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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO Mayo de 2008

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: lvaro Michelin Salomn
Domingo 4
Sal 47; Hch 1:1-11 (EEH 29); Ef 1:17-23 (EEH 3 Y 62); Lc 24:44-53 (EEH 14)
Comentaremos el Salmo 47 pero antes presentaremos algunas lneas sobre el salterio.
Algunas indicaciones generales sobre los Salmos
El Salmo 47 corresponde al 2 Libro de los Salmos bblicos, cuya divisin general es propuesta
como sigue: Libro I: Salmos 141; Libro II: Sal. 4272; Libro III: Sal.7389; Libro IV: Sal.90
106; Libro V: Sal.107150.
La numeracin de los salmos difiere en el texto hebreo y en la versin griega, si bien ambas
contabilidades dan el nmero total de 150. Los Salmos 9 y 10 en hebreo corresponden al Salmo 9
en las versiones griega y latina. Por otra parte, los Salmos en hebreo 114 y 115 corresponden al
Salmo 113 griego y latino. A su vez, los Salmos 114 y 115 griegos y latinos son uno solo en la
versin hebrea, el Salmo 116. Los Salmos 146 y 147 en griego y latn son el Salmo 147 hebreo.
Los Salmos 148150 coinciden en las tres versiones.
Las Biblias protestantes asumieron la numeracin hebrea y las Biblias catlicas, tradicionalmente,
la numeracin griega y latina; pero la Biblia de Jerusaln, as como la Biblia Dios habla hoy
(protestante) tomaron la numeracin hebrea e incluyeron entre parntesis la numeracin gr.-lat.
Con respecto a los gneros literarios de los salmos se han propuesto varias definiciones; a
modo de ejemplo compartimos una clasificacin presentada por Samuel Almada en un Taller en
Montevideo:
1) Himnos (alabanza): Salmos 29; 66; 92; 96; 100; 103; 117; 136; 145; 148; 150
Al Creador: Salmos 8; 19; 104.
Memoria histrica: Sal. 105.
Aleluya: Sal. 113.
Salmos a la realeza de Yav: Sal. 47; 93; 96, 99.
Cnticos de Sin: Sal. 48; 76; 87; 132.
2) Splicas (lamentaciones: Salmos 3; 5; 22; 4243; 51.
Oraciones de confianza: Sal. 23; 27; 91; 121; 139.
3) Accin de gracias: Sal. 30; 34; 138.
4) Otros:
Salmos Reales (de la realeza o reinado de Yav): Sal. 2; 72; 110.
Salmos sapienciales: Sal. 1; 910; 15; 25; 34; 37; 73; 111; 119; 133; 145.
Salmos de las peregrinaciones (subidas): Sal. 122; 126; 133; 134 (120134).
Memoria histrica: Sal. 78; 105; 136.
Salmos del exilio: Sal. 137.
Salmos mixtos: Sal. 19.
Un comentarista expresa, resumiendo el sentido general de los salmos, lo siguiente:

2
los Salmos son una sntesis bien hecha de la Biblia. En los Salmos, la historia de la salvacin,
la naturaleza, los sentimientos, la esperanza, los sufrimientos, etc., son transformados en
oracin.1
Salmo 47
La realeza de Dios, Dios como Rey, domina el contenido de este salmo. Probablemente se lo
puede datar en el tiempo del exilio en Babilonia (Siglo VI a.C.) o en el post-exilio. Atrs haba
quedado la historia de los reyes de Israel; por delante viene, en la teologa del salmista, la nueva
historia de Yav como Rey absoluto, no slo de su pueblo sino de todo el mundo. En este presente
y el futuro que ya est al llegar no habr imperios ni reinos que puedan doblegar la presencia de
Aquel que haba sido el Dios de Abraham y de Jacob (Sal.47:4,9), en un tiempo en el cual Israel
an no tena reyes. En este otro tiempo histrico y, podramos decir, tambin escatolgico (por la
poderosa manifestacin de Dios en el mundo) en el cual se ubica el salmista, la memoria de los
patriarcas vuelve como anticipo de un pueblo cuyo Dios debe reinar en el mundo. Los prncipes del
mundo tendrn su gobierno pero es Yav, en definitiva, quien reina.
Es significativo el hecho de la doble mencin de los patriarcas Jacob y Abraham. La referencia a
Jacob parece entroncar con la afirmacin de la tierra de Israel como herencia para el pueblo
elegido por Dios. Por otra parte, la referencia a Abraham asume la lnea de la universalidad de
Yav y, asimismo, la universalidad apuntada al comienzo de la historia hebrea como bendicin
para todos los pueblos. Esta tensin nacional-universal del Pueblo de Dios permanecer an en la
iglesia cristiana.2
Hay quienes interpretan que un salmo como ste se daba en el Sitz im Leben (contexto vital) de
las subidas al Templo de Jerusaln, alabando a Yav en peregrinacin. Adems tendra como
trasfondo histrico ciertos momentos especiales en la historia de los reyes de Israel, a saber,
concretamente, las entronizaciones de los reyes (II Sm.15:10; I Reyes 1:39-40; II Reyes 9:13;
11:12). Inclusive algunos suponen que exista, junto a ello, una fiesta anual de Renovacin del
Pacto (cf. II Samuel 6:1-23; I Reyes 8:1-13 y Sal.132). Todo ello habra forjado el soporte histricoteolgico-cultual para una fiesta dedicada a la entronizacin de Yav como Rey.3
Parece imposible reconstruir con precisin todo lo que formaba parte del ambiente histrico y
teolgico en el cual surgieron este salmo y sus similares, pero s es cierto que algunas de las
tradiciones ms significativas de Israel, aunque sea como resplandores lejanos en el tiempo,
aparecen como reservas de sentido que iluminan la comprensin de estos himnos. Podemos
mencionar, al respecto, las tradiciones patriarcales, el Dios victorioso (guerrero y rey), las
entronizaciones de los reyes y la esperanza en la reunin de todos los pueblos bajo la
soberana de Yav (promesa a Abraham, Gn.12; y profecas del Trito-Isaas: Is. 60; 62; 66).
Sobre la teologa de la realeza que se aplica en el NT a Jess, cf.: Mt.2:2 (los sabios de Oriente);
Mt.21:5 (la entrada en Jerusaln); Mt.27:37, 42 (el ttulo de la cruz); Lc. 23:3 (Pilato pregunta a
Jess); Jn.18:37 (lo mismo). Despus de la resurreccin o en la parusa, cf.: I Tim.6:15s; Ap.4:9;
19:6. Credos cristolgicos tambin encontramos en el himno de Fil.2:5-11; en I Tim.3:16;
Col.1:15ss; Ef.1:3ss.
Puntualizaciones sobre los dems textos del Leccionario
Hch 1:1-11 Es el relato de la Ascensin del Resucitado. El Salmo 47 considera la realeza de
Dios y su soberana en el mundo entero, y el comienzo de Hechos relata la realeza de Cristo, el
Seor que venci a la muerte y comparte con Dios su grandeza y poder.

