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. ."

TO MO

V.

PENSAMIENTO

LIII.

EL

Po R.

PIENSADOR.

Don

Joseph

Clavija

y Faxardo.

Dum nihil habemus majus calamo ludimus,

TOMO

QUINTO,

CoN PRIvLEGIO EN MADRID.

En la Imprenta de Joachin Ibarra.

M. DCC. LXVII.

Prodiga non sentit pereuntem femina

. . .
censum,
" " " " " --
...
Prospidium

".

Tamen utile quid sit

aliquando viri,

La muger ganadora no repara en que la

hacienda se destruya. Con todo, los
T. maridos caen alguna vez en la cuenta
* de lo que es provechoso.
" - 1 ,
-"
,
, ,
El E sido testigo de
11 un dialogo, que
no puedo

dejar

de referir mis
EEEEEl lectores. Pas en
tre una petimetra de primera
magnitud, joven, viva, y bien
parecida 5 pero de poco, nin
gun sesos y un marido cuerdo,
y pacifico 5 pero honrado. Pa
seabase el marido lo largo de
su sala, con unos papeles en la
-

A 3

ma

(2)
manos y, casifuera de s, tenia
consigo mismo el monologo
Siguiente.

..

. .

No: esto v mal: no puede

continuarse esta disipacion, ni
esta vida. Diga, mi muger lo
que quiera, ria, jure, enfa
dese, rebiente, aqui es me
nester poner

remedio, Y en

qu vendr parar, si va
mos este paso ? Yo tengo so
los dos mil ducados de renta
Quinientos se vn en el coche
trescientos en la casa, y son
ochocientos; y doscientos, que
se lleva el Peluquero de la se
ra, y son
justos, Pues

mil ducados

ahora entremos

con el gasto diario de comi

da, criados, y criadas, que
no pra seguramente, en mil

(3)
de quatrocientos, y aposentos
en la Comedia, que no bajan
de doscientos: y gasto mucho
mas de lo que tengo. Y de
nde sacarmos
batas ,

abanicos

ahora para
desabilles,

cofias, cintas, flores, marrue

cas, y otras milzaranda as, que
solo el diablo ha

podido in

ventar? jOchenta doblones de

deuda (decia mirando unos de
los papeles) en casa de la Mo
dista ! Pues no es esto cosa de
tomar el Cielo con los dien
rtes? Y he de sufrir yo, que
gaste mi muger en caprichos,
y porqueras una cantidad con
que pudiera mantenerse

una

amilia honrada todo un ao?

No por cierto. No lo sufrir,
aunque me matran. Pues no
digo nada de esta otra cuenta
(y miraba otro papel)
A.

sesen

(4)
ta doblones de un

...
abanico!

Seores, estamos al mediodia

media noche? Havr ta
desverguenza, como ir gastar
sesenta doblones en una cosa,
que no vale, ni aun

sesenta

reales? Que hiciera esto una

seora poderosa, que tuviese
muchas rentas, vaya con la
trampas mas que quiera com
petir con stas una pobre, que
no tiene que contar, sino con
el triste, y limitado sueldo de
su marido, esto es una inso
lencia, y una locura intolera
bles y quien tal hace, no me
recia estr en mi casa, sino en
Zaragoza, en Toledo. Yo
no quiero vrmas papeles, por
que me falta la paciencia. Lo
que ahora quiero es, empezar
poner remedio

en estos ex

cesos. Yo quiero hablar a mi

*
-se

(5)

tono, que le infunda respeto.

Estos gastos me arruinan 5 y si
prosiguen, me conducirn .
verme en un sonrojo. Pues pri
merg es mi honor, que sus
caprichos. A mas de esto, tam
poco me gusta su poca asisten
cia en casa, y verla siempre
rodeada

de

estos

petimetres

holgazanes, que todas partes

la siguen. Esto ha de ser. Y
he usado

de quantos medios

me ha ditado, la prudencia,
para retraher mi muger de
estas necedades, y delirios, y
nada ha bastado. Fiada en la
bondad de mi genio, enemigo
de disensiones, ha hecho cuen
ta, que no ha de haver en mi
casa mas regla que su gusto, y
me trata como si fuese yo un
criado destinado respetar, y

(6)
obedecer sus caprichos. Es pre
ciso, pues, que salga de este
error, y que entienda, que
tiene un marido, que sabe dis
tinguir la bondad de la estu
pidz, y que no se acopoda
ser la risa, y la fabula de
las gentes. Ello es sensible lle
gar usar de remedios violen
tos 5 pero si mi muger no se
rinde la razon, estoy resuel
to todo, antes que sufrir
que contine en sus devanos.
Bien me hago cargo, de que la
muger, destinada, segun nues
tras costumbres, ser guardia
na de la habitacion, la mayor
parte de la vida necesita tener
gentes con quienes pueda expla
yar el nimo en los ratos, que

mesticos. Por lo mismo he pro

curado atrahermicasa perso

nas virtuosas, y discretas. Yo.

las acaricio, regalo, y trato
con todo el cario, y afabili
dad posibles 5 y sin embargo,
es rara la que llega la tercer
visita. Por el contrario, estos
saltinbanquis , estos matachi
nes, ociosos, que llaman cor
tejos, parece que se han dedi
cado tener sitiada mi casa en
las pocas horas, que la habita
mi muger. Pues esto en algo
consiste, y este algo es preci
so remediarlo.

Es cosa insu

frible para quien no tenga una

complexion.... Pero mi mu
ger viene esta sala, y es bue
na ocasion de declararme. Se
ora, acerquese Vmd.

Vaya:

qu novedad tendr

mos?

"

AMar. Ninguna. Lo que ten

A6

go

(8)
go que decir Vmd. es de-,
masiado antiguos y me havria
hecho mucha merced, si me,
huviese escusado una explica
cacion, que debe serme muy

AMug. Sermoncito

tenemos,

en campaa. A bien que hoy.

me hallo de buen humor, y
harto

dificil

ser

hacermelo,

perder 5 pero y sabes, que no

es prctica or los sermones en
pie. CQuiero sentarme en

esta

silla, para orlo con mas aten

cion. Mi seor marido me lo,
permitir. No es asi

AMar. Seora, no empece

mos con burlas, que no estoy
ara ellas : sientese Vmd.

AMug. Yo burlarme? Jesus'

Pues me havia de burlar de mi
seor marido? Dios me libre.
-.

(9)
Bonita soy yo para burlas. De
jese Vmd. de palabra tan mal
sonante, y escandalosa, y va
mos con la arenga, que segun
el semblante de Vmd. imagi
no, que ser muy patetica, y
estoy con furiosas ganas

de

Mar. Ser V.md. servida;

pero antes estimar, que pase
Vmd. la vista por esos papeles.
- AMug. Poco tiene esto que
vr. Estos son papeles de va
rias frioleras, que he tomado
para. . . . . .

AMar. Eso llama Vmd. frio

lera?
AMug. Y qu nombre quie
reVmd. que le d? yo no s
otro. Bueno fuera, que quisie
ra Vmd. hacerme creer, que
contienen algun
Estado.

"

negocio
"

de
-

- Mar. Est muy bien 5 pero

vayame Vmd. diciendo las par

AMug. Este primero trata de

un abanico, que compr para
las visitas de confianza, y solo
cost sesenta doblones, que fu

AMar.

Y para las visitas de

cumplimiento qu abanico lle

var V.md.?
- 1
,
, ,
LAMug. Ninguno tengo toda
via, y aun por eso no he hecho la
visita de boda Doa Ana Ma
ria, porque no quiero que me
noten, y estr corrida entre las
gentes, ni que tengan Vmd.
or un

miserable 5 pero me

%%%.%%
un dia otro unos abanicos de
Cochinchina, de nueva moda,
que no pasarn de noventa do
blones, y entonces harmipro:
V1

(II)
vision, para

no volverme

hallar en estos apuros.

Mar. Pase Vmd. adelante.
Mug. Esta es la cuenta de
##3%
do de la Modista, y solo as
cienden qchenta doblones, y
algunos reales.

..

Mar. Yo lo creo muy bien,

que

havrn sido bagatelas.

AMug. Esta otra es la cuen

ta del Mercader de Sedas, que
solo importa ciento y nuevedo
blones; pero ste sera bien que
se esperase, porque no h tres
meses que se le pag todo lo
que se le debias y mas de esto,
estoy sin batas de Primavera, y
de Verano, y ser preciso ha
cerme quatro batas, sin una
media docena dezagalejos blan
cos, que he menester por lo me
nos 5 porque se empuercan mu

(12)
cho, y es preciso andar aseada.
AMarid. Y cmo que tendr
que esperarse el Mercader!
AMug. Esto, que se sigue, es
una niera: es la cuenta del
Mercader de Lienzos, de donde
no he sacado en estos dos me
ses mas que ciento y quarenta
pesos de generos.
AMar. Bueno. Ciento y qua
renta pesos de casa del Merca
der de Lienzos, y no tengo ca
misa que ponerme! Esto es ad
mirable. Prosiga Vmd.
Aug. Lo que queda nome
rece nombre de cuenta. Diez
pares de zapatos, que me ha he
cho el Zapatero de la Princesa,
doblon cada par: hechura de
quatro

batas guarnecidas,

doce doblones cada una: qua

tro Marruecos, cinco pesos 5 y
otras frioleras , que todo ello

apenas pasa de seis mil reales.

- . Mar. De suerte, que estas
frioleras, como Vmd. dice, no
ascienden mas que cerca de
quatrocientos doblones.
AMug. Jesus, y qu porque
ra ! Yo cre, que importasen

Mar. Pues no importa. Aho

ra solo hemos de vr de dnde
han de salir estos quatrocien
tos doblones. Yo no creo que
Vmd, tenga dinero alguno, ni
s de dnde le pueda venir. Yo
tampoco lo tengo. Los acree
dores clamarn. Yo no he de
ir hurtar, ni tengo ninguna
mina. No me he encontrado
ningun tesoro, ni mi sueldo
sufre

estos excesos. Veamos,

pues, cmo ese grande ingenio

de V, md. y esa grande frescu
ra, y serenidad componen el

(14)
pagar todas estas doblonadas,
AMug. Vmd. no tiene dine
ro? Pues es lastima 5 pero ni es
culpa mia, ni se me da un co
mino. Yo soy muger de Vmd,
Vmd. es mi marido: todo es
t dicho. Si V.md. no tiene
dinero, bsquelo: si no lo en
cuentra, hrtelo y si ni uno,
ni otro puede, ahrquese,
AMar. Moderese V. md. se
ora, y no acabemos la conver
sacion antes de tiempo.

... y

Aug. No tengo que mode

rarme: V. md. tiene

obliga

cion de darme todo lo necesa

rio para mi decencia.
AMar. Si seora 5 pero no pa
ra

disparates, y locuras, Y

quin le ha dicho V.md. que

sea decencia un abanico de se
senta doblones, y para visitas
de confianza?

-? ,

, ,

(15)
"Age Jesus! Y de eso se es
panta IV, md.? Qu pobreza
de espiritu "...V.md, sabe, que
Don Antonio no tiene mas que
seiscientos ducados de renta, y
su muger compr el otro dia
para el mismo fin un abanico
de ochenta doblones. Pero es
que no todos los maridos son
tan coritos como V, md, ni de
corazon tan angustiado,
a

44 ar. Yo no s cmo se ha

cen esos milagros, ni quiero

saberlo y si la muger de Don
Antonio esloca, no es modelo,
que V, md, deba imitar, ni yo
pudo sufrirlo, Quatrocientos
doblones! All se v mas de
sueldo de un ao.

Y con qu

comermos? Con qu se paga

r la casa, Peluquero, y criados
39on qu se mantendr el co
*
1, ; 3, 8

335-33.
CIC

... ,

(16)

..

de Vmd.? Pues atengase la

Aug, Vmd. s que se burla.

Qu me ha de suceder? Que
V. md. pagar estas deudas, y
las dems que ocurran, y le
vendr muy largo de talle. Si
V. md, seor mio, " no tenia
bastante sueldo para mantener
una muger de mis circunstan
cias, para qu me busc? Hu
vierase V. md. casado con una
moza de cantaro, y tendra he
cho el gasto con quatro varas
de cinta, una aguja de plata pa

nela, y un guardapies de dro

guete. Y en conclusion, Vmda
no hace mas que hablar de su
sueldo, como si no huviera
otra cosa en el mund de que
vivir, y como si fuese yo una
muger, que huviese Vmd.en
* COn

contrado en medio de la calle,

la huviera sacado de la In
clusa.
AMarid. Naturalmente

dir

Vmd. eso por su dote.

AMug. Y se v que lo digo.
Veinte mil pesos que trage de
dote, me parece que son algo,
siVmd. no lo tiene mal.
AMar. Masvaldria que Vmd.
no tocra esa tecla. Maldito sea
el dote, y el primer picaro que
invent engaar hombres de
bien con esta patraa. Un go
%%%
remediar este abuso. Ninguna
carta de dote debia hacerse has
ta despues de seis meses de casa
dos. Yo aseguro, que las cosas
iran de otro modo Pero qu
sucede? Enamorase un pobre
joven de una moza: Los ena
morados son ciegos, y ordina
Ila

(18)
riamente estn de priesa: Los
Padres, y parientes (y mucho
mas un tutor, que se ha comido
la mayor parte de los bienes) se
aprovechan de esta ventaja. El
Pobre novio recibe por mil, lo
que ni aunvale cinco, y en aquel
instante cree haver hecho ne
%3E
3.
la fuga, encuentra lo que yo:
quatro mamarrachos con nom
re

de pinturas, otras tantas

mesas de nogal, trapos, y tras

tos de cocina-5 y sea Vmd. lue
go responsable veinte mil pe

bien discurridos pero no me

##%%%%
de edads y si fuese tonto, na
die tiene que echar la culpa.
AMar. Si V.md. no le hace

* Hera, m me ha:

bastante su conduta para mu

dar de aquien adelante de vida.
AMug. Beso V. md. las ma

honra.

No dira qualquiera,

que oyera esto, que Soy una

muger abandonada? Porque la
%%

Mar. La malicia de Vmd.

adelanta demasiado. Por mu
chos capitulos se puede tener
mala conducta 5 y exceptuando
el que Vmd. dentender, no
deben tenerme los dems muy
contento.

(20)

NOTA,
Atos Discursos, que saldrn
el Lunes, y jueves de cada se
mana; y si fuesen de Fiesta es
tos dias, en los inmediatos, se
hallarn, como los antecedentes,
en la Librera
de la Montera.

de Orcl, calle

PENSAMIENTO

LIV.

V. md. de
15-M Mt 23:31, CuC - CStase

...

====

dos, ni qu

idastiene de este lazo, que nos

unc5 pCIO-

"

Aug. Pues es muy facil. Que

estamos casados, jams lo he ol.
vidado, aunque quisiera algu
nas veces. En quanto las idas
de nuestro enlace, las que yo
tengo son de que Vmd, sin con
sultar mi gusto, me pidimis
padres: que stos, en vez de ex
plorar mi inclinacion, solo se
detuvieron calcular el caudal
de Vmd. hechos cargo de que
yo necesitaba un marido, que
pudiese mantenerme coche, la
cayos, criadas, y dems corres
pondiente una dama de mi
B2
ca

(22)
,

calidad: que en virtud de este

clculo, me

propusieron

W.md. no para que usase libre

mente de mi voluntad, sino
para que aceptase el partido 5 y

de V. md. donde en lugar de

los respetos, y obsequios, que
esperaba, solo he encontrado
desayres, y contradicciones.
...

Mar. Si son stas las idas,

que V.md. tiene del matrimo

nio, y si, aun prescindiendo
de la veneracion que se le debe
como Sacramento, no ha acer
tado Vmd. mirarlo como la
mas dulce de las sociedades, y
el mas santo, inviolable de
todos los contratos, no me ad
mira, que de l, y de m haga
Vmd. tan poco aprecio.
Aug. cantando. Esta es otra,
esta es otra, esta es otra novedad.
y

(23)

Ybin: En qu consiste ese p-.

co, aprecio? En que procur".
mantenerme con decencia? Con *
ella me criaron, y con ella he
demorir... Consiste acaso (que
todo l he de decir, y que
Vmd. me apura) en que no es
toy siempre encerrada en casa? 3
En que recibo tal qual visita,
y que stas no son de esos vie- jos caducos impertinentes, y regaones, de esos Catones con

peluca, de que V. md. tanto "

gusta? En que voy una, otra
vez la comedia, al paso,
vr una amiga, merendar
alguno de los Lugares del con
torno? Pues, amigo, si consiste
en algo de esto, prevenga V.
md. resignacion, porque no es
toy determinada mudar de
Systm, ni el enterrarme en
vida hasido jams mi vocacin.

(24)
- Mar. Si seora. En mucho
de lo referido consiste 5 pero
no como Vmd. lo ha pintado,
sino como es en s. No con
siste el poco

aprecio en que

V, md. se mantenga con decen

eas sino en gastar neciamente
n locuras, y caprichos, lo
que no puedo pagar, exponien
%
estimacion un sonrojo. Tam
poco consiste en que V.md, no
est siempre cerrada en casas
sino en que trate la suya casi
como los Medicos las de sus en
fermos. Conviene esto una
muger de obligaciones, que de
be cuidar de su marido, de sus
hijos, de sus criados, y de su

Mug. Mi marido puede ha

cer lo que yo 5 y si no lo hace,
ni gusta de divertirse, no he de

(2,5)
gar yo sugenio adust. Mis
ijos comen y por su ma
mo: mis criados me harn l
merced de dispensarme de ser
su tutoras y mi casa no ha
cado hasta aquien la tentacion
de mudar de sitio. AMar. Dejeme V, md. conti
nuar, sin interrumpirme con
simplezas, que no le hacen mu
cho honor. Digo, que tampo
co est el poco aprecio, en que
Vmd. tenga visitas 5 pues sab
que yo mismo le he procurado
traher las que me han parecido
propositos pero s en que no
haciendo caso de stas, desay
randolas, y tratandolas con ce
o, solo

estima V. md. una

casta de hombres, que son la

epidemia, y la langosta de la
Repblica: A unos holgazanes
viciosos, cuya unica ocupacion
B 4,

es

(2,6)
es andar de estrado en estrado,
y de paso en paso.....

".

AMig. Basta, basta; no tiene

Vmd. que cansarse: Lo entien
do. De suerte, que V, md. no
usta de vr mi lado gentes
estivas, que me acompaen,
sirvan, y diviertan 5 sino viejos
inutiles, y mal acondicionados,
que cada instante salgan con
un parrafito de moral, y en
quienes cada palabra mia en
cuentre una contradiccion. No
es si El proyecto es admirable.
Mar. Seora, no es as.
AMug. Sea como fuere, no
hay que dudar, que

el pensa

miento es gracioso. Pero no

sabrmos qul es la intencion
de Vmd. el medio de que in
tenta valerse para alejar estos,
que llama holgazanes?

"

27
da. V. md. sabe muy bien el
modo de despedir las gentes.
Haga qn estos lo mismo que
ha hecho con los que yo he

AMug. Que yo los despida!

me han hecho? Jams me he

escandalizado de verme servi
da, ni de que me tengan por
hermosa 5 antes, si he de de
cir la verdad, todo esto me d
mucho gusto.
AMar. V. md. los despedir,

Mug. No podrV.md. mu
cho, y crea esta verdad quien

AMar. Yo soy marido de V.

md. y se lo mando.
AMug. Yo soy muger de V.
md. y no lo quiero hacer.
Mar. No s quin me detie

(28)

... Aug. Qu feo se pone V.

mdquando se enfada! SiVmd.
se viera en un espejo, no se
enfadaria jams, porque le sien
ta mal, y le hace malisima cara.
Mar. Con toda esta frescu,
ra lo toma Vmd.? Y quan
do yo he reprimido mi justo
enojo, persuadido que haria
mas efecto la blandura , son
estas las respuestas, que se me
dn? Pues, seora, sepa Vmd,
que estoy y, cansado de sus lo
curas: que ni puedo, ni quie
ro sufrirlas ; que si hasta aqui
%%%
usar de complacencia, y, de
aqui adelante ser todo diver
sos y que desde hoy empieza
Vmd. una nueva vida, que
yo tendr el cuidado de reglar.

de cosas! Pues no sera malo

ponerlas por escrito 5 porque
realmente son donosas, y sen
tiria se me olvidasen 5 pero, de
jando esta conversacion, que
y empieza fastidiarme, man
de Vmd. poner el coche, por
que quiero salir.
.
AMar. No es hora.

- Aug. Cmo no, si son las

quatro?
Mar. Por lo mismo. Vmd.
se engaa, seora, si piensa
continuar pasando las tardes,
noches, y maanas fuera de
casa. Y estamos en otro tiem
po. V.md. saldr una visita,
quando haya

motivo , justo:

tambien ir al paso, quando

no ocurran negocios domesti
cos, que lo impidan 3 pero en
tonces la ir yo acompaando.

No

No faltaba otra cosa, para di-.

vertir mi costa todas las
gentes

del paso. Vaya:

no

puede Vmd, disimular, que

est cortado la antigua.
AMar. Est cortado la an
tigua, la moderna, esto ha
de

ser. Me

hace poquisima

fuerza, que haya quatro cala

veras, que se rian al vr, que
un marido acompaa su mu
ger. Ellos han procurado ridi
culizar esta prctica, y saben el
por qu. En quanto m, es
toy resuelto no proseguir en
dr este mal ejemplo. Jams v.
una muger tan bien

acompa

ada, como quando v con su

marido. Yo no quiero entrar
examinar, qu mysterio hay
en que las mugeres, para bay
les, pasos, visitas, y otras di
versiones, aborrezcan tanto la
com

(31)

compaia de los maridos 5 pero

es cosa muy disonante, que se
acuerden de ellos para arrui
narlos en gastos superfluos, y
para ir un paso, la co
media, la merienda, se ex
cluya absolutamente stos, y
solo vaya el cortejo, el ao,
el estrecho, y otra caterva de
vagos. Quiz me dir Vmd.
que hay maridos, que no irian
al paso con sus mugeres, aun
que les diesen toda la plata del
Potos. Convengo en ellos pe
ro tan mal me parece esta ri
diculz en un sexo, como en
otros y en fin, si hay hom
bres, que hacen vanidad de ir
con la muger del vecino, y se
averguenzan de acompaar la
ropria, yo no quiero, imitar

AugVmd. mudar de dic

(Cl

... (32)

. ..

tamen 5 y si no, lo dir el

tiempo.

AMar. No mudar por cier

to: el tiempo, y la reflexion
tienen imperio sobre los capri
chos 5 pero no sobre las reso
luciones dictadas por la razon.
AMug. Con que, si voy al
paso, la comedia, me ha
de ir Vmd. acompaando? 1
AMar. Como suena.
AMug. Y este es negocio de
cidido?
AMar. Ni mas, ni menos.

Mug. Y lo ha pensado V.
md. bien?
y
AMar. De modo que no ha
vr novedad.
AMug. Pues es

muy grande

desverguenza, que Vmd. me

quiera tratar de este modo.

"

4Mar. Seora, poco poco.

44 g. No hay poco poco
que

que valga: digo, que es muy

grande desverguenza , y que
yo he tenido la culpa en ha
verme casado con un hombre

AMar. Despacio, seora.

AMug. Si: un hombre ruins

y antes deba hverm echado
en un. POZO, que CaSarme. Con

AMar. Mire V.md. bien

lo

que dice.
Aug, Con un villano, in
digno de besar la tierra, que
piso.
Mar. Cuenta, que me voy
enfadando.
AMug. Con un miserable, que
me escasa lo mas necesario.
AMar. Amiguitamia, cuida
do, que se me acaba la pacien

44 g. Con un picaro , que

quie

quiere tratarme como si fuera"

AMar. Alma ma, mira que

no puedo aguantar mas.
Mag. S, s, con un ruin,
villano, belitre.....

Aqui
dialogo,
-Ll L.
I. . . .llegaba
. . . . "L 19.1 / el1 L.,
11
T. A
quando me retir, por no vr
la conclusion.

(35 )
PENSAMIENTO

Lv.

Seor PENSADOR.
EE|Ompadezco Vmd.
== | en la dura, y peno
sa obligacion, que
se ha impuesto, de
divertir un Pbli
co, que no se lo ha
de agradecer, y que ni aun sabr
graduar el merito de su trabajos
y sin embargo, no haver teni
do otro mas considerable motivo,
no huviera tomado la pluma para
escribir V. md. esta Carta, que
le suplco lea con atencion.
He reflexionado, que segun an
da Vmd. tecleando asuntos, y se
gun se puede colegir de algunas ex
presiones entretejidas en los Dis
cursos precedentes, nos encontra
rmos el dia menos pensado con
C"

al

(3,6)
algun Discurso,en que veamos pin
tadas las ridiculeces de nuestros Pe
timetres de profesion, y esto quisie
rayo evitar, porque tratando Vmd.
de corregir necedades, y disparates,
no parecer bien, que haga una de .
tal tamao, como sera la de que le ,
mereciesen estos vichos hacer men-,
cion de ellos. He odo leer en Plus ,
tarco uno de estos dias, que hallan
dose Catn de Utica encerrado en
la Ciudad de este nombre con cortisimo numero de gentes, y avisandole, que Cesar venia ponerle si
tio, exclam con cierta especie de
vanagloria:Enfin, nos buscan como
a hombres. Esto mismo dirian los Pe
timetres, si se les hiciese el favor de
sacar plaza sus frivolos adornos,
y sus afectadas necedades, que so
lo merecen la compasion de los
hombres, y el desprecio, que no
sotras las mugeres hacemos de es-,
tos

tos farsantes, y de sus estravagan

tes atavos.
Supongamos, que no hacien
do caso de este aviso, quisiese V.
md. atacar estos seores Petime
tres : al instante le ocurriria una
dificultad de

no

facil

solucion

sobre la clase que correspon

den 5 porque entiendo, que Vmd.
solo trata de tonteras de hom
bres, y mugeres, y qualquiera de
estos sexos, que V. md. los agre
gase, podia cometer una grande in
justicia. Si al de las mugeres, ningu
na de nosotras lo tendra bien,
porque fuerza de afanarse en imi
tarnos, nos han excedido en den
gues, delicadeza, y moneras, y
no querramos en nuestro gremio
una casta de avechuchos, que fue
sen mas monos, y mas melindro
sos que las mugeres mismas. Si los
agrega V.md. la clase de los hom
C2

bres,

(38)
bres, har estos un notorio agra-,
vio, con apropriarles unos entes tan,
poco dignos de este nombre, sin
seso, sin vigor, y sin talentos tan,
afeminados, y que han llegado
equivocarse tanto con las mugeres,
que para serlo en la realidad no
les falta mas que parir. De modo,
que en ninguno de los dos sexos,
pueden tener cabida, y solo la
lograrn, sitrata Vmd. de neceda
des de muecos, titeres.

Pero quando nada de esto bas

te para detener V. md. en su in
tento, qul puede ser el objeto,
que lo mueva esta inutil labore
Nuestras acciones, nuestras pala
bras, y escritos, es fuerza que se.
dirijan algun fin razonable. De
otro modo nos degradariamos de
nuestro

sr.

Se

figura V. md.

poder corregir los Petimetres,

poniendoles la vista su puerilidad,
y

(39)
y ridiculz? Se engaa V. md. si
tal imagina.
"

Qu fuerza le har un Peti

metre, que V. md. ridiculice estos

sombreritos de escaparate, proprios
solamente para guardados en una
urna, que ni pueden defender del
"Sol, ni de las lluvias, segun han
llegado cercenarlos, adornados
con un plumage, un cintillo (pues
to en la cima de la copa, para ma
nifestar la riqueza, y magnificencia
de medio adarme de plata) rema
tado en borla, que cae sobre bo
ton, y presilla de lo mismo? Nin
guna, y en parte tendrn razon.
Dirn, que si huviera havido un
Pensador como V. md. en tiempos
pasados, quando los sombreros de
los Petimetres se parecian las be
cas de los Colegiales, que son mas
estimables

quanto mas rotas, y

quando el sombrero de un Petime

*

C 3

tre

(4o)
tre la rigueur apenas tenia un pi
co apolillado, y carcomido, lo hu
viera censurado igualmentes y que
asi, poco caso hay que hacer de
Su critica.
Har V. md. nmencion de estos
peynados de un gusto exquisito, en
que se consume por lo menos la
quarta parte del dia: en que de
ben estr perfectamente hermana
das la simetra, y la novedads y en
que un hombre con barbas empla
todo aquel tiempo en vr copiada
su hermosura en un espejo, en in
dagar del Peluquero las novedades
del dia, en cuidar de que un cabe
llo no tenga la osada de salir de su
puestos y en observar la dosis, y
calidad de polvos , que

corres

ponde su color. Es verdad, que

todo este exceso de alio es tan vi
tuperable en un hombre, como in
sensatz persuadirse que crece la
her

(4.1)
hermosur de esteadorno propor
cion, que se aleja del natural. Pe
ro de poco, nada servirn estas,
y otras reflexiones, que pudieran
hacerse sobre el asunto. Responde
rn, que es preciso ir decentes, y
que el oponerse esto es rustici
dad 5 y creern haver satisfecho:
porque debe V.md. saber, que en
estos tiempos, no solo se entien
de por decencia aquel adorno, que
corresponde cada uno, segun su
estado, edad , condicion, y se
xo, sino que quantos caprichos,
y extravagancias se inventan,

practcan, se d nombre de decen

qias y la sombra de este honesto
nombre se quiere que corran, y
se aprueben quantas locuras imagi
nan los ociosos.
.

