o
14

Com uma profunda relao com o budismo que no cabe neste estudo.
44

confucionismo, apontavam todos para o mesmo ideal de melhoramento da

sociedade. Kano pensou que o melhoramento pessoal somente no teria sentido,
mas que contribuies individuais sociedade eram o objetivo mais nobre de
cada ser humano, judoka ou no. A partir da aplicao social do seiryoku zenyo,
Kano estabeleceu o conceito de jita kyoei (prosperidade mtua entre os pares
humanos).
Tendo a prosperidade da sociedade como meta e o jud como meio Kano
pensou trs nveis de treinamento do jud com aplicao de seiryoku zenyo e
desenvolvimento do jita kyoei logicamente, sendo eles: marciais, do cultivo
intelectual/mental e moral pessoal e da energia pessoal em benefcio da
sociedade. Souza, Cardias e Franchini (2007) ressaltam que cada um dos trs
aspectos do jud, proposto pelo seu idealizador, encontram-se atualmente
esquecidos ou mesmo desconhecidos pelos praticantes.
3.6.1. Nvel inferior ou marcial
O nvel chamado inferior, ou bsico ou fundamental, est relacionado com o
puro aspecto de defesa pessoal do jud. Mas em que pese ter nascido como arte
marcial, o propsito do jud foi ampliado por Kano para alm do treinamento de
defesa contra ataque, para alm dos tatames.
Quando se divide o jud em trs nveis, nota-se que ele no pode limitar-se
ao treinamento para a luta (Kano, 2006, p. 95). As preocupaes de Kano foram
pensar nos avanos dos aspectos marciais do jud. Dentre tanto, ele reflete sobre
a integrao do jud com outros caminhos marciais como o kendo e o naginata e
mesmo estilos ocidentais como o boxe e o savate, francs. Tambm relembra a
importncia do treinamento como defesa pessoal contra as armas, e se possvel
desde criana, quando deveriam usar espadas de borracha, inflveis ou de pano,
ao invs do bambu, por questes de segurana. Quando este nvel passa a ser a
maestria e rotina de um judoka, ele deve avanar para outros nveis, e o segundo
nvel ou o nvel intermedirio cuidaria ento do cultivo do fsico e da mente, tal

45

como a seguir. Mesmo a marcialidade pode ser entendida como meio para se
alcanar a prosperidade da sociedade.
3.6.2. Nvel intermedirio ou cultivo do fsico e intelecto/mente
Se no primeiro aspecto de defesa pessoal passa-se, alm da luta, a
preocupar-se com aspectos educacionais fsicos, ai adentra-se naturalmente no
segundo nvel do jud. Neste nvel o judoka tratar de cultivar no s o fsico
corporal, mas o mental-psquico, indissociando o aspecto psicofsico. Aqui h a
preocupao com a expanso da conscincia e dos princpios de seiryoku zenyo
para alm do dojo.
Os aspectos intelectuais, a educao moral e as questes do pessoal na
vida diria, vistos acima, so integrados ao treinamento do indivduo, e a temos a
aplicao psicolgica dos princpios do jud como caminho de vida. J aqui, o
conceito de do pode ser utilizado, mas ainda no em toda sua integridade. O
verdadeiro do do jud ser concretizado, segundo Kano, quando a maestria
alcanada nos nveis um e dois estiverem a servio da humanidade.
3.6.3. Nvel superior ou do bom uso da energia pessoal no social
O bom uso da energia cultivada no marcial e no psicofsico em sociedade
o grande mrito que Kano atribui ao jud, ao t-lo criado e desenvolvido at sua
morte. Sua vida dedicada promoo do esporte e ao jud se justifica por ele
acreditar no melhoramento da humanidade, e isso promover a responsabilidade
social de uma prtica, ou seja, coloc-la a servio da humanidade. Sua crtica
parcial ao esporte de competio e sua relutncia em no aceitar o jud
meramente como esportivo justifica-se na sua crena oriental de que uma prtica
pode a vir tornar-se um caminho de vida e o princpio do caminho que ele adotou
foi seiryoku zenyo.
Este princpio expressava o resumo de tudo que Kano vislumbrou de
melhor na sua ameaada cultura, no seu orgulho japons, em que pese as

46

presses de modernizao de base ocidental impostas pela Restaurao Meiji,

enfim, o Japo ainda tinha algo a oferecer ao mundo.
Kano foi antes e acima de tudo um educador, com interesses polticos e
diplomticos, e at onde se props a pensar e modernizar o antigo jujutsu, como
resposta s exigncias de modernizao do Japo, ele conseguiu dar
estruturao e sistematizao a um princpio bsico para desenvolver o seu
sistema marcial, o jud.
Seu princpio adotado foi claramente seiryoku zenyo e a sistematizao
deste e sua aplicao s dimenses fsica, pessoal e social, sendo esta ltima a
meta final e ideal de alcance de qualquer judoka, seja o atleta olmpico, o amador
entusiasta ou o simples praticante, ou o ser humano em geral. Se o jud vem a
colaborar com a educao, o resgate, a restituio e a associao destes valores
merecem toda a ateno e estudo.

3.7. O jud e o Movimento Olmpico Internacional

O Movimento Olmpico, por meio do Comit Olmpico Internacional tem
como principais objetivos organizar os Jogos Olmpicos e normatizar as
modalidades disputadas, muitas delas recm criadas e sem um conjunto de
regras internacionais. Na sua criao, o Comit Olmpico Internacional foi
constitudo

por

representantes

de

vrias

nacionalidades

indicadas

pelos

participantes do encontro de 1884, quando Coubertin divulgou sua idia de

resgatar os Jogos (Rubio, 2006).
Diferentemente da maioria dos membros integrantes do Comit Olmpico
Internacional, o Japo, em 1909, recebeu o convite de Coubertin, indicando Jigoro
Kano, que seria o primeiro representante da sia no Comit, durante a 10
Sesso (Franchini, 2002; Japan Olympic Committe, 2007). Kano j tinha uma
posio poltica no Japo, na academia seu cargo mximo foi ser reitor da
Universidade de Educao de Tquio, atualmente, Universidade de Tquio.
47

Tornou-se o primeiro presidente do Comit Olmpico Japons em maio daquele

ano (Japan Olympic Committe, 2007), tendo contribuies fundamentais ao
desenvolvimento do esporte e do Movimento Olmpico no Japo.
Kano acompanhou cinco edies dos Jogos Olmpicos (desde 1912, em
Estocolmo, at 1936, em Berlim). Em 1911 fundou a Federao Esportiva do
Japo (Japan Ammateur Sports Association). Posteriormente foi responsvel pela
candidatura de Tquio aos Jogos Olmpicos de vero, sugerindo que Sapporo
deveria ser sede dos Jogos Olmpicos de inverno, ambos em 1940, eventos que
no se realizaram. Porm, um comit japons criado especificamente para
organizar ambos os eventos declinou da candidatura de ambos em 193815,
influenciado tanto pela guerra contra a China iniciada em 1937, como tambm
pela morte de Kano em 1938.
Mesmo permanecendo no Comit Olmpico Internacional, em 1921, Kano
desistiu da sua posio de chefe da Federao Esportiva do Japo porque ele
no concordava com a poltica de encorajamento de atletas japoneses em
participar em competies internacionais16.
Anos depois Kano teria dito a Coubertin que o jud era inapropriado para
participar dos Jogos Olmpicos porque no era um esporte e sim uma escola para
a vida, e que ele embora no fosse contra competio (especialmente o randori
treino livre), ele era contra campeonatos, pois degradava as pessoas ao se dar
total nfase a vitria (Loka e Cook, 1998), caracterstica prpria do jujutsu e no
preservada por ele.
A um de seus pupilos, Kazuzo Kudo, quando questionado se o jud estaria
nos prximos Jogos Olmpicos em Tquio porm, disse que se o COI pedisse, o
Japo consideraria um convite17

15

Fonte:site Japan Olympic Committee.

Japan Times, September 9, 1922, apud Svinth, 2001.
17
Andy Adams, 1970, Jigoro Kano, site judoinfo. Reunindo escritos de Kazuzo Kudo, faixa preta, 10 grau,
diretor do Kodokan, em seu livro Dynamic Judo.
16

48

Kano teve opinio crtica ao princpio do esporte que visa o resultado em

forma de vitria, mas reconhece, ao buscar os Jogos Olmpicos para o Japo, o
valor relativo das prticas esportivas, mesmo no querendo que o jud viesse a
se tornar mais uma delas. Quanto ao aspecto esportivo Olmpico, Kano (2006, p.
57) faz a seguinte observao:
A razo pela qual eu trabalhei para a popularizao do esporte por mais de vinte
anos e meu esforo em trazer os Jogos Olmpicos para o Japo inteiramente
porque eu reconheo seus mritos. Contudo, nesses tempos, quando muitas
pessoas esto entusiasmadas com esporte, eu tambm gostaria de adverti-las dos
efeitos adversos dos esportes (modalidades esportivas). Eu tambm peo que as
pessoas mantenham em mente os objetivos da educao fsica, para desenvolver
um corpo bom que seja til para ele/ela mesmo/a e para sua vida diria, e estar
certo de considerar que o mtodo de treinamento esteja de acordo ou no com o
conceito de seiryoku zenyo.

No dia 4 de maio de 1938, aos 78 anos, menos de um ano aps a morte de

Coubertin, Jigoro Kano morreu de pneumonia no navio Hikawa Maru, retornando
da 38 Reunio do Comit Olmpico Internacional, realizado no Cairo (Egito). Em
funo de todos os acontecimentos desencadeados em funo da Segunda
Guerra Mundial o Japo s sediaria os Jogos Olmpicos em 1964, quando o
torneio de jud foi disputado como demonstrao, sendo includo na programao
oficial em 1972, em Munique.
Mesmo com o jud no oficializado como modalidade olmpica, Kano viajou
quatorze vezes ao exterior para promov-lo como educao psicofsica. O aceite
como modalidade olmpica de demonstrao em 1964 implicou reafirmar o seu
potencial como atividade educativa (Kashiwazaki, 2005).
O crescimento do jud devido ao seu envolvimento no Movimento Olmpico
tem repercutido bastante tanto entre outras modalidades como entre instituies
de

diversas

naturezas.

Atualmente,

187

pases

compem

Federao

Internacional de Jud, nmero significante se considerarmos que 200 pases

compem o Comit Olmpico Internacional e 190 membros a Organizao das

49

Naes Unidas. Assim, no universo desportivo, o jud goza de grande alcance

pblico em diversas classes sociais (Kashiwazaki, 2005).
Verifica-se que das vinte e oito modalidades olmpicas de vero, sete esto
relacionados s artes marciais modernas, incluindo a modalidade de tiro.
Encontram-se nessa categoria os ocidentais wrestling e esgrima, considerados
olmpicos desde 1896, o arco e flecha ocidental desde 1900, o boxe ingls desde
1904, o jud desde 1972 e o taekwondo desde 2000. As duas ltimas
modalidades so as nicas lutas orientais representantes no movimento (Comit
Olmpico Internacional, 2006).
Segundo Franchini (2006) a participao feminina no programa dos Jogos
Olmpicos atuais tem tido bastante destaque, motivado pela possibilidade de
ganho em um maior nmero de medalhas. Quando includo como modalidade de
demonstrao em 1964, havia apenas trs categorias de peso, masculino.
Atualmente so disputadas sete categorias de peso entre os homens e sete entre
as mulheres. Entre mulheres, a disputa ocorre como demonstrao desde 1984, e
oficialmente desde 1992. O jud foi a primeira modalidade de luta corpo-a-corpo
entre mulheres nos Jogos Olmpicos, abrindo precedentes para a maior
participao feminina em outras modalidades.
Ainda segundo o autor, tais fatos tm gerado a ateno de pases que
buscam melhorar seu posicionamento no quadro de medalhas. Diferente da
maioria das modalidades, o jud, alm do boxe, possibilita a disputa por duas
medalhas de bronze, aumentando o computo final da quantidade de premiaes.
Ainda quanto ao nmero de medalhas, no jud, e posteriormente no taekwondo,
as mulheres disputam a mesma quantidade que os homens, diferente das outras
modalidades de combate presente nos Jogos Olmpicos. Exemplo disso, nos
Jogos Olmpicos em Sydney (2000) 44% das medalhas japonesas provieram do
jud.

50

3.8. O jud contemporneo

O jud praticado atualmente pode ser interpretado com essencialmente
esportivo, considerando-se que grande parte de suas atividades a cerca do
mesmo destinam a este tipo de organizao, baseada na competio e na
institucionalizao. Tal fato pode acarretar em uma possvel desvalorizao de
seu processo em detrimento do resultado ou do mercado, tendo como referncia
as propostas de Jigoro Kano. Esse processo pode ser descrito como
esportivizao para descrever o processo de transformao em uma atividade
competitiva,

institucionalizada

e,

mais

recentemente,

profissionalizada.

Representando a valorizao dos resultados e do mercado e destacando a

competio como principal forma de organizao. (Franchini e Del'Vecchio, 2008;
Nunes, 2008)
Esse problema no recente. No Japo, a competio existia entre os
guerreiros japoneses como forma de treinamento ou mesmo como desafios
mortais. Com a necessidade de existirem regras que colocassem ambos
competidores em condies igualitrias, novos critrios surgiram para a
determinao da vitria. Dentro do jujutsu e do jud do sculo XIX o critrio
fundamental era a submisso ou desistncia do adversrio, que pode ser
entendido como uma regra.
De forma paradoxal, Jigoro Kano utilizou a competio para divulgar seu
estilo. Em 1886 a Polcia Metropolitana de Tquio realizou uma competio entre
jud e jujutsu para determinar qual arte marcial seria superior em uma luta real,
tornando-a oficial. O Kodokan venceu 12 lutas18, perdeu uma, empatou duas
(Kano, 1994).
Com o sucesso pela eficcia do estilo criado e a conseqente
implementao dele na polcia e em escolas, o jud logo ganhou a condio de
estilo que representava o Japo internacionalmente. Em seguida, encaminhou
18

A mais conhecida luta foi com Shiro Saigo, que se tornaria um mito japons eternizado no livro Sugata
Sanshiro, de Tsuneo Tomita e filmado por Akira Kurozawa em 1942, com o mesmo nome e tambm conhecido
no Brasil como A saga do jud.
51

outros lutadores para competirem e demonstrarem a sua supremacia aos

principais pases da poca. Inclusive Mitsuyo Maeda, que chegou ao Brasil em
1914.
O sucesso esportivo comparado com o comportamento marcial apresenta
muitas similaridades. Entre elas estaria a comparao da luta com a guerra, o
empenho, a disciplina, a ateno, ou mesmo o propsito de defesa que no
deveria ser desconsiderado em funo do ataque ao adversrio, caracterizando o
respeito ao prximo ou o fair play contemporneo.
A criao de instituies, como as federaes, foi determinante para a
interpretao esportiva do jud. Porem, inicialmente, grande parte das instituies
pretendia organizar a prtica e a difuso do jud. A padronizao era uma
preocupao constante para que a qualidade fosse preservada. Assim, o instituto
Kodokan, que foi sediado em um pequeno templo budista, transformou-se; desde
1983 encontra-se em um prdio de doze andares, envolvido por uma montanha
russa de um parque temtico. Passou a promover eventos e viagens para tal.
Como exemplo; a criao do kata, como forma de treinamento; a adio de outro
sistema de treinamento baseado numa nova seqncia de golpes (go kyo) por
Kyuzo Mifune (Kano, 1994); a vinda ao Brasil de delegaes para acompanharem
o desenvolvimento do jud comandada por Naito, em 1940 e, por intermdio do
mestre Tatsuo Okoshi, em 1953 e em 1958.
Os eventos realizados nesses intercmbios, no apenas no Brasil,
destacavam a supremacia japonesa, pois mesmo com grandes diferenas fsicas,
a tcnica e o treinamento deles se sobrepunham. Entre os outros pases
destacam-se, Inglaterra, Frana e Alemanha, grandes potncias no perodo entre
as Guerras que se interessavam tanto em treinar seus militares como tambm
disseminar a marcialidade ao seu povo por meio das aulas de Educao Fsica.
Estes desafios, as apresentaes e o apoio institucional somaram-se aos
esforos do Comit Olmpico Internacional para a iminente entrada do jud nos
Jogos Olmpicos, intencionada para ocorrer em 1940, em Tquio. O adiamento

52

dos

Jogos

significou

adiamento

da

entrada

do

jud

no

evento

conseqentemente, o seu crescimento esportivo. Crescimento que teve seus

principais fatos aps a Segunda Guerra Mundial; em 1947 ocorreu a primeira
competio internacional, entre Frana e Inglaterra; em 1948 foi fundada a Unio
Europia de Jud e a Unio Pan-americana em 1952. A Federao Internacional
surge em 1951, realizando o primeiro campeonato mundial em Tquio em 1956.19
A demonstrao do jud nos jogos Olmpicos ocorre em 1964, em Tquio.
Seu ingresso definitivo nos jogos ocorreu duas edies depois, em 1972, em
Monique. As mulheres entraram em 1988, como exibio e definitivamente em
1992. Essa participao significou a primeira modalidade asitica nos jogos e a
participao das mulheres representou a disputa por uma condio semelhante ao
dos homens nas lutas, que at ento no havia.
Desde ento, entre Campeonatos Mundiais e Jogos Olmpicos, as regras
do jud foram alteradas buscando-se atrair maiores pblicos para acompanhar
estes eventos. As competies locais seguiram as mesmas regras adotadas nos
grandes eventos, em geral, sem haver adaptao alguma. As categorias de peso
foram ampliadas, j que no primeiro campeonato mundial somente havia trs
pesos, atualmente existem oito20, alm das competies por equipes e absolutos.
O tempo de luta, que no primeiro Campeonato Mundial foi de dez minutos para
cada combate, foi reduzido para que mais lutas ocorressem em menor tempo e o
os leigos s tcnicas voltassem suas atenes para a dinmica da luta
atualmente o tempo de cinco minutos para os homens e quatro para as
mulheres. A pontuao e os critrios de desempate foram ampliados com o
passar dos anos, o que fez com que grande parte dos competidores buscassem
alcanar apenas os critrios de desempate (koka), como o nmero de faltas
(shido) ou o maior nmero de ataques (bandeira ou hantei), e no mais a meta
19

Fonte: site da International Judo Federation

A categoria super-ligeiro, homens abaixo de 55kg e mulheres abaixo de 44kg, no ocorrem em competies
mundiais. A categoria absoluto representa a disputa sem a distino de peso, lembrando das tradies da
modalidade; a partir de 2009 passou a ser realizada em um evento a parte do Campeonato Mundial, com outra
data e outro local. A competio por equipes ocorre em eventos nacionais e internacionais, mas no mundial
feita em evento a parte, no pertencendo aos dos Jogos Olmpicos.
20

53

final para alcanar o ippon por projeo, imobilizao ou desistncia. Afastandose da proposta de Kano de busca pela perfeio, expressa como ippon shobu. No
campeonato japons no foi aceita a insero do koka, a exemplo da negao da
utilizao do judogi azul, internacionalizado em 1998. Franchini e DelVecchio
(2007) apontaram as preocupaes com a modificao da regra e utilizao do
judogi azul e a transformao do jud.
Em 2007, dias antes da realizao do Campeonato Mundial no Brasil, a
Federao Internacional de Jud sofreu profundas mudanas com a entrada do
presidente Marcus Vizer, buscando modificar a dinmica das competies, em
lugar do sul-coreano Yong-sung Park, em uma gesto que simbolizou a mudana
da administrao asitica e tradicional para a europia profissionalizada. As
competies foram transformadas em circuitos de Copas do Mundo e quatro
Grands Slans no modelo adotado pela Federao Internacional de Tnis. Foi
excluda a menor pontuao, entre as quatro possveis (koka), quando o
adversrio projetado com pequenas partes do corpo, cocha, quadril ou ombros.
Essas alteraes tinham a inteno de deixar as lutas mais dinmicas e manter a
imagem tradicional, tcnico e habilidoso que o jud tinha.
O caminho percorrido pelas instituies, como a valorizao do resultado
esportivo e a busca por maiores desafios ou cifras, pode influenciar a deciso e a
carreira de muitos atletas. Exemplos disso so dois japoneses medalhistas
olmpicos que abandonaram suas carreiras como atletas de jud para se dedicar
s artes marciais misturadas: Mixed Martial Arts ou MMA. Foi o caso de Hidehiko
Yoshida, medalha de ouro nos Jogos Olmpicos de Barcelona e do judoca Satoshi
Ishii, campeo em Pequim. A federao internacional probe a participao em eventos
de atletas que tenham competido por nesse tipo de evento. No foi a primeira vez que os
atletas judostas buscaram fama, maiores ou maiores rendas. Como descrito no capitulo
a respeito da introduo do jud no Brasil, muitos lutadores utilizaram o jud como
mtodo de subsistncia em apresentaes ao pblico, alm de utilizarem os combates
programados contra desconhecidos como forma de mostrar a suposta superioridade do
estilo proposto por Kano.