Jacir DE FREITAS FARA, en RIBLA N 52, p. 10.

Cf. Alonso SCHKEL CARNITI, Salmos I, pp. 672-675.
3
R. DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, pp. 632ss, discute esta teora y no la defiende.
2

3
Ef 1:17-23 Tambin este texto se ocupa de realzar la figura de Cristo resucitado, quien fue
constituido por Dios como autoridad suprema de la iglesia y el mundo.
Lc 24:44-53 El final del Ev.Lc. aborda las ltimas palabras del Resucitado a sus discpulos, en
particular el sentido universal de la muerte y resurreccin de Jess . Los discpulos deben esperar
en Jerusaln que se cumpla la promesa de Dios de enviar su Espritu. El Resucitado desaparece
de su vista en las afueras de la ciudad y los discpulos vuelven a Jerusaln, donde asisten al
Templo con gozo y alabando a Dios.
Hacia la predicacin
1) El Salmo 47 no es un salmo descolgado de la historia de Israel; la presupone y forma parte de
ella. Las referencias a Abraham y Jacob sealan una conexin inevitable en una historia muy
extensa, la cual requiere de la memoria de fe para no perder identidad como pueblo. As tambin el
pueblo cristiano (y el pueblo hebreo) no debe perder su ligazn con la historia bblica del pueblo de
Israel ni con la historia cristiana. Cada iglesia tiene el derecho de asumir su propia historia, su
tradicin, su memoria, como legado de identidad en el transcurso de las generaciones.
2) Si Yav es el Dios en el cual hebreos y cristianos creemos como Creador y Seor liberador, la
persona de Jesucristo es el referente principal (pero no exclusivo) de la iglesia.
3) La universalidad de la promesa a Abraham y de algunas profecas del AT, como ciertos textos
del Trito-Isaas, predispone al intrprete bblico a encontrar all la base testimonial del AT para
asumir el reinado de Cristo resucitado en el mundo. Este poder no es visible para todos; an no
est completado; el Reino de Dios est actuando pero es asumido por fe y por esperanza.
4) La alabanza es fundamental para alimentar nuestra fe. Sin oracin ni canto ni reconocimiento
explcito de la soberana de Dios en nuestra vida y en el mundo, qu quedara de nuestra
esperanza?, qu predicaramos?, qu testimonio daramos?
5) Un tema enorme en s mismo lo constituye la realidad siempre presente del armamentismo, el
militarismo, las ideologas justificadoras de la violencia, la represin y el odio hacia otros
semejantes. Cmo enfrentamos, como iglesia en general y cristianos/as en particular, esta
situacin desde nuestra concepcin del Dios que promueve la justicia, la paz y la integridad de la
Creacin?
6) Un abordaje temtico que excede las posibilidades de una predicacin dominical comn y
corriente sera el del dilogo interreligioso o, al menos, ecumnico intra-cristiano, habida cuenta
de que el salmo extiende su alabanza e invitacin a que todos los pueblos reconozcan al Dios de
Israel como supremo seor. En todo caso se puede sugerir este salmo como un aporte bblico
para la reflexin posterior, en otros mbitos o circunstancias, en la lnea de las motivaciones
siguientes: en qu ha incidido en la civilizacin moderna la religin hebrea? y la cristiana? Se
pueden reconocer algunas seales de la actualidad como consecuencias del monotesmo bblico
practicado en la vida social? (p.ej. el cooperativismo, la prdica de la tica solidaria con los pobres,
etc.).
7) El tema cristiano de la Ascensin de Cristo se vincula, por analoga, con el Salmo 47 y otros
textos del AT (Sal.2 y 110, aunque estos textos trasuntan una ideologa militarista que, por
supuesto, no hay que traspasarla a la fe en Cristo resucitado!) (cf. Is.9:1-7; 11:1-9; 53:12, etc.).
Para profundizar
L. ALONSO SCHKEL C. CARNITI SALMOS I Traduccin, Introducciones y Comentario
(Salmos 1 72), Estella, Ed. Verbo Divino, 1994, pp.664-675.
P. BEAUCHAMP Los Salmos noche y da, Madrid, Ed. Cristiandad, 1980.
J. de FREITAS FARAS, El libro de los Salmos en su contexto literario, en RIBLA 52 (2005) 9-22.
R. de VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, Barcelona, Ed. Herder, 1976, espec. 630ss.