Las corbatas se usaron tan lar

gas en tiempos de nuestros padres,

y abuelos, que dieron motivo
C 4.

aque

(42 )
aquella famosa corbata, con que
Arlequin quiso ridiculizarlas. Mu
daronse los tiempos : cercenaron
se las

corbatas : vinieron

luego

corbatines de varios tamaos , y

hechuras: llegaron estos cansars
y hoy usan los Petimetres de

ley

unas corbatitas pequeas, guar

necidas de blondas, encajes. Es
ta es otra decencia. Maana las usa
rn largas hasta la rodilla, y ser
decencia mayor.
Empieza un Petimetre, para ad
quirir ste honradisimo carcter, por
traher dos reloges , y en ellos una
tienda

entera de dijes. Alli hay

Almanaques , regaderas, faroles,

bellotas, violines, harpas, libros
de memoria, ganchos, llaves, gui
tarras, corazones, sellos, clarines,
jaulas , tambores , peces, y otra
caterva de baratijas, que sera di
ficil reducir numero. Sobre todo,
hay

hay unas ciertas campanillas, que

son un encanto. En algunos para
ges suelen poner campanillas al ga
nado bacuno, y aun los camellos
aqui ponen campanillas las bur
ras de leche (naturalmente por de
cencia), y cascabeles las mulas de
colleras, para que no se duerman.
Esto es querer confundir los Peti
metres con estos brutos? No por
cierto. Es un poco de erudicion, y
nada mas.
Vea V. md., que solo sobre es
te asunto de dos reloges: (que con
uno parece bastaba) sobre los bor
lones, que forman los dijes, los
quales por bajo de una chupita su
mamente corta , , por mejor de
cir, chupetin, vn convidando con
su bulto, y ruido quantos pasan
para que los miren, y particular
mente sobre las campanillas, se pu
diera escribir sin mucho afn un

(44)

par de tomos. Pero no cayga Vmd.

jams en tal tentacion. Esto, que
parece tontera, no lo es tanto co
mo acaso se figura V. md. Es un ra
mo de comercio para los Merca
deres 5 pero mucho mas para da
mas, y galanes. Apenas hay dije,
que no encierre su mysterios pe
ro para entenderlos es preciso es
tr iniciado en ellos. A V.md. que
acaso no lo est, le parecer, que
el rudo de una campanilla tan pe
quea se pierde, y, como decimos
vulgarmente, se lo lleva el ayre:
pues est V.md. muy engaado.
Hay personas ,

que

distinguen

mejor el sonido de una de estas

campanillas, que el de todas las
campanas de su Parroquia, tocadas
vuelo. V. md. que no est instru
do, no ver en los dijes, que pen
den de los reloges, otra cosa, que
un cumulo mayor, menor de ba
ga

(45)
gatelas, mas aproposito para en
tretenimiento, y diversion de un ni
o de pecho, para robar la aten
cion de los muchachos en tiempo
de ferias, que para adorno de un
hombre de razon 5 pero otros tie
nen la vista mas perspicz, y una
regadera, un sello, una llave, un
gancho, una jaula, xC. en que V.
md. no v, sino solo las cosas, que
estos terminos significan, hacen vr
aquellos un pas muy dilatado, y
tal vez la historia de todos los su
cesos memorables de un Petimetre,
Si sobre algun asunto podia, y
debia Vmd. escribir, sera sobre un
error, en que generalmente incur
ren los Petimetres. Han llegado
imaginar los que se hallan tocados
de este contagio, que para ser que
ridos de las damas (que este es el
objeto, y no otro ), necesitan de to
das estas moneras, y puerilidades

(46)
y deben de haver credo, que en los
, rizos, los dijes, la manga del vesti
do muy estrecha, el zapato muy
ajustado, y las hevillas de stos en
conversacion una con otra, hay l
guna virtud simpatica, cuya acti
vidad no pueden resistirse nuestros
corazones. De este error debiaVmd.
sacarlos, haciendoles vr, que esta
afectacion de adornos, lejos de ha
cerlos estimables, los haceridiculos:
que para ganar la voluntad de las
damas se necesita modestia, discre
cion, agrado, sumision, y respetos
pero no vestidos de theatro:y que,
si alguno con ellos ha merecido
estimacion, lo ha debido sus cali
dades personales, que tal vez l
mismo no ha conocido, y no las
extravagancias, que le havrn cos
tado tanto afn.
Por conclusion dir Vmd. que
los Petimetres, que hasta ahora te

(47)
nemos, son en substancia unos em
briones, Petimetres medio ha
cer, y por lo mismo no me pa
rece justo emplee V, md. en ellos
su censura , pudiendo guardarla
para quando se hayan perfeccio
nado, y aadido la ridiculz del
trage el descaro, la insolencia, la
distraccion, la inquietud, y la jac
tancia de los verdaderos Petimetres,
pues los del dia son unos pobres
tontos, que se moririan de verguen
za, si conociesen lo que les falta
para llegar la perfeccion.
En fin, si la intercesion de una
dama, quien V. md. no conoce,
pero que se interesa en su bien, tie
ne algun valor, deje V. md. lo me
nos por ahora, los Petimetres.
Harta desdicha tienen en serlo,
quererlo ser, y en estr copiando,
imitando eternamente los gestos, las
acciones, las palabras, y hasta el

(48)
modo de andar, y de escupir de los
que han tomado por modelos. De
je Vmd. que prosigan en su mana
estos entes, que son nuestra diver
sion, y cuya falta no solo nos ten
dria tristes, y melanclicas, sino que
haria mucho dao al Estado en la
extraccion del dinero, que pagaria
mos por hacervenir monos de Ca
bo-Verde,y otros parages para nues
tro recreo, si faltasen Petimetres. Y
en fin, si el intento de Vmd. havia.
de ser ridiculizarlos, y acaso en
cuentra, que esto sea forzoso , de
jemos este cuidado, y fie en que
lo desempearmos mas all de
lo que puede

imaginar. Y sabe

V. md. qul ponemos qualquie

ra

quien

tomamos por nues-. "

tra cuenta : que para ridiculizar te

nemos un talento extraordinario, y
que no nos duelen prendas. Censu
re Vmd. pues, todo lo dems que
quie

(49)
quiera, y abandonemos solamente
este asunto (que no es demasiado
pedir); pues de justicia nos toca dr
su merecido los que nos quieren
disputar en punto de gracias, in
venciones. Estos majaderos se mar
tyrizan por agradarnos, y hasta aqui
nos han merecido mucha burlas pe
ro nada mas. Desde hoy ser otra
cosa. Ahora mismo voyvr cier
tas amigas zumbonas, y malignas,
y nos pondrmos de acuerdo para
lo que hemos de hacer. Yo aseguro
Vmd. que las campanillas, los
peynados exquisitos, los duplicados
reloges, &c. de los Petimetres.....
Pero basta. Tenga V.md. cuidado,
que el tiempo dir lo que yo callo.
Dios guarde Vmd. muchos aos.

PENSAMIENTO LVL,

"-

Seor PENSADoR.
EO soy hombre de
| una clase distingui
da en Madrid, y
gozo de bastantes
bienes para mante
nerme con decen
cha, y aun para hacer bien otros,
quienes no ha cabido la misma
suerte. He determinado casarme, y
espero , que sea en breves cuyo
fin estoy disponiendo todo lo ne
cesario para practicarlo, como hom
bre de razon, y como Christiano.
Una de las cosas, que siempre
he mirado con horror, es el crecido,
y ridiculo gasto, que ordinaria
mente se hace en ocasion de boda,
y los afanes, que se toman muchos
--D
ton
A

(52)
tontos, para comprar, cost de su
dinero, y de su fatiga, la critica , y
la murmuracion. Segun el estado
atual de nuestras costumbres, son
tales, tantas, y tan enojosas las eti
quetas de una boda, que casino de
biera casarse un hombre cuerdo por
no sufrirlas. Lo menos es el cere
monial de pedir la novia, recibir su
respuesta, tomarla el dicho, formar
las capitulaciones, y otros seme
jantes requisitos 5 pues al fin, algu
na formalidad debe preceder este
contrato 5 pero dnde hay pacien
cia, que baste para el ceremonial,
que se sigue luego? Lo primero que
se presenta, son los papeles de avi
so, y las visitas, dando cuenta de la
boda: y Dios nos libre de que en
esto haya algun descuido: la amis
tad mas ntima ,y mas bien cimen
tada suele acabarse para siempre,
por falta de una visita, o un papel.
Si

(53)
Siguen luego los regalos, que se ha
cen la novia, para cuya cuenta, y
razon casi es precisa una Oficina.
Debe haver lista de ellos en la casa,
para servir de noticia, instruccion"
todas las personas, que vienen "
verlos : debe haver tambien listas"
para todas las damas curiosas 5 y ha
de quedar lo menos un duplicado
para que sirva de rgimen la no
via, fin de cambiar los frenos en
las primeras ocasiones, que se pre
senten 5 y llamo cambiar los frenos
l retorno de los regalos 5 pus y
se sabe, que esto se reduce embiar
una seora el regalo, que otra hi
zo; sino es que alguna vez por equi
vocacion, le buelvan el suyo mis
mo las barbas.
"
Interin dura toda esta algarava,
y precedidas las vistas, que el no
vio ha embiado la novia, se ha
cen los vestidos de sta, se adorna
D2
la

(54)
la casa, en que han de vivir, se tras
baja en el trn, y se dispone lo de
ms conducente llenar de verbo ad
verbum todo el ceremonials y lue
go sigue lo mas tonto , y ridiculo
de la funcion, que es lo que me ha
movido dirijir Vmd. esta Carta.
,

Llamase un Cocinero de la nue

va cocina, y un Repostero, am
bos de los mas famosos (si es que
no tiene la casa estos oficios, si,
por no ser del primer orden, necesi
tan asesorarse), y se ajustan la ce
ma, y refresco, en que los impresa
rios no se quedan cortos. Es tiem
po de regocijo, y ocasion de luci
miento, y no se repara. Esto sucede
una vez en la vida, dice el que ajus
ta: dejenme Vms. con lucimiento, y
en lo dems no hay que reparar. As
aprietan la manos y para gastar en
un dia de estos quatro, seis mil
Pesos, no es menester ser un Du-,

(55)
que. Los Cocineros, y Reposte
ros saben que no es sin ejemplar el
estarse sin pagar un refresco, y ce
na de boda diez, doce aos, con
lo que se anman tirar un poco
mas largo de lo que hacen por cos
tumbre, inclinacion, fin que no
les salga errada la cuenta. Convida
se todo el Genero Humano, que
asi se puede decir, segun el crecido
numero de gentes, que concurren:
comen, beben, diviertense, dicen
la novia media docena de indecen
cias, con que suelen hacerla salir
los colores la cara, y luego se re
tiran muy contentos, no del festejo,
sino de que llevan motivo de criti
car. Por mas cuidado, que se ponga,
por mas dinero, que se gaste, jams
falta sobre qu recayga la censura.
Dicen que todo ha estado bueno
(exclama una dama remilgada):Bien
puede ser pero lo que yos, es, que
*
D3
qui

(56)
quise probar de un pastel de macar
rones,y estaba helado. No puede
negarse (dice otra muy preciada de
critica) que todo ha sido magnificos
pero la bebida de fresa no es del
tiempo: el sorbete de leche huviera
estado mejor, si se huviera servido
dos minutos antes

y los dulces no

han sido con la abundancia, que yo

me figuraba. Abundancia? (replica
otraseora), buena abundancia por
cierto; muy escasos han estado, y
con mucha miseria. La primera
bandeja no pudo llegar hasta don
de yo estaba, y la segunda apenas
traheria unas tres libras de dulces:
de suerte, que con ellos no pude
cumplir con mis tertulianos, y fu
preciso embiar la Confitera, y
bautizar los que me trajeron por de
boda. Pero dejando

esto aparte,

qu les pareci Vms., la novia.

No es verdad, que embestia con

(57)
aquelvestido Pues el aderezo, que
tenia, no es cosa. Tal qual diaman
tillo tienes pero lo dems son chis
pas, y todo ello de muy mal gusto.
Y el novio

Jesus, qu hombre

tan cerril! A m me pareci que es

taba espantado. El vestido, que lle
vaba, no tenia nada estraos y los
encajes, bien pueden ser de Inglater
ra, pero parecen hechos en Balle
cas. El adorno de la casa no estaba
malitos sin embargo, hemos visto
otros mucho mejores. Lo que me
admira es, que no haya havido una
buena alma, que les advirtiese, que
y no se usan las cortinas en pave
lln. Ello es menester decir, que
todo ha estado buenos porque en
fin, hay esperanza de que nos dn
muchos bayles este carnavals pero,
si he de decir mi parecer, todo ha
sido muy charro, y muy mezqui
no.

Y la musica, ( dice un petri

D4

me

(5'8)
metre) hn visto Vms. cos mas
ratonera? Es cierto, que musica, y
bayle han estado muy donosos, y
es dificil encontrar una tan grande
porcion de hombres, y mugeres in
utiles. Sobre todo, el minuet, que
baylaron los novios, fu pieza ori
ginal. Yo no podia contener la risas
porque se me figuraba, que estaba
viendo

aquellos perrillos vivara

chos, que en tiempos pasados bay

laban en el Theatro de la Cruz 5 y
particularmente la novia era un
retrato perfecto del perrillo de la
. .
"
bata.
Estas, y otrs infinitas bachille
ras, que es mas facil imaginar, que
referir, se sacan de estos gastos, y
convites. Gasta un hombre su ha
cienda, y veces se empea para
toda la vida, para obsequiar sus
parientes, amigos, y conocidos, y
luego stos hacen armas del mismo

(59)
obsequio para zaherirle, y criticr
le. La experiencia me ha hecho vr
en cabeza agena lo que sucede en
estos casos. Hevisto comprar mu
chos con su dinero, y afn la mofa,
que se ha hecho de ellos, y no quie
ro me suceda lo proprio. Se burla
rn tambien, si se les antoja 5 pero
ni lo pagar midinero, ni mico

V aqui mi plan. Precedidas las

precisas, y respetables ceremonias
de nuestra Madre la Iglesia, se jun
tarn los parientes de mifutura es
posa, y mios, quienes tendrpre
venida una cena decente 5 pero fru
gal. He odo decir, que haviendo
convidado Socrates cenar cier
tos hombres ricos, y pareciendole
poco su muger Xantippe el rega
lo, que estaba preparado para tales
huespedes, le respondi el Philo
sopho: Si mis convidados son so
Dy
brios,

(60)
bros, y discretos, se contentarn con
lo que hay; si son glotones, hagamos
esta burla a su glotonera. Ni creo,
que esta respuesta fuese efecto de
un nimo estrecho, y miserable en
Socrates, ni tampoco lo es en m,
ni es la verdad mi nimo, que
reyne en mi mesa la escasz, sino
antes bien la abundancias pero una
abundancia bien entendida, y dis
creta, y no desproporcionada. Lo
que no havr seguramente ser re
fresco, porque con los refrescos es
toy muy mal, y les tengo una ter
rible ojeriza, por muchas, y bue
nas razones, que dir Vmd. en
otra Carta.
Me parece que estoy oyendo
Vmd. decir: Este hombre debe ser
algun miserable avro, y toda esta
conversacion vendr

reducirse,

que no queriendo gastar, por de

masiado apego al dinero, nos lo

(61)
querrvender como virtud. Tenga
Vmd. un instante mas de pacien
cia, que aun no he concluido mi
plan.
Al dinero, que havia de gastar,
segun es prctica en hombres de mi
clase, en refresco , banquete, y
musica, he pensado dr mejor des
tino. Yo s que hay una cantidad
de pobres, que ha hecho recoger,
ha alojado, y est manteniendo el
Gobierno, y que hay tambien otros
muchos entre nosotros , que no
siendo susceptibles de aquel des
tino , padecen mucha necesidad.
No puedo desentenderme de que
unos, y otros son mis hermanos
y que si no me ha tocado su situa
cion, ha sido un beneficio mas,
que he debido la Providencia.
En este concepto me parece preciso
tener entraas de pedernal para no
compadecerse de su miseria, y con
D6
tri

tribuir su alivio en calidad de

hombre, de Christiano, y de buen
Ciudadano. Se sabe, que una de
las cosas mas recomendadas por
Mahoma en su Alcorn es la li
mosna, y tambien es uno de los
preceptos, que observan con ma
yor puntualidad, y fidelidad sus
discipulos. Segun noticias veridi
cas, no hay dia en que stos no re
partan algunos alimentos los po
bres. En el dia primero de su ulti
mo mes distribuyen todos los
mismos una especie de diezmo de
sus bienes en monedas de oro, y
plata, granos, frutos, y bestias y
llega tanto su caridad, que no,
solo sustentan por limosna paja
ros, perros, y gatos, sino que tie
nen

destinados

Hospitales

par

ellos. Pues qu verguenza ser pa

ra nosotros, Christianos, no con-.
tribuir al

alimento de

nuestros.
her

(63)
hermnos pobres? A mas de esto,
no creo nos sea permitido usar de
los bienes, que nos sobran despues
de mantenida la precisa decencia,
para vanidades , y superfluidades
pues es lo mismo, que hurtarlos
la viuda pobre, al huerfano des
amparado, al enfermo, y al ancia
no desvaldo. Por esto he dedicado
mil pesos para las arcas destinadas
la limosna de los pobres recogi
dos: otros mil entregar al Cura
de mi Parroquia para pobres

de

otra clase, y no menos necesita

dos 5 y mandar al Administrador,
que tengo en unos Lugares, de
que soy Seor, distribuya por sor
to, con asistencia de la Justicia,
otros dos mil pesos para dotes de
diez doncellas huerfanas, y hones
tas. Aquellos pobres contribuyen
con su sudor mantenerme: son:
mifamilia, y yo debo serles me
11OS

(64)
nos seor, que padre = los alivio
en quanto puedo , y juzgo obli
gacion el fomentarlos, cumplien
do asi con lo que me dita mira
zon, y aun mi propria conve
niencia. Este es el gasto, que, se
gun las leyes del mundo, me con
vendria hacer, y que quiero dis
tribuir, segun las de Dios.
Como todos los dias sucede ha
ver algunos de mi esfera , que por
pobreza, economa, u otros mos
tivos, se casan sin pompa, nifaus
to, esto es, en secreto, no po
dr ser conocido, aunque mi de
signio se publque, y esto es lo
que quiero. Burlarnse de mi ava
ricia, quando sepan que me he
casado la sordinas pero me im
portar poco. Estar contento, y
satisfecho mi corazon, que vale
mas que quantos elogios pudie
ran darme, si me arruinase por
dar

(65)
darles gusto 5 y procurar hacer
este corto obsequio Dios, para
que se digne echar su bendicion

Suplco V. md. se sirva dr

esta Carta luz, por si acaso hay
algunos, que reflexionando sobre
la necedad expresada, tengan vas
lor para ir contra el torrente de
una costumbre tan necia , y se re
suelvan seguir el egemplo de un
hombre, que solo cree cumplir
una pequea parte de su obligas
cion en este plan.
Dios guarde Vmd. &c.

(66)
, , , " "

- 3

... ".

"

Seor PENSADor.

IN duda se acordar V. md. de

O que en sus anteriores Discur
sos dexpendientes varios asuntos,
y entre ellos algunos de bastante
utilidad. Los estudios, que deben
hacer las damas, y el cathalogo de
su librera: las reglas, y observa
ciones sobre el gesto, y la declama
cion theatrl, y sobre la compo
sicion de los dramas: la especula
cion de los vicios, de que nues
tra educacion anda comunmente
acompaada 5 y

otros

quantos,

que ahora no tengo presentes, se

quedaron entonces en oferta, y se
han echado menos. Vmd. mismo,
segun dixo en uno de sus Discur
sos, est persuadido que muchas
veces somos necios, y disparata
dos por mera malignidad, y mu
chas

( 67)
chas mas por ignorancia. Crea V.
md, que en efecto es asi, Nuestras pa
siones nos arrastran ordinariamen
te, y seguimos su mpetu sin exa
men 5 pero con mas frequencia, y
rapidz, y aun mas ciegamente nos
dexamos llevar de la costumbre,
que hallamos establecida, y mira
mos como un camino llano, y se
guro, hasta que la experiencia nos
desengaa, y la propria, agena
reflexion, viniendo nuestro so
corro, destruye el error, y por
consiguiente nos hace vr medios,
mas oportunos. Una dama, que
crea consistir todo su merito en
poseer el gobierno ecnomico de
su casa, y saber seguir con un po
co de chiste una conversacion de
modas, no era regular que tuvie
se ni aun deseos remotos de otra
instruccions pero desde el instan
te en

que esta misma dama sa

be

(68)
be que hay una especie de liter
tura, no solo compatible con su
sexo, y ocupaciones domesticas,
sino tambien indispensable para el
trato de la vida civil, no lo dude
Vmd., esta muger procurar ins
truirse : conocer qun ridiculo
es querer ceir las vastas faculta
des de su alma al estrecho circu
lo

de lo que ordinariamente se

entiende por gobierno de su ca

sa, y familias y solo faltar quien
la dirija en la eleccion de las ma
terias, que le son proprias, y en
el methodo de cultivarlas. Lo mis
mo suceder en orden al cuidado
de formar la juventud, y aun la
infancia de los hombres: cuidado
en que estriva la felicidad pbli
ca, como que de l dependen las
costumbres de las Naciones, la
gloria, y salud de los Pueblos, y
por consiguiente

la duracion, y

(69)
prosperidad de los Estados. No
faltan padres , que

conociendo

la suma importancia de una bues

na educacion , la procuran sus
hijos en otros Pases, costa de
gastos
mos

muy

considerables. He

de vivir

siempre

en

este

estado de mendgos ? Conten

tos con venerar la famosa Athe
nas, y sometidos su literatura,
su civilidad, y aun sus capri
chos, no sacudirmos jams el yu
go, ni elevarmos nuestros

ani

mos imitarla, lo menos, sino

podemos excederla? Un rayo

de

luz ha amanecido y sobre nues

tros orizontes: solo falta que se
propague 5 y

esto no suceder

hasta que se establezca una bue

na educacion. El curso de la vi
da es tan penoso, que si en los
principios no se apartan los obs
tculos, que impiden hacer pro

(7o)
gresos, hay peligro de morir
la mitad de la carrera con el des
consuelo de haver vivido dema
siado. Y qu cosa mas vergon
zosa para

nuestra Nacion , que

la triste necesidad en que creen

verse algunos, de que sus hijos
vayan

y aun las

aprender las

ciencias,

obligaciones de bue

nos Ciudadanos, en un suelo fo

rastero, al qual conservarn siem
pre

el reconocimiento de aque

llos beneficios? Este

asunto pro

metido, y no desempeado

an,

es un vasto campo, en que pue

de Vmd. manifestar su amor la
Nacion, reconociendo lo que so
bre l se ha escrito en otros Pa
ses, escogiendo lo mas seguro, y
oportuno, y exponiendolo al p
blico, que seguramente se lo agra

Tambien debe. Vmd. traba

jar

(yn)
jr en propagar el verdadero gusa
to de los dramas, y particular
mente el de la buena comedia, por:
ser sta una escuela donde el Pue
blo aprender insensiblemente, y
con placer modelar su conducta,
y huir de los vicios, viendolos
puestos en accion, y pintados con
unos colores, que los hacen ridiculos, y despreciables. Esta labor
puede ser muy utils y no lo ser
menos el tratar de la declamacion
Theatrl : de las calidades, que
constituyen un buen Actor

y de

las decoraciones correspondientes

cada drama. Todo esto, y mu
cho mas, que ir dando de s la
materia quando se maneje, puede
contribuir dr un tono muy di
ferente nuestros theatros 5 y de
ber esperarse, que con el tiem
po

tengamos

unos espectaculos

dignos de gentes de razon, y dis

-

, ,
(7)
cernimiento. Fuera tan

. .
ridicul

querer perfecto en un arte quien

ignora los primeros elementos de
l, como sera vituperable en el
artifice despreciar estos principios,
por entregarse sin tino su fan
taS13.
Nuestra

Poesa est perdida

de mucho tiempo esta parte, y

el mal gusto de los equvocos ha
acabado de arruinarla. Se han fi- "
gurado

los Poetas un gran me-

rito en usar de voces , y frases

ambiguas, y han logrado con es
to establecer una Poesa ridicu
la, y empobrecer el idioma, pri
vandolo

de

cantidad

de

voces,

y frases muy enrgicas , que no

pueden y usarse sin nota de ba
jeza , por haverlas envilecido es
te abuso. Tambien podia merecer
esto alguna pincelada.
Perdone

Vmd. que me ha
ya

(73 )
ya tomdo esta libertad, y sirva
me de disculpa

el ardiente zelo

con que miro quanto me parece

puede contribuir al bien
Patria.

de mi

Dios guarde Vmd, muchos

aos.

"

"

3, . .

. .
. .

. ..
..

"

" "
-.
.
. .
". " " " ".
"
- . ."... .".
-

..
L. .. . . . ... =-

.
* -- " "

* PENSAMIENTO

LVII.

Seor PENSApont.

Omo parece que el

intento de Vmd. es
3.35
%N-393

manifestar al pbli
co las tonteras, y

El extravagancias, que
andan mezcladas en las acciones,
y costumbres de

nuestra

edad,

yo, que soy Peluquero, he cre

do poder tener accion su cor
respondencia, asi porque no creo
la niegue Vmd, persona alguna,
como porque apenas havrgentes,
que estn tan instrudas de las ton.
teras y disparates, que se practcan
en el mundo, como las de mi pro-.
fesion.

luquero. Luego, pues, que sal de

aprendz, en cuyo tiempo haviada
E
"
do

(76)
do muchas, y relevantes pruebas
de mi aplicacion, invencion, y de
licadeza, conociendo la suma im
pertinencia que hay, y lo poco que
se medra con los parroquianos del
sexo varonil, me dediqu peynar
mugeres, en cuyo comercio, y ser
vicio me propuse hacer en poco
tiempo una fortuna, que me liber
tasede sufrir las penalidades del ca
lor, y del frio en el rigor de las es
taciones. Mi proyecto era adquirir
una docena de parroquianas de la
primera clase, de aquellas de peso
duro en los dias que no trahen dis
tintivo en la Guia, doblon en los
de media gala , y doblon de ocho
en los de gala entera con uniforme,
visitas de novia, y aos, y dias de
la casas y y conocer Vmd. que.
mi cuenta no iba errada, pues con
este ingreso podia haver sobrada
mente para un cabriol de quatro

(77)
ruedas, un par de caballos, lacayo,
y dems correspondiente un hom
bre tan necesario, y util al Estado.
Pero midesgracia, la poca noticia,
que se temia de mi suficiencia, y
sobre todo, el no venir del otro la
do de los Pyrinos, que es la ma
yor fatalidad, hicieron que aunque
se ofrecieron algunas oportunida
des, me las malograse todas un cas
tellano claro, y castizo, que es el
nico idioma que poseo, tal qual
Vmd, lo v en esta Cartas de suerte,
que lo mismo era oirme hablar, que
despedirme con tdio, y aun con
burla de mi presuncions y no falt
quien se admirase de verme andar
en dos pies. Con esto me desped
de mis alegres esperanzas, reducien
dolas solo la ambicion de una
mula (que ni aun me atrev desear
un caballo, por no andar pleyto
con los Sangradores, y Sacamue
las)
E2

(78)
las) con harto desconsuelo mio, y
desgracia de Vmd. que por esta
causa carecer de las noticias, que le
huviera dado de aquel mundo gran
de, si lo huviera conocido.
Es maxima muy cuerda (segun
varias veces o decir mi Maestro,
que era hombre, que lea todas las
Gazetas, y Mercurios) no perder
el animo, ni abandonarse en la ad
versidad 5 lo qual es de corazones
encogidos, y pusilanimess sino an
tes bien hacer de la misma calami
dad escalon para salir de ella :y es
ta leccion, que yo havia aprendido
muy bien, me fu de un grande so
corro en mi desgracia. Frustradas
mis primeras esperanzas, no desma
y en solicitar un establecimiento,
sino brillante, cmodo lo menos.
Hice paces con mis deseos, y y que
no me era posible remontar hasta la
region superior, procurno quedar

(79)
me sepultado en la infima. Saba,
que hay Seoras, que sin ser de la
primera, y segunda gerarquia, no
tienen menos delicado el gusto, ni
son menos liberales con quien acier
ta servirlas bien, aunque no sea
ultramontanos y esto me sirvi de
mucho consuelo, y aliento.
Omito referir Vmd. por me
nor todos los ardides de que me va
l para lograr credito, introduc
cion, pues bastar decir, que em
pec por peynar de valde dos La
cayos Asturianos, zafios, y cerri
les, pero que servian dos Peti
metres de aquellos, que dn la ley.
De alli pas peynar los amos,
para quienes inventaba todos los
dias nuevo peynado, con lo que es
tos estaban locos de contento. Sus
cortejos, que los vean siempre con
peynado diferente, un dia la Ba
bylonica, otro la Kalmuka, y la
Ho
E3 -

Hotentota otro, anhelaban por un

Peluquero tan milagrosos y bien se
deja entender si una dama cortejo
sera obedecida con prontitud.
Aqui empez la poca de mi
fortuna, y tuvo principio la vida
mas alegre, y regalada, que jams
cre tener. El salario, estipendio,
que cada una de las damas me sea
l, no fu excesivos pero en fin
diez reales diarios de cada una, y
eran objeto digno de la atencion
de un principiante, y yo fiaba lo
dems mi manejo , y habilidad.
La primera ocasion de empe
o que se present, fu un bayle,
que havia de concurrir una de
las seoras, y que me dijo asis
tirian muchas Petimetras, que te
nian excelentes Peluqueros 5

que

en substancia era pedirme echase

el resto. Asi lo hice. Fragu en mi
cabeza un nuevo peynado, que lla

(81 )
m la Kouli-Kan, compuesto de
multitud de bucles, que imitaban
las tiendas de campaa, y con los
quales se figuraba un campamento
con sus fosos, calles, plazas, quar
tel general, guardias abanzadas, y
centinelas perdidas 5 y en vez de
penacho form en la fachada una
Venus hecha del mismo pelo (ad
vierta Vmd la propriedad, por
que esta Diosa se consagraban los
cabellos) sentada en una concha
marina, tirada por dos Cisnes, y
acompaada de las Gracias.
Juzgue Vmd. el xtasis, que
caus mi seora este aparato por
veinte y cinco doblones, que me
puso en la mano. Llevme mi ama
(que asi la llamo desde que v su
generosidad) al bayle para tener
mano quien reparase qualquier es
trago, que ocurriese en el campos
y esto fu para mi un manantial
E4
im