54

4. JUD BRASILEIRO
Descrever o jud brasileiro tarefa que ultrapassa a identificao da
chegada e do desenvolvimento dele no Brasil. Pois, o jud brasileiro no se
assemelha ao de outra nao. miscigenado como sua populao, possuindo
tanto influncias japonesas na sua origem, como tambm se desenvolvendo
diante de problemas sociais que o pas sofreu ao longo do sculo XX. Mas, para
entend-lo necessrio organizar algumas interpretaes e descries dos
materiais encontrados na literatura.
Franchini e Dornelles (2006) descrevem que o desenvolvimento do jud
brasileiro pode ser entendido a partir de duas correntes de professores. A primeira
sem finalidade comercial, onde vizinhos praticavam, geralmente por curiosidade,
sendo constantes os aspectos ritualsticos; a segunda com finalidade comercial,
tendo como principal referncia a cidade de Manaus onde as apostas alcanavam
altos valores, despertando o interesse dos bares da borracha. Essa distino
apenas didtica, pois os grupos relatados conviveram em comunidade. Porm, ao
analisar mais profundamente, percebe-se que surgem tambm alguns grupos
liderados por professores que poderiam pertencer a ambas as classificaes, ou
mesmo nenhuma delas. Fazendo-se necessria uma terceira categoria; a
daqueles que divulgavam o jud, mas pensaram em faz-lo de forma autosustentvel, com estrutura privada.
Em ambos os casos a imigrao foi fator comum. Sobre a importncia da
imigrao japonesa e a contribuio para o desenvolvimento do jud brasileiro,
destaca-se a publicao de Calleja (1979), onde segundo ele "tal fato ocorreu de
forma desordenada e sem nenhum planejamento, denotando uma interpretao
de que o jud deveria ser disseminado, talvez enquanto produto, limitando-se a
uma mera modalidade esportiva. E justamente a forma como o jud chegou ao
Brasil, que fez com que ele se desenvolve de forma nica, com tentativas de
preservao de seus ideais e praticando-o como forma de preservao da cultura
japonesa, de educao e, em eventos, revendo seus semelhantes. Esta
publicao, apesar de no oferecer novidades aos interessados, serve de
55

referencia para a distino da divulgao do jud para alm das reportagens da

poca.
Portanto, faz-se aqui a sugesto de que as origens do jud brasileiro
podem ser atribudas segundo os interesses e os mtodos associados a tal
origem. Os interesses sempre se envolveram com a divulgao do sistema do
Kodokan, ainda que alguns no tivessem passagem por l ou ainda no
divulgassem a instituio, acima de tudo divulgavam o sistema adotado. Com
relao aos mtodos, os mais conhecidos por meio da literatura baseada em
livros de memrias e jornais e revistas da poca, foram (a) as apresentaes, s
vezes circenses, por meio de desafios arranjados; (b) Os outros mtodos foram
reunidos por alguns autores supracitados em um grupo de imigrantes, como
se todos se assemelhassem em seus interesses e formas de atuao prtica
envolvendo o jud, bem como se outros imigrantes competidores pudessem se
distinguir destes, por quaisquer razoes que fossem.
Relacionando-se tal classificao aos estudos olmpicos, poderia se utilizar
os termos profissional e amador para se descrever o grupo que via a possibilidade
de lucro ou auto-suficincia com o jud diante de outro grupo que defendia a
prtica de forma voluntariada e ainda, com recursos prprios.
aceitvel classificar estes imigrantes entre aqueles que tinham a prtica
da luta como sustento e aqueles que sobreviriam do ensino de jud. No cabe a
este estudo identificar quais seriam os imigrantes que se envolveram com estas
formas, ainda que apenas os principais. Porm, o estudo possibilita identificar
novas consideraes acerca dos processos de divulgao do jud. A divulgao
do jud por diversos imigrantes deve-se principalmente ao desenvolvimento
urbano e agrcola do estado de So Paulo, na poca. Fazendo necessrio maior
destaque na reviso de estudos publicados sobre o jud deste estado.
O principal trabalho publicado a respeito da histria do desenvolvimento do
jud no estado de So Paulo a Edio Comemorativa da revista Kiai, referente
aos Quarenta Anos da Federao Paulista de Jud (FPJ, 1998). Apesar do

56

material no possuir perfil acadmico, rico em entrevistas com amigos,

familiares e outros colegas de mestres que passaram pelo estado. O que pode
envolver a parcialidade nos fatos agravado pela falta de relao entre os
prprios fatos, pois o material foi produzido por um coletivo de autores que nem
sempre pertencem ao meio judostico. Segundo este material, os pioneiros desta
prtica foram os imigrantes, responsveis pelo desenvolvimento do jud praticado
na Kodokan, possibilitando a continuidade deste sistema no interior do estado.
4.1. Lutadores enviados pelo Kodokan
Grande parte das informaes a respeito da histria do jud limita-se a
descrever que ele foi trazido ao Brasil por Mitsuyo Maeda (mais conhecido como
Conde Koma), no ano de 1914, que fazia demonstraes e combates pelo pas
(Virglio,

1986;

Sugai,

2000;

Suzuki,

1986).

No

atribuindo

ele

desenvolvimento, a divulgao ou a expanso do jud no Brasil. Sua contribuio

ocorreu em virtude das apresentaes que fazia na poca. Seu posterior
reconhecimento ocorreu por trs principais motivos; o fato de ter sido delegado
pelo Kodokan para a difuso do jud fora do Japo, juntamente com outros
professores que caminharam para outros destinos; a divulgao que este
conquistou ao passar por outros pases Reino Unido e Espanha e
posteriormente Amrica do Norte - antes de chegar ao Brasil, a partir da divisa
entre Uruguai e o estado do Rio Grande do Sul, chegando cidade de Belm,
estado do Par. Virglio mostra que Maeda criou uma importante academia em
Belm do Par, sendo freqentada por ltimo por integrantes da famlia Gracie,
onde montou uma academia e divulgou o jud famlia Gracie, que
posteriormente desenvolveria duas prticas semelhantes s dele; brasillian jiujitsu e vale-tudo.
Mitsuyo Maeda ficou conhecido no Brasil por conta de suas diversas
apresentaes pelo Brasil, inclusive com cobertura dos jornais da poca, o que
comprovam sua fama. importante ressaltar que o esporte contemporneo
estava em seu incio no Brasil, e a luta atingira uma condio de importncia e

57

interesse. Elas eram realizadas em circos e teatros, onde desafios eram

agendados e at mesmo o prprio pblico era desafiado.
Rildo Heros Barbosa de Medeiros (1999) foi o autor que mais se dedicou a
pesquisa sobre as passagens de Mitsuyo Maeda no Brasil, havendo vrias
divergncias sobre isso at ento. Porm, sua verso foi baseada em pesquisas
foi aceita pelo Instituto Kodokan, no Japo. O autor descreve a chegada de
Maeda ao Brasil a Porto Alegre em 14 de Novembro de 1914, fazendo uso da
cpia do passaporte dele cedido pelo presidente da Associao Paramaznica
Nipako de Belm21 Gotta Tsutsumi. Para chegar at o norte do Brasil, ele teria
percorrido o caminho de Porto Alegre, Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador,
Recife, So Luiz, Belm e finalmente em Manaus em 18 de dezembro de 1915.
O grupo japons, em Manaus, fazia demonstraes de tcnicas de tores,
defesa de agarres, chave de articulaes, demonstraes de armas japonesas e
at mesmo desafios ao pblico.
Soishiro Satake foi companheiro de viajem e de combate de Maeda desde
sua sada do Japo em 1904. Na mesma poca em que Takagi Saigo tambm
fazia apresentaes pelo Brasil, em so Paulo principalmente, mas retornou ao
Japo aps no encontrar sucesso. Para Virglio (2002) Satake teve um papel
fundamental no desenvolvimento do jud no Brasil, pois lecionou por muitos anos
e fundou a primeira academia de jud em um clube brasileiro, no Atltico Rio
Negro de Manaus.
4.2. Primeiros registros
Se Maeda e Satake tiveram diferentes mritos pela difuso do jud no
Brasil, Virglio (2002) cita um possvel primeiro praticante a lutar no Brasil,
chamado Sack Miura, que, porm no representou um difusor do jud no Brasil.
Trata-se de Sakuzo Miura, jornalista que chegou ao Brasil em 1909 (Kiai, 1998,
cita a data de 1903), fundando o jornal destinado a comunidade nipnica, Nippak
21

Deveria ser com grafado como Nippaku.

58

Shinbun. A repercusso dele no Brasil e seu seqente registro no foi to

expressivo quanto a passagem e os desafios de Mitsuyo Maeda (Conde Koma),
relatados em muitos jornais da poca. S foi possvel encontrar maiores
informaes que confirmassem a existncia de Miura aps a divulgao de
trabalhos em comemorao ao centenrio da imigrao japonesa no Brasil. Jos
Yamashiro (site da Fundao Japo22) descreve brevemente sobre este que seria
o primeiro praticante de jud a chegar ao Brasil:
Sack Miura desembarcou no pas em 1909, no de qualquer "maru" de imigrantes,
mas sim do navio-escola brasileiro Benjamin Constant, que passara pelo Japo em
viagem de treinamento de guarda-marinhas. Consta que Miura fora salvo pelo
navio de nossa Marinha de Guerra, quando o barco pesqueiro em que trabalhava
naufragou no Pacfico. Era um tipo de samurai aventureiro. Lutava jud. Falava,
alm do japons, ingls e alemo e aprendeu o portugus. Na direo do jornal
combatia tudo que lhe parecia abuso de autoridade ou incompetncia dos
representantes diplomticos, como o embaixador e o cnsul-geral. E fustigava o
seu maior concorrente, diretor do Jiho. Seu estilo direto, contundente e ferino
agradava muitos leitores. Mas criou inimigos ferrenhos. Conseqncia: foi expulso
do territrio nacional duas vezes (1927 e 1939). Seus inimigos arquitetaram
denncias de que se tratava de elemento perigoso aos interesses nacionais. Na
primeira vez, amigos conseguiram a revogao do decreto de expulso. Na
segunda foi parar no Japo onde ficou preso at o fim da guerra. Libertado,
faleceu vtima de subnutrio.

Virglio (2002) ainda cita outro praticante contemporneo de Miura; Takezo

Mamizuka, que lecionou jud na polcia do Estado de So Paulo23 e depois montou
uma escola de lnguas para nipobrasileiros, onde posteriormente empregou o
imigrante pedagogo e mestre de jud Sobei Tani, que se tornaria seu genro. Pelos
poucos registros que se tem da poca se pode entender que Sakuzo Miura e Takezo
Mamizuka, foram os primeiros praticantes de jud a lutar no Brasil e os primeiros a
lecion-lo.

22

Fonte: site da Fundao Japo

Uma epopia. Captulo Educao, cultura, religio-segmento Educao dos filhos no Ps-guerra, 1992,
p.554.
23

59

4.3. Grupos de imigrantes

A afirmao j comum na literatura brasileira de que o jud foi introduzido por
Mitsuyo Maeda contestada primeiramente por Calleja (1979), ao afirmar que tal
introduo ocorreu sem nenhum planejamento pelos imigrantes que aqui vieram. A
hiptese da difuso por imigrantes foi desenvolvida de forma mais detalhada por
Drigo (1999), ao ilustrar a expanso do jud entre as colnias japonesas, fazendo
uso de entrevistas com dois mestres, Luiz Tambucci e Uadi Mubarac, que esto entre
os primeiros ocidentais a praticarem jud. Porm, ambas as intenes descrevem
uma interpretao esportiva da prtica do jud. Ao se afirmar o momento e atribuir a
um ou mais personagens a introduo do jud no Brasil, interpreta-se que a
expanso uma meta, comportamento propcio a esporte e ao pensamento psmoderno e, a inteno dos imigrantes era utilizar o jud como bem cultural japons.
O jud que foi praticado por Mitsuyo Maeda possua objetivos diferentes aos do jud
praticado por alguns imigrantes japoneses, pois o mesmo e outros tiravam
subsistncia a partir da demonstrao e do ensino do jud, diferentemente do grupo
de imigrantes que se espalharam pelo interior do Brasil. Desse grupo heterogneo
pode-se destacar dois subgrupos; aqueles que no aceitavam qualquer outra forma
de desenvolver o jud que no fosse o voluntariado e aqueles que acreditavam que o
jud precisava de recursos para se desenvolver e se consolidar no novo pas.
Considerando-se a importncia de diversos imigrantes japoneses que
desembarcaram no Brasil necessrio o reconhecimento daqueles que, mesmo no
tendo sido os primeiros, foram fundamentais para a expanso e a consolidao do
jud no Brasil, possibilitando a configurao do jud brasileiro. Alguns deles se
tornaram mais facilmente reconhecidos por conta da representao institucional que
tiveram. No sendo a inteno deste estudo fazer justia atuao de tantos outros
importantes praticantes e professores que se empenharam para a difuso e para o
desenvolvimento do jud brasileiro.
Antes de haver alguma organizao institucional o jud no Brasil se
desenvolveu a partir de pequenos grupos que com o passar do tempo se tornariam
maiores e se uniriam para a constituio das Federaes, sendo a Federao
60

Paulista de Jud (FPJ) a primeira delas, fundada em 1958. A razo de haver outras
entidades anteriores a FPJ estava envolvida com a origem, com os mtodos e os fins
dos respectivos grupos.
4.4. Organizao institucional
Alguns dos imigrantes lutadores e difusores do jud no Brasil no eram
adeptos ao jud do Kodokan, eram praticantes de combates corporais (jujutsu) que
foram caracterizados no Japo como estilos ultrapassados e sem sucesso, dada a
soberania do jud no final do sculo XIX. Naquela poca, tanto no Japo e ate no
Brasil, o jud foi nomeado e descrito como o jujutsu de Kano, ou o jud Kodokan, j
que esta denominao j havia sido utilizada antes de Kano. Utilizar as tcnicas ou
mesmo as regras do jud no significaria praticar o jud do Kodokan, pois a essncia
dele , para Kano (2006), o seiryoku zenyo e o jita kyoei, descritos no captulo
anterior. Alguns mestres que chegaram ao Brasil vinham do Kodokan e buscaram
manter os ideais de l, mesmo sem o contato. Outros mantiveram contato com outra
entidade envolvida com interesses militares24.
A revista Kiai (1998) descreve que o um dos mais importantes professores
foi Tatsuo Okoshi chegou ao Brasil em 1924. Takagi Saigo antes dele, mas como
no obteve bons resultados em So Paulo, retornou para o Japo (Kiai, 1998;
Virglio, 2002). Para esta revista, ele foi o fundador e primeiro diretor tcnico da
associao dos faixas-pretas do Kodokan, alm de fundador e primeiro diretor
tcnico da FPJ.
Outros dois professores contriburam no desenvolvimento do grupo que
ficou conhecido como Kodokan da capital; Seissetsu Fukaia, que chegou ao Brasil
em 1927 e Sobei Tani, em 1931. Estes trs mestres tiveram o apoio de outros
mestres e senseis que chegaram ao Brasil posteriormente, mas j eram mestres
consagrados no Japo. Estes trs no foram os primeiros judokas (estudantes de
jud) a entrar no Brasil talvez, o primeiro a se manifestar tenha sido Sakuzo
24

O jujutsu era o combate corporal japons, assim como o bujutsu era o combate com espadas, entre
outras formas de ataque e defesa utilizados pelos samurais, portanto, os combates tinham a inteno
militar.
61

Miura , tambm no foram os maiores lutadores os jornais da poca

enfatizavam a chegada e a estadia dos lutadores com porte fsico menor e com
golpes misteriosos venciam grandes lutadores sem maiores esforos, Mitsuyo
Maeda e Soishiro Satake e tambm no foram os primeiros instrutores
Soishiro Satake se dedicou a isso logo quando parou de competir. A meno a
eles deve-se a trs razes; alm das instrues, formaram um grupo consistente
que pode nortear as aes para a fundao de associaes, at o advento da FPJ
e da Confederao Brasileira de Jud; o reconhecimento do Kodokan como nica
correspondente no planeta em visita oficial de uma comisso em 1940; a
continuidade de muitos alunos e instituies Fukaia foi o responsvel por
instalar o jud no Esporte Clube Pinheiros, Tani teve alunos que tiveram
expressivas as aes de difuso do jud, como seus filhos Fumio, Koki, e Go
Tani, alm dos irmos Shiozawa.
A descrio de um Kodokan da capital se deve pela existncia de outras
possibilidades de se interpretar e prtica o jud ou mesmo o jujutsu. Para este
estudo tambm importante destacar que existiu o Kodokan do interior,
comandada por Katsutoshi Naito e sediado na cidade de Mogi das Cruzes, no
ento distrito de Suzano. Posteriormente, outras academias relacionadas ao
Kodokan surgiram na regio, sendo seus responsveis Tokuzo Terazaki, Shojiro
Higuchi e Benishi Egoshi.
Katsutoshi Naito chegou ao Brasil em 1928 e fundou uma academia em sua
chcara. Seus alunos eram principalmente agricultores, muitos deles tambm
imigrantes japoneses ou filhos deles. Como Naito j era mestre conhecido no
Japo e respeitado no Kodokan, coube a ele a presidncia da Associao
Brasileira de Jud e Kendo (Jukendo), com apoio da comunidade japonesa. A
descrio dele e dos demais companheiros da regio de Mogi das Cruzes merece
um captulo especfico.
Ainda com relao s outras possibilidades de prtica de jud, era comum
a separao e a distino entre esses grupos. O que no significa que esses
grupos tinham a mesma proporo, principalmente a Budokan da famlia Ogawa e
62

a academias da famlia Ono, que eram mais numerosas. Existiam outras

academias e grupos espalhados por So Paulo e pelo Brasil que eram menores
que os anteriores, mas no eram pequenos. Eram distribudos principalmente
onde havia imigrantes japoneses, desde as regies de Registro, a sudeste,
Presidente Prudente, oeste do estado.
A Associao Budokan foi criada em So Paulo, pelo mestre Ryuzo Ogawa,
que chegara ao Brasil em 1934, com a idade de 54 anos, a graduao de 8 dan e
um diploma de mrito por ter lecionado para o filho do Imperador Mutsu Hito
empreendeu um trabalho organizado e esclarecedor, contando com a colaborao
de outros idealistas. Esse grupo fundou a Associao Budokan, que atuava em
sintonia com as diretrizes emanadas do Japo e passou a organizar campeonatos
e competies segundo regras definidas (Wanderley, 2001). Ao chegar ao Brasil
Ogawa lecionou jud para a comunidade japonesa no municpio de Registro, em
1934, e quatro anos aps fundou a Academia Ogawa. Em 1946, aps as
instabilidades causadas pela Segunda Guerra elaborou um sistema que lembrava
a Escola Budokan do Japo, denominando-a Associao Budokan, fundou sua
primeira filial de uma grande srie atualmente espalhadas por todo pas,
somando-se dezenas de academias (Kiai, 1998). A partir de 1948, a Associao
Budokan passa a realizar torneios anuais com a presena de suas filiadas,
marcando a expanso do jud passo a passo em todo o territrio nacional
(Franchini e Dornelles, 2006). A palavra budokan significa literalmente escola para
o budo, que por sua vez o caminho marcial.
Outro grupo independente foi a academia dos irmos Ono, que promoveu
filiais por estados do Brasil, liderada por Yasuichi e Naoishi Ono. Eles chegaram
ao Brasil em 1928, um ano antes de Naito e quatro anos aps Okoshi, comeando
a divulgar o jud na mesma poca que eles, em 1932. Sua forma de contribuio
para o desenvolvimento e expanso do jud brasileiro no pode deixar de ser
valorizada, observando-se a forma da apresentao na revista.
[Yasuichi Ono] Abriu uma quitanda com o dinheiro que ganhou na luta (de
desafios de vale-tudo) e em 1932 montou sua primeira academia no poro de

63

uma casa. Depois, partiu para uma segunda, um pouco melhor. A, no parou
mais: abriu a terceira. Com o passar do tempo, novas academias foram abertas na
capital e no interior, (...) Minas Gerais, Rio de Janeiro, Bahia e Paran (Kiai, 1998,
p. 10).

