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TITULO: Reflexiones sobre la constitucin de Prcticas Sociales

Interculturales Indgenas en el contexto urbano de Santiago


AUTOR: Juan Pablo Venegas Gormaz

El presente texto tiene como propsito abordar el

desarrollo de una

Perspectiva Intercultural Indgena en el Trabajo Social de la Regin Metropolitana.


Lo anterior desde la constatacin del cambio en el proceso de crecimiento de las
comunidades indgenas chilenas, lo que plantea un desafo en la comprensin de
los procesos de conformacin identitarios de estos pueblos, en el marco del
proceso sociopoltico vivido por Chile en los ltimos ocho aos.
Procuraremos introducirnos en la problemtica indgena urbana1, desde el
anlisis de la situacin actual de sus pueblos2 a nivel urbano y la propuesta
surgida desde la Perspectiva Intercultural Indgena, referente terico metodolgico
elegido para establecer ejes centrales que permitan el desarrollo e implementacin
de Practicas Sociales Educativas Interculturales Indgenas.
La perspectiva de una Prctica Social Intercultural e Indgena, se sustenta
en el abordaje crtico hermenutico de la realidad chilena y la cosmovisin
indgena, poniendo especial nfasis en el valor adquirido por una tica pluralista
que promueva la diversidad como principio fundamental de un ejercicio profesional
pertinente a un contexto Intercultural.
INTRODUCCIN
El contexto de relaciones sociales en que nos encontramos inmersos se
encuentra colonizado por lo "global", la globalizacin es hoy la argumentacin para
justificar y dar respuesta a todas las paradojas de lo cotidiano, como los procesos
de inclusin-exclusin en la ciudad, el fenmeno del consumismo, la hibridacin
cultural, la desigualdad social y otros. Al parecer, para poder comprender el

1 Hoy se encuentra en la Regin Metropolitana la mitad de la poblacin que se autodefine como


indgena en todo Chile,409.079 personas. Fuente Censo de Poblacin y Vivienda 1992.
2 Mapuche, Rapa Nui, Alacalufe, Atacameo, Quechua, Aymara, Ymana y Colla segn la ley
9253. Hoy tambin existen indicios de la presencia de descendientes Diaguitas en la Cuarta
Regin.

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cambio social en el presente es imprescindible analizar la compleja relacin entre


lo global y lo local, "la lucha por la identidad y el territorio no es asunto del pasado,
sino expresiones polticas que se proponen defender la variabilidad social, la
autodeterminacin y la soberana, todas ellas manifestaciones amenazantes para
el nuevo orden mundial. El desprecio por lo local puede verse como otra forma de
ideologa y/o como una manifestacin de poder (...)" 3. Hoy las problemticas de lo
local no se han agotado, al contrario renacen y reviven en el marco de la disputa
por un espacio donde ya no hay espacio vaco.
Creemos que la globalizacin obviamente ha cobrado una dimensin
ideolgica, entendiendo que las modificaciones sufridas en la estructuracin
objetiva del mundo (medios de produccin, por ejemplo) y en la experiencia
subjetiva del mismo (creacin de realidad por los medios de comunicacin) han
contribuido a ver la globalizacin como un proceso homogeneizador, sustentado
en los argumentos del triunfo de un modelo econmico, una forma de pensamiento
y un estilo de vida nicos.
Es aqu donde debemos mostrar los "mitos" existentes en estas
argumentaciones y buscar lo latente en sta legitimacin del fenmeno
globalizador. Marjorie Ferguson nos interpela diciendo "habra que considerar con
prudencia la palabra "globalizacin", en tanto es posible integrante de
modalidades discursivas que forman parte de un dispositivo massmeditico que
contribuye a deshistorizar los acontecimientos mundiales, proponindonos un
mundo global cuyas asimetras, contradicciones y desigualdades aparecen
naturalizados ante la velocidad de la informacin y la presunta racionalidad de los
mercados"4.
Frente a estos procesos hay que resaltar su contraparte, es decir, la
existencia de una simultaneidad de procesos de diferenciacin junto a los de
homogeneizacin, manifestndose fundamentalmente en el surgimiento de

3 Patricia Safa Barraza "De las historias locales al estudio de la Diversidad en las grandes
ciudades. Una Propuesta Metodolgica", en Bayardo; Lacarrieu (Compiladores) "Globalizacin e
Identidad Cultural". Buenos Aires, Argentina. Ediciones Ciccus, 1997.
4 Marjorie Ferguson "La mitologa sobre la globalizacin", en European Journal of
Communication, vol. 7, n 1, marzo de 1992. Traduccin y Adaptacin de Estela Martini.

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regionalismos, nacionalismos, localismos, y "fundamentalismos" que forman parte


de la reivindicacin y el subrayado de las alteridades. Hay situaciones en que el
ncleo de las reivindicaciones es colocado en las diferencias culturales e
identitarias entendidas como inmutables, llegando a cuestionar una posible
inclusin en el colectivo nacional.
Desde una perspectiva universalista se tiende a promover formas de
integracin y asimilacin de lo local en lo global, en tanto desde una mirada
particularista, se tiende a mirar las diferencias como irreductibles instaurando
mecanismos de segregacin de los grupos sociales. Esto se vuelve especialmente
difcil, dice Margulis, cuando "reaparecen viejos modos de estigmatizacin
dirigidos al extranjero, al pobre, al inmigrante, que arraigan y se nutren de la crisis
social, (...) aparecen tambin formas de racismo que operan solapadamente en
discursos que aluden a la inconmensurabilidad de las culturas y an a su derecho
a la diferencia"5. Se muestra a todas luces que el discurso universalista no puede
oponerse como un todo al discurso de la diferencia, sino que incluye
soterradamente un importante sesgo particularista.
Qu es particular y qu universal nos lleva a situaciones de asimetras y
hegemonas y por ende a un mbito poltico, y no se puede omitir el papel de la
estructura

poltica en la revitalizacin de la experiencia de reconocimiento (o

desconocimiento) de las identidades, polticas y culturales a nivel local.