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Domingo 11, Pentecosts
Sal 104:24-35; 1Co 12:3-7 (1Co 12:3-13, EEH 3); Hch 2:1-11 (EEH 26); Jn 20:19-23 (EEH 96)
Salmo 104:24-35
El Salmo 104 est dedicado a la Creacin. Se puede encontrar una sintona con el relato de
Gn.1:12:4, inclusive paralelismos. El comentarista Paul Beauchamp anota a propsito lo
siguiente:
Este orden paralelo, sin embargo, no debe hacernos creer que tambin el salmo narra la
creacin. Una cosa es narrar y otra describir. Aqu no se narra, sino que se describe la creacin. El
autor de Gn.1 se detiene en cada obra para precisar el da. Recoge ya el gran palpitar que cuenta
el tiempo; narra y fecha. Nada parecido hay en nuestro poema, que se dedica a describir lo que
ahora existe []
Nos situamos ante el acto creador tal como hoy se nos hace visible. No es el ayer en que las
aguas de abajo descendieron al lugar que Dios les tena preparado, sino que siguen fluyendo hoy
mismo: vemoslas desbordar por las laderas de las montaas.
El agua que fluye y su movilidad que anima todo el poema es tambin el mejor smbolo de lo que
ste quiere decir. Si bien es verdad que la creacin se desarrolla en el pasado [], el salmo nos
recuerda, en presente, que Dios crea. Crea nuestro presente, que es mvil. Si la atencin se ve
llamada aqu a concentrarse en el presente mvil, en lugar del pasado inmvil, de ah se seguir
que lo ms presente y lo ms mvil se manifestar como el objeto por excelencia del acto creador
de Dios. Y qu puede haber ms presente y ms mvil que un viviente? Por eso aparece Dios
aqu sobre todo como creador de cuanto vive. 4
Otro comentarista, Helmer Ringgren, seala que,
Segn el concepto de los israelitas, la tierra era un disco plano, que flotaba en el ocano (tehom),
sostenido por montaas firmemente arraigadas en la profundidad del mar. Por lo tanto, dice el
salmista, Afirm tambin el mundo, no se mover (Sal.93:1; 96:10). Sabiendo esto, el israelita se
senta seguro en este mundo. La tierra est bien fundada y no se mover, puesto que descansa
en la mano de Dios y todas las fuerzas del caos y la muerte y el desorden estn refrenadas por su
poder []. En consecuencia, la doctrina de la creacin [] es ms bien la proclamacin de una
realidad presente []. La creacin, por lo tanto, es tambin un acto redentor, cuyos resultados
estn presentes an y constituyen una fuente permanente de gozo y gratitud, especialmente
cuando se los conmemora en el culto.5
Por su parte, L. Alonso Schkel y C. Carnita apuntan que
En la primera pgina de la Biblia, Dios es un creador trascendente, que queda fuera de su obra;
da rdenes eficaces, contempla, impone nombres, crea especies, les imprime un impulso
generador; y se retira a descansar. En el Salmo 194, Dios queda dentro del universo celeste, como
4
5

Paul BEAUCHAMP, Los Salmos noche y da, pp. 173-174.