Baseando-se nestas leituras, entende-se que os maiores mritos dos

mestres Ogawa e Ono foram; a expanso do nmero de praticantes e de
academias, a qualidade tcnica, o rigor marcial e a conseqente divulgao do
jud. Esses procedimentos foram fundamentais para a expanso do jud em todo
o pas.
No entanto, nota-se que os mestres representantes da Kodokan da capital
questionavam os mtodos das escolas que no fossem da mesma representao.
Estes lderes atuavam voluntariamente e quem no assim fizesse no poderia ser
aceito como semelhante, pois havia o receio de que os objetivos fossem a
marcialidade, a valorizao da vitria ou o lucro com a prtica e o ensino,
procedimentos e fins que, segundo Jigoro Kano, estavam relacionados ao antigo
jujutsu. Viso essa dos professores Okoshi, Naito e Fukaia, que estiveram mais
prximos Jigoro Kano e vislumbravam preservar aqui as idias de l.
A revista Kiai descreve Okoshi como responsvel pelo Kodokan da capital,
ao lado de Seissetsu Fukaia, Sobei Tani, e indiretamente apoiado por Naito e
Terazaki. No se percebe uma liderana nica ou polarizada. Muitos dados so
apresentados de forma confusa em diversos depoimentos (Kiai, 1998 e Virglio,
2002, so coletneas de depoimentos que no so analisados entre si). No h
descrio das fontes dos depoimentos. A revista apresenta o ponto de vista de
entrevistados relacionados a ele, porm eles no so descritos, mesmo assim
deixa claro alguns pontos de vista. Ao afirmar que ele, Okoshi, quem foi
responsvel

pela

reunio

dos

diferentes

grupos

envolvidos

com

desenvolvimento do jud paulista; Kodokan da capital e Kodokan do interior,

Budokan e irmos Ono. Porm, na pgina seguinte (p.08), destinada a Katsutoshi
Naito, demonstra e ilustra justamente o contrrio. Descreve que Okoshi tinha
justamente a opinio contraria a juno desses grupos, acreditando ser o

64

Kodokan o legtimo. Okoshi era totalmente contra as escolas dos irmos Ono e do
professor Ogawa. Entretanto, Naito via o trabalho deles a mesma linha de
trabalho do Judo Kodokan e ao tentar apaziguar os nimos, dizia:
o que eles fazem igual ao que fazemos. Eles comeam com o ukemi

25

trabalham muito o lado disciplinar e o respeito como ns. Assim, mesmo sendo
uma forma diferente, automaticamente eles tambm difundem o nosso jud (Kiai,
1998, p. 09, sem citao de autor)

A inspirao de Naito pode ter sido o prprio Jigoro Kano, que deu
demonstrao de apoiar as diferentes formas de se alcanar objetivos como
esses. Pode-se citar como exemplo a participao dele no Comit Olmpico
Nacional e Internacional, a fundao do primeiro time de beisebol no Japo.
Ainda na revista (Kiai, 1998, p. 09), com uma entrevista que provavelmente
foi feita com Katsuhiro Naito, falecido em 2007:
Naqueles tempos de pioneirismo, Naito dizia que o jud no poderia ser utilizado
como meio de vida e s poderia ser ensinado sem se cobrar coisa alguma dos
alunos. O Dr. Okoshi tambm via a coisa assim. Por outro lado, os senseis Ono e
Ogawa fizeram do jud um meio de vida e de subsistncia. Na verdade, a maioria
das brigas da poca eram decorrentes deste ponto de vista.

No fica claro quando Ono e Ogawa participam dos eventos promovidos

pela Ju Ken do , nem se haviam outros eventos isolados entre a Kodokan, mas
percebe-se que a expanso do jud brasileiro ocorre de forma acentuada a partir
desta reunio, pois a unio dos grupos consolidados e expandidos pelo pas
significaram uma multiplicao de praticantes considervel.
Coube a Naito a presidncia da Associao Brasileira de Jud e Kendo
(Zen Haku Ju Ken Do Renmei ou Jukendo). A fundao da Jukendo ocorreu em
1933, ano de aniversrio de 25 da imigrao japonesa. Porm, a primeira
25

Tipos e sistema de amortecimento em quedas; sendo elas, para frente com ou sem rolamento, para os lados e
para trs. Devido aos riscos de leses, tratado como o primeiro fundamento a ser ensinado ao iniciante,
juntamente com a etiqueta por meio de saudaes. Mas, sua prtica possui uma interpretao alm. Incorporandose para a vida cotidiana a idia de que necessrio saber cair para saber levantar.
65

competio conhecida como campeonato nacional ocorreu em 1936, no Teatro

Colombo, localizado no bairro do Brs, mas no se tornou oficial.
A oficializao dependeu de legislao nacional vigente. O Conselho
Nacional de Desportos, as academias teriam que se adaptar s normas da
hierarquia esportiva do Brasil, passando ento a usar a denominao de
Associao de Jud ou Jud Clube e, concomitantemente filiar-se a uma
federao para a obteno do alvar de funcionamento.
A maior parte dos eventos de jud era organizada sobre a superviso
Governo do Estado de So Paulo Departamento de Educao Fsica do (DEF),
sediado no Conjunto Poliesportivo Baby Barione. Mas, com a responsabilidade da
Federao Paulista de Pugilismo, que regia legalmente todos os eventos
envolvendo lutas no estado, sendo Katsutoshi Naito o diretor designado para o
jud. Posteriormente vinculando nacionalmente o jud a Federao Brasileira de
Pugilismo, que atualmente se denomina Confederao Brasileira de Boxe.
Segundo o site da Confederao Brasileira de Boxe a entidade foi criada
em 1933 com a denominao de Federao Carioca de Boxe e dois anos depois
foi alterado para Federao Brasileira de Pugilismo, em 1941, pela lei nmero
3199 agregou a Federao Paulista de Pugilismo e outras trs. durante vrios
anos administrou os esportes de lutas (...) at que as modalidades fossem se
organizando. Em 1998, em adequao lei Pel a denominao foi alterada para
Confederao Brasileira de Boxe (CBB, 2009).
A legislao exigia que uma federao deveria ser composta por, no
mnimo trs clubes sociais e poliesportivos. A maior e mais consolidada parte do
jud no estado era composta com associaes e centros de instruo especficos
para o jud, com caractersticas tradicionais, s vezes administradas por famlias
ou amigos. Coube ao Esporte Clube Pinheiros, tendo o mestre Fukaia como
responsvel, o Clube Atltico Paulistano, com o mestre Hikari Kurachi, e o Clube
Linense fundao da FPJ.

66

A FPJ foi fundada em 17 de Abril de 1958 e o primeiro presidente foi Jos

Lcio Moreira de Franca (de 1958 a 1967), advogado e aluno do mestre Ono,
seguido por Katsuhiro Naito (de 1968 a 1973 e 1978 a 1983), filho de Katsutoshi
Naito. A criao da FPJ simbolizou as mudanas e adequaes do jud da poca. A
forma de organizao baseada em critrios para competies, promoes de faixas,
cargos,

adequaes

leis

vigentes

foram

importantes

marcos

para

desenvolvimento do jud paulista e brasileiro. A entrevista com o sensei Uadi

Mubarac (Drigo, 1999), o material que melhor ilustra tal fase.
Cidades mais antigas que tiveram Jud: Campinas, Rio Claro, Araatuba, Marlia,
Avar. (...) Cada academia ia participar do campeonato paulista, no havia
eliminatria. Cada academia do Estado podia inscrever dois. Depois criaram as
eliminatrias, por ter aumentado o nmero de participantes, com o aumento das
academias. Devido a esse aumento a F.P.J. achou por bem, no tempo do Naito,
fazer as eliminatrias, criaram as regies e cada regio mandava dois da
eliminatria para o campeonato paulista e foi criando mais classes. De primeiro
era apenas snior, agora tem juvenil, pr-juvenil, infantil e outras classes e assim
o jud expandiu. Foi um trabalho muito bem feito pelos professores de jud e por
isso hoje ele est em alta.

O primeiro campeonato brasileiro oficial ocorreu em 1956, motivados

tambm pela programao do primeiro campeonato mundial, realizado em Tquio,
em que o Brasil participara aps o segundo campeonato panamericano realizado
em Cuba, a primeira participao da equipe brasileira em competies
internacionais (FPJ, 2009).
O estado de So Paulo teve participao fundamental no desenvolvimento
do jud brasileiro, principalmente por ter recebido muitos mestres japoneses como
tambm a participao do grupo de imigrantes. A colnia japonesa, presente em
maior nmero nesse estado, tanto apoiou a expanso do jud como tambm foi
por meio dele e de seus eventos que a comunidade nikkey se reunia e preservava
valores culturais da terra de origem. So Paulo um estado populoso, constitudo
fundamentalmente por imigrantes de diversos pases e de diversos outros
estados. Essa diversidade cultural presente no estado fez seus reflexos na

67

configurao do jud brasileiro. Fora do estado de So Paulo o jud se

desenvolveu de forma mais gradativa. O estado do Rio de Janeiro teve
fundamental participao na configurao do jud atual, porm passou por uma
expanso completamente diferente da paulista, considerando-se a difuso pelos
imigrantes.
Se a Federao Paulista surgiu em 1958, a do Rio de Janeiro seguiu o
caminho e surgiu sete anos aps, em 1965. A fundao da Confederao
Brasileira de Jud teve o apoio de ambas e ocorreu quatro anos aps a realizao
do Campeonato Mundial de 1965. At ento, como citado, o jud era regido pela
Confederao Brasileira de Pugilismo.
O desenvolvimento do jud no Rio de Janeiro descrito por Wanderley
(2001) fazendo uso de quatro grandes fatos que se envolveram a partir de um
estilo de luta; a incorporao da disciplina na Escola Nacional de Educao
Fsica, participao do mestre Yoshio Kihara, o intercmbio de professores com a
Budokan e a passagem de Tokuzo Terazaki pelo estado. Segundo o professor
Wanderley (2001) cita Vincius Ruas Ferreira da Silva (1999), contemporneo
dessa poca, a prtica, naquela ocasio, poderia ser resumida como uma luta que
visava conduzir o adversrio ao solo e estrangul-lo, levando o nome de jiu-jitsu.
Esse combate, desenvolvido quase que de forma intuitiva e inspirado no jujutsu
ou no jud, foi introduzido no Departamento de Lutas da Escola Nacional de
Educao Fsica em 1939. Posteriormente, houve a contratao do professor
Yoshio Kihara (7 dan) e mais tarde dos professores Augusto Cordeiro e Rudolf
Hermanny. Segundo o autor, em 1952 havia ainda muita discusso se a
denominao da atividade devia ser jud ou jiu-jitsu.
A definio de qual mtodo seguir, jud ou jiu-jitsu, foi atribuda por
Wanderley (2001) a Ryuzo Ogawa, que segundo o autor, foi responsvel pela a
origem do jud naquele estado. Tal participao ocorreu porque em 1952 e 1953,
o professor Cordeiro viajou So Paulo e assistiu algumas competies
organizadas pela Budokan. Ficou encantado com a tcnica, disciplina e respeito
infundidos por um desporto que foi criado com a inteno primeira de educar e
68

enobrecer os seus praticantes, dentro, portanto, do grande objetivo da Educao

Fsica de promover a solidariedade humana.
Coube a Tokuzo Terazaki a consolidao do jud no Rio de Janeiro, tanto
como mtodo como tambm institucionalmente, por meio de cursos, aulas e
exames de graduao. Wanderley (2001) afirma que a participao de Tokuzo
Terazaki significou para o Rio de Janeiro a mudana do jud Budokan para
Kodokan, apesar de Terazaki ter participado ativamente de eventos pela Budokan,
aparentemente, no momento em que colaborava com o desenvolvimento do jud
do Rio de Janeiro ele estava novamente vinculado ao Kodokan.
A relao entre os estados de So Paulo e Rio de Janeiro possibilitou a
criao de duas outras entidades que antecederam a Confederao Brasileira de
Jud: a Associao Nacional dos Faixas-prestas, ou Zen Haku Yudanshakai, e
posteriormente a Federao Nacional de Jud, com carter mais amplo de
atendimento a outras graduaes. Ambas as entidades foram presididas por
Katsutoshi Naito e Tokuzo Terazaki foi o vice. Motivadas pelo aumentou o nmero
de adeptos do jud no Brasil e, sem ainda um sistema de organizao definido.
Wanderley (2001) as descreve:
Uma das finalidades da Associao, e que ficou bem clara na solenidade, era
comprovar a realidade dos ttulos de "faixas pretas", para que no pudessem ostentla quem no estivesse verdadeiramente capacitado para tal. Do seu quadro social,
pelo menos, s poderiam fazer parte os "faixas pretas" legtimos, ou seja, aqueles que
provassem o seu direito de usar o ttulo.

Outros estados26 tiveram o desenvolvimento do jud envolvendo as duas

formas,

expandida

por

imigrantes

japoneses

ou

apoiadas

por

grupos,

principalmente a Budokan.
A fundao da Confederao Brasileira de Jud ocorreu em 1969, tendo o
Rio de Janeiro como sede. Anos depois da realizao de muitas competies
26

O atual presidente da Federao Paranaense de Jud Luiz Hisashi Iwashita, ex-aluno de Benishi Egoshi em
Mogi das Cruzes, que ilustra a importncia e a expanso do jud praticado na regio do Alto Tiet.
69

nacionais27, pois at ento, a competies eram oficiais ocorriam sobre

superviso da Confederao Brasileira de Pugilismo. Seu primeiro presidente foi
Augusto Cordeiro. Sergio Adib Bahi foi um importante presidente, pois o expresidente da FPJ chegou vice-presidncia da Federao Internacional de Jud
e a presidncia da Unio Panamericana de Jud. Os ltimos trs presidentes
tiveram gestes caracterizadas pela reeleio tendo estados menores como base
de apoio. Joaquim Mamede de Carvalho e Silva permaneceu por 20 anos na
direo e sua gesto foi marcada por outros fatores alm da permanncia; o
boicote dos atletas da seleo brasileira em disputar competies internacionais
entre os Jogos Olmpicos de 1988 e 1992 e as seqentes acusaes de
irregularidades pelo Tribunal de Contas da Unio28. Sua sucesso foi feita por seu
filho, Joaquim Mamede Jnior por trs mandatos consecutivos. O atual presidente
Paulo Wanderley Teixeira, ex-presidente da Federao Espritosantense de
Jud tem sua gesto marcada pelos investimentos nas equipes nacionais de jud
com patrocnios privados e verbas pblicas por meio do Comit Olmpico
Brasileiro, tendo como auge o Campeonato Mundial realizado em 2007 no Rio de
Janeiro.
4.5. Mestres da regio de Mogi das Cruzes
Na regio de Mogi das Cruzes o jud se desenvolveu de forma mais
semelhante a teoria da difuso atribuda aos imigrantes (Calleja, 1979; Drigo,
1999; Kiai, 1998) no havendo a finalidade comercial, onde vizinhos praticavam
geralmente por curiosidade, e sendo constantes os aspectos ritualsticos (at
hoje) em detrimentos da outra corrente onde os lutadores se apresentavam
como nica forma de subsistncia. Descrita por Franchini e Dornelles (2006)

27

A Zen Haku Ju Ken Do Renmei ou Jukendo, fundada em 1933 tinha um carter e uma inteno nacional mas,
sua expanso no foi efetiva. Intuito esse das Federaes estaduais e da CBJ.
28
Em 1981, com a mudana de presidente, Mamede foi convidado para o cargo de diretor tcnico. O dirigente
chegou a presidncia e cumpriu dois mandatos. Como o estatuto da CBJ no permitia mais uma reeleio, ele
resolveu inscrever Joaquim Mamede Jnior, seu filho para concorrer. Em 1991, Mamede Junior obteve o
primeiro de seus trs mandatos. Seu pai passou ento a ocupar o cargo de superintendente. Jornal Folha de So
Paulo, caderno Esporte de 16 de maro de 2001.
70

Considerando que os lutadores que se apresentavam tiveram publicaes

constantes de suas apresentaes e que a literatura j fez uso delas, o intuito
deste captulo apresentar mais detalhadamente e relacionar os imigrantes que
difundiram o jud no interior de So Paulo, exclusivamente na regio de Mogi das
Cruzes, pois pouco se produziu a respeito deles e da conseqncia de suas
aes.
A revista Kiai (1998) descreve alguns dos principais imigrantes difusores do
jud no estado. Para ela os pioneiros desta prtica foram os imigrantes que se
espalharam pelo interior de So Paulo, dividindo a organizao do jud em
Kodokan e Budokan. Para o propsito deste estudo e relacionando-se a Mogi das
Cruzes, se destacam os mestres Katsutoshi Naito, Tokuzo Terazaki, Shojiro
Higuchi, Benishi Egoshi. Os dois ltimos no possuem descries na revista nem
em outra literatura. Sobre eles, a revista (p.08) apresenta um resumo das
competies realizadas no final dos anos 30, possibilitando uma interpretao
tanto do incio como da importncia da representao do jud na regio de Mogi
das Cruzes. Destaque para a apresentao dos professores Higuchi e Egoshi,
enquanto residentes em So Paulo, antes de partirem para Mogi das Cruzes
durante a Segunda Guerra Mundial.
No ano de 1936, a cidade de Suzano conquistou o campeonato que, na poca era
denominado de Campeonato Brasileiro. Este fato incomodou bastante o grupo do
kodokan da capital paulista, liderado por Okoshi. Era a poca do ju-kendo, uma
mistura de jud com kendo. No ano seguinte, Suzano ganhou novamente e em
1938 o professor Fukaia fez de tudo para que Suzano no faturasse o
tricampeonato, montando inclusive uma importante seleo na capital, composta
por professores: o primeiro era Matsumoto, Egoshi o segundo e Higuchi o terceiro.

A seguir so descritas as principais atividades envolvidas com o tema

investigado. No decorrer do estudo a participao e o envolvimento deles so
ilustrados pelos entrevistados.