Nos

encontramos

con

que

las

minoras,

han

recurrido,

en

sus

reivindicaciones multiculturalistas a conceptualizaciones similares a las de los


gobiernos, buscando propiciar el mosaico cultural, donde se tolera la diferencia al
precio de suspender la interaccin entre los diversos grupos. Una de las facetas
ms relevantes de esto es la cuestin de la ciudadana y la soberana nacional, en
donde lo que finalmente se pone en juego es el mantenimiento de los lmites que
aparecen cuestionados en el proceso de globalizacin: quin es ciudadano, cules
son los criterios de atribucin de ciudadana, cules son las fronteras significativas
de la nacin, cules son los atributos de la nacionalidad. Oliven concibe a la

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nacin y a la regin como un producto cultural, pasando as de lo poltico y de lo


econmico al espacio de la cultura en el que se vehiculan identidades sociales 6.
Gorosito Kramer suma, "la nacin no es cuestionada en sus fundamentos
emotivos ni en sus valores compartidos. Lo que se imputa es el olvido de la
fraternidad, relanzada al campo de la negociacin" 7.
Bien, y si existe conflicto en la conformacin de nacin (incluso anunciando
su muerte, otra ms), las transformaciones contemporneas toman cuerpo en las
ciudades: "ciudades globales", "metpolis", "megalpolis", acepciones mltiples
para tratar de enunciar un fenmeno similar, la agrupacin de grandes
contingentes humanos, fsica y geogrficamente entrelazados, y "conectados con
experiencias macrourbanas y transnacionales a travs de redes de comunicacin
masiva"8. Nos encontramos inmersos en una nueva manera de construir sociedad,
basada en interacciones humanas a distancia, por medio del telfono, la televisin,
las redes informticas, el dinero plstico y el Internet, y los sentidos y significados
que la atribuimos a nuestras vidas son permeados por estos medios, en tanto, van
adquiriendo relevancia en la medida que tengan existencia meditica, es decir,
nuestras percepciones se van organizando en tanto tengamos imgenes
construidas desde un rgimen audiovisual y no existen si no se encuentran en ese
espacio de percepcin.
Es dentro de ste acontecer que se propone una perspectiva intercultural
en donde creemos que una sociedad logra un mayor nivel de enriquecimiento en
tanto es ms abierta a aceptar un mayor nmero de propuestas y alternativas que
se retroalimenten mutuamente y potencien su autoconstruccin desde la

5 Mario Margulis, "Cultura y Discriminacin Social en la Epoca de la Globalizacin", en


Globalizacin en Bayardo; Lacarrieu (Compiladores) "Globalizacin e Identidad Cultural". Buenos
Aires, Argentina. Ediciones Ciccus, 1997.
6 Ruben Oliven, "Nacin e Identidad en tiempos de Globalizacin", en Globalizacin en Bayardo;
Lacarrieu (Compiladores) "Globalizacin e Identidad Cultural". Buenos Aires, Argentina. Ediciones
Ciccus, 1997.
7 Ana M Gorosito Kramer, "Identidad, Cultura y nacionalidad", en Globalizacin en Bayardo;
Lacarrieu (Compiladores) "Globalizacin e Identidad Cultural". Buenos Aires, Argentina. Ediciones
Ciccus, 1997.
8 Nestor Garca Canclini, "La ciudad espacial y la ciudad comunicacional: cambios culturales de
Mxico en los 90", en Globalizacin en Bayardo; Lacarrieu (Compiladores) "Globalizacin e
Identidad Cultural". Buenos Aires, Argentina. Ediciones Ciccus, 1997.

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diferencia, desde entender de una vez por todas que no tenemos las verdades
absolutas ni definitivas.
CHILE Y SUS DESENCUENTROS CULTURALES
La Situacin Indgena Urbana, desde un Estudio Demogrfico
En un estudio realizado desde el ao 1996 por, Alexia Peyser, Gabriela
Prez, Ana M Oyarce y Rodrigo Espina, investigadores del CELADE, se plante
la necesidad de profundizar y trabajar demogrficamente los datos del Censo de
1992 que surgieron a partir de la pregunta de autopercepcin indgena,
focalizndose, la investigacin, principalmente en la poblacin mapuche. Estos
datos dieron cuenta de que las 928.060 personas mayores de 14 aos que se
autoperciban como mapuche representan un 9,6% de la poblacin, y que al
suponer, el mismo pocentaje en la poblacin menor de 14 aos (354.051), la
poblacin mapuche ascendera a 1.282.000 personas9. (Ver Anexos, Cuadro 1)
Estas cifras mostraran una mayor importancia, en trminos demogrficos,
de la poblacin mapuche a la imaginada, agregndose adems, una distribucin
territorial bastante diferente a la sostenida por estudios anteriores, que mantenan
la tesis de la residencia histrica al sur del ro Bo -Bo, circunscritos al mbito rural.
Segn los datos analizados del censo, existiran personas en todas las
comunas del pas que se autoperciben como mapuche. Y de estos la mayor
parte reside en la Regin Metropolitana, donde se concentran 409.079
personas, que equivalen al 44.1% de la poblacin mapuche nacional. Otras
regiones con importante presencia son la Araucana, Bo-Bo y Los Lagos, en las
cuales reside el 36,4% de la poblacin mapuche del pas10.
La conclusin extrada de esto es que el patrn de ocupacin del territorio
es similar al patrn de distribucin espacial de la poblacin total, el cual est
determinado, en gran medida, por las oportunidades de trabajo, educacin y
concentracin de servicios, y es una consecuencia de la historia del pas desde la
9 Supuesto que en demografa es considerado moderado, y es resultado de variados estudios.
10 Gabriela Prez; Alexia Peyser. Caracterizacin de la poblacin mapuche nacional.1998.
CELADE-UFRO, pg. 1. Documento sin publicar). Los cuadros y grficos insertados entre los
textos pertenecen a aquel estudio.

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ocupacin hispnica y de la implantacin de modelos de desarrollo econmico


asumidos a lo largo del tiempo11.
Creemos que uno de los datos ms importantes relevados de ste estudio
tiene que ver conque hasta antes de la realizacin del ltimo censo, la
creencia de una poblacin mapuche rural haba abarcado todos los prismas
y enfoques polticos, acadmicos y de sentido comn, descartando y
marginando el problema tnico a la zona de la VIII, IX y X regiones. Los
resultados emanados de la aplicacin del censo indican, por el contrario, que el
79,2% de la poblacin vive en reas urbanas (735.297 personas) y slo el
20,8% (192.763) vive en zona rural, lo que equivale a decir que 8 de cada 10
mapuche viven en pueblos y ciudades densamente pobladas. Esto se puede ver
ms claramente en el siguiente cuadro, en donde slo en la Regin de la
Araucana se presenta el mayor ndice de ruralidad en el pas (38,7%), con un
predominio rural del 69.2% de la poblacin mapuche en el campo.
Datos complementarios dejan ver que ambas residencias poblacionales se
caracterizan por su prominente grado de concentracin en unas pocas regiones.
El 54,4% vive en comunas de la Regin Metropolitana (La Florida, Puente Alto,
Pealolen, La Pintana, Puente Alto). Las otras regiones presentan su residencia
en las capitales de provincia y centros densamente poblados como Concepcin,
Temuco, Talcahuano, Via del Mar, Valparaso, Rancagua y Punta Arenas. Es
desde aqu que tambin nos damos cuenta que la zona de residencia histrica
mapuche: IX, X y VIII regiones concentran a casi el 80 % de la poblacin rural, (el
52%, 17% y 12%, respectivamente), en comunas entre las cuales destacan por su
mayor importancia numrica Temuco, Nueva Imperial, Freire, Panguipulli,
Saavedra y Galvarino.
La composicin de la poblacin mapuche segn su sexo evidencia un claro
predominio masculino con 470.730 hombres y 457.330 mujeres, alcanzando los
valores ms altos entre los 30 y 44 aos como se muestra en la pirmide de
poblacin (Ver Grfico 1).