(82)
inagotable de fortuna, y satisfac
ciones.
"
Sera empeo vano querer ex
plicar el efecto, que hizo en la sa
la el tal peynado. Apenas fu vis
to, quando todas las gentes se pre
cipitaron cumplimentar la se
ora, sobre su buen gusto, y so
bre la inefable fortuna de tener
su disposicion un Peluquero tan
singular. Este fu el primer movi
miento, que produjo la admira
cions

pero quin ser capz de

pintar la consternacion, el abati

miento, y tristeza, que huvo en
todas las damas del concurso, lue
go que la reflexion tuvo lugar 3 No
quedaron mas sonrojadasJuno, y
Minerva de resultas del juicio de
Pris, quando la maligna discordia
arroj la manzana en las bodas de
Peleo, y Thetis 5 pero sta dir
Vmd. es demasiada erudicion para

(83 )
un Peluquero. Digo, que futalla
melancolia, la mortificacion, y que
branto, que aquella superioridad
de peynado ocasion, que no huvo
dama , aun de las mas satisfechas
de su hermosura, y gracias, que a
mi parecer, y sin escrupulo de exa
geracion , no desease poder guar
dar su cabeza en el bolsillo, duran
te el bayle, ni se atreviese mirar
al semblante los hombres, que
juzgaban ocupados enteramente en
registrar, y admirar aquella nueva
maravilla. Tan desmayadas estaban,
que ni aun tenian animo para bay
lars y si lo hacian, era con tal des
aliento, que ocasionaban lastima:
de modo, que yo mismo, que era
la causa, aunque inocente, de esta
desolacion, llegu compadecer
me: pero esto no lo podr compre
hender Vmd. bien, si no sabe, que
entre todas las pasiones de las mu
ge

(84)
geres por su adorno, ninguna llega,
ni con mucho, al furor, que oca
siona la del peynado. En las dems
cosas se saben consolar. Si otra ller
va mas bella bata, mejores encajes,
mas ricos diamantes, hay recursos
para no ser tenida en menos 5 pero
en quanto los peynados sobresa
lientes, no hay arbitrio, ni tampo
co tolerancia : de suerte, que si una
Petimetra pudiese adivinar, que en
el concurso que v, havia otra
peynada de mejor gusto, creo que
se pudiera apostar mil contra uno,
que la matarian antes, que ha
cerla exponer este desayre.
Perdone V.md. que me haya ex
traviado un poco del hilo de mi
historia. Yo soy naturalmente ha
blador, y amigo de hacer reflexior
nes, y es fuerza perdonarme esta
debilidad. Digo, pues , que sin em
bargo de mi compasion, no podia
VCIT)

vencer el placer secreto de oirme

nombrar, y verme sealar con el
dedo. Celebren los que quieran la
moderacion de Demcrito, que se
alababa de haver estado en Athe
nas, sin haverse dejado conocer de
nadie: yo no serjams de su pare
cer, ni me sirve de regla el gusto
obscuro de aquel Philosopho: amo
la luz, y el aplausos y no hay utili
dad, por grande que sea, que me
parezca comparable la fama, y la
celebridad.
En mi mano estuvo tener desde
aquella noche por parroquianas
todas las damas del bayles pues asi
stas, como los que las servian, me
hicieron las mas vivas instancias
pero mi ama me havia prohibido
peynar otra alguna sin su permisos
y el sonido de los 2 5. doblones,
cantidad, que jams havia visto jun
ta, y que todavia estaba intacta en

(86)

mi bolsillo, era un despertador, que

me acordaba mi obligacion. Es ver
dad, que esta exactitud no dur
mucho, porque mi caudal se mino
raba, y no venia otro con que re
emplazarlo. Asi huve de ablandar
me las importunidades de muchas
personas, que pretendian conquis
tarme para lo mismo, que y de
seabas y al paso que dej de ser av
ro de mi talento, empc nadar
en la abundancia de todo lo necesa
rio, y aun tener con que conten
tar mi capricho en superfluidades.
Hice un vestido blanquizco, corta
do, y ajustado con mucha elegan
cia: tuve relox de oro , sombrero
fino, apuntado la ultima moda,
con presilla, y boton dorado: bue
na ropa blanca, y dems correspon
dientes y de Peluquero empolvado,
y poco curioso, me ven un instan. "
te transformado en Petimetre.
Mi

(87)
Mi asistencia los principios era
con ayre de mysterios porque ley
de reconocido, no queria dr mi
ama el disgusto, de que supiese que
brantaba sus leyes, lo qual ignora
ria hasta hoy, si una de mis parro
quianas secretas, fuerza de instan
cias, y promesas, no me huviese
obligado peynarla la Medusa,
peynado de no menor gracia, y ar
tificio, que el referido.
Quiso la casualidad, que mi ama
( que iba tambien harto galana de
cabeza), y esta seora, concurrie
sen una visita aquel mismo dia:
descubrise el secreto: huvo sus in
directas, que llegaron pullas, y
quemazones: no se aranaron, por
que no eran mugeres capaces de esta
ruindad5 pero tuve mis miedos de
que los peynados perdiesen la he
chura. La tempestad, que, acabada
la visita, cay sobre m, fuformi
da

(88)
dables pero yo, que me considera
b y un hombre menesteroso, la
tom sobre un tono muy alto: ha
bl recio, y aun me hice de rogar
para volver la casa , bajo un arti
culo expreso de quedarme entera,
y sin lesion mi libertad. Desde en
tonces, ni tengo tiempo, ni cabe
za para inventar, y poner en prcti
ca mil primores. Es verdad, que las
parroquianas poco ricas, o genero
sas tienen que contentarse con pey
nados de poco trabajo, y menos
erudicion , como son bucles a la
greca, cifras, lazos, rosas, tulipa
mes, &c.5 pero hay otras, que me
hacen estudiar toda la historia fa
bulosas bien que saben estimar, y
recompensar este afn. Con esto
tengo una vida mas cmoda, y rega
Ilada, que la de un Canonigo. Si una
parroquiana v la Comedia, le
llevo los abanicos, y asisto su la
"
do

(89)
do para darle conversacion, y p
ner en razon al bucle, que se des
mande. Si v al campo, tengo se
guro un asiento en su coche, y lo
mismo si hay toros. Yo me divier
to las mil maravillas 5 y no ser
un cierto escrupulillo, que tengo,
no havria vida mas embidiable, que
la mia. Es el caso, que hay algunas
damas, que acabadas de levantar de
la cama, pasan al tocador con un
deshabill, en que reyna demasiada
mente la negligencia. Deben de
creer, que los Peluqueros somos
ciegos, de marmol y en realidad,
no somos uno, ni otro. Yo no soy
jatancioso, ni tengo motivos de
serlo: asi, no me alabo, como ha
cen algunos de mis compaeros, de
familiaridades, y confianzas, que
lastman el credito de sus parro
quianas. Jams se me han confiado
papeles, ni recados, ni he sido con
duc

(9o)
duato para empear alhajas 5 y si
apunto estas especies, no es porque
las crea , sino porque las damas es
tn advertidas, y vivan con cuida
do. En quanto m, esto de la ne
gligencia es lo que med penas por
que , aunque Peluquero, tengo
ciertas sombras, y lejos de escru
puloso.
Y es tiempo, Seor Pensador,
de acabar esta Carta. A Vmd. toca
examinar si contiene alguna nece
dad. Si la hiciere imprimir, me
alentar escribirle otras, que tal
vez no sern las peores, que reciba
Dios guarde Vmd.

(91 )
PENSAMIENTO LVIII.

Rhadamanto, saliendo apresurado.

Ocorro, Rey de los
# Infiernos, socorro:
el Infierno est
peligro de perder
se, y vais a queda
ros sin Estados.
Pluton.
Qu novedad es esta, Rhadaman
to? Hay alguna sublevacion & Mer
curio,Mercurio: Dnde estar este
ladron & Oue se cierren todos los
calabozos, doblense las centinelas,
desatese Cerbero.
Rhad. Que no sirven esos apa
ratos. El mal no es de esa natura
leza. Cjal lo fuese : vos teneis
buenas Tropas : vuestro hermano
Jupiter os prestara los rayos, y
todo se remediaria.
F

Plut.

(92)
Plut. Pues qu ha sucedido:
+
Rhad. Otro mal mayor.
Plut. Acaba: dilo pronto, y no
me tengas suspenso.
Rhad. Seor, el Infierno

"
est

amenazado de peste.
Plut. De peste? Miserable de
m! Corriendo... al instante. . . .
que se llame... Mercurio: Dnde .
"est este malvado?
Rhad. No se sabe de l: dos dias
h que no ha venido con la barcas
y Caron no sabe qu se ha hecho.
Plut. Infame!
Rhad. Rey de los Infiernos, ra
zon es disculpar al pobre Mercurio.
Estos dias anda muy ocupados y
quin sabe si havr ido con algun
mensage Argos, Beocia.
Plut. No ser estrao. Pero se
pamos de dnde, cmo ha entra
do ese contagio en mis dominios.
Rhad. Yo no puedo informaros.

Minos fu examinar esta materia,

y l podr.... Pero aqui viene l

Plut. Vn, Minos: sacame de

esta confusion. Qu peste es esta?
En qu consiste? Cmo ha havido
descuido en el examen de la sani
dad? Qu progreso ha hecho? Va
mos, habla. No perdamos tiempo.
Minos. .
.
.
Seor, la culpa de este contagio
ha tenido Caron.

temia yo que esto fuese cosa suya

Rhad. Est muy anciano, seor:
es solo, y mucha la fatiga que tiene.
Min. Dice muy bien Rhadaman
to. La priesa de los muertos por
entrar en la barca es increble. Pa
rece les ha de faltar tiempo para ve
nir. En la ultima barcada han veni
do ciertos Poetas. Como ste no
es genero de contrabando, el po
F2,
bre

(94-).
bre Barquero no puso dificultd era
traherlos. Por desgracia estaban to
cados del contagio, que dicen rey
na de mucho tiempo esta parte
en el mundo, y han empezado
infestar vuestros Estados.
Plut. Pero an no me has dicho
el genero de peste, que han trahido:
si se podr encontrar algun reme
dio para ella, ni qu tanta es la
ruina que ocasiona.
AMin. La peste se ha descubierto
ser de la especie que llaman de los
equvocos: se ignora el modo de cu
rarla, y el estrago es considerable.
... Plut. Y dime, es tan perjudicial
esta peste , como me ha dicho
Rhadamanto?
Min. Lo es tanto, que si no se
corta, ni vos entendereis vues
tros vasallos, ni ellos os entende
rn, ni podr haver orden, ni jus
ticia, ni sociedad, y todo ser con
fu

(95)
fusion. Estos Poetas todo lo tras
tornan con su maldito lenguages y
desde que ellos han venido, no nos
podemos averiguar, ni se hace cosa
derechas. En qu se vi el po
bre Barquero para que le pagasen
el derecho del pasage! Sobre si aquel
derecho se debia entender por Dere
cho Civil, Canonico , Natural, ES
crito, de Gentes, Municipal, Co
muns y sobre si un Poeta zurdo"
podia estr obligado derecho, ar
maron una algarava infernal, de
modo, que tom buen partido
pasarlos de valde, con tal que ca

Plut. V t, Rhadamanto: em
bia al punto un recado mi sbri
no Apolo : hazle decir, que le es
pero en Palacio, y que venga lue
go, que tengo un negocio de enti
dad que comunicarle. V, qu te
detienes
F3

Rhad.

(96)
.

Rhad. Obedezco.
Plat. El, que es Dios de la Me

dicina, encontrar algun remedio

Min. No suceda, Seor, que lo

empeore.

. .

Plut. Qu dices, Minos? Em

peorarlo ! No lo creas : nuestras
antiguas discordias por la muerte
de su hijo Esculapio h largo tiem
po que estn olvidadas y yo s que
puedo seguramente fiarme de l.
Min. No es esa la causa de mi

...

Plut. Pues qul

Min. Es que todos estos Poe

tas dn entender, que es Apolo
quien les inspira tan ridiculo len

Plut. Quin? Apolo 3.

El hi

jo de Jupiter, y Latona ? No lo
creas, Minos. Un Dios no puede
inspirar tales desatinos, aun quan
do

(97)
do fuese el mismo Vulcano, que es
el mas grosero, y rustico de los

AMin. Lo mismo me parece

ms y aun es una prueba el vr, que
los que no son Poetas, y que por lo
mismo no pueden pretender la mis
ma inspiracion, hablen la misma al
garava, y se estn escopeteando
a equivocos.
Plut. Cmo! Con que no son
los Poetas solos los que usan de
ese lenguage
Min. No seor: ellos empeza
ron, y se gloran de ser los inven
tores pero son muchos los que los

Plut. Y esto es otra cosa.

Mientras cre que eran solos los
Poetas, decir verdad, no era mu
cho mi susto. Una dosis mas,
menos fuerte de Eleboro, nos hu
viera sacado de cuidados pero si
F4,
el

(98)
el mal se propaga las dems cla
ses, pide otra atencion.
Min. La epidemia, Seor, ha
cundido tanto, que el infierno no
se conoce, ni las gentes se entien
den. Los Albailes, que trabajaban
en la habitacion antigua de vues
tra grandeza, han tenido que sus
pender la obra, porque no podian
hacer carrera con los peones.
Plut. Han suspendido la obra?
Min. Y qu havian de hacer
los miserables? Si pedian cantos, les
".
trahia un peon un canto del Pela
yo : otro un canto del Ariosto:
otro todos los cantos de la Arau
cana 5 y huvo peones, que vinie
ron cargados de canto llano, y can
to de organo. Varios oficiales es
taban pidiendo el otro dia reglas,
y alli presencia mia les trajeron
unos las Reglas, Constituciones
de varias Ordenes, y otros las cin

(99 )
co reglas de Arithmetica 5 y sobre
todo, casi estuve pique de per
der mi seriedad, viendo que un
Albail pedia gritos, y con mu
cha prisa la esquadra, y en vez de
darsela, echaron correr los peo
nes la marina, dando grandes vo
ces para que viniese una porcion de
la Armada Naval.
Plut. Quiz ellos mismos se en
gaarian en la doble significacion
de las voces.
Min. Vuestra Magestad es de
masiado bueno. Qu se han de en
gaar? No seor: ellos saben muy
bien, que lo que hacen no tiene
conexion, ni relacion alguna con
las cosas de que se trata. Hacen
lo de pura bellaqueria, y tienen por
amenidad, y gracia estas insipidas
bufonadas. A Rhadamanto, y
m, que somos sus Jueces, nos
quisieron persuadir dias pasados,
que

(1oo)
que nuestras varas no eran varas
de justicia, sino varas de coches
quando mucho, varas de palio.
El Inspector de la fabrica de ar
mas, yendo examinar dias pasa
dos el trabajo, encontr que unos
oficiales hacian Aguilas en campo
verde, otros roeles, y jaqueles otros.
El reo, que dias pasados sen
tenciamos, debia ponerse en capi
lla, segun costumbre, y con todo,
no huvo fuerzas diabolicas, que
pudieran

desquiciarle de que no

havia de entrar alli, sino en una

capilla de musicas y alegaba ciertas
coplas, que dicen:
Cant de plano el mulatos
y viendo lo bien que canta,
luego al instante le dieron
en la capilla una plaza.
Los Abogados, que se citan para
Estrados, se vn visitar damas, y
dicen que alli estn los verdaderos

( 1 o 1)
Estrados. Si se v una muger, que
tenga buena mano, no puede de
cirse que tiene manos hechas tor
no, porque, al instante hay quien
exclame, que sern manos de Mon
ja. Asi se mofan de quantas cosas
hay 5 pero qu mucho, si hasta de
los rayos tremendos de Jupitcr se
burlan, diciendo que son rayos de
carreta. Siendo lo peor, que como
estos insulsos equvocos cuestan
poco, y hay en los infiernos tantos
mentecatos, que se rien con ellos,
y tienen los que los usan por
gentes de mucha instruccion, y en
tendimiento, no hay quien no
quiera hacer papel tan poca cos
ta, y tan sin trabajo 5 y asi se au
menta el numero de mentecatos,
que para lucir se valen de estas
puerilidades.
Plut.

Y no hay castigo para

estos bribones. Pues qu se les ha

de

( 102)
de permitir que prosigan impune
mente en este desorden a No. Yo.
quiero, y mando, que se casti
guens y si los tormentos, que hay,
no son bastantes, inventense otros
nuevos.
"
Min. Infernal Magestad, ests
gentes eludirn todas vuestras pro
videncias y vuestros tormentos se
rn inutiles, como lo ha sido el
de Ixion, y el de otros muchos.
Plut. No te entiendo, Minos. "
Inutil el tormento de Ixion ? Pues
no est dando bueltas, atado la
rueda, que Jupiter lo conden
Min. No seor: que dixo que
havia sido maldad, y superchera
de las Furias el tenerlo de aquel
modos y que la rueda en que Ju
piter lo conden dr bueltas, no
era aquella, sino una rueda de Con
tradanza, de seguidillas 5 y di
ciendo esto, dej su tormento, y
SC "

(103)
se anda por todo el Infierno caza
de bayles.
* , Plut. Y mis Furias, qu han
hecho vista de tal insolencia?
Min. Bueno. Las Furias ! Las
Furias no son de provecho desde
que los Poetas, y equivoquistas las
han tomado por su cuenta, que es
peor, que si huvieran cado en ma
nos de muchachos. A noche mis
mo les hizo un Poeta, de sobre me
sa, unas coplas de pie quebrado, en
que trata una de Furia Francesa,
y las dems les d otros semejan
tes epithetos: de modo, que se han
ido avergonzadas, y no se sabe dn
de paran. Aquitraygo las coplas
y las leer, sigustais de oirlas.
Plut. No: dejame por ahora, que
harto aturdida tengo la cabeza con
tantos desatinos. Pero no es Apo
lo el que vo alli

Min. S seor. El es, que viene

2COUMM

(104.)
acompaado de Rhadamanto.

Plut. Seas bien venido, sobrino.

Rato h que te espero, y metenias
con cuidado. Al caso: Sabes para
qu te he mandado llamar?

Apolo.
Lo ss y si no he venido antes, es,
porque me ha sido forzoso atender
ciertas quejas, que las Musas me
han dado contra algunos, que se lla
man Poetas.
Plut. Qu diablos!

Tambien

anda por all la misma cancion? Apol. Por todas partes hay abu
SOS,
Plut. Es fuerza que esta mala ra
za de los Poetas se haya empea
do en hacer rabiar , no solo los
mortales, sino tambien los Dio Apol. Dignaos de tratar con mas:
decoro los que merecen mi pro
tcccion, sin confundir....
Plut.

(105)
Plut. Que yo los trate con de
coro? Quin? Yo a Pienso que
has perdido el juicio.
Apol. Es preciso distinguir los
que son verdaderos Poetas, de los
que solo tienen el nombre.
Plut. Yo no entiendo de distin
ciones. Lo que entiendo es, que
desde que han venido estos Poetas,
que Jupiter confunda, hay mas des
orden , y alboroto en mi Reyno,
que en un refresco de Musicos.
Apol. Pero de dnde sabeis que
esos sean Poetas?
Plut. De donde ? Buena pre
gunta ! De que todos lo dicen.
Apol. Pues eso no basta. Es pre
ciso examinarlo , y no fiarse de lo
que dicen gentes, que por lo co
mun no lo entienden.
Plut. A fmia que hablas co
mo persona de razon: Me hace
fuerza. Examinense, pues. Haz,
Rha

(106)
Rhadamnto, que vengn al salon
de audiencia todos los Poetas. T,
Minos, dispon todo lo necesarios
y vosotros, Guardias, ocupad las
puertas del salon. Entretanto va
mos nosotros al quarto de Proser
pina, que acaso querr divertirse
en or estos
nos avisen
pronto.

majaderos

y que

luego que todo est

PENSAMIENTO LIX.

(107)

Continuacion del Dialogo antecedente.

Salon de Audiencia.

Pluton, Proserpina, Apolo, Minos,

Rhadamanto, y Poetas.

Plut. IEEEEEEETAZ, Minos, que

D}{3.131 vayan entran
do esos Caba
lleros uno

gan por aquella otra puerta 5 y que

al salir los detenga miguardia. T,
Rhadamanto , que los

conoces,

quedate aqui mi lado , y veme

diciendo al odo sus nombres.
Quin es ste, que llega ahora tan
puerco, y lleno de tabaco
Rhadam. El peor, y mas desa
tinado equivoquista de toda la qua
drilla. El M. L. *.

(1o8)
Plut. Y qu viene leyendo en

Rhadam. Ciertos versos, que h

hecho Judas en un certamen 5 pe
ro oygalos V. M. al mismo.
.

I. Poet. Rey de los Infiernos, es

tad atento, si quereis or unos ver

sos dignos de la misma Lycoris.

A tomar judas el grado

hoy al vejamen se asientas
venga todo graduado,
que es la propina de treint,
y anda el dinero arrojado.
Despues de haver comulgado,
d desesperar se arrestas
y si a pensarlo he llegado,
jfudas era mala bestia,
... pues no le enfren el bocado,
judas cay en un pantano,
y pidi la mano luegos
mas un demonio inhumano
dixo: No es cosa de juego,

para que le dmos mno.

Viendo Lucifr, que andaba
entre megras ondas mudas
aquella alma condenada,
pregunt: Qu tienes, fudad

y dixo un demonio: Nada.

Delvil judas. . . . . .
* --

"

.
.

Plut. Anda pasear con tu Ju

das , y tus disparates. Quitenme de
delante ese simplon. Qu tiene que
vr el nadar, el bocado, ni el juego
con Judas? Entre otro.
- I. Poet. V aqui lo que se saca
de referir primores quien no los
entiende. Con los mios me entier
ten, pues --

Aunque brutos, noyerran un cabello:

que no discurren 5 pero dn en ello.

Apol. Y se enmienda.
Rhadam. Aqui teneis S*
G3

Plut.

(11o)
pie. Parece que viene hablando
entre dientes.
Rhamn. Repite ciertas coplas de
pie quebrado, que ha hecho a una
dama purgada

II. Poet. Musa, ponte pedorrera,

si es que prdiga me soplas
para escribir unas coplas
pasaderas.
Para la Ninfa mas bella
hoy escribo. ----

Powerp. S: escribe quanto quie

ras; pero v escribir donde se su
fran esas indecencias. Se havrvis
to semejante porquera a

Una Mu

sa con pedorreras
: II. pp. Pues bien. Vaya un So
neto, que he hecho al pie de vues-.
tra grandeza.
Tiene un pie Prosopina, que medirse,
tuviera cien mil pies: es sin trasuntos
*

pues

(111 )
, pues quererle contar punto por punto,
es cuento largo, y no puede decirse.
En l solo, si bien llega a medirse,
se encuentra un Regimiento todo junto:
es tan grande en efetto, que barrunto,
que delante del Rey puede cubrirse.
Es puntoso su pie, no como quiera:
l es un pie disforme: es un pie fieros
y l es un pie, que saca el pie del platos
Tr en fin l es un pie de tal manera,
que todo lo que digo, y exagero,
, no es, seora, tu pie, ni aun su zapato.

y
,

Prosep. Qu desverguenza es es
ta? Dnde estamos? Este insulto
se hace mi pie, y en presencia
mia, y esto se sufre ? Por vida de
Pluton, que se ha de acordar de m
este bellaco. Minos, cuidame de l:
Y me entiendes.
AMin. Entiendo, seora, y seris
obedecida.
,

Proserp. Insolente! Burlarse de

mi pie! Yo te aseguro..... No te
has de reir de la burla.
II. Poet. Vaya, hagamos las pa

(112)
es. Esto solo ha sido una muestra
de ingenio.

. .

. ..

p,... Hacer mofa de mi piel

II. P. No haya mas.
"
p,

p. De un pie, que nadie

merece descalzar

M. p.,,. Se acab. Qu diantres

Ha de durar este sentimiento toda
I, vida & Nomas, Reyna mias. No
gas, hermosa Proserpia.

a requebrarme este desastrado

*

Lp,... Desastrado? Oh! Esto

es Otra COSal
Desastre, siendo letrado,
hoy tu lengua me dibujas
y aunque es oficio de ag.
o por eso me he Picado
pa. Que calle, que calle
Todavia mas versos?
m. Pas. Pues aun no he empe

( 1 13)
Plut. No 3 Pues v empezar
otra parte, antes que te rompa la
cabeza. Se podr vr descaro co
mo el de estas gentes? No parece
sino que toda la vida hemos comi
do juntos. Venga otro. Quin es,
Rhadamanto, este pobrete, que
Se acerca?
Rhadam. Este es el famoso C*
que segun parece, trahe un memo
rial, que presentaros.

III. Poeta arrodillandose delante de

Pluton.

Dueo grande, dquien me inclino,

domo criadofiel:
este mi vestido indino
solamente en un molino
puede hacer y su papel.
Mi calzon es un traydors
y sin respeto , y temor,
tanto a ofenderme se arroja,
G5
que

( 114.)
que se le mueve la hoja,
sin voluntad del seor.

"

Plut. Pues por qu no la has

* cosido, en vez de ponerte hacer
versos? Busca quien te remedie,
que yo no estoy de ese parecer.
No me echaba mala carga, si havia
de vestir todos los Poetas rotos,
y andrajosos.
Rhadam. No veis, Seor, esta
sombra melindrosa, que se acerca?
"Pues es una Poetisa , y de las mas
famosas. Est es L. M. D. M. ***
Plut. Me alegro mucho de co
nocerlas pero qu! trahe tambien
memorial?
Poetisa.

No tema V. M. que le moles

ten mis splicas. Este papel so
lo contiene unos versos, que aca
bo de hacer cierta dama fea, pre
ciada de hermosas y los traygo,
por

(115)
por parecerme que tienen gracia,
y novedad. Dicen as:

Que te dn de la hermosura

la palma dices, Leonor

la de virgen es mejor,
que tu cara la aseguras
No te precies con descoco,
que todos robas el almas
que si acaso te dan palma,
Leonor, es porque eres Cocos

Plar. Pues v a que yo, aun

que no entiendo mucho de ver
sos, no encuentro en estos nove
dad, nigracia, sino muchsima frial
dad, y tontera. Ni qu tiene que
vr palma con palma, ni el coco
de la palma con la fealdad de la
otra?
,

Poetisa. Quizgustarn mas es

tos, hechos un borracho, pre

ciado de nobleza.
G6

Por

(116)
Porque tu sangre se sepa,
dices a todos, Alfeo,
que eres de Reyes, y creo,
que eres de muy buena cepas
Tque, pues dquantos topas
don esos Reyes enfadas,
aun mas que Reyes de espadas,
huvieron de ser de Copas.

Plut. Tan buenos son estos ver

Sos, como los otros, y se conoce,
que estos, y aquellos han sido he
chos en una misma turquesa.
Rhadam. Aqui viene un Poet
muy hueco, y erguido 5 y si no me
engaan las seas, es Q. ** S:
l es, y lo que entiendo, vie
ne repasando los sucesos de un ma
rido paciente.

TV. Poet. Selvas, y bosque de amor,

dehesas, sotos, y campos,
quien os cantaba soltero,
695.

( 1 17.)
-

os viene a mugir casado.

De puro casado temo,

si me escondo, si me tapo,
que los que no me conocen,
me sacarn por el rastro.
Conocisteisme pastor,
conocerisme ganado:
tan novillo como novio,
tan marido como gamo.
Bien puede ser que mi testa
tenga muchos embarazos
mas de tales cabelleras

no se vn maridos calvos.
Trueco

mi consentimiento

por doblones muy doblados

y se los quito tan gordos,
si me los ponen tan largos-

Pros. Vaya en hora mala el Poe

ta, tan indecente, y obsceno, como
contrahecho. No me admira Su
osadia de poner al pblico semejan
[1 wwww.s:

( 1 18)
frimiento de Pluton. Quitese de mi
vista.

Mn. Ha hecho V. M. muy bien

en interrumpirle, porque si no, hu
viera odo cosas peores. Yo he vis
to todo este romance, y otros del
mismo Poeta, que la verdad son
abominables.
Plut. No hay mas Poetas
Rhadam. Bueno por cierto ! Ni
en todo, lo que falta de este

dia

havria bastante lugar para decir

solo sus nombres. Estn en qui
mera sobre quin ha de entrar. "
Plut. Y me voy enfadandos y
si no se dn priesa venir, se aca
bar la Audiencia.

Rhadam. Aquillega y uno muy

almivarado, ymi parecer es J.P.*
Plut. Pues que despache pronto.
V. Poet. Ser breve. Vaya una
decima un borracho, que hace
VCISOS,
...:
Se

Seor Alonso Escudero,

si mandais para el Parnaso
alguna cosa de paso,
hoy se parte un mensagero
Mas vos ireis mas ligero,
que

aunque es aspero Elicona,

subir vuestra persona,

como tan veloz, y activa
que por una cuesta arriba
mejor camina una monas

Plut. Borracho, y Mona, eso s

que es entenderlo. Vaya, que te
has portado. Anda repetirla a
tus compaeros antes que se te
olvide. Otro Poeta tenemos y
en campaa.
Rhamn. Este es el celebre S**
VI. Poe. Oygase una moralidad
burlesca la rosa.

Wiene Abril; y qu hace? en dos razones:

Wiste un rosal de ojas, que ha tejid.

( 12o)
Plut. V aqui un hombre, que
parece de razon.
Apol. Aun no ha cabado.
VI. Poet. Digo, pues:

viene Abril 5 y qu hace ? en dos razones:

Viste un rosal de ojas, que ha tejidos
y luego toma , y dice: Este vestido
tiene oja-les 5 pues demosle botones.
Daselos, y, ...

Plut. Ojales, y botones ha di

cho? Quin ha odo extravagan
cia semejante a

Este no debe ser

Poeta, sino Sastre. Ojales la rosa!

VI. Poet. Si esta pintura al auditorio aflige,
havr mas que ponella ahora un dije?

Plut. Lo que yo te digo es, que

te marches de aqui, y sea prontos
porque si me enfado, no lo has
de pasar bien. No eres t el que
quiere ojalar las rosas.