H. RINGGREN, La fe de los salmistas, pp. 137-138.

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soberano en su corte, y se sigue ocupando de sus criaturas []. Inmanente a la creacin? No; su
soberana universal es su trascendencia []. Dios est sentido cercano y presente.6
En el v.26 tenemos la referencia a Leviatn, una criatura del mar difcil de identificar con precisin
(algunos piensan en delfines, otros en cocodrilos). En Job 3:8 es mencionado y en Job 41 hay una
larga referencia a la dificultad para pescarlo debido a su bravura y fortaleza. Para el ser humano,
entonces, es prcticamente imposible sujetarlo, pero Dios (Sal.104:26) s hasta puede jugar con
este monstruo, pues no se trata de un ser indomable para el Seor sino de una criatura ms.
Los vv.27-28 se repiten en el Sal.145:15-16.
El v.30 es una definicin teolgica sobre la re-creacin de la naturaleza viva: envas tu Espritu,
son creados y renuevas la faz de la tierra. El verbo bar es utilizado para significar crear, al
igual que en el Gnesis (Gn.1:1). El Espritu (de Dios) interviene para dar vida, as como se haca
presente en la creacin primordial (Gn.1:2). La tierra es renovada (re-creada?) por el Espritu que
Dios enva (shalaj).
El extrao v.35 que alude a los pecadores e impos parece fuera de contexto. Si lo tomamos como
integrado al todo del salmo podemos asumir que, particularmente con los vv.31-34, hay un
contraste notorio que enseguida llama la atencin. Los pecadores que no reconocen las bondades
de la naturaleza ni se gozan en el Creador no corresponden al designio de Dios. Hay vida
completa cuando podemos alabar al Creador y discernir con gratitud todo lo que Dios nos puso a
disposicin en esta gran casa comn para el gnero humano y para todo ser vivo..
La lectura del Salmo 104 en el domingo de Pentecosts tiene sentido teolgico cristiano en
cuanto a la afirmacin trinitaria de Dios como Creador, Cristo como Salvador del mundo y el
Espritu Santo, enviado por Cristo resucitado, como capacitador de los cristianos/as en la misin
que deben cumplir en el mundo.

Puntualizaciones sobre los dems textos del Leccionario

I Cor. 12:3-7 Hay diversidad de dones de ministerios de actividades pero a cada uno le
es dada la manifestacin del Espritu para el bien de todos.
Hch.2:1-11 La fiesta de Pentecosts narrada por Lucas en Hechos: todos fueron llenos del
Espritu Santo. La reunin multitudinaria del pueblo judo en Jerusaln en ocasin de esta
importante fiesta aporta el marco para el lanzamiento de la iglesia cristiana con el poder del
Resucitado. Algunos temas: internacionalidad de la iglesia, comprensin en medio de los
diferentes idiomas, manifestaciones particulares del Espritu (lenguas), predicacin de las
maravillas de Dios.
Jn 20:19-23 - Aparece Jess resucitado en la sala cerrada donde estaban reunidos sus
discpulos, con miedo, y a ellos les anuncia la paz. Con su paz los enva al mundo, no
desguarnecidos de fuerza sino con el poder de su Espritu. Con el Espritu de Cristo, sus
discpulos tendrn la autoridad para discernir cundo pueden perdonar los pecados y cundo
pueden sealarlos para juicio.
Hacia la predicacin
1) Un salmo como ste se presta para tomar la temtica de la ecologa: el cuidado de la
Creacin, la naturaleza como el arte creador de Dios y el ser humano como criatura integrada en la
casa comn para todo ser vivo y la naturaleza que los contiene.
2) En la celebracin de Pentecosts, por otro lado, el Salmo 104 da un trasfondo de
internacionalidad y ecumenicidad, gracias a la contemplacin de la Creacin como el gran
6

L. ALONSO SCHKEL C. CARNITI, Salmos II, p.1302.

6
espacio para toda criatura, incluidos nosotros/as, los humanos. Exista una tradicin hebrea que
proclamaba que en el tiempo primigenio slo haba una lengua comn para toda la humanidad y el
mundo animal. En consecuencia, hacia el fin del tiempo presente, se volvera a contar con una
lengua comn para toda la Creacin. Ledo el relato de Hch.2 bajo ese trasfondo, Lucas nos invita
a considerar entonces que aquello que ocurri en la Fiesta de Pentecosts fue la gran maravilla de
la comunicacin en medio de la diversidad geogrfica, idiomtica y cultural, maravilla que fue
posible por el Espritu Santo. Pentecosts llega a ser, as, el comienzo de aquella esperanza y
proclamacin de unidad del gnero humano bajo una lengua comn.
3) Volviendo a la concepcin ecolgica, y vinculando el Sal. 104 con I Cor. 12, se podra unir la
diversidad de la Creacin de Dios en la naturaleza con la diversidad de ministerios, dones y
actividades en la iglesia y en la sociedad. Un mismo Espritu debe reinar aqu y all, si bien cada
uno est llamado a efectuar aquello para lo cual est mejor capacitado. La iglesia debera ser un
espacio formador y educativo en la distribucin de ministerios y actividades para cada miembro y
simpatizante.
Para profundizar
L. ALONSO SCHKEL C. CARNITI: SALMOS II, Traduccin, Introducciones y Comentario,
Estella, Ed. Verbo Divino, 1996, pp.1295-1314.
P. BEAUCHAMP los Salmos noche y da, Madrid, Cristiandad, 1980, pp.170-177.
MAILLOT LELIVRE, Les Psaumes, Traduction nouvelle et commentaire (Ps. 101 150),
Ginebra, Labor et Fides, 1969.
H. RINGGREN, La fe de los salmistas, Buenos Aires, La Aurora, 1970.

