Parashat Vayera # 4 Adul 6015 PDF

Y vio Sarh al hijo de Hagr la mitzrit, la que dio a luz a Abraham, haciendo
caricias conyugales. Beresht 21:9

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Bul 18 del 6015 / 31 de Octubre del 2015
PARASHAT # 4
Vayera
ar;Y<w: Y apareci/vio
Lectura de la Torh
Beresht (Gn) 18:1-22:24
18:1-14
18:15-33
19:1-20
19:21-21:4
21:5-21
21:22-34
1
22:1-19
22:20-24
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
b Malakm (2 R) 4:1-37
Lectura de la Brit Ha Jadashh (N.T)
Yahujann (Jn) 8:56
Lectura de la torh
Br 18:1 Y Yahweh apareci a l en la encina de Mamr, y l estaba sentado a la
puerta de la tienda al calor del yom.
2 Y levant sus ojos y mir, y he aqu tres hombres estaban en pie junto a l; y los vio,
y corri a su encuentro desde la puerta de la tienda, y se inclinaron hacia la tierra.
3 Y dijo: Soberano, te ruego si he hallado favor en tus ojos, no pas por favor cerca
de tu siervo.
4 Por favor traer un poco de agua, y laven vuestros pies; y descansen debajo del
rbol.
5 Y tomen una migaja de hogaza, y cobre fuerzas vuestro corazn, despus pasaran;
puesto que pasasteis cerca de vuestro siervo. Y dijeron: has as como hablaste.
6 Y Abraham se dio prisa a la tienda a Sarh, y dijo: Dese prisa amasa tres medidas
de harina de flor, e hizo de harina una hogaza.
7 Y Abraham corri al ganado vacuno, y tom un ternero tierno y bueno, y lo dio al
criado, y con l se dio prisa para prepararlo.
8 Y tom mantequilla y leche, y el ternero que preparo, y lo puso delante de ellos; y l
permaneci junto a ellos debajo del rbol, y comieron.
9 Y dijeron a l: Dnde est Sarh tu mujer? Y dijo: He aqu en la tienda.
10 Y dijo: Ciertamente volver a ti; segn el tiempo de la vida, y he aqu Sarh tu
mujer tendr un hijo. Y Sarh oa en la puerta de la tienda, y l estaba detrs de l.
11 Y Abraham y Sarh eran viejos, entrados en aos; a Sarh le haba cesado el
periodo de la mujeres.
12 Y se ri, Sarh dentro de ella, diciendo: Despus de agotada tendr para mi
deleite, y mi marido es viejo.
13 Y Yahweh dijo a Abraham: Por qu se ha redo Sarh diciendo: Acaso de verdad
tambin dar a luz y yo soy viaja?
14 Acaso para Yahweh hay algo difcil? A la fecha volver a ti, segn el tiempo de la
vida, y Sarh tendr un hijo.
15 Y Sarh neg, diciendo: No me re; porque tuvo temor. Y dijo: No, sino que te
reste.
16 Y los hombres se levantaron de all, y miraron en direccin de Sedm; y Abraham
camino con ellos para despedirlos.
17 Y Yahweh dijo: Acaso encubrir yo de Abraham lo que yo hare,
18 habiendo de ser Abraham una nacin grande y numerosa, y le bendecirn a l
todas las naciones de la tierra?
19 Porque le conoc, de modo que mandara a sus hijos y a su casa despus de l, que
guarden el camino de Yahweh, para hacer justicia y juicio, para que traiga Yahweh
sobre Abraham lo que habl a cerca de l.
20 Y Yahweh dijo: El clamor de Sedm y Amorh ciertamente se aumento, y sus
yerros se han agravado mucho,
2
21 descender ahora, y ver como hacen cumpliendo el clamor de ellas que viene
hacia m; y si no lo sabr.
22 Y se apartaron de all los hombres, y se marcharon hacia Sedm; y Abraham, l
an permaneca delante de Yahweh.
23 Y Abraham se acerc y dijo: Acaso tambin arrastrars al justo con el malvado?
24 Quiz hay cincuenta justos en medio de la ciudad: Acaso tambin arrastrars y
no quitars el lugar por causa de los cincuenta justos que estn en medio de ella?
25 Lejos de ti este el proceder segn esta palabra, de matar al justo con el malvado, y
sea el justo igual que el malvado; lejos de ti. Acaso el juez de toda la tierra no har
juicio?
26 Y Yahweh dijo: Si hallare en Sedm cincuenta justos en medio de la ciudad,
mantendr a todo el lugar por su causa.
27 Y Abraham respondi y dijo: He aqu por favor me atrev a hablar a mi Soberano,
y yo soy polvo y ceniza.
28 Quiz faltaren de los cincuenta justos cinco; Acaso destruir por cinco toda la
ciudad? Y dijo: No la destruir, si hallare all cuarenta y cinco.
29 Y volvi a hablarle, y dijo: Quiz hallaren all cuarenta. Y dijo: No lo har por
causa de los cuarenta.
30 Y dijo: No por favor no se aire mi Soberano, y hablare: Quiz se hallaren all
treinta. Y dijo: No lo har si hallare all treinta.
31 Y dijo: He aqu por favor me atrev a hablar a m Soberano: Quiz hallaren all
veinte. Y dijo no destruir, por causa de los veinte.
32 Y dijo: Por favor no se aire mi Soberano, y hablare solo esta vez: Quiz hallaren
all diez. Y dijo: No destruir, por causa de los diez.
33 Y Yahweh se marcho, cuando acabo de hablar a Abraham; y Abraham volvi a su
lugar.
19 1 Y vinieron, dos de los mensajeros hacia Sedm en la tarde; y Lot estaba sentado
en la puerta de Sedm. Y viendo Lot, se levant para encontrarles, y se inclino con la
nariz hacia la tierra.
2 Y dijo: He aqu, por favor seores apartaos por favor hacia la casa de vuestro
siervo y pasen la noche, y laven vuestros pies; y madrugareis, y marchareis por
vuestro camino. Y dijeron: No, porque en la plaza pernoctaremos.
3 E insisti mucho con ellos, y se apartaron con l, y vinieron a su casa; y preparo
para ellos un banquete, y coci hogaza sin levadura, y comieron.
4 Antes que se acostasen, los hombres de la ciudad de Sedm cercaron el frente de la
casa, desde el joven y hasta el viejo, todo el pueblo desde los extremos.
5 Y llamaron a Lot, y dijeron a l: Dnde estn los hombres que vinieron a ti en la
noche? Djenlos salir hacia nosotros, y los conoceremos.
6 Y Lot sali a ellos a la puerta, y cerr la puerta detrs de l,
7 y dijo: Por favor, no obris mal, mis hermanos.
8 He aqu por favor tengo conmigo dos hijas que no conocen hombre; las hare salir a
ellas, y hagan con ellas vosotros segn el bien a vuestros ojos; pero a estos hombres
no hagis nada, puesto que vinieron a la sombra de mi techo.
9 Y dijeron: Qutate de ah; y dijeron: El vino primero para residir, y ciertamente
est juzgando. Ahora te haremos mal a causa de ellos. Y acosaban mucho al hombre
Lot, y se acercaron rompiendo la puerta.
3
10 Y los hombres enviaron sus manos, y entraron a Lot a la casa con ellos, y
cerraron la puerta.
11 Y a los hombres que estaban en la puerta de la casa hirieron con ceguera desde el
pequeo hasta el grande, y se cansaban para hallar la puerta.
12 Y dijeron los hombres an ms a Lot: Quin tienes aqu de ti? Yernos, y tus hijos
y tus hijas, y todo lo que es tuyo en la ciudad, scalo de este lugar;
13 porque nosotros destruiremos este lugar, porque grande es su clamor delante de
Yahweh; y Yahweh nos envi para destruirla.
14 Y sali Lot y habl a sus yernos, los que tomaran sus hijas, y dijo: Levantmonos,
salgamos de este lugar; porque Yahweh destruir la ciudad. Y pareci como que se
burlaba a ojos de sus yernos.
15 Y como suba el alba, se apresuraron los mensajeros con Lot, diciendo: Levntate,
toma a tu mujer, y a tus dos hijas que se encuentran aqu, de modo que no perezca
por la perversidad de la ciudad.
16 Y se detuvieron, y los hombres los empuaron por su mano, y a su mujer por su
mano y a sus dos hijas, por la compasin de Yahweh con l; y les sacaron y les
dejaron fuera de la ciudad.
17 Y sucedi cuando salieron ellos hacia fuera, dijo: Escapa por tu nfesh; no mire
detrs de ti, y no se detenga en todo el valle; escapa hacia el monte, de modo que no
perezcas.
18 Y dijo Lot a ellos: No, por favor Seores.
19 He aqu por favor halle tu siervo favor en tus ojos, y engrandece tu bondad que
hiciste conmigo haciendo vivir a mi nfesh; y yo no pueda escapar al monte, no sea
que me adhiera el mal, y muera.
20 He aqu por favor all esta una ciudad cerca para huir, y ella es pequea; por
favor escapare all Acaso no es pequea? Y viva mi nfesh.
21 Y dijo a l: He aqu levantare tu rostro tambin por esta palabra, de modo que no
arrasare la ciudad de que hablaste.
22 Apresrese, escapa all; porque no podre hacer nada hasta que llegues all. Por
eso llam el nombre de la ciudad, Tzor.
23 El sol sali sobre la tierra, y Lot entr a Tzor.
24 Y Yahweh hizo llover sobre Sedm y sobre Amorh azufre y fuego de parte de
Yahweh desde shamyim;
25 y arras estas ciudades, y todo el valle, y todos los residentes de las ciudades, y el
brote de la tierra.
26 Y su mujer puso la mirada detrs de ella, y se convirti en un pilar de sal.
27 Y Abraham madrugo en la maana al lugar donde permaneci all frente a
Yahweh.
28 Y se asom frente a Sedm y Amorh, y sobre toda la superficie de la tierra del
valle y mir; y he aqu suba humo de la tierra como el humo de un horno.
29 Y sucedi, cuando destruy Elohm las ciudades del valle, Elohm se acord de
Abraham, y saco a Lot de en medio de la destruccin, cuando arras las ciudades
que en ellas residi Lot.
30 Y subi Lot de Tzor y residi en el monte, y sus dos hijas con l; porque temi
reposar en Tzor, y residi en una cueva l y sus dos hijas.
4
31 Y dijo la mayor a la menor: Nuestro Padre es anciano, y no hay hombre en la

tierra para que venga sobre nosotras segn la costumbre de toda la tierra.
32 Ven, demos de beber a nuestro padre vino, y me acostare con l, y conservaremos
descendencia de la vida de nuestro padre.
33 Y ellas dieron a beber vino al padre de ellas en esa noche, y entr la mayor, y se
acost con el padre de ella; y no supo cuando se acost con ella, y cuando se levant
ella.
34 Y sucedi a la maana siguiente, y dijo la mayor a la menor. He aqu, me acost
anoche con mi padre; dmosle de beber vino tambin esta noche, y entra y se acuesta
con l, y conservaremos viva la descendencia de nuestro padre.
35 Y ella tambin le dio a beber vino esa noche al padre de ellas, y se levant la
menor, y se acost con l; y no supo cuando se acost con ella, y cuando se levant
ella.
36 Y las dos hijas concibieron del padre de ellas.
37 Y dio a luz la mayor un hijo, y llam su nombre Moab, el es padre de los Moab
hasta hoy.
38 Y la menor ella tambin dio a luz un hijo, y llam su nombre Ben Am l es padre
de los hijos de Amn hasta hoy.
20 1 Y Abraham levant de all las tiendas hacia la tierra del Ngeb, y residi entre
Qadsh y Shur, y residi en Gerr.
2 Y Abraham dijo a Sarh su mujer: Eres mi hermana, y envi Abimlek rey de Gerr
y tom a Sarh.
3 Y Elohm vino a Abimlek cuando dorma en la noche, y dijo a l: He aqu, t eres
muerto, por la mujer que tomaste, y ella es casada con marido.
4 Y Abimlek no se ha llegado a ella, y dijo: Soberano, Acaso a una nacin justa
tambin matars?
5 Acaso no me dijo l a m: Ella es mi hermana; y ella tambin dijo: Mi hermano
es? Con honradez de mi corazn y con limpieza de mis manos hice esto.
6 Y Elohm dijo a l mientras dorma: Yo tambin s que con honradez de tu corazn
hiciste esto; y yo tambin te imped a ti de cometer yerro contra m, por eso a ella no
te permit tocarla.
7 Y ahora, devuelve la mujer al marido; porque l es Portavoz, e interceder por ti, y
vivirs y si t no la devuelve sabe que ciertamente t morirs, y todo lo que es tuyo.
8 Y Abimlek madrugo en la maana y llam a todos sus siervos, y hablo todas estas
palabras a odos de ellos; y temieron los hombres mucho.
9 Y Abimlek llam a Abraham, y le dijo: Qu hiciste a nosotros? Cul es mi yerro
contra ti, que trajiste sobre mi y sobre mi reino este grande yerro? Las obras que no
se hacen lo hiciste conmigo.
10 Y dijo Abimlek a Abraham: Qu viste, porque hiciste esta cosa?
11 Y Abraham dijo: Ciertamente dije: Slo que no hay temor de Elohm en este lugar,
y me mataran por causa de mi mujer.
12 Y realmente tambin es mi hermana, ella es hija de mi padre, pero no es hija de mi
madre, y fue m mujer.
13 Y sucedi cuando me hizo salir errantes de casa de mi padre, dije a ella: Esta es
tu bondad que hars conmigo, a todo lugar que entremos, all dirs: Mi hermano es.
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14 Y Abimlek tom ovejas y vacas, y siervos y siervas, y las dio a Abraham, y a l