11 Opcit, Prez y Peyser, 1998, pg. 1.

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Desde la situacin Educacional, la informacin censal revela que la


poblacin mapuche ha cursado, en promedio, 8,2 aos de estudio, destacndose
amplias diferencias segn su rea de residencia:
- la poblacin urbana tiene casi 4 aos ms de estudios en promedio que la rural,
con un alto porcentaje que ha llegado a la enseanza media completa,
- la poblacin rural en general no presenta enseanza bsica completa (5,3 aos
en promedio).
Al respecto, el estudio concluye que, aunque los niveles educacionales han
mejorado y se acercan a los presentados por el total de la poblacin nacional, an
persiste una importante brecha entre la poblacin mapuche y el resto del pas.
Adicionalmente, las diferencias percatadas entre los mbitos rurales y urbano,
sobre todo a nivel de alfabetismo siguen siendo relevantes y comprueban la
dificultad y el consiguiente acceso diferencial a la educacin que se presentan
entre estos sectores 12.
El estudio de las caractersticas econmicas de la poblacin mapuche a
nivel nacional permite tener una visin general de la situacin material y de la
insercin econmica de este grupo dentro de la economa nacional y evaluar hasta
qu punto las polticas orientadas a mejorar dicha situacin han logrado o no su
objetivo. Junto a esto, un diagnstico de las caractersticas econmicas permite
analizar la participacin productiva actual, adems de los cambios y procesos
acontecidos recientemente que pueden manifestarse en el mbito econmico de
esta poblacin, como el proceso de integracin de la poblacin femenina en
actividades econmicas o la insercin de los mapuche en nuevas categoras
econmicas.
En relacin con la categora de ocupacin, Prez y Peyser nos muestran
que la poblacin mapuche econmicamente activa (PEA) observa una alta
proporcin de asalariados que alcanza al 68,3% en los hombres y al 59,6% en las
mujeres. La categora trabajador por cuenta propia es la segunda en importancia
entre los hombres (20,3%), siendo el servicio domstico la segunda en la
poblacin femenina (20,4%). La disminucin de la poblacin rural y de las

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actividades agrcolas tradicionales, ha conducido a un creciente proceso de


asalarizacin de la poblacin y a una prdida de importancia de la categora
trabajador familiar no remunerado (grfico 12).
Desde un punto de vista de los grupos de ocupacin,

la poblacin

econmicamente activa mapuche presenta caractersticas bastante heterogneas


de insercin laboral (grfico 12) pero orientadas hacia el trabajo manual poco
calificado. En trminos generales el grupo mayoritario se ocupa en la categora
trabajadores no calificados (22%), seguida por los operarios y artesanos (20%),
luego

por

los

agricultores

(14%)

con

proporciones

iguales

(11%)

vendedores/servicios y empleados de oficina.


Para finalizar las investigadoras del CELADE, hacen ciertas conclusiones
de su acabado anlisis de los resultados censales, poniendo el nfasis
principalmente en datos que para nuestro estudio se hacen imprescindibles: el
tamao poblacional, que sobrepasa las estimaciones ms optimistas; la
localizacin, en todas las comunas del pas; su concentracin en la Regin
Metropolitana, donde reside el 44,1% de la poblacin mapuche del pas y slo en
segundo lugar en el territorio considerado residencia histrica: VIII, IX y X
regiones, donde reside el 36,4%; la movilidad geogrfica y antigedad, que
aunque presenta un gran dinamismo y predominio de la RM como centro de
atraccin, los niveles de las tasas de inmigracin y emigracin son bastante
menores que las del resto de la poblacin nacional. El 60% de los mapuche de la
Regin Metropolitana no son migrantes, nacieron y han permanecido en la
misma regin; su rea de residencia, 8 de cada 10 mapuche viven en pueblos y
reas densamente pobladas (79,23%), especialmente en la Regin Metropolitana
y otras grandes ciudades cabeceras de provincia como Temuco, Valparaso, Via
del Mar y Concepcin.
Creemos que lo interesante es que la informacin general no presenta
diferencias tan explcitas desde lo tnico, producindose la mayor discriminacin
entre el vivir en ciudades o en el campo, y las variables socio econmicas como el

12 Opcit. Prez y Peyser, 1998, pg. 13.

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nivel de estudios o categora educacional que permiten identificar grupos


vulnerables en una u otra poblacin.
TRABAJO SOCIAL Y LO INDIGENA
Al revisar los fundamentos y estrategias que se destacan en nuestras
prcticas como Trabajadores Sociales, nos encontramos con un sinnmero de
potencialidades y deficiencias de ndole prctico y axiolgico.
Nuestro inters se

focaliza en evidenciar estas potencialidades y

deficiencias en el mbito de lo indgena 13 urbano, en donde la implementacin de


metodologas y prcticas sociales no ha tenido un desarrollo proporcional a los
cambios producidos en los ltimos cincuenta aos en la Regin Metropolitana
(poca en que han sucedido las mayores migraciones y mayores transformaciones
de la dinmica urbana santiaguina), vislumbrando la carencia de una Perspectiva
Intercultural e Indgena.
A nuestro parecer las prcticas sociales implementadas en el mbito indgena
en Chile se han caracterizado por el desempeo en:
-

labores que han favorecido la aplicacin de las polticas sociales derivadas de


las leyes indgenas y otros reglamentos jurdicos (rol asistencialista),

el rescate de tradiciones y costumbres ancestrales (rol desarrollo cultural y


educativo),

la implementacin de proyectos productivos y capacitacin agrcola (rol de


capacitacin y asesora tcnica) y,

la facilitacin de procesos de organizacin y fomento de la participacin


reivindicativa (rol poltico)14.

