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DISCOURS SUR LE PSAUME C.

SERMON AU PEUPLE.
LA MISRICORDE ET LE JUGEMENT.
Que nul ne compte sur limpunit cause de la divine misricorde, car le
Psalmiste qui chante cette misricorde tout dabord, y joint le jugement ou la
justice. Souvent chez les hommes la misricorde a nui la justice, et la justice
la misricorde; mais Dieu tout dabord misricordieux ne tolre les mchants
que pour les juger ensuite, aprs les avoir amens la pnitence. Saint Paul qui
proclame la misricorde de Dieu pour lui-mme, nen menace pas moins du
jugement de Dieu, ceux qui se rassurent cause de limpunit de cette vie.
Outre la crainte, ce jugement doit nous inspirer lamour, puisque nous serons
couronns. Sans la divine misricorde, Paul ntait quun blasphmateur ; mais
la grce de Dieu lui fait esprer la couronne de Justice qui lui est due ; il est ici
le type des pcheurs. Mais Dieu ne nous pargne que pour nous amener la
pnitence, autrement il serait notre complice. Il nous mettra en face de nousmmes pour nous convaincre. Cest donc l le chant du Christ, chef de lEglise,
en qui nous sommes Christ. Mais pour chanter avec lui, il faut ne pas nuire aux
autres, ni soi-mme. Autrement notre conscience perverse ne nous permettrait
pas dhabiter ni dans le Christ, ni dans notre intrieur. Rpudions les
prvaricateurs pour nous unir Dieu, bien quil ne nous exauce pas toujours.
Malgr sa tristesse en face de la mort, le Sauveur sunit la volont de son
pre. Dans le malheur nous accusons parfois Dieu qui dsapprouve le pcheur.
Rapprochons-nous le Dieu et fuyons la table des mchants: dsapprouvons ce
quils aiment, comme Jsus la table de Sinon tait loin de son orgueil.
Asseyons-nous avec les fidles, afin de juger avec eux. Nous sommes donc icibas au temps de la nuit, ou de la misricorde de Dieu qui nous prouve comme
il prouva Job et les Aptres. Extermination rserve ceux qui ne se
tourneront point vers lui.
1. Le premier verset de ce psaume centime contient tout ce que nous devons
chercher dans tous les autres : Je chanterai, le Seigneur, votre misricorde et
votre jugement . Que nul ne compte sur la divine misricorde, pour se
promettre limpunit; car il y a aussi le jugement: et que nul pcheur converti ne
redoute le jugement; car il y a aussi la misricorde. Quand les hommes jugent,
ils se laissent parfois dominer par la misricorde, et ils prononcent contre la
justice: et alors ils ont, du moins en apparence, la misricorde et non la justice;
souvent aussi, pour tre trop svres dans leurs jugements, ils perdent la
misricorde. Quant Dieu, leffusion de sa misricorde ne lui fait point perdre la
svrit du jugement, et dans la svrit du jugement il noublie point sa bont

misricordieuse. Si nous remarquons bien lordre de ces deux expressions :

misricorde et justice, nous trouverons que ce nest point sans raison quelles
sont ainsi places de manire ne point dire justice et misricorde, mais bien,
misricorde et justice : et au point de vue du temps, nous verrons que cest
aujourdhui le temps de la misricorde, et dans lavenir le temps du jugement.
Comment la misricorde vient-elle tout dabord? Considre tout dabord en Dieu
les dons que tu as reus, afin dimiter ton Pre cleste. Car il ny a point
arrogance de notre part dire que nous devons imiter notre Pre; puisque NotreSeigneur, le Fils unique de Dieu, nous y exhorte en disant : Soyez semblables
votre Pre cleste . Aprs avoir dit dans lEvangile: Aimez vos ennemis;
priez pour ceux qui vous perscutent; il ajoute: Afin que ,vous soyez
semblables votre Pre qui est dans le ciel, qui fait luire son soleil sur les bons
et sur les mchants, et pleuvoir sur les justes et sur les injustes 1. Telle est la
misricorde. Quand tu vois les justes et les injustes contempler le mme soleil,
jouir de la mme lumire, boire aux mmes fontaines, senrichir aux mmes
pluies, rcolter en abondance les mmes fruits de la terre, respirer le mme air,
se partager aussi les nimes biens de cette vie, garde-toi daccuser dinjustice ce
mme Dieu qui donne galement ces biens aux justes et aux injustes. Cest
maintenant le temps de la misricorde, et non celui de la justice. Si lotit dabord
il ne mous pardonnait dans sa misricorde, il ne trouverait personne quil pt
couronner dans son jugement. Il y a donc un temps de misricorde, alors que le
Seigneur amne les pcheurs la pnitence par la patience.
2. Ecoute lAptre qui distingue ces deux
1. Matth. V, 48, 44, 45.
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temps, et distingue-les avec lui : Toi donc, homme, qui condamnes ceux qui
commettent ces fautes, et qui les commets toi-mme, penses-tu viter le
jugement de Dieu 1? Redoublez dattention. Il se voyait lui-mme, cet homme
qui sadresse lAptre, qui ne parle pas un homme seulement, mais au genre
humain qui est tel, il se voyait tomber chaque jour dans beaucoup de fautes, bien
quil ne laisst pas de vivre, et quil ne lui arrivt aucun mal; et alors il
simaginait ou que Dieu dort, ou quil na aucun souci des choses humaines, ou
bien quil prend plaisir au mal que font les hommes. Saint Paul dtruit celte
pense dans leurs coeurs, pourvu nanmoins quils le comprennent. Que dit-il
donc? O homme qui juges ceux qui commettent ces fautes, et qui les fais toimme, crois-tu donc chapper au jugement de Dieu? Et comme si on lui
rpondait : Tant de fois chaque jour je me rends coupable, pourquoi donc ne
marrive-t-il aucun mal? voil que lAptre continue en lui montrant que nous
sommes au temps de la misricorde: Mprises-tu , lui dit-il, les trsors de sa
bont, de sa patience, de sa longanimit 1? Il les mprisait, en effet, mais
lAptre lui suggre linquitude. Ignores-tu , lui dit-il, que la bont de Dieu
tinvite la patience? Voil le temps de la misricorde. Mais pour lempcher
de croire que ce temps durera toujours, comment lui inspire-t-il de leffroi?