devolvi a Sarh su mujer.
15 Y dijo Abimlek: He aqu m tierra est delante de ti; en lo mejor a tus ojos reside.
16 Y a Sarh dijo: He aqu di mil kesef a tu hermano; he aqu el es para ti un velo a
los ojos de todos los que estn junto a ti, y con todos; y fue reivindicada.
17 E intercedi Abraham a Elohm; y Elohm san a Abimlek y a su mujer, y a sus
siervas, y tuvieron hijos.
18 Porque Yahweh ciertamente detuvo por esta causa el vientre de la casa de
Abimlek, a causa de Sarh mujer de Abraham.
21 1 Y Yahweh visit a Sarh, como le dijo, e hizo Yahweh a Sarh como le hablo.
2 Y Sarh se embarazo y dio a luz a Abraham un hijo a su vejez, para el tiempo que
Elohm le hablo.
3 Y Abraham llam el nombre de su hijo el nacido de l, el que dio a luz Sarh,
Yitzjaq.
4 Y circuncid Abraham a Yitzjaq su hijo, el hijo de ocho jornadas, como mand a l
Elohm.
5 Y Abraham era hijo de cien aos cuando naci de l su hijo Yitzjaq.
6 Y dijo Sarh: Elohm me hizo rer, todo el que oiga, se reir conmigo.
7 Y dijo: Quien dijera de Abraham que Sarh amamantara hijos? Que diera a luz
hijo a su vejez.
8 Y creci el nio, y fue destetado; y Abraham hizo un gran banquete en el momento
que Yitzjaq fue destetado.
9 Y Sarh vio al hijo de Hagr la Mitzrt, la que dio a luz de Abraham, haciendo
caricias conyugales.
10 Y dijo a Abraham: Expulsa a esta sierva y al hijo de ella, porque no heredara el
hijo de esta sierva con Yitzjaq mi hijo.
11 Y Abraham le pareci mal el asunto, grave a ojos de por causa de su hijo.
12 Y Elohm dijo a Abraham: No le parezca mal a tus ojos por el joven; y acerca de tu
mujer todo lo que Sarh te diga, oye a la voz de ella, porque en Yitzjaq te ser
llamada la descendencia.
13 Y tambin al hijo de la sierva le pondr por nacin, porque es tu descendencia.
14 Y Abraham madrugo en la maana, y tom hogaza, y un odre de agua, y all lo
puso sobre el hombro de Hagr, y al joven, y le expulso a ella. Y se marcho errante en
el desierto de Beer Sheb.
15 Y consumieron el agua del odre, y arrojo al joven debajo de un arbusto,
16 y se marcho y ella se sent a distancia, apartndose como el disparo de un arco;
porque ella dijo: No ver cuando el joven muera. Y se sent a distancia, y ella levant
la voz y lloro.
17 Y Elohm oy a la voz del joven; y un mensajero de Elohm llam a Hagr desde
shamyim, y dijo a ella: Qu tiene t, Hagr? No temas; porque Elohm oy la voz
del joven, all donde est.
18 Levntese, carga al joven, y fortalece tu mano por l, porque le pondr por una
nacin grande.
19 Y Elohm abri los ojos de ella, y vio un pozo de agua; y fue y llen el odre de
agua, y dio a beber al joven.
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20 Y Elohm estaba con el joven; y creci, y residi en el desierto, y fue grande

arquero.
21 Y residi en el desierto de Paran; y su madre tom para l una mujer de la tierra
de Mitzrayim.
22 Y sucedi en ese tiempo y dijo Abimlek, y Pikl prncipe de su ejrcito, a
Abraham, diciendo: Elohm est contigo en todo lo que t haces.
23 Y ahora, jrame aqu por Elohm, si me engaara, y mi prole y mis descendientes,
segn la bondad que hice contigo, hars conmigo, y con la tierra donde reside.
24 Y dijo Abraham: Yo jurar
25 Y reprendi a Abraham a Abimlek a causa del pozo de agua, que los siervos de
Abimlek se apropiaron.
26 Y dijo Abimlek: No he conocido Quin hizo esta cosa? Y adems t no me
informaste, ni yo tampoco he odo excepto hoy.
27 Y tom Abraham ovejas y vacas, y las dio a Abimlek; y cortaron ellos dos un
pacto.
28 Y Abraham puso siete corderas de las ovejas aparte de ellas.
29 Y dijo Abimlek a Abraham: Que son esas siete corderas que pusiste aparte?
30 Y dijo: Ciertamente siete corderas tom de mi mano, para que sean para m por
testimonio porque yo cav este pozo.
31 Por eso llam el lugar Beer Sheb; porque all juraron ellos dos.
32 Y cortaron un pacto en Beer Sheb; y se levant Abimlek y Pikl el prncipe de su
ejrcito, y volvieron a la tierra de Flishtm.
33 Y planto un Tamarisco en Beer Sheb, y llam all con el nombre de: Yahweh el
Olm.
34 Y Abraham residi en la tierra de Plishtm por mucho tiempo.
22 1 Y sucedi despus de estas cosas, Elohm prob a Abraham, y le dijo: Abraham.
Y dijo: Heme aqu.
2 Y dijo: Toma por favor tu hijo, a tu nico que amas, a Yitzjaq, y camina por ti a la
tierra de Moriyh, y le levantaras all en holocausto sobre uno de los montes que te
dir.
3 Y Abraham madrug en la maana y aparejo a su asno, y tom dos de sus criados
con l, y a Yitzjaq su hijo; y cort lea para el holocausto, y se levant, y marcho al
lugar que Elohm le dijo.
4 En la tercera jornada alzo Abraham sus ojos, y vio el lugar de lejos.
5 Y Abraham dijo a sus criados: Permanezcan vosotros aqu con el asno, y yo y el
joven caminaremos hasta all e inclinaremos, y volveremos hacia vosotros.
6 Y Abraham tom la lea y el holocausto, y la puso sobre Yitzjaq su hijo, y tom por
su mano el fuego y el cuchillo; y caminaron los dos unidos.
7 Y Yitzjaq dijo a Abraham su padre, y dijo: Padre mo. Y dijo: He aqu, hijo mo. Y
dijo: he aqu el fuego y los leos; y Dnde est el cordero para el holocausto?
8 Y Abraham dijo: Elohm mostrara el cordero para el holocausto, hijo mo. Y ellos
caminaron los dos unidos.
9 Y vinieron al lugar que Elohm le dijo, y Abraham edific all el mizbaj, y puso los
leos, y at a Yitzjaq su hijo, y le puso sobre el mizbaj encima de los leos.
10 Y Abraham alargo su mano y tom el cuchillo para degollar a su hijo.
11 Y le llam el mensajero de Yahweh desde shamyim, y dijo: Abraham, Abraham. Y
7
dijo: Heme aqu.

12 Y dijo: No alargue su mano contra el joven, y no le hagas nada; porque ahora
conozco que t temes a Elohm, y de mi no retuviste a tu hijo, a tu nico.
13 Y Abraham levant sus ojos y mir, y he aqu un carnero detrs enredado en un
matorral por sus cuernos; y Abraham fue y tom el carnero, y le levant un
holocausto en lugar de su hijo.
14 Y Abraham llam el nombre de ese lugar, Yahweh Yirh. Porque se dice hoy: En el
monte que Yahweh se dejo ver.
15 Y llam un mensajero de Yahweh a Abraham la segunda vez desde shamyim,
16 y dijo: Por m he jurado, dice Yahweh, por cuanto hiciste esta cosa, y no retuviste a
tu hijo, a tu nico;
17 pues ciertamente te bendecir, y verdaderamente multiplicare tu descendencia
como las estrellas de shamyim y como la arena que est cerca de la orilla del mar; y
tu descendencia poseer la puerta de tus enemigos.
18 Y a tu descendencia la bendecirn todas las naciones de la tierra, porque oste a mi
voz.
19 Y Abraham volvi a sus criados, y se levantaron juntos hacia Beer Sheb; y residi
Abraham en Beer Sheb.
20 Y sucedi despus de estas cosas, que informaron a Abraham, diciendo: He aqu
Milkh dio a luz tambin hijos a Najr t hermano.
21 A Utz su primognito, y a Buz su hermano, y a Qemul mi padre Aram,
22 y a Ksed y a Jaz y a Pildsh y a Yidlaf y a Betul.
23 Y Betul procre a Ribqh. Estos son los ocho que dio a luz Milkh, de Najr
hermano de Abraham.
24 Y su concubina, el nombre de ella era Reumh, y dio a luz tambin ella a Tbaj, y a
Gjam, y a Tjash y a Maakh.
Yhj (Jn) 8:45 Abraham vuestro padre disfrut viendo mi tiempo; y lo vio, y se
regocij.
Esta parashat comienza con la palabra hebrea ar;Y<w: Va-yera que traduce ver o mirar;
esto nos indica claramente que Yahweh es quien ve a Abraham. Esta palabra est
asociada con reconocer e identificar quien es llamado o determinado para ser de l y
para l; como el caso de Yisrael su nico pueblo, de Abram su amigo como el hombre
que por su descendencia seria poblada y constituida las naciones de la tierra.
Y vio Yahweh; esta forma se encuentra en la torh varias veces en Br (Gn) 26:2, 24;
siempre es un encuentro de Yahweh con el hombre.
Pero en este encuentro de Yahweh con Abraham, el es visto por Elohim pero aparecen
unos personajes.
Anashm yvin:a} hombres el plural de ish esta es la primera impresin al calor del yom
cuando alzo los ojos Abraham y no ve a Elohim sino a tres hombres. Br (Gn) 18:2, 16,
22, Lot tambin 19:5, 8, 10, 11, 12, 16.
Tambin llamaron a estos hombres Adon ynIda} palabra posesiva y que demuestra
propiedad de alguien, de superior a un inferior por lo tanto traduce mis seores o mis
soberanos se encuentra en Br (Gn) 18:3, 27, 30, 31, 32; 19:2,18.
Y por ultimo los Mensajeros ykia;lM
] ' Malakm que traduce un legado o embajador de
esta manera fueron registrados en Br (Gn) 19:2 hablando de los mismos que llegaron a
la casa de Abraham.
El nombre ngel no lo utilizaremos por su origen del latn angelos que en la tradicin
cristiana es un espritu celeste creado por d-os para su ministerio. Tambin es cada uno
de los espritus celestes creados, y en particular los que pertenecen al ltimo de los 9
coros, segn la clasificacin de la teologa tradicional.
Lo que la torh nos ensea: Primero quien es delegado por Yahweh es quien lo
representa; en este caso como los Anashm, Adona o malakm.
Dice la torh que vio Yahweh en el encinar de Mamr, estando sentado (una posicin
corporal de descanso) a la puerta de su tienda (el sitio) al calor del yom (la hora del
yom).
Es una posicin muy tranquila, para pensar que vendra alguien.
Hablemos de los mensajeros de Yahweh
Quines son y puede un hombre ser tambin un mensajero de Yahweh? Esta palabra
en hebreo se utiliza para enviados de parte de Yahweh y de parte de los hombres para
desarrollar, o hacer un trabajo especfico, o comunicar algo Br (Gn) 32:1 de parte de
9
Yahweh y de parte de Yaaqv Br (Gn) 32:3 utilizando la misma palabra. Encontramos

el sustantivo Malk en la tank 213 veces y en la Brit Ha Jadashah 196 veces.
MENSAJERO El mensajero de la TORH, por derivacin y funcin, es un enviado
de Elohim que tiene una relacin familiar con l cara a cara, siendo por lo tanto un ser
superior al hombre. Por cierto que se trata de una criatura, del raj e incorrupto en
esencia original, y por lo tanto no necesariamente impermeable a la tentacin y a
desviarse de la autoridad justa.
Hay muchas indicaciones de una cada de los mensajeros, bajo la direccin del
adversario Iy (Job) 4:18 Si ni siquiera en sus siervos confa, y aun en sus malakv
descubre el error; Ysh (Is) 14:12 Cmo caste del shamyim, oh Lucero, hijo de
la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones.