"

Rhadam. Muy arqueado de ce

jas,

jas, y obscuro de palabras llega

un Poeta, que tuvo la hbilidad
de escribir de modo que nadie lo
entienda. Este es el afamado G*
# Plut. Diga alguna cosas pero
con calidad de que no

necesite

COMCIntO,

VII. Poet. Al corral sali Luca,

y Luca en el corral,
ech al Sol, como el Sol mismo
todo su particular.

Plut. Que no tenga yo aquimi

cetro para romperle este las cos
tillas! Vaya de a el puerco des
atento , y acabese la

audiencia,

que me falta y el sufrimiento pa

ra tanta grosera, y necedad. Y
hay quien celebre esto, y quien
pueda reir con necedades tan mi
serables, y fastidiosas? Y esto es
ser Poetas?

(122)
Apol. Ahora vais desengaa
ros. Haced que vengan aqui to
dos los Poetas, y permitidme que
yo los examine.
Plut. S: me conformo. Entren
todos. Examinalos 5 y aun, si es me
nester, te hago su Juez 5 pero con
la condicion de que me los con
denes galeras.
Apol. Fuera demasiado rigor.
Plut. No hay rigor que valga.
Bien parece que no conoces es
ta gente, ni el furor que tienen
por estos frvolos, y ridiculos equ
vocos. Por aprovechar uno no re
pararn en la mas fea obscenidad,
ni se detendrn en decir una in
solencia los mismos Dioses.

7. Proserp. Y si no, digalo la pin

tura de mi pie.
Los Poetas vn entrando en el Salon.
Apol. Y viene aqui toda la ca
"...
ter

(123)
terva. Idme respondiendo. Qul
es vuestra Patria? "
Todos los Poet. El Parnaso.
Apol. Vuestro domicilio?

Todos. Las orillas de Helicona,

Apol. Vuestra parentela?
- Todos. Apolo, y las Musas.
Apol.

Y conoceis Apolo?

Todos. Como que continuamen

te le tratamos, y es nuestro Pa
dre, nuestro Protector, y quien
todas horas nos inspira, in
funde el furor poetico.
Apol. Haveis reparado si est en

Todos. No est seguramente.

Apol. Miradlo bien.
Todos. Que no est decimos.
* Un Poet. Creo haver visto en
un tapz la fabula de Daphne, y
all entre las sombras, y lejos del
Pais, uno que cre ser Apolos pe
fo no es l, ni su sombra.
Apol.

(124)
Apol. Pues ved a como sois
unos impostores. Yo soy el mis
mo Apolo, y no me habeis co
nocido.
Todos. Vos sois Apolo?
Plut. S, s: Apolo es, y ha
veis cado en la trampa. Ahora, so
brino, la sentencia, antes que se en
fries y fuerte: no te andes con
piedades. Sobre todo, quitales las
licencias de hacer versos con equ
VOCOS,
Apol. Acaso los hacen con per
miso mio 3. A mi despecho usan
de esa extravagancia, y pesar mio
la continuarn. Yo soy un Dios
quien y no se invoca.
Plut.

Con que, segun la cuen

ta, ninguno

conoces, ni has

Apol. A algunos conozco, y he

favorecido en ciertos versos 5 pe
ro los que han referido, y otros
SG

(125)
semejantes, los han hecho sin mi
e
noticia.
Plut. Bueno. Pues la senten
cia: Te doy todas mis facultades.
Apol. Usando, pues, de ese per
miso: Fallo, que &c. &c. los unos
aprueben, y alaben los versos de
los otros.
II. Poet. Quin? Yo havia de
aprobar

el romance del Marido

paciente a Antes quisiera sufrir tri

plicado el tormento de Sisipho.
IV. Poet. Y yo havia de aplau
dir los desatinados versos del certa
men? No, coh salud que Apolo d
mi Parnaso.
I. Poet. No me faltaba otra co
Sa, que dar mi aprobacion una
Musa con pedorreras.
El alboroto, que hicieron los Poetas
insultandose, fu tal, que Pluton
los mand echar d empellones de
la sala.
Min:

(126)
Min. No sera malo, pues Apo
lo est aqui, que reconociese el
quartel de los Poetas, que escri
ben en culto, y de los que hacen
acrosticos, pentacrosticos, ecos,
paranomasias, &c.
Plut. T debes de creer, que
los Dioses somos de bronce. Al
gun dia, que Apolo venga despa
cio, se podr hacer esa diligen
C13l,

IPENSAMIENTO LX.

( II 27)

O hay cosa mas n

tural

al

hombre,

mas inseparable de
su voluntad, ni en
Baba-El) que con mas uni
formidad convengan todos los in
dividuos de la

especie humana,

que el deseo de ser felices 5 y sin

embargo, apenas se encontrar
materia alguna, en que se haya
notado mas diferencia , y aun
oposicion, que en la idea, que
los hombres se han formado de
la felicidad, y en la variedad de
sendas , que han sealado para
llegar ella. Aristoteles imagin,
que sera sumamente felz el hom
bre, que cumpliese en todos sus
puntos las funciones de

la vida

racional: Aristipo, y los Cyre

naicos colocaron esta felicidad en
la posesion de los deleytes pura
men
H2

(128)
mente sensuales: Euclydes en un.
constancia siempre igual, in
alterable: Herilo en la ciencia:
los orgullosos Estoycos en la so
la virtud, sin relacion , ni res
peto alguno la naturalezas y
en fin, para evitar una prolja
relacion de los extravos de la
razon humana , baste saber, que
en tiempo de Varron se conta
ban y doscientas ochenta y ocho
opiniones sobre la naturaleza del
supremo bien, la suma felicidad
del hombre.
Pero no debe admirar esta di
versidad de dictamenes en aque
los Philosophos. Un Philosopho
Christiano no puede vacilar en la
ida de la suma felicidad, que le
ensea, y pone delante

cada

paso su Religion 5 pero los Gen

tiles, quienes faltaba esta
viva de la F, y gobernaba

luz
la
pa

(129)
pasion, la costumbre, el de
seo de singularizarse, no era es
trao que errasen mas, menos
groseramnete, segun la fuerza de
su espiritu, de su inclinacions
y que destituidos de una

espe

ranza, en

que fundamos

sotros toda

nuestra dicha, qui

no

siesen hacerse ilusion para sua

vizar el desconsuelo de un cir
culo tan breve que reducian
el verdadero bien.

Lo que

me

parece mas notable es, que entre

tantos objetos , como aquellos
Philosophos creyeron capaces de
fijar en ellos la dicha, y la feli
cidad humana, no huviese algu
no, que la hiciese consistir en el
placer de ser benfico

con los

hombres, que sin dispura es uno

de los gustos, y placeres mayo
res, y mas legitimos de la vida,
y ser el asunto de este Discurso.
H3.

Si

( 13o)
Si reflexionamos, que Dios ha
colocado en este mundo unas cria
turas, no solo semejantes nos
sotros, sino tambien de una mis
mamaturaleza, y moralmente igua
les: que en los corazones de to
dos ha gravado cierta propension
vivir en sociedad, y que ha or
denado sus providencias con tal
economa, que un hombre no
puede subsistir, ni conservarse sin
el socorro de sus semejantes 5 in
ferirmos, que Dios, nuestro Cria
dor, y Padre comun, quiere que
cada uno de nosotros observe
por su parte quanto conduzca
mantener esta sociedad, promo
verla , y aun hacerla igualmenta
agradable todos los individuos
de la especie

en quanto penda

de nuestro arbitrio, y facultades:

y por una legitima deduccion sa
carmos tambien la natural, y
pre

(131)
precisa obligacion de

cncurrir

por nuestra parte los designios

de Dios, siendo compasivos, cari
tativos, y benficos con nuestros
semejantes, y practicando en ellos
los oficios, que inspira la huma
nidad, y son necesarios para la
conservacion de la especie huma
na, y para su progreso, y felici
dad. Pero qu necesidad hay de
considerar estos
bajo el titulo
deber? Dnde

dignos empleos :

de obligacion, y
est el

corazon

duro, insensible, quien sea

forzoso imponer precepto, para
que socorra al huerfano impedi
do, la viuda desolada ? Si hay
algunos, que miren

con cruel

indiferencia estos tiernos especta

culos , no hablo con ellos. Con
los corazones bien nacidos hablo:
con

aquellos, cuyo amor pro

prio

es bastante ilustrado para

- -

H4,

co

(132)
conocer sus verdaderos intereses,
y cuyas entraas no estn hechas
para

...

avergonzar la

humani

Hay virtudes de tal atrativo,

que, quando en el mundo no se

conociese Religion alguna, y quan
.do los hombres careciesen de toda
nocion de castigo, y de recom
pensa, deberian siempre encon
, trar pechos en que residir, por
que

siempre

havria

hombres,

que prefiriesen la interior. satis

faccion, que aquellas dexan,
todos los placeres

de los senti

dos: y por esta regla, creo que

... la virtud

de la beneficencia no

sera de las que mas tardasen

La beneficencia puede conside

rarse con muchos respetos 5 pero
aqui solo tratarmos de los dos
mas principales, de quienes casi
to

todos los dems se derivan : la be

neficencia del hombre, y la del
Ciudadano.

Todos los hombres, como que

da dicho, deseamos ansiosamente
ser felices en esta vida 5 pero casi
todos corremos trs una sombra,
que aunque de lejos tiene visos
de felicidad, nos
al fin de

dexa burlados

la carrera. Qu busca

el ambicioso , el avaro, el rela

jado, sino su felicidad? Este es sin
duda el idolo quien sacrificas
pero la encuentra a

Queda tran

qulo el corazon del ambicioso,

quando ha logrado lo que solici
t con tanto afn ? No desea y
mas bienes el avaro, que pasa las
noches desvelado sobre el cofre,
en que guarda sus tesoros? Los
deleytes

sazonados de mil dife

rentes modos dejan sosegado el

espiritu

del voluptuoso?

Ah!

(134)
que nos engaamos. Nada de esto
es capz- de satisfacer

al corazon

humano, ni es este el camino de

encontrar la felicidad. Por otras
sendas hemos de ir, si queremos
hallarla 3 y una de ellas es el ser
benficos con los hombres, que
son nuestros hermanos, nuestros
compaeros, nuestros amigos, y
con quienes nos son comunes la
naturaleza, las facultades, las ne
cesidades, y los deseos.
Los que aspiran la felicidad
por el camino de immortalizar sus
nombres, y los que la fundan en
tener dominio sobre los corazo
nes,

de qu medios se valen, si

ignoran, no practcan el unico

seguro medio del beneficio. Los
hombres somos vanos, y avaros,
y apenas el reconocimiento puede
someter nuestra voluntad, y hacer
derramar incienso de alaban
,
,
,
zas.

zs. Qu noticia tuvieranos hoy

de Jupiter, ni de G)siris, si los be
neficios de que el uno colm
Creta, y el otro al Egypto, no les
huvieran

adquirido una gratitud,

que degener en culto supersti

cioso con el discurso de los tiem
pos? Para pasar por grande entre
los

hombres, es forzoso serles

util. Los talentos, los titulos, los

nombres, que hace respetar una
larga srie de sucesos brillantes, y
que pudieran inspirar superiori
dad, son nada, desde que no con
ducen nuestro biens y antes ex
citan la embidia, que el aplauso.
Pero aun sin recurrir al inte
rs de las aclamaciones, y la su
perioridad, qu placer hay que
iguale al de ser benfico, ni qu
premio, que pueda compararse con
el gozo, y la interior satisfaccion
de socorrer al infelz
H6

qu hace
to

(13,6)
tolerables, los afanes, desvelos, y
continuos cuidados del Trono, si
no el poder de hacer gracias? Po
cos

atractivos

tendria para los

Principes, y Poderosos su grande

za, si huviesen de estr reduci
dos gozarla solos.

Hagase

de

las riquezas el uso que se quiera:

empleense

en

profusiones, en

fausto, en deleytes, en capri

chos, y digannos luego los que
hayan hecho la

experiencia, si

jams alguna de estas cosas ha de

jado en sus corazones una sensa
cion tan dulce, y agradable, co
mo la que experimentan quando
tienden sus manos generosas al
afligido. Los Soberanos imponen
Leyes, y mandan los hombres:
son por esto felices? No por cier
to. Estas son las cargas, no los
agrados de la soberana. Habitan
magnficos Palacios

pero reside

(137)
en ellos el placer? Al contrario:
son vastos desiertos, en que el
cuidado, y los negros disgustos
vienen acompaar al dueo:
estn rodeados de mil criados
obsequiosos, y tienen

en ellos

otro tanto numero de testigos, y

fiscales de sus acciones, que sir
ven mas bien de sujecion , que de
pompa: pueden procurarse mil pla
ceres, y stos les dejarn cansancio,
y saciedad, sin dejarles contento.
Pero si su curiosidad discreta pe
netra hasta los senos mas ocultos
de la miseria : si sus manos, llenas
de generosidad, estn abiertas pa
ra el necesitado, que implora su
Socorro: si saben ser ingeniosos
para hallar recursos la agena ca
lamidad, y hacer dulce la vida
los que tal vez gimiendo bajo el
peso de sus infortunios, estn
mal contentos con su existencia,

(138)
entonces s que gozarn de toda
la dulzura

de su estado, y del

unico privilegio, que lo hace en

vidiable. En el fausto, y aparato,
de que estn rodeados, hallan los
otros su recro 5 pero nada siente
el corazon

de quien los posee.

Son un vestido, cuya riqueza, y

hermosura

admira quantos lo

vn, mientras el dueo, quien

no abriga, sufre las incomodida
des del frio. Los honores, y las
grandezas trahen consigo muchas
amarguras: la beneficencia las sua
viza.
Esta virtud, que en algun mo
do

nos hace semejantes al Cria

dor, es la que puede llenar el co

razon del hombre en lo humano.
Hacer bien otros! Miserable co
razon, el que no conoce lo que
esto encierra. Aqui se incluye ca
si quanto bueno se puede decir

(139)
del hombre. Grande, noble, caris
tativo, generoso, magnnimo, pia
doso, compasivo, discreto : todo
esto, y mucho mas tiene en s
el que es benfico. A esta virtud
siguen, como ligados, los ver
daderos placeres, y la slida glo
ria, por mejor decir, en ella se
contienen. No adquiri Timoleon
la fama immortal, que acompaa
su nombre, por su valor, por su
prudencia, ni por ser de la prime
ra nobleza de Corinthos ganla
s por su beneficencia, sacando
los Syracusanos de la opresion en
que gemian, arrojando los tyra
nos, que tenian esclavizada la Si
cilia, y socorriendo con entraas
de padre las miserias de aquellos
moradores. Pero en cambio de
estos beneficios, qu tributos de
reconocimiento no adquiri aquel
magnnimo

corazon! La pblica

confianza, el amor comun, no ha

ver tratado de paz, establecimien
to de ley, particion de tierras, ni
reglamento de polica, que fuesen
agradables los Pueblos , si Ti
moleon no les ponia el sello con
su aprobacion 5 y sobre todo, la
satisfaccion de vr tantas Ciuda
des, y tantos millares de

hom

bres, que le debian su reposo, y

su felicidad, v aqui una parte de
los frutos, que sac aquel Heroes
de su beneficencia.
Y no hay que imaginar esta vir
tud reservada solamente los
Principes, los Heroes, y los
Poderosos. Apenas hay hombre,
que no pueda ser util su seme
jante. La naturaleza, que impri
mi en el espiritu de los hom
bres el desco de vivir juntos en
sociedad, y orden, que no pu
diese ser

agradable nuestra vida

SI)

sin los mutuos socorros de los in

dividuos, ninguno priv abso
lutamente de facultades para esta
contribucion. Asi el rico puede
ser benfico, respecto del pobre
con su hacienda, y ste respecto
del rico con su servidumbre. Si el
acomodado Socorre la indigencia
del Philosopho, tambien ste le
recompensa ventajosamente el be
neficio

con sus luces. Consejos,

bienes, influjos, avisos, esfuer

zo, benignidad, y hasta la este
ril compasion, todo es util en es

Y si es tan

agradable, y tan

debido el hacer bien los hom

bres de qualquier Pas, Religion
que sean, porque con todos tene
mos la relacion de hermanos, y
de hechuras de un mismo Cria
dor, qunto mas dulce ser
beneficencia, que tiene por

la
ob
je

(1142)
eto los que han nacido nuesa
tros ojos, que viven en nuestro
clima, siguen nuestra Religion,
hablan nuestro idioma, observan
nuestras leyes, y costumbres, sir
ven la sociedad, y entran com
poner el todo de la Nacion? Qu
deleyte igualar jams

al de vr

nacer, y criar los hijos de aquel

pobre infelz, quien se extendi
una mano compasiva? Y al de re
flexionar, que sin aquel socorro
acaso se huvieran quedado en el
numero infinito de las criaturas
posibles, y que en cada uno de
aquellos inocentes nos debe el So
berano

un vasallo,

la

especie

humana un hombre, y la Reli

gion un fiel?
Pero no consiste todo en ser
benficos. El modo de serlo tie
ne sus reglas, y la observancia de
stas contribuye hacer

agrada

(143)
ble el beneficio, y que tal vez
un socorro no cueste el mismo
rubor, que pudiera una injuria.
Qu tiene que agradecer el nece
sitado, quien antes de socorrer su
indigencia le ha hecho salir mil
veces al rostro los colores, ni
quien en vez de dr el pan, pa
rece que lo arroja?. Muchos son
los que se quejan de haver hecho
bien ingratos, y acaso son po
quisimos los que se quejan con
razon. Son muy raros los hombres
que saben sazonar un beneficios
y

aun por eso

Anacharsis,

de

buelta de la Grecia, decia al Rey.

de los Scytas, que solo los Lace
demonios posean el secreto de
hacer los beneficios con un modo
gracioso, y agradable. Quntos
desahogan su mal humor con pre
texto de dr un consejo ! Quntos

(144)
d derecho de tratar con rudeza
l que la recibe ! Y quntos se
valen

de la noticia, que les

el que llega sus puertas, no pa

ra remediar su afliccion, sino pa
ra insultarlo con palabras duras,
y recuerdos, reflexiones intem
pestivas ! De qu pueden

stos

quejarse, sino de su falta de hu

manidad? A quin acusarn, sino

Lejos de nosotros estos cora

zones insensibles, y fieros: estas
entraas sin misericordia, en quie
nes no encuentra un abogado la
agena

calamidad. Lejos tambien

estos beneficios mercenarios, que

tienen por objeto la gratitud, y
de costo la importunidad, el ru
bor. Lejos, digo

otra vez, esas

gracias ingratas, como dice Auso

nio, de que siempre se hace me
moria con disgusto, y que dejan

(145)
en el corazon

amargas reliquias.

Que

beneficios

nuestros

lleven

consigo seales de humanidad, y

haya motivo de estimar aun mas
la alegra, la prontitud, y el agra
do con que se haga , que el mis
mo beneficio. Que

el Poderoso

socorra al necesitado con la mis

ma bondad con que quisiera ser
socorrido, si se hallase en su si
tuacion. Que sus beneficios, como
un rayo de luz amable, y no es
perada, penetren hasta lo mas pro
fundo

de los

calabozos hacer

conocer, que todavia hay huma

nidad sobre la tierras y en fin,
que el miserable, que llegue de
positar en su seno el peso de su
verguenza, y de su miseria , halle
alivio para la indgencia, y secre
to para el honor.

Creo no poder conclur mejor

este Discurso, que poniendo la
le

(146)
letra la Carta siguiente de Plinio
cl Menor, que puede servir de
leccion del modo de ser ben
ficos.
Plinio Quintiliano.
Conozco muy bien vuestra modestia, y s, que haveis educado
vuestra hija en las virtudes cor
respondientes hija de Quintilia
no, y nieta de Tutilio. Sin em
bargo, casandose ahora con No
nio Celer, hombre distinguido, y
quien sus

cargos, y emplos

imponen cierta necesidad de vivir

con esplendor, ser preciso, que
proporcione su trn, y adornos
la clase de su marido. Esta pom
pa exterior no aumenta

nuestra

dignidad pero le d mas lustre.

Vos sois riquisimo de bienes del
alma, y no tanto como

debiais

de los de fortuna. Por esto to

mo mi cargo

una parte
de
VLICS

(147)
vuestrs
lidad

obligaciones 5 y en c

de segundo padre, doy

nuestra querida hija cinquenta mil

sestercios * limitandome esta
cantidad, por estr persuadido
que sola

la mediocridad del pre

sente, podr obtener de vos que

lo recibais. A Dios.
He hablado en este Pensamien
to de la

beneficencia del hom

bre: en otro se tratar de la del

Ciudadano.

* Veinte mil reales.

PENSAMIENTO

Lx.

I el hombre, que as
pira

la felicidad

de esta vida , debe

ser benfico en ca
lidad

de

hombre

para con sus seme

jantes, con quienes tiene la ntima
relacion de la naturaleza, y la igual-,
dad

tambien debe serlo, y no con

menores motivos, en calidad de Ciu

dadano , con la sociedad, el Esta
do, de que es miembro, el qual
lo sustenta, vela incesantemente
para su seguridad, le conserva sus
derechos, y provee quanto cor
responde su bien por medio de
leyes prudentes , y de una ilus
trada, polica. La propria conve
niencia, la gratitud, y aun la gloria
humana deben inspirar todo hom
( , ,
I
bre

bre estos

( 19o)
sentimientos.

Veamos

ahora en qu se fundan.
Quien dice sociedad, Estado,
dice un establecimiento civil, for
mado por multitud de hombres,
que viven bajo de unas mismas
leyes, y estn unidos entre s con
reciprocas obligaciones, intere
ses. Por consiguiente, para que hu
viese Estado fu preciso, que una
porcion de hombres se conviniese,
no solo vivir en sociedad, sino ,
establecerse con un mthodo tan
particular, que la conservacion de
los unos dependiese de la conser-,
vacion de los otros, para que asi,
tuviesen todos necesidad de socor
rerse mutuamente, y pudiesen, uni-,
das sus fuerzas, y socorros, recha
zar juntos los insultos , de que ca
da individuo no huviera podido de
fenderse por s solo, y trabajar con
ms facilidad, y eficacia benefi

eio del comuns y no teniendo este

establecimiento por objeto el bien
de uno, muchos particulares li
mitadamente, sino el de todo el
cuerpo, no debieron hallar violen
cia los hombres en concurrir un
plan, en que la ventaja del comun
era inseparable de su particular con

En efecto, qu havria sido ja

ms una multitud de hombres, en
que no huviera reynado esta har
mona, esta mutua necesidad, y
facilidad de buscar, y hallar so
corros ? Un hombre, por valero
so, y astuto que sea, es solo u
hombres y si atacado por sus ene
migos, mirasen con diferencia la
injuria sus vecinos , contento ca
da uno con no ser el oprimido, es
evidente, que muchos millones de
hombres en esta situacion, huvie
ran sido presa de tres, quatro,

(152)
que se huviesen unido para opri
mirlos. V aqui un efecto del es
tablecimiento de la sociedad, que
es poderse defender unidos los mis
mos, que separadamente no huvie
ran podido conseguirlos y v aqui
tambien una de las slidas conve
niencias, que resultan de concur
rir cada uno por su parte al bien
del Estado.
Suele decirse de algunos hom
bres, por oprobrio, que solo son
buenos para s mismos. Yo qui
siera que

se corrigiese la expre

sion, y se dixese, que estos ra

les, ni aun para

s mismos son

buenos. No conoce sus intereses,

ni es bueno para s el que no lo
es para otros 5 y quien no es util
sus semejantes, no debe contar
sobre beneficio alguno de la parte
de stos. Yo necesito de Pedro, y
l necesita de m: qu debo ha
.
. ...
cer?

(153 )
cer? No ser justo que recipro
Camente nos socorramos ? Yo de
bo ayudarle, socorrerle, y sufrir
le del mismo modo, que deseo
que l me sufra, ayude, y socor
ra: en una palabra, ser para l lo
que quiero que l sea para m.
-

Nada parece mas justo que este

modo de proceders y sin embar

go, casi no podemos acomodar
nos esta regla de equidad, so
bre que estn fundadas todas las
sociedades sporque nos figuramos,
que se dirige despojarnos de nues
tros derechos, y libertad. Asi, qui
sieramos recibir siempre, y no dr
jams. Nos disgusta la retribucion,
y no, acertamos concebir, que
trabajamas para nosotros mismos,
quando nuestras labores tienen por
objeto inmediato la agena utilidad.
,

Supongamos, que

todos

los

hombres llegasen pensar de este

I3
...
mo

(154)
modo. Qu situacion tan trist ses
ra la nuestra! Nada seriamos en
tonces para nuestros prximos, asi
como ellos nada seran para noso
tros. Nuestra libertad no veria co
sa alguna, que la limitase 5 pero
esta misma independencia haria
nuestra vida amarga, infeliz. Sub
sistirian siempre nuestras necesidas
des, y se nos aadiria el desconsue
lo de no poder esperar de parte al
guna el Socorro. Un demasiado ape
go nuestros proprios intereses,
-falsos, y mal entendidos, nos has
ria mirar con indiferencia las ne
cesidades, agenas 5 y esta indiferen
cia sera el colmo de nuestra infe
licidad. Los dems seguirian nues
.tro exemplo: nos medirian por l
misma vara con que los midiesemos
y nos negarian los socorros, que
les negasemos. No nos dejemos,
Pues, engaar con vanas ilusio
"- 8 11CS.

nes. No olvdemos, que ni hemos

hacido para nosotros solos, ni los
dems han nacido para nosotros
unicamente: que ligados por las
mutuas necesidades, de que siem
pre estamos sitiados, debe ser co
mun el cuidado de socorrerlas: que
hadie debe dispensarse de concur
rir estos dignos oficios de la so
ciedad, sin renunciar al mismo
tiempo el derecho de partir com
ella sus ventajas. En una palabra,
que nadie debe dejar de ser benfi
co con el estado de que es miem
bro, si quiere tener un lugar en el
numero de los hombres.
- Quiz algunos imaginarn muy
gravosa esta obligacions y lo sera
sin duda alguna , si cada miembro
huviese de cargar sobre s el peso
enorme de todas las necesidades
del Estados pero este afn est re
partido con muy discreta
I4

econo
ma.

(1.56)
ma. Ningun individuo pudiera en
cargarse de todo, ni tampoco se
le pide. Lo que se exige de cada
hombre es, que contribuya por su
parte al bien general de la socie
dad, siendo benfico con ella, se
gun sus fuerzas, su talento, su in
dustria, y segun el puesto, que
ocupa, y los bienes, que posee. El
padre debe trabajar para los hijos,
y stos para el padre: el amo de
be cuidar del criado, y el criado
del amo; los Ciudadanos de los que
tambien lo son 5 y cada individuo
de su proximo: esto es, de aquel
quien las circunstancias de la vi
da le ponen en ocasion, necesi
dad de proteger. , Este Universo,
, en que se incluyen los hombres,
, y los Dioses (dice Seneca, hablan
,do de nuestras obligaciones para
, con la sociedad) es un todo. No
, SOtros somos miembros de un
, ,

, mis

;, mismo cuerpo, y la nturaleza,

, que nos di un mismo principio,
, y nos seal un mismo fin, nos
, uni con los vinculos del paren
, tesco, imprimi en nosotros un
, amor reciproco, y nos hizo
s, proposito para la sociedad.... En
, tendamos, pues, que si subsisti
, mos en el mundo, es con desti
, no trabajar en beneficio del P
, blicos y que la sociedad huma
, na, semejante una bobeda, se
, arruinaria, si las piedras, que la
, componen, no se sostuviesen mu
, tuamente. Y Ciceron, tratando
la misma materia, se explica de ese
te modo: , Pues que el hombre
, no nace para s solo, por perte
, necer su nacimiento la patria,
, y los hombres con quienes vi
,ves y que, asi como quanto pro
,duce la naturaleza est destina
,do al uso del hombre, asi

el

(158)
, hombre mismo lo est pra ser
, util sus semejantes: conforme
, monos exactamente con esta in
5,tencion de la naturaleza: estemos
, siempre dispuestos hacer todo el
, bien, que dependa de nosotros:
, contribuyamos al Pblico con to
, das las ventajas, que estn en
, nuestro arbitrio 5 y empleemos
, toda nuestra atencion, nuestras
, fuerzas, y muestra industria en
;,servir la sociedad, y ser bene
,ficos con los hombres.. Solo de
este modo pueden permanecer los
Estados, y lograr los hombres una
vida tranquila, y agradables y so
lo asi pueden stos desempear la
natural, y util obligacion de ser be
nficos con el Estados no derra
mando los bienes por mero capri
cho sobre sugetos que no los mere
cen, no los necesitan, sino dis
tribuyendolos con proporcion, con
-

equi

(159)
equidad, y

economa, y llevan

do por delante el espiritu de justi

cia, que debe guiar nuestras accio
nes , para que nos sean utiles
nosotros mismos, y produzcan en
parte el bien de la sociedad, que es
el bien de los individuos.
A este motivo de propria con
veniencia pueden, y deben aadir
se otros mas nobles, y dignos de
un buen corazon.

Quin puede

desentenderse de los beneficios, que

continuamente recibe de la socie
dad, quien debe la paz, la trans
quilidad, y la seguridad con que
vive ? Y si debemos ser benficos
con qualquiera, que necesita nues
tra asistencia, socorro, con qun
ta mas razon con el Estado, que,
mas de necesitar de nuestros au
xilios, se nos anticipa merecer
los? El nos recibe, y abriga en su
seno, aun

antes que

nosotros

(160)
podamos conocer, y menos recomes
pensar sus favores: nos cuida, nos
protege, nos alimenta, y nos ense
sea. Qu seales de gratitud no
debieramos qualquiera que hicie
se un beneficio nuestros padres
Y quin hace esto con tanta ex
celencia como la sociedad? Para
nuestros padres, nuestros herma
nos, aliados, y amigos, para to
dos es madre

oficiosa, y ben

fica, y en ella hallamos amparo,

proteccion, socorros, y desvelos.
Miserable corazon, el que necesite
estmulos para ser reconocido
tanto beneficio.
y
Tambien pudiera, como objeto
capz de excitar la beneficencia de
los hombres, aadirse lo referi
do la gloria, y fama, que stos
adquieren, sirviendo al Estado 5 y
las historias de todas las Naciones
nos darian muchos exemplos pero

reservo esta parte de mi sunto

para tratarla en otra ocasion.