13 Hacemos la distincin entre rural y urbano tomando en cuenta las estadsticas motradas y
como ejercicio reflexivo para modificar la mirada sobre lo indgena.
14 Categoras elaboradas por el autor a partir de las lecturas realizadas y el conocimiento de
experiencias de trabajo en el mbito indgena nacional. Al decir que se ha desempeado un rol
asistencialista nos referimos a que la inexistencia de una formacin y preparacin con perspectiva
intercultural indgena, sumada a la perspectiva dada por los gobiernos en las polticas sociales,
hicieron establecer criterios uniformes entre la poblacin "huinca" y los indgenas.
15 Para profundizar un poco ms en el tema ver el Artculo de Hilda Llanquinao Trabol, "Prcticas
Profesionales en Comunidades Rurales Indgenas". Revista del Colegio de Asistentes Sociales de
Chile, Ao 3 N 3, Noviembre de 1993. PP. 35-39. Es principalmente en las Regiones 1, 8, 9 y

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Es necesario destacar, que desde nuestra forma de entender la labor del


trabajador social, todas estas prcticas se encuentran cruzadas por un eje central
que tiene que ver con la Dimensin Educativa que han caracterizado las
Prcticas Sociales desde sus inicios, pero que en ste caso, se han visto muy
restringidas al mbito rural

15

. Por lo tanto, se ha dejado en desmedro el quehacer

de la problemtica indgena en la Regin Metropolitana, siendo sta una opcin


casi personal de algunos profesionales condicionados principalmente a aplicar los
Mtodos Tradicionales de Trabajo Social16 hacia grupos minoritarios y/o
marginados.
Es desde lo anterior, y referido al tema de inters de sta reflexin, que
tomando en cuenta las grandes modificaciones en las prcticas del trabajo social,
nos preguntamos: el nfasis de nuestra Prctica Social ha ido quedando
atrs en los procesos prcticos, discursivos y propositivos referidos a lo
indgena?.
Es dentro de ste acontecer, que nos planteamos la necesidad de
establecer vnculos entre la Perspectiva Intercultural Indgena y la Prctica del
Trabajo Social, para generar lineamientos o ejes centrales que orienten el
quehacer profesional en este sector.
En definitiva, los cuestionamientos centrales que orientan este trabajo son:
Existen lineamientos transversales que guen la prctica del Trabajador
Social en Prcticas Interculturales Indgenas?, Cules podran ser los
aportes del Trabajo Social en la Implementacin de Programas Sociales
Interculturales en la Regin Metropolitana?, Qu principios deben
propiciarse en una Practica Social Intercultural?, Qu habilidades y
aptitudes deben ser potenciadas en una Practica Social Intercultural?.
Creemos que hoy, al interior de lo que definiremos como Practica Social
Educativa, existen propuestas que pretenden replantear y rescatar los postulados
10, en donde las comunidades indgenas Aymara y Mapuche se han visto ms apoyadas por
Universidades y Organizaciones No Gubernamentales de su Regin.
16 Aqu nos referimos principalmente a los planteamientos y conocimientos del Mtodo de Caso,
Grupos, Comunidad y Organizaciones. Todos ellos generados desde una perspectiva tradicional,
es decir, que no han contemplado una perspectiva Intercultural Indgena Urbana.

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10

de la Educacin Popular y prcticas educativas desarrolladas en la poca de


dictadura militar al alero de las ONG`s; junto a estas nos encontramos con
aquellas que desde los espacios ofrecidos por el mercado de la capacitacin y
formacin especializada en oficios, han optado por insertarse en procesos de
formalizacin y entrenamiento laboral, basadas en los nuevos paradigmas de la
capacitacin de Recursos Humanos; y, por ltimo, podemos referirnos a una
vertiente que se articula a partir del desarrollo de una postura educativa en que se
privilegia la "negociacin" de los intereses de los actores del proceso educativo
por medio de una relacin dialgica, igualitaria, democrtica y de respeto a la
identidad cultural de las personas, entendida esta ltima como la valoracin del
conocimiento popular como acervo de conocimiento. Es esta ltima propuesta la
que nos interesa enfatizar y creemos que a partir de esta visn podremos realizar
un abordaje, reflexivo y propositivo que nos permita contribur de manera concreta
al mejoramiento de las condiciones de vida de los pueblos indgenas en Chile.
Desde lo planteado creemos que se hace cada vez ms presente la
proposicin que acertadamente postulan Jessica Olmedo, Cruz Rivas, y Sonia
Soto en Reencontrndonos con el discurso de Freire desde las Prcticas
Educativas Populares a las Prcticas Educativas Sociales. Tesis para optar al
ttulo de Asistente Social, 1997:
Los profesionales del Trabajo social somos educadores, formamos parte
de los procesos educativos como uno de los actores configuradores de estas
experiencias, sin embargo, an no se tiene claro el papel que desarrollamos al
interior de estas prcticas(pg. 2).
Nuestra Mirada respecto a la Practica del Trabajo Social con Indgenas parte
por plantearse un cambio en el rgimen de la mirada sobre la Realidad y el
Conocimiento.
Al preguntarnos por los fenmenos simblicos involucrados en los procesos
de interaccin generados entre la comunidad indgena y la poblacin "huinca" 17 de
17 17 La palabra huinca o winka en mapudungu (lengua del pueblo mapuche) es traducida como
extranjero ladrn.

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11

Santiago y sus alrededores, nos encontramos con la histrica relacin de


confrontacin de identidades18 producida desde la llegada de los conquistadores
espaoles a las tierras de Chile. Este conflicto no slo es entre lo que se podra
entender como la relacin de la cultura dominante y dominada, sino un conflicto de
los cdigos de interpretacin e interaccin de la realidad para ambas culturas, e
interno para la asimilacin sufrida por los indgenas.
En el caso de los proyectos implementados hoy en Educacin, la
conformacin de una identidad indgena, por medio de una construccin social
comn, que permita un pleno desarrollo, se ve an ms conflictuada, debido a la
existencia de criterios y voluntades a nivel poltico-administrativo que se oponen a
la presencia de una coexistencia cultural al interior del pas, "en otras palabras, se
condiciona la permanencia de la poblacin indgena a la adopcin de las pautas
poltico-econmicas emanadas desde la sociedad chilena"19. Lo anterior es un
claro argumento de la posicin arbitraria y de desconsideracin de las polticas de
gobierno frente a lo indgena, es decir, desde un punto de vista simblico y fctico,
la sociedad chilena invisibiliza la historia y patrimonio cultural indgena, impidiendo
una relacin dialgica y de recproco respeto. No hay que olvidar que "en el centro