71

Katsutoshi Naito
Naito nasceu na cidade de Hiroshima em 25 de fevereiro de 1895.
Comeou a praticar jud em Formosa, quando rfo passou a ser criado pela tia.
Foi aluno de Jigoro Kano desde 1915, onde conquistou o segundo dan quando
mudou para Tquio para continuar seus estudos com a graduao em agricultura.
Em 1918, aps o final da Primeira Guerra Mundial o Governo Imperial
japons oferecia como prmio a todos os estudantes que se destacassem viagens
ao exterior, a fim de que eles se aperfeioassem, Naito embarcou para os Estados
Unidos, na Costa do Pacfico, na cidade de San Francisco para trabalhar em uma
fazenda e em seguida em outra, em Washington. Ele ingressou no curso de
Agricultura, na Pennsylvania State College, em 1920. Como no conseguiu
encontrar colegas para treinar jud, ingressou na equipe de Luta Olmpica, ou
Wrestling, que j possua equipes para competies de nvel l, apesar de no ser
muito conhecida no Japo daquela poca, tornando-se campeo da Liga Oeste
Americana. Formou-se em agronomia em 1924. Partindo dos Estados Unidos, foi
para os Jogos Olmpicos daquele mesmo ano, onde conseguiu a 3 colocao na
Luta Olmpica, estilo livre.
Ao se formar em 1924 conseguiu, por cartas, se inscrever pelo Japo para
a disputa da luta, s vsperas dos Jogos Olmpicos de Paris. Conseqentemente,
introduziu esta modalidade esportiva no seu pas. Em sua viajem seguiu num
barco da delegao americana, diante inclusive de seu algoz nos Jogos. Mesmo
em uma modalidade em que no era especialista, conquistou a terceira
colocao, sendo o terceiro medalhista olmpico japons e nico daquela edio.
Quando retornou ao seu pas, Jigoro Kano, que j era membro do Comit
Olmpico Internacional e Ministro da Educao no Japo, lhe conferiu o quarto
dan de faixa-preta.
Convidado para trabalhar em Formosa com refinamento de acar,
atualmente Taiwan, que na poca era ocupada pelo Japo. Sua atuao
especializada em agricultura de empresas privadas o trouxe ao Brasil em 1928,
pela empresa conhecida por Takushoku como Diretor Geral do Departamento de
72

agricultura da Companhia de Colonizao Amrica do Sul, subsidiaria da

Companhia Kanebo, que mais servios fez no Brasil, situada em Belm, no Par.
Decepcionado com a forma e condies em que seus conterrneos eram
tratados, decidiu retornar para a vida agrcola na promissora cidade de Mogi das
Cruzes. Em 1931 mudou-se para Mogi das Cruzes, no ento distrito de Suzano,
onde construiu a sua academia de jud, no bairro de Rio Abaixo, na Rua Rosa
Umehara Manabe, para os ensinamentos do jud para a comunidade vizinha, de
agricultores em sua maioria. O prdio atualmente um condomnio.
Suas influncia e liderana conhecidas desde o Japo lhe proporcionaram o
convite para comandar a associao brasileira para o jud e o kendo criada no
ano de aniversrio de 25 anos da imigrao japonesa, 1933. Simultaneamente
ocupou o primeiro cargo de diretor de jud, na Federao Paulista de Pugilismo,
para que os eventos estivessem na legalidade vigente.
O reconhecimento de sua atuao no Brasil veio com uma comisso criada
enviada pelo Kodokan que, em 1940, ao analisar as instalaes e os feitos,
conferiu o titulo de Sukai Dojo, que significa Academia Desbravadora (Virglio,
2002).
A necessidade pelo estabelecimento de critrios para a promoo de
faixas, que na poca eram apenas em dans sobre a faixa-preta, fez com que ele
e seus colegas organizassem a Yudanshakai, associao nacional dos faixaspretas que at hoje existe, mas apenas na regio de Mogi das Cruzes e que
organiza o estilo de forma competitiva a FPJ, restando a ela apenas alguns
eventos.
Seu destaque na agricultura local tambm lhe conferiu o cargo de
presidente da Cooperativa Agrcola de Mogi das Cruzes.
Em 1964, durante a realizao dos Jogos Olmpicos de Tquio, Naito foi
convidado a acompanhar o evento e recebeu diversas homenagens enquanto
esteve por l. Entre elas, a produo de uma rdio novela pela rdio NHK29 que
foi intitulada a volta da medalha, referindo-se a medalha olmpica que

29

NHK; Nippon Hs Kykai, em ingls Japan Broadcasting Corporation, que pode ser traduzido como
Corporao de Radiodifuso Japonesa
73

permaneceu no Brasil, mas tinha como enredo o romance do casal que

atravessou o planeta diante de muitas adversidades.
Aps sua morte, em 1969, sua medalha foi doada ao museu nacional de
Tquio, onde est exposta ao lado do diploma assinado por Pierre Coubertin.
Em 5 de maio de 1995 a universidade da Pennsylvania prestou uma
homenagem no centenrio de seu nascimento com uma placa de bronze de dois
mil dlares postada no corredor.
Entre seus sete filhos, sendo duas mulheres, o primeiro, Katsuhiro Naito,
nasceu ainda no Japo e o nico com nome ainda em japons. Katsuhiro,
faleceu em 2006, sendo comum encontrar confuses de interpretaes com o
nome de seu pai, em textos e entrevistas, pois ele tambm teve atividades
significativas no desenvolvimento do jud brasileiro. Participou da fundao da
FPJ em 1958, sendo o vice-presidente de Lucio Moreira Franco, presidindo a
segunda a quinta gesto, totalizando 10 anos na direo da mesma. Foi tambm
presidente da Confederao Brasileira de Jud. Bancrio formado em direito, no
quis continuar a lecionar jud na academia de seu pai, pois se dedicava
exclusivamente a administrao do jud. Durante sua gesto transferiu a
administrao para o atual prdio, que passou a ser prprio; criou o Centro de
Aprimoramento Tcnico, para treinamentos das equipes que representariam a
entidade; e descentralizou a administrao em regies, conhecidas como
Delegacias (Kiai, 1998).

Tokuzo Terazaki
Terazaki veio como imigrante ao Brasil em 1929 e colaborou como
voluntrio na regio Amaznica por meio de convnios entre empresas japonesas
que iniciaram a explorao da regio. Desembarcando na Amaznia, devido s
condies precrias de sade e a perda de sua filha, em 1933, transferiu-se para
So Paulo, onde procurou apoio de Naito, seu companheiro de jud que residia
em Suzano. Terazaki colaborou com Naito com a organizao da Jukendo.

74

Aps a Segunda Grande Guerra Mundial, aumentou o nmero de adeptos

do jud no Brasil, que resultou na organizao da Associao dos Faixas-Pretas
(Yudanshakai), sendo Naito o seu primeiro presidente e Terazaki vice-presidente.
Diante da crescente demanda gerada pelos novos praticantes, no apenas aos
faixas-pretas, observou-se a necessidade de se organizar um sistema mais amplo
de ensino e aperfeioamento do jud, sendo ento fundada a Federao Nacional
de Jud, cuja presidncia tambm foi de Naito e a vice-presidncia de Terazaki.
Em 1937, aps a compra de um terreno e apoiado financeiramente pela
comunidade nipnica radicada l, Terazaki construiu sua academia, inaugurada
em 1952. Na poca era a maior da America Latina, com disposio para
hospedagem e uma estrutura que lembrava o primeiro prdio do Kodokan.
Recentemente este prdio teve seu reconhecimento e um patrimnio tombado.
Segundo Wanderley (2001) neste perodo, Terazaki foi convidado a efetuar
demonstraes de jud pela Marinha de Guerra do Brasil e sua atuao foi uma
das causas da introduo do jud no Exrcito. Ele ento criou sua prpria
academia e tempos depois ela foi considerada a maior da Amrica do Sul. Seus
discpulos foram abrindo academias no Rio de Janeiro e o movimento propagouse rapidamente entre a Polcia Estadual e o Exrcito, atingindo uma centena de
academias entre Rio e So Paulo.
Em 5 de dezembro de 1961, o Dirio de Notcias noticiou a inaugurao da
Associao dos Faixas Pretas do Rio de Janeiro, cuja sede estava localizada em So
Paulo. A festa de inaugurao ocorreu, segundo o citado jornal, na Academia
Porturia, que era dirigida pelo professor Masimo Ogino. Estiveram presentes, alm
do professor Tokuso Terasaki (7 dan da Kodokan), os professores Nagashima,
Ogino, Antnio Melo, Jos Melo, Antnio Vieira, Togashi, Fbio Ludi Maier e
Masatada Togashi, presidente da colnia nipnica de Santa Cruz, e mais 500 judocas
alunos dos professores citados. Os professores receberam, das mos do professor
Terasaki, certificados e diplomas de graus.

Posteriormente ele recebeu vrias homenagens e prmios pelos servios

prestados Polcia Militar do Estado do Rio, Academia Militar das Agulhas

75

Negras, Federao de Jud do Rio, Polcia Rodoviria, alm da Medalha do

Governador do Estado de So Paulo. Terazaki faleceu em onze de fevereiro de
1975. Suas atividades so melhor destacadas em Virglio (2002).
Entre seus principais alunos pode-se destacar aqueles que atuaram como
mestres em outras academias; Roberto Moretti que vinculou-se com Benishi
Egoshi e o sucedeu; Roberto Davi que fundou o Jud Clube de Suzano; Davi
Ramos Trinca que lecionou junto com Roberto Davi; e Massutomo Teramoto
que sucedeu Terazaki.
Roberto Davi teve grande destaque pois representou a seleo brasileira.
Nasceu em 24 de julho de 1941, em So Paulo, vindo para Suzano em 1948.
Segundo sua irm, Sueli David Costa. Ele at aprendeu a falar japons, pois
quando chegamos a Suzano havia muitos japoneses, contou. Aos 16 anos, faixa
marrom, foi vice-campeo paulista. Aos 17 anos, j faixa-preta, sagrou-se
campeo paulista e brasileiro. Aos 18, conquistou o 2 grau de faixa preta e
repetiu os ttulos. Conseguiu o 3 grau da faixa preta com 19 anos, alm dos
ttulos de campeo carioca e brasileiro. Nos anos seguintes, garantiu destaque
nos mesmos campeonatos. Em 1964, aos 22 anos, chegou ao 4 grau da faixa
preta e aos 23 anos, alm dos ttulos, tambm foi eleito o Atleta do Ano no
Campeonato Mundial de Jud. Ministrou aulas em So Paulo, Minas Gerais e Rio
de Janeiro. Por onde passou recebeu honrarias, como O Globo de Jud, no 2
Torneio promovido pelo jornal O Globo; campeo militar pela Aeronutica; e
Meno Honrosa, no Rio de Janeiro, quando se comemorou o Dia da
Independncia, em 1973. De volta a Suzano, deu aulas na academia Terazaki e
enfim fundou sua prpria academia, a Associao Suzano Jud Clube, onde hoje
funciona a Casa da Cultura. Morreu jovem, aos 34 anos, em um acidente. Ele foi
com mais alguns amigos pescar no estado do Mato Grosso. Montaram um
acampamento e, em um temporal, uma rvore prxima foi atingida por um raio. A
rvore caiu em cima da barraca onde estavam, atingindo Roberto, relatou Sueli.

76

D seu nome ao Ginsio Poliesportivo Municipal, inaugurado em 1 de maio de

1980. Atualmente, no local, esta sendo construdo um complexo poliesportivo30.

Shojiro Higuchi
Este o professor com menos informaes alcanadas, pois teve sua
documentao ocultada durante a Segunda Guerra Mundial. Era embaixador do
Japo no Brasil e durante a Segunda Guerra saiu da capital paulista para residir
em Mogi as Cruzes, no bairro de Cocuera. Foi o introdutor do jud onde hoje
Mogi das Cruzes, j que Naito se instalou em Suzano. Enquanto esteve em So
Paulo competiu ao lado do mestre Okoshi. Em Mogi das Cruzes, alm de
introduzir o jud na Sociedade Agrcola de Cocuera, lecionava a lngua japonesa
no mesmo local. A afirmao da Sociedade Agrcola de Cocuera de que ele teve
que sair da cidade, sem que se soubesse o seu paradeiro, portanto todos os
documentos sobre ele foram destrudos.

Benishi Egoshi
Poucas informaes so registradas a respeito de Benishi Egoshi. Na
biografia dele presente na prefeitura municipal de Mogi das Cruzes descreve que
ele aos 17 anos, recebeu o diploma de faixa-preta no Kodokan, Aos 18 anos,
recebia a faixa-preta de segundo grau e chegou ao Brasil com 19 anos.
Participou, brilhantemente, em vrios Campeonatos Brasileiros de Jud, vindo a
sagrar-se Campeo Brasileiro dos anos de 1936 a 1938 por meio das
competies da Jukendo. poca, venceu o j famoso. Hlio Gracie, que na
poca ainda era um dos expoentes do jud. Em 1940, fixou residncia em Mogi
das Cruzes, vindo de Marlia, no mais participando de campeonatos.. Segundo o
documento da prefeitura Municipal sobre sua biografia;
(...) ele formou uma nova mentalidade esportiva [na academia], crescendo com a
escola centenas de jovens, num ambiente sadio, no qual Egoshi era no s o
mestre, mas tambm o amigo confidente leal e sincero, o conselheiro de todas as

30

Fonte: Danielle Yura, Dirio de Suzano.

77

horas. O Professor Egoshi tornou-se um smbolo desse magnfico e salutar

esporte que a defesa pessoal, dando aos seus posteros a sbia lio da
humildade e sabedoria. Egoshi era um exemplo do esportista completo, de uma f
inquebrantvel, confiando no futuro esportivo de nossa cidade. Nasceu no Japo
em 2 de Maro de 1914, faleceu aos 54 anos, em nossa cidade, em 28 de Agosto
de 1968 deixando na recordao de todos a lembrana de to nobre esportista.

31

Enquanto competidor, entre suas lutas destacada a lendria vitria sobre

Hlio Gracie, quando este ainda participava de competies de jud. Sua
academia, foi denominada por ele como Centro de Instruo de Jud Egoshi. Sem
sede prpria, sua escola passou por diversas mudanas, mas sempre teve apoio
de amigos e de instituies. A primeira instalao foi no prdio da Cooperativa
Agrcola de Mogi das Cruzes. Posteriormente, se transferiu para o Clube Kosmos,
voltado para o atendimento da colnia japonesa da regio. Logo Egoshi se mudou
de l, pois somente aceitavam nikkeys. Aps a estadia na sede do Lions Clubs,
com seu falecimento, os amigos custearam o aluguel de um imvel no centro da
cidade e assumiram as aulas. Entre esses amigos, destacam-se Roberto Moretti e
Seiko Kato. O primeiro formou-se em Educao Fsica e representou novos
questionamentos e perspectivas para o jud da cidade. Em 1988 o vereador
Sethiro Namie elaborou o projeto de lei que institua sua academia como bem
pblico, sendo ela atualmente, parte das atividades esportivas oferecidas pela
Prefeitura.

Atualidade na regio
Atualmente a cidade de Mogi das Cruzes possui duas academias
vinculadas a FPJ. Porm, outras instituies existem sem o vnculo com a
federao, principalmente em escolas pblicas e privadas.
Primeira academia da regio, construda por Katsutoshi Naito, foi
transferida para um Clube Agrcola Boa Vista, no bairro de mesmo nome na
cidade, com ele ainda em vida mas debilitado, em um momento em que sua

31

Informaes retiradas na sede da prefeitura municipal de Mogi das Cruzes, onde mantm as biografias dos
homnimos s ruas municipais.
78

propriedade foi vendida para a construo de um condomnio. Seus alunos

tiveram a incumbncia de prosseguir com as aulas mas, a disperso do grupo fez
com que o clube mantivesse a academia por pouco tempo. Enquanto que seu filho
mais velho, Katsuhiro Naito ocupou-se com sua profisso e presidncia da FPJ.
A academia de Tokuzo Terazaki existe ainda com a denominao de Centro
Recreativo Terazaki ainda no mesmo prdio histrico, hoje existe uma campanha
da prefeitura para o tombamento do prdio. O professor responsvel ex-aluno
do mestre Celso Toshiaki. mantida por uma associao de amigos.
A representao da prefeitura em escolas de iniciao esportiva e em
competies como os Jogos Regionais pertencem ao Jud Clube de Suzano,
fundado por Roberto Davi, falecido no final da dcada de 70, quando assume
Roberto Ramos Trinca, permanecendo com apoio de seus dois filhos, Marcelo e
Marcos Trinca, sendo apoiado pela prefeitura municipal e com parcerias com o
clube Unio Suzano Clube. Atualmente o responsvel Alexandre Katsuragi, que
alcanou os principais resultados em competies para a cidade. De l, o atleta
com resultados mais expressivos no permaneceu na cidade e buscou outros
clubes; Alexandre Lee disputou os Jogos Olmpicos de Atenas, em 2004, sendo
reserva nos Jogos de Sidney e Pequim, em 2000 e 2004, respectivamente.
Em Mogi das Cruzes, a primeira academia foi formada por Higuchi em
Cocuera e continuada por Sethiro Namie. Na poca em que esteve a frente da
academia, ela era referncia de bons resultados esportivos. Seu principal aluno foi
Goro Saito, que representou o Brasil no Campeonato Mundial aps ter sido o
primeiro brasileiro a estagiar no Japo, custeado pelo grupo de judokas regio.
Tal intercmbio foi importante para que novas tcnicas de treinamento surgissem
na regio.
Na dcada de 1980, quando as atividades da Cmara Municipal eram
intensas, Sethiro foi substitudo no dojo por seu filho, Paulino Namie. Em 1988
Namie, como vereador, criou o projeto de lei que transformava o Centro de
Instruo de Jud Egoshi em Escola Municipal de Jud Benishi Egoshi, se

79

unindo a boa parte dos alunos da Sociedade Agrcola de Cocuera. Atualmente a

academia subvencionada pela Prefeitura Municipal e administrada pela
Secretaria Municipal de Esporte e Lazer, representada em competies oficiais
pela Associao dos Servidores Municipais de Mogi das Cruzes e localizada no
Centro Esportivo e Recreativo do Bairro Socorro, pertencente Prefeitura.
Entre os amigos de Egoshi e Namie, Hugo Ramos teve atuao
fundamental para o desenvolvimento do jud da regio. Formou-se Educao
Fsica pela Universidade de So Paulo em 1940 e sua contribuio significou uma
ampliao das possibilidades do jud da poca. Hugo foi posteriormente inspetor
do Departamento de Educao Fsica do Estado e Diretor de Jud do mesmo
onde organizava os Jogos Abertos do Interior - alm de delegado da FPJ na
regio. Importante personalidade na cidade por diversos feitos, como a formao
do curso de Educao Fsica da Universidade de Mogi das Cruzes, ele d nome
ao Ginsio Municipal de l. Assim como em Suzano, o Ginsio Municipal
homenageia um judoka.
Outra entidade judostica da cidade o Jud Clube de Mogi das Cruzes
fundado por Yokichi Kimura que nasceu em Hokkaido e chegou ao Brasil, na
cidade de Registro em 1933. Em 1957, se mudou para Mogi das Cruzes e suas
atividades no comrcio da cidade com uma loja de calados.
Kimura permaneceu na academia de Egoshi mesmo aps o falecimento
dele, em 1968, criando sua prpria academia em 1972. Argumenta (Kiai, 1998)
que o progresso e o aumento da populao o despertaram para a necessidade de
Mogi das Cruzes ter uma academia de jud. No texto, no h meno da
existncia de outros locais para a prtica do jud, como a prpria escola citada.
Mas, deixa implcito que a academia que Kimura pretendia era baseada em outro
modelo organizacional. Assim, com alguns alunos e familiares uniram suas foras
para, em 1972, fundarem o Jud Clube Mogi das Cruzes, que atualmente possui
parcerias com vrias instituies de ensino, oferecendo a prtica do jud em
colgios e encaminhando alunos e atletas para a sua sede, podendo participar de
competies oficiais.
80

Com atuao do vereador e judoka Rinaldo Sadao Sakai, o Jud Clube

Mogi das Cruzes, no ano de 1998, foi reconhecido como entidade de utilidade
pblica, ttulo conferido pela Cmara Municipal e Prefeitura local, em decorrncia
do trabalho oferecido populao.
Yokichi Kimura foi um importante responsvel pelo desenvolvimento do jud
independente financeiramente, apesar de no ser lucrativo, ser auto-suficiente.
Seus netos Renato Yoshio Kimura e Roberto Joji Kimura efetivaram a
transformao de uma associao em academia de ginstica com uma gesto
profissional. Atualmente, Yokichi Kimura 9 dan (kodansha kyu-dan), o maior
grau do jud brasileiro, acompanha as aulas e competies de jud.

5. PRESENA E VALOR DO SEIRYOKU ZENYO

Segundo Bosi (1994), por meio da entonao da voz, das repeties, da
preocupao, bem como das demais sensaes que o entrevistado demonstra
durante as filmagens. Geralmente atrelando determinados fatos a outros. Esses
meios no foram enfatizados nesse estudo. Aps vrias revises se percebeu que
os entrevistados no organizavam suas interpretaes a partir da entonao da
voz. Percebeu-se a preocupao dos trs entrevistados em auxiliar o estudo com
explicaes sobre como os fatos narrados eram representativos para a poca,
sempre contextualizando. Mas, dois temas so considerados para que tal
preocupao ocorra; no existiram estudos sobre isso.
Para discusso e anlise, as entrevistas so primeiramente apresentadas
na forma de uma breve descrio biogrfica dos entrevistados, seguida pelos
principais temas abordados por eles, tendo a presena e a valorizao dos
princpios judosticos como tema e a histria de vida como ponto de partida.
Posteriormente, foram analisadas as interpretaes dos entrevistados a respeito
destes princpios na vida cotidiana deles prprios, sendo que tais interpretaes
esto contidas em suas falas, sem necessariamente ser abordada tal questo.