Ojal que el organo del Pensa

dor fuese bastante eficz para ins
pirar

los hombres humanidad

para con sus semejantes, y con el

Estado. Qu paz, y harmona tan
agradables reynaran en el mundo,
y qu dulzura, y sociedad en las
sociedades ! El Pensador conoce
su insuficiencia para empresa tan
grande. Puedan obtener sus votos
lo que no merecen lograr sus re
flexiones. Puedan nuestros cora
zones estr penetrados, lo

me

nos de aquella caridad, que fun

dandose sobre las relaciones, que
nos unen al resto de los hom
bres, nos excita hacer por ellos
lo que quisieramos

que hicieran

ellos por nosotros. Seamoss fieles,

y generosos en este comercio, y
nuestras manos, demasiado abier

(162)
tas para recibir, no estn jams
cerradas para la retribucion. Con
tribuyamos todos, cada uno

se

gun su esfera, y seamos utiles,

estableciendo en nosotros mismos
la disciplina, el orden, y el espiri
tu de justicia. Nunca sea gravosa
nuestra existencia. Tal vez la muer
te de un hombre se mira como
una calamidad pblicas

pero de

qu hombres? Es acaso de aquellos,

que apenas sirven

de hacer nu

mero en el Estado? De aquellos,

que tranqulos

en medio de las.

posesiones, que heredaron, miran

con ojos indiferentes los bienes, y
los males, de los dems hombres,
y ponen su felicidad en el ocio, y
la indolencia 3 No por cierto. La
memoria de estos perece con sus
ultimos alientos, y la sociedad no
puede hacer memoria de ellos sin
rubor. Esto solo sucede con los
hom

(163)
hombres, que han sido utiles l Es
tado: con los varones fuertes, que
lo defienden: con aquellos quie
nes ha colmado de bendiciones el
Labrador, quando la sombra de
sus armas, y fiado en su desvelo,
recoge el fruto de sus taras: con
aquellos Jueces incorruptibles, cu
yas puertas hallaron siempre cerra
das la parcialidad, y el inters 5 y
que colocados entre el tumulto de
los negocios, supieron perseguir al
vicio con la espada de la justicia,
y cubrir la inocencia con el escu
do de las leyes. En una palabra,
con los que se han esmerado en
ser utiles, y benficos al Estado, y
los hombres.

* --

--

- ".

--------*

s".
-"

es

es

se

... . 3:3)
Seor PENSApor.
" -.. ... ...", " " ..., ; 3.739 - f. 3:1.35
A -"
Lmundo, est lles
no de tontos ma: "
liciosos, que, no
pueden prsuadirse

sa. Qu mayor tontera, que el

capricho de algunos, que sin em
bargo de ser yo un hombre bona
zo, sin

malicia, ni bellaquera,

Sostienen, y juran, que soy un fis

gon, bellaco, y mal intencionado?
Yo hago todos los esfuerzos posi
bles para sacarlos de este error, y
nada basta. Ahora quiero dr una
nueva prueba de mi inocencia , y
sencillz, y veamos si querrn de
sistir de su errado concepto.
". K.
"

Ha

(166)
Hace pocos meses, que contra
todo mi gusto, ciertos amigos de
buen humor me llevaron una ca
sa, en que estaba dispuesto un bay
le magnifico. Llegamos tiempo
que y la sala estaba llena de seo
Tras de todas edades, la mayor par
"te jovenes, bien parecidas, y festi
vas, y todas ricamente ataviadas
y de caballeros, que tampoco ha
vian olvidado cosa alguna de las
conducentes su adorno. Saluda
mos todos en general, y tomamos
asiento en el hueco de una venta
na, que era lo unico que havia
desocupado: y apenas lo huvimos
tomado, quando sent una

con

mocion general en toda la sala. Al

- principio no pude penetrar qumo
"tivo ocasionaba aquel susurros pe
ro muy en breve lo entend, viendo
que todose bolvia corrillos, en que
havia secretos, arquear las cejas, y

echar

echrme de quando en quando unas

ojeadas terribles. Confieso, que
huviera dado qualquier cosa bue
na en aquel instante, por haverme
hallado en la calle, y no haveres
tado el balcon un poco alto, quiz
me huviera parecido superflua la es
calera. V aqui (dije mis amigos)
lo que Vms. me han trahdo. Y
estas gentes han olido al que lla
mnfigon, y no havr paz en toda
la noche. Reanse ellos carcajadas
de vr mi inquietud, hasta que en
fin el uno, que era grande amigote
de la seora de la casa, y de otras
muchas personas del concurso, fu
hablar sta. Acudieron l la
mayor parte de las seoras, y ca
balleros : huvo ademanes, y mira
das, que yo observaba con grande
atencion 5 y las resultas fueron le
vantarse la seora , venir adonde
yo estaba, hacerme una grande cor
te
K2,

(16%)
tesa; y llevarme sentar su lado,
Allipasamos un rato en conversa
cion 3 y las seoritas, que estaban
cercanas, se dignaron de hablarme
muy mesuradas tal qual palabra es
trdiada, y compuesta, en que la
degua se les echaba de vr el miedo,
y desconfianza con que estaban.
Sirvise el refresco, en que tam
bien debalgunas atenciones 5 y y
estabayo, mediante algunas bachi
lleras, y adulaciones, que havia
dicho las damas, y que stas ha
vian recibido como dinero de con
tado, muy familiar con ellas, y tan
engredo, y contento, como antes
havia estado pesarosos pero es que

Tratse de empezar, el bayle.

Dise principio templar los ins

trumentos, y de repente se observ
que faltaba el bastonero. No puede
Puntarse la consternacion aparente,

que se vi en todos los semblantes

y lmola aparente, porque mi
entender todo esto fu bellaquera
preparada muy de antemano. Aqui
no hay otro remedio (dijo la ama
de la casa, muy compungida), sino
que el seor Don Alonso (este es
mi nombre) nos haga la honra de
ser bastonero. Todas estas seoras,
y caballeros se lo suplcan, y yo en
particular espero que no me dejar
desayrada. Considere aqui el pia
doso lector qu fresco quedaria yo
con esta embajada:"Yo, que en mi
vida he sido bastonero, ni s las re
glas, y etiquetas de este emplo, ni
concia una sola persona de las del
concurso. Estuve por echarlo todo
rodar 5 porque me ocurri, que
aquelto en substancia era hacerme
. . ... =
-" "ru" y " " - 1. . . . . . . . .
una burlas pero deteniame mi ami
go, que estaba al lado. Expuse to
das las razones expresadas la s

(7o) y
ora, aadiendo, que qualquiera,
de los caballeros, que havia en la
sala, desempearia mejor la comi
sions mas de nada me sirvi. Traje
ron con mucha ceremonia un bas
ton , que me pusieron en las ma-.
nos, y entretanto mi amigo me de
cia al odo : No sea Vmd. tonto:
esto no es defender ningunas Con
clusiones de Theologa : un poco
de observacion, y de condescenden
cia lo hacen todos y en fin, aqui
tiene Vmd. quien le ayude , y des
empee, y por m la cuenta, si no
sacre creditos de famoso basto

Sea etiqueta, sea que aquella

noche se quiso desterrar del bayle,
huve de baylar el primer minuet
con la seora de la casas pero lo
mismo fu acabarlo, y haver de
nombrar otro para baylar el se
gundo minuet, que empezar dr

(171)
muestras de mi capacidad. Como
mi objeto no era otro que el de
llenar aquel hueco con un hombre,
todos me parecian proposito para
el fin, y asi, ech mano del que me
quedaba mas immediato, que jus
tamente se encontr ser un Abo
gado sexagenario, y tuertos y muy
satisfecho de mi prontitud, y fin
de que el bayle no parase, fu
convidar immediatamente una
seorita muy linda, que estaba en
conversacion con un Oficial, el qual
quiso comerme con los ojos y bien
fu menester toda mi diligencia,
porque la seora, que estaba bay
lando, apenas di las bueltas in
dispensables, se retir su asiento,
donde o, que decia mi amigo
muy colrica: No tiene el bastone
ro la culpa, sino Vmd. que es un
malvado, y nos ha engaado co
mo Chinos: que l solo respon
K 4.

dia

dia con aquella risa immoderada de

que usaban los Romanos en las
fiestas del Dios del Regocijo.
- Qu es esto? (dije mi amigo,
luego que huvo acabado de reir)
qu quieren de m estas gentes:
La seora, apenas

acabamos de

baylar, y tenia con quienconti

nuar su bayle, y oygo que se que
ja: aquel Oficial, porque he con
vidado esta seorita, me ha mi
rado, como si le huviese dicho
alguna insolencia. Explqueme V.
md. en qu consiste esto, porque
yo no lo entiendo. No hay que
explicar (me respondi): hasta
aquiv las mil maravillas, y no
pudiera acertarlo mejor un bastos
nero de profesion. Vmd, prosiga,
y no le d cuidado.

--

- No bien me havia apartado d

mi amigo, quando se lleg m
un petimetre suplicarme muyen

secreto, que quando le tocase bay

dar, fuese con una seorita, que
tenia habito

de San Ramon 5, y

mostrme el parage donde estaba.

Prometselo, y en efecto lo cum
pls pero quiso su desgracia, que
(como supe despues) mientras se
lleg su turno; la tal seorita mu+
d de asiento, y vino ocupar su
hugar otra, que tenia el mismo
habitos la qual era vizca, y joro
badas y yo, que crea haver hecho
un grande obsequio al seor mio,
gan un enemigo irreconciliable.
* Trs ste vinieron otros mu
chos hacerme confianza de sus
inclinaciones

y no faltaron tam

bien damas, que medio mascando,

y modo de enigmas, me dijesen
los sugetos con quienes querian
baylar. Yo estaba lleno de buena
voluntad, y deseos de dejar to
dos contentos 5 pero mas de ser

(174).
muy fragil mimemoria, la multi
tud, y variedad de encargos era
tanta, que huvieran trastornado
al mas habil mandadero de Mon
jas. Y asi sali ello con tanta fa
talidad, que ni siquiera por equi
vocacion huvo hombre, ni mu
ger, que baylase con quien que
ria. El cuento es, que quantos ha
via en la sala estaban con unas ca
ras de condenados, y me decian
pullas, y dicterios. Uno me decia,
pmuy almivarado: Se

conoce que

W, md. lo entiende. Otro, con una

risa ironica: Ha estado Vmd. mu
cho tiempo aprendiendo este oficio
Y otro, muy brutal, y descome
dido, decia : Lleve el diablo al bas
tonero: si todos los bastoneros fue
sen asi, presto se havia de acabar
hasta la semilla de los bayles. Y
todo esto no havia uno, que me
dijese en qu erraba.
Lle

(175)
-"Lleg el caso

de baylar una

contradanza de diez y seis perso

nas, y confieso, que tuve mis cier
tos impetus de vanidad, al vr,
quando todos los nombrados se
Ilevantaron, que justamente havia
ocho mugeres, y otros tantos hom
bres, sin sobrar, ni faltar uno del
numero dicho, porque en esta exac
titud, y en que la fatiga del bay
le se distribuyese equitativamen
te, me havia figurado que consis
tia todo el merito, y habilidad
de un bastonero 5 pero bien pron
to huvo quien me pusiese la ce
miza en la frente. Como estaba fa- .
tigado del continuo exercicio, y
para descanso tenia la desgracia
de no poder acercarme hablar
persona alguna, porque todos
estaban ayrados conmigo , quise
consolarme en esta fatalidad con
una seorita de las que iban
bay

--baylar,
en quien
me pareci
ad
%%%%
gres pero quin podr concebir
mi espanto, quando al saludarla,
me dijo, volviendome la espalda:
Parece que no sabe Vmd. que el
oficio de bastonero no es para tontos,
ni

mentecatos?

Baylse maldita

mente la contradanzas y acabada,

empezaron las mas de las seoras
preguntar, unas si havianvenido
sus coches, y otras sus criados.
Alborotse la duea de la casa con
la novedad: quiso saber el motivo
de una retirada tan repentina", y
todas, y todos una voz dijern,
que no se podia baylar con un
bastonero tan incapz. Llegse
m la buena seora: dijome, que
y estara cansado, y que, si que
ria, se daria otro el bastons y
yo, que iba teniendo mis recelos
de que por lo menos me echasen

(177)
, empellones de la sala, lo solt
de buena gana, y me vine mica
sa, donde todavia estoy temblan

"...

He intentado muchas veces,

que mi amigo me explicase el

origen de esta tempestad, y no
ha sido posibles porque en to
cando este asunto, rie de tan bue
magana, que temo que rebiente, y
esfuerza dejarlo. Ahora lo que yo
quisiera sera, que alguno de mis
lectores, que haya sido bastonero,
me explicase este enigma. Mi con
ciencia no me acusa de haver ol
vidado cosa alguna de las que me
parecieron precisas, para que todos
estuviesen contentos, y lucido el
bayle. Yo procuraba convidar
tiempo, y en esto no ocurri la
menor falta. Cuidaba tambien de
que con las seoras jovenes bayla

(178)
viesen mas lucimiento en la com
traposicions lo qual no huviera
sucedido, si las huviese sacado
baylar con alguno de los mucha
chos petimetres, que havia, que
en lo afeminado de sus personas, y
adornos les huvieran disputado la
palma. Por la misma regla dispuse
que baylasen los jovenes con las
seoras de mas edad. Quando ob
servaba, que havia dama, y caba
llero, que estaban mucho tiempo
hablando en secreto, sacaba bay
lar uno de los dos, por temor
de que si los dejaba proseguir sin
interrupcion, se agotaria la mate
ria , y el resto de la noche se es
tarian mano sobre mano, sin sa
ber qu hablar: y mas de esto
ontemplaba, que podian hallarse
en situaciones, en que me agrade
ciesen esta atencion: como si el
caballero no tenia respuesta pron

(179)
t pr stisfacer un cargos si
la dama estaba en aprieto, por no
haver podido atrincherarse 5 y en
fin, todo lo poco que s, y he ledo,
lo emplee, mi parecer, oportuna
mente. En lo unico, que pudo ha
ver alguna falta, fu en los encar
gos particulares: apero se havian
credo aquellas gentes, que yo tenia
la memoria de Scipion, de Ciro
A mas de que esto lo miraba como
una nieria. Una vez, que el ob
jeto era hacer exercicio , mostrar
sus habilidades, y la gallardia de
sus personas, qu diferencia ha
via entre baylar con la de la ba
ta azul, la de color de

rosa?

Confieso, que soy mas tonto de

lo que crea, y que por mucho
que Vmd. lo sea, no ha de poder
ganarme. Yvern las gentes mi
candor, y sencillez. La aventura
nada ha tenido de glorioso para
11,

(18o)
m, y podia callarla. Sin embargo,
la doy al pblico, para que co
nozcan algunas gentes, que lejos
de ser malicioso, soy un simple,
que no comprehendo lo que qui
z entendern los nios de la es
1.1 MATIAS Cyril19 "Arga y V jTy"M", "
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IPENSAMIENTO LXIII,

(181 )

FIEseoso de empezar
| cumplir lo que
tengo prometido en
punto

de

educa

cion, trabajaba dias

pasados un Discur
So sobre las calidades, que deben
constituir un buen Ayo, quando
con muy corto intervalo de tiem
po recib dos Cartas, que hablan,
de este asunto. Una de ellas, que
es la que ahora voy dr luz,
contiene lo acaecido con un Ayo
ignorante, y de malas proprieda
dess y la otra, que no tardar
comunicar, trata de las calidades,
que debe tener la persona, que
actualmente se busca para Ayo de
un Seorito de alta gerarquia. Me
parece, que en las dos se incluye
lo mas esencial de quanto puede
decirse en esta materia, mostran

(182)
do la una lo que debe hacerse, y
la otra "lo que conviene evitar.
Ea materia es de suma importan
cia, y se considere con respeto
-al inters particular de los hom
bres, al bien general de la hu
manidad. El cuidado de formar el
corazon, y el espiritu de los hon
bres, aquel en lo concerniente
las virtudes morales, y ste en lo
que mira la conduta de la vida,
.y conocimiento del mundo, no es
tan privativo de los Ayos , que
los padres no hayan de encargar
se de una gran parte, siendo, co
mo son, los principales Ayos, y
los otros a subalternos suyos.

mas de esto, son poquisimos los

que pueden mantener un Ayo, si
se compran con los innumer
bles, que tienen precision de ejer
cer por s mismos este ministerio.
* Para unos, y otros creo que po
*
drn

drn ser utiles estas Cartas. Los

que busquen Ayos, hallarn reglas
para no errar la eleccion. Los
Ayos encontrarn documentos pa
ra desempear este encargo im
portante, y dificils y en general
todos los padres podrn aprender
en las obligaciones de un buen
Ayo las que ellos mismos se de
ben imponer para contribuir so
los, acompaados al bien

de

sus hijos, y al de la Nacion, por

medio de una educacion racio
nal, y christiana.

Esde que v en su

octavo

Pensamiento la Carta, en
que una Seorita se lamentaba de
la mala educacion, que havia te
nido, estuve por escribir Vmd.
algo en orden la mia, asi por

(184)
que podia hacer duo con aquella,
como porque se viese, que la edu
cacion, que ordinariamente tie
men los hombres de algunas con
veniencias, no es de mejor calidad,
aunque s de mas daosas conse
quencias. Impidieronmelo por en
tonces algunas ocupaciones 5 pero
hallandome ahora dueo de todo
mitiempo, y noticioso de la con
tinuacion del Pensador, no he
podido resistir una tentacion,
tanto mas vehemente, quanto des
de que sali luz aquella Carta,
hasta este dia , he tenido muchos
motivos de reflexionar lo errados
que anduvieron en mi crianza los
que tuvieron su cargo el cuida
do de mi niz.
Nac de padres ilustres, y ricos,
y sin tener con quien repartir sus
bienes, ni su cario. Si esta fu
dicha, desgracia, jzguelo quien

( 185)
sepa graduar el valor de las co
sas, sin gobernarse por la apa
riencia, y conozca cmo se sue
le tratar un hijo , en quien es
tn depositadas todas las esperan
zas de perpetuar el nombre, las
glorias, y las riquezas de una casa.
Paso

en

silencio

los primeros

aos de mi vida, en que los des

velos, las contemplaciones, y las
alabanzas necias, que prdiga
mente se daban mis caprichos,
me robaron el tiempo y la aten
cion, desde que principi obrar
por instinto, hasta que las pri
meras luces de la razon empeza
ron rayar en mi alma 5 y solo
dir, que quando stas llegaron,
me encontraron y muy contento
con mi existencia, muy preciado
de persona, vano, soberbio, au
dz, y preocupado de que mi vi
da era muy importante, y mina

( 186)
turaleza muy superior la det
dos los que me rodeaban. Asi los
trataba, en quanto permitia mi
edad, con altivz, y aun con des
precios y se pronostic desde en
tonces, que sera hombre de pro
vecho algun dia.
Desde la alegre vida de hacer
rabiar al Aya, y las Doncellas, me
v obligado pasar la molesta
sujecion de un Ayo. Mis padres,
que llegaron echar menos este
articulo en la lista de los mue
bles precisos su fausto, y digni
dad, pensaron en ponermele, con
el fin, lo que ahora entiendo,
de que me acompaase quando
salia, y los libertase de la pen
sion de sufrirme quando estaba
en casa 5 y pensaron tambien, con
tra su costumbre, en tratar este
asunto con economa, dandome
un Ayo, que al mismo tiempo

( 187)
fuese mi Preceptor. Algunos pa
rientes, y amigos de mi padre,
hombres cuerdos, y bastante ilus
trados para conocer toda la im
portancia de una buena eleccion,
le hicieron vr qunto

conven

dria buscar un hombre maduro,

aplicado, de presencia agradable,
que huviese vivido entre el tu
multo del mundo lo suficiente pa
ra conocerlo, y no demasiado para
haver contrahdo su corrupcion:
que tuviese el juicio recto, el dis
cernimiento justo, y el espiritu
libre de preocupaciones 5 y que
una alma firme, juntase un

hu

mor igual, unas costumbres sua

ves, el talento de persuadir, y
lo menos los primeros elemen
tos de las facultades , que con
venian mi calidad: aadiendo,
que si se hallase un hombre con
todas estas circunstancias, que no
L5

era

(138)
era muy facil, no se

detuviese

en el estado, profesion, del su

geto: que no estabamos ahora en
aquellos siglos barbaros, en que
aun el saber leer se miraba co
mo patrimonio de ciertos estados:
que hoy todos los hombres d
nocen que tienen derecho ins
truirse, y algunos se instruyen
y que, en este concepto, impor
taba poco que el Ayo fuese Aba
te, Militar, de capa, y espada,
como tuviese las prendas, y ta
lento, que se requerian. Todo es
to, y mucho mas , he sabido que
dixeron mi padre, quien sin du
da huviera tomado el consejo,
porque, aunque hombre de cor
tas luces, tenia docilidad , y me
amabas pero quiso mi desgracia,
que mi madre , que pesar de
un bello talento, y de un cora
zon admirable, tenia la debilidad
de

(189)
de juzgar resolutivamente en cier
tas materias, que no eran de su
competencia, havia puesto la mi
ra en un hijo de un criado ma
yor suyo, el qual

se havia pa

seado por las immediaciones de

cierta Universidad: tenia una ca
tadura fea, y un gesto regaons
y mas de esto, debia ser bara
tos y no fu menester mas para
darmele por Ayo, en fuerza de
estas prendas, y titulos de sufi
ciencia tan relevantes.
Es muy notable, y digno de
Compasion, que un padre , que
no perdonagasto alguno para pro
curar sus hijos establecimientos
brillantes, y que costa de gas
tos excesivos les mantiene magni
ficos vestidos, y equipages, y mul
titud de criados inutiles, solo conozca la economia quando se tra
ta de buscar, y atraher una, o
mas
L6
:

(19o)
mas personas, que cultiven el ese
piritu de los mismos hijos, los
instruyan en la Religion, planten
en sus corazones las semillas del
sano Moral, y de la buena poli
tica, los inclinen cosas virtu
sas, y utiles, y cubran su mas
vergonzosa desnudz5 esto es, sus
defetos naturales , sus malas in
clinaciones, y su ignorancia. Pero
ello es, que se encuentran padres
de este temple : que son muchos
los que se encuentrans y que su
conducta

es prueba

evidente de

que aquellos gastos se sacrifican

al orgullo, y la vanidad, sin te
ner parte en ellos el sincero deseo
de hacer bien sus hijos. No pre
tendo con sta , ni otras reflexio
nes hacer odiosos unos padres,
cuya memoria me ser siempre res
petable. Quiz fu falta de cono
"cimiento, y acaso era etiqueta del

(191)
tiempo en que nac.
Pusome en consternacion

el

nuevo estado , porque llegu

creerme entre las garras de una

fiera, en quien, lejos

de poder

esperar la menor blandura, temia

un rigor continuo, sin mezcla
de piedad. Mi primera diligencia
fufondear el caracter de mi Ayo.
No quiero decir en sto, que huvie
se en m capacidad, ni reflexion bas
tantes para hacer con xito esta ob
servacion 5 pero havia malicia, cu
riosidad, y deseos de conocer los
flacos, y debilidades de mi Ayo,
para saber cmo havia de gober
narme con l, y lo que podria
prometerme. A poco tiempo sal
de este cuidado. Mi buen Ayo te
nia no una, sino muchas fragili
dades, y no supo reprimirse , co
mo debia, fin de ocultarmelas.
Descubr, pues, que era tmido,

( 192)
interesado, ignorante, caprichoso,
y adulador, y sobre todo, que
contaba con mi intercesion para
acomodar algunos parienticos, y
acudir otras obras piadosas. So
bre este conocimiento fund mis
alegres esperanzas de tener en l
un criado de mayor autoridad, que
contentase mis caprichos, en vez
de un Censor rgido de mi con
duta, y un Mestro ilustrado, y
zeloso de mi bien.
:
Las obligaciones de Maestro die
ron muy poco exercicio mi Pre
ceptors y si no saqu utilidad del
estudio, tampocome cost mucha
fatiga. La ignorancia, y ninguna
aplicacion de mi Ayo le hacian ha
llar razones con que paliar este
defectos y decir la verdad, enton
ces, porque se conformaban con
mi pereza, las hallaba muy espe
ciosas. Yo no me criaba para sus
bir

( 193)
bir las Cathedras, segun l de
cia, y asi era conveniente dejar
E
las tareas del estudio los que
havian de vivir de este afn. Con
tentse, en fuerza de este razona
miento, con ensearme unos ma
los principios de Gramatica, y de
Philosopha Aristotelica: pusome
en la mano un mal compendio de
Historia, los libros de Ao Virgi
neo, la Corte Santa, y el grande
Hijo de David, y me dixo, que
en ellos encontraria mucho mas
de lo preciso para vivir con luci
miento en mi clase. Dabame con
frequencia, aunque costa de mi
dinero, buenas lecciones de cacho,
rebesino,y malilla, que mi Ayo
era muy aficionado, y llegu
hacer en esto progresos

admira

bles. En una palabra, enseme lo

que saba, y no lo que ignoraba,
porque esto era imposible. Asi no
SU1

(194)
supe, ni Lenguas vivas, ni muer
tas, ni Philosopha, ni Musica, ni
Poesa, ni Dibujo, ni Historia , ni
Mathematicas, y ni aun el Cathe
cismos pero en cambio de todo
esto sal excelente tahur.
Qu puede esperarse de un Ayo
sin crianza, principios, cultura, ni
experiencia de mundo, sino que
entregado sus caprichos, y go
bernado por su ambicion , sacrifi
que sta su deber, y en lugar de
edificar, destruya? Esto es lo que
sucedi conmigo, y lo que segun
toda razon se debia esperar. Los
primeros dias se pasaron en aplau
sos , celebridades , y aun admira
cion de lo que yo hacia , siendo
asi, que yo mismo conocia no ha
ver motivo para celebrarme. Mis
mayores disparates estaban segu
ros de merecer un elogio. Yo no
tenia mas que echarme soar

( 195)
travesuras , y acumular defectos:
la calificacion de todo corria por
cuenta de mi Ayo, que tenia un
gran talento, y una fecundidad
prodigiosa para encontrar virtudes
en los mismos vicios. Yo era muy
altivo por naturaleza, y por mala
crianza, y no solo despreciaba
mis inferiores, sino aun mis igua
les. Al punto decia mi Ayo, que y
empezaba hacer su oficio la san
gre, y explicarse la nobleza, y
el antiguo lustre de la casa. Si por
el extremo opuesto me ponia re
tozar con los cocheros, y lacayos
de casa: Qu afable! Qu humano
es el Seorito !! Quanto mas caba
llero, mas llano. Si daba en la ma
mia de arrojar, derramar loca
mente, y sin seso el dinero, que
me daban mis padres, lo llamaba
garbo, generosidad, y noblezas y
si tomaba la de ser

guardoso,

(196)
mezquino, y avarientos y es otra
cosa ( exclamaba el servil adula
dor) Qu prudencia en tan pocos
aos ! Qu economa en una edad
en que todo se arroja!, Qu en
tendimiento! Qu moderacion de
pasiones en unos aos, en que to
do se invierte en juguetes ! Bien
puede gastarse aqui con larga ma
no: en poder del Seorito, no hay
que temer, que vaya menos el
explendor de la casa. Asi se solian
canonizar mis vicios, y defectos.
Pero este espiritu de adula
cion, que reyn los principios,
no se sostuvo por fortuna mia lar
-go tiempos y si dej verse tal qual
-vez en lo succesivo, era infalible
precursor de alguna solicitud. El
genio de mi Ayo era naturalmente
imperioso, y duros y con las in
tu, las de Conductor, y Maestro se

Maxwewewew:
-

do lo reducia autoridad. Asi lo

mando: asi lo quiero: este es mi
gusto, estas eran sus frases fami
liares.
No ignoraba yo, que su ministe
rio de Ayo le daba imperio sobre
mis acciones pero los nombres de
precepto, y obediencia, de facul
tades, y respeto, y sobre todo el
tono, y modales imperiosos, me
ofendian hasta el extremo de ha
cermelos insufribles, y tambien
quien los usaba. No me sublevaba
el que me

corrigiese, porque la

razon, y el exemplo me ditaban,

que debia haver alguno, que me
guiase: lo que me hacia perder los
estrivos era el vano, y afectado
alarde de su poder. Si alguna vez
me advertia mis defectos con blan
dura, me esforzaba darle todas
las seales posibles de docilidad, y
de cario, y mienmienda por en

(198)
tonces era infalible, y pronta: to
do con el fin de hacerle conocer,
que debia echar un velo sobre su au
toridad, y ocultarmela siempre que
no fuese indispensable echar mano
de ella, estableciendo en mi un im
perio mucho mas poderoso, qual
debia serlo el de la amistad, y la
confianzas pero mi Ayo no enten
dia el lenguage de la naturaleza,
no le acomodaba entenderlo. Vol
viase luego su estilo, y yo al mis
mo tiempo mirepugnancia, has
ta que al fin, fatigado de su dure
za, llegu

sublevarme: tuve

aliento para resistirme absoluta

mente un precepto suyo, y l la
imprudencia de dejarme salir con
mi gusto, creyendo darme un cas
tigo muy severo conquitarme aquel
dia parte de

la comida 5 y yo,

queme vitriunfante tan poca cos

ta, no huve menester mas para no

* hacer caso de alli adelante de sus

Y que he hablado de este cas

tigo, hablar de los que solia dar
* me mi buen Ayo, que siempre se
reducian privarme de toda la co
- mida, cena, de parte de una, y
otra. Quando sucedia lo primero,
* decir la verdad, no me gustaba,
pero tampoco me afligia: casi siem
pre havia quien acallase los clamo
res del hambres y quando no, me
* reservaba para la primera comida.
* Quando lo segundo, estaba muy
contento, porque aun desde nio
he aborrecido la multitud de man
jares y como satisfacia mi hambre
con los que me dejaban, miraba
con mucha indiferencia los que
se me prohibian. No pretendo
"vituperar

esta

especie de mor

tificacion , de que se suele usar

con los nios, mucho menos como
CAS

(2oo)
cstigo, en quanto se les priva de
aquel alimento, que como recuer
do, y pblica seal de la falta en
que han cados pero hay otra es
pecie de castigos mas eficaces, y que
sirven al mismo tiempo de inspi
rar sentimientos nobles, y genero
sos. Yo mismo me admiraba mu
chas veces, de que conociendo mi
Ayo el singular amor, que yo te
nia mis padres, el grande placer,
que recibia con sus carios, y elo
gios, y el gusto con que trataba
con algunos parientes, y tal qual
criado de la casa, no le ocurriese
jams castigarme con la privacion
de su vista, y trato, lo qual me
huviera sido sin duda mucho mas
sensible, que todos los dems cas
tigos 5 pero mi Ayo no entendia
de estas delicadezas : era un poco
gloton, y acaso no podia imaginar
castigo mayor, que el de la dieta.
Si

(201 )
Si el discernimiento de mi Ayo
no alcanzaba hasta saber elegir cas
* tigos utiles, y eficaces , tampoco
era suficiente para hacerle emplear
sus castigos favoritos oportuna
mente, y con proporcion

la

gravedad de la falta. Del mismo

modo, y con la misma pena cas
tigaba una mentira, que una dis
traccion, y en uno, y otro caso
acompaaba el castigo con tal ru
deza, y con palabras tan bajas, y
groseras, que en vez de corregir
me, me exasperaba. Mi padre lo ha
errado (solia yo decir) en no ha
verme dado por Ayo micochero:
l habla mejor, y mas pulidamen
te, y sera mejor para tratar con
racionales 5 y mi Ayo, que pare
ce ha aprendido hablar entre la
canalla, seria tal vez proposito
para tratar con bestias. Yo he he
cho una falta : lo conozco: debo
SCII

(202)
ser castigado: est muy biens pero
dastigueseme como hombre hon
rado, y bien nacido, y haya en la
pena proporcion con el delito. Lo
cierto es, que por algun tiempo,
como todas mis faltas se castiga- .
ban casi igualmente, y no se me
hacia vr qu mayor fealdad te
nian stas que aquellas, no puse mas cuidado

en evitar unas, que

otrass y que mi Ayo me parecia

menos digno de perdon por usar

de voces tan bajas, y groseras, que yo, por todos mis defectos, y tra
vesuras, sin embargo de que no las.