18 Ante los procesos de conformacin de identidades la antroploga Teresa Durn en su artculo


Qu entendemos por Interculturalidad? Una respuesta desde la Antropologa
Sociocultural, presentado en el I Seminario Latinoamericano de Educacin Intercultural Bilinge,
en la Univ. Catlica de Temuco entre el 17 y el 20 de Enero de 1995, destaca el aporte de
Tzvetan Todorov en su libro "El Descubrimiento de Amrica o la cuestin del Otro", quin
propone una interesante tesis que ser considerada como relevante para m estudio. Todorov se
refiere a un proceso en que "el yo identitario descubre al otro y se descubre en l", aludiendo a
que el proceso vivido en Amrica "la alteridad descansa en el egocentrismo", lo anterior se
explicara desde el cmo la cultura moldea la observacin y la configuracin de la imagen del otro,
en otros trminos, construye su identidad. La Identidad (de los espaoles), en un comienzo,
confundira al otro con su s mismo, para luego, distinguirlo, sentando las bases de un dilogo o de
una interaccin entre dos culturas.
19 Es importante hacer notar que en la promulgacin de la ltima ley Indgena (19.253 de 1993)
legisladores de oposicin y algunos de la concertacin se opusieron a reconocer el carcter de
pueblo para los indgenas, bajo el argumento de que no se puede aprobar la presencia de otra
nacin dentro del territorio chileno. Para mayor informacin existen varios trabajos que analizan el
recorrido histrico y los sustratos de las aprobaciones de leyes dirigidas al pueblo indgena
chileno, la presente cita corresponde a "Estado Chileno y Legislacin Indgena", de Alejandro
Saavedra, en Modernizacin o Sabidura en Tierra Mapuche?. Edic. San Pablo, Santiago-Chile
1995, pg.183.

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de lo cultural est la capacidad simblica, la simbolizacin y su manejo20, y


nosotros creemos que ste manejo es construido a partir del reconocimiento de
las mismas capacidades en las personas, sean o no de mi etnia, sean "otros".
Desde nuestra perspectiva lo cultural estara referido a lo que el ser
humano adquiere u aprehende al formar parte de la sociedad, "un conjunto de
pautas para recibir, creer, evaluar, comunicar y actuar a partir de las cuales se
genera un comportamiento dentro de los lmites de variabilidad aceptados"21. Y
para dar mayor claridad, "el ncleo esencial de la cultura se encuentra en las ideas
transmitidas y seleccionadas por la tradicin y especialmente en los valores a ella
unidos (son, en ltimo caso, preferencias de organizacin) , los sistemas culturales
pueden ser considerados como productos de la accin o como elementos
condicionantes de futuras acciones" 22.
Nos encontramos frente a un constructo simblico que se ampara en la
costumbre, y por ende, en la historia, y que se sustenta en la produccin
cotidiana de los sujetos que la cultivan (aplicando en esto una metfora desde
lo

etimolgico).

Pero

no

podemos

desligarla

de

la

intencionalidad

intencionalidades que se imponen en ese devenir edificativo. La cultura, mejor


dicho sus selecciones (elecciones u preferencias), no son inocentes, y siempre
subsumen un fin escondido, que es a fin de cuentas una esperanza de vida, la
utopa de crecer y perdurar, la fe en la capacidad de trascendencia de los
logros realizados como grupo social.
Es desde la cultura, en que los "encuentros" de las personas convierten las
relaciones sociales en el eje prioritario del desarrollo, ya que debido a como
concebimos el mundo y lo que queremos en nuestra relacin con l, es que se
producen conflictos y diferencias sobre los nfasis que debe darse en la
constitucin de una sociedad civilizacin. Por lo tanto, hay que dar una especial

20 Niels Biederman "Art. Enfermedad mental e Identidad cultural en la etnia mapuche en


Chile", en "Otras e
r alidades, Otras Vas de Acceso. Psicologa y psiquiatra Transcultural en
Amrica Latina" (Cord. Horacio Riquelme) Edit. Nueva Sociedad, Venezuela, 1992, p.105.
21 Ubaldo Martnez Veiga en la definicin del concepto de cultura del Diccionario de Filosofa
Contempornea Miguel Quintanillla y otros. Edic. Sgueme, Salamanca-Espaa, 1985, pg. 105.
Esta es su interpretacin desde el enfoque de lo que l denomina "nueva etnografa".
22 Opcit. Martnez Veiga, refirindose al antroplogo Kroeber. El escrito en parntesis es nuestro.

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relevancia a quienes hoy tienen una mayor influencia en la eleccin de lo relevante


para la sociedad, y esto, en todos lo mbitos de lo social. Lo anterior, debido a que
lo esencial de la cultura no es visible a simple vista, se encuentra en el mundo
interno de quienes la comparten, y especialmente en las experiencias adquiridas,
y la manera en que compartimos con la realidad que nos rodea.
Cultura es una realizacin social,

"a la vez que se internaliza

individualmente, es un hecho eminentem ente social, puesto que es compartida y


se socializa permanentemente en todas las interacciones de la sociedad, y en
forma muy particular en los procesos educativos"23. No hay que olvidar, por lo
tanto, que es compartida por un grupo definido, en sus modos de hacer y de decir,
esto es que, a su vez tambin comparten un lenguaje, que es el productor de
cultura.
Es desde perspectiva que procuramos contestar crticamente a las visiones
totalizantes de cultura existentes hoy en Chile, que cercenan su caracterstica de
persistente transformacin -sustentada principalmente en la inconmensurabilidad y
complejidad de la vida cotidiana-, plena de conflictos y luchas generados por
relaciones "activas" de las personas, que se encuentran viviendo, su pasado,
presente y futuro. En el caso de los indgenas urbanos esta transformacin ha
ocasionado prdidas incalculables en las posibilidades de traspaso de sus
tradiciones ms antiguas y simblicas, incluyendo la lengua. Es frente a esta
situacin que se nos interpela ticamente frente a lo indgena, es una nueva
discusin sobre la amplitud de nuestro sujeto de conocimiento y nuestra
funcionalidad con un modelo de sociedad.
- Y cmo nos situamos en lo Intercultural.
Es producto de la relacin activa entre personas de distintos grupos que
nos encontramos con conflictos y diferencias sustanciales. Las experiencias
vitales, el sentido vital de sus existencias son evidentemente dismiles, y no es
23 Madeleine Ziga Castillo y Juan Ansin Mallet, Interculturalidad y Educacin en el Per.
Publicado por: Foro Educativo. Lima, 1997. Pg. 2.
24 Confer A. Weber en Morand, Pedro. Uso y significado del Concepto de Cultura en las
Ciencias Sociales. Revista de Trabajo Social PUCCH, N 32, 1980. Pgs. 5-11.