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Este material puede citarse mencionando su origen
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Domingo 18, Domingo de Trinidad
Sal 8 (EEH 26 Y 79); Gn 1:1-2:4; 2Co 13:11-13; Mt 26:16-20
Gnesis 1:12:4
Este relato sacerdotal de la Creacin est organizado sobre la base de la semana hebrea, en la
cual se trabaja del 1 al 6 da y se descansa en el 7. Se proyecta a la Creacin primordial la
sucesin de trabajos y descanso que proclamaba y proclama el judasmo. As como el fiel hebreo
debe trabajar durante la semana y descansar el 6 para alabar a Dios, el propio Creador, en la
concepcin sacerdotal, respet esa norma ya al comienzo de los tiempos. Por lo tanto, lo que el
israelita cumplidor de la Ley realiza viene a ser el reflejo de que Dios mismo cumpli la Ley desde
siempre (!) lo cual, por deduccin, hace que la Ley tenga un carcter inviolable para el Pueblo
de Dios. Para la mentalidad cientfica moderna hay, evidentemente, conflictos con una descripcin
de la naturaleza tal como se la desarrolla en Gn.1, si bien tambin puede haber coincidencias.
Segn el comentarista G. von Rad,
se nos ofrece mucho de la ciencia de la poca sobre el origen del mundo, tal como haba sido
elaborada por entonces; ciencia que como tal, se ha visto amplsimamente superada por la
nuestra. Pero no es ella quien toma aqu la palabra sustantivamente, sino que ms bien ayuda a
formar enunciados detallados sobre la creacin realizada por Dios. La fe y la imagen cientfica del
mundo se entrelazan en este texto tan sin tensiones, que precisamente los materiales cientficos
son los que hacen posible que se hable de Dios. 7
Con respecto a la relacin de este relato de la Creacin con los mitos antiguos de otras culturas,
expresa Von Rad:
Resulta asombroso ver cun netamente se separ el pequeo pueblo de Israel de un entorno de
mitos cosmognicos y teognicos que pareca preponderante. No se trata aqu de un misterio
generador del mundo primigenio, del que se dedujese una divinidad, ni de un combate creador
entre fuerzas mticamente personificadas, cuya resultante fuese el cosmos, sino de aquel que no
es combatiente ni engendrador, de aquel a quien slo conviene el atributo de Creador. 8
v.1 - Dios cre (bar): esa es la primera accin en la Biblia, el primer verbo, la voluntad creadora
de Dios. El designio del Creador se manifiesta en las primeras palabras de las Escrituras. Sin la
Creacin, Dios no tendra alteridad ni prjimos con quienes dialogar. El verbo en hebreo expresa
claramente que es Dios quien tiene el poder y la voluntad de dar vida y forma a este mundo, los
cielos y la tierra.
v.2 El relato no se plantea cuestiones filosficas como la creacin exnihilo (desde la nada); no
es su preocupacin. En todo caso dice que la tierra estaba desordenada y vaca (tohu vabohu)
y el Espritu de Dios se mova [o temblaba, se meca] sobre la faz del abismo. Sorprende
esta alusin tan temprana al Espritu de Dios ya al comienzo de la Creacin.9
7

G. von RAD, Gnesis, pp. 6-57.

Ibid., p. 8.
9
Segn von Rad, op. cit., pp.58-59, no hay que magnificar esta referencia ni darle una proyeccin
cosmolgica que no tiene. Con todo llama la atencin su inclusin aqu. Dice S. Croatto, El hombre en el
mundo I Creacin y designio, p. 58, que entre los presocrticos griegos se admite el aire como uno de los
8