81

Para organizao da anlise seguiu-se a classificao da proposta de Jigoro

Kano, o seiryoku zenyo arte marcial, treinamentos, educao moral e vida
diria, alm da proposta jita kyoei e seus respectivos nveis.
Como foi apresentado no captulo 3.5 Proposta Seiryoku Zenyo, o jud ,
para Jigoro Kano a aplicao prtica do princpio seiryoku zenyo32 e este princpio
ao mesmo tempo a essncia do jud, dando o sentido de integrao e unidade
entre ambos.
A teoria tradicional japonesa de ju yoku go o seisu33 foi interpretada por
Kano por experincias fsicas e o seiryoku zenyo seria a didtica desta teoria, um
mtodo de educao fsica ou ainda, uma educao pelo fsico, justificando que o
ensino do jud um ensino para a vida.
Baseando-se nessa prtica e nesse intuito, a perspectiva cultural
percebida quando se considera que o ensinar (do latim insignre dar
significado) possui o interesse em produzir identidades, que se constituem a partir
de determinado lugares, contextos e necessidades. J que, segundo Kano (2006),
este princpio seria uma resposta poca de ocidentalizao dos valores sociais
japoneses, que estavam ameaados por uma lgica cultural europia. Nessa
perspectiva, entendida a produo de identidades e o ensino de valores a partir
dos significados culturais do jud e do seiryoku zenyo.
Ao descrever a proposta seiryoku zenyo, adota tal ordem e as apresenta
(Kano, 2006) sem mencionar ordem de importncia ou organograma, porm
possvel entender que tal ordem em que so apresentadas simboliza a ordem de
importncia que ele prprio d a cada uma delas. Portanto, seriam as intenes
maiores a educao moral, a vida diria e o nvel superior com bom uso da
energia pessoal no social.

32

Mxima eficincia, uma abreviao do termo japons seiryoku saizen katsuyo (melhor uso da energia pessoal
em diversos aspectos da vida), ou ainda: melhor uso da energia seja ela fsica ou no em benefcios de todos.
33
Suavidade controla a dureza.
82

Sero discutidas a seguir as narraes e as interpretaes dos mestres

analisando-as a partir da proposta de Kano, enfatizando-se a presena dos
princpios judosticoss e sua valorizao e as intenes maiores da prtica do
jud, como descritas acima.
Paschoal Naito
Paschoal Naito mestre de jud e filho de Katsutoshi Naito, descrito como
um dos primeiros difusores do jud no Brasil. Sua narrao envolveu depoimentos
a respeito de seus aprendizados atribudos ao cotidiano da academia e do
convvio com seu pai. Ao ser questionado sobre sua histria de vida e a histria
de vida de seu pai, demonstra envolvimento com a vida dele atrelando os fatos
vividos por ele a partir de sua perspectiva, em uma imagem idealizada, o que era
esperado. O que surpreende a apresentao de um mestre que no
apresentado na literatura. Paschoal falou pouco sobre a importncia de seu pai
para o Japo, para os Estados Unidos e para o Brasil.
Ele considera ter convivido por pouco tempo com ele e a diferena de idade
ter sido grande. Paschoal nasceu em 1945, quando seu pai, Katsutoshi, nascido
em 1895 (j tinha 50 anos) falecendo em 1969 aos 74 anos (quando Paschoal
tinha 24). Mesmo assim, afirma ele que tiveram um bom perodo de convivncia.
Na chegada, enquanto instalava a filmadora, sentado a sala, Paschoal
havia separado um lbum de fotos tiradas no Japo quando ele alguns familiares
foram entregar alguns objetos solicitados pelos japoneses. Entre eles, a medalha
e o diploma olmpico, obtidos em Paris, 1924. Nas fotos notava-se um espao
considervel em homenagem a Katsutoshi no museu de Tquio, que ocupa uma
parte do ginsio de esporte. Mesmo enquadrado na parede, possvel se
perceber no diploma a assinatura de Pierre di Coubertin. Ao apresentar o lbum e
fazer sua leitura sobre o assunto, Paschoal demonstrou grande conhecimento
sobre o significado dos Jogos Olmpicos para os japoneses bem como o papel de
Coubertin nos Jogos gregos da antiguidade reativados por ele, mas acho que
voc deve saber melhor do que eu. Felizmente um dos irmos, que reside em

83

outra cidade, ainda guarda uma cpia do diploma, mas o documento no havia
despertado interesse por ele at ento.
Katsutoshi Naito encontrou em Mogi das Cruzes, no ento distrito de
Suzano, a tranqilidade que no encontrara nem no Japo, nem em Taiwan ou
mesmo nos Estados Unidos da Amrica. Alm de, aqui, poder conviver com as
diferenas e com a valorizao do trabalho, atuando justamente na rea que ele
tanto gostava: agricultura. Era um hortifrutigranjeiro: trabalhava com lavoura e
granja. Sua atuao, seu conhecimento e prazer nessa rea proporcionaram-lhe a
presidncia da Cooperativa Agrcola de Mogi das Cruzes por cerca de 15 anos,
atividade essa que, segundo seu filho, era a que mais sentia prazer. Este tipo de
atividade traria influncias determinantes para a caracterizao da regio, que
atualmente conhecida como o cinturo verde da grande So Paulo. Katsutoshi
viajava todos os dias para trabalhar em Mogi, sede da Cooperativa que atendia a
regio. Paschoal lamenta no existirem mais as cooperativas ou sistema
semelhante.
Eu acho muito bom, principalmente pra lavoura, essa cooperativa. Eu acho que
deveria voltar. [havia] compra de equipamento compra de tratores n ia ver a
aonde tinha produo de milho mais barato para fazer rao de ave n farelo e
fornecia para todo mundo. Ele fazia pesquisa de mercado n .Ia atrs do
mercado para ver se o preo praticado estava bom n ia nas indstrias conversar
com o dono para fornecer produtos agrotxicos, herbicidas, fungicidas. A rea dele
exatamente ento esses produtos eram importados dos Estados Unidos ele falava
bem fluentemente o ingls ento ele atuava bem nas importaes dos produtos
n, atravs da cooperativa. Ento, a cooperativa, eu acho uma coisa muito boa e
acho que deveria existir.

A descrio da cooperativa agrcola de Mogi das Cruzes foi feita na

apresentao dos imigrantes em Mogi. As cooperativas agrcolas possuem
profunda relao com o carter associativo dos imigrantes japoneses. A atuao
de Katsutoshi Naito na cooperativa ilustra a liderana, a experincia na rea e o
prazer que ele tinha em atividades rurais e colaborativas sero fundamentais para
compreender a atuao dele no jud, principalmente por meio da Jukendo.

84

Primeiramente por ter sido a primeira atividade que Paschoal menciona, afinal,
era a maior imagem que teve de seu pai em decorrncia do pouco tempo juntos
e da fase menos atltica de seu pai. Ambas as atividades, jud e cooperativa,
estavam presentes alm do cotidiano; estavam em casa, pois l era a granja,
lavoura e academia. Os trechos a seguir referem-se primeiro a cooperativa, na
seqncia, sobre a academia.
Nossa, ele chegava nervoso em casa ele escutava muito. O pessoal no
compreendia... uma discutio danada em casa e minha me sempre foi... n,
ele botava pano quente...[risos]. Muita gente queria ser... Queria aproveitar a
cooperativa para fins lucrativos n, e queria o lugar dele muito, muito uma
poltica n. Mas ele gostava mesmo. A gente ouvia falar que at quando a
cooperativa estava em situao ruim, ele no pegava o salrio dele, convertia em
outras coisas e ficava dois, trs meses sem receber. Minha me no achava bom
isso n (risos).

Em outros momentos da entrevista, ela descreve o perfil exigente de sua

me - pedagoga e professora de piano. Enquanto ficou sem salrio, sua renda foi
sua produo. A memria de Paschoal est relacionada a imagem que tinha de
seu pai, no apenas um mestre, mas um amante pelo que fazia.
Era assim meu pai o perfil dele era assim n. Mesmo no trabalho ele no sabia
pegar proveito daquilo n. No sabia ganhar dinheiro nunca soube ganhar, ele
trabalhava por amor aquilo que ele estava fazendo.

Por estas aes se pode perceber como o cotidiano ilustra a proposta de

Kano de educao moral e vida diria. No por elas somente mas, porque elas
se assemelham as atividades administrativa, feitas no jud, que sero descritas a
seguir. Katsutoshi (...) no sabia ganhar dinheiro (...), pode trazer tambm o
sentido de uma meta desvalorizada por ele assim como o jujutsu valorizava a
vitria j que o princpio fundamental do judo seria a valorizao do processo,
razo do termo do estar presente em apenas uma das artes. Com relao ao (...)
trabalhar por amor aquilo que ele estava fazendo, ilustra tambm que suas
demais atividades no profissionais, como o jud, deveriam ser amadoras, ou
seja, por amor. Praticar jud ou lecion-lo por amor poderia ser o maior critrio
85

estabelecido por ele para respeitar ou aceitar seus companheiros. Essa discusso
aparece nas demais narrativas.
Paschoal comeou a praticar jud aos sete anos de idade. Apesar de ser
filho de um professor, no teve tratamento diferenciado com relao outros
praticantes. Seu pai dizia que essa era a melhor idade para a iniciao ao jud.
(...) desde os sete anos. Ele permitia sempre que mais que sete anos, no menos
que isso. Chegou faixa-preta e treinou at por volta dos 25 anos de idade.
Assim como no houve diferenciao na iniciao, tambm no houve privilgio
mesmo aps anos de prtica. A diferenciao que foi descrita por ele, por
exemplo na promoo faixa-preta, ilustra a preocupao de seu pai com o
contedo em detrimento da aparncia.
Meu pai no queria dar a faixa pra gente de casa, ento a gente achava meio ruim
n, porque todo mundo usando faixa-preta e s agente treinando com faixa
branca. Ento ele falava: Voc de casa,voc vai ficar por ltimo. Mais a tinha
um tal de Ju Ken Do Renmei, ju jud, associao de praticantes de jud e de
kendo, foi fundido. E meu pai era presidente dessa entidade, e eles fizeram
questo de mandar a faixa preta pra mim. E disseram: Oh seu Naito seu filho j
est suficientemente treinado pra receber a faixa-preta. E assim que eu consegui!
E todos os irmos passaram por isso tambm.

Na poca era comum a expresso de que se podia "reconhecer o stio de

um japons pela beleza de suas plantaes e pela misria de sua casa"34, o que
atrelaria ao comportamento de seu pai, elementos do pensamento japons.
Paschoal presenciou um fato histrico que parece presente em sua
memria apesar dele, na poca ser to jovem. A reinaugurao da academia foi
um marco que merece destaque, pois ela j era reconhecida pelo Kodokan como
academia desbravadora, j que foi feita em condies adversas, como a Guerra,
construda em taipas. A nova construo simbolizou a expectativa de que
crescimento se tornasse maior ainda. E esta percepo foi narrada por Paschoal,
que na poca tinha entre trs e quatro anos, preparando-se para ingressar num
34

Fonte: site Imigrao Japonesa.

86

grupo seleto, o que pode ser entendido como tambm, um ritual de iniciao, no
na prtica dos exerccios mas, na representao deles para a sociedade.
Foi uma festa grande, distribuio de manju - um tipo de comida japonesa, l no
Japo assim, em toda inaugurao de casa eles atiravam... sabe aquele moti aquele bolinho de arroz socado. Ento foi uma festa muito grande, muita gente... e
o Brasil inteiro teve l, governador, prefeito, mas no tem foto registrada!
Infelizmente! Foi em mais ou menos em 48, 49 por a. At era aquela academia de
35

sap n, de pau a pique e ficou por todos esses anos no mesmo lugar . A
gente tinha uma chcara em Suzano e a academia ficava dentro da chcara da
gente, ficava no alto, meu pai sempre gostava de um lugar bem arejado.

A entrada de Paschoal em um grupo homogneo tomou novas propores

e sentidos com a realizao de eventos conjuntos, com Jukendo. No eram
apenas disputas que ocorriam. Como tambm, no eram eventos para o jud ou
para o kendo, ou para a comunidade japonesa, era na verdade uma celebrao
com interesses sociais e culturais, baseados nas transmisses das tradies e
dos princpios valorizados aos descendentes como o prprio Paschoal tendo
aquelas prticas como pretexto;
Tinha vezes que era junto, a competio, a comemorao de fim de ano estava
todo mundo junto. E normalmente no ano novo fazamos Festa e se fazia
demonstrao pra quem quisesse ver. Parece que queriam at com carat
tambm mais acho que no deu muito certo.

Esses momentos de convvio possuem tentativas de preservao e

valorizao. Mas nem todos os momentos da poca permanecem com o mesmo
significado. As perseguies eram comuns na poca e ocorria tanto entre os
imigrantes como entre os brasileiros. A condies que seus companheiros tiveram
so motivos destacados por ele, provavelmente para valorizar as prticas
opostas.

35

As fotos da academia antiga e da reformada, esto anexadas ao final do estudo, no captulo FIGURAS.
87

E era na poca da guerra, muitos no tinham acreditado que o Japo tinha perdido
a guerra...E a gente ouvia muito, kachigumi era a turma que achava que tinha
vencido a guerra. Ento tinha uma outra turma que era o contrrio que ... No!
Japo no perdeu! E muitas vezes cometiam at assassinato. Esse grupo que
dizia que o Japo tinha ganho a guerra ia nesse outro grupo a e matava, no
admitiam. E vi isso por aqui, em Mogi, em Suzano, mais para o interior de So
Paulo, onde a comunicao era mais difcil. Eu tinha amigos que o pai no
matriculava o filho na escola brasileira e tinha muita escola japonesa, e ensinava
lngua japonesa, e inclusive eu participei disso a tambm freqentei essa aula.
Ento eles no matriculavam o filho na escola dizendo que o governo japons
vinha buscar, um absurdo! Ento eu tinha amigo com 12, 13, 14 anos que no
tinha matriculado na escola, no grupo escolar, naquela poca. E comearam a
estudar com 13 anos e desistiam daquela idia de que o Japo vinha buscar eles,
absurdo! Pouca gente, mas tinha.

A inteno de retornar ao Japo foi apresentada na reviso de literatura, no

captulo que descreve a imigrao. A fala de Paschoal ilustra a conseqncia
desta inteno e pode se relacionar a fala anterior em que ele afirma que o pai,
Katsutoshi, buscava apaziguar conflitos e esclarecer os entendimentos sobre a
relao com a comunidade.
Jigoro Kano sugere que os mtodos de treinamento so importantes meios
para se alcanar os objetivos propostos. No captulo 3.4 Mtodos de
treinamento foi apresentada a exposio de Kano (1994) no qual se
desenvolvem simultaneamente o fsico, o intelectual e o moral sugerindo quatro
itens: o randori (prtica livre), o kata (formas), o mondo (perguntas e respostas) e
o kogi (leituras). Complementando tal descrio Oimatsu (1984) descreve que os
dois primeiros so relacionados diretamente tcnica e a etiqueta no dojo e
atitude da prtica bem como a vida social, e relacionados diretamente vida
social bem como a uma atitude social. A seguir, Paschoal descreve como era o
treinamento e competio na poca. Como no era considerada a diviso de
peso,

composio

fsica,

biotipo,

condicionamento

fsico

e,

conseqentemente a produo de fora, eram elementos menos importantes para

se desenvolver. Os eventos ento simbolizavam um misto de celebrao,
desafios, avaliao e de valorizao do empenho e da soberania.
88

ento fica aquele monte de grupo na academia tudo separado e anunciavam: E

agora Suzano contra Mogi,... Mogi contra Marlia e era assim. E tinha duas
modalidades, era [se esfora- para se lembrar], como que chama? Era matamata? Ah, kachinuki! E outro era... como que era chamado? Era... por equipe,
! Competio por equipes . Ento cada equipe tinha cinco lutadores mais ou
menos. E kachinuki voc vai competir com at a prpria academia se faixa por
faixa n como faixa branca, amarela, marrom. Ficavam os adversrios tudo um
do lado do outro e voc vai lutando um por um com eles. Ficava umas cinco seis
pessoas mais ou menos e ficavam os dois lados e um vai pegando o outro da
frente e se perdia lutava com a outra fileira e assim vai indo. Acabava aqueles
cinco ou seis competidores l voc era campeo ou segundo lugar por numero de
pessoas que voc conseguiu ganhar e assim fazia a pontuao. Agora por equipe
voc conhece n, como hoje.

Na competio por equipes, tanto da forma atual, como que ocorria

anteriormente so cinco competidores de cada instituio que so escalados para
disputar com outros cinco de outra. Porm, recentemente se tem dividido em
categorias por peso, mas anteriormente podia-se lutar com qualquer adversrio. A
inteno disso afirmar que o jud no depende de produo de fora mas sim,
utilizao dela, independentemente do adversrio. Por isso, as competies eram
dividas por nveis de experincia tendo as faixas e os dans como referncia. A
idia a respeito do efeito desse treinamento na vida cotidiana so descritos na
entrevista com Namie, que interpreta e comenta sobre a derrota e a vitria.
eu acho que o treino dirio era mais como kachinuki porque ia na academia e
pedia pra os companheiros at no agentar mais e era direto, sem parar e a
ficava mais ou menos dez minutos com cada adversrio e levava tombo e
derrubava. O treino dirio era assim e treinava com umas cinco seis pessoas. Era
o flego que agente tinha de treinar com cinco seis pessoas, no mais que isso. E
a competio era isso organizado s que se voc perdia voc ficava sentado e no
treino era com quantas pessoas quiserem.

Kachinuki no estava descrito entre os mtodos de treinamento propostos

por Kano.

89

Na entrevista de Naito se nota a presena constante de seu pai, se

remetendo a figura herica e exemplar, sem que, as custas disso, houvesse o
nus da imagem guerreira. A imagem guerreira de seu pai no estaria envolvida
com os resultados esportivos alcanados por ele, nem com sua desempenho
acadmico. A imagem guerreira estaria aliada ao rigor, que se assemelha a de um
samurai.
E ele era bem severo, tanto na postura e era rigoroso e at um pouco, vamos dizer
assim, grosseiro, n! Muitas vezes voc vinha com um jeito de sentar e ele te
pegava e te puxava na mo mesmo, pra voc ficar retinho l. Ento ele era
bastante rigoroso nesse ponto

Esta descrio no denigre a imagem que Paschoal tem de seu pai, pois a
ele atribui por diversas vezes comportamentos apaziguadores. Alm de conflitos,
muitos imigrantes teriam vindo ao Brasil com o interesse de retornar ao Japo. Ao
criticar o Brasil e a forma de lucrar nele, estes imigrantes no apoiaram diversas
atividades e investimentos, o que gerou novos conflitos.
Minha me queria voltar, mas meu pai no, tanto que nos no temos .... Muitos
japoneses tm dois nomes n? Um japons e outro brasileiro, e o meu pai j foi
bem diferente. No ns estamos num universo que no tem raa no tem nada,
todo mundo igual. Desde daquela poca ele, ele [pensamento emotivo] torcia pra
isso. Tanto que o meu nome e dos meus irmos so brasileiros e muita vezes
ele orientava esse pessoal que tinha esse pensamento. Ele era apaziguador.
Pacificador! Em relao ao restante do pessoal ... ele tinha uma cabea mais ....
tinha feito universidade dos Estados Unidos, tinha outra cabea n. Ento agente
via essa ... Talvez dele ter ensinado jud queria que tivessem outra cabea n
porque o esporte. Esporte que faz isso! Tira aqueles pensamentos negativos e:
se voc t no Brasil, vamos ser brasileiros.Vamos esquecer. Estamos aqui e
temos que trabalhar pra isso. Ele era apaziguador! Eu me lembro que fazia
reunies assim ensinando essas coisas.