13 T que decas en tu corazn: Subir al shamyim; en lo alto, junto a las
estrellas de Elohm, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar,
a los lados del norte;
14 sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo.
15 Mas t derribado eres hasta el Shel, a los lados del pozo.
Yj (Ez) 28:12-19; Mt 25:41; b Ke (2 P) 2:4; Jz (Ap) 12:9.
Los rollos de Qumrn hablan de una doble jerarqua de mensajeros, si bien esto
corresponde a los respectivos reinos de la luz y las tinieblas. Ambos testamentos usan
esta misma palabra para hacer referencia tanto a mensajeros mortales como a
mensajeros puramente terrenales.
La tank
Aparte quiz del mensajero de Yahweh, el ejecutor; son seres del raj separados para
Elohim y su servicio, que hayan cado, de incuestionable integridad, buena voluntad y
obediencia a l a Shm (1 S) 29:9; b Shm (2 S) 14.17, 20; 19.27. Los mensajeros
pueden aparecrseles a los hombres como portadores de mandamientos y noticias
especficos de parte de Elohim Shf (Jue) 6:11-23; 13:3-5. En casos especficos pueden
socorrer a los siervos mortales de Elohim que padecen necesidad a Mlk (1 R) 19:5-7.
Pueden encargarse de realizar misiones de ayuda militar b Mlk (2 R) 19:35. Con
menos frecuentemente, encargarse de la accin hostil directa b Shm (2 S) 24:16 contra
Yisrael. Los hombres de Sedm o cualquier otro obrador del mal pueden ser
castigados por ellos. Su capacidad blica, que est implcita en Br (Gn) 32:1; a Mlk (1
R) 22:19, se deja ver en forma ms especfica en Yah (Jos) 5:13-15; b Mlk (2 R) 6.17:
Yahweh Elohim de los ejrcitos.
En pocas primitivas el hombre asociaba a los mensajeros con las estrellas. Esto dio
lugar a uno de los pensamientos poticos de Iyob, donde los mensajeros son tambin
testigos de la creacin Iy (Job) 38:7, vase Shf (Jue) 5:20; Jz (Ap) 9:1.
La asna de Bilaam tiene ms conciencia de la presencia del mensajero de Yahweh que
su codicioso y enceguecido amo, que se merece el reproche de Elohim Bm (Nm)
22:21-35.
Muy familiares resultan las conversiones de los mensajeros con Abraham Br (Gn)
18:1-16 o en la escalera de Yaaqv Br
10
(Gn) 28:12. Mensajeros guardianes individuales aparecen probablemente en el Th

(Sal) 91:11; algunos disciernen al mensajero de la muerte en Iy (Job) 33:23.
Los seres a que as se alude pueden ser claramente mensajeros buenos Iy (Job) 38:7,
posiblemente mensajeros buenos Iy (Job) 1:6; 2:1 o claramente mensajeros cados Br
(Gn) 6:4. Otro trmino especial es seres qadsh, apartados, apartados mensajeros
Iy (Job) 5:1; Th (Sal) 89:5, 7; Dn 8.13, etc. Este ltimo trmino tal vez sea ligeramente
tcnico, porque puede ser usado aun en un contexto de crtica potencial Iy (Job) 15:15.
Excepto en lo que hace a referencias menores a Dn, el material examinado hasta aqu
es en general preexlico, por lo menos en su origen. Aqu los mensajeros siguen siendo
ecos de una voluntad superior, faltos de esa personalidad independiente que adquirirn
en los escritos posteriores.
En los libros posexlicos, el mensajero adquiere incuestionablemente firmeza y perfil
propios. El varn que acta como gua de Yejezql, designado por Elohim para
mostrarle el templo ideal, es un concepto intermedio; su contraparte se transforma
explcitamente en Zk (Zac) 1-6 es un malk que interpreta. El servicio intercesor a
favor de Yisrael en Zk (Zac) 1:12 requiere mencin especial. Si se tiene presente que
en ese contexto qadsh puede ser identificado como uno de sus mensajeros las
ltimas palabras de Zk (Zac) 14:5 constituyen lectura interesante a la luz de las
predicciones sinpticas de la segunda venida.
Los mensajeros alcanzan su mayor desarrollo en Daniel, el Jizayn (Apocalipsis)
judaico ms antiguo. Aqu los mensajeros primeramente reciben nombres propios, y
adquieren una especie de personalidad. Gabriel le explica muchas cosas a Daniel, en
forma muy semejante al visitante de Zekaryh Dn 8:16; 9:2. En ambos libros el Malk
es el fluido portavoz de Elohim, a quien tambin se puede interrogar; pero el Gabriel
de Daniel est ms desarrollado y es ms convincente. Mikal tiene una funcin
especial como mensajero guardin de Yisrael Dn 10:13, 21; 12:1, y otras naciones
estn equipadas en forma semejante Dn 10:20. Hay una visin pasajera de los lugares
de shamyim, donde hay incontables legiones de mensajeros alrededor del trono Dn
7:10; Dv (Dt) 33:2; Nj (Neh) 9:6; Th (Sal) 68:17.
En la Brit Ha Jadashh
En buena medida el Brit endosa y subraya lo que ensea el Tank (AT), aun cuando es
histricamente importante el desarrollo en la literatura no inspirada que surgi entre
ambos. Ib (He) 1:14 Acaso no son todos ellos mensajeros al servicio de los enviados,
para el servicio delante de los que estn para heredar la salvacin de la herencia de
ellos? Define al malk como un mensajero de Elohim y como siervo al servicio del
hombre; sugiere en general la profundizacin de un lazo de simpata o afinidad y
servicio Jz (Ap) 19:10; Lq 15:10. El concepto del Mensajero guardin personal se ha
agudizado Mt 18:10; y sobre Mf (Hch) 12:15. No faltan misiones especiales de
comunicacin a individuos: la visita de Gabriel a Daniel puede compararse con la que
se efectu a Zekaryh Lq 1:11-20, y a Mirym Lq 1:26-38; Mt 1-2; Mf (Hch) 8:26;
10:3; 27:23.
El papel de socorro activo a la humanidad se percibe en Mf (Hch) 5:19; 12:7-10, que
recuerda a Eliyhu debajo del enebro. El trono de Elohim est rodeado de incontables
millones de mensajeros, como ya lo haba declarado Daniel Ib (He) 12:22; Jz (Ap)
5:11, etc.
11
El Tank da a entender que los Mensajeros fueron testigos del acto de creacin Iy
(Job) 38:7, aunque no participaran necesariamente en forma activa. En la Brit estn
ntimamente asociados con la promulgacin de la Torh Mf (Hch) 7:53; Gl 3:19; Ib
(He) 2:2, y no resulta incongruente vincularlos con el juicio final Mt 16:27; Mr 8:38;
13:27; Lq 12:8; 2 Ts 1:7 etc. Quiz sea tambin funcin especial de ellos trasladar a
los justos al seno de Abraham cuando mueren Lq 16:22. Pocos intentos han de
describir directamente cmo son los Mensajeros. Hay insinuaciones sobre rostros y
vestimenta brillantes, de una belleza deslumbrante, Mt 28:2; Lq 2:9; Mf (Hch) 1:10.
Mashaj recibi el servicio de los mensajeros en varias ocasiones Mt 4:11; Lq 22:43, y
hubiera podido tener a sus rdenes miles de Mensajeros, en Getseman o en cualquier
otra parte, si hubiera estado dispuesto a desviarse de la senda del sacrificio que tena
sealada Mt 26:53.
Hay una extraa atmsfera de hostilidad o sospecha para con los Mensajeros en ciertos
pasajes. Rm 8:38 se refiere a Mensajeros cados, y esto explica tambin el
desconcertante pasaje de 1 Qr 11:10. Para Gl 1:8 y 1 Qr 13.1 se requiere todava una
exgesis especial, como tambin para la severa advertencia de Ql 2:18.
Fue indudablemente a raz de errores de interpretacin por parte de sus lectores que el
escritor de Ibrm recalc tan enfticamente la superioridad del Hijo con respecto a
cualquier Mensajero Ib (He) 1 y 2:9 En cambio vemos nosotros aquel que le falto un
poco en relacin de Elohim, y le coronaste de esplendor y honor, recompensa por los
lazos de la muerte que le rodeo, pues por medio de la bondad de Elohim probo, gusto
la muerte a favor de todos ellos.
El sentido esencial de Yhd (Jud) 9 con paralelo parcial en b Ke (2 P) 2:10 parecera
ser que los Mensajeros cados retienen, de su condicin inicial, un nivel y una dignidad
tales que ni siquiera sus compaeros anteriores que no cayeron pueden denigrarlos,
sino que deben dejar a Elohim la condenacin final. El triunfo final no es del
adversario, pero hasta el prncipe Miguel tuvo que refrenar su lengua ante el enemigo
de la humanidad.
EL MENSAJERO DE YAHWEH El mensajero del Seor, a veces el mensajero de
Elohim o mi (o su) mensajero, se representa en la Escritura como un ser de
shamyim enviado por Elohim para tratar con los hombres como su agente personal o
vocero. En muchos pasajes se lo hace prcticamente idntico a Elohim mismo, y en
ocasiones habla no solamente en el nombre de Elohim sino como Elohim, usando la
primera persona del singular por ej. Con Hagr, Br (Gn) 16.7; 21:17; en el sacrificio de
Yitzjaq, Br (Gn) 22:11; con Yaaqv, Br (Gn) 31.13, Yo soy el Elohim de Beit-el; a
Moshh ante la zarza ardiente, Shm (Ex) 3:2; con Gidn, Shf (Jue) 6:11. Algunas
veces se lo distingue de Elohim, como en b Shm (2 S) 24.16; Zk (Zac) 1:12; pero
Zekaryh no mantiene la distincin en forma sistemtica Zk (Zac) 3:1; 12:8.
En la Brit no hay ninguna posibilidad de confundir al mensajero de Yahweh con
Elohim. Aparece como Gabriel en Lq 1:19, si bien tomando como base Mf (Hch) 8:26,
29 algunos inferiran que se trata del raj ha qodsh.
En funcin, el mensajero de Yahweh es agente de destruccin y juicio b Shm (2 S)
24:16; b Mlk (2 R) 19:35; Teh (Sal) 35:5; Mif (Hch) 12:23; de proteccin y liberacin
Shem (Ex) 14:19; Teh (Sal) 34:7; Yesh (Is) 63:9, el mensajero de su faz presencia;
Dn 3:28; 6:22; Mif (Hch) 5:19; 12:7, 11); ofrece direccin y da instrucciones Br (Gn)
12
24:7, 40; Shem (Ex) 23:23; a Mlk (1 R) 19:7; b Mlk (2 R) 1:3, 15; Mt 2:13, 19; Mf
(Hch) 8:26; proporciona advertencia anticipada acerca del nacimiento de Shimshn
Shf (Jue) 13:3, Yahujnan Ben Zekaryh Lq 1:11 y Yashua Mt 1:20, 24; Lq 2:9. En
Shf (Jue) 13:3 no se lo reconoce de inmediato, y para Bilaam Bm (Nm) 22:22 ni
siquiera resulta visible; pero mayormente cuando aparece a los hombres se lo reconoce
como un ser de esplendor y poder, si bien en forma humana, y se le dirige la palabra
como a Elohim Br (Gn) 16:13, etc.
APRENDER A SER UN BUEN HOSPEDADOR
De verdad creo hoy tener que decirles y aun ms escribirles que esta prctica no es tan
buena entre los creyentes y entre los que conocen la torh.
Los hijos de Abraham debemos ser el ejemplo de nuestro padre; como buenos
anfitriones de un servicio que es ordenado por Yahweh a su pueblo como un
testimonio de que nuestro padre es nuestro ejemplo a seguir, y en la torh los ejemplos
de los hombres y mujeres que con todo el corazn recibieron en sus casas con
diligencia a los siervos de Yahweh.
Depende de nuestro servicio y como este nuestro corazn para hacerlo ser
recompensado o al contrario al hacer un mal servicio traer una gran ruina. No se
puede aparentar en el servicio o lo haces como dice la torh o no traer bendicin.
T siembras, y lo que siembres eso recibirs. Les invito a estudiar este tema y tan
pronto como lo conozca y termine este pida perdn por la mediocridad de tu servicio y
la forma en que has hospedado a algunos siervos o atendido, cuando algunos tocaron a
tu puerta de parte de Yahweh.
HOSPITALIDAD
En toda la Escritura se da por sentada la responsabilidad de cuidar al viajero y a los
necesitados. Aunque encontramos ejemplos en toda el Tank, podemos encontrar en
esta parashat; como nuestro padre Abraham nos ensea la forma de recibir y atender
un peregrino y a una visita en nuestra casa.
En el Tank
Una comparacin con las tribus beduinas modernas, entre las que el concepto de
hospitalidad ocupa un lugar importante, sugiere que la prominencia de la hospitalidad
en el Tank se deriva en parte de los orgenes nmades de Yisrael. La generosidad de
Abraham hacia los tres hombres Br (Gn) 18:1-8 ofrece una excelente ilustracin de las
prcticas de una atencin correcta, y a menudo se la record en escritos posteriores por
su carcter ejemplar, aunque ms adelante las misma escrituras nos relatan a otros que
no fueron menos hospitalarias con el forastero, en la caso de Manaj en Shf (Jue)
13:15; La Shunamt y Elish 2 Mlk (R) 4:8.
En el Tank la hospitalidad era algo ms que una costumbre, sin embargo; es tambin,
una demostracin de fidelidad a Elohim Iyob (Job) 31:32 porque ningn forastero
pasaba fuera la noche, sino que yo abra mis puertas al caminante;
Ysh (Is) 58:7 No es que compartas tu ljem con el hambriento, que a los pobres
13
errantes albergues en casa, que cuando veas al desnudo lo cubras y que no te