Quant toi (coute le jour du jugement aprs avoir entendu le jour de la

misricorde , puisquil est dit : Je chanterai, Seigneur, votre misricorde et
votre jugement) : quant toi, par la duret de ton coeur, et par ton impnitence,
tu te grossis un trsor de colre pour le jour de la colre et de la manifestation du
juste jugement de Dieu, qui rendra chacun selon ses oeuvres 2 . Voil: Je
chanterai, Seigneur, votre misricorde et votre jugement. Mais saint Paul nous
menace du jugement de Dieu: ce jugement ne doit-il donc nous inspirer que la
crainte, et non lamour? Les mchants doivent le craindre cause du chtiment,
et les bons laimer cause de la couronne quils doivent recevoir. Mais puisque
lAptre a effray les mchants, dans le passage que jai cit, coute lesprance
quil donne aux bons propos mme du jugement;
1. Rom. II, 4. 2. Id. 5.
il se met en avant et montre par lui-mme que cest maintenant le temps de la
divine misricorde. Car sil net lui-mme rencontr la misricorde, quet
trouv en lui le jugement? le blasphme, la perscution, loutrage. Voil ce quil
avoue lui-mme en nous signalant ce temps de misricorde qui est le ntre:
Tout dabord , nous dit-il, jai t un blasphmateur, un perscuteur, un
insolent; mais jai obtenu misricorde 1 . Peut-tre est-il le seul pour avoir
obtenu misricorde? Ecoute comment il nous relve: Jsus-Christ , nous ditil, a voulu montrer en moi sa longanimit pour linstruction de ceux qui
croiront en lui 2. Quest-ce dire, a voulu montrer en moi sa longanimit?
Cest--dire que tout pcheur, tout criminel comprenant que Paul a obtenu son
pardon, ne doit point sabandonner au dsespoir. Le voil qui se montre afin de
relever les autres. O? Dans le temps de la misricorde. Ecoute ce quil dit aux
bons propos du jugement, en parlant de lui et des autres. Dabord il a obtenu
misricorde; et comment? Parce quil a blasphm, perscut, outrag. Le
Seigneur est donc venu pour pardonner Paul, non pour le rcompenser. Sil et
voulu lui rendre selon ses oeuvres, quet-il trouv pour Paul, sinon le chtiment
et le supplice? Il na point voulu le chtier, il lui a fait don de la grce. Ecoute
bien comment celui qui a reu cette grce, ne voit plus dans le Seigneur quun
dbiteur. Il a trouv en lui un donateur au temps de la misricorde, il compte sur
lui comme sur un dbiteur au temps du jugement. Ecoutez ce quil dit ce
propos : Je touche dj limmolation, et le temps de ma mort approch. Jai
combattu un bon combat, jai achev ma course, jai gard la foi . Voil pour le
temps de la misricorde; coute pour celui du jugement : Il ne me reste qu
lui tendre la couronne de justice que le Seigneur, juste juge, me rendra au grand
jour 3. Il ne dit pas : Me donne; mais, me rendra . Donner, ctait la
misricorde; rendre, ce sera la justice; car Je chanterai, Seigneur, votre
misricorde et votre justice . En lui pardonnant ses pchs, il sengageait le
couronner. Cest l que jai reu misricorde . Le Seigneur est donc tout
dabord misricordieux; cest lui qui me rendra la
1. I Tim. I, 15. 2. Id. 16. 3. II Tim. IV, 6-8.
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couronne de justice . Pourquoi la rendre? Parce qu il est un juste juge .

Pourquoi est-il alors un juste juge? Cest que jai combattu un bon combat, jai
achev ma course, jai gard ma foi n. Voil ce que la justice ne peut se
dispenser de couronner. Car elle a trouv de quoi couronner; mais auparavant
quavait-elle trouv? Un blasphmateur, un perscuteur . Il a pardonn ces
derniers actes, il couronnera les seconds ; il a pardonn les uns au temps de la
misricorde, il couronnera les autres au temps du jugement, car cest votre
misricorde et ensuite votre jugement que je veux chanter, mon Dieu . Mais
Paul est-il donc le seul pour avoir mrit celte grce? Car je vous lai dit, comme
il nous effraie dans un de ses tmoignages, ainsi il nous console dans lautre.
Aprs avoir dit : Le Seigneur, qui est un juste juge, me rendra en ce grand jour
; il ajoute: Et non-seulement moi, mais tous ceux qui aiment sa
manifestation et son royaume 1.
3. Donc, mes frres, tant que nous sommes dans le temps de la misricorde, ne
nous flattons point, ne nous ngligeons point, ne disons point que Dieu pardonne
toujours. Jai pch hier, Dieu ma pardonn; je pche aujourdhui, Dieu
pardonne encore; donc je pcherai encore demain, puisque Dieu veut bien
pardonner. Tu ne vois que la misricorde, et tu ne crains pas le jugement. Si tu
veux chanter la misricorde et le jugement, comprends bien que sil te pardonne,
cest afin que tu te corriges, et non afin que tu demeures dans ton pch. Ne te
grossis pas un trsor de colre pour le jour de la colre et de la juste rvlation
du jugement de Dieu 2. En ce qui regarde le temps de la misricorde, il est dit
dans un autre psaume: Dieu a dit au pcheur: Pourquoi parler de ma justice, et
mettre dans ta bouche mon alliance? Tu hais lordre, et tu as rejet ma parole
bien loin derrire toi: si tu voyais un voleur, tu courrais lui, tu partagerais
lhritage des adultres ; tu tasseyais pour parler contre ton frre, tu mettais le
scandale devant le fils de ta mre. Voil ce que tu as fait, et je me suis tu 3.
Voil le temps de la misricorde. Quest-ce dire, je me suis tu? Est-ce dire
que je nai point rprimand? Non, mais je nai point jug. De quel silence
accuser celui qui parle chaque jour, dans les saintes Ecritures, dans les
Evangiles,
1. II Tim. IV, 8. 2. Rom. II, 5. 3. Ps. XLIX, 16-21.
Dans ses prdicateurs? Cest le supplice, et non la parole, qui a t en demeure.
Voil ce que tu as fait, et je me suis tu . Et parce que Dieu sest tu ou na
point tir vengeance, qua dit le pcheur dans le secret de son me? Ecoute :
Tu mas souponn diniquit , dit le Seigneur, de ressemblance avec toi .
Cest--dire, cest peu pour toi dtre ainsi, tu mas cru semblable. Aprs avoir
montr le temps de la misricorde, le Seigneur nous effraie au sujet du jugement.
Je te convaincrai,dit-il au mme endroit, je te mettrai en face de toi-mme 1
.Tu te places par derrire, mais je te placerai en face de toi-mme. Quiconque,
en effet, ne veut point voir ses fautes, se place derrire lui-mme, relve
exactement celles des autres, non par une sainte vigilance, mais par envie: sans
vouloir gurir, il veut accuser, et soublie lui-mme. Cest ces hommes que le