Tal descrio de Paschoal se assemelha a descrio da Revista Kiai (1998,

p. 09), j citado aqui no captulo sobre o Jud Brasileiro, ao afirmar que Naito via
o trabalho Yasuishi Ono e Ryuzo Ogawa da Budokan, como a mesma linha de
trabalho do Judo Kodokan e ao tentar apaziguar os nimos.
90

Apaziguador nas atividades e com as pessoas envolvidas com o jud assim

como tambm era apaziguador profissionalmente. Paschoal poderia descrever
seu pai como o campeo, o guerreiro, o mestre (kodansha) mas, foi enftico ao
descrev-lo principalmente como um lder empreendedor e apaziguador,
apaixonado pela nao que o acolheu.
Naito demonstra a utilizao do jud como aplicao do princpio do jud
para alm do dojo. Como descrito no captulo a respeito da proposta seyrioku
zenyo, - no item vida diria - para Jigoro Kano, o jud a aplicao de seiryoku
zenyo como princpio de suas idias e da prtica de jud para alm do dojo,
sendo este princpio o verdadeiro jud.
talvez por isso n que ele resolveu montar uma academia, pra melhorar a
cabea do povo n! , deve ter sido isso porque ele nunca quis cobrar, no tinha
interesse em viver daquilo n? E muita gente fazia o contrrio: vivia de jud, da
mensalidade n! Ento ele nunca cobrou mensalidade nenhuma, era sempre de
graa, ento podia ir na academia quando quisesse, no era muito rigoroso nesse
ponto, podia ir preto, branco, qualquer um podia ir l. O pessoal que morava perto
e muitos amigos da gente iam l, que no eram japoneses. No eram
descendentes de japoneses e isso foi aumentando. Voc v que agora os
japoneses, os descendentes em quantidade no devem ser muito significativo.
Hoje no ! Ento foi aumentando a quantidade de pessoas que..comearam a
praticar esporte. No s o jud como outro esporte.

91

Sethiro Namie
Mestre Sethiro Namie o nico kodansha entrevistado, possuindo sua faixa
vermelha e branca com o sexto grau desde a dcada de 70. Essa possibilidade de
entrevistar um faixa coral pode ser considerada como uma oportunidade rara.
Alm de Namie ter iniciado sua prtica a muito tempo, ele possui sua identidade
associada a componentes originrios tanto do jud como tambm da cultura e da
comunidade japonesa que se estabeleceu ao seu redor. A identidade japonesa
relacionada por princpios do jud, tornando mais complexa a anlise da
identidade a partir do seiryoko zenyo.
Na entrevista de Namie se destaca a importncia da continuidade das
transmisses das tradies, que ele interpreta como deshi. Outros destaques so
a gratuidade das aulas de jud em uma proposta estatal, rara na poca, alm de
um rigor que ele atribui hora a cultura japonesa, hora ao esprito do jud, que
aqui ser analisado por meio do princpio seiryoku zenyo e jita kyoei.
Sethiro Namie nasceu em Sete Barras, municpio prximo a cidade de
Registro, em 1933. Seu pai possua uma fbrica de ch preto no Japo e por
melhores oportunidades veio para o Brasil aos 26 anos junto com sua esposa e
ainda sem filhos. J no Brasil e com sua produo de ch em pleno
desenvolvimento, foi convidado a partir para Mogi das Cruzes para trabalhar com
o mesmo produto. A casa em que a famlia Namie morou por muitos anos um
dos patrimnios arquitetnicos da imigrao japonesa de Mogi das Cruzes,
conhecida como Casaro do Ch e sequer foi mencionada na entrevista. O
edifcio representativo da imigrao japonesa no Brasil foi projetado em 1942,
para abrigar a fbrica de ch. Utilizando elementos construtivos ocidentais - telhas
marselha, esquadrias, taipa de mo - e solues formais inspiradas na arquitetura
dos castelos e templos do Japo, com a utilizao de madeira de eucalipto em

92

ensambladura, obtm resultado de grande plasticidade, identificado com a cultura

japonesa no Brasil36.
Meu pai j era expedicionrio (...), serviu como militar l no Japo e j sabia o qu
que era. Perdeu, mas no dava o brao a torcer no! Perder, no perdeu .... o
esprito japons n.

No dilogo Sethiro se referia a seu filho, Paulino Namie, que o atual

professor de jud da academia que se fundiu entre Cocuera, Egoshi e Prefeitura
Municipal. Ele era chamado por Sethiro de deshi.
O nico que continuou foi o Paulino. O difcil dar continuidade. Bom professor
tem, mas no tem filhos, no tem nada. Morre por a. Isso se chama deshi. Deshi
que difcil no s filho, mas aluno. Porque, voc semeia a semente, depois vai
nascendo. Isso se chama deshi.

Paulino e Ricardo Namie so os filhos que seguiram o caminho marcial.

Ricardo possui outros dois filhos faixas-pretas e outro, mais novo, faixa marrom.
Sua fala, aps se referir a seus filhos e netos que no continuaram a freqentar
academias, ele faz aluso agricultura, rea em que ele trabalhou por muito
tempo, apesar de no ter descrito.
Em alguns momentos da entrevista, apesar de procurar no demonstrar,
Namie repete em diferentes momentos suas mgoas com as eleies e com a
sociedade contempornea, na qual diz ele, que no se pode mais confiar, por isso
perdeu votos prometidos.
Enquanto o ambiente para filmagem era preparado e Namie se acomodava,
o dilogo que antecedia a histria de vida foi registrado e importante descrevlo. A fala a seguir se refere fratura de duas costelas ocorrida em acidente quinze
dias antes. Apesar dele no demonstrar dor e sequer demonstrar inteno em
falar sobre o assunto, mas foi indagado sobre o assunto antes da entrevista.

36

Fonte: Conselho Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico, Cultural, Artstico e Paisagstico do

Municpio de Mogi das Cruzes.
93

Cai de um p de laranja. Aqui em baixo. Faz quinze dias. Doe pra caramba. Na
hora de dormir que ... No tem jeito. Tem que tomar coisa pra dor.Costela
ruim. Quebrou aqui, tudo bem. Fica sofrendo at... dizem que trinta dias. At
cicatrizar e grudar... S com o tempo.

Seu estilo rigoroso e auto-suficiente contribui com a representao de

fora, que foi entendida por ele como pertencente aos valores japoneses, como
tambm caractersticas prprias de seu pai, orgulhoso.
Deve-se considerar que a abordagem, feita por este autor, influenciada e
influencia as repostas o: Acho que eu no devia ter feito esse acrscimo, porque o
Namie acabou falando muito do jud, e eu queria que ele tivesse mais liberdade
para falar da vida dele fora do jud. Mas, achei difcil contextualizar e justificar
para ele a razo desta pergunta. E era sabido que o jud era a razo de estarmos
ali. Iniciar a resposta referindo-se ao jud tanto pode ser em decorrncia da minha
presena associada a certeza da razo de estarmos ali, que o deixaria capaz at
de desconsiderar a pergunta - que baseia o mtodo.
A minha vida, o nico esporte que pratiquei foi jud, n.. Iniciei com... naquela
poca... tinha 16 anos, comecei ali. Ali foi embora at..., trancos e barrancos, e foi,
at fiquei embaixo de um trator, quebrei a espinha. Quando eu tinha... a cinqenta
anos atrs. O Paulino no tinha nascido ainda. Eu voltei do Hospital das Clnicas
depois que ele nasceu.

Esta analogia feita relacionando-se o cotidiano e as vivencias no jud com

a situao de estar embaixo de um trator pode se referir s dificuldades
enfrentadas na vida dele. Associar suas experincias no jud a situao de estar
em baixo de um trator, aps a afirmao de que muitas dificuldades ocorreram. O
fato de estar, naquele momento, com trs costelas quebradas, pode lembr-lo
daquela situao com o trator.
[No acidente] Fiquei em baixo de um trator que caiu de um barranco de uns trs
metros. Quebrou a espinha aqui. Naquela poca, l. As chances eram de 99% de
ficar paraplgico. Se no fosse o Hospital das Clnicas eu no estava andando.

94

[Na poca] Eu dava aula de jud direto a. Era em Cocuera, que naquela poca,
sensei era, no tinha Federao Paulista 72, 73. Aqui tinha jud, haku
yudanshakai.

A fundao da Federao ocorreu em 1958. Na fala dele, aparece como um

marco na prtica do jud do distrito agrcola de Cocuera. possvel que ele tenha
se equivocado com as datas em 14 anos, que no muito para quem tem 75.
Mas, tambm provvel que naquele distrito ou mesmo na regio, a prtica do
jud tenha permanecido a mesma de antes da Federao pois, antes j havia a
Associao dos Faixas Pretas. Considerando que haku yudanshakai denota um
carter nacional, possvel que essa fosse a inteno do grupo, porm
houvessem outros grupos envolvidos com o jud. Mas, no comenta se seriam
esses outros a Budokan ou outros yudanshakais.
Era uma outra rea, tinha Ogawa, pessoal do interior daqui da central, no da
Budokan, aqui era yudanshakai, haku yudanshakai. Tinha outro grupo. Depois,
mais ou menos 72, 73 [provvel equvoco] que se formou... Porque na minha
poca o jud pertencia a Federao de Pugilismo porque em So Paulo j tinha
Federao Paulista, mas os outros estados no tinham. [refere-se ao perodo que
compreende entre a criao da Federao Paulista, em 1958 e a Confederao
Brasileira em 1969]. Depois criaram: Paran, Rio, Hlio Gracie e aquela turma l
montou a Confederao Brasileira de Jud, que era na poca Lucio Franca.

Ao usar a expresso na minha poca Namie transmite a sensao de

quem acreditava ter atuao importante na rea e bem como ela fazia parte da
vida dele. As sensaes so elementos importantes a ser observada ao utilizar o
mtodo histria de vida, segundo Bosi (1994).
Com o final da Segunda Guerra, quando tinha cerca de treze anos, viveu
junto com a perseguio aos imigrantes. Essa narrao se assemelha discusso
de Paschoal Naito, mas, mesmo assim, merece ser destacada.
Porque depois da Guerra Mundial comeou tudo junto, no tinha atividade na
colnia japonesa. A primeira coisa, a japonesada no podia reunir, reuniu meia
dzia, ia pra cadeia, prendia tudo. Nissei no tinha problema, o que tinha problema
quem nasceu l no Japo, japanesada, japons mesmo. Tokkotai a turma que

95

ganhou l no Japo, na verdade perdeu. S de... acha que o Japo ganhou

n.Tokkotai um matava o outro, loucura! Ganhar e perder, ganhou e perdeu.

Perseguio que, segundo Morais (2000) ocorreu tambm entre os prprios

imigrantes japoneses, ocorreu no apenas no interior oeste paulista, mas tambm
em Mogi, porm em menor escala. Seu pai sofreu tambm perseguies, pois no
acreditava na vitoria japonesa. Perguntado sobre o porqu, segundo sua opinio,
o japons no aceitar a derrota:
At a segunda Guerra mundial nunca perdeu uma Guerra o Japo, orgulho
japons. Nuca perdeu, com China, com Coria, com Rssia e andou guerreando
ali. Mas, nessa guerra pequena nunca perdeu e brigou com mundo inteiro como
que vai aceitar...

Orgulho presente tambm em seu pai e, na opinio dele teve e tem o

mesmo comportamento orgulhoso como conseqncia:
Maioria japons era assim. Quem tinha noo e era mais estudado sabia. Eu j
tinha tambm esse tipo de orgulho sim, japons no perde Guerra perdeu u que
adianta... Por isso que fala no jud tem que saber perder n. Eu no gostava de
perder de jeito nenhum. Perder derrota. E o professor dava crau depois da
competio mandava todo mundo sentar l e falava um por um, dava lio um por
um, voc perdeu feio e no sei o que... em um por um. Ficava mais de uma hora
sentado

37

e recebendo aula. Era duro sentado l, perna dormia tudo.

Apesar de parecer contraditrio ser orgulhoso e descrever que um judoka

precisa aprender a perder. Questionado sobre essa contradio ele responde que
se acha orgulhoso e que esse orgulho no um necessariamente um elemento
pertencente aos princpios do jud, ou uma conseqncia dele: Depende da
educao n mas, eu acho [que sou orgulhoso]!
Comportamento que pode gerar aspectos positivos e negativos, como
crticas e elogios.

37

Zarei, sentados sobre os calcanhares.

96

Tanto ele, mestre poderia elogiar ou criticar algum aluno seu como tambm
seria possvel o inverso, algum aluno elogi-lo, agradec-lo ou critic-lo. Ao
indagar sobre isso, responde ser ele o nico emissor das crticas, afinal agia de
acordo com as caractersticas do jud. s
Elogio muito pouco, ganhar normal, se perder pau em cima. Porque esprito
de jud assim no tem jeito. ali na raa. Perdeu: falta de treino, no treinou,
perdeu.

Sobre a interpretao dele a respeito desse comportamento dele e o

entendimento e retribuio dos alunos, Namie responde;
O aluno depois de tantos anos reconhece n, na hora sente... A maioria
corresponde sim. Todos os judokas saem do dojo meu l, saiu tudo cem por cento
homem, integro, estudou, se formou, no tem um marginal. Judoka no sai.... Sai
educado no sai? At hoje n? Isso depende do mestre! Quem d aula, que cria
isso aqui.

De forma simplria, Namie no atribui a si prprio os resultados que ele

prprio esperava. Para ele os resultados depende do mestre, mas esse mestre
aparentemente, pode ser entendido como um transmissor de princpios
pertencentes ao jud. Por tanto, quem os julga e d valor o prprio mestre,
contribuindo assim com a formao do individuo. Esse bom comportamento
Namie no atribui a si, mas sim ao jud:
Atribui dentro do esprito de jud em si, que isso a. Primeiro respeitar o
adversrio, obrigado Sumimassem.

38

primeira coisa isso. Apanhou que faltou

ao treino, no tem jeito. Esprito de jud nasceu l n, saiu de l mesmo do

Japo. Mesma coisa o Sum hoje. Sum ganha algum bate palma? No! J viu
bater palma? Ganhou normal, fica quieto. Faz rei, agradece e vai embora no
vai? Aquela gritaria no faz no. O esprito j diferente.

Na de cultura corporal, ou as consideradas atividades atlticas, esse

carter contemporneo de mudana pode ser denominado como esportivizao.
Os combates corporais possuem situaes que podem parecer paradoxais, pois
38

Sumimassem, obrigado da forma mais humilde, desculpas.

97

envolvem a educao e a paz em oposio a violncia e a guerra. As virtudes de

um guerreiro foram interpretadas no ocidente como potenciais atlticos envolvidos
com o desempenho. Como e quando presenciou essas diferenas:
Mudou quando o jud saiu como esporte normal. Quando o jud saiu pra
confederao internacional j mudou tudo. A regra em si mudou, agora voltamos a
regra original, no est? Por que yuko? Antes no tinha koka e nem yuko. Eu atuei
em ippon e acabou no tinha conversa mais, no tinha lateral nem esquerda e
nem ningum.

Namie tambm demonstra que acompanha a atualidade e parte do jud que

ele aprendeu, da forma como aprendeu para comentar a institucionalizao e
seqente globalizao do jud com a Federao Internacional de Jud.
A viso abrangente dele aguada, e no por acaso. Sempre se mostrou
tambm

um

lder

representante

da

comunidade

japonesa

da

regio,

principalmente ao se tornar vereador. Ocupou o cargo de vereador durante 24

anos, tendo o seu mandato por cinco gestes39. Alguns mandatos duravam mais
de quatro anos na poca. Ele tambm foi suplente e assumiu algum tempo depois
de seus colegas, sendo essa sua ultima atuao em 2004. Grande parte de seus
mandatos foi como vereador pelo PL (Partido Liberal), atualmente denominado
como PR (Partido da Repblica), mudando-se para o PDT (Partido Democrata
Trabalhista) em 2004.

Seus

comentrios demonstram

sua

tristeza

pelo

comportamento das pessoas atualmente, dentre elas a sua ltima candidatura

para vereador, frustrada. Sua candidatura e campanhas sempre foram baseadas
no apoio de uma comunidade que est em transio, composta por integrantes da
colnia japonesa e por adeptos a esse grupo em decorrncia da prtica do jud.
Com a dinmica das mudanas sociais, Namie se viu sem a identificao com o
grupo, o que fez com que ele, no apenas deixasse de ser eleito, como tambm, o
deixasse desconfortado com essa nova situao social.

39

Os nomes dos vereadores que atuaram em Mogi das Cruzes nas respectivas gestes est disponvel no site da
Cmara Municipal de Mogi das Cruzes.
98

Namie considerava a informao j apontada nesta reviso de literatura a

respeito do orgulho japons em decorrncia da histria guerreira do pas, como
tambm as perseguies aos japoneses durante o perodo final Segunda Guerra
Mundial. E as conseqncias so percebidas primeiramente na identidade dos
imigrantes e seus descendentes, observando-se, segundo Namie orgulho
japons e o rigor com que eram tratados o trabalho e o treinamento de jud. Outra
forma que se percebe o perfil vitorioso e orgulhoso da cultura japonesa a
disseminao de que toda a cultura japonesa devesse tambm ser a melhor, o
que poderia ser comparado a algum tipo de etnocentrismo, se no fosse a tima
relao que esses representantes tinham com os estrangeiros gaijins.
A descrio de Namie sobre o orgulho, comum em muitos japoneses, estar
relacionado o esprito japons pode se envolver com o que se tem divulgado
como o esprito do jud. Por meio das leituras dos escritos de Jigoro Kano, o
esprito do jud se envolve como a subjetividade, com as causas e conseqncias
da prtica e com as intenes em pratica-lo. Porm, no Brasil, se tem amplamente
divulgado que o esprito do jud seriam regras de conduta. Essa discusso
promove outras duas. A primeira40 sugere ser provvel que Kano no tenha
escrito a divulgada lista de regras de conduta denominada esprito do jud
pois, no h coerncia entre o que foi escrito e registrado por Jigoro Kano com
grande a maioria das regras. A segunda aponta como forte relao entre o
pensamento ideolgico japons de combate, esforo e orgulho ao desempenho
esportivo, possibilitando que o processo de entendimento do jud como esporte
fosse acelerado.
Para Namie, a vitria fazia parte do orgulho japons. A adequao do jud,
enquanto prtica cultural japonesa, em esporte contemporneo, ocidentalizado,
com caractersticas urbanas e ps-modernas, se d possivelmente pelas
similaridades entre o orgulho, a vaidade, a humildade, valores originrios do
bushido.