8
vv.3-5 El primer acto creador de Dios es la luz. Viene la luz por una orden de Dios (dijo Dios).
Dios crea mediante su Palabra, no hay emanaciones desde la esencia invisible de Dios hacia la
materialidad de la naturaleza. La creacin de los astros luminosos vendr despus de la creacin
de la luz primordial. La luz primera viene a marcar la diferencia esencial con las tinieblas preexistentes. A partir de all, entonces, se desarrollarn todos los dems actos creadores. Despus
de crear la luz Dios evala que era buena (tob). Al haber noche y da se pueden contabilizar los
tiempos, inclusive los de la propia Creacin de Dios (1er. da, 2 da, etc.). Al nombrar lo creado,
Dios toma posesin sobre ello y muestra su soberana: la Creacin le pertenece pues viene por su
voluntad o designio.
vv.6-8 Dios crea el firmamento para separar las aguas primordiales de arriba con las de abajo,
llamando cielos a lo de arriba. Despus de crear la distincin temporal (noche da), Dios crea la
distincin espacial (arriba abajo).
vv.9-10 Dios descubre despus lo seco, tierra, separndolo de los mares. Esta creacin
complementa directamente la anterior (la separacin de las aguas), dando el marco necesario para
el desarrollo de la vegetacin en la naturaleza seca, que ser la creacin inmediatamente
posterior.
vv.11-13 Entonces llega el turno de la hierba, las semillas y los rboles frutales, completando la
creacin del 3er. da. Dios crea las plantas, la vegetacin, permitiendo as el escenario para el
desarrollo posterior de los animales y la humanidad, lo cual marca una fundamental proyeccin
hacia el futuro. Y evala nuevamente el Creador que la Creacin era buena, es decir, que
corresponda a su designio.
vv.14-19 - Seguidamente son creados el sol, la luna y las estrellas (sin nombrar explcitamente ni
al sol ni a la luna), no en calidad de semidioses que puedan regir el destino de otras criaturas
(como la astrologa) sino como fuentes luminosas que permitan discernir entre las estaciones, los
das y los aos. Los astros cobran un carcter totalmente subordinado a la voluntad del Creador, a
diferencia de algunas mitologas antiguas que les adjudicaban poderes influyentes en la actividad
humana. Es entonces el 4 da.
vv.20-23 - Recin ahora son creados los seres vivientes, los animales del mar y del cielo (las
plantas no recibieron tal denominacin). Dios crea (verbo bar nuevamente, como al principio) en
un acto que marcar su culminacin en el 6 da. Estamos en el 5 da. La vida comienza a
manifestarse en la Creacin, vida que ser capaz de reproducirse a s misma. El acto creador de
Dios se prolongar en la infinidad de acciones creadoras que se sucedern en la multiplicacin de
los peces y las aves. En los extremos de abajo y arriba aparecen los seres vivos que, despus,
vern surgir otras especies, ya entonces sobre la tierra firme.
vv.24-25 Dios da la orden para que la tierra produzca seres vivos (hasta entonces slo estaba la
vegetacin). La tierra adquiere un papel significativo en este acto creador, ms que el rol de
escenarios adjudicados al cielo y a los mares. Pero es Dios, de todos modos, quien crea.
Nuevamente evala el Creador lo bueno de su accin.
vv.26-28 El plural hagamos no es fcil de interpretar: hay un trasfondo de la angelologa, por
la cual Dios estara hablando a su corte de ngeles al momento de crear la humanidad? O se
trata de un plural mayesttico, una expresin de respeto o reverencia segn la cual una persona
habla en 1 persona plural cuando, en realidad, habla slo por s misma? O el plural quiere incluir
al Espritu de Dios que se mova sobre el abismo (v.2), diferencindolo de Dios mismo?
Imagen y semejanza: los trminos hebreos slem (imagen) y demut (semejanza) son
complementarios. Slem se aplica a la forma fsica, el cuerpo y la estatua, teniendo un sentido
visual, relacionado tambin con la idea de sombra. Demut, por su parte, es la semejanza con su
arquetipo original, con el cual debe sintonizar profundamente. As, entonces, el hecho de que la
humanidad sea formada como slem y en demut de Dios le da una preeminencia sobre toda la
Creacin. Hay una vinculacin tan estrecha entre Dios y su ltima criatura que el clmax de la
primeros principios del mundo (aire, soplo, espritu).

9
Creacin llega con el ser humano. Adems, la procreacin humana tambin llevar este sello a
travs de las generaciones, donde los hijos tendrn la semejanza y la imagen de sus progenitores
(Gn.5:1b,3). La capacidad procreadora del ser humano refleja la capacidad creadora de Dios. Pero
a diferencia de los animales, stos no procrean a imagen y semejanza de Dios, solamente lo hace
la humanidad. El ser humano tiene la potestad dada por Dios de gobernar en la Creacin
Varn y mujer: el presente relato sacerdotal plantea que el ser humano es sexuado desde el
comienzo. Ambos reciben la bendicin de Dios y la exhortacin a la procreacin y el gobierno del
mundo. El relato no discrimina entre las funciones del varn y la mujer en su estar en el mundo.
vv.29-31 Llama la atencin que tanto a la humanidad como a los animales se les ofrece
solamente la vegetacin como alimento: no hay alusin a la matanza de animales por otros
animales ni de animales como alimento para los seres humanos.
La evaluacin final de Dios sobre su Creacin es excelente. As termina el 6 da, ltima jornada de
los ocho actos creadores de Dios (luz firmamento separacin de las aguas vegetacin
astros peces y aves animales terrestres ser humano).
2:1-4 El 7 da es de descanso (shabbat) para Dios por lo tanto lo debe ser tambin para su
pueblo elegido. Ese da es da santo, especial, apartado para una funcin diferente del resto de la
semana. El hebreo que lee esta narracin de la Creacin asume, por aadidura, que le es
imprescindible respetar el shabbat.
Puntualizaciones sobre los otros textos del Leccionario
Salmo 8 Se refiere a la Creacin en general y al ser humano en particular como centro de la
misma y su mayordomo.
II Cor. 13:11-13 Saludo, exhortacin tica a la comunidad de Corinto y doxologa trinitaria.
Mateo 26:16-20 Los preparativos para la Cena de Pascua de Jess con sus discpulos.
Hacia la predicacin
1) Este relato se presta para una reflexin ecolgica. Me parece que, los efectos de una
predicacin dominical, no habra que tomar la lnea de una confrontacin directa entre la teologa y
la ciencia, donde deberamos preguntarnos, en todo caso, qu tipo de teologa tenemos?, cul
orientacin cientfica tomaremos de referencia?, qu relacin hay entre las ciencias aplicadas y la
economa internacional? (ello constituira una amplsima temtica de debates interdisciplinarios)...
sino ms bien la consideracin de ciertas puntualizaciones que anotamos en la exgesis, como las
referidas a la creacin de la humanidad. Vase la responsabilidad ecolgica que tenemos los
humanos en la Creacin. El gobierno de la misma es para proteger lo que Dios cre, no para
sentirnos como dioses con la facultad indiscriminada de usar y abusar de esta casa comn.
2) Una lnea reflexiva tambin puede ser la siguiente: los actos creadores de Dios fueron buenos,
los son tambin las obras, los trabajos, las acciones humanas? Puede cada persona tener
una actividad creadora que le permita expresar algo de s misma y sentir satisfaccin legtima por
ello? Hay trabajo para todos/as? Quien trabaja para ganarse el sustento, tiene la posibilidad de
descansar y retomar energas? Cmo se da la relacin entre la persona y la mquina? Y entre
patrones (o empresas) y empleados?
Para profundizar
J. S. CROATTO, El hombre en el mundo Creacin y designio Estudio de Gnesis 1:12:3,
Buenos Aires, La Aurora, 1974.
G. von RAD, El libro del Gnesis, Salamanca, Ed. Sgueme, 1977.