Seigneur a dit: Tu vois la paille dans loeil de ton frre, et non la poutre qui est
dans ton oeil 2 . Puis donc que le Prophte chante pour nous la misricorde et
la justice, faisons la justice, et nous attendrons le jugement dans la scurit :
soyons dans son corps mystique, afin de les chanter aussi. Car cest le chant du
Christ : mais si le chef le chantait seul, ce serait le cantique du Seigneur, et non
le ntre. Or, si cest tout le Christ qui le chante, cest--dire la tte et les
membres, attache-toi lui par la foi, par lesprance et par la charit, et tu
chanteras en lui, tu tressailliras en lui; comme lui-mme souffre en toi, endure en
toi la faim, la soif, la tribulation. Il meurt en toi encore aujourdhui, et toi tu es
dj ressuscit en lui. Sil ne mourait en toi, il ne demanderait pas de rpit
celui qui te perscute, et ne dirait point: Saul, Saul, pourquoi me perscuter
3? Donc, mes frres, cest le Christ qui chante, mais en la manire que vous
connaissez: car nous vous avons souvent parl du Christ, et je sais quil ny a
point en vous dignorance. Notre-Seigneur Jsus-Christ est le Verbe de Dieu par
qui tout a t fait. Cest ce Verbe qui sest fait chair pour nous racheter, et qui a
habit parmi nous 4 : il sest fait homme, lui qui tait Dieu par-dessus tout, Fils
de Dieu gal son Pre; il sest fait homme, afin dtre Dieu, mdiateur entre
Dieu et les hommes, afin de rconcilier ceux qui taient loigns, de runir ceux
qui taient spars, de rappeler
1. Ps. XLIX, 21. 2. Matth. VII, 3. 3. Act. IX, 4. 4. Jean, 1, 3, 14.
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ceux qui taient trangers, de ramener. les bannis; voil pourquoi il sest fait
homme. Il est donc devenu la tte de lEglise, ayant un corps et des membres.
Parce que ses membres gmissent sur la terre dans lunivers entier, au dernier
jour ils seront dans la joie, quand ils recevront. cette couronne de justice dont
saint Paul a dit, que le Seigneur, dans la justice de son jugement, doit nous la
rendre alors 1 . Et maintenant unissons-nous en un mme corps et chantons en
esprance. Car aprs avoir revtu le Christ, nous ne sommes quun mme Christ
avec notre chef, puisque nous sommes assurment de la race dAbraham. Cest
le langage de lAptre. Et si jai dit que nous sommes le Christ, lAptre a dit :
Vous tes donc la race dAbraham, les hritiers selon la promesse . Vous tes de
la race dAbraham : or, voyons si le Christ est la race dAbraham : En ta race
les nations seront bnies. Il ne dit pas : Dans tes descendants, comme sils
taient plusieurs; mais bien comme dun seul: Et en celui qui natra de toi, et.
qui est le Christ 2 . A nous aussi il est dit: Donc vous tes la race dAbraham
. Il est donc vident que nous appartenons au Christ, et que nous sommes ses
membres, sou corps ne formant avec notre chef quun seul homme. Ainsi
rptons, nous aussi : Seigneur, je chanterai votre misricorde et votre justice
.
4. Je chanterai votre gloire, et je connatrai les voies de linnocence, quand
vous viendrez moi 3.Tu ne saurais chanter et comprendre que dans les voies
de linnocence. Si tu veux comprendre, chante dans la voie pure, cest--dire
travaille avec joie pour le Seigneur. Quelle est cette voie pure? Ecoute la suite :