40

Sugesto do professor Doutor Emerson Franchini

99

Ainda na entrevista, destacou o fato de trs intercmbios; a vinda de Chiaki

Ishii que posteriormente aceitou lutar pelo Brasil; a vinda do mestre Kuroda, por
indicao do Kodokan; a ida de Goro Saito ao Kodokan para realizao de um
estgio de treinamento custeado pela reunio de professores da academia de
Egoshi, provavelmente, segundo ele, auxiliada por membros da Kodokan no
Brasil, como Naito.
Roberto Moretti
O primeiro entrevistado foi Roberto Moretti, pois sua perspectiva
diferenciada por conta da sua origem, gaijin, e sua formao profissional, poderia
ampliar as possibilidades de anlise das demais entrevistas, alm de contribuir
com maiores informaes histricas a respeito do desenvolvimento do jud na
regio.
Dentre tantos professores que poderiam contribuir com a anlise deste
estudo, Roberto Moretti foi escolhido por representar a condio hbrida do jud
brasileiro. Professor de Educao Fsica, Moretti se enquadra em todos os
critrios aqui estabelecidos para a escolha dos entrevistados: faixa-preta de
terceiro grau (sandan) desde a dcada de 1970, competidor desde a dcada de
1950, participou do desenvolvimento do jud na regio de Mogi das Cruzes
tornando-se aluno de Tokuzo Terazaki e companheiro dos introdutores do jud na
regio, colaborou e dirigiu entidades que se formaram em funo do jud regional,
at o advento da fundao da Federao Paulista de Jud. Foi professor do
Centro de Instruo Benishi Egoshi, aps o falecimento do fundador que deu o
nome ao Centro.
contemporneo dos demais pioneiros do jud na regio. Tem opinio
crtica e incisiva na relao entre professores e alunos e nikkeys41 e gaijins.
Pessoa admirvel, principalmente por sua atitude como mestre e formador. Ele diz
41

Nikkey um termo utilizado para se referir a comunidade nipnica, independentemente da gerao; isseis,
nisseis, sanseis etc. Neste trecho do texto observa-se que as aulas de jud eram destinadas aos nikkeys A
participao de gaijins (no japoneses) nas aulas pode ser compreendida como uma miscigenao cultural e
social.
100

que a histria do jud de Mogi das Cruzes se confundia com as origens do jud
brasileiro e que tudo isso poderia se perder.
A demonstrao pela paixo pelo jud e a importncia que ele demonstrava
dar s histrias, aos princpios e a racionalidade foram ilustrados pelos objetos
que fortalecem as recordaes. Entre os objetos que ele j deixara sobre a mesade-centro da sala esto documentos, como a apresentao do campeonato
comemorativo do cinqentenrio da imigrao japonesa no Brasil, fotos, livros
(todos em escrita japonesa) e diplomas (do Brasil e do Japo), surgem
lembranas emocionadas, que tambm emocionam.
Foram necessrios dois encontros para se alcanar as informaes e
interpretaes necessrias para a realizao do estudo. O primeiro encontro se
iniciou a tarde e se encerrou a noite aps cerca de seis horas de gravao.
Somente no segundo encontro, ocorrido semanas depois, foi possvel intervir nos
depoimentos com a questo chave do mtodo, a histria de vida. A reao dele foi
de surpresa e fuga ao mesmo tempo, pois ele atribua visita histria do jud da
regio. Alm disso, ao descrever os principais feitos de sua vida, ele prprio
reconhece a importncia de seus mestres e companheiros do jud, a quem se
dedica a descrever durante sua narrativa, tanto antes como depois do
questionamento central sobre sua prpria histria de vida.
O que deveria ser uma entrevista parece para ele uma conversa, que
comea na calada, em frente a sua casa, j com uma srie de informaes
fundamentais para o estudo. At a instalao do equipamento (uma filmadora e
um gravador de udio), muitas informalidades ocorreram. Destaque para a uma
cano que ele propositalmente ouvia e fez ouvir, ao tpico estilo japons, tocada
com banjo - judo ichidai (o que o jud ensina), msica tema do filme Judo for life,
que fez sucesso em 1940.
Enquanto senta-se ao sof, entre conversas que o faziam se sentir a
vontade para falar de diversos assuntos que sua memria julgou importante. O
primeiro assunto demonstra a dimenso nacional das vivncias dele, assim como

101

demonstra a organizao do pensamento dele, relacionada a memria e sem uma

linearidade, como descrito por Bosi (1994).
Durante a entrevista, a atuao dos mestres Terazaki e Egoshi destacada
por Moretti. Porm, outras personalidades sos tratadas com naturalidade
ilustrando a relao que teve com importantes mestres do jud brasileiro, como
Augusto Cordeiro e George Mehdi, que se hospedou em sua casa grandes
mestres do jud brasileiro e responsveis pelo desenvolvimento do jud no estado
do Rio de Janeiro.
Por no ter uma trajetria semelhante aos outros entrevistados e por ser
uma figura singular para a poca, todos os fatos narrados por Roberto Moretti
merecem ateno, concomitante com sua trajetria no jud.
Roberto Moretti nasceu no dia nove de novembro 1933 em Limeira. Seu pai
havia sado de Morretes, cidade paranaense prxima a Coritiba, onde construiu
uma fbrica de papel, depois a migrou para Limeira. Como o abastecia a cidade
de So Paulo, anos depois mudou para Vila Maria, onde Roberto comeou a jogar
futebol nos campos de vrzea e em um time que se formavam por ali, So Paulo
Rayway. Como transitava por Mogi das Cruzes para comprar materiais de obra
prima, montou a fbrica de papel na mesma cidade, empresa que hoje pertence
ao Grupo Votorantim. At 1945, estudou no Colgio Corao de Jesus com seus
dois outros irmos. O regime de internato no lhe agradava e impedia suas
atividades atlticas.
Minha irm Derna teve uma septicemia e tivemos que ir pra So Paulo, no Hospital
do Brs. Ento papai veio de carro, com um motorista e veio com um mdico junto.
E o interessante que quando ele veio passando em Jundiapeba [distrito de Mogi
que faz divisa com Suzano, separados por um rio, que sustentava a Companhia
Suzano], tinha o rio Jundia e tinha uma plantao de pra. Ela teve que parar ali
porque estava com febre, 40, teve que molhar a toalha, passar no rosto. E meu
pai, conversando com minha irmo Derna, falou: Derna, voc vai ainda, vou fazer
uma fbrica de papel aqui nesse morro. Como ele tinha falado pra minha irm a
anos depois, comprou o terreno, onde hoje a Cia. Suzano

102

Seu pai no foi o nico que a dar orgulho, descreve que sua me pode ter
sido a primeira mulher a trabalhar na indstria como coordenadora e formadora de
funcionarias, ao menos ela teria sido na regio leste do estado. O depoimento a
seguir feito com alterao no tom de voz.
Disso eu tenho um orgulho tremendo, porque minha me foi a primeira a fazer
isso. Quando ela conheceu meu pai l na fbrica da... Klabin, que era perto do
Florena, em So Paulo, onde meu pai conheceu minha me e foi l que meu pai
montou a primeira mquina de papel, em 1914.

Aps a formatura de seus irmos e j com a fbrica em Mogi das Cruzes,

onde Moretti passa a jogar futebol em dois lugares distintos. O primeiro era o time
do bairro Santo ngelo, tambm vrzea. Mas, em alguns momentos aproveitava
as oportunidades para jogar com o time mais expressivo da cidade, o Unio
Futebol Clube. Segue a narrao de sua deciso entre assistir a aula em seu
primeiro dia em Mogi ou jogar futebol
(...) o Ayrton e o Darci; No! Vamos treinar no Unio porque vai comear o
campeonato e voc tem que bater uma bola com agente. Da eu pulei o muro.
[risos] No primeiro dia de aula, no assisti a aula. No segundo dia a primeira aula
foi aula de ingls. Da a Dona Lourdes disse; Primeiro dia que voc vem e j
pulou o muro e fugiu?. Ento eu era assim. Era meio moleque e briguento

Entre os colegas citados que estudavam com Moretti, um se tornou ilustre

nacionalmente: Mauricio de Souza, que desenhava em quadrinhos as estrias
vividas por seus colegas. Roberto Moretti se tornou o Capito Moretti. Muitos
desenhos eram entregues aos colegas que estavam presentes nas estrias. Anos
atrs, sem precisar quando, a editora solicitou a Moretti que emprestasse os
desenhos para cpias, e assim ele nunca mais os viu.
A amizade que Moretti manteve com muitos colegas foi fundamental para
compreender o mundo que o cercava. Ele narra a presena macia da colnia
japonesa e seus melhores amigos eram dela. Cabe aqui as lembranas dele sobre
o clima de tenso no perodo da Segunda Guerra Mundial aos imigrantes e
descendentes japoneses. O que talvez tenha feito se aproximar de muitos nikkeys
presentes na sua escola e no jud.

103

Proximidade entre a comunidade japonesa era tambm devido a regio

agrcola que Moretti residia. No to prximo do centro da cidade, onde estudava,
nem prxima da fbrica de seu pai. Ele era incumbido de levar a refeio a seu
pai, a cavalo. Assim amplia os contatos de amizade e passa conviver com
diferentes pessoas, conhecer diferentes lugares. Estes so os elementos narrados
por ele que possibilitam conhecer a academia de jud e ser aceito pelo grupo.
Afinal, a academia em que ele inicia sua prtica prxima a fbrica.
A participao de Moretti no jud no se deu pelas mesmas razes de seus
demais colegas. Descendente de italianos, Moretti iniciou por volta dos 14 anos
de idade, quando a prtica do jud era exclusiva (ou quase) aos nikkeys, por
serem elas ministradas inteiramente em japons. Apesar da pouca idade, j era
capaz de autonomamente praticar o que lhe atrasse, diferentemente dos seus
colegas que descendiam de imigrantes.
Seu envolvimento com as lutas e a insero no jud dependia de uma
condio diferenciada na sociedade, no econmica, mas sim, da forma como ele
se relacionava e interpretava as manifestaes sociais e culturais.
A luta-livre, por exemplo, comentada por ele como uma atividade popular
e de sucesso na poca. E as brigas de rua, comenta ele, eram como atrativos
para a juventude. Em ambas, a violncia relativizada, sem que se possa usar o
modelo atual como referncia.
Os caras vinham de fora mexer com as moas aqui, ento voc dava cinco
minutos pra eles fugirem. Ento voc pegava no jardim e levava eles em coluna
indiana at a estao. E o Everton tinha um negcio gozado; quando ele ia brigar
subia na calada naquele tempo briga de rua era exerccio, no tinha... no sei...
hoje voc v esses caras com navalha, revolver... naquele tempo voc brigava de
mo s por farra, era uma brincadeira, a briga era uma brincadeira. Voc brigava e
daqui a pouco estavam tomando guaran no bar todos juntos. E ele tinha uma
coisa interessante - eu nem sei por que eu estou falando isso do Everton - ele
subia na calada e descia. Na hora que ele ia descer... o cara ia descer junto e ele
dava um chute - que o ashi-barai. Logo de cara pegava o cara assim, n. Depois e
ai eu fui ver que tinha sentido o ashi-barai. E vivia nessas brigas, e no sei por
que, eu quis aprender jud.

104

Alm das motivaes que envolviam as lutas e as brigas, seja por

proximidade ou por inteno de defesa pessoal, apesar de no ser reconhecida
por ele, Moretti demonstrava interesse por combates corporais na leitura de livros
e revistas com o assunto. A principal revista semanal da poca era a Revista
Cruzeiro, constantemente apresentava materiais com o lutador Hlio Grace na em
que ele dava aulas de jiu-jitsu, principalmente. Moretti recortava as reportagens e
ilustraes das tcnicas e chegou a montar uma apostila. Em muitos momentos
de sua fala, ele se remete aos lugares e se sente como se, naquele momento, ele
estivesse realmente l.
Um dia eu soube que ia ter uma competio de jud l no Terazaki, onde era o
galinheiro, que tinha feito uma adaptao l. Eu fui l e o que me chamou a
ateno era que o nico gaijin, o nico brasileiro que tava lutando era o Ivan
42

Siqueira . (...) p brasileiro, tudo ali era brasileiro: descendente de japons!.

Naquele tempo entre cem lutadores, que tivesse 95 eram japoneses. Eu fiquei
apaixonado pela coisa (...). Da eu fiquei meio... gostei da coisa! Da chegou na
segunda-feira, eu vim pra escola e tal, falei com o Teodoro que estudava comigo
Ele treinava no Terazaki. Ele falou: no d pra voc ir l, nos somos amigos, mas
eu sei que voc no gosta (...) do Robertinho [j haviam brigado na rua]. Ele no
queria me levar de nenhum jeito. A cheguei l, arriei o cavalo e ai fui ... na
Companhia Suzano (...), entrei assim, vi que era um galinheiro, vi que tava
arrumado (...).

Sua motivao para praticar foi fundamental para que buscasse a academia
e suportasse as dificuldades que estavam por vir. Sua iniciao no jud se deu
diante de uma provao, diante de um desafio. Ao chegar na academia solicitou
ao mestre Terazaki que autorizasse sua entrada na arte marcial. Questionado
sobre os interesses e razes, Moretti ilustrou seu conhecimento por leituras, sobre
seus colegas j serem praticantes e ter os assistido competir no dia anterior.a
resposta do mestre disse mais do que uma negao; foi direta, com um simples
sinal com a cabea, seguida pelo afastamento a passos lentos. Foi o primeiro
desafio. Ao montar ao cavalo para se retirar, Terazaki o questionou novamente
para sobre suas origens o relacionando j famosa fbrica. De alguma forma, o
42

Ivan Nunes Siqueira foi um dos vereadores que mais gestes permaneceu na Cmara Municipal de Mogi das
Cruzes, sempre com quantidades expressivas de votos.
105

mestre acreditou que no se tratava de qualquer aluno e que este j possua

autonomia para chegar at ali, ao invs de se confortar ou se divertir com outras
atividades. S restava saber se esse interesse perduraria, o que respondido
com a fala que se repetiu em outros momentos da entrevista:
Escuta, voc quer aprender a lutar jud at quando?
At quando ganhar do senhor

A resposta pode ser considerada como um aceite ao desafio ou um

enfrentamento ao mestre. Na incerteza da interpretao, ele montou ao cavalo
preparou-se para partir para sua prpria segurana.No, no, pode comear. A
seleo ainda no estava concluda, pois para ele seus alunos deveriam ter
perseverana e autonomia. Afinal, a confiana necessria ao entregar um bem
valorizado por quem fornece e temido por quem observa. Um bem utilizado para o
mal.
E a roupa?
Procura saber onde faz. Pode vir.

Sua primeira vestimenta foi feita com sacos de acar, feitos com algodo,
que ele pediu para costurar. Outro destaque a repercusso da sua entrada na
arte marcial para seus amigos e familiares. Ao seu pai restou a preocupao com
a segurana fsica de seu filho em praticar uma modalidade de combate, mesmo
ele admirando as diversas apresentaes de luta. Aos seus amigos e colegas, ao
informar sobre seu ingresso no jud, comemoraram e o abraaram. Colegas que o
faziam pertencer a outro grupo, onde as regras e os costumes eram incompatveis
com os valores do grupo judostico. Aquele grupo tinha por hbito, fumar, o que
tornaria sua relao com o mestre mais desafiadora. Ao chegar na academia o
mestre Terazaki questionou sobre o odor. Como retaliao, Moretti ficou numa
situao incomoda
Teodoro ensina ele a cair, o ukemi

43

At hoje meu ukemi errado, no sou bom,

s fao esquerda, a direita difcil, porque no tinha aquela pedagogia que tem
hoje, que a gente tem hoje. E outra, ele tinha uma verso.

43

Sistema de amortecimento de quedas em que as mos e braos vo ao solo.

106

A opinio de Moretti sobre a profissionalizao descrita emendando a

essa idia. Opinio com autoridade de quem foi professor de jud antes de se
formar em Educao Fsica.
Os professores daquele tempo davam aula por amor, mas a Educao Fsica
ajudou a desenvolver o treinamento.

Ainda com relao ao punitivo, seu colega Teodoro o arremessava a uma

altura prxima do travesso de madeira que sustentava o prdio, o deixando os
ps prximo ao lampio. Teodoro tambm tinha o desafio de errar poucas vezes
para no ferir seu colega. Fato que se deu por metade da sesso de treino. Como
repouso, ouviu um rspido Senta direito seguido por um: Bom, Aluno!
Outra passagem de iniciao e de desafios era a formao de duplas para
combate, onde ser menor ou menos experiente no poderia ser pretexto para
rejeit-los
Com guiaku [estrangulamentos] desmaiei umas duas trs vezes, acordava via
estrelinhas, no primeiro dia. Da ele chegou e falou: assim, o jud isso. Voc
vai continuar?

Novamente foi indagado sobre sua motivao para a prtica, sendo

colocada sua permanncia em questo. At quando jogar o senhor. Com outra
aprovao nesse novo desafio, veio a retribuio e o ritual de passagem, como se
ele, a partir de ento, fosse aceito no grupo.
Da parou o treino. Soromade. [final de combate ou de sesso de treino]
Ento pediu pra passar l e trazer uma raquete, uma panela e uma travessa, uns
negocinhos amarelos e redondinhos, opa, cansado e com fome, era noite ,
pensei que fosse batata, com lampio. Na hora que eu pus no prato, na hora que
eu peguei, era nabo. At hoje eu no.... Falei:
Agora voc vai ter que comer
Na hora que eu quis passar pro prximo colega,
No! Voc vai comer!
Da foi, comeamos a treinar, foi, foi....

107

A aceitao de Moretti no grupo no significou sua total autonomia, ao

contrrio, significou uma maior devoo ao mestre e um maior respeito a
hierarquia. Em uma de suas insaciveis curiosidades e desejos de novos
desafios, adentrou no dojo de seu amigo e vizinho Roberto Yoshimoto, junto com
seus dois irmos, todos faixas-pretas
Ento aos sbados, eu tinha combinado com ele de ir treinar l, ele estendia uma
lona, eles levavam verdura pro Rio, ento estendia uma lona e a gente treinava ali
e o sensei ..... que falou pra mim:No vai l
Mas, p......Ai eu fui querer saber por que ele no quer que eu v l. Da na
primeira que eu treinei com os dois l, eles no conseguiram me jogar. Da tava
44

jogando com o Paulo que era o mais velho, e o Paulo tinha seoi , e era um
baixinho, da ele foi e comeou a me esfregar meu rosto e abaixei assim ele dava
seoi por ser baixinho, comeou a esfregar no encerado, na terra, na terra batida,
da eu fui fazer o ukemi, to treinando... ai fiz o ukemi, na hora que eu fiz ele forou,
forou e afundou a clavcula, que dor, fui l e pedi pra ele.............., ele falou: No,
no podemos levar. Nem fala que voc teve aqui.

A descoberta de sua aventura proporcionou uma maior preocupao de sua

famlia e de seu mestre, Terazaki, que havia dito a ele que no fosse a outro local
de treino. O mestre, que tambm era conhecido por suas habilidades e
conhecimentos como quiropraxista, colocou o brao dele no lugar.
A obedincia que Moretti aprendeu a ter para no contrariar o mestre serviu
neste caso, impedindo a autonomia precipitada, mas foi mais marcante quando
Terazaki determinou que ele devesse seguir treinando e auxiliando seu colega
Egoshi.
Tempos depois, Egoshi faleceu e, entre vrios colegas faixas-pretas,
solicitou que o nico gaijin, comandasse o Centro de Instruo do Jud Egoshi.
Mesmo assim, Moretti esperava contar com o auxlio dos colegas, entre eles, o
mestre Yukichi Kimura, que fundaria o Jud Clube de Mogi das Cruzes. Com o
apoio da prefeitura instituio, Paulino Namie foi convidado para assumir o
comando, deixando sua academia tradicional na Sociedade Agrcola de Cocuera
com seus outros colegas.
44

Abreviao de seoi-nague, que significa arremessar sobre o ombro.

108

A profissionalizao do ensino estimulou Moretti a acompanhar a academia

apenas como convidado, deixando o comando com o professor de Educao
Fsica. Moretti no freqenta academias de jud desde que seus netos deixaram o
jud, por volta de quinze anos atrs. Vive com sua esposa. aposentado das
aulas de educao fsica e tambm da indstria. A felicidade que ele demonstra
no encontro proporcional a quantidade de informaes que ele transmite:
imensas.
A Guerra constante em sua fala. No apenas para ter referencia de
tempo, como os fatos que ocorreram antes, durante ou aps ela, mas ele reflete
sobre as conseqncias dela. Ao lembrar-se dela, aparece uma nova interrupo
do pensamento, pois a lembrana desse fato fez ele se remeter aos efeitos dela,
sentidos por ele e por seus amigos, a exemplo da perseguio, onde ele no
descreve como sendo algo analisvel, que j foi revisado ou discutido. Na
verdade no deveria ser classificada como perseguio, pois ele mesmo no
titubeia para classificar o mal estar criado na sociedade a cerca do tratamento
dado aos nipo-brasileiros. Os demais entrevistados a tratam com maior nfase,
mas no em maior presena nos fatos.
Alm do reconhecimento dos valores do tipo de transmisso que recebeu,
em outros momentos Moretti reconhece a importncia da Educao Fsica. Em
alguns momentos da entrevista, ele descreve sua didtica e sua interpretao de
valores como conseqncia dela. Cita uma discusso com outro professor sobre a
execuo de uma tcnica uchi-mata45 adaptada ao bitipo do aluno. Na
interpretao de outro professor, a tcnica no estava sendo executada
corretamente, demonstrando uma viso positivista, que pode estar associada
mais a cultura japonesa do que a tradio do jud.
Segundo o pensamento de Kano, o jud deveria ser uma prtica adaptada
para que os jovens pudessem pratic-lo sem as restries que ele teve que
superar para praticar jujutsu e que mesmo uma pessoa fisicamente inferior
45

Uchi mata uma tcnica que busca ocupar o centro de gravidade do adversrio elevando um perna que abduz a
virilha do adversrio. uma das tcnicas mais utilizadas no jud de alto nvel, de difcil execuo e defesa.
109

poderia, conhecendo o jujutsu, superar um oponente fisicamente superior (Kano,

1994 p.32).
O fato de Moretti descrever sua trajetria de forma no linear dever pela
interpretao dele sobre a importncia dos fatos. Mas, deve-se considerar a
grande quantidade de informaes e reflexes que ele continha, capazes de
causar confuso. Como o mtodo histria de vida descreve, as repeties e as
nfases que o entrevistado deu, so mais relevantes que os demais fatos
narrados. Portanto, aqui se apresentaram somente os fatos enfatizados por ele e
que se agruparam na idia do trabalho.