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14

difcil aventurarnos a decir que la relacin entre individuos de distintas culturas


puede ser denominada como Intercultural. Pero desde nuestra perspectiva de
hablantes requerimos precisar an ms esta nocin.
La diversidad cultural se presenta en espacios definidos donde coexisten
grupos humanos con tradiciones culturales diferentes (para nuestro caso,
Santiago), aqu se generan relaciones intensivas entre culturas o relaciones
interculturales de hecho, esto es, relaciones en las cuales, aunque las personas
no necesariamente lo quieran ni lo busquen, se ven influenciadas de manera
importante por rasgos culturales originados en tradiciones diferentes a la propia.
Es por lo tanto, imposible para los indgenas, negarse sistemticamente a
retraerse de la cultura chileno-occidental, debido a la predominancia en lo
simblico.
El reconocimiento, desconocimiento o rechazo de influencias culturales
depende, naturalmente, del prestigio que est socialmente asociado a cada uno
de los mbitos culturales. Esta actitud variada ante distintas influencias, de
acuerdo a su prestigio y proveniencia, est ntimamente ligada al contexto
de desigualdad social en que se dan generalmente las situaciones de
interculturalidad, y en Santiago esas desigualdades se van mostrando cada
vez ms abiertamente. Las influencias culturales mutuas no se procesan
entonces de manera armoniosa y en un ambiente de respeto mutuo y de dilogo.
Es ms bien lo contrario que ha venido dndose a lo largo de la historia. Pero ello
no

significa

que

no

hayan

existido

estas

influencias

mutuas

(o

esta

interculturalidad de hecho). Significa, eso s, que para quienes viven ese proceso
es difcil reconocer y asumir plenamente la riqueza potencial que representan los
recursos culturales generados a travs de prolongadas experiencias histricas
distintas, y que, de pronto, se encuentran reunidas y al alcance. Al mismo tiempo,
la historia de la humanidad est llena de ejemplos de influencias mutuas que se
han producido en medio de relaciones sociales jerarquizadas y de procesos de
dominacin y explotacin24.
25 Al respecto Anthony Giddens, en Sociologa. Madrid, Espaa. Alianza Editorial, 1989. Pg.
275. En el captulo Etnicidad y Raza dice: "La sociedades plurales son aquellas en las cuales hay

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15

En medio del conflicto y la injusticia de a


l s relaciones sociales, siempre
hubo quienes soaron con convertir las relaciones interculturales existentes de
hecho, en un punto de partida para establecer relaciones sociales ms justas: la
interculturalidad se convierte entonces de una situacin de hecho en un
principio normativo orientador de cambio social25.
La interculturalidad corresponde a la actitud de asumir positivamente la
situacin de diversidad cultural en la que uno se encuentra. Se convierte as en
principio orientador de la vivencia personal en el plano individual y en principio
rector de los procesos sociales en el plano axiolgico. El asumir la
interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos -individual y
social- constituye un importante reto para un proyecto educativo moderno en un
mundo en el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez ms insoslayable e
intensa 26. Es aqu en donde ponemos nuestro primer nfasis, ya que creemos
firmemente que una Practica Social Educativa debe estar permeable en todo
momento a la interculturalidad como un valor a desarrollar, potenciar, educar,
transmitir, y, a fin de cuentas, vivir.
En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de
uno mismo -y en forma prctica- las diversas influencias culturales a las que
podemos estar expuestos, a veces contradictorias entre s o, por lo menos, no
siempre fciles de armonizar. Esto supone que la persona en situacin de
interculturalidad, reconoce conscientemente las diversas influencias y, las valora y
aquilata todas. Obviamente, surgen problemas al intentar procesar las mltiples
influencias, pero al hacerlo de modo ms consciente, tal vez se facilita un proceso
que se inicia de todos modos al interior de la persona sin que sta pueda dar
cuenta cabal de ello. Este dilogo consciente puede darse de muchas formas y no
sabemos bien cmo se produce, aunque es visible que personas sometidas a

varios agrupamientos tnicos extensos, comprometidos en el mismo orden poltico y econmico


pero ampliamente distintos unos de otros". El autor ejemplifica de manera sabrosa su anlisis de
la temtica con la situacin acaecida en mltiples culturas de los cinco continentes, en diversos
momentos de la historia y con diversos grados de desarrollo
26 Opcit, Zuiga y Ansin, pg. 4.
27 Confer Zuiga y Ansin. Opcit.

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16

influencias culturales diversas a menudo procesan estas influencias en formas


similares27.
La interculturalidad como principio rector orienta tambin procesos sociales
que intentan construir -sobre la base del reconocimiento del derecho a la
diversidad y en franco combate contra todas las formas de discriminacin y
desigualdad social- relaciones dialgicas y equitativas entre los miembros de
universos culturales diferentes. La interculturalidad as concebida, "() posee
carcter desiderativo; rige el proceso y es a la vez un proceso social no acabado
sino ms bien permanente, en el cual debe haber una deliberada intencin de
relacin dialgica, democrtica entre los miembros de las culturas involucradas en
l y no nicamente la coexistencia o contacto inconsciente entre ellos. Esta sera
la condicin para que el proceso sea calificado de intercultural." 28
Nos adscribimos al planteamiento del Ministerio de Educacin Colombiano,
cuando dice que asume un "concepto de interculturalidad que significa
interrelacin; horizontalidad; contacto en lugar de asimilacin entre culturas;
pluralidad cultural; participacin social (en especial en el propio mbito escolar);
generacin de prcticas sociales, productivas y comunicativas; apropiacin
selectiva de otras prcticas y experiencias; legitimacin de los saberes culturales
propios y de la lengua indgena. Se convierte en el horizonte socializador y
problematizador de la realidad que se busca transformar a favor de los indgenas
" 29.
REFLEXIONES PERSONALES

28 Es interesante ver como al recorrer nuestro pas podemos ir descubriendo ciertas


particularidades segn el territorio, ambiente, tipo de habitantes, dinmica cotidiana, etc., a tal
punto, que caracterizamos a sus habitantes siendo estos individuos nacidos de distintos linajes e
historias familiares. Es en esto donde nos damos cuenta que las personas a pesar de
individualidad tienen procesos interpretativos muy similares de su realidad.
29 Opcit. Zuiga; Ansin. 1997.
30 Confer Repblica de Colombia, Ministerio de Educacin Nacional, Direccin de Capacitacin y
Curriculum. 1990. Pg. 33. En Moya, Ruth. Conceptos Polticos y estrategias para la Educacin
Bilinge en Amrica Latina. Conferencia dictada y publicada en 1 Seminario Latinoamericano de
Educacin Intercultural Bilinge, 17 al 20 Enero de 1995, Temuco. UNESCO-MINEDUC-FII-Univ.
Catlica de Temuco. Pg. 56. El Artculo refiere adems a un concepto "centrado en las relaciones
diversas y mltiples de las culturas, donde la autonoma en las selecciones culturales estn
orientadas por principios como la legitimidad de conocimientos, saberes, y organizaciones
sociales".