escondas de tu hermano?
Incluso era posible que se pudiera recibir a Yahweh Br (Gn) 18:1-8 o a sus Malakm
Shf (Jue) 6:17-23; 13:15-21; comprese Ib (He) 13:2 No os olvidis de la hospitalidad,
porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron malakm.
Mientras que a su vez Elohim llev a cabo una fiesta en el yom de Yahweh a la que
concurrieron convidados Tzf (Sof) 1:7 Calla en la presencia de Yahweh, el Seor,
porque el yom de Yahweh est cercano, porque Yahweh ha preparado un sacrificio y
ha consagrado a sus convidados.
La provisin de Elohim en las ciudades de refugio an en momentos de juicio debe
estar protegido tal persona Bm (Nm) 35:9-34; Yh (Jos) 20:1-9.
Y la preocupacin por el extranjero Shm (Ex) 22:21 Al extranjero no engaars ni
angustiars, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Mitzrayim.
Vy (Lv) 19:10 No rebuscars tu via ni recogers el fruto cado de tu via; para el
pobre y para el extranjero lo dejars. Yo, Yahweh, vuestro Elohim.
Dv (Dt) 10:19 Amaris, pues, al extranjero, porque extranjeros fuisteis en la tierra
de Mitzrayim. Indican el grado en que lleg a practicarse la hospitalidad.
El dejar de satisfacer las necesidades del viajero era una ofensa seria, posible de
castigo por parte de Elohim Dv (Dt) 23:3-4 No entrar el amon ni el Moab en la
congregacin de Yahweh, ni siquiera en su dcima generacin; no entrarn nunca en
la congregacin de Yahweh,
4 por cuanto no se adelantaron a recibiros con ljem y agua al camino cuando
salisteis de Mitzrayim, y porque alquilaron contra ti a Bilaam hijo de Beor, de Petr,
en Aram Naharim, para maldecirte.
Y el hombre rico dar al que hace el trabajo cuidando 1 Shm (S) 25:2-38; Shf (Jue) 8:517. El uso de pesha 1 Shm (S) 25:28, trmino empleado para la transgresin de lo
pactado, indica la importancia que se adjudicaba a tales obligaciones, en el caso de
David y la intransigencia de Nabal.
La singular violacin de la torh de la hospitalidad por parte de Yal Shf (Jue) 4:11
21; 5:2427 slo pudo haber sido alabada por su inconmovible lealtad a antiguos lazos
familiares y por Yahweh.
Era conveniente rechazar ciertas invitaciones, sin embargo, ya que podan acarrear
algunas consecuencias. Msh (Pr) 9:18.
Aunque la hospitalidad se extenda a todos, exista una especial responsabilidad hacia
los de la propia familia Br (Gn) 29:1-14; Shf (Jue) 19:10-12; Ysh (Is):7 y hacia los
que sirven a Elohim 2 Shm (S) 17:27-29; 1 Mlk (R) 17:10; 2 Mlk (R) 4:8.
La historia de Lot Br (Gn) 19:8; Shf (Jue) 19:24-25 ilustra grficamente la obligacin
14
que tena el anfitrin de preocuparse por la seguridad y el bienestar de sus huspedes.

La inmoralidad de las comunidades en que vivan sugiere que su poca consideracin
hacia sus hijas se debi ms al clima moral reinante que a los requerimientos del
juramento de hospitalidad.
Los forasteros se quedaban a las puertas de la ciudad a la espera de una oferta de
hospitalidad Br (Gn) 19:1; Shf (Jue) 19:15.
-A veces se daba hospitalidad por haber recibido anteriormente una muestra de
amabilidad Shm (Ex) 2:20; 2 Shm (S) 19:32-40.
-Ljem y agua constituan la provisin mnima Dv (Dt) 23.4; 1 Mlk (R) 17:10-11,
aunque a menudo se iba ms all de esta racin tan exigua.
-Se lavaba los pies del viajero para quitarles el polvo del camino Br (Gn) 18:4; 19:2;
24:32; Shf (Jue) 19:21.
-Y a veces se unga con aceite su cabeza Th (Sal) 23:5; Am 6:6; comprese Lq 7:46.
-Era frecuente que se ofrecieran los mejores alimentos Br (Gn) 18:5; 1 Shm (S) 25:18.
-Y como cosa especial se procuraba proporcionar carne, algo que raramente se coma
en oriente Br (Gn) 18:7; Shf (Jue) 6:19; 13:15; comprese Lq 15:23.
-Tambin la mantequilla y la leche reanimaban en forma especial al viajero Br (Gn)
18:8; Shf (Jue) 5:25.
-Se provea de animales limpios para atender la visita o al viajero Br (Gn) 24:14, 32;
Shf (Jue) 19:21; ms todava, Eliseo, por ejemplo, recibi alojamiento completo 2 Mlk
(R) 4:10.
La Brit Ha Jadashh
Los trminos en la Brit ha Jadashah estn en varias palabras sobre el cuidado que se
debe tener con los que pasan por diferentes partes de un viaje Mt 25:35.
Muchos aspectos de la hospitalidad del El Tank reaparecen en el Brit Ha Jadashah;
contina practicndose la cortesa de ofrecer agua para los pies del viajero, y
aceite para su cabeza, aunque el Brit Ha Jadashah menciona, adems, un beso
de bienvenida, como as tambin a los huspedes reclinados durante la comida Lq
7:44. En realidad, parecera que la casa de Shimn el Prushm estaba abierta a todos, a
juzgar por la forma en que se acept con toda naturalidad la presencia de la mujer que
ungi a Yashua Lq 7:37.
Tambin se evidencia una responsabilidad especial para con los siervos de Elohim, y
el servicio de compromiso con el padre en la tierra de parte de Yashua Mr 1:29; 2:15;
Lq 7:36; 10:38-41, como tambin las
15
actividades de los enviados de Yashua Mf (Hch) 10:6; 16:15; 17:7, quienes dependan
en gran medida de la hospitalidad que reciban.
El Brit Ha Jadashah se ocupa de este concepto al considerar la hospitalidad que se
daba, o rehusaba, a Yashua y sus seguidores como indicacin de la aceptacin o
rechazo Mt 10:9; Lq 10:4, incluso en el juicio final Mt 25:34-46.
Estas responsabilidades, sin embargo, no son ms que un plido reflejo de la
generosidad de Elohim para con el hombre. Yashua habl de la comparacin de la
fiesta de bodas Mt 22:2; Lq 14:16, y a la vez dio a los Talmidm un ejemplo a seguir
Yhj (Jn) 13:1. Por sobre todas las cosas, Yashua llev al extremo las obligaciones de la
hospitalidad al entregar su vida para redimir a sus invitados Mr 10:45; 14:22.
Las cartas del Brit Ha Jadashah ordenan concretamente dar hospitalidad a los
hermanos en la emunah en la torh y en Yashua Ha Mashaj; por ejemplo Gl 6:10. La
existencia de ciertos factores especiales en el siglo(s) I d.C. realzaron la importancia
de estas instrucciones. Las persecuciones hicieron que los creyentes en Mashaj
tuvieran que esparcirse y abandonar sus hogares, y en muchos casos la necesidad
material era muy real Mf (Hch) 8:1; 11:19.
No reciban nada del mundo pagano 3 Yhj (Jn) 7, y por lo tanto se convertan en
responsabilidad de los mismo Yahud Mf (Hch) 9:43; 16:15; 18:3, 7, aun cuando esto
acarreaba ciertos riesgos Mf (Hch) 17:5-9. A veces los anfitriones eran los propios que
haban recibido a Yashua y seguan el camino de la torh 3 Yhj (Jn) 5-7.
Muchas de las posadas de aquellos tiempos eran de bajo nivel en cuanto a calidad,
tanto materialmente como moralmente, y a menudo tenan poco atractivo para el
viajero.
La prctica de la hospitalidad Rm 12:13 es obligatoria para los que conocen la torh,
y deben asegurarse de satisfacer las necesidades de sus hermanos, y esta debe ser para
todos. Es as que Shal ensea a Colosas que debe recibir a Mardekai Ql 4:10, y da por
sentado que Filemn preparara alojamiento para l cuando fuese liberado de la prisin
Flm 22. El deber de dar hospitalidad era, asimismo, uno de los requisitos especiales de
los siervos que ensean la torh 1 Tm 3:2; Tit 1:8, y de la Viuda que espera ser
mantenida por la comunidad 1 Tm 5:10.
Debe ofrecerse gratuitamente y sin murmuracin 1 Ke (P) 4:9, y en un raj de amor
fraternal Ib (He) 13:1. Ese amor 1 Ke (P) 4:8; comprese Rm 12:9 se proyecta
esencialmente hacia afuera, y trae como resultado una disposicin para proveer a las
necesidades de otros, y slo poda demostrarse por el hecho de que quien lo daba haba
recibido un regalo de Elohim 1 Ke (P) 4:10-11. Por lo tanto, atender a los dems era
cumplir una deuda de gratitud que recibimos de nuestro aba qadsh y que debe ser
hecha con amor y gozo profundo.
Algunos pesukm en la Tank para la hospitalidad
16
Hospitalidad en Mitzrayim, Br (Gn) 12:10-20