 Je marchais dans linnocence de mon coeur, au milieu de ma maison . Cette

voie pure commence par linnocence, et arrive encore au terme par linnocence.
A quoi bon chercher tant de paroles? Sois pur, et toute justice est accomplie.
Mais en quoi consiste linnocence? Un homme peut nuire en deux manires un
autre homme, ou en, le rendant misrable, autant quil est en lui, ou en
labandonnant dans la misre; car tu ne veux point quun autre te plonge dans la
misre, ni quil tabandonne, si tu es misrable. Quel est celui qui fait la misre
des autres ? Celui qui use de violences ou
1. II Tim. IV, 8. 2. Gal, III, 8,16, 29 ; Gen. XII, 3. 3. Ps. C, 2.
dembches, qui ravit le bien dautrui, qui opprime les pauvres, qui se livre au
vol, qui recherche ladultre, qui calomnie, qui fait gmir les autres, pour le
bonheur de nuire, Quel est celui qui abandonne les misrables? Cest celui qui
voit un pauvre dnu de tout secours, et qui nglige de le soutenir comme il le
pourrait, qui le ddaigne, qui lui ferme son coeur. Quand mme on serait homme
navoir jamais besoin de misricorde, il y aurait encore de lorgueil, dans
labandon dun misrable : mais lorsquon est dans la tribulation de la chair,
quon ne sait ce qui peut arriver demain, et quon mprise les larmes dun
malheureux, on nest plus innocent. Mais alors qui est innocent? Celui qui ne
nuit point aux autres ni lui-mme. Car se nuire soi-mme, ce nest plus tre
innocent, Je nai rien drob personne, me dira quelquun, ni fait violence
personne; cest avec mon bien, avec le juste fruit de mon travail que je prends
mes bats, que je veux avoir une table bien servie, dpenser autant quil me
plaira et boire avec mes amis, autant quil me plaira; qui ai-je fait tort? A qui
ai-je fait violence ? Qui se plaint de moi ? Il parat innocent. Mais sil se
pervertit, sil dtruit en lui-mme le temple de Dieu, comment esprer quil sera
misricordieux pour les autres, quil prendra en piti les malheureux? Pourrait-il
avoir de la piti pour les autres, quand il est si cruel envers lui-mme? Toute la
justice se rsume ainsi dans ce mot dinnocence. Aimer liniquit, cest har
son me 1. Lorsquil aimait liniquit, il croyait nuire aux autres; mais vois sil
nuisait aux autres. Aimer liniquit, dit le Psalmiste, cest har son me .
Cest donc lui-mme quon nuit tout dabord, quand on veut nuire aux autres :
on ne se met point au large, lespace manque : toute malice est toujours
ltroit; il ny a que linnocence pour tre au large et se promener laise. Je
me promenais dans linnocence de mon coeur, au milieu de ma maison. Par ce
milieu de la maison, il entend ou lEglise elle-mme dans laquelle se promne le
Christ, ou notre coeur qui est une maison intrieure ; alors, au milieu de ma
maison, serait une rptition de ce quil a dit plus haut: Dans linnocence de
mon coeur. Quiconque tient cette maison en mauvais tat,
1. Ps. X, 6.
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en est chass; quiconque en effet est harcel par une mauvaise conscience,
ressemble un homme qui demeure sous un toit do leau tombe de toutes
parts, ou qui sort pour viter la fume, qui ne saurait demeurer chez lui tel est

lhomme dont le coeur nest point tranquille, et qui ne saurait y habiter laise.
La distraction de leur esprit jette ces hommes au dehors deux-mmes, et leur
fait chercher le plaisir dans les choses corporelles, demander le calme aux
bagatelles, aux spectacles, la luxure, toutes sortes de crimes. Pourquoi
chercher leurs dlices au dehors, sinon en ce quils ne peuvent 1intrieur
goter la paix de la conscience? Aussi le Seigneur, aprs avoir guri le
paralytique, lui dit-il: Enlevez votre grabat et allez en votre maison 1 . Voil
ce que doit faire une me qui est comme amollie par la paralysie quelle se
raffermisse dans les bonnes oeuvres de ses membres, quelle fasse le bien,
quelle emporte son grabat, quelle soumette le corps; puis, quelle aille dans sa
maison ou sa conscience, et quelle la trouve assez large pour sy promener, y
chanter, y avoir lintelligence.
5. Je ne mettais sous mes yeux rien dinjuste 2.Quest-ce dire que Je ne
mettais sous mes yeux aucune injustice? Je ny attachais point mon coeur, car,
vous le savez, on dit dun homme qui en aime un autre quil la sous les yeux, Et
un homme que lon mprise se plaint en disant : Je ne suis rien ses yeux. Ainsi
donc, avoir une chose sous ses yeux, cest laimer; quest-ce que ne pas laimer?
Ne pas y tre de coeur. Le Prophte nous dit donc: Je ne mettais sous mes yeux
rien dinjuste : je ne mattachais pas au mal; et il nous dit ce quest le mal :
Je hassais quiconque violait la loi . Ecoutez bien, mes frres, si vous marchez
avec le Christ au milieu de sa maison, cest--dire si vous gotez dans votre
coeur un saint repos, ou si dans lEglise vous prenez le bon chemin qua suivi
votre chef, vous ne devez pas seulement har les prvaricateurs que vous
rencontrez au dehors, mais encore tous ceux de lintrieur. Quels sont les
prvaricateurs? Ceux qui hassent la loi de Dieu; ceux qui lentendent sans la
pratiquer, voil les prvaricateurs. Poursuis de ta haine les prvaricateurs, carteles de toi. Mais cest le prvaricateur,
1. Matth, IX, 6. 2. Ps. C, 2.
et non lhomme, que tu dois har. Le mme homme qui devient prvaricateur a
deux dnominations; il est homme, puis prvaricateur : aime alors ce que Dieu a
fait en lui, mais poursuis ce quil a fait lui-mme. Poursuivre la prvarication,
cest tuer ce qua fait lhomme, pour dlivrer ce qua fait Dieu. Jai ha ceux
qui commettent le pch .
6. Le coeur mchant na pas eu daccs auprs de moi 1. Quest-ce dire un
coeur mchant? Un coeur tortueux. Quest-ce que le coeur tortueux? Le coeur
qui nest pas droit. Quand est-ce que le coeur nest pas droit? Vois dabord ce
quest le coeur droit, tu sauras ce que peut tre un coeur qui ne lest pas. On
appelle droit le coeur dun homme qui ne repousse rien de ce que Dieu veut.
Redoublez dattention. Un homme demande Dieu que je ne sais quoi ne lui
arrive point, mais sa prire ne la point dtourn. Quil redouble ses prires de
tout son pouvoir; ce quil veut viter lui arrive contre sa volont: quil se
soumette alors la volont de Dieu, et ne rsiste point cette volont si grande.
Cest ce que nous apprend lexemple du Sauveur lui-mme, qui veut