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17

Las comunidades indgenas ven conflictuada su identidad en la relacin de


minusvaloracin vivida en la ciudad y, por lo tanto, al estar sometidos a los
medios de comunicacin masiva se producen rechazos y tendencias
negadoras de la identidad, o al contrario se acentan procesos de
radicalizacin identitaria. Por lo tanto es necesario democratizar los medios
masivos y, permitir espacios de desarrollo de la autonoma y desarrollo
identitario al interior de la ciudad.

Hay que procurar fortalecer el pluralismo y la diversidad en todos los mbitos


de lo social.

Desde el punto de vista de la situacin social de los indgenas es necesario


introducir anlisis y variables que contemplen los procesos de colonizacin
identitaria vivida en la ciudad.

Es necesario generar la formacin de discursos capaces de fundamentar las


reivindicaciones sociales, culturales y polticas de los indgenas que sean
atingentes a las decisiones de tipo poltico, econmico, y cultural, ya que no se
puede seguir argumentando solo desde la reivindicacin ancestral sino tambin
desde las deficiencias y vacos que tiene el sistema de economa de mercado
que controla los mbitos poltico, social y cultural.

Los indgenas al encontrarse fuera de su contexto o comunidad homognea y


e interactuante tiene una mayor posibilidad de perder el uso y traspaso de su
lengua al verse sometidos a la castellanizacion de su realidad. Tomando esto
en cuenta es importante fortalecer la enseanza y uso de la lengua no solo en
el aula y la escuela sino tambin en la familia y entorno comunitario que le
rodea.

El bilingismo debe ser una opcin posible de aceptar para aquellos


profesionales que se comprometan en la intervencin indgena, pero es

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18

necesario tener en cuenta la complejidad de las culturas y vivir procesos de


constante convivencia intercultural.
-

La interculturalidad debe convertirse en un modo de vida.

Es necesario contextualizar la formacin identitaria, esto es que aquella


mistificacin hecha del ideal de vida en la zona rural no es excluyente para
quienes nacen en la ciudad. El ser indgena urbano, no es argumento para
dictaminar falta de identidad, debe tender a convertirse en una vertiente de
desarrollo alternativo de la cultura.

Es necesario hacer mas visibles y cotidianos los smbolos que permiten el


desarrollo de identidad indgena.

La discriminacin moviliza a un cuestionamiento identitario y la indagacin de


las razones de los otros. Al existir razones insatisfactorias se inician procesos
de enmascaramiento identitario.

Hay que fortalecer el desarrollo personal, y combatir apocamiento.

Las organizaciones mapuche manifiestan la voluntad, capacidad e intencin de


llevar a cabo un proceso investigativo que permita la concrecin de objetivos
definidos por el propio pueblo mapuche como asimismo en torno a una realidad
que le es propia, nuestro trabajo es apoyar esa necesidad.

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19

BIBLIOGRAFIA
1) Patricia Safa Barraza "De las historias locales al estudio de la Diversidad en las
grandes

ciudades.

Una

Propuesta

Metodolgica",

en

Bayardo;

Lacarrieu

(Compiladores) "Globalizacin e Identidad Cultural". Buenos Aires, Argentina.


Ediciones Ciccus, 1997.
2) Marjorie Ferguson "La mitologa sobre la globalizacin", en European Journal of
Communication, vol. 7, n 1, marzo de 1992. Traduccin y Adaptacin de Estela
Martini.
3) Mario Margulis, "Cultura y Discriminacin Social en la Epoca de la Globalizacin", en
Globalizacin en Bayardo; Lacarrieu (Compiladores) "Globalizacin e Identidad
Cultural". Buenos Aires, Argentina. Ediciones Ciccus, 1997.
4) Ruben Oliven, "Nacin e Identidad en tiempos de Globalizacin", en Globalizacin en
Bayardo; Lacarrieu (Compiladores) "Globalizacin e Identidad Cultural". Buenos Aires,
Argentina. Ediciones Ciccus, 1997.
5) Ana M Gorosito Kramer, "Identidad, Cultura y nacionalidad", en Globalizacin en
Bayardo; Lacarrieu (Compiladores) "Globalizacin e Identidad Cultural". Buenos Aires,
Argentina. Ediciones Ciccus, 1997.
6) Nestor Garca Canclini, "La ciudad espacial y la ciudad comunicacional: cambios
culturales de Mxico en los 90", en Globalizacin en Bayardo; Lacarrieu
(Compiladores) "Globalizacin e Identidad Cultural". Buenos Aires, Argentina.
Ediciones Ciccus, 1997.
7) Gabriela Prez; Alexia Peyser,

"Caracterizacin

de

la

poblacin

mapuche

nacional".1998. CELADE-UFRO, pg. 1. Documento sin publicar).


8) Hilda Llanquinao Trabol, "Prcticas Profesionales en Comunidades Rurales
Indgenas". Revista del Colegio de Asistentes Sociales de Chile, Ao 3 N 3,
Noviembre de 1993. PP. 35-39.
9) Teresa Durn en su artculo Qu entendemos por Interculturalidad? Una respuesta
desde la Antropologa Sociocultural, presentado en el I Seminario Latinoamericano de
Educacin Intercultural Bilinge, en la Univ. Catlica de Temuco entre el 17 y el 20 de
Enero de 1995.
10) Alejandro Saavedra, "Estado Chileno y Legislacin Indgena", en Modernizacin o
Sabidura en Tierra Mapuche?. Edic. San Pablo, Santiago-Chile 1995, pg.183.
11) Niels Biederman, "Enfermedad mental e Identidad cultural en la etnia mapuche en
Chile", en "Otras realidades, Otras Vas de Acceso. Psicologa y psiquiatra