Hospitalidad con visitantes, Br (Gn) 18:1-8
Cortesa con invitados, Br (Gn) 18:16
Hospitalidad con Malakm, Br (Gn) 19:1-4
Hospitalidad para siervo, Br (Gn) 24:12-33
Hospitalidad como recompensa, Shm (Ex) 2:16-20
Hospitalidad con extranjeros, Shm (Ex) 23:9 Vy (Lv) 24:22 Dv (Dt) 10:19 Rt 2:14
Hospitalidad negada, Bm (Nm) 20:14-21
Poco hospitalarios, Shf (Jue) 8:4-6
Hospitalidad en la noche, Shf (Jue) 19:1-10
Ejemplo de hospitalidad, Shf (Jue) 19:12-21
Hospitalidad real, 1 Mlk (R) 10:11-13
Comida y regalo, 1 Mlk (R) 13:7
Hospedaje y alimentacin, 1 Mlk (R) 13:15
Cuarto de huspedes, 2 Mlk (R) 4:8-10
Hospitalidad con enemigos, 2 Mlk (R) 6:8-23
No hospitalario, Iy (Job) 22:7-8
Hospitalidad con viajeros, Iy (Job) 31:32
Advenedizo y forastero, Th (Sal) 39:12
Pagan hospitalidad con engao, Th (Sal) 41:9
Persona no grata, Th (Sal) 101:7
No hospedar avaros, Msh (Pr) 23:6
Provisiones y regalo para Yirmiyhu, Yr (Jer) 40:5
Banquete con mil invitados, Dan 5:1
Regalos para el que se va, Mk (Mi) 1:14
En las fiesta de Sukt, Zk (Zac) 14:20-21
De la cama a la cocina sirvi a Yashua, Mt 8:14
Recompensa para el que recibe al enviado, nevi, justo y pequeo Mt 10:40-42
Rechazan hospitalidad, Mt 22:2-10
Recompensa a la hospitalidad, Mt 25:34-45
Preocupacin de Yashua por los que tienen hambre, Mr 8:1-3
Vaso de agua, Mr 9:41
Listos para cumplir la orden de preparar la psaj, Mr 14:13-15
Tres meses como husped, Lq 1:56
Reaccin ante personas inhospitalarias, Lq 9:5
Recompensa para hospedadores, Lq 10:5-8
Establecimiento de prioridades, Lq 10:38-42
Hospitalidad con los que no pueden recompensar, Lq 14:12-14
Hospitalidad con pecadores, Lq 15:1-7
Bienvenida con gozo, Lq 19:6
Anfitriones de ltima cena, Lq 22:7-12
Ljem mojado para el enemigo, Yhj (Jn) 13:18-27
Muchas moradas en casa de Elohim, Yhj (Jn) 14:2
Husped como anfitrin, Mf (Hch) 10:21-23
Visita de siete yamm, Mf (Hch) 21:3-4
17
Hospitalidad presidencial solcita en atender al siervo tres yamm, Mf (Hch) 28:7

Practicar la hospitalidad, Rm 12:13
Itinerario de viajero, 1 Qr 16:5-6
Carta de recomendacin, 1 Qr 16:10-11
Hospitalidad de los Galatiym, Gl 4:14
Fama de hospitalarios, 1Ts 1:8-10
Hospitalidad en liderazgo de la Qahl, Tit 1:7-8
Hospitalidad con Malakm, Ib (He) 13:2
Hospedar sin murmuraciones, 1 Ke (Pe) 4:9
Negar hospitalidad a falsos maestros, 2 Yhj (Jn) 10-11:
Hospitalidad con desconocidos, 3 Yhj (Jn) 5-8:
Relacin del que oye su voz para compartir con l, Jz (Ap) 3:20
Sedm y Amorh
El libro del Beresht menciona Sedm a partir del Perk 10 y la sita dentro del
territorio poblado por los kenaan.
Sedm y Amorh estaban situadas una cerca de la otra, en una llanura. Cerca de ellas haba
un valle, llamado Valle de Sidim, en el que abundaban los pozos de asfalto, cercano al Mar
Salado (Mar Muerto). Cercana a estas ciudades estaban Admh, Tzor y Tzeboym.
El rey de Sedm era Bera Br (Gn) 14:2-3 y el de Amorh era Birsh. En aquellos tiempos
en que Lot se haba establecido, haban sostenido una guerra con los reinos de Elim,
Shinr, Elasar y Goym, siendo stos los vencedores. Por eso la denominacin sodomita.
Lot y su gente fueron hechos prisioneros por los vencedores y llevados a Dan. En este lugar
Abraham y sus aliados rescataron a Lot, sus bienes y su gente Br (Gn) 14:15-16. Lot regres
a Sedm. Para aquel tiempo, Sedm ya tena fama de ciudad de gente perversa.
Segn el relato de la Torh en el perk 18 del Beresht, Elohim revel a Abraham que
destruira Sedm por medio de fuego y azufre porque su pecado era muy grave e
irreversible, slo Lot y su familia podran ser librados. Abraham intercedi por los
justos de la ciudad, y Elohim le repuso que no la destruira si encontraba cincuenta
justos en la ciudad, pero Abraham insisti hasta que le dio oportunidad de encontrar diez
justos.
Segn contina el perk 19, en los pesukm 1 a 38, dos Malakm de Elohim entraron en
Sedm a rescatar a Lot, sobrino de Abraham, los Malakm eran de hermosa
apariencia y llamaron la atencin de los residentes. Al verlos, Lot los invit e insisti en
que pasaran la noche en su casa.
Pero antes de que se acostasen, los sodomitas cercaron la casa y exigieron que les entregase
a sus invitados para abusar de ellos. Lot se neg y les ofreci a cambi sus dos hijas
betulh (que no haban tenido relaciones sexuales), para que se saciaran con ellas. La turba
no acept e intent romper la puerta, pero los dos Malakm cegaron a los asaltantes.
"Lot sali de la casa y se dirigi hacia ellos, cerrando la puerta detrs de s, y les dijo: Les
ruego, hermanos mos, que no cometan
18
semejante maldad. Miren, tengo dos hijas que todava son betulh (que no haban tenido
relaciones sexuales). Se las voy a traer para que ustedes hagan con ellas lo que quieran,
pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en mi hospitalidad. Pero ellos le
respondieron: Qutate de en medio! Eres un forastero y ya quieres actuar como juez!
Ahora te trataremos a ti peor que a ellos. Lo empujaron violentamente y se disponan a
romper la puerta." Br (Gn) 19:6-9.
Despus dijeron a Lot que sacara a su familia de la ciudad. Lot avis a sus yernos, pero
stos creyeron que bromeaba, as que Lot march slo con su esposa y sus hijas. Los
Malakm antes de retirarse instruyeron a Lot que pasara lo que pasara no se volviesen a
mirar puesto que quien lo hiciese se convertira en sal.
Despus que los Malakm sacaran de Sedm a la familia, Elohim envi una lluvia de fuego
y azufre que inciner completamente la ciudad con sus residentes, y otras ciudades
de la llanura (al menos cuatro de las cinco). Uno de los que acompaaba a Lot en la
huida, su mujer, se dio vuelta para mirar y se convirti en una estatua de sal.
El to de Lot, Abraham, desde una montaa a lo lejos vio la columna de humo que se
levant sobre la destruida Sedm.
En Dv (Dt) 29:22-25 Y dirn las generaciones venideras, vuestros hijos que se levanten
despus de vosotros, y el extranjero que vendr de lejanas tierras, cuando vieren los
golpes sobre aquella tierra, y sus enfermedades de que Yahweh la habr hecho enfermar
23 azufre y sal, abrasada toda su tierra; no ser sembrada, ni producir, ni crecer
en ella hierba alguna, como sucedi en la destruccin de Sedm y de
Amorh, de Admh y de Tzeboym, las cuales Yahweh destruy en su furor y en

su ira; *Nota: las ciudades destruidas son: Br 10:19; 14:2;
(Sedm, Amorh, Admh, Tzebom, Tzor)
Sedm: de una raz que no se usa que significa. Incinerar; distrito quemado (es decir
volcnico o bituminoso);
Amorh: de recoger gavillas; montn (arruinado);
Admh: terroso;
Tzebom: esplendor gloria, belleza.
24 ms an, todas las naciones dirn: Por qu hizo esto Yahweh a esta tierra? Qu
significa el ardor de esta gran ira?
25 Y respondern: P or cuanto dejaron el pacto de Yahweh el Elohim de sus padres, que
l concert con ellos cuando los sac de la tierra de Mitzrayim.
Seala que conjuntamente con estas ciudades, tambin se destruyeron Admh,
Tzeboym. Lot se refugi en Tzor, pero teniendo temor de Elohim por la suerte de esta
ciudad, prefiri refugiarse en una cueva con toda su descendencia.
Otros libros de la Torh utilizan este pasaje de la historia de Sedm como ejemplo de cmo
los pecadores son castigados.
Sodoma y sus aspectos
Los residentes de Sedm provocando la ira de Elohim. Franois Elluin (1781).
19
Como herencia de la cultura judeo-cristiana, en varios idiomas occidentales se utiliza el

gentilicio sodomita para designar a quienes, segn las escrituras, practican diversas clases
de "aberraciones" o perversiones sexuales desde pocas antiguas, como por ejemplo:
sadomasoquismo, necrofilia, vampirismo, homosexualidad, etc. Aunque estas definiciones y
connotaciones son modernas; en la antigedad la perversin tena otra connotacin que
podra estar relacionada no solo con la perversin sexual sino que con la falta absoluta de
amor al prjimo; practica que es la decadencia y falta de temor a Elohim y un
desconocimiento de la torh.
Segn un pasaje del Nevi Yejezql se entrev a darnos una pista no
menor:
Yj (Ez) 16:49-50 Vivo yo, dice Yahweh Adona, que Sedm tu hermana y sus hijas no han
hecho como hiciste t y tus hijas.
49 He aqu que esta fue la maldad de Sedm tu hermana: Soberbia, saciedad de
ljem, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no