personnifier eu lui notre infirmit, et quai scrie, au moment de souffrir: Mon

me est triste jusqu la mort 2. Et pourtant il ne craignait pas la mort, lui qui
avait le pouvoir de donner sa vie, et aussi le pouvoir de la reprendre 3. Et Paul,
ce soldat et serviteur du Christ, scrie : Jai combattu un bon combat, jai
gard ma foi, jai achev ma course; il ne me reste qu attendre la couronne de
justice, que me rendra en ce jour le Seigneur qui est juste juge 4. Il tressaille
parce quil va mourir ; et son Seigneur, son chef est triste devant la mort! Le
serviteur vaut donc mieux que le chef? Alors que devient cette parole du divin
Matre : Il doit suffire au serviteur dtre comme son Seigneur, et au disciple
dtre comme son matre 5?, Voil que Paul est brave en face de la mort, et que
le Seigneur est triste. Je dsirais , dit-il, ma dissolution, afin dtre avec le
Christ 6. Paul est dans la joie en face de la dissolution, afin dtre avec le
Christ, et le Christ sera dans la tristesse, lui avec qui Paul se rjouit dtre un
jour? Quest-ce que cette parole, sinon Le cri de notre infirmit? Beaucoup
dhommes faibles sont encore attrists
1. Ps. C, 4. 2. Matth. XXVI, 38. 3. Jean, X, 18. 4. II Tim. IV, 7. 5.
Matth. X, 25. 6. Philipp. I, 23.
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en face de la mort; mais quils aient le coeur droit, quils vitent la mort autant
quils le pourront; et sils ne le peuvent, quils disent ce que le Seigneur a dit,
non pour lui, mais pour nous. Qua-t-il dit? Mon Pre, sil est possible, que
ce calice sloigne de moi. Telle est bien lexpression de la volont humaine:
vois que dj le coeur est droit: Nanmoins, mon Pre, que votre volont se
fasse, et non la mienne 1 . Si donc le coeur droit suit le Seigneur, le coeur
dprav lui rsiste. Quil lui arrive quelque chose de fcheux, et il scrie : O
Dieu, que vous ai-je fait? Quel est mon crime? Quelle faute ai-je commise? Il
veut tre juste, et que Dieu soit injuste. Quel manque de droiture! Cest peu
dtre tortueux, on veut encore que la rgle soit fausse. Corrige-toi dabord, et
alors te paratra droit celui dont tu tes loign. Ses actes sont justes, les tiens
injustes; et tu es dprav, parce que tu donnes le nom de juste lhomme, Dieu
celui dinjuste. Quel homme appelles-tu juste? Toi-mme. Dire en effet : Que
vous ai-je fait? cest te croire juste. Mais que Dieu te rponde : li est vrai que tu
ne mas rien fait, tu as toujours agi pour toi. Car en agissant pour moi, tu eusses
fait le bien. Tout le bien que lon fait, cest pour moi quon le fait, puisque cest
pour obir mon prcepte. Tout le mal que tu commets, tu le fais pour toi, et
non pour moi; car le mchant, dans ce quil fait, nagit que pour lui, puisque je
ne lui commande Point ces actes. Mes frres, quand vous rencontrerez ces
hommes, avertissez-les, reprenez-les, corrigez-les: et si vous ne pouvez les
reprendre ou les corriger, ne vous attachez point eux, afin de pouvoir dire: Le
coeur pervers na eu nul accs auprs de moi .
7. Comme le mchant sloignait de moi, je ne le connaissais pas . Quest-ce
dire:

 Je ne le connaissais pas? Je ne lapprouvais point, ne lapplaudissais point, il

me dplaisait, Nous voyons, en effet, que lEcriture domine souvent au mot
connatre, le sens de plaire. Que peut-on cacher Dieu , mes frres? Verra-t-il
donc les justes sans voir les injustes? Quelle est ta pense quil ne connaisse
point? Je ne dis pas quel acte, mais quelle pense peux-tu lui drober? Je ne dis
pas seulement quelle pense actuelle, mais quelle pense venir na-t-il pas vue
avant
1. Matth. XXVI, 38, 39.
toi? Dieu connat donc tout, et nanmoins, la fin, cest--dire au jour du
jugement, qui suivra sa misricorde, il dit de quelques-uns: En ce jour,
beaucoup viendront, et diront: Seigneur, Seigneur, navons-nous pas chass les
dmons en votre nom, fait beaucoup de prodiges en votre nom, mang et bu en
votre nom? et je leur dirai: Retirez-vous de moi, artisans diniquit, je ne vous
connais point 1 . Y a-t-il donc quelquun que Dieu ne connaisse pas? Mais que
signifie: Je ne vous connais pas? Je ne vous trouve point conformes ma
rgle. Car je connais la rgle de ma justice, et vous ny tes point conformes,
vous vous en tes carts, vous tes tortueux. Cest en ce sens quil est dit ici:
Je ne connaissais point. Comme le mchant sloignait de moi, je ne le
connaissais pas . Quest-ce dire : Je ne le connaissais pas? Serait-ce parce
quun mchant, rencontrant un juste dans tin chemin troit, se dit cette parole de
Salomon au livre de la Sagesse : Il mest odieux , mme de le voir 2 ; et
qualors il se dtourne du chemin pour ne point le voir? Mais combien de
mchants voyons-nous, et combien nous voient, qui loin de se dtourner de
nous, accourent au contraire auprs de nous, et voudraient faire de nous les
complices de leurs iniquits? Nous le voyons souvent. Comment donc se
dtournent-ils? Quiconque nest pas semblable toi, sloigne de toi. Quest-ce
dire quil sloigne? Quil ne te suit pas. Quest-ce dire, quil ne te suit pas?
Quil nimite pas tes exemples. Donc, comme le mchant sloignait de moi ,
cest--dire comme le mchant ne me ressemblait point, ne voulait point
marcher sur mes traces, ni suivre lexemple que je lui donnais; je ne le
connaissais point . Quest-ce dire: Je ne le connaissais point? non pas que
je le mconnaissais, mais que je ne lapprouvais point.
8. Celui qui parle en secret contre son prochain, je le poursuivais 3. Cest l
une
salutaire perscution, non contre lhomme, mais contre le pch. Je ne
masseyais table, ni avec lhomme loeil superbe, ni avec lhomme dun
coeur insatiable . Quest-ce dire : Je ne masseyais point leur table? Que
votre charit fasse attention; nous entendrons quelque chose dadmirable.
1. Matth. VII, 22, 23 2. Sag. II, 15. 3. Ps. C, 5.
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Sil ne sasseyait pas table avec eux, il ne mangeait point; sasseoir table,
cest manger; pourquoi donc voyons-nous que le Seigneur a mang avec les
orgueilleux? Non point avec ces publicains et avec ces pcheurs, car ils taient