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20

Transcultural en Amrica Latina" (Cord. Horacio Riquelme) Edit. Nueva Sociedad,


Venezuela, 1992, p.105.
12) Ubaldo Martnez Veiga en la definicin del concepto de cultura del Diccionario de
Filosofa Contempornea Miguel Quintanillla y otros. Edic. Sgueme, SalamancaEspaa, 1985, pg. 105.
13) Madeleine Ziga Castillo y Juan Ansin Mallet, Interculturalidad y Educacin en el
Per. Publicado por: Foro Educativo. Lima, 1997. Pg. 2.
14) Anthony Giddens, en Sociologa. Madrid, Espaa. Alianza Editorial, 1989. Pg. 275.
15) Repblica de Colombia, Ministerio de Educacin Nacional, Direccin de Capacitacin
y Curriculum. 1990. Pg. 33. En Moya, Ruth. Conceptos Polticos y es trategias para la
Educacin Bilinge en Amrica Latina. Conferencia dictada y publicada en 1
Seminario Latinoamericano de Educacin Intercultural Bilinge, 17 al 20 Enero de
1995, Temuco. UNESCO-MINEDUC -FII-Univ. Catlica de Temuco. Pg. 56.

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21

ANEXOS

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22

Cuadro 1
Poblacin nacional y mapuche

GRUPOS DE EDAD

Poblacin
Pas
(Chile)

Poblacin
mapuche

Poblacin 14 aos y ms

9.660.367

928.060

Poblacin 0 14 aos

3.688.034

354.051

Poblacin Total

13.348.401

1.282.111

Fuente: Censo 1992 y elaboraciones CELADE.

Cuadro 2
Poblacin mapuche de 14 aos y ms por regiones
Poblacin
Poblacin
total
mapuche 14
Regin
14 aos y
aos y ms
ms
Total Pas
9.660.367
928.060
Tarapac
243.586
9.557
Antofagasta
292.308
12.053
Atacama
162.375
6.747
Coquimbo
358.101
18.010
Valparaso
100.783
58.945
OHiggins
501.892
35.579
Del Maule
599.547
32.444
Bo-Bo
1.241.856
125.180
Araucana
552.843
143.769
Los Lagos
680.019
68.727
Aysen
55.826
3.256
Magallanes
106.020
4.714
Metropolitana
3.848.121
409.079
Fuente: INE (1992) e IEI et al (1998).

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Distribucin % pob.
Mapuche por
regiones
100,0
1,0
1,9
0,7
1,9
6,4
3,8
3,5
13,5
15,5
7,4
0,4
0,5
44,1

% de
mapuches en
total
poblacin
9,6
3,9
4,1
4,2
5,0
5,8
7,1
5,4
10,1
26,0
10,1
4,4
5,8
10,6

23

Cuadro 3
Poblacin mapuche: Distribucin rural-urbana por regiones
Poblacin
mapuche
14 aos y
ms

Regin

Chile
Tarapac
Antofagasta
Atacama
Coquimbo
Valparaso
O'Higgins
Maule
Bio-Bio
Araucana
Los Lagos
Aysen
Magallanes
Metropolitana

928.060
9.557
12.053
6.747
18.010
58.945
35.579
32.444
125.180
143.769
69.727
3.256
4.714
409.079

Poblacin urbana

N
735.297
9.232
11.679
6.236
14.768
55.649
26.202
21.282
103.450
44.308
36.737
2.308
4.181
400.265

%
79,2
96,6
96,9
92,4
82,0
94,4
73,6
65,6
82,6
30,8
52,7
70,9
88,7
97,8

Poblacin rural

N
192.763
325
374
511
3.242
3.296
9.377
11.162
21.730
99.461
32.990
948
533
8.814

%
20,8
3,4
3,1
7,6
18,0
5,6
26,4
34,4
17,4
69,2
47,3
29,1
11,3
2,2

Grfico 1
Total Pas: Estructura por edad y sexo de la poblacin mapuche
90-94
80-84

Mujeres

70-74
60-64
50-54
40-44
30-34

Grupos de edad

Hombres

20-24
10-14
0- 4
8

Fuente: IEI-INE (1998). Cuadro 2.

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Porcentajes

24

Cuadro 5
Chile. Poblacin mapuche de 14 aos y ms
Promedio aos de estudio, poblacin mapuche por rea y grupos de edad
Area de
Residencia
y sexo

Promedio aos de estudio


Grupos de edad
Total 14
15 a 20
aos 19
24

Urbana-rural
Total
Hombre
Mujer
Urbana
Total
Hombre
Mujer
Rural
Total
Hombre
Mujer

a 25
29

a 30
39

a 40
49

a 50 y
+

8,2
8,3
8,1

7,3
7,2
7,5

9,2
9,0
9,3

10,0
9,9
10,1

9,7
9,7
9,7

9,1
9,2
9,0

7,4
7,6
7,1

5,4
5,7
5,1

9,0
9,1
8,8

7,7
7,5
7,8

9,7
9,6
9,8

10,7
10,7
10,7

10,3
10,3
10,3

9,7
9,8
9,6

8,1
8,4
7,8

6,4
6,8
6,0

5,3
5,6
4,9

6,4
6,3
6,6

7,3
7,2
7,3

7,4
7,5
7,2

6,8
7,0
6,6

6,1
6,5
5,7

4,3
4,8
3,8

2,6
3,1
2,1

Grfico 2

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25

Aos de Estudio

Poblacin mapuche: Promedio de aos de estudio


10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0

Hombres
Mujeres

Urbano

Rural

Fuente: Anexo 2.

Grfico 3

Poblacin mapuche: Promedio aos de estudio, 1992


12

Aos promedio

10
Total Urbano

Hombres Urbanos

Mujeres Urbanas
Total Rural

Hombres Rurales
Mujeres Rurales

2
0
15-19

20-24

25-29

30-39

40-49

50 y +

Grupos de edad
Fuente: Anexo 2.

Grfico 8

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26

PEA Mapuche por Sector Econmico y Sexo

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

Sector 3
Sector 2

Total

Hombres

Mujeres

Sector 1

Grfico 9
PEA Mapuche por Sector Econmico y Nivel Educacional

Ed
uc
.S
up
eri
or

Ed
uc
.M
ed
ia

Sector 3
Ed
uc
.B
s
ica

Nu
nc
aa
sis
ti

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

Sector 2
Sector 1

Grfico 12
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27

PEA Mapuche Total por Grupos de Ocupacin

22%
8%

1%

0%
4%
4%

20%

5%

Directivos
Profesionales
Tcnicos
Empleados oficinas
Vendedores
Agricultores
Operarios/Artesanos
Operadores

11%
14%

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Trabajadores n/calificados
FFAA

11%

Ignorado

28