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO Mayo de 2008
Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: lvaro Michelin Salomn
Domingo 25, Comienzo del ciclo de la Iglesia (o propios del ao, a partir de propio 3)
Sal 131, Is 49:8-16, 1Co 4:1-5, Mt 6:24-34
Mateo 6:24-34
v. 24 (Cf. Lc.16:13) En la antropologa bblica, cualquier individuo est siempre bajo el servicio de
algn poder exterior, no existiendo la individualidad aislada de relaciones con Yav o con otros
dioses o poderes particulares de la naturaleza. Explica Bonnard este sentido de la disponibilidad
de la persona en sus vnculos externos:
El trmino de pertenencia es el que mejor traduce la idea bblica de servicio. No se trata
solamente de un trabajo efectivo que se ha de cumplir, sino de una disponibilidad total del esclavo
o del servidor respecto de su seor. Este exclusivismo est bien marcado por lo que sigue del
versculo: se est o no se est vinculado a un seor o amo.10
El trmino Mamn (Mamonas) probablemente deriva de la raz hebrea aman: aquello en lo que
se puede confiar; cf. emun, fidelidad, y la misma raz para el vocablo litrgico amn: que sea s.
En el judasmo tardo, Mamn tena el sentido de riqueza o ganancia, frecuentemente realizada
por actos de injusticia.
La contraposicin que hace Jess es muy clara: o confiamos en nuestra capacidad para conseguir
riquezas y se nos va la vida en ello, o confiamos en el Dios que nos llama a disponer de nuestros
bienes al servicio del Reino y su justicia. Esta justicia del Reino de Dios est planteada como
plataforma programtica por el Maestro en las Bienaventuranzas (Mt.5:3-12; Lc.6:20-26). Todo el
Sermn del Monte (Mt.57 y paralelos en Lc.) es, en definitiva, una gran reflexin sobre el Reino
que nos involucra personal y socialmente.
vv. 25-34 (Cf. Lc.12:22-23) Jess no est proponiendo la eliminacin del trabajo sino la
regulacin de la ansiedad desmedida en la lucha por la supervivencia. l saba que la mayora de
su pueblo era pobre. No era ciego frente a la realidad dura de muchos enfermos, sufrientes,
mendigos, desocupados o changadores jornaleros.
El propio Jess no tena donde recostar su cabeza (Mt.8:20). Sus discpulos lo seguan en
peregrinacin (Mt.4:18ss. y paralelos), por lo tanto tampoco les sobraba nada en la supervivencia
diaria, ya que haban dejado a sus familiares y sus trabajos para aprender del Maestro. Entre ellos
haba pescadores. Jn.12:4-6 cuenta que Judas Iscariote era el tesorero del grupo, por lo visto de
una bolsa comn para la cooperativa de consumo de esta escuela itinerante. Lc.8:1-3 narra que no
slo haba varones en el discipulado de Jess, sino tambin mujeres de Galilea, algunas de ellas
mencionadas por sus nombres y otras muchas que ayudaban con sus bienes. Mt.10:5ss (par. en
Mc.6:7-13; Lc.9:1-6 y 10:1ss) relata la misin a la que enva Jess a sus discpulos para: sanar
enfermos, curar leprosos, resucitar muertos, echar demonios, dando por gracia y recibiendo por
gracia. Les exhorta a no llevar dinero ni ropa ni alimento, porque el obrero es digno de su
alimento. En las casas adonde los reciban debern compartir la paz y el mensaje del Reino,
recibiendo a cambio el alimento.
10