Lo dems de esta Carta

fueves proximo

saldr el

NSAMIENTO LXIV.

El humor desguay
caprichoso de mi
Ayo era otro Su
plicio para m, y
tambien un moti
=====

vo de despreciarlo,

y mirar con tdio sus avisos. Quan

do estaba de buen humor, no ha
via

extravagancia mia , que

no

aprobase, ni gusto, que no me

dieses como tampoco havia deseo
inocente, que no sufriese contra
diccion, quando estaba exaltada su
bilis. Esto me sacaba de mis casi
llas, y me ponia en consternacion
los principios, no sabiendo qu
les eran las cosas que debia espe
rar que asintiese, ni qules las que
debia temer

me

rehusase, hasta

que llegu conocer, que para per

- .

M.

mi

(204),
mitirme las cosas buenas, las dis
partadas, no havia en mAyora
zon mas poderosa, que la diversa
situacion de su alma.

-3

Olvid decir, quando trat de los

castigos, una particularidad. Vaya,
ahoras pues con tal que pueda ser
vir de enseanza, poco importa
ponerlo

antes, despues. Digo;

que siendo asi que los castigos de

que usaba mi Ayo me eran tan po
co sensibles, havia en ellos ciertas
circunstancias, que los hacian abor
recibles mis ojos 5 y la principal
ra un placer maligno, que le no
taba en mortificarme: un andar ace
chando hasta las acciones mas le
ves, para tener motivo de repre
hendermes y un pesar mis palabras,
aun las mas inocentes, para sacarme
por consecuencia , y probarme en
toda forma, que yo era un bruto,
destitudo enteramente de razon.
Qu -

(2O5)
Qu de otro modo procederian los
Ayos, si reflexionasen, y se aplica
sen con el esmero que deben des
empear, sino el mas delicado,
lo menos uno de los mas dificiles, y
delicados encargos, que pueden dar
se un hombre! Les parece, sin du
da, que un nio, que apenas sabe
hablar su idioma nativo, que no ha
rebuelto libros, que carece de idas,
y de experiencias, y sobre todo, que
no ha estudiado Logica, no es ca
pz de raciocinar 3 y en verdad que,
se engaan. Si observasen con ojos
philosophicos, veran que nuestro,
raciocinio empieza desde la cuna.
Para acallar un nio, que llora, se
le suele dr un dije, con que se di-.
vierta. Duermese, y se lo quitan,
Despierta; presentasele la imagen,
del dije, que y no v: quiere que
se lo dn, y no puede explicarse.
Qu hace en este caso? Sabe que

se los trajeron porque lloraba, y

buelve llorar para que se lo tray
gan y no basta muchas veces traer
le otros, porque llorar, hasta que
le traygan el mismo. Y qu es esto
sino un sylogismo tan bueno como
puede hacerlo el Cathedratico mas
habil? Buelvo mi asunto. Yo no
sabia el Moral, ni tenia nociones
de humanidad, de generosidad, ni
-compasions y con todo, mi razon
natural me ditaba, que mi Ayo no
obraba conmigo como un guia,
destinado ensearme el camino
-de las virtudes, y el trato del mun
*do, sino como un tyrano, que se
complacia en verme padecer, y que
solicitaba con ansia ocasiones de
martyrizarme. Si estuviese en su
lugar, me deciayo m mismo, cas
tigaria mi discipulo quando fuese
"precisos pero me sera sensible ver
me en esta necesidad: se lo hara

(207)
conocer vera, que no era mieno
jo, ni mi capricho quien le causaba
aquella pena, sino su delito: leeria
en misemblante mi compasion, y la
repugnancia

con que practicaba

aquel deber: no aadiria su hu

millacion un nuevo insultos y mi
discipulo, que conocera miternu
ra, y vera que pesar de ella obra
*ba con vigor, y exactitud, me con
servara su cario en medio del cas
tigo mas sensible, y se abstendra
de cometer faltas, que sabia no ha
vian de quedar impunes. Si no en
el modo, estos eran en la substan
cia mis discursos, y estos son los
que generalmente hacen los nios.
Un Ayo; un Preceptor pueden en
gaarse muchas veces, abultando
les su humor los delitos, gra
* duando el castigo, y la ocasion de
practicarlo mas por su enojo, que
* por el merito de las faltas. Los ni

(208)

ios casi nunca se engaan en esto

"Donde mas solia brillar mi Ayo
en esta especie de mortificacion,era
en pblico. Alli desplegaba toda su
loquencia para ponderar mi estu
pidz, mi indolencia, mi indocili
dad, mi ingratitud, y dems malas
propriedades, que se le antojaba
atribuirme 5 pero con tal empeo;
y furor, que di motivo varias ve
ces scenas muy graciosas, por
decirlo mejor, muy ridiculas. Est
proceder me mrtificaba notable
mente, y hacia qu me pareciese
mas odioso, insufrible mi Ayo.
Quando yo hacia alguna cosa su
gusto, apenas con repugnancia, y
en secreto manifestaba en terminos
vagos su aprobacion: Quando lo
que hacia le desagradaba, entonces
no solo aquello se

referia

muy

menudamente, y cn mil pondera

ciones en pblico, sin que aadia

(209)
hos
mo
ciertos, y palpables
hec
co
todas sus conjeturas y yvVmd.
que esto era errarlo groseramente.
No se corrige los hombres envi
elevandoles el

leciendolos , sino

espiritu, y haciendoles vr en su
misma falta el grado de perfeccion
de que son capaces. Debia haver
mortificado mi vanidad, sin abatir
mi nimo: corregir en secreto mis
defectos, y alabar en pblico lo que
mereciese alabanza. Yo huviera no
tado muy bien esta atencion, y
viendo estimar acciones de poco
valor, me huviera alentado prac
ticar otras mejores. De lo contra
rio, qu podia esperar sino lo que
sucedia? Solo el conocer, que no
desaprobab un pensamiento, ac
cion mia, me llenaba de gozo, y
me ponia en disposicion de abrazar.
todo quanto imaginaba bueno, y
honesto, de modo, que en mas de
un
M 4.
--

(210):
havia
gusto, ni diversiones
, un dia no
que no sacrificase con alegria, por
hacer cosas que mereciesen aproban,
cions pero, quando menos lo espe
raba, bolvia mi Ayo sonrojarme,
en pblico, y entonces se me pasaba
una semana entera, meditando, y
practicando quantas travesuras crea
capaces de hacerlo desesperar. , ,

, ,

Mi Ayo, mas de su poco talen

to, y disposicion para este encargo,
parece que havia entrado en l sin
consultar bastantemente su voca
cion, y sin el examen de sus fuer
zas, que debia haver precedido. Por
una parte este encargo, llame
moslo estado, pedia una negacion

1.

total de s mismo, una continua

:,

aplicacin, una atencion, que nada,

fuese capz de interrumpir, y aquel,
zelo ardiente, que debora, los

hombres de bien, quando se tratas

de cumplir las obligaciones, que si
-2,3.
A

se han impuesto. Por otra su tem

peramento

lo

arrastraba

ser

amante de su libertad, de sus pla

ceres, y de sus capriehos, y esta in
clinacion tenia por lo regularmas *
imperio sobre sus acciones, que su *

... Mis padres abandonaron del t-.

do mieducacion, desde que tuve".
Ayo. Pero para que se vea de qu
inconsequencias son capaces los
hombres, al mismo tiempo que me
dejaban enteramente su arbitrio,
lo trataban sin la menor atencion, "
mirandolo, no como un hombre,
que les hacia un servicio tan sea
lado, como el de educarles un hi
jo, sino como un miserable, que

"

deba tenerse por muy dichoso de 3.

encontrar por este medio su subsis
tencia. Todo esto lo conociayos y .
como aun en presencia mia se le
hacan muchos desayres, y se letra-
U ta

taba con bastante rudeza, me crea

autorizado con este exemplo para
rebajarle de mi respeto tantorquan
to havia visto humilar su vanidad,
Fuera demasiado prolijamiCar
ta, si huviese de referir Vmd. los
incidentes, que concurrieron ha
cerme mirar mi Ayo con tdio.
Solo aadir uno, y concluir mi
narracion, que acaso parecer muy
seca, y fastidiosa los que no gus
tan de instruirse, y solo leen con
gusto frioleras inutiles.
, Solia irme pasear muchas tar
des con un parientitomio, que tam
bien llevaba su Ayos pero qu
Ayo! Qu carcter, qu juicio, qu
prudencia, y discrecion de hombre!.
Yo hacia el cotejo en estos paseos,
y en ellos acababa mi Ayo de per
der su poca opinion. Vea , que
aquel trataba su pupilo con gran
de afabilidad, y cario: que quan

(213)
do sus deseos eran inocetes, ena
traba en ellos contanto gusto, aun
que repugnasental vez su genio;
como si l mismo los huviese exci
tado, y que solia anticiparse ellos
quando estaba satisfecho de su con
dujta. En su gesto, en sus palabras;
y acciones se lean el cario, y la
amistad, aquella amistad ilustrada, y
decente, que depende de la razon, y
se mantiene siempre con dignidad:
que pesar de una disciplina severa,
y de una escrupulosa exactitud nor
dejar sin castigo cosa alguna, que
lo mereciese, parecia que emplea
ba mas su autoridad para hacerse
amar, que para corregir: que en
sus correcciones no entrabajams
la parte el mal humor, la clera,
ni la aspereza: que si le imponia al
gun castigo, era haciendole vr que
le forzaba ello, y manifestando
sntimiento de verse reducido S

aquella dura necesidad: "que n se

paraba en menudencias fvlas, ha
ciendo semblante de no verlas: qu
sus lecciones eran indirectas, mos
trandole en ls dfectos agenos los
suyos proprios, y dejandole a l
mismo la aplicacin y finalmente,
que le traba como hombre, para
que llegase serlo."

" .

* Este era el Ayo, que teniami

pariente, y que podia servir demo
dlo para todos los Ayos. Quntas
veces deplor mi desgracia, de que
m lo fuese mio, y qu progresos
no huviera hecho yobajo una ma
no tan suave, y discret, Pero no
estaba reservada para m aquella
dicha. .
*

. .

Sal de las manos de mi Ay al

tiempo que es prctica en los hom

bres de mi clase, y sal tan lleno de
defectos, que l debiahaver corre
gido, como de conocimiento de su

incapacidad. Esto adquiri l, y

esto sacan los padres, que ciegas
mente entregan sus hijos home.
bres ignorantes.
3: DVmd, luz esta Carta,Seor
Pensador, si le parece digna de la
Prensa, y haga este obsequio la
pblica utilidad. Quiz abrirn los
ojos algunos Ayos, y despertarn
algunos padres del letargo en que
los tiene su indolencia, Pondr
Vmd, el influjo que tiene la educa
cion en el resto de la vida de los
hombres, y en la felicidad de los
. + , ,y
Dios guarde Vmd.

.
3,

. .

. . . . 3:

Seor PENSAbqR.S."
, fV TAlgame Dios, y qu muda
, V

do est Vmd. Apenas

, se le puede conocers y aun hay

, quien diga, que no es Vmd, el
, que era. En efectoy no es Vmd.

(216)
gaquel Pensador alegre, y festivo,
, que hacia desesperar unos, y das
ba que reir otros: que pintaba
, con viveza las ridiculeces de las
, mugeres, y de los hombres: que,
, se burlaba de la clera de estos, y
, de las iras, y apodos de aquellas,
, y seguia su camino, tirando tajos,
, y rebeses, sin temor de endriagos,
, ni malandrines. Qu se ha hecho
, aquel humor a

Por qu estV.

, md. tan srio? Buelva V. md. en

, s. Dje los asuntos srios, y ese
, tono de Mision quien le toque.
, Diviertase, y diviertanos, y no
, haga caso de quanto le puedan
, decir los que no estn bien con la
, chanza inocente, y pretenden re
,ducirlo todo

circunspeccion,

, Reciba Vmd. bien este aviso, que

, le dquien se interesa en su bien,
, y en la diversion del Pblico.
"

... . .

D. F. B.

. . .

El Pensador ser festivo de aqu

en adelantes y si en esto puede
contribuir la pblica diversion, sa
tendr por dichoso.
... ,
, ,
Seor Pensador.
ss A Hora s que empiezo a te

y POrque Veo que nos d Discursos,

sios, tratando materias utiles,
que excitan idas, y reflexiones,
y dn motivo conversaciones
, slidas. DoyVmd. el parabien
de esta mudanza, y le pido enca-,
recidamente, que contine en el
, mismo tono para bien de la socie
, dad. No aprecie Vmd. lo que
Puedan decirle quatro genios f
votos, que se pagan de boberas,
y crea un hombre experimenta
dos y maduro, que le aconseja lo
, que le conviene.
.
.
D. G. s.
El

El Pensador estar srio en lo

succesivo, por dr gusto al seor

D. G. S. hombre de madurz, y

.. ,

,,
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(210)
PENSAMIENTO LxV.

Natales grate numeras?

Horat. Epist. 2. lib.2.
Vs con gusto aumentarse tu edad
cada vez que cumples aos?

hacia Horacio su
| amigo Julio Floro,
III y que

acaso

en

aquel tiempo ten

=

dramucho donay

re, en el nuestro sera una injuria

muy grosera. Vr un hombre, que
se v llenando de canas, y una mu
ger, que empiezan perseguirla las
arrugas, y estr contentos, es para
doxa, y es pedir las gentes, que
estn contentas con aquellas cosas
que tienen mayor repugnancia.
Thales Milesio crea ser lo mas dul
N

ce,

(2zo)
ce, y agradable del mundo la pose
sion de lo que se desea. No huvie
ra sido mas acertado poner este
agrado, y dulzura en la esperanza
de la posesion 3 Las cosas mas de
seadas, y en que tal vez fundamos
nuestra dicha, pierden mucho de
su precio desde que las poseemos,
y vuelve quedar en nuestro cora
zon el mismo vaco, que antes sen
tiamos. No hay joven, que no de
see llegar viejo, niviejo, que no
aspire serlo mass y sin embargo,
aun una vejz mediana, digamoslo
asi, honrada, y honesta, que nito
ca en decrepitud, ni se equivca
con la mocedad, es un peso muy
gravoso, y se mira por ciertos vie
jos, y viejas como una situacion
vergonzosa. Es verdad, que la pru
dencia, y el juicio no acompaan
siempre la vejz, y que no suele
Costar mas trabajo encontrar viejos
lo

(221)
locos, que jovenes ligeros, y pre

Las modas se pegan como enfer

medades contagiosas. Algun viejo
erguido , en quien los aos no ha
vian hecho el estrago, que corres
pondia 5 y alguna vieja alegre, en
quien el arte, la naturaleza ha
vian burlado parte de las injurias de
la edad, huvieron de inventar el
rebajar una parte de sus aos, que
tal vez estarian de mas, y les servi
rian de estorvos y esta moda se ha
vr propagado por razon de moda,
y mucho mas por conveniencia. Y
se v, que esto es conjetura, y yo
no salgo por fiador de que este sea
el origen. Lo que ahora hace al
caso es, que asi se practca en nues
tra edads y esto no admite duda.
Los hombres parece que de co
mun acuerdo han resuelto borrar
del catalogo de sus aos todos los
N2

que

( 222 )
que pasen de cinquenta y quatros
y las mgeres los que excedan de
treinta y cinco 5 y al mismo tiem
po los jovenes

de ambos sexos,

que no preveen que ha de llegar

dia, en que se sirvan del mism ar
tificio, parece que tambien se han
Convenido en declararles la guerra,
y estr continuamente ajustandoles
la cuenta de sus edades. Si esto de
begraduarse de malignidad, djolo
la decisiqn de mis lectores. "Yo
no creo que haya en esta prctica
de las personas ancianas tanta cul
pa como algunos imaginan.
. .. Supongamos un viejo robusto,
de aquellos, que para hacer papel
detales, parece que se han enhari
nado la barba , y el cabello. Este
tiene enteras sus pasiones : gusta
de vestirse como un muchacho pe
timetre, y de comer con regalo:
tiene su poco, su mucho de cor

tejo: es amigo de baylar, y de de

cita media docena de requiebros
las nias, y de hacer del Adonis:
no sabe el Cathecismo, ni si estn
abiertas, cerradas las puertas de
los Templos en los dias de trabajo,
ni elevar los ojos, el espiritu
quien le d el pan, de que se sus
tenta, y el ayre que respira : con
qu cara podr decir este animal,
que tiene sesenta aos, no havien
do aprendido en ellos dominar
sus pasiones, despojarse de los
antojos de la niz, y de los mpe
tus ciegos de la juventud, conocer
los principios de su Religion, ni
dr tributo de adoracion al Seor
de todo lo criado? Si ste (que no
puede llamarse hombre) dice que "
tiene treinta aos, dice demasiado.
Cmo se podr creer que tenga
treinta aos quien, sin faltarle po
tencia alguna, no ha llegado an al
N3

uso

(224)
uso de la razon. Un Estudiante, que
ha estado seis aos aprendiendo la
tinidad, y al cabo de ellos apenas
sabe conjugar, tiene disculpa, si dice
que solo hace quatro, seis meses
que estudia. Vaqui como hay ra
zones, si no para disculpar la men
tira, para hacerla menos odiosa, y
como sin un maduro examen de las
acciones nos exponemos juzgar
con ligereza.
Vamos ahora en busca de un
dama anciana, y no la escojamos
de las peores.Yo estoy viendo una,
que en su juventud tuvo creditos
de hermosa, y aun se dice que fu
famosa en conquistas 5 pero la her
mosura desapareci, y solo han
quedado los adornos, la rigorosa
observancia de las modas, los me
lindres, los lunares, los sustos , y
los vapores, muebles accesorios,
imutiles, quando falta lo principal.
-

El mundo la ha abandonado, y ella

no puede resolverse dejar al mun
do. Los hombres no gustan de su
rostro desfigurado, ni de sus arru
gas pero por desgracia ella gusta
del trato de los hombres. Si esta
muger tuviese juicio (dicen cien
veces los jovenes, y las noventa de
modo que lo pueda or), se reti
raria de las diversiones buenamen
te, y sin esperar que se lo roga
sen : dejara su lugar otra, que
lo ocupase dignamentes y no fre
quentaria unas concurrencias, que
si en otro tiempo fueron theatro
de sus triunfos, ahora solo le sub
ministran motivos de rubor. Mas
nada basta para reducirla la ra
zon. Esta es la mana de las que han
presumido de lindas. Aunque des
fallece su cuerpo, no su espiritu.
Porque alguna vez fueron celebra
das, creen tener derecho serlo

(2-26)
siempre 5 y para que salgan de este.
error, no sirven razones, ni escar
mientos. A mas de esto, la seora
tiene cierta pretension, que se re
duce vr si puede salir del triste
estado de viuda, haciendo su ma
rido un caballerete, mayorazgo en
renta , figura, y entendimiento.
Sera errarlo, si con este proyecto
en la cabeza se retirase un rin
con, si confesase su edad, que
raya en los sesenta, un hombre,
que tiene treinta y uno,y que por
mas mayorazgo que sea, no querria
casarse con una tabla cronologica.
Para estos casos es la prudencia , y
la maa. Decir que los aos son
treinta y quatro, y echar la culpa de
lo restante la viudedad, las aflic
ciones, y los quebrantos. Es preciso
ser de muy mala complexion, para
hallar que criticar en este artificio.
Pocos ignoran, que los habi

(227 )
tantes de la Baha de Hudson, y de
otros parages, tienen la costumbre
de hacer morir los viejos, luego
que llegan cierta edad. Quin
podr asegurar, que el cuidado de "
ocultar los aos no sea precaucion,
por si llega nuestros Pases aque
lla moda? Esto me hace acordar de
un cuento, que tambien puede ha
ver, contribudo

esta prctica.

Cuentan, que lleg cierta Ciu

dad un charlatn, que llevaba un
secreto maravilloso para remozar
las viejas. Para que no fuese bien
admitido ! Acudieron muchas, y
muchos tambien. Era regular. Man
d, que cada una llevase por escri
to la fecha de su edad, pero muy
exacta, porque si faltaba esta cir
cunstancia, no tendria virtud el
remedio. Fij dia 5 y se dice que
en aquel intermedio se hicieron
poderosos los que tenian su car

(228)
go los libros baptismales. Dieron
todas, y todos sus esquelas. La que
tenia ochenta, no se atrevi re
bajar siquiera un ao, sometien
dose pasar por este rubor, por
verse luego en la edad de veinte y
cinco. Pasaron algunos dias, y con
voc el charlatan toda su feligre
sa. Dijoles con semblante

muy

triste haver perdido por una rara

casualidad las esquelass que era
preciso le diese cada persona un
duplicados y que para que viesen
su candr, y consultasen su volun
tad, les declaraba, que la que, con
frontadas todas las esquelas, se ha
llase ser la mas anciana, havia de
ser quemada , debiendo ser sus ce
nizas uno de los ingredientes del
secreto. Todas se conformaron,y
trajeron sus duplicados
notable

pero con

alteracion en las fechas.

Visto esto por el charlatn, y sa

Call
,

(229)
* cando las esquelas

anteriores: el

prodigio est y hecho, seoras:

(les dijo) V, md. que seis dias h
tenia ochenta aos, segun esta es
quela, y no tiene mas que cinquen
ta. V. md. que tenia cinquenta, so
los tiene ahora veinte y cinco. Tra
tese, pues, de satisfacerme lo pac
tado, Discurrase qu cara pondria
el burlado vegestorio, bien que
algunos aseguran, que la primera
confesion fu para l lo mas sen
sible.

Este, y otros semejantes chas

cos pueden servir de escusa para
la ridiculz de andar ocultando la
edad. Pero si he de decir lo que
siento, no es muy estrao, y pue
ril, que unas gentes, que, debian
tener juicio, se estn afanando en
ajustar cuentas, y trastornar toda
la cronologia de los sucesos de su
vida, fin de descartar una docena
de

de aos, haciendose de este modo

la risa, y la fabula de las gentes,
que lo oyen? Qu cosa es vr
una seora, que el ao de cin
quenta tenia treinta y quatro aos,
y en el de sesenta y siete no ha po
dido completar aun, por esfuer
zos que ha hecho, el treinta y
cinco & Sin embargo, no es esto lo
mas notable. Lo singular es , que
haya damas, y caballeros ancianos
empeados, no solo en ocultar su
vejz costa de mentir en orden
su edad, sino en practicar tambien
para desmentirla quanto suelen ha
cer los jovenes mas distrahdos. Si
viera un viejo la figura que hace
quando con pasos trmulos, con
brazos sin vigor, ni gracia, y con
un cuerpo agoviado del peso de
los aos, se presenta para baylars
quando al lado de una joven her
mosura, que sufre su conversacion
por

(2.31)
por pura civilidad, hace obstenta
cion de un afecto importuno, y de
un rendimiento fuera

de sazon:

si viera, digo, este caballero lo

mal que le sienta este manejo, la
risa, los apodos, los diterios que
excita su conducta, la abandonara,
sin duda alguna.

Conocera que

pierde por aquella ridiculz todos

los respetos, y obsequios, que
es acreedora una ancianidad cuer
da, y bien acondicionadas y que
el afn de salir de su esfera, lejos
de producirle

conveniencia, ni

ventaja, solo conduce acreditar

lo de loco, y aun de vicioso.
Y qu dirmos de una dama an
ciana, que sobre su mentida moce
dad quiere fundar el derecho de
ser querida? Un poco de fiereza
no suele sentar mal las damas
hermosas, y antes bien es un me
dio de realzar la bellezas pero si

(23,2)
recae en una dama fea, en una
seora mayor, produce un efecto
contrario. Por qu ha de preten
der una dama casi caduca, por mas
que no pierda diversion alguna, ni
perdone gastos, cuidados, ni afa
nes para lucir, que se admiren los
surcos profundos, que ha gravado
el tiempo en su semblante, del mis
mo modo que por merito, por
lisonja se
sura

en

admiraba
tiempo

su

que

Aun quando conservase

hermo
la

tenia?

algunos .

restos, siempre seran restos, y

nada mas 5 y de nadie se puede exi
gir, que estme una rosa marchi
ta del mismo modo que una fresca.
La memoria de haver sido hermo
sa, que debia servir de freno su
orgullo, quiere que sirva de escu
sa su fiereza. Se persuade, que
puede todavia hacer papel de linda:
se viste como una Diosa de Thea
CITO:

(23:3)
tro: habla de sus cortejos: hace un
mysterio de su edads y cree que
con esto est cumplido con el mun
do. Si esta dama, y aquel caballero
no son locos, no hay locos en el
universo.
Un viejo, que se enamora, y
una vieja, que es todavia sensible
esta pasion, son dos personages
muy donosos. Cada vez que veo
casarse gentes de edad abanzada,
me parece que hemos buelto al
tiempo de los Patriarcas.
Mucho havia que decir en esta
materia, pero no se puede decir
todo en un dia, He hablado de da
mas, y Aballros. Son todos, y
todas asil. La conduta cuerda de

sexos "su mejor apologa 5 y no

puede tener parte en lo que he di
cho, quien no tiene los defectos,
que quedan bosquejados,

..., PENSAMIENTO LXVI. "

1.33:
Seor Pensador. "

| cion de dr Js luz
II en su, Pensamiento
1911, LVI, mi Carta so
1bre los excesivos,
TT

inutiles, gastos

-cn que suelen solemnizarse las

bodas, y en cambio puedo ase
gurarle, que no ha parecido mal
, muchas gentes juiciosas, quie
nes, he odo hablar de ella. Esta
aprobacion me ha servido de mu
cho gusto, y no ha sido poco el
que se me ha aadido en saber,
que un Caballero de esta Corte,
que acaba de casarse, ha dispues
to el festejo de su boda tan con
formemente mi proyecto, que

pudiera dudarse qul de los dos

hava sido el modlo. Este proce
der me consuela mucho, Amigo
Pensador. Las gentes son mas do
ciles de lo que se piensa, y sue
en dejar sus disparates, quando
hay quien se tome el trabajo de
hacerselos conocer. A mas de es
to, hay muchas tonterias, que solo
subsisten por falta de valor para
oponerse al tyrano imperio de la
costumbre 5 y no pocas personas,
que para substraherse a su domi
nio, solo esperan poderlo hacer sin
nota, de modo, que no se les atri
buya mezquindad. Todo esto
rueba, que la razon humana v.

en el mundo, que el haver esta

blecido, adoptado nuestros Pre
decesores ciertas prcticas civiles,
no es razon suficiente para que
nosotros las hayamos de conser

(237 )
var: que ellos pudieron tener ra
zones, que y no subsisten ,

aprichos, que no estamos obli

gados: seguir: que la mala cos
tumbre

debe

ser, perseguida, y

destruida, por antigua que sea, y

por aprobada que ests y que en
fin, la regla de nuestras acciones
civiles debe ser la razon indepen
diente del uso, y de la costumr
bres y es evidente, que en esta
parte vamos, adelantando. No de
ja de ser harto triste, que
chos hombres conozcan

mur

ciertos

abusos: que est en su mano, y

arbitrio remediarlos, y no tenir
gan bastante fuerza

de espiritu

para hacerlo, hasta que otros les

dn un exemplo, que pueda ser
virles de disculpas pero sera mas
lastimoso verlos, encastillados era
una simpleza, de donde no huir