O cotidiano e os valores na vida dos mestres

A entrevista um momento nico, no s para o entrevistado. Para o
entrevistador ela pode apresentar as impresses e a forma de organizao do
pensamento do entrevistado. Com relao ao posicionamento (papel) dos
entrevistados, se poderia esperar nas entrevistas, que eles, na condio de
atores,

representariam

seus

personagens

ao

mesmo

tempo

seriam

protagonistas em suas narraes. Mas, percebeu-se o contrrio . Portanto, para

esse estudo, nem todo ator-narrador se considerou protagonista. Porm, percebese que a maneira que cada um dos trs atores se coloca diferente, a frente ou
atrs de outros fatos ou outras pessoas, que aqui so denominadas como
protagonistas. Percebe-se algum entre os entrevistados esteve ou ainda est se
descrevendo diante dos fatos de forma mais ou menos centralizadora.
Moretti, apesar de se apresentar como ator em alguns casos, na maioria
das vezes se apresentava como apenas narrador. Somente no segundo dia de
entrevistas que foi conveniente questionar sobre sua histria de vida. Nessa
situao, antes dele se descrever como professor, descreve em sua trajetria, sua
famlia, seus amigos sua poca. Naito, ao ser questionado sobre o pai, se coloca
na condio de ator principal, colocando a presena de seu pai como pano de
fundo. Namie prefere ser objetivo aos seus questionamentos. No atribui mritos

110

a si por causas simplrias, como tambm reconhece que foi figura importante na
formao de seus alunos. Para ele, o jud que forma.
Os trs entrevistados descreveram a relao entre a famlia e o jud.
Coincidentemente as os pas se mostraram empreendedores para a regio. Ao
mesmo

tempo

em

que

escolheram

cidade

para

se

desenvolver

economicamente, a cidade tambm lhes deve em parte o seu desenvolvimento.

O pai de Moretti escolhe a regio de divisa com Suzano para construir sua
empresa de papel e celulose, justamente diante da adversa enfermidade de uma
das filhas. Ali se estabelece e d inicio a um novo perfil industririo para a cidade
e para a regio. Namie lembra do rigor e do orgulho de seu pai, se identificando
relacionando a sua prpria imagem e sua educao isso. Atribui ao jud
determinados valores, mas no deixa de relacion-los e at condicion-los a
educao que se recebe, sendo que para ele ocorre primeiramente em famlia.
Naito, ao ser perguntado sobre sua prpria histria, contextualiza a histria de
vida de seu pai, mas a partir da perspectiva dele, diferente da imagem que
destacada na literatura. Uma imagem mais envolvida com valores relacionados a
atos simples do que seus feitos mais reconhecidos pela literatura. Portanto, a
imagem que Paschoal descreve do esporte, no apenas do jud afinal, seu pai
competiu nos Jogos Olmpicos em outra modalidade, alm dos eventos
poliesportivos que ele organizava , de uma atividade de direcionamento moral
e intelectual.
A iniciao compe uma relao que pode ser estabelecidas entre os
entrevistados quanto as provaes para a iniciao. Todos foram colocados em
prova, como forma de seleo para que a confiana fosse garantida. Namie foi
mais simples ao descrever sobre o rigor do mestre, que ele tambm atribui a si
prprio e a seu pai. No deixou mostras de como foi sua iniciao mas, ao
lembrar dela, cita o acidente com o trator. Moretti deu nfase a seu dialogo com o
mestre Terazaki, mostrando que s foi aceito porque no recusou desafios e
mostrou-se, ele prprio um desafiador. Naito teve um incio como uma
conseqncia de seu pai ser mestre, mas sua fala descreve dois fatos que
111

merecem ser apontados; a idade de sete anos mnima para a prtica do jud pode
significar que se esperava que ele iniciasse antes; outro aspecto apontado por
Paschoal as rigidez e cobranas mais amenas de seu pai em comparao a
seus irmos. O rigor tambm foi ilustrado com sua promoo a faixa-preta,
evitada por seu pai.
Percebe-se a preocupao do entrevistado, no apenas em narrar os fatos,
mas tambm contextualiz-los a partir da possibilidade do entrevistador ou o
pblico leitor da entrevista no ter conhecimento que ele julgou fundamental
para a seqncia dos fatos. Tal apelo, semelhante entre todos os trs
entrevistados. O que ilustra a desvalorizao da histria. Outro fato percebido que
ilustra tal fato o comportamento dos entrevistados, ansiosos em transmitir as
informaes, a distribuio desorganizada das mesmas, a tentativa de contribuir
com detalhes, ainda que a nfase na anlise fosse na interpretao deles.
Entre os trs entrevistados, no foi possvel destacar alguma informao
desencontrada. Ocorreram sim divergncias quanto s datas, o que segundo Bosi
(1994), no fundamenta o mtodo, bem como a veracidade dos fatos. Em menor
escala, divergiram em algumas experincias, ainda que prximos territorialmente,
como no caso do Shindo Renmei (grupo de imigrantes que no aceitaram a
derrota

japonesa

na

Segunda

Guerra

Mundial),

todos

os

entrevistados

destacaram as perseguies aos imigrantes japoneses, em decorrncia da

Segunda Guerra Mundial, e a seqente rejeio da derrota japonesa, mas
somente Paschoal Naito descreve ter convivido com este grupo na regio. J
Namie afirma que este grupo se apresentou somente no interior de central do
estado, apesar da animosidade estar presente tambm ali.
Assim como houve a preocupao com as informaes, tambm houve com
a forma de se apresentar entrevista, com polidez e desapego. Naito e Moretti
preferiram trocar de roupa aps saber que a entrevista seria filmada. Somente
Namie no havia separado materiais e objetos de recordao para apresentar na
entrevista. O que talvez seja um desapego. Apesar de Naito ter mostrado um

112

lbum de fotos tiradas no Japo, seu pai tinha imensa atuao institucional e
mesmo assim, no tinha a inteno de guardar e expor os materiais.
Apesar de o jud ser o denominador comum e o tema deste estudo
influenciar a narrao deles, preciso destacar que os entrevistados possuem
semelhanas alm das vivncias no jud. No caso dos entrevistados, notou-se
uma profunda relao entre os princpios judosticos e os valores familiares. No
por conta de ter havido algum praticante na famlia, ou pelo incentivo dado pelos
pais, mas por terem sido estes princpios associados aos valores difundidos na
famlia. O que motivaria uma melhor interpretao dos praticantes, assim como
sua adeso durante anos de prtica e sua seqente transmisso aos novos
aprendizes. Esses valores estariam envolvidos principalmente com a dedicao,
persistncia, definio de metas pessoais.
As transmisses dos princpios e as valorizaes familiares ou esportivas
podem ser classificadas como transmisses culturais. E, assim como se d
qualquer fenmeno cultural, est atrelado aos fatos que ocorreram na sociedade.
Alm das perseguies e o clima tenso de guerra que esse processo se deu
importante destacar uma sensao constante na sociedade, o carter de mudana
dela.
Foi percebido o carter de mudana no jud atribudo por eles
principalmente as mudanas que o mundo viveu nos ltimos anos. Esse carter
de mudana com abrangncia generalizada pode ser descrito como psmodernidade, pois envolve reas que vo alm do jud ou da esportivizao.
Tambm foi comum perceber o entrevistado remeter-se a este perodo como o
tempo dele, sem afirmar que este seria melhor ou pior, simplesmente
identificando e reconhecendo a mudana; o que no significa que ela tenha
gerado a sensao de desconforto em algum momento de suas vidas.

113

6. CONSIDERAES FINAIS
Ao longo do estudo percebi que me fazia mais sentido analisar os valores
que estiveram presentes na minha formao desde minha infncia sem que este
estudo se limitasse a alguma experincia pessoal. Experincia que motivou a
permanecer com uma inteno de envolver a redao deste estudo interpretando
e descrevendo o jud como uma forma de manifestao corporal, caracterizada
mais como cultura corporal de movimento do que apenas como uma modalidade
de competio. Uma das minhas impresses narradas na introduo descrevia
minha trajetria como pertencente a um grupo, e que entre estes semelhantes no
me lembrava de ter havido alguma rejeio por preconceito ou por outra razo,
seno aquilo que eu realmente pudesse fazer. Percebi novamente tal convvio
com os semelhantes, porm desta vez no os conheci no dojo e o que nos
aproximou no foi a tcnica ou aquilo que eu realmente pudesse fazer, nem
aquilo que fiz, pois no sabiam das minhas atuaes como judoka mas sim,
aquilo que acredito a partir das experincias vividas. Acredito que as experincias
prvias por ter ser judoka facilitaram o dilogo com os entrevistados, assim como
tambm a anlise. A relao que estabeleci com os entrevistados foi,
reciprocamente, familiar. Considerando-se que, alm de, apenas aparentemente,
conhec-los, ambos demonstraram ter-me como um possvel continuador dos
mtodos, das tradies e de suas crenas, ou simplesmente como um deshi.
Ao buscar identificar a presena dos princpios do jud na vida cotidiana
dos mestres, acabo por perceber que diferentes interpretaes dessa prtica so
possveis. Pois, para analisar os depoimentos foi necessrio, primeiramente,
descrever o jud, no apenas da forma como foi elaborado por Jigoro Kano, mas,
alm disso, buscar identificar as razes que o fizeram chegar at ele.
Aps ter percorrido este caminho, considero que a palavra jud sofreu um
empobrecimento de seu significado. Entendo que jud no uma palavra, bem
como no se enquadra como modalidade, mas sim uma reunio de significados
que, por meio da cunhada palavra Ju-Do, e que podem ser explicados a partir do
seiryoku zenyou e do jita kyoei, que por sua vez se originaram da idia de ju yoku
114

go o seisu (suavidade controla a dureza). Nesse sentido, o objetivo deste estudo

pode estar relacionado no apenas ao jud para a vida cotidiana, mas como o
caminho para a suavidade da vida cotidiana. Princpio que tem como expresso e
meio fsico para a compreenso dele a prtica da utilizao da fora do
adversrio, em favor do menos forte. Uma metfora para a vida, alcanada ao
preo de ter sido Kano vtima de violncias escolares e, para resolver problemas
internos ou externos, buscou a luta. A leitura e a reflexo sobre essa marcialidade
me fazem entender que o combate corporal apresenta questes paradigmticas
quanto violncia, pois constante a presena do respeito ao outro a partir da
preocupao do lutador em poder estar na mesma condio que o adversrio,
portanto, evitando agresses e possibilitando o autoconhecimento. Acredito que
este considerao tenha grande utilizada na utilizao do jud como forma de
educao formal ou no-formal.
A ampliao da utilizao do jud tanto em escolas e em academias como
tambm sua exposio em competies esportivas me trazem preocupaes a
respeito das expectativas do pblico e do comportamento dos seus instrutores.
Este princpio atualmente tem sido interpretado de forma equivocada e s
vezes contrria, de forma autoritria e que propaga a hierarquia como forma de
controle e submisso. Onde percebemos a idia de que a dureza controla a
suavidade e, onde fracos ou pobres, para serem transformados em fortes e ricos
precisariam passar por provaes. Apesar do alcance a este pblico no ser a
meta de Kano, pois para ele a igualdade sempre esteve presente. Se assim fosse,
seria esse apenas o caminho para a vitria, valorizado pelo antigo jujutsu e que
no reflete sobre as conseqncias da luta, somente o resultado, s vezes sobre
condies de submisso ordem do mestre.
Ao descrever os primrdios desse advento, a cultura japonesa precisou ser
considerada. Pois muito do que se propaga como princpios pertencentes ao jud
e atribudos Kano, so equivocadamente atrelados valores da cultura japonesa,
que possui formao to miscigenada quanto a formao da cultura brasileira.
So na verdade interesses que envolvem relaes de poder. So, muitas vezes,
115

crenas ou imposies baseadas em interesses; como o orgulho, a disciplina e o

rigor, tendo s vezes a marcialidade como pretexto.
Com relao ao jud brasileiro, se tal arte aqui chegasse de forma
sistematizada, como um produto, como uma modalidade, talvez no fizesse o
mesmo sentido de analise do jud brasileiro. Ele poderia ser mais semelhante ao
jud praticado no Japo ou em outros lugares do globo. Desfrutamos de um
sucesso atpico, a partir de implementao diante de adversidades, porm sempre
com a presena da respeito s diferenas e aproximando-se com as
semelhanas.
O jud praticado por pequenos grupos, como o daqui descrito, possibilitou
tanto o desenvolvimento dele fazendo uso dos eventos e da comunidade vizinha,
como tambm ele prprio foi utilizado como forma de aproximao e linguagem
entre imigrantes japoneses, seus descendentes e outros vizinhos. O jud permitia
a transmisso de valores, alguns personificados na cultura japonesa. Interpretado
dessa forma o jud tanto objeto como meio, e os fins podem ser tanto culturais
como sociais. Desta forma, o jud tratado como objeto capitalista, pois a
valorizao do rendimento pode ser tambm uma caracterizao cultural
contempornea de atribuio e descaracterizao de valores em prol do mercado.
Enquanto meio de preservao ou ensino cultural o caso da educao formal
ou no formal, por exemplo , o jud apenas faz sentido se nele estiverem
considerados seus valores e suas tradies. Ainda que diante de necessidades do
mercado, a organizao do jud local no deixou de se estruturar, mesmo tendo
inicialmente o interesse de socializao e de transmisso cultural com sua prtica,
que ocorriam tanto na introduo dele no Brasil como tambm moldou as atuais
formas de organizao.
Nas entrevistas, a discusso inicialmente trataria das informaes tiradas
nela como dados primrios, mas os entrevistados refletem, com certa nfase,
simbolicamente, o que os seus antigos mestres falecidos representaram. Esses
antigos mestres trazem elementos e meios que mudam a interpretao do jud e
do esporte, ao mesmo tempo em que sintetizam e representam a forma de
116

organizao da sociedade brasileira. Justificando o caminho percorrido na reviso

de literatura e principalmente, na necessidade da descrio biogrfica dos antigos
mestres, mesmo no sendo esta biografia objeto desta investigao.
Fatos vividos por antigos mestres apoiaram o entendimento da narrao
dos atuais mestres, pois aqueles foram figuras fundamentais em suas vidas.
Justificando a razo de serem tratados como mestres, e no apenas senseis.
Foram aqueles que ensinaram o caminho para se interpretar a vida. A presena
dos antigos mestres nos depoimentos nos remete a uma interpretao mitolgica
e idealizada da figura mentora, que se assemelha a figura paterna, onde estes
que antes eles estavam personificados como filhos, posteriormente passaram
ou ainda passam ao papel de pais.
Ao ouvir as narraes sobre os antigos mestres percebi que neles havia
semelhanas com o meu antigo sensei. O que me faz medir sobre a minha
representao para outros indivduos na sociedade contempornea. A imagem
dos antigos mestres, por meio das interpretaes dos os atuais mestres,
idealizada ou no, ressoou sobre mim mesmo antes de conhecer algo sobre a
existncia deles.
Cabe ainda a sugesto de novos estudos com reflexes sobre a origem
dessa imagem e a relao que ela tem com a transmisso dos princpios do jud.
A tradio tem papel fundamental nessas transmisses, mas reflexes precisam
ser feitas para alm dela. Pois se percebe a existncia da imagem idealizada de
mestres e do prprio jud onde no houve a transmisso dele como estudado
aqui, onde o principal papel coube a imigrantes japoneses, alguns vindos do
Kodokan. Assim como, em outros lugares, existiram lutadores que no tiveram
contato com japoneses, mas representaram a inteno marcial oriental.
As sugestes surgem diante das limitaes deste estudo que, apesar de
restrito, visualiza a abertura para diversas regies do Brasil, pois Mogi das
Cruzes, alm de servir como um estudo de caso, serve como porta de entrada
para outras discusses, tanto com relao s origens como tambm s

117

perspectivas futuras para essa prtica. Com relao origem, semelhante a ela,
outras cidades receberam grande contingente de imigrantes japoneses. Mas
muitas desenvolveram o jud de outra forma, principalmente fora do estado de
So Paulo. As origens institucionais do jud local demonstram envolvimento com
as motivaes e os procedimentos das entidades associativas; trs temas so
abordados por meio do entendimento associativo percebido no meio judostico a
partir das dcadas de vinte: (1) o carter associativo imigrante visualizado nas
entidades da poca (como o beisebol em 1914; jud e kendo em 1933); (2) as
divises ideolgicas e polticas por meio do carter associativo e suas
conseqncias (Shindo Renmei, em 1945); (3) a utilizao da (re)unio de grupos
com

interesse

culturais

sociais

envolvendo

jud.

Nessa

seqncia,

aparentemente a organizao institucional do jud sofreu influncias dos

interesses dos grupos envolvidos.
Com relao s perspectivas, a continuidade parece ameaada. Das trs
academias dos mestres entrevistados, apenas ainda existe a academia de
Terazaki, mas com pouco reconhecimento diante daquilo que ela representa.
Referindo-se a outras academias tradicionais, h a dificuldade em preserv-las
tendo adotado o perfil que elas tinham originalmente. Aparentemente, o modelo
esportivo a maior forma de garantir o desenvolvimento das tradicionais
academias diante das demandas atuais. Mesmo assim, elas ainda tm como um
desafio o modelo dos clubes poliesportivos, geralmente, com arrecadaes
maiores. Este desafio se torna maior na medida em que as entidades
administrativas defendem um interesse de resultados esportivos mercadolgicos.
Propagando a priorizao pelo resultado em detrimento do processo: a
competio de ser uma celebrao ou uma forma de avaliao.
Este estudo ainda sugere investigaes que complementem a sua
proposta, por exemplo: motivaes para a insero; a iniciao e seus ritos de
passagem; os mtodos de instruo; as transies da carreira atltica para a
maestria; e as motivaes atuao voluntria ao prximo. Outra forma possvel

118

de analisar a utilizao dos princpios do jud e sua valorizao seria classificar a

vida cotidiana na transferncia desses valores para a vida profissional ou familiar.

119

REFERNCIAS
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ANEXOS

Termo de consentimento livre e esclarecido

Ttulo da Pesquisa: Princpios e valorizao do jud na vida cotidiana de mestres
da regio de Mogi das Cruzes
Eu,

____________________________________

RG______________,

residente a Rua ___________________________________________________,

abaixo assinado dou meu consentimento livre e esclarecido para participar como
voluntrio da pesquisa supracitada, sob a responsabilidade do pesquisador
GILMAR BARBOSA DE SOUZA, aluno do curso de mestrado em Educao
Fsica, e sua orientadora Dra KATIA RUBIO da Escola de Educao Fsica e
Esporte da Universidade de So Paulo.
Assinando este Termo de Consentimento estou ciente de que:
- O objetivo do presente estudo, que parte da dissertao de mestrado da
instituio citada verificar a presena de princpios e valorizao do jud na
vida cotidiana do entrevistado;
- Os resultados deste estudo podero fazer parte de artigos cientficos
publicados, desde que mencionada origem;
- Durante o estudo ser feita a aplicao da entrevista pelo mtodo histria de
vida tendo as entrevistas registradas em vdeo;
- Declaro que obtive todas as informaes necessrias para poder decidir
conscientemente sobre a minha participao na referida pesquisa;
- Autorizo a publicao de meu nome e das informaes contidas na entrevista;
- Os meus dados pessoais sero mantidos em sigilo, exceto nome, e os
resultados gerais obtidos atravs da pesquisa sero utilizados apenas para
alcanar os objetivos do trabalho, exposto acima, includa sua publicao na
literatura especializada;
- Este termo de consentimento feito em duas vias, sendo que uma
permanecer em meu poder e outra com o pesquisador responsvel.
Data: ___/___/___
Voluntrio: ________________________________________
Pesquisador: ______________________________________

127

Souza, Gilmar Barbosa de

Princpios e valorizao do jud na vida cotidiana de
mestres da regio de Mogi das Cruzes / Gilmar Barbosa de
Souza. So Paulo : [s.n.], 2010.
vii, 135p.
Dissertao (Mestrado) - Escola de Educao Fsica e Esporte
da Universidade de So Paulo.
Orientadora: Profa. Dra. Katia Rabio.
1. Jud 2. Histria do esporte I. Ttulo.

128