fortaleci la mano del afligido y del menesteroso.
50 Y se llenaron de soberbia, e hicieron abominacin delante de m, y
cuando lo vi las quit.
Al estudiar los prrafos de la torh se deduce que los residentes de Sedm y
Amorh habran traspasado todo lmite sobre perversiones en forma irreversible de
todo tipo sexual y natural y sus prcticas eran abominables a Yahweh. Es obvio que
Yahweh mantena a Lot en ese lugar con la misin de revertir mediante
exhortaciones y palabras a los hombres de ese lugar como una voz en medio de una
generacin torcida. Lot no perteneca a ese asentamiento pues haba llegado a
situarse en las puertas de la ciudad.
Lot intent sin xito revertir una situacin que se haca insostenible a la vista
de
Elohim; de otro modo, no se justifica la presencia de Lot en aquel
lugar.
Cabe sealar que este acontecimiento, el de Sedm y Amorh, cal tan hondo en
todos los temerosos de Yisrael que en el Brit Ha Jadashah (Nuevo Testamento)
an se le hace referencia como sinnimo de perversin.
La tradicin popular sostiene que la razn del castigo era la prctica de la
homosexualidad (por lo menos masculina) por parte de los sodomitas, la cual pas
a llamarse sodoma. Otros lugares de la Torh donde se apunta a esta prctica sexual
son Yahudh (Judas) 7 Como Sedm y Amorh y las ciudades alrededor, que
fornicaron por los caminos de su fornicacin, y se entregaron enamorndose de
otros rganos sexuales fueron contados para vergenza al fuego eterno, siendo
seal abominable para todo ser viviente.
2 Ke 2:6 Y estas ciudades Sedm y Amorh las destruy, hasta que fueron ceniza,
y a los responsables los puso para ser destruidos, siendo por seal a los
orgullosos a los que vendran despus de
20
ellos. 7 Y libr al justo Lot, que afliga su corazn en medio de los hijos perversos.
8 Porque este justo, que residi en medio de ellos, su nfesh recta desfalleca con
l, al mirar cada yom y al or la maldad de las obras de ellos.
1 Qorintiym 6:9-13.
Sedm es mencionada expresamente 46 veces en la torh (la primera en Br (Gn) 10:19 y
la ltima en Ap 11:8), y representa la perversin humana en muchas formas.
Fueron parte de un jardn antes de ser destruidas Br (Gn) 13:10, luego de lo cual sern
referencias tpicas de ciudades de malvados Br (Gn) 13:13; Dev (Dt) 32:32; 2 Ke (Pe)
2:6, y no solamente por la homosexualidad de sus residentes, sino por muchas cosas,
comenzando por el descaro de ufanarse de sus pecados Yesh (Is) 3:9
La apariencia de sus rostros testifica contra ellos; porque como Sedm publican su errar,
no lo disimulan. Ay del nfesh de ellos, porque amontonaron mal para s.
Otros sostienen sin embargo, que el Pesk no describe ninguna relacin (no hay
consentimiento) homosexual sino una violacin, lo que constituye claramente una mal
interpretacin. En Yahudh (Judas), pesk 7 arroja luz sobre el tema: Como Sedm y
Amorh y las ciudades alrededor, que fornicaron por caminos de la fornicacin de
ellos, y se entregaron enamorndose de otros rganos sexuales, fueron contados para
vergenza al fuego permanente, siendo seal abominable para todo ser viviente.
La historia de Sedm y Amorh se lleva a cabo primordialmente en Beresht 19, ah se
relata que Elohim sentenci a la destruccin a estas ciudades por la perversin de sus
residentes.
"Yahweh hizo llover sobre Sedm y Amorh azufre y fuego, destruy estas ciudades
y cuantos hombres haba en ellas" Br (Gn) 19, 27-28.
Elohim decide tomarles la vida que les dio, pero antes de ejecutar su sentencia enva a dos
Malakm a la ciudad de Sedm con la misin de rescatar a Lot y su gente. En esta parte de
las escrituras, Amorh no es mencionada como parte de las visitas de los Malakm ni que
Lot haya tenido alguna relacin con esta ciudad vecina a la de Sedm.
Esa noche, mientras los mensajeros de Elohim se alistan a dormir en el hogar de Lot, toda
la poblacin masculina de la ciudad rodea la casa de Lot y acusan a Lot de refugiar
extranjeros sin haber sido "aprobados". Los hombres del lugar demandan que Lot les
entregue los mensajeros para que los conozcan (Yada). Hay discusin entre los expertos
sobre la interpretacin de la palabra Yada pero la traduccin literal es una relacin sexual
al entender que Yada es conocimiento ntimo o como violacin violenta es probablemente
la ms cercana al texto original. Lot llega a ofrecerles a dos de sus hijas para calmar la
violencia de sus compatriotas y poder honrar el deber de la hospitalidad al otro, al forastero.
As se aprecia que esos "sodomitas" queran violentar los otros, someterlos a su poder
arbitrario, privarles de su libertad y dignidad humana.
Algunos sostienen que Yahweh sentenci a muerte a los "sodomitas" por faltar a la ley del
Amor que implica el respeto del prjimo, del otro. Elohim no pudo salvarles porque
rechazaron su Amor en los mensajeros, porque fueron crueles, egostas. Pero el asunto no se
21
queda ah:
Lot sali de la casa y se dirigi hacia ellos, cerrando la puerta detrs de s, y les dijo: Les
ruego, hermanos mos, que no cometan semejante maldad. Miren, tengo dos hijas que
todava son betulh (que no haban tenido relaciones sexuales). Se las voy a traer para que
ustedes hagan con ellas lo que quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres que han
confiado en mi hospitalidad. Pero ellos le respondieron: Qutate del medio!
Eres un forastero y ya quieres actuar como juez! Ahora te trataremos a ti peor que a
ellos. Lo empujaron violentamente y se disponan a romper la puerta." Br (Gn) 19:6-9
Adems hace referencia al orgullo y soberbia con el que se cometen dichos pecados. El
acto sexual no es pecado por s mismo, pero s lo es siempre su ejercicio desenfrenado.
Pablo condena las relaciones entre hombres indicando que es un pecado "que va contra el
propio cuerpo". Esta exhortacin en las cartas de Shal, intentan que el pueblo se mantenga
libre de las prcticas culturales de otros pueblos, como los romanos "los que tienen
relaciones sexuales entre hombres" dice en 1 Tm 1:10 adlteros, y que se acuestan con
varn, los que roban el nfesh de los hijos, mentirosos y jugadores de mentira, y an otros
como ellos que se rebelan contra la torh de vida.
A travs de toda la Torh encontramos ejemplos del gran amor y bondad de Elohim, pero
tambin de Su justicia perfecta, cuando debe tomar las medidas necesarias para castigar a
los que se desvan de la torh.
La fuerte trama de esta historia, est llena de episodios que podran compararse con una
novela contempornea clasificacin triple C!
Y es que Elohim no se anda con rodeos. El nos muestra sin tapujos, a qu grado
pueden llegar la maldad y perversin humanas. De una manera franca y directa, nos
presenta los hechos tal cual sucedieron, para que aprendamos que todo lo que hacemos en
esta vida, tiene consecuencias y que el resultado de obrar en contra de Su voluntad y
salirnos de los lmites por El preestablecidos, nos acarrear nuestra propia
destruccin.
Lot vivi en medio de un ambiente corrompido en Sedm. Haba logrado una buena
posicin dentro de la sociedad, as que le era conveniente permanecer all. Pero finalmente
tuvo que irse de ese lugar con las manos vacas. Todo empez cuando.
Intento De Violacin:
Dnde estn los hombres que vinieron a pasar la noche en tu casa? chalos afuera!
Queremos acostarnos con ellos! Beresht (Gn) 19:5
A Lot le haban llegado unos visitantes muy especiales esa tarde. Eran Malakm
enviados por Elohim, para advertirle que la ciudad sera destruida. Los hombres del pueblo
queran conocerlos, pero muy ntimamente. En Sedm el homosexualismo era practicado
desde el ms joven hasta el ms viejo, hasta ese grado de perversin haban llegado.
En nuestros yamm, la inmoralidad va en aumento tambin. El homosexualismo y
lesbianismo son aceptados por la sociedad como un estilo de vida. Se promueve la
unin libre, no importa el sexo de los miembros de la pareja. Se exaltan el voyerismo (Es
un trastorno que consiste en obtener placer mediante la observacin de personas desnudas o
parejas en prcticas erticas), la promiscuidad, la rebelda hacia lo establecido. Sin Elohim,
la sociedad, vaca de valor moral y nulo de entendimiento, va de regreso a Sedm.
22
Por qu se enaltece lo vano, lo que no aporta ningn beneficio social ni moral y

mucho menos a nuestro raj? Engao y confusin, enfermedad y muerte, Elohim no es el
responsable de todo esto. Hace muchos aos en el jardn del Edn, el hombre perdi el
Shalm, la salud y todo lo que tena, a causa de fallar. El adversario es el autor de la
destruccin humana, desde el yom en que disfrazado de serpiente, engatus por primera vez
al ser humano.
En Sedm era normal el homosexualismo. Cuando la sociedad acepta algo que va en
contra de los valores morales dictados por Elohim, pisa los mismos terrenos peligrosos que
pisaron los residentes de Sedm.
Cuando la manifestacin de los sentidos se pervierte y se convierte en promiscuos, entonces
Elohim dice: Basta!
Los Yernos Incrdulos:
Lot sali para hablar con sus futuros yernos, es decir, con los prometidos de sus hijas.
Aprense! les dijo: Abandonen la ciudad, porque Yahweh est por destruirla! Pero ellos
crean que Lot estaba bromeando Beresht 19:14
A los incrdulos no les conviene creer en un juicio de Elohim. Una de las causas ms
comunes de incredulidad, es la comodidad: No creo en eso, as que no tengo de qu
preocuparme. La incredulidad de los yernos de Lot los llev a la muerte.
Formar parte de una sociedad contaminada es peligroso si no se hace la separacin de lo
qadsh de lo profano. Pero no podemos pedir Su proteccin si andamos fuera de sus
caminos. Quedamos expuestos a ser contaminados con la maldad, a ser absorbidos por la
corriente de pecaminosidad e incredulidad que nos rodea. El juicio de Elohim llegar
para creyente e incrdulos, segn sus obras.
Advertencias Desodas:
Pero la esposa de Lot mir hacia atrs, y se qued convertida en estatua de sal.
Beresht 19:26
La mujer desobedeci las instrucciones de los Malakm del Seor, de no mirar hacia
atrs, mientras la ciudad estaba siendo destruida. Quedar convertida en una estatua de sal,
simboliza la magnitud del error que significa desor la voz de Elohim.
Lo dir de la manera ms precisa la mujer no solo miro hacia atrs, ella se devolvi
Por qu si mirar atrs era sinnimo de volverse una estatua de sal Por qu Abraham que
mira el humo de las ciudades no quedo convertido en estatua de sal? No solo es mirar al
mundo sino quedarnos y contaminarnos y desearlo.
Elohim nos advierte si queremos obedecerle o no, pero nos muestra los riesgos de la
desobediencia. Pero tambin nos informa que hay una recompensa si nos decidimos por
la obediencia.
Obediencia equivale a bendicin, desobediencia equivale a destruccin. Si est expresado
tan claramente, por qu tantos eligen desobedecer?
Un Horrible Error De Incesto:
23
Despus las hijas de Lot emborracharon a su padre y, sin que ste se diera cuenta de
nada, la hija mayor fue y se acost con l. Beresht 19:33
Las hijas de Lot se haban criado en aquel ambiente de corrupcin de Sedm, as que les
pareci de lo ms normal, que a falta de hombres, despus de destruida la ciudad y viviendo
con su padre en las montaas, tuvieran relaciones con l, para poder tener descendencia. un
poco de levadura leuda la masa; un poco de mundo daa al hombre de Yahweh
Con premeditacin le dieron a beber vino y lo emborracharon para poder llevar a cabo sus
malas intenciones. Lot haba quedado viudo y haba perdido todas sus posesiones, acept de
muy buen grado el vino que le ofrecan sus hijas, pues necesitaba mitigar su dolor y
olvidarse un poco de su tragedia.
Las hijas de Lot no se detuvieron a considerar lo que estaban haciendo. Para ellas no era
algo espantoso, era una solucin prctica. La faceta moral no tena la menor importancia
para ellas. En estos yamm, estamos viendo como el materialismo est ganando la
carrera a los valores morales.
Una persona vale por lo que tiene ms que por lo que es. El poder adquisitivo es el que
hace a alguien digno de respeto y atencin, aunque por dentro sea un canalla.
El Castigo De Elohim
Entonces el Seor hizo que cayera de shamyim una lluvia de fuego y azufre sobre Sedm y
Amorh. As destruy a esas ciudades y a todos sus residentes, junto con toda la llanura y la
vegetacin del suelo. Beresht 19:24-25
La inmoralidad, la incredulidad y la desobediencia, son una barrera entre Elohim y el
hombre. Elohim debe actuar para poner fin al mal, no sin antes darle al hombre, oportunidad
tras oportunidad de que se vuelva de su mal camino.
Los residentes de Sedm no se volvieron y provocaron su propia destruccin. El
avance de la civilizacin no ha sido garanta de que el hombre haya superado su inclinacin
hacia el mal. Los tiempos han cambiado, en la actualidad vemos extraordinarios
adelantos tecnolgicos y cientficos, pero que de su vida en el raj, gran parte de la
humanidad, se encuentra en un estado primitivo, semejante al de los residentes de Sedm
y Amorh.
El hombre necesita quien lo libere de su propia maldad y ese Salvador se llama
Yashua. Sin el Mashaj estamos a la deriva, expuestos a ser arrastrados hacia nuestra
propia destruccin. Vivimos en un mundo en donde Elohim no es tomado en cuenta.
En donde no existe el temor de Elohim y a nadie le preocupa el juicio de Elohim. En la
mayora de los casos es por la ignorancia de la Palabra de Elohim. La gente no quiere leer la
Torh, no quiere creer que es un libro sobrenatural que contiene el legado de Elohim
para la humanidad y que se necesita tomar en serio.
Cmo conoceremos a Elohim, cmo sabremos lo que El piensa y lo que quiere para
nosotros si no es a travs de Su Palabra? Cuntos hombres perdidos porque los que
conocen la torh estn callados? No se trata de asustar a la gente, sino de informar.
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Hay una promesa, hay buenas nuevas de liberacin, pero no decimos de qu tienen que ser
liberados, la gente no lo sabe. La gente tampoco comprende por qu estn
sucediendo tantos desastres naturales, por qu tantos terremotos, inundaciones, huracanes,
etc.
Todo est escrito. Estamos parados en el umbral del fin de los

tiempos. Elohim est enviando seales, nos est diciendo: Vulvanse de
su inmoralidad, de su idolatra, de su promiscuidad, de su materialismo,
de su soberbia, de legalizar el aborto, de los matrimonios homosexuales,
de clonar bebs... vulvanse de creerse en otros Elohim! Todo esto los
va a llevar a su propia autodestruccin, como sucedi con Sedm y
Amorh.
El pasado 14 de Septiembre, el senador estatal de Nebraska, Ernie Chambers, levant una
demanda judicial contra Elohim acusndole de ser el causante de tantas catstrofes que
estn ocurriendo en el mundo.
La demanda fue aceptada. Este hombre le pide al juez que someta a Elohim a un
proceso judicial y le haga un requerimiento permanente para que cese en sus "acciones
destructivas y sus amenazas terrorficas". El hombre juzgando a Elohim? Qu ms nos
falta por ver!
Diles: Vivo yo, dice Yahweh Adona, que no quiero la muerte del impo, sino que se
vuelva el impo de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos;
Por qu moriris, oh casa de Yisrael? Yj (Ez) 33:11
Evidencias Cientficas
Sedm y Amorh: Arqueologa submarina
Jueves, 16 Abril 2009 - Gerardo
Jofre
En 1994 la NASA envi al espacio la lanzadera Endeavour. Su misin consista
en realizar un reportaje fotogrfico de la Tierra para obtener datos geolgicos. La
lanzadera realiz numerosas fotografas entre las cuales haba imgenes del Mar
Muerto.
Si observis la siguiente imagen pueden observarse unas anomalas captadas por la
lanzadera que he marcado en crculos y que han sido investigadas por el britnico
Michael S. Sanders, erudito bblico en Arqueologa, egiptologa y Asiriologa.
25
Sanders localiz a travs de estas fotografas un rectngulo de puntos muy regular

para ser una formacin natural y hay otra imagen con forma de pirmide derrumbada.
El Mar Muerto debera ser llano, pero no lo es debido a esas formaciones singulares.
Qu son?, Son obra del hombre o de la naturaleza?
Sanders cree que podran ser restos de Sedm, Amorh, Tzeboym y Adama. Este
erudito menciona el mapa de Canan de Thomas Fuller de 1650 donde
curiosamente aparecen las cuatro ciudades dentro del Mar Muerto.
En una exposicin de antiguos mapas selectos de Tierra Santa realizada hace dos
aos en la Galera de la Biblioteca Jorge A. Smathers de la Universidad de Florida,
podis ver este mapa de Canan realizado en Londres en 1650 por Thomas
Fuller(1608-1661), un clrigo ingls que escribi libros sobre historia y geografa de
Tierra Santa. Sus medidas son 28.1 x 34.3 cm.
Ciertamente, si os fijis, en el mapa aparece al norte la ciudad de Tzeboym, ms abajo