(23:8)
* Los, refrescos, esta puerilidad
peculiar de nuestra Naciona, de
que ofrec Vmd, tratar en otra
Carta, declarandole en la referi
da lterrible ojeriza que les ten
go, son

una de las

simplezas,

quetenemos mas generalmente

establecidas , y una tambien

de

las que muchas personas cuerdas

desean" abandonar.
Pero cmo,
atreverse desterrar esta autori

gentes? Quin concurrir mues

tras tertulias ?"Vaquilos obs
tculos; y los reparos, que ha
cen subsistir esta necedad. Exa
"minemos un poco la materia.
* Y s consideren los refrescos
como mtienda; como golosina,
cmo uno, y otro juntamen
"te, mas parece debieran mirarse
cmo bjeto digno de la solicia
tud
***

de unos nios de escuela,

-

que

(239)
quier de la atencion

de mugeres

de razon, y de hombres... srios,

yrbarbados 5 pero ello es, que to
-dos, sin distincion, de sexos, ni
edades, miran esta puerilidad co
mo un asunto muy importante,
y la han reducido formalidad, y
etiqueta, con, reglas, y ceremo

Apenas dn las siete en el

- Invierno, y las ocho
rano, quando en las

en el Ve
casas de

tertulia, formal; y, aun en las que

solo hay algunos pocos concur
rentes, se tae la campana re
fresco. Veame Vmd. salir tres,
quatro pages cargados de Salvillas,
platos, y vandejas. El, uno em
a pieza alijetar, el peso, repar
tiendo platos ; todos, segun

el

es orden establecido en el ceremo

nial, que manda sean preferidas,
como es justo, las cofias, y mar

(24o)
ruecas, los sombreros, y pelu
quines. Pasease ste por delante de
todas las personas de la sala, que
vn

recibiendo el plato , ex

cepcion de algunos pocos, que

se escusan con una inclinacion
de cabeza, porque han refres
cado en otra casa, donde han si
do mas tempranos los

oficios,

porque no gustan de esta es

pecie de agasajo, por distin
guirse de los dems s que de to
do hay en "la via. Tras los pla
tos sigue la vandeja con el azu
car, los

dulces, que llaman

de platillo. Si lo primero, el da
io es menor, por serlo el gasto,
y tambien el tiempo que se pier
de

en

este ridiculo, ceremonial

pero quando acontece, lo segun

do, bien pueden los hombres te
mer paciencia, dormir, salir .
dr un paso, seguros de que
* "
ha

(241 )
havr tiempo para todo. Sin em
bargo de que enmedio de la van
deja se

acostumbra

poner una

luz, es etiqueta , que el page

vaya

repitiendo

los nombres de

s cada

seora

los generos

de

dulce, que se le sirven. En fa

vor

de una seora

anciana ,

quien la cortedad de su vista no

permite distinguir lo

que tiene

delante, pase enhorabuena esta

ceremonia, como una atencion
debida su edad.5 pero que se ha
ga lo mismo con una joven, y
que sta detenga mucho mas que
aquella al criado, haciendo la me
lindrosa, y entrando cuentas con
su paladar para saber el dulce que
mas le acomoda, esta es una im
pertinencia insufrible. Acabase de
repartir todos el dulce: vie
ne luego el agua :, sigue despues,
el chocolate con bollos, bizco

(242)

chos, &c., repitese la refaccion, de

agua, y edase fin esta larga, y

3. De proposito no he querido
detenerme mas en el ceremonial
de refrescos, ni en las

ridicule

ces, y groserias, que en ellos sue

len ocurrir, porque me parece
escusado llenar esta Carta de es
pecies, que pocos e ignoran , y
porque en lo dicho hay sobrada
materia para exercitar la refle
2x1019, e
3 - 3: ;
; ... = 1 -, r vez
*

A la verdad no es cosa de bur

la vr la seriedad de los refres

cos? Se creeria, si no lo viese
mos, que para apagar -la-sed se
necesitase tanta formalidad , , y
aparato? Y si esto es en los re
frescos cotidianos, qu no hay
en los da etiqueta? Fulana, dice
mnas dama, medi tantas bebi
as, y tantos generos de dulce,

quando stuve en su cas, y es

fuerza igualarla por lo menos: De
esto se lleva una cuenta exacta
para que no haya quejas, ni mur
muraciones, y con todos pocas
veces se evitam. Puede darse bo
beria semejante la de gastar la
hacienda en estos pueriles obse
quios

Asi se consumen, y ani

quilan las casas; que estn hechas

tunas confiterias. Este diario dis
pendio suele ascender tanto, co
mo la manutencion de la familia.
No puede negarse, que fu locu
ra de buen tamao, la de

aqul

vecino de Corintho, que vendi

su hacienda por una torta emmie
lada de las que se usaban en la
antiguedades pero y no hallo
mucha diferencia entre la locura,
d, ste, y la de aquellos, que
emplean sus haciendas, y patri
monios en la tonteria de refrescos.
ES
-" " .-

(2.44)
Estoy persuadido que, si es
tamana llega desterrarse, han
de mirar nuestros succesores con
espanto , quando hayan pasado
uno, dos siglos, que las gen
tes de esta era hayan llegado al
extremo de necedad, de poner su
conato, y esmero en
triviales, y reducido

cosas tan
etiqueta

muy sria, y formal lo que ape

nas es digno de merecer la aten
cion de unos nios golosos. Mu
chos nos harn la merced de creer,
que en un tiempo, en que se
ha hablado tanto de ilustracion,
y en que tanto se ha presumido
de Philosopha, no es posible se
haya conservado , y menos per
feccionado esta puerilidad

pero

otros, que conozcan los flacos ci

mientos sobre que estriba

toda

nuestra presuncion, y las incon

*9uencias, de que somos capa
Ces,

(24.3)
ees; los creern, y yo quisiera
vr con qu colores pintarn esta
ridiculz.
Si en

, , ,
el

, ,

, , ,

resto de la noche,

despues de concluido el refresco,

tiene sed algun tertuliano: , pide
agua , y se la trahen curiosamen
te, como es justo, pero sin eti
queta, dulces, ni embustes 5 y
aqui entra mi reflexion. Por qu
no se hace siempre lo mismo? Por
qu no pedir un vaso de agua quan
ese necesita, y traher lo que
se pide, que es agua , y nada
mas? Para quien est sediento, es
escusado todo lo dems, y para
quien no lo est, inutil.
No es uno de los menores in
convenientes de los refrescos el
tiempo que ocupan. En las casas
en que hay funcion de

musica,

de bayle, de theatro , es donde

mas se conoce

esta prdida de

tiempo. Quanto, mas solemne es

la funcion, tanto mas lo es tam
bien el refresco, y tanto mayor
el tiempo, que en l, se inutiliza.
El refresco se lleva la mayor, y
mejor parte de la moche. Ni se d"
principio la musica, la come
dia, mi al bayle, porque es pre
ciso dr tiempor que merienden
los nios, y stos lo toman tan
despacio, como si fuese el prin
cipal objeto de su concurrencia.
Pudiera disponerse en estos casos
tener prevenidos en una pieza de
la casa los generos

de refresco,

que se huviesen de servir, para

que desde alli se subministrasen.
quien los pidiese,

lo qual sera

mnos incomodo, y mas confor

mes razon, porque de este mo
do solo los pediria. quien los ne
cesitase, y quando le hiciesen al
caso 53 pero vaya. Wamd. tratar
de

(247)
de esto; le dirn, queo est es
crito asi en el ceremonial: que es
ser innovador, y trastornar el
methodo, que dejaron

estableci

do nuestros abuelos 5 y y se v,
que contra estas convincentes ra

Gtra razon hay mas poderosa

favor de los refrescos. Las damas

particularmente fundan una parte
de su vanidad en el numero de
personas, que concurren sus ca
esas. Quanto, es mejor el refresco,
-que-en ellas se acostumbra dr,
tanto suele ser mayor, y mas, lue
cido el concursos por consiguien
teles, natural que se esmeren en
un obsequio, cuyas consequencias
-lisonjean su amor proprio. Pero
- perdonenme; siles digo que ste
es un error, que pagan con su di
* 3 mero, Nosotros tenemos una na
tural propension , buscar el tra

(248)
to, y oompaia de muestros semes
jantes.

Donde encontremos una

sociedad agradable, all iremos sin

que se nos ruege, y sin, que para
ello sea necesario rgalarnos, co
mo se practca. Antiguamente se
llamaba agasajo, y aun hoy se llama
en varias partes, y entre ciertas
gentes, lo que en la Crte, y ente
tre las gentes de moda se llama res
fresco. Estoy en que, atendido el
fin con que se d, era mucho mas
proprior aquel nombre que ste.

==

* Las dentaduras de los Espaq

les, dicen algunos, que las han obs
servado, que no son por lo comun
las mas bellas del Universo, y lo
atribuyen en parte un poco de
descuido, y principalmente al fre
quente uso de los dulces. Si es
asi, que yo no lo aseguro, esta,
razon debia hacer, que las damas.
se abstuviesen de ellos, y vea Vmd.

(249)
que con solo esto iban los re
frescos tierra.
" "
" 1
- Otras muchas cosas podia de
cir Vmd., para hablar con
mas propriedad, al pblico con
tra los refrescos. Pudiera hacer
vr de qu modo son stos mas
perjudiciales, y gravosos, que los
banquetes 5 y tambien me fuera fa
cil tirar algun tajo ciertos su
getos, que luego que han toma
do su racion, desaparecen vergon
zosamente de las tertuliass pero
me parece bastante larg esta Car
ta, y no gusto de hacerlas prol
jas. Concluir, pues , con una re
flexion, que ahora me ocurre. Si
Vmd. d esta Carta al Pblico,
como hizo con la antecedente, se
leer en mas de quatro casas, cu
yos dueos tienen hartos deseos
de sacudir el yugo del refresco, y
no se atreven hacer esta nove
dad.

(250),
dad. Acabarse la lectura: entra
r el refresco, y s continuar un
rato hablando de este Discurso.
Los dueos de la casa, pesar
de su deseo, y conocimiento, sos:
tendrn, que es ridiculo, por evi
tar la nota de miserables, y los
concurrentes, cuyo mayor nume
r sentiria se les privase de esta
metienda, lo aprobarn, blasfeman
do de la moda, pero engullendo
n'todo caso. Asi procurarn en
gaarse reciprocamente, y el ridi
culo abuso subsistir hasta que ha
ya alguna, algunas personas, que
crean no consiste su estimacion, y
el concepto de su generosidad en
mantener disparates,

, "

" -

"Dios guarde Vmd, muchos

PENSAMIENTO

LxVII.

Beneficio de mu
chos mortales dis
trahdos, quie
nes la falta de re
flexion hace in
- capaces de recibir
las impresiones de ternura, y gra
titud, que debe excitar en la men
te de todos los Christianos este
santo tiempo, he juzgado conve
niente tratar en el Discurso de
hoy de algunas prcticas, que la
costumbre ha introducido en esta
Semana, y me parecen tan im
proprias en ella, como poco con
formes al espiritu de humildad, y
compuncion, que deben inspirar
nos los recuerdos, que en tales
dias acostumbra hacernos la Igle
sia nuestra Madre. No pretendo
*

P.

por

(25.2)
por esto introducirme Misione
ro, faltandome para ello talentos,
autoridad. Pretendo s llamar la
atencion de los hombres: darles
motivo que reflexionen sobre su
conduta: poner su vista lo que
puede haver observado qualquie
ra, que haga un mediano uso de
su razon 5 y manifestarles las in
consequencias, y contradicciones,
de que somos capaces, aun quan
do se trata de las cosas mas s
rias, y respetables. Lo dems se
queda al zelo de los Oradores Sa
grados, que sabrn combatir nues
tros vicios, y desordenes con las
armas proprias de su ministerio.
No s si me atreva decir, que
esta Semana, en que con mas
particularidad se

exponen los

ojos de los Fieles los

altos ,

inefables Mysterios de nuestra Re

dencion, parece que est dedica
da
-

(25.3 )
da entre nosotros por lo comun
al triunfo de la vanidad, y del
desorden. Dura cosa es haver de
decir esto entre Christianos, y Ca
tholicos,5 pero temo, que tengan
razon los que llaman la Sema
na Santa el Carnaval de Madrid.
Ojal que no haya motivo para
tal nombre: que este concepto sea
necedad, y arrojo mios y que la
piedad, y devocion con que se
asista esta solemnidad, sean ta
les, que me acrediten de teme
rario.

"

Ignoro qu origen tuvo en lo

antiguo la loable costumbre de
dejar los coches desde que se aca
ban los Oficios del Jueves Santo
hasta que se canta la Aleluyas pero
y fuese sta un mero efecto de
la piedad de nuestros predeceso
res,

o bien establecimiento

en

virtud de Pragmatica (segun

P2,

he
Ois

odo, aunque no la he visto, ni

sabido los fines con que se pro
mulg), es cierto, que nada pa
recia mas justo, piadoso, y razo
nable, que privarse de aquella, y
aun de otras comodidades, quan
do contemplamos nuestro Re
dentor privado de toda comodi
dad, consuelo, y alivio en lo hu
manos y si sobre este principio se
estableci la prctica, y no se pro
cur compensar por otros medios
aquella privacion, se obr en esto
christiana, y piadosamentes pero
en lo succesivo no se ha entendi
do con tanto rigor. Se dejan hoy
tambien los coches 5 pero en los
terminos, que esto se hace, aca
so sera mejor servirse de ellos.
Los Caballeros no andan en coche
el Jueves, y Viernes Santo 5 pero
andan caballo, haciendo ostenta
cion de la gallardia de sus perso

(2.55)
nas, y tmbien de su opulencia en
criados, caballos, libreas, y ade
rezos: siendo digno de admirar,
que el mismo hombre, que por
su diversion, antojo no deja rin
con de Madrid, que no pasea pie,
en llegando estos dias no sabe dr
un paso en la calle, ni puede de
terminarse ir adorar un Dios,
que por l mismo se vi en este
tiempo afrentado, abatido, y po
bre, menos de ir caballo con
fausto, y dstentacion. Pues una
de dos: creemos los Mysterios
de nuestra Religion, no. Si no
los creemos, para qu son, ni de
qu sirven estas visitas, de qual
quier modo que se hagan? Y si en
calidad de Catholicos los creemos
como verdades infalibles, con qu
rostro un hombre sano, y robus
to, rodeado de todo este aparato,
se atreve ni aun acercarse los
P3

Tem

(256)
Templos en tales dias ? Dios pre
so, Dios vilipendiado, azotado, y
en fin, crucificado, y los hombres,
por quienes sufri aquellos tor
mentos, y afrentas, y quienes
vino dr exemplo de humildad,
llenos de lozana, y de riqueza,
con aparato de criados, y caballos,
como pudieran ir un torno?
Pues no es esto haver perdido el
seso 3:

Qu Cortesano sera

tan

imprudente, y atrevido, que se

presentase con un aparato tan lu
cido su Soberano al tiempo que
ste careciese de todo enteramen
te a Facil es la aplicacion. Para co
nocer sto, y mucho mas, sobra
la, razon natural, ilustrada con la
Fs y para decirlo, sin necesidad
de mision particular, debe bastar
el zelo de Christiano. Los Corte
sanos de Alexandro afectaban tra
her la cabeza ladeada, porque asi
la

la trahia quel Monarca: los del

joven Dionisio , cuya vista era
muy corta, se tropezaban unos
con otros cada paso, y hacian
ademan de no distinguir los platos,
que havia en la mesas y desde que
las heridas dejaron tuerto, y cojo
Philipo de Macedonia, jams se
present Clisopho en su Corte sin
imitar en quanto podia aquellos
defectos. Esto podia la lisonja en
aquellos hombres: en los Chris
tianos qu no pudiera hacer la de
bida imitacion? Aquellos se expo
nian los rebeses, que experimen
taron muchos lisonjeros : estos
serian premiados como buenos, y
fieles discipulos.
Tambien dejan las Seoras los
coches al mismo tiempo que los
hombres, en seal naturalmente
de humildad5

pero cmo podr

mos entenderla? Se dejan los co

ches,
P4,

(258)
ches, y se toman sillas de manos.
Pregunto: Es prctica mas humil
de ir cargadas hombros de sus
semejantes, de sus hermanos, en
una palabra, de hijos de Dios, que
tiradas por mulas, u otros brutos?
Si esta es humildad, no creo que
haya podido inventarse humildad
mas soberbia. Para estos dias al
quilan Silleteros las Seoras, que
mo los tienen, los piden pres
tados: se tienen prevenidas libreas,
y nada

se omite para salir con

comodidad, y lucimiento dr
este exemplo de piedad christia
na, si pudiese darse este nombre
una costumbre, que tan diame
tralmente se opone las maximas
de caridad, y humildad, que aque
lla nos ensea. Las Seoras per
donan por aquellos dias sus mu
las, y se desquitan del descanso de
stas con sus criados. Reflexione

(259 )
se un poco. No fuera mucho me
jor no hacer novedad, y conti
nuar en el uso de sus coches, y
carrozas, como en el resto del ao?
Ser obsequio muy agradable
Dios dr oficio de irracionales
sus hijos ? A los herederos de su
Reyno? Y ha de ser esto precisa
etiqueta en un tiempo en que por
poco que se reflexionase sobre el
estado en que

el Criador

quiso

verse por nosotros, debiamos to

dos estr cubiertos de verguenza,
y como en un

estado de igno

minia? Confiesese, que muchas

veces los racionales parece que se
descartan de su razon para obrar
como mquinas.
Para Seoras, y Caballeros pu
diera ser disculpa la extension de
Madrid, si tuviesen precision pa
ra visitar las Estaciones de andar
lo todos

a pero quin tiene esa

(26o)
necesidad? En qualquier parte, que
tengan su habitacion, hallarn bas
tantes Iglesias en su contorno, don
de practicar este acto de Religion.
Si, no contentandose con

estas,

buscan Iglesias distantes, puede ser

devocion, y hacer merito en ello,
si se pratca humildemente: si no,
la presuncion estar siempre fa
vor de la curiosidad, y la ambi
cion de lucir su pompa.
Muchas veces he odo motejar
los vestidos de gala

en Semana

Santas pero sin justa razon, mi

parecer. En muchas, las mas par
tes se acostumbra traherlos de lu
to: aqui de gala: qu mas im
porta uno que otro Ambos usos
pueden

tener significacion

muy

piadosa, si en los unos se preten

de manifestar sentimiento por los
tormentos, y muerte de nuestro
Redentor, y gozo en

los otros
por

(261 )
por el beneficio de la Redencion.
Asi, que el vestido sea de uno,
de otro modo, me parece muy
indiferentes pero el exceso de gala,
la

afectada compostura, el afa

narse todos, hombres, y muge

res, para salir vistas, este luxo,
esta vanidad, este desorden, que
en todo tiempo debe ofender los
ojos de los Christianos : qu pue
de precer en tiempo de peniten
cia , y humildad 3: En algunas de
nuestras Provincias es etiqueta del
Jueves Santo aadir una grande
profanidad la circunstancia de lle
var las mugeres el seno descubier
to. Si nos contran esto de las fies
tas de religion de Firando, de la
de la Serpiente, que se celebra en
el Reyno Juida , qu diriamos?
Pues esto no es invencion mia:
del mismo modo que lo digo Su
cede, y aun no puede decirse todo,
So

(262)
Solo aadir, que en mi juicio,
y segun las observaciones de hom
bres cuerdos, y de prctico cono
cimiento, de las Ciudades, y Po
blaciones grandes de nuestra Pe
ninsula, es Madrid donde menos
desorden se advierte en estos dias.
Qu ser lo dems
El juego se deja por lo gene
ral en las noches de Jueves, y
Viernes Santo: en algunas solo la
noche del Viernes. Suspender esta
diversion en tal tiempo, y se v
que es digno de alabanzas a pero
en qu suele emplearse el hueco
que deja 3 Se toma un libro de
vto, se lee, se medita, se ha
bla de cosas santas, y de edifica
cion? En algunas casas se pratcas
pero son raras. Lo comun es dr
un repaso por la noche las gen
tes, que se han visto por el dia:
hablar de sus galas, de sus cor
t

(2.63 )
tejos, y de sus defectos, y no dr
nadie quartel.

Esto no alabo.

Para emplear asi el tiempo, me

nos inconveniente me parece el
jugar.
Si se examina el numeroso con
curso, que acude vr las Pro
cesiones , y se regla por l la
piedad, hay muchisima devocion
en Madrid,

pero si se atiende al

espiritu con que vn los

mas

estas Procesiones, hay mucha cu

riosidad, y poca piedad verdade
ra. Observelo el que quiera , y
me dir si tengo razon. Una Se
ora se guardar muy bien de ne
gar la licencia,

que le pide su

criada para ir vr las Procesio

nes, porque pasaria por herege,
y por judia, y se expondria quan
tas calumnias pueden inventarse,
si tal hiciese. Marcha sola la cria
das y qu Procesiones suelen ir
al

(264)
algunas, ellas se lo saben. Yo en
tiendo, que seria mejor pasar por
aquellas notas, y negarsela, me
nos de tenerla experimentada,
de ir en compaia muy segura.
Muchas se despedirian con

este

motivos pero se reduciria estr

un par de dias sin criada 5 y lle
gada la Pasqua, havria en qu es
coger.
Mucho

mas podia decirse en

este asuntos pero me contentar

con las apuntaciones hechas, que
son las principales, y el origen de
donde las dems se derivan.
Ahora, Seores: no hay que
pararse en accidentes, que ni qui
tan, ni ponen en la materia. Pres
cindan V.mds. de que sea el Pen
sador, u otro

quien hace

estas

reflexiones. Vease si es verdad lo

dicho, y si lo practcan no una,
o dos personas, sino el comun de
las

(2,65 )
las gentes y siendo asi, ntre cada
uno cuentas consigo mismo: exa
mne con qu espiritu, y cmo ha
acostumbrado solemnizar estas fes
tividades en

otros aos , y con

qu disposiciones se halla para so

lemnizarlas en el presente: con
sulte su corazon, recorra los se
nos mas escondidos de l, no se
haga ilusions y si encontrre, que
le digo la verdad de lo que

su

cede : si conociere, que obrando

del modo dicho, lejos de cumplir
las obligaciones de Christiano, y
agradar su Criador, le hace un
nuevo insulto, corra un velo so
bre la mano, que ha tomado la
pluma, y acuerdese solamente de
que es Christiano.

NO

(266)

NOTA,

Mayores asuntos, sin comparacion,

que el de leer estos Papeles, deben
ocupar los restantes dias de

la se

mana 3 y no pudiendo tampoco sa

lir el Discurso siguiente en el Lu
nes de la semana

de Pasqua , por

ser Fiesta, se continuarn desde el

jueves de la misma.

(2.67)

PENSAMIENTO LXVIII.

Seor PENSADoR.

El OMO uno de los

asuntos, que con
mas

frequencia

ocuparon los an
teriores Discursos
de Vmd. fu el
Theatro ,

he

estado esperando

con impaciencia, que volviese

tocar esta matera, as por su im
portancia, como porque en efecto
las idas, que en ellos se dieron,
renovaron, no dejaron de ser
utiles muchas personas, y con
particularidad las que no tenian
inters en defender delirios, ni en
que se perpetuasen. Havia y mu
chas, hasta del Pueblo mas incul
to, que abrian los ojos, y nota
... ,

QL

ban

(268)
ban con bastante tino las imper
fecciones de los Dramas : les fas
tidiaban las bufonadas intempes
tivas, que antes eran su deleytes
y censuraban los equvocos, los
cantares, y las acciones indecen
tes, que en otros tiempos les ha
cian reir. Todo esto
que

anunciaba,

el Pblico hallaba

utilidad

en aquella critica, y que si lle

gaba formarse idas justas del
Theatro, insensiblemente obliga
ria los Actores perfeccionar
se en su exercicio , y los Poe
tas Comicos trabajar con cui
dado, y methodo las piezas, que
quisiesen presentarle, daria mo
tivo que se corrigiesen las me
nos defectuosas de las que y te
nemoss que siendo en tan crecido
numero, no faltarian bastantes,
que con poco trabajo fuesen adap
tables al fin del Theatro, que es

(269 )
corregir divirtiendo 5 pero V. md.
abandon esta materia, y acaso
para esto se dej llevar de algun
rumor, que esparcian los intere
sados, de que parecia

no saba

V.md. hablar sino de cortejos, y

Comedias 5 y fndome para este
concepto en vr, que dej Vmd.
estas, y aquellos, aunque que
daba tanto que decir de uno , y
otros y perdoneme Vmd. si le
digo, que no hizo bien, si no
tuvo otra razon, en dejar de ha
blar de nuestros Theatros. Quan
do Vmd. tom la pluma para es
cribir al Pblico, y conocia muy
bien los diversos gustos, humo
res, intereses, y caprichos de ste,
y saba, que tomaba su cargo
una empresa harto delicada, en
que havia de hacer muchos que
josos, y pocos, ningun agra
decido. Esta es la suerte de todos
Q2

los

(27o)
los que toman su cargo el cri
ticar abusos, o erroress y asi, no
debia hacerle novedad, ni impe
dirle para seguir su camino.
Yo tuve en aquel tiempo el gus
to de contribuir los mismos fi
nes que Vmd. Con mis Cartas,
que se hallan en los numeros XXIII.
XXVI. y XXVII. de sus Pensamien
tos, y huviera continuado embian
dole algunas, no havermelo im
pedido ciertas ocupaciones, que
no pude negarme 5 pero como
Vmd., para m, es el mismo Pen
sador, que antes era , y el mo
tivo de aquellos Discursos, diri
gidos vr si puede lograrse te
ner un Theatro util, y que sea
verdadera escuela de las buenas
costumbres , no subsiste ahora me
nos que entonces, he determina
do embiar V.md. varias refle
xiones, que en este tiempo de su

(271 )
Silencio me han ocurrido.
Anmame tambien esto el vr
que nuestros Theatros

no

atra

san, sino que antes bien en mu

chas cosas han adelantado 5 y esta
es la mejor seal de que poco
poco, y con un mediano impul
so saldrn de la barbarie, en que
tanto tiempo han estado. No ha
muchos aos, que el prologo de
las Comedias se reducia salir
las Actrices las Tablas, y po
nerse en fila al lado de la corti
na cantar en una

musica muy

desagradable ciertas coplas ( que

creo llamaban la letrilla) con
descomunal
la

el

acompaamiento de

guitarra, y el violn.

Los

trapos eran tan frequentes , so

bre todo en entremeses, y

say

netes, en tanta cantidad , y tan

asquerosos, que podian dr nau
sea al estomago mas robusto. Un

Alcalde tonto, y caprichoso, 6

un marido lelo, hacia por lo re
gular el

costo del

entrems, y

alguna fria alegora el del say

nete. Los Autos Sacramentales se
miraban, por

decirlo mejor,

se adoraban como el mayor es

fuerzo del genio humano, y el
asunto mas

oportuno para

las

Tablas. Unas cortinas poco curio

sas , y colgadas ridiculamente,
eran todo el adorno de las Co
medias ordinarias ,

comunmente

llamadas de capa, y espada, y en

las de theatro unos papelotes,
emplastos costosos, y que nada
significaban, y en que ni havia
gusto, ni arquitectura, ni dibujo,
ni perspectiva, eran el embeleso
de los que no havian visto otra co
sa, ni sabian servirse de sus ojos,
ni de su razon para conocer los
medios groseros de que

se ser

(273 )
vian los tramoyistas para hacer
les ilusion. Estas, y otras cosas
he visto yo mismo en pocos aos,
y he visto tambien su
Si en

aquel tiempo

criticado, huvieran

reforma.

se huvieran
levantado el

grito muchos simples, y hoy lo

levantarian, si se las pusiese la
vista. Hoy no se atreverian sa
lir las Comicas cantar las co
plas referidas, ni se sufriera aque
lla musica. Tenemos

orquestas,

en que hay habilidades sobresa

lientes, y en que se emplea bue
na musica: se han desterrado los
trapos , y hay esperanzas bien
fundadas

de

que

parecer : se han
Mysterios

de

no vuelvan
reservado

los

nuestra Religion,

para ser solemnizados, en los lu

gares sagrados , que les corres
ponden : se

ha puesto remedio

en la molesta indecencia de fu
O4-

mar

(274)
mar los mosqueteros: estn pro
hibidos los gorros: Se

han des

terrado las cortinas 5 y

nos hallamos con unas

en fin,
decora

ciones, en que hay propriedad,

nobleza, gusto, invencion, pers
pectiva, colorido , y arquitectu
ras y que hacen honor al Thea
tro, y la Nacion en
cerniente este arte.

lo con

No me huviera detenido tanto

en esta introduccion, aunque no
la tengo por importuna , si hu
viera de ser solo esta

la Carta,

que pienso embiar Vmd. pero

tengo material para muchas, y
material, mi parecer, util, y que

Al fin de varios Discursos hi

zo Vmd. una ligera critica
las Comedias, que
dias

en

de

aquellos

se representaban, y

cinco

dedic enteramente tratar de la

(275)
naturaleza; y objetos de la Co
media, y la Tragedia, y del ar
gumento, personages, y locucion
de una, y

otra 5

pero

est y

dicho todo lo que hay que decir

sobre estos Dramas ? No seor.
Hasta aqui todo ha sido hablar
de su construccion , y de los fi
nes, que deben proponerse , lo
qual es muy esencial, y de mu
cha utilidad el que se sepa 5 pero.
en comparacion de lo que falta
an, puede hacerse cuenta , que
nada se ha dicho. Es preciso ha
cer vr con alguna individualidad.
los principales, y mas comunes
vicios, que

reynan

en

nuestro

Theatro, lo qual hasta ahora solo

se ha tocado en globo, y la ne
cesidad de corregir nuestros Dra
mas , y de no admitir la
presentacion pieza
no

tenga

las

re

alguna , que

calidades

necesa

(276)
rias par que sea util.
Los Actores, quienes vul
garmente llamamos Comediantes,
son los organos por donde reci
be el Pblico las utiles leccio
nes de los buenos Autores 5 y pa
ra desempear bien estas funcio
nes, necesitan

tener, entre otras

muchas qualidades, figura, dig

nidad , voz , memoria , gesto,
sensibilidad, accion, inteligencia,
y conocimiento
y caractres, sin
tancias, no

de

costumbres,

cuyas

es posible

circuns
que sea

buena, ni verdadera la represen

tacion 5 y por consiguiente los
mejores Dramas tendrian poco,
ningun influxo sobre los circuns
tantes , quedandose en la clase
de una narracion inanimada , in
capz de hacer la menor impre
sion. En nada de esto se ha pues
to cuidado hasta aqui. Para salir

(277)
al Theatro ha

bastado , en vez

de talentos, la voluntad de salir

de tal modo, que ni aun se h
reparado en el gravisimo defecto
de no saber leer los que entran

este

exercicio.

pues , que
Actores, y

Es

abran

necesario,

los

tambien

el

ojos los
Pueblo:

aquellos, para aplicarse desem

pear, como deben, su profesions
y ste, para saber apreciar los pri
mores, y los defetos, y no de
jarse

gobernar vergonzosamente

por el mayor numero de votos,

y empearse en alabar cosas, que
no merecen sino desprecio.
Las Decoraciones, quienes el
vulgo d comunmente nombre de
Theatro , sirven representar el
lugar donde se supone la scena,
y conducen mucho para mante
ner la ilusion 5 pero en este nom
bre

deben

tambien

comprehen
der

(278)
derse

otras partes , que

para el mismo

sirven

fin, en que se

incluyen las reflexiones, y noti

cias de usos, y costumbres, que
son indispensables los Actores
para vestirse con proporcion

los papeles, que representan. Un

hombre, que

despues

de

haver

estado mucho tiempo en un ca

labozo , sale de l con un vestido
de color de rosa, no quita me
nos la ilusion , que Alexandro
Magno con guantes, Julio Ce
sar peynado a la Rhinocerontes y
V. md. sabe, tan bien como yo,
quntas impropriedades se notan
C[1 CSIO,
Nuestras Comedias, hechas por
lo comun para representarse con
solo la decoracion de las cortinas
referidas, mudan cada instante
de scena , y con

tal prontitud

muchas veces, que es

imposible

(279)
adaptarles decoracion alguna s y
E

es otro motivo, que hace

este

indispensable en el dia su correc

cion.
Vea Vmd. amigo Pensador, si
falta an

que decir en orden al

Theatros y si son cosas poco im

portantes para superfeccion. Nues
tro Theatro est en mantillas por
qualquier lado

que se mire, y

el Theatro, como la Poesia, no

sufre mediocridad. O

es preciso

ponerlo bueno, y de tal

bueno, que sirva

modo

corregir las

costumbres viciadas, y formar

heroes, sera indispensable des
terrarlo como nocivo.
En

las Cartas, que acomp

an sta, encontrar Vmd. to

cados todos los referidos asuntos.
Espero que Vmd. se servir dar
las luz, y si puedo , se lo acon
sejos no porque

est satisfecho
de

(28o)
de mi trabajo, ni tenga la vani
ad de persuadirme que no ha
ya otros, que puedan tratar me
jor que yo esta matera, sino por
excitarlos que lo hagans y quan
do

asi no

suceda , porque no

quede los Actores , y Poetas

la disculpa de que no ha havido
quien les advierta su obligacion.
No se me detenga Vmd. en re
paros frvolos, ni le hagan

eco

los gritos de la ignorancia.