humbles, ils connaissaient leur maladie et cherchaient un mdecin; mais cest

avec les orgueilleux pharisiens que nous lisons quil mangea. Un de ces
orgueilleux lavait invit; cest lui que dplut cette femme pcheresse, fameuse
dans sa ville natale, et qui vint se jeter aux pieds du Sauveur; cest ce pharisien
qui disait en son coeur (et la puret des pharisiens allait jusqu ne point se
laisser toucher par des hommes impurs; pour peu que les toucht un homme
impur, ils taient saisis dhorreur, et craignaient de devenir impurs par
lattouchement dun homme impur) : Si cet homme tait un prophte, il saurait
quelle femme vient ses pieds 1. Comment savait-il que Jsus ne connaissait
point cette lemme? Cest quil le souponnait parce quil ne la repoussait point?
Lui, Simon, let repousse bien loin. Or, le Seigneur, non-seulement connaissait
cette femme, mais il voyait encore les blessures incurables faites lorgueil de
Simon. A la vue de ses penses, et pour lui montrer son propre orgueil : Simon
, lui dit-il, jai quelque chose te dire: un crancier avait deux dbiteurs, dont
lun lui devait cinquante deniers, et lautre cinq cents : comme ils ne pouvaient
sacquitter, il leur remit leur dette tous deux : qui des deux laima le plus? Et
celui-ci pronona contre lui-mme cette sentence que la vrit lui arrachait : Je
crois, Seigneur, que cest celui qui il a le plus remis. Alors se tournant vers la
pcheresse : Vois-tu cette femme, dit-il Simon? Je suis entr dans ta maison, et
tu ne mas point donn deau pour laver mes pieds; mais celle-ci ma lav les
pieds avec ses larmes 2 , et le reste que vous savez. il nest pas ncessaire de
nous arrter plus longtemps sur les dtails de ce passage que nous citons. Ce
pharisien donc tait orgueilleux, et le Seigneur mangeait avec lui; pourquoi
David nous dit-il : Je ne prenais mes repas ni avec lhomme au regard
orgueilleux, ni avec lhomme au coeur insatiable? Quest-ce dire : Je ne
prenais point
1. Luc, VII, 39. 2. Id. 36-44.
mes repas? Je ne mangeais pas avec lui. Comment nous propose-t-il ce quil
ne fait point? Il nous engage limiter: or, nous le voyons dans un festin avec les
orgueilleux, comment nous dfendra-t-il de manger avec eux? Pour nous, mes
frres, nous nous sparons quelquefois de nos frres, nous nous abstenons de
manger avec eux, afin quils se corrigent. Nous acceptons plus volontiers avec
les trangers, avec les paens, quavec ceux de nos proches que nous voyons
plongs dans une vie de dsordres, afin quils en rougissent et sen corrigent ;
ainsi que la dit lAptre : Si quelquun nobit pas ce que nous ordonnons
par notre lettre, notez-le, et nayez point de commerce avec lui, ne le regardez
pas nanmoins comme un ennemi, mais reprenez-le comme un frre 1 . Cest
ce que nous faisons souvent avec nos frres pour les gurir; et pourtant nous
mangeons souvent avec des trangers et avec des impies.
9. Que signifie cette parole: Je ne prenais point mes repas avec lhomme au
regard orgueilleux, au coeur insatiable ? Un coeur pieux a sa nourriture, et un
coeur orgueilleux sa nourriture aussi. Cest en vue de cette nourriture du coeur
superbe, que le Prophte a dit : Lhomme au coeur insatiable . Quelle est la