Sedm, Amorh y finalmente Admh o Admh. Segor o Bala, la quinta ciudad segn
26
la Biblia sera la nica que se habra salvado; situada al oriente meridional, significa
en hebreo pequeez y as la describan los antiguos peregrinos. Fray Juan
Pealver en su obra Historia cronolgica del pueblo de Elohim realiza en el siglo
XVIII una descripcin de Segor diciendo:"Cerca de esta ciudad se cran blsamos y
frutos de palmas, indicios de la antigua abundancia y fertilidad; dista de Jeric cuatro
leguas puesta bajo el monte Engaddi. Est enteramente arruinada y slo se hallan
como unas cuarenta casas dispersas en sus ruinas".
Para Sanders el resto de ciudades estn all hundidas, como si el Mar Muerto las
hubiere engullido, pero por qu Fuller dibuj dentro del Mar Muerto estas ciudades?,
A qu corresponde?
He hallado otro mapa de mediados del siglo XIX que da una respuesta. Podis verlo
en la siguiente fotografa:
Este mapa alude a los tiempos de Abraham y muestra el ro Jordn, que pasa por la
pentpolis, y en donde se puede apreciar que simplemente "No existe el Mar Muerto".
Cmo es posible?
Porque durante miles de aos siempre se pens que el Mar Muerto se haba formado
posteriormente a la catstrofe de Sedm y Amorh. Hoy en yom sabemos que el
Mar Muerto es una gran grieta geolgica que se form hace ms de tres millones
de aos. Toms Fuller arrastr ese error y lo plasm en su mapa. Superpuso las
antiguas ciudades y el Mar Muerto.
No obstante, a partir del siglo XIX los estudios bblicos planteaban nuevas hiptesis. Y
decan que tal vez el Mar Muerto ya exista antes que Sedm y Amorh, pero deba
ser ms pequeo. Dice el Abad Duclot en su libro Vindicias de la Biblia: Podramos
suponer tambin que el lago asfltico, al cual se dan ahora veinticuatro leguas de
longitud, no tendra ms que doce o quince cuando subsista Sedm, y ocupara
solamente la parte septentrional del terreno que ocupa en la actualidad. Cinco o seis
leguas cuadradas bastaran para formar el frtil y hermoso valle donde estaban
las cinco ciudades o pueblos de alguna consideracin. Todo este terreno a
resultas del incendio con que Elohim castig a sus residentes ha debido casi
27
duplicar la extensin del Mar Muerto desde Norte a Medioda....

Es posible que el lago hubiese aumentado debido a un gran terremoto y a una
licuefaccin del terreno que hubiese hundido las ciudades haca su interior. En una
disertacin sobre el Mar Muerto realizada por Johann David Michaelis en 1760, este
telogo y orientalista sostena algo similar a la licuefaccin planteada actualmente por
el gelogo Grahan Harris que la pentpolis estaba indudablemente situada donde
hoy se halla el Mar Muerto y que antes de la destruccin de Sedm haba una capa de
betn humedecida con el agua bajo de otra capa de tierra vegetal, sobre la cual
estaban fundados varios pueblos, los cuales incendiada la capa de betn, debieron
hundirse con la tierra y formarse un lago.
Por tanto, ya sabemos que tradicionalmente siempre se pens que Sedm y Amorh
deban estar bajo las aguas del Mar Muerto y Sanders despus de haber localizado
esas anomalas, quera comprobarlo con sus propios ojos. Para ello Sanders negoci
con las autoridades jordanas e israeles durante dos aos consecutivos para obtener
autorizacin al objeto de una inmersin submarina. Para la exploracin submarina se
utiliz un mini submarino llamado Delta con cabida para dos personas (un piloto y
un observador), capaz de resistir una presin dos o tres veces superior a la de
aguas normales y con un peso de 1.200 kilogramos ms de plomo adherido, para
poderse hundir bajo este lago, sin apenas oxgeno y que contiene diez veces ms de
sal que el agua del mar. En cuanto a esta falta de oxgeno, es ideal para conservar
material dentro de las aguas, pero si hay alguna construccin artificial all abajo,
estar completamente cubierta por un manto de sal.
Sanders cont con la ayuda de Zvi Ben-Avraham, director del Centro de
Investigaciones del Mar Muerto, que lleva ms de veinte aos trabajando en esa
zona. En 1998, salt la noticia de la preparacin de una expedicin submarina y
en noviembre de 1999, el submarino Delta comenz la exploracin con el apoyo de
un sonar desde un barco. La primera inmersin se realiz a unos 67 metros de
profundidad y estando muy cerca de una de las anomalas no se hall nada. Sin
embargo en las siguientes inmersiones desde el lado israel de la frontera se
descubrieron unos montculos extraos, que a simple vista no poda saberse si son
producidos por el hombre o son obra de la naturaleza.
En una posterior inmersin, el Delta hall aristas afiladas y a pesar del intento de
hacerse con alguna muestra, mediante un brazo mecnico, fue imposible. Aquellos
montculos estaban alineados, tal vez una falla? Es posible.
Sanders no entiende porque si son obra de la naturaleza, los montculos estn
concentrados en una sola zona. Finalmente el equipo halla un montculo ms
grande teido de rojo. Debe tener entre medio metro y un metro de altura y se halla
cubierto de una coloracin rojiza extraa en sus vrtices. Algunos cientficos sostienen
que esa coloracin puede provenir de una bacteria y no se tratara de signos de una
estructura artificial bajo el Mar Muerto.
Finalmente debido a las limitaciones del estudio y al estar situados en un puesto
fronterizo militar entre dos pases, el equipo de Sanders tuvo que finalizar la misin.
Pero para algunos como el doctor John Whitaker, gelogo de la Universidad
Leicester lo obtenido por el equipo de Sanders es muy significativo y aada
que Hay una posibilidad buena que estos montones cubran estructuras de ladrillo
y sean una de las ciudades perdidas de los llanos, posiblemente an Sedm o
28
Amorh.
En 1924 el arquelogo W. F. Albright, condujo una expedicin para localizar las
ciudades de la llanura. Despus de una investigacin del rea sin xito, Albright
concluy que Sedm y Amorh fueron tragadas por el Mar Muerto, pero en 1960
se descubrieron las ruinas de Bab edh-Dhra, y Albright concluy que esta ciudad
estaba directamente relacionada con las ciudades de la llanura. A partir de esta
conclusin, la localizacin de Sedm y Amorh tomara otro rumbo.
Entre 1965 y 1967 Bab edh-Dhra fue excavada bajo la direccin de Paul Lapp. Tras la
muerte de Paul Lapp en 1970, los trabajos arqueolgicos pasaron a la direccin de R.
Thomas Schaub y Walter E. Rast. A finales del mayo de 1973, hallaron algunas
semejanzas entre la cermica de Bab edh-Dhra y la cermica encontrada en Safi y
Feifa. Entre 1973 y 1979, Walter Rast y Thomas Schaub localizaron otros cuatro
lugares de entierro masivo. Estos restos humanos fueron encontrados dentro de
la misma rea. Uno de ellos era Feifa, que contaba con un lugar de enterramiento
similar en tamao y tipo de entierro a la de Bab edh-Dhra. Tambin hallaron restos de
una muralla y una torre. A parte de Bab edh-Dhra, Feifa y Safi, estos arquelogos
hallaron al sur de Bab edh-Dhra, el emplazamiento de Numeira. El ltimo lugar
caracterstico del bronce temprano descubierto fue Khanazir. Este sitio contaba
con todas las caractersticas comunes de los otros cuatro, a excepcin del cementerio.
En estas zonas los arquelogos han descubierto tumbas masivas sobre la pennsula
que desemboca en el Mar Muerto. Las tumbas contienen restos humanos que
datan de tiempos de la Edad de Bronce. Restos de azufre o sulfuro puro, han sido
encontrados en rocas cercanas. En los acantilados de la orilla jordana del Mar Muerto
se han descubierto bolas de sulfuro o azufre, con una pureza de entre un 95 y un
98%. Estas bolas de azufre han sido desacreditadas por otros acadmicos.
El arquelogo Ron Wyatt al investigar esta zona hall puntas de lanza de bronce
oxidadas y un esqueleto cuyas extremidades estaban quemadas y otro en cenizas.
Para Sanders algunos de los esqueletos presentaban signos de haber ardido en el
momento de la muerte, pero Laughlin nos habla de cremacin postmortem. Para John
C.H. Laughlin aunque existen algunos casos de cremacin en los osarios de Bab EdhDhra, la cremacin no parece haber sido demasiado comn y la razn por la que
algunos cuerpos fueron incinerados es an un misterio.
Lo que no cuadra, segn Sanders, es que estos descubrimientos de enterramientos
masivos estn ubicados en una zona rida y desrtica, sin sus ciudades. Sin embargo,
para algunos eruditos, como Bryant Wood si existen esas ciudades, pero no bajo las
aguas del Mar Muerto, sino en tierra firme. De este modo Bab edh-Dhra sera Sedm,
Numeira sera Amorh, Safi sera Zoar, Feifa sera Adama y Khanazir correspondera
con Tzeboym.
Para Bryant Wood hay pruebas de un terremoto y una posterior combustin en
Bab edh-Dhra, handfulls, en Numeira, y en Feifa.
En conclusin, nos encontramos con dos versiones. Una primera tesis que situara
Sedm y Amorh bajo las aguas del Mar Muerto y por otra parte tenemos una segunda
versin que localiza a Sedm y Amorh en tierra firme. Si bien ambas cuentan con
unos hallazgos interesantes, ninguno es hasta hoy lo suficiente convincente para
poder asegurar donde se hallan las ciudades del pecado. Tal vez tengamos que esperar
cincuenta aos ms; el tiempo que segn
29
dicen los gelogos le queda al Mar Muerto por desaparecer, pues est perdiendo cada
ao entre dos y seis centmetros de agua debido a la masiva extraccin de agua de su
mayor afluente, el ro Jordn. Tal vez seamos nosotros mismos quienes acabemos con
nuestras propias tradiciones, destruyendo el entorno en que estas nacieron.
Ron Wyatt
Ronald Eldon Wyatt (1933 - 4 de agosto de 1999) era un arquelogo
autodidacta, el que sin embargo fue usado por Elohim para revelar
objetivamente verdades bblicas. Sus descubrimientos o teoras han sido
generalmente rechazados por la comunidad cientfica tradicional. A pesar de
ello sus investigaciones han removido el piso respecto de cuestiones de la
arqueologa bblica.
El libro del Gnesis menciona Sodoma a partir del captulo 10 y la sita dentro del
territorio poblado por los cananeos. Segn el relato de la Biblia en el captulo 18 del
Beresht Elohim revel a Abraham que iba a destruir Sodoma porque su pecado
(perversiones sexuales, homosexualismo, etc.) era muy grave por medio de azufre y
fuego. Abraham intercedi por los justos de la ciudad, y Elohim le repuso que no la
destruira si encontraba diez justos en la ciudad.
Segn contina el captulo 19, en los versculos 1 a 38, dos ngeles de Elohim
entraron en Sodoma. Al verlos, Lot los invit e insisti en que pasaran la noche
en su casa. Pero antes de que se acostasen, los sodomitas cercaron la casa y
exigieron que les entregase a sus invitados para abusar de ellos. Lot se neg y la
turba intent romper la puerta, pero los dos invitados cegaron a los asaltantes.
Despus dijeron a Lot que sacara a su familia de la ciudad. Lot avis a sus
yernos, pero stos creyeron que bromeaba, as que Lot march solo con su esposa
y sus hijas. Despus de que los ngeles sacaran de Sodoma a la familia, Elohim envi
una lluvia de fuego y azufre que inciner completamente la ciudad con sus habitantes, y
otras ciudades de la llanura, como ejemplo a los pecadores. El to de Lot, Abraham,
desde una montaa a lo lejos vio la columna de humo que se levant sobre la
destruida Sodoma.
En la parte occidental del Mar Muerto permanecen los vestigios de dos ciudades
convertidas en cenizas, una al pie del Monte Masada, y la otra al pie del Monte
Sodoma. En 1989, el arquelogo aficionado, Ron Wyatt conduca a lo largo del
camino ms all de estos sitios. Aunque l haba conducido a lo largo de este
camino quizs treinta a cuarenta veces antes, esta vez repentinamente le parecieron
las paredes y los edificios de una ciudad. Intentando investigar ms a fondo, Ron
encontr que en estas ciudades existen edificios-como estructuras, todas integradas
totalmente por ceniza. Hay cuartos a donde uno puede entrar hoy. l encontr calles
interconectadas, ziggurats y la esfinge, todo dentro de una muralla tradicional de una
ciudad antigua, completa y con contrafuertes.
30
Vista de Gomorra desde el monte Masada, Edificios con habitaciones y un Ziggurat
Dibujo de un Ziggurat, Regularidad en las estructuras y Edificios delineados
Ruina en forma de esfinge en Gomorra y Restos de una esfinge
Varias puntas de lanza de bronce oxidadas fueron encontradas e incluso