P. BONNARD, Evangelio segn San Mateo, p.145.

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La preocupacin por la comida, la bebida y el vestido es legtima, pero los seguidores/as de Jess
deben marcar una diferencia con respecto a los gentiles (v.32). Jess llama a la confianza en Dios,
quien cre las aves del cielo los lirios del campo la hierba del campo (vv.26-30). Si Dios
mantiene a sus criaturas y la naturaleza toda, tambin tiene el poder y la autoridad para mantener
a sus hijos/as, particularmente quienes se ocupan de la justicia de su Reino. La confianza en el
Dios, Seor del presente y del futuro, nunca deber faltar, de lo contrario caeremos en la autoconfianza exclusiva o en la ansiedad por lograr a toda costa aquello que, reemplazando el lugar de
Dios, podra llevarnos a la desesperacin, la frustracin, la angustia o la ambicin descontrolada
por el afn de riquezas. No se puede servir a dos seores.
A la preocupacin excesiva por querer tener la vida comprada de antemano, Jess opone la
bsqueda del Reino de Dios y su justicia (v.33). Llama a reemplazar la mrimna (preocupacin,
ansiedad) o el merimno (preocuparse, afanarse), por el zeto (buscar, empearse en,
esforzarse) del Reino. Una cosa es afanarse en la ambicin de los intereses individuales; otra muy
diferente en comprometerse en la prctica de la misericordia, de la paz y la justicia en la sociedad
(Mt.5:6-10).
Esta justicia y misericordia del Reino de Dios en la sociedad se manifiesta en: dar de comer al
hambriento, dar de beber al sediento, recibir al extranjero, vestir al desnudo, visitar al enfermo y al
preso (Mt.25:31-46). La aparente contradiccin entre esta afirmacin y exhortacin de Mt.25 y el
mensaje de Mt.6:24-34 se resuelve, a mi entender, en el hecho de que no es lo mismo
preocuparse por uno mismo que preocuparse por quienes estn en condiciones personales y
sociales especialmente difciles y traumticas. Cuando las preocupaciones giran siempre en torno
de uno mismo, entonces nunca habr tiempo ni esfuerzo ni voluntad para salir al encuentro de los
dems. Encima se terminar justificando esta situacin.
Habr ricos que no acepten la condicin ms exigente que pide Jess para seguirlo como lo hacen
sus discpulos directos (Mt.19:16ss. y par.), pero el planteo est hecho y Jess marca el camino
del Reino.
Por las dudas recordamos estas otras palabras de Jess en Mt.7:7-11 (cf. Lc.11:9-13):
Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir; porque todo aquel que pide,
recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros, que si su
hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si
vosotros, siendo malos, sabis dar buenas cosas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que
est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?
Puntualizaciones sobre los otros textos del Leccionario
Salmo 131 Salmo de confianza.
Isaas 49:8-16 Profeca de restauracin de Sin, en la cual Dios muestra un futuro internacional
promisorio para su pueblo.
I Corintios 4:1-5 El apostolado de Pablo; los tribunales humanos; el juicio del Seor y las
intenciones de los corazones.
Hacia la predicacin
Pensamientos inspiradores
Escribi D. Bonhoeffer:
Las posesiones materiales deslumbran nuestra vista y nos seducen para que creamos que nos
pueden dar seguridad y librarnos de la ansiedad. Y sin embargo ellas son la verdadera fuente de
toda ansiedad. Si nuestra mirada se fija en ellas, el pago es una ansiedad cuyo peso es
insoportable. La ansiedad nos lleva a buscar tesoros y stos a su vez engendran mayor

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preocupacin. Cuando buscamos la seguridad en las posesiones estamos tratando de expulsar la
preocupacin con ms preocupacin y el resultado neto es precisamente lo opuesto de lo que
anhelbamos. Las cadenas que nos atan a nuestras posesiones se transforman en la fuente de
nuestras preocupaciones.11
Escribi C. Delmonte:
El dinero es un patrn exigente que va esclavizando poco a poco a todo el hombre. Buscado al
principio como un simple instrumento de intercambio, termina por adquirir un valor en s mismo,
llega a ser un fin. Asume la apariencia de absoluto, llega a ser un dolo. Y como dolo, aliena al
hombre y lo va separando ms y ms de sus hermanos, aunque se conserven las buenas
costumbres. Crea privilegiados y desheredados, crea intereses, rivalidades, luchas, guerras
internacionales.12
PARA PROFUNDIZAR
P. BONNARD, Evangelio segn San Mateo, Madrid, Cristiandad 2 ed., 1983.
C. DELMONTE, Sobre todo el Reino La predicacin de Jess en el Sermn de la Montaa,
Buenos Aires, La Aurora, 1979.
VARIOS AUTORES, RIBLA N 27: EL EVANGELIO DE MATEO La Iglesia de Jess, utopa de
una Iglesia nueva, Quito, RECU DEI, 1997.

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12

D. Bonhoeffer, citado por C. DELMONTE, Sobre todo el Reino, p. 154.

C. DELMONTE Sobre todo el Reino, p. 153.