nourriture du coeur superbe? Sil y a orgueil, il y a envie, il nen peut tre

autrement. Lorgueil est pre de lenvie, il ne peut engendrer que lenvie, et
qutre toujours avec elle. Tout orgueilleux est envieux, et il se repat du mal
dautrui. De l cette parole de lAptre : Si vous vous dchirez et vous dvorez
les uns les autres, prenez garde de vous dtruire mutuellement 2 . Voyez donc
de quoi ils se nourrissent, et ne mangez point avec eux, fuyez un tel festin. Mais
la joie du mal dautrui ne les rassasie point, car ils sont insatiables. Garde-toi de
tomber de leurs festins dans les filets de Satan. Tel tait le festin des Juifs quand
ils crucifirent le Seigneur, ils se repaissaient en quelque sorte ries souffrances
du Sauveur; ce qui est bien diffrent de nous qui nous repaissons de sa croix,
parce que nous mangeons sa chair. Ils lui disaient, en le voyant suspend la
croix et en lui insultant, car leur coeur tait insatiable, ils disaient donc : Sil
est le Fils de Dieu, quil
1. II Thess. III, 11, 15. 2. Gal. V, 15.
468
descende de la croix; il a sauv les autres, et il ne peut se sauver lui-mme 1.
Ils se repaissaient de leur cruaut, et pour lui, sa nourriture tait sa misricorde.
Mon Pre , dit-il, pardonnez-leur, parce quils ne savent ce quils font 2 .
Ils avaient donc leur nourriture, et lui sa nourriture. Mais coutez ce qui est dit
de la table des orgueilleux: Que leur table soit pour eux un pige, une
vengeance, un scandale 3 . Ils sen sont repus et ont t pris; de mme que les
oiseaux se font prendre en mangeant lappt du pige, et les poissons en mordant
lhameon Les impies ont donc leurs festins, et les hommes pieux leurs festins.
Ecoutez,voici le festin des bons : Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la
justice, parce quils seront rassasis 4 . Si donc lhomme pieux se rassasie de
justice et limpie dorgueil; il nest pas tonnant que celui-ci ait le coeur
insatiable, car il a pour nourriture liniquit; loin de toi ce pain de liniquit; et
lhomme loeil superbe, au coeur insatiable ne mangera point avec toi.
10. Mais toi, Prophte, o tait ta nourriture? A quelle table te plaisais-tu,
quand
limpie ne mangeait pas avec toi ? Mes yeux , rpond-il, taient sur les
fidles de la terre, afin quils soient tablis avec moi 5 . Le Seigneur nous dit:
Mes yeux sont sur les fidles de la terre, afin quils demeurent avec moi :
cest--dire quils y soient assis. Comment tre assis ? Vous serez assis sur
douze trnes, pour juger les douze tribus dIsral 6 . Les fidles de la terre
seront donc juges, et cest eux que saint Paul a dit: Ne savez-vous point que
nous jugerons les anges 7? Mes yeux sont sur les fidles de la terre, afin quils
soient tablis avec moi. Celui qui marchait dans la soie pure, tait celui qui me
servait . Moi, et non pas lui. Beaucoup en effet sont ministres de lEvangile,
mais ministres pour eux, cherchant leurs intrts et non ceux du Christ 8.
Quest-ce que servir le Christ? Chercher ce qui est des intrts de Jsus-Christ.
Or, que les mchants annoncent lEvangile, ils sauvent 1es autres, en se perdant

eux-mmes. Car il est crit : Faites ce quils vous disent, mais ne faites pas ce
quils font 9. Tu nas donc rien craindre quand
1. Matth. XXVII, 40, 42. 2. Luc, XXIII, 34. 3. Ps. LXVIII, 23. 4. Matth.
V, 6 5. Ps. C, 6. 6. Matth. XIX, 28. 7. I Cor. VI, 3. 8. Philipp. II , 21,
9. Matth. XXXI, 3.
cest un mchant qui tannonce lEvangile. Malheur celui qui se sert lui-mme,
cest--dire qui cherche ses intrts : toi, cherche ceux du Christ. Celui qui
marchait dans la voie droite, celui-l me servait .
11. Celui qui se comporte avec orgueil, nhabitera point lintrieur de ma
maison . Reportez-vous la maison indique plus haut, cest--dire au coeur.
Nul homme aux acres orgueilleux nhabitait dans mon coeur, nul homme
semblable ny demeurait, il en sortait linstant. Nul ne demeure dans mon
coeur, sil nest doux et paisible : lorgueilleux ny habitait point, car linjuste
nhabite point le coeur du juste. Quun homme juste soit spar de toi par des
distances en des contres; vous habitez ensemble, si vous avez un mme coeur.
Lhomme qui se comporte avec orgueil na point habit dans mon coeur,
lhomme aux paroles diniquit, ne marchera point dun pas ferme en ma
prsence . Telle est la voie sans tache, qui nous donne lintelligence, quand le
Seigneur vient nous.
12. Ds le matin jexterminais tous les pcheurs de la terre 2 . Ce passage est
obscur; coutons bien, je vous prie, le psaume touche sa fin. Au matin
jexterminais tous les pcheurs de la terre . Pourquoi? Afin de bannir de la
cit du Seigneur tous ceux qui commettent liniquit . Il en est donc dans la cit
du Seigneur qui commettent liniquit, et ils sont pargns aujourdhui.
Pourquoi? Parce que nous sommes dans le temps de la misricorde, et quaprs
viendra celui du jugement. Je chanterai, Seigneur, votre misricorde et votre
jugement . Il nous a dit plus haut que les bons seuls sattachent lui, quil ne
sest pas attach aux mchants, quil ne se plat point dans le festin diniquit de
ces hommes qui ne servent queux-mmes, et non le Seigneur, cest--dire qui
cherchent leurs propres intrts. Et comme si nous lui demandions : Pourquoi
donc avoir tolr si longtemps ces hommes dans votre cit ? Ctait le temps de
la misricorde, nous dit-il. Mais quest-ce que le temps de la misricorde? Cest-dire que le jugement nest pas encore dvoil: cest la nuit, viendra le jour, et
le jugement apparatra. Ecoute lAptre: Gardez-vous de juger quelquun
avant le
1. Ps. C, 7. 2. Id. 8.
469
temps . Quest-ce dire avant le temps? Avant le jour. Vois quil sagit ici
du jour : Jusqu ce que vienne le Seigneur, qui doit clairer les secrets des
tnbres, manifester les penses des coeurs, et alors chacun recevra sa louange
de Dieu 1. Maintenant en effet que vous ne voyez point mon coeur et que je ne
vois point le vtre, cest la nuit. Tu demandes un homme je ne sais quoi quil
te refuse, et tu te crois mpris; or, peut-tre nes-tu pas mpris. Car tu ne vois