un esqueleto que se haba convertido totalmente en ceniza fue encontrado
en Sodoma. El tutano era visible en los extremos de cada uno de los
huesos. Con un radar generador frecuencia molecular, Ron encontr sales
de oro, el subproducto del oro vaporizado. Muestras del material fueron
tomadas y al ser analizadas se comprob era ceniza pura. (Vase 2da
Pedro 2:6). Desde
lo alto, uno puede ver que las ciudades estn
presentadas en una forma "cuadrada" obviamente hechas por el hombre. El
material circundante es toda roca marrn normal. La pregunta obvia sera
si las ciudades fueron destruidas hace 3900 aos, cmo es l que la
ceniza no se ha erosionado totalmente? La investigacin mostr que los
objetos quemados con sulfuro dejan un residuo de ceniza ms pesada
que el material original.
31
Las habitaciones aun son visibles en Gomorra
Dentro de estas cenizas hay sulfuro puro, o bolas del azufre. El sulfuro se
encuentra generalmente en forma cristalina, pero este sulfuro es nico en el
mundo, generalmente se encuentra en una concentracin entre 30-40%
sulfuro, mientras que estas bolas del sulfuro son 95-98% sulfuro puro.
Las impurezas en el sulfuro son los metales que agregaran al calor
emitido. Se quema en 5000-6000 grados Fahrenheit. Fue probado en los
laboratorios de Galbraith, Knoxville, Tennessee, en los EEUU, y ah dijeron
que una prueba del BTU no podra ser hecha pues daara su compartimiento
de prueba hecho de acero inoxidable. El sulfuro generalmente es encontrado
solamente en volcanes, venas del mineral del sulfuro, o por la roca
sedimentaria asociada a anhidrita, a yeso, a piedra caliza y a saltdomes.
Sabemos que estas bolas de sulfuro deben haberse quemado en una cierta
hora en el pasado, debido a la presencia de anillos de combustin alrededor
de ellos.
Bola de Azufre en Sodoma y Gomorra. Literalmente llovieron bolas de Azufre
Estas ciudades son de hecho nicas. Otras ciudades que han sido
destruidas por el fuego o por los volcanes, como Pompeya, que tiene una
capa de ceniza, pero abajo esta el
32
material original. Aqu sin embargo, vemos ciudades enteras convertidas

totalmente en ceniza, exactamente como la Biblia lo describe. 2 Pedro 2:6
Tambin condeno por destruccin a las ciudades de Sodoma y de Gomorra,
reducindolas a ceniza y ponindolas de ejemplo a los que haban de vivir
impamente.
Contrafuertes en las murallas de la ciudad. Claramente las estructuras no son naturales
Vista panormica de Gomorra
Restos de una esfinge
Restos de una esfinge
Ms de capas geolgicas
33
Ron encontr un camino que se haba reducido a travs de una parte

del material blanquecino y el interior recin expuesta del material que se
muestra un efecto de capas que se arremolin de tal manera que se hace
obvio que se trataba de ms de capas geolgicas.
En la bsqueda de la Biblia en busca de pistas para su ubicacin, Ron y su

esposa Mary Nell se encuentran referencias de las Escrituras que se
mencionan cuatro de las ciudades que forman parte de los lmites de los
cananeos:
"Y la frontera de los cananeos desde Sidn, como t vienes a Gerar, hasta
Gaza, como vas, hasta Sedm, Y Amorh, Y Adma, Y Tzeboym, Hasta
Lasa. ...... Beresht 10:19
Sera extrao que Sedm, Amorh, Adma y Tzeboym a cada ser catalogado
como marcadores de lmites si estuvieran todos en la misma ubicacin
general, en el extremo sur del Mar Muerto. Es lgico que las ciudades se
encuentren a cierta distancia unos de otros con el fin de que sea necesario
incluir cada una de ellas como mojones.
Ubicacin del Ron de los sitios que haba encontrado eran, en efecto,
dispersos sobre una distancia de ms de cincuenta o ms kilmetros. Uno
de ellos se encuentra al norte de Jeric, que estaba en perfecto acuerdo
con las escrituras que indica que Tzeboym se encuentra al norte del
Mar Muerto.
"Y Sal y Jonatn su hijo, y la gente que estaba presente con ellos, a residir
en Gabaa de Benjamn, pero los filisteos acamparon en Micmas. Y los
saboteadores salieron del campamento de los filisteos en tres empresas:
una empresa se convirti al camino que lleva a Ofra, a la tierra de Sual: Y
otra compaa se volvi el camino a Bet-horn, y otra empresa se volvi
hacia el camino de la frontera que mira al valle de Tzeboym
hacia el desierto. "1 Samuel 13:16-18.
Ms tarde, en 1989, Ron y Mary Nell Wyatt visit el lugar justo debajo
de Masada y tomaron muestras del material blanquecino que estall
inmediatamente en sus
manos y se desintegr en partculas de la
consistencia de talco. En ese momento, Mary Nell realmente se encuentran
uno de
las cpsulas de azufre incrustados en un pedazo de ceniza
compactada, sin embargo, no se concluy, en ese momento, en cuanto a lo
34
que era.
En octubre de 1990, Ron Wyatt y Rives Richard regres a la zona. A
medida que se examin el rea debajo de Masada descubrieron que se
acababa de llover. A medida que recorra la zona, Richard vio lo que
pareca ser un espacio abierto o una cueva, a cierta distancia y mientras se
acercaban a las inmediaciones de la cueva se encontraron con un trozo muy
grande de ceniza que haba cado recientemente de una seccin de alta -.
Probablemente a causa de la lluvia reciente como Ron se detuvo para
ver esta vio numerosas bolas de color amarillo dentro de esta ceniza
roto, todo ello rodeado de un color rojizo-negro, un anillo de crujiente.
Curioso uno, lo reconoci como el azufre. En un examen ms detenido, ya
saber qu buscar, se encontr que a lo largo de la ceniza restos fueron
bolas redondas de encapsulado de azufre (azufre).
Tras el descubrimiento del azufre. Investigacin Arqueolgica Wyatt

comenz un estudio para ver si el azufre se encontr en esta forma en
ningn otro lugar. Ron y Mary Nell Wyatt junto con Richard Rives fue al
Instituto Smithsonian, en Washington DC y se examina su pantalla de
azufre en sus diversas formas, que no sean redondeadas bolas de azufre en
polvo. Adems, ninguno de ellos fue encapsulado. La solicitud fue
concedida por el Smithsonian que las muestras distintas de las de la
pantalla se examinarn. Esta coleccin de azufre de todo el mundo,
formado por ms de cincuenta ejemplares. Ninguno de ellos aparecen
las caractersticas del azufre de azufre que se encuentran en las
proximidades de las "ciudades de la llanura".
Ron Wyatt no fue la primera persona en descubrir azufre, cerca del Mar
Muerto. Cuando William Albright y Kyle Melvin se puso
a buscar las
ciudades de Sedm y Amorh en 1924, ellos tambin se encuentran estas
piezas de azufre en el extremo sur del Mar Muerto.
"... Una regin en la que el azufre fue suspendido por lluvia mostrar azufre
Bueno, s; Recogimos azufre puro, en
35
piezas tan grande como el final de mi pulgar Se mezcla con la marga de las
montaas en el lado oeste. Del mar, y ahora se encuentran dispersos a lo
largo de la orilla del mar, incluso en el lado este, a unos cuatro o cinco millas
de la repisa que contiene el estrato. Dispone de alguna manera dispersa a lo
largo y ancho sobre la llanura. Exploraciones en Sedm" por el Dr. Melvin
Kyle, 1928, pp 52-53.
Tampoco se Marvin Kyle el primero en observar la ceniza permanece. El otro
registro de estas ciudades viene de Josefo en su "Guerra de los Judos", Libro
IV, Perk VIII: "Ahora este pas es entonces
tan tristemente
quemado, Que a nadie le importa llegar a ella,... Era de edad una tierra
ms feliz, tanto para los frutos que dio y la riqueza de sus ciudades, a pesar
de que se ahora todo quemado. Se relaciona con la forma de la impiedad
de sus residentes, que fue quemado por un rayo, y en consecuencia de lo
cual an existen los restos de ese fuego divino, y las huellas (o
sombras) de las cinco ciudades todava no se
han visto ,..."
descripcin de Josefo describe perfectamente lo que se ve en estos sitios
de ceniza:
Es que ahora todo quemado. El relato de la destruccin de Sedm,
Amorh y "Toda la llanura" no
era un
cuento de
hadas. Fue
un
acontecimiento histrico que ocurri exactamente como el relato bblico
que present. No slo eso, pero la evidencia permanece, como Pedro
escribi, como un "Ensample [Un ejemplo visual] los que haban de
vivir impamente. Ofrecen todo el mundo con las pruebas de, como
Judas escribi, "La venganza del fuego eterno."
Teniendo esto en mente vamos a considerar los escritos de Malaquas,
que escribi acerca de la recompensa final de los malvados:
He aqu, viene el yom que arder como un horno, y todos los soberbios, y todos los
que hacen maldad, sern estopa; y el yom que vendr los abrasar, ha dicho
Yahweh de los ejrcitos, que no les dejar ni raz ni rama.
Pero a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, levantar
con sanidad en sus alas, y saldris, y crecer como becerros de la manada Y
habis de pisar a los malos. Porque ellos sern ceniza bajo las plantas de los
pies en el yom en que yo acte, ha dicho Yahweh de los ejrcitos. Malak
(Malaquas) 4:1-3
Video sobre Sedm y Amorra copie y mire la historia sobre estas ciudades y la
evidencia real bendiciones
http://video.google.com/videoplay?docid=3158153188068506108#
http://www.mundofox.com/la/videos/los-enigmas-de-la-biblia/Sedm-yAmorh/58594582001/
36
Shliaj
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Mi casa
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(Gn) 28:12. Mensajeros guardianes individuales aparecen probablemente en el Th

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errantes albergues en casa, que cuando veas al desnudo lo cubras y que no te

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duplicar la extensin del Mar Muerto desde Norte a Medioda....

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