point le mur, et linstant tu murmures, il faut te pardonner comme un homme

qui erre pendant la nuit. Tu es aim dun homme, et tu crois quil te hait; ou bien
il te hait quand tu crois en tre aim : lune et lautre erreur est leffet de la nuit.
Sois donc sans crainte, mets ta confiance dans le Christ, et tu auras la lumire en
lui : napprhende aucun mal de sa part, car nous sommes en sret, ayant la
certitude quon ne peut le tromper et quil nous aime. Mais nous navons point
cette certitude lgard de nous-mmes. Dieu connat notre amour mutuel, mais
nous, bien que nous nous aimions, qui connat notre intention alors ? Pourquoi le
coeur se drobe-t-il tous? Parce que nous sommes dans la nuit. Or, dans cette
nuit les tentations abondent. Cest de cette nuit que le psaume a dit: Vous avez
amen les tnbres, et voil la nuit; alors les btes de la fort glissent dans
lombre : les lionceaux rugissent aprs leur proie, et demandent Dieu leur
pture 2 . Cest pendant la nuit que les lionceaux cherchent la nourriture. Quels
mont ces lionceaux? Les princes et les puissances de lair, le dmon et ses anges
3. Comment cherchent-ils leur nourriture ? En nous suggrant la tentation. Mais
comme ils ne peuvent nous approcher si Dieu ne leur en donne le pouvoir, le
Psalmiste ajoute qu ils demandent leur proie au Seigneur . Le dmon
demande de tenter Job. Quelle tait cette proie? Une proie riche, opulente, le
juste de Dieu, qui le Seigneur lui-mme avait rendu tmoignage en lappelant
homme irrprochable, et vritable serviteur de Dieu . Demander de le tenter,
ctait demander Dieu sa proie, et il reut le pouvoir, non de laccabler, mais
de le tenter 4; de le purifier, non de le perdre. Nanmoins il arrive que dautres
sont livrs au tentateur pour lavoir
1. I Cor. XV, 5. 2. Ps. CIII, 20,21. 3. Ephs. II, 2. 4. Job, I, 8-12.
mrit, parce quils se sont livrs eux-mmes leurs concupiscences. Le diable
en effet ne nuit personne sil nen a reu de Dieu le pouvoir. Mais quand ?
pendant la nuit. Quest-ce dire pendant la nuit? En cette vie. Mais quand la
nuit succdera le jour, les mchants seront prcipits avec le diable dans le feu
ternel, et les justes auront une vie sans fin 1. L plus de tentateur, parce quil
ny aura plus de lionceaux, la nuit sera passe. Aussi le Seigneur dit-il ses
disciples: Cette nuit Satan a demand de vous cribler comme le froment; mais,
Pierre, jai pri pour toi, afin que ta foi ne vienne pas faiblir 2. Quest-ce
dire, vous cribler comme le froment ? De mme que lhomme ne mange le
froment quaprs lavoir bris pour en faire du pain, de mme nul ne devient en
quelque sorte la proie de Satan, quaprs avoir t bris sous la meule de
laffliction. Il nous brise donc pour nous manger; mais toi, si dans laffliction tu
demeures un vritable grain, tu ne seras point broy, et il ne tarrivera aucun
mal. Quand les boeufs foulent le grain, nont-ils daction que sur le grain
seulement? Ne les chasse-t-on point sur la paille dans la grange ? Mais est-ce le
froment qui doit craindre? Nullement. La paille seule est brise, le froment est
dpouill du superflu, et alors viendra le van, qui fera du froment une masse
pure. Le grain que lon trouve alors est mis en rserve dans les greniers, et le
monceau de paille jet au feu inextinguible 3.

13. A quoi bon ce langage? Parce que nous esprons voir le jour, Ce jour pour
nous doit tre dans le Christ, et pendant que nous sommes daims la tentation,
cest la nuit. Pendant la nuit, Dieu pargne les pcheurs, et ne les extermine
point; il leur inflige des preuves douloureuses, afin de les corriger, il les tolre
dans sa cit. Mais croyons-nous quil les souffrira toujours? Si Dieu usait
toujours de misricorde, il ny aurait point de jugement. Mais si le psaume a dit
vrai Seigneur, je chanterai votre misricorde et votre jugement ; il npargne
aujourdhui que pour juger plus tard. Or, quand jugera-t-il? Quand la nuit sera
passe. De l cette parole : Au matin jexterminais tous les pcheurs de la terre
. Quest-ce dire, au matin? Au point du jour, quand la
1. Matth. XXV, 46. 2. Luc, XXII, 31, 32. 3. Matth. III, 2.
470
nuit sera passe. Au matin jexterminais tous les pcheurs de la terre :
pourquoi les avoir pargns jusquau matin ? Parce que ctait la nuit. Quest-ce
dire, ctait la nuit? Ctait le moment de lindulgence; car Dieu pardonnait,
quand le coeur des hommes tait dans les tnbres. Tu vois un homme vivant
dans le dsordre; tu as pour lui de la tolrance; comme il est dans la nuit, tu ne
sais ce quil deviendra, si vivant aujourdhui dans le dsordre, il ne sera pas
demain plus rgulier; et si lhomme rgulier daujourdhui ne sera pas demain
lhomme du dsordre. Nous sommes dans la nuit, et Dieu tolre les pcheurs
dans sa longanimit. Il les tolre afin quils se retournent vers lui. Mais ceux qui
ne se convertiront point ici-bas seront extermins. Pourquoi extermins? Afin
quils soient bannis de la cit de Dieu, de la socit de Jrusalem, de la socit
des saints, de la socit de lEglise. Quand seront-ils extermins? Au matin .
Quest-ce dire au matin? Quand la nuit sera passe. Pourquoi les pargner
aujourdhui ? Parce que cest le temps de la misricorde. Pourquoi npargner
pas toujours? Parce que je chanterai, Seigneur, votre misricorde, et ensuite
votre jugement . Mes frres, que nul ne se fasse illusion. Tous ceux qui
commettent liniquit seront extermins : le Christ les exterminera au matin, et
les bannira de sa cit. Mais aujourdhui que nous sommes dans le temps de la
misricorde, que les pcheurs lcoutent. Partout il nous prche, et dans sa loi, et
dans les Prophtes, et dans les psaumes, et dans les Eptres et dans lEvangile.
Reconnaissez quil ne se tait point, quil pargne, quil use mme de
misricorde; mais veillez sur vous, car voici le jugement.