Los

mismos, que hoy gritarian , se

rian los primeros que aplaudirian
maana, si lograsen vr corregi
das las impropriedades

que

hay.

Tampoco quisiera se parase Vmd.

en si esto producir, no, algun
efecto. Esto no le toca V.md.
ni m. Lo que s nos toca es,
hacer vr las deformidades, para
que aquellos, que pueden, las ha
gan corregirs y si esto no suce
die

(2.81)
diere, quedenos la satisfaccion de
que se sepa, que si en nuestros
tiempos se representaron neceda
des, delirios, y aun abominacio
nes, tambien huvo quien levantase
la voz , y con tono firme

dijese

que lo eran, y que se necesitaba

poner remedio.
Dios gurde Vmd.

(2.83)

PENSAMIENTO LXIX.

IJE Vmd. entre

otras cosas relati
vas nuestro Thea
tro, que era preci
SS.31 so hacer vr con
alguna individualidad los mas prin
cipales vicios de nuestras Come
diass y havr parecido sin duda
arrogancia los que, no teniendo
mas idas, que las que han ad
quirido

en un largo

hbito de

or representar, leer estas pie

zas, las

miran como unas pro

ducciones milagrosas del arte, y

como unos maravillosos , in
imitables monumentos de la in
vencion, y fecundidad de sus Au
tores 5 pero

el conocimiento de

que he de desagradar la multi

tud, no podr retrahermejams de
.

R.

de

(2.84)
decir mi ditamen en una materia
tan importante, y que tiene tan
to influxo sobre las costumbres.
El primero, y mas principal
vicio de nuestras Comedias con
siste en el argumento

de la Fa

bula, que siempre es alguna pa

sion amorosa, y en el modo de
manejarla. Este se har mas visi
ble analysando una

de nuestras

Comedias, y lo reservo para

el

Discurso siguiente. En este trata

r del perjuicio, que ocasiona en
el Theatro la pasion de amor, y
me valdr este fin

de lo que

Luis Riccoboni, Juez competente

en esta materia, por hombre ins
truido, y muy versado en

ella,

escribi en su Reforma del Theatro

Francs, que en esta parte difiere
poco, nada del nuestro.
, No admite duda (dice este
Autor), que es muy peligroso
, ha

(2.85)
, hacer consistir en

el amor el

, asunto de las Comedias. Sera

, inutil reproducir quanto los Es
, critores mas sabios han

dicho

, sobre el abuso de esta pasion,

, que en el dia es el unico mo
,vil del Theatro 5 pues nadie ig
,nora, que las expresiones de los
, amantes, siempre pintadas

con

, exceso, y entusiasmo sobre la

,scena , confirman al

licencioso

, en su desorden , despiertan los

, espiritus mas

adormecidos , y

, dn entrada una pasion vicio

,sa en el corazon de la juven
,tud mas inocente.

,Si esta infeliz pasion , vista

, de lejos

en dos personas, que

, se aman, y cuyos discursos no

, se oyen, es, capz

muchas ve

,ces de hacer vivas impresiones

, en quien las observa, qu su-.
, ceder quando un joven, y una. .
R.2

, mu

(2.86)
, muchacha hacen

alarde

de su

, ternura sobre la scena, con toda

, la viveza, que

el arte puede

, inspirar, en un dialogo, en que

,las expresiones
, Poeta

son

estudiadas

siempre

del

excesivas?

, Qu desorden , qu ruina no
, pueden causar en la imaginacion
, de los circunstantes, segun las
, diversas situaciones en que estos
,se encuentran !
, No necesita el hombre que
, se le

ensee sentir una pa

,sion, que la naturaleza le

ins

, pira, acaso demasiadamente: lo

, que s necesita

es aprender

,corregir los desordenes de esta

, pasion, quando llega ser vi
,ciosas y es

constante, que la

, pasion de amor, aun suponien

,do ste el mas puro, puede per
, der en el Theatro toda su ino
escencia, suscitando idas corrom
, p

(2.87)
, pidas en el espiritu del udito
, rio mas indiferente, y que tal
, vez los sentimientos, que en el
, papel son virtuosos, mudan de
, naturaleza en

la

boca

de los

, Actores, y se hacen criminales

, quando la execucion theatral los
, anma.
, Oygamos las

lecciones, que

,d una madre su hija para

, precaverla de
,sion.

esta funesta pa

Hija mia, le dice, todo

, hombre,

que

hace

protesta

, ciones de amor una muger,

, no solicta
,y

sino

deshonrarla :

corromperla,
no

es

licito

, tener comercio particular, por

,1nocente que sea, con un joven
, porque lo que al principio es
, inocente, suele ser delinquente
, con el tiempo. Estos principios,
, que procura imprimir una
, dre cuerda, y virtuosa
R3

ma

en

el

,es

(2.88)
, espiritu de su hija, destruye la
, moral de los espectaculos. Alli
,los hombres, y las mugeres se
, encuentran posedos del mas vi
,vo amor la primera vista: se
, lo declaran reciprocamente, sin
, que padezca su reputacion : en
, una palabra , los amantes
, man para llegar
, mismo

camino

to

casarse, el
que

tomaran

, para una accion criminal.

, No basta ordinariamente en
,tre las personas de honor, y
, educacion encontrar en la per
,sona quien aman una igual
, dad de carater , de nacimien
,to, y de fortuna , que pueda
, anunciarles una vida feliz, sino
, concurre tambien para su union
, el

consentimiento

de sus pa

, dres. Pero es esto

lo que se

, ensea en la Comedia 3 No, sino

se todo lo contrario; los procedi
, mien

(2.89)
, mientos mas arriesgados, y las
, extravagancias menos permitidas
, son los

caminos

ordinarios de

,los amantes del Theatro, siem

, pre que encuentran en sus pa
,dres alguna resistencia, la qual
, supone el Poeta, para dr mo
, tivo las estratagemas mas atre
, vidas, indecentes, y gloriar
,se, en vez de tener rubor, de
, la fertilidad de su genio.
, Pudiera

decirse

, verosimilitud ,

con

que

un

algun
amor,

, que causa tantos tormentos,

, inquietudes, ser mas propo
,sito para corregir esta pasion,
, que para
, conclusion
,viese

que

, amantes 5

excitarla , si en la
de

los

eran
en

Dramas se

infelices

cuyo

caso

los
los

, oyentes podrian mirar con aver

,sion una pasion, que solo pro
,ducia penas , y

afanes en

R4

su

, pro

(29o)
, progreso, y en

su fin 5 pero

, por desgracia los amores de las

, Comedias tienen siempre un su
,ceso feliz, y el auditorio infie
, re con razon , que

los

males

, padecidos por los amantes hasta

,llegar

este

xito favorable,

, lejos de ser un justo castigo de

, aquella pasion, son una perse
, cucion injusta , de

que al fin

, triunfa la virtud.
, Es verdad, que

esta

mism

, pasion, bien manejada, puede

, mas bien que otra

alguna dr

;, motivo la

correccion de las

, costumbres 5

pero dnde estn

... , las Comedias, en que

se halle

, este amor instrutivo 3. Los Grie

, gos en sus Tragedias no lo pin
, taron sino acompaado del fu
, ror que

ocasiona , y

de

este

, modo no podia dejar de inspi

erar un horror capz de corregir

(291 )
; los oyentes. Los moderns por
, el contrario, solo han adoptado
, lo dbil de esta pasion, que en
, este punto de vista no es pro
, posito, sino para corromper el
, corazon del auditorio : havien
,do an otra diferencia entre los
, antiguos, y los modernos, que
, consiste en que aquellos se sir
,vieron rara vez de

esta pasion

, en el Theatros y stos han he

, cho de ella el principal motivo,
, y el fundamento

de todas sus

, fabulas.
,Y que los modernos no sa
, ben hablar sino de amor sobre
, la Scena , lo qual es seal segu
,ra de una

corrupcion general,

, falta de genio en
, numero

el mayor

de Poetas , pudieran

, agregar esta pasion, de que

, Solo debieran tratar con el fin
, de instruir, otras muchas espe

(2.92 )
, cies de intereses, que la

razon

, autoriza. Pudieran, por exemplo,

, tratar asuntos

de

amor conju

, gal, paterno, filial, y

de

la

, patria. V aqui unos intereses

, tiernos, y vivos , que

serian

, nuevos, y acomodados para el

, Theatro, y que podrian tener
, diversas graduaciones, segun las
, circunstancias , y caractres de
, los personages.
, Estos sentimientos no estarian
, jams peligro de ser desaproba
, dos. En un gran concurso pue
, de encontrarse alguno insensible
, las impresiones del amor, que
, comunmente se v en el Thea
, tro, y que por consiguiente mi
, re con indiferencia, desprecio
, las debilidades del

corazon hu

, manos pero no se hallar ni una

, sola persona, que no sea padre,
s, hijo, marido, Ciudadanos y si
, por

(293 )
3, por accidente uno de los circuns
, tantes fuese buen padre, y mal
, Ciudadano, y la accion theatral
, de aquel dia se dirigiese inspirar
, el amor de la Patria, es seguro,
, que lejos de censurar al Autor,
, lo admiraria, y muy probable,
;, que esta circunstancia desperta
, se en su corazon
, mientos, que

unos senti

estaban adorme

,cidos, y que acaso para brotar

, solo esperaban aquella, u otra
3, Semejante ocasion.
...

, Por poco que se reflexione, se

, conocer, que casi no hay obli

,gacion alguna de las que impone
, la vida civil, que no est sujeta
, la pasion del amor en el Thea
,tro. En paralelo con sta hasta
, la misma

naturaleza pierde sus

, derechos, y la gloria, y el pro

, prio inters se le sacrifican. Los
, padres, quienes para satisfacer
, Su

(2.94)
, su psion, sirven de impedimens
,to sus hijos, los aborrecen 5 y
,los hijos por su parte son ene
, migos de

sus padres, quando

, han llegado ser sus concurren

, tes.

Qu correccion puede es

, perarse de una pasion tratada de

, este modo, sobre todo, quan
,do su fin es feliz, y triunfante,
, como sucede siempre en las Co
, medias
, Harto bien

se

conoce

, esta infeliz

pasion ,

,do

tratan los

que

la

del

que
mo

Poetas,

, inclina rara vez la virtud, y

, conduce casi siempre

al vicio.

, Los asesinatos , las usurpacio

,nes, las infidelidades, las tray
, ciones, el desprecio de las Le
,yes, las conspiraciones, &c. son
, comunmente el fruto, que

el

,amor produce sobre la scena en

, las Tragedias 5 y en las Come
, das,

(2.95 )
, dias, que

son aqui el objeto

, principal, el mismo amor es el

, que causa las divisiones en las fa
, milias, el desprecio de la auto
, ridad paterna, la violacion de la
,f

conjugal, la

disipacion de

,los bienes, y en fin, todos los

,vicios que se entrega un jo
,ven, que todo lo profana, y
, nada respeta, quando se trata de
, satisfacer su pasion.
,Sin hablar de lo util, que de
, be acompaar siempre lo agra
, dable (lo qual pocas veces pue
, de

encontrarse en una

accion

, reducida tratar de amor, y ca

, samiento)vemos que aun lo agra
, dable falta tambien en

la Co

, media. Ni cmo es posible di

, vertirse en el dia con una cosa,
, tantas veces, y tan

frequente

, mente repetida, como lo es

el

,amor theatral? No debe pare

CCT

(2.96)
, cer muy extraordinario, que un
, numero

tan

crecido de gentes

, instrudas, y de juicio, pierdan

, el tiempo tratando, oyendo
, tratar de una matera, que por
, el frequente uso, que de ella se
, ha

hecho, est

casi

agotada,

, y en que los Poetas, para po

, der agradar, se vn reducidos
, usar del ilicito socorro de pala
, bras, y acciones licenciosas, co
, mo se pueden vr en mas de
, una Comedia, que el lector co
, nocer, sin que yo las nombre?
, Yo me admiro, que no suce
, da en

el Theatro moderno

lo

, que sucedi en el de Athenas,

, donde

los circunstantes, cansa

, dos de or por largo tiempo las

, canciones Dionysianas, gritaron
, todos

unnimamente :

No mas

, Baco, no mas Bacos y estrao,

s, que

el

auditorio

de

nuestros
, Thea

(2.97)
,Theatros no grite: No mas amor,
, no mas amor.

En efecto, hay co

,sa mas ridicula, que estr preci

,sados or todos los dias, que
, vamos al Theatro, la insipida can
, cion

de

los

amantes, que y

, derraman manos llenas expre

,siones de

ternura, y

se que

,jan de la

crueldad de sus

da

, mas, y se entregan al furor de

,los zelos, y y se desesperan de
, no poder vencer los obstaculos
, que los detienen ? Y hay cosa
, mas fastidiosa ,

que encontrar

,siempre concurrentes, que pare

,cen pagados para salir oposicion,
, y criados, y criadas siempre dis
, puestos ayudarlos en

sus ex

, travagancias? Siempre una mis

, ma

cosa ! Siempre

la

misma

, cantilena ! Gritese , pues :

No

PENSAMIENTO

Lxx.

3) Scoger entre tanto Sk8l numero de Come

#31 pias como tenemos,
para hacer el ana
lysis ofrecido, una,
en que se vean reunidos
los defectos, y vicios,

todos:

que an

dan repartidos en nuestros

Dra

mas, sera empresa dificil, y que

pediria estr muy versado en ellos.
Yo no tengo tiempo, ni he teni
do gusto para

aplicarme esta

lectura 5 y asi he echado mano de

la primera que se me ha presen
tado, y que justamente ha he
cho la casualidad que sea, segun
me parece, ni de las mas desati
nadas, ni de las menos defectuo
sas. El objeto principal debe ser:
manifeftar de qu modo se trata

(3oo)
la pasion del

amor en nuestros

Theatros, segun propuse Vmd.

en mi antecedente 5 pero no me
ceir solamente esto: tocar al
mismo tiempo los dems defectos,
que salgan al paso, y efto tendre
mos adelantado.
La Comedia

referida se inti

tula : No puede ser el guardar una

muger: su Autor Don Agustin Mo
reto. El titulo est diciendo la nin
guna utilidad, que puede esperarse
de la fabula. Y se quisiese hacer:
vr en las mugeres una astucia re
finada, una destreza, y sagacidad
capaces de burlar los ojos mas vi
gilantes 5 y se pretendiese, que
los padres, maridos, hermanos,
instrudos de la ineficacia de su
atencion, las dejasen obrar su
arbitrio, ambos objetos seran in
utiles. Aquel supondria en las mu
geres un caracter tenz, y fecundo
CIA

(3 o 1)

en recursos, y malicias, que no les

es comuns y ste solo pudiera con
tribuir que los padres, y dems,
quienes por leyes de naturaleza,
y civiles, toca moderar, y dirigir el
mpetu de su juventud, se descui
dasen en esta esencial obligacion
sobre el concepto de que havia de
ser inutil su desvelo.
*

JORNADA

I.

Don Felix de Toledo, y Tarugo su

criado, que es el bufon, y aun el
heroe de la pieza, abren la scena
con un pesado, y frio dialogo. Don
Felix, que es Poeta, v la Acade
mia de Poesa, que tiene Doa Ana
Pacheco en su casas y Tarugo pro
cura persuadirle, que el exercicio
de efte arte , y la pobreza son in
separables. El tal gracioso tiene sus
rasgos de erudicion.

Poesa, y riqueza ingrata

siempre trocaron los frenos, ,

y no hallars versos buenos

hechos con bugas de plata.

Con candil s que es civil
la musa para la vena:
solo la poesa es buena
hecha moco de candil.
D. Fel. Qu locura!
Tarug. A los pasados
mira, y vers el efecto:
*
*

por el candil de Epitecto

no dieron tres mil ducados?

D. Fel. Ese es Filosofo. Tarug Cesa:

pues toda la Poesa,
qu es sino Filosofia?

Don Felix sigue contrario dicta

men, y lo apoya con egemplos de
varios Poetas ricos, entre los qua
les hace mencion de Homero, (sin
embargo de que ste fu siempre
muy pobre) Virgilio, el Petrarca,
Juan

(3 o 3)

".

Juan de Mena , Sanazaro, Taso,

Guarino,y otros muchos 5 y Taru
go conviene en la verdad de estos
egemplos, como que est instrudo

En la segunda scena se

hace

la abertura de la Academia , que

d principio la musica 5 y en la ter
cera leen los Academicos los asun
tos, que han trabajado. Alberto
define en un soneto al amor: Don
Diego de Roxas glosa un verso:
Don Pedro Pacheco pinta en una
octava la furia de un Leon acome
tiendo : Don Felix define la dicha,
y la desdichas y Doa Ana propo
ne este enigma:

, , ,

Pintase una carbonera

natural, que siempre ardiendo,
cubierta de tierra, exhala

por la tierra el humo denso. . .

Y la glosa dice asi:

o e o se es e o e

, ,

o o

, ,

( 3 o 4.)
Este fuego, que arde en m,
otro fuego le encendi,
que arde tambien como yo,
y un tiempo ardemos asi.
El humo, que exhala el fuego,
conviene mi perfeccion,
y el cubrirme, es por razo
de que no le exhale luego.
Mientras que no me consumo,
quando mas tierra me ds,
mas me abrigas, y ardo mas,
con que he de arrojar mas humo,
No dejando yo de arder,
salir en vapor presumo:
decid quin soy yo, y el humo,
que guardar no puede ser.
Don Felix es el unico, que acierta
descifrar el enigma , diciendo,
que aquel fuego encendido es la
muger enamorada : el humo, que
exhala, su honor: la tierr con
que lo cubren, las guardas que
tiene, lasquales encienden mas
el

( 3 o 5)
el deseo de una muger, y hcen
crecer el dao, quando, permane
ciendo la pasion , se emplean

en

mayor numero, y con mas afn.

Don Pedro, que est tratado de ca
sar con Doa Ana, tiene por ab
surda esta opinion, y hay una lar
rga discusion entre l, y esta da
ma sobre la verdad, falsedad de
este sistema: Don Felix se pone
de parte del ditamen de Doa Ana;
y Don Pedro, poco discreto, y co
medido, se ausenta , diciendo:
Lo que yo he dicho es lo ciertos
y despues de defendido
afuera con el acero,
lo probar la experiencia
con la razon aqui dentro.
Doa Ana, que

desea sacar

del

referido error su esposo futuro,

lo da entender Don Felix,
quien dice:
Para hacerle mi marido,
S4,

qui

(3.06)
quisiera verle mas cuerdo,

-,

de tan loco pensamiento,

su hermana es rica, y hermosa,
sivos: : 1:

, ,

... Doa Ana debe suponer, que esta

insinuacion no se hace un sim
ple, ni un sordo, y no se enga
.a, porque Don Felix cae imme
diatamente en la tentacion, y de
clara no solo que conoce esta
dama, sino tambien, que no la
tiene por muy austra, como se in-.
fiere de los versos siguientes: ;
Pues yo en algunos encuentros,
aunque nunca la he servido,
la he dicho algunos requiebros,
y no muy mal escuchados.
Y sev, que la ocasion es muy
fuerte, y

oportuna para que un

hombre, que se supone de honor,

pierda la de hablar con el debido
decoro de una dama, y mas ha

viend de venir casrse con ella;

pero estos son dbiles reparos. De
cir un caballero, que una dama,
- quien ha visto algunas veces por
= casualidad, y solo de paso, no ha
admitido mal sus requiebros, debia
sobrar para calificarlo de hombre
jactancioso, y ruin, y aun de em
bustero, si se d credito lo que
dice luego Doa Ins, que es la
dama de quien se trata;
-

Yo, que en mi recato he sido

una torre, una Ciudad,
cerrada del alto muro
de mi altivz principal

pues aunque es cierto, que la ver

dadera significacion de la altivz
principal no se halla en Diccionario
alguno, debe entenderse, para que
diga algo, por la virtud, honesti
dad, y pundonor, que debe acom
paar todas las mugeres, y con
particularidad las principales. Con
...

tO-

(3 o8)
todo, el Poeta no se detiene en
nimiedades 5 y en efecto, de la con
ducta, que despues se advierte en
Doa Ins, puede inferirse sin vio
lencia, que el Don Felix pecaba de
ligeros pero no de impostor.
Don Pedro, necio, desconfiado,
y pagado de su suficiencia en punto
de guardar mugeres : Doa Ana
astuta, y acaso interesada en no su
jetarse un marido demasiado vi
gilantes y Don Felix resvaladizo
en materia de amor, y metido
civilizador

de

aquel

hermano,

anuncian todo el inters , y objeto

de la Comedia, que viene te
ner principio en la septima scena,
quando y, el Poeta ha empleado
inutilmente mas de setecientos
versos, en lugar de quince, vein
te que huvieran bastado, y he
cho mejor efecto, si suponiendo,
aquellos caractres, y dando de ellos

(309)

solo la noticia precisa, huviese

empezado la fabula donde debia,
guardando la Academia, la pintura
del Leon, las definiciones, y el
enigma, que no son para el Thea
tro, para un libro depoesas lyricas.
Hecho y el nimo burlar
Don Pedro, aunque costa de su
"hermana (y tanto, que diciendo
Don Felix Doa Ana, que lo que
havia emprendido por tema, es
taba peligro de pasar cuidado, y
empeo muy diferente, procura es
ta, dama, que quiz miraba y
Doa Ins con ojos de cuada vul
gar, retraherlo de que pasase efec
to decente, lo que era capricho in
decoroso, con esta advertencia: .
Pues cuidado que es cruel
ese mal: no sea, por Dios,
que os hagais la burla vos,
queriendo hacersela l.)
tomada, digo, esta resolucion, solo
fal

* (3 1o)
Lazarillo
de Tormes, 6 faltaba el
, el Gins de Pasamonte, que hilase
el enredo, y proveyese de trazas,
y maraas, executandolas al mismo
tiempo con desenfado, viveza, y
presencia de espiritu, de modo que
en los lances mas dificiles tuviese
siempre la mano algun ardid, 6
sutileza con que salir bien del em
peos y se supone que Tarugo debe
-ser el hombre unico, en quien se ha
llen en grdo eminente, segun cos
-tumbre, todas estas gracias, y habilidades, y el descaro preciso para
-practicarlas, como todo sucede al
-pie de la letras pero oygase lo que
-dicen amo, y criado, y juzgue qual-,
quiera, si puede servir de modlo
para la decencia del Theatro.
D. Fel. Tarugo, aqui est empeado
todo el valor de tu ingenio.
No conoces la hermana. . ...
?arug. Qul?

"

D.

D. Fel. De Don Pedro Pacheco:

-;

Te atreves introducir
de mi parte un galanto
con ella, Tar. Corrido estoy.
D. Fel. De qu?

* Con un hombre de mi sangre

- pone aqui duda tu pecho
de que yo sea alcahuete?
Pues de qu sirve mi aliento? 2.
Eso de m ha de dudarse?
No solo har, vive el Cielo,

,,

con ella la introduccions

mas con el mifimo Don Pedro.
En la septima scena viene D. Pedro
hecho una furia poner centinelas
de vista en todas la puertas de su
casa, alborotandola intempestiva
mente 5, y en la novena sale Tarugo
disfrazado de oficial de Sastre, que
viene tomar medida de un vestido
Doa Ins: dice mil simplezas:
ensea varias telas esta dama: ha
CC

ce que esconde un retrato, quiere

verlo Doa Ins, y halla que es de
Don Felix. Declara Tarugo, que lo
trahepara entregarselo de parte de
este caballero. Para qu se ha de
andar en ceremonias Doa Ins lo
recibe, y en cambio embia el suyo
Don Felix por el mifmo conduc
to. Entra Don Pedro al quarto de
su hermana, y encuentra Tarugo,
que con el fin naturalmente de no
ser conocido, se ha puesto anteo
jos. Dicenle, que es un oficial de
Sastre, y queda con esto tan sereno
como si le huvieran dicho que era
su padres y olvidando sus recelos, y
vigilancia, se retira, pidiendo luz
para su quarto; porque quiere re
cogerse: de que se infiere, que el
oficial ha venido tomar la medi
da, por lo menos, despues de ano
checido, que tambien es cosa bien
imaginada; queda solo Tarugo con

(3 13)
Doa Ins, y se d fin la primera
jornada con el dialogo siguiente:
Ins. Eres criado de D. Felix
Tar. En este caso algo mas.
Ins. Amigo? Tar. Ms un poquito.
Ins Deudo-Tar.Otro poquito mas.
Ins. Pues qu eres? Tar. Su tercero.
Ins. Qu decsa Tar. Te pesar? .
Ins. No, que antes me has hecho "

Tar. Y lo estimas Ins. Claro est,

Tar. Tragse todo el anzuelo,
ir alargando el sedl.
Ins, Vete, pues Tar. Y qu me dices?
Ins. Novmi retrato all
Tar. Yac queda el suyo. Ins. Pues,
qu mas quieres? Tar. Algo mas.
Tn. Buelve verme.Tar. Eso, maana.
Ins. Bien recibido sers.
Tar. Qudecs. In.Que eso aseguro.
Tar. Con memoria? Im.Yvoluntad.
Tar. Pues con esto, Dios, seora.
Ins. Hasta maana no mas.
Tara

(314)
Tar. Miren, los que vn aquesto, "
si es bien grande necedad
el guardar una muger,
que no se quiere guardar.
Qu de absurdos, impropriedades,
indecencias, amigo Pensador! Y.
lo peor es, que casi no hemos.
empezado an. Ver si en el si
guiente Discurso puedo acabar el
extrato, aunque me parece muy
dificil, sin embargo de dejar in
numerables cosas dignas

de cen

sura. Que puedan tales desatinos

hallar lugar en el cerebro de un
hombre! Que se sufra esto en
el Theatro!

PENSAMIENTO Lxx.

JORNADA SEGUNDA.

Mpieza

sta

refi

| riendo Tarugo los

medios de que se
ha valido para que
32.531 el Sastre de Doa
Ins lo embiase casa de sta en
calidad de oficial: celebranle
agudeza, y en premio

le

la

regala

Doa Ana una sortija. La compa

racion de que Tarugo se vale para
persuadir su amo que prosiga
en sus intentos, es tan asquerosa,
y obscena, que ni V. md. querr
ponerla en sus Discursos, ni yo me
atrevo copiarla. Don Felix de
sea hablar Doa Ins y Tarugo
se encarga de esto, noticioso de
que Don Pedro tiene amistad, y
correspondencia con el Marqus
de Villna, que se supone en In

(3 16)
dias, y que en poder de Doa Ana
hay cartas de este caballero:, pide
una para contrahacer la firma:
ella se la d con gran franquezas
y sobre esta firma supuesta gyra ,
todo el resto de la Comedia. Ha- .
viendo

salido Tarugo tan bien

premiado del primer embuste, no ,

es estrao que ahora se introduz

Doa Ins, que ha perdido el

retrato, que le dexTarugo, sos
pecha que lo ha
hermano Don

encontrado su

Pedro, y no se

engaa. Concierta con Manuela

su criada, que diga haver encon
trado aquel retrato al salir del
Carmen,

adonde havian

ido

Misas. y Don Pedro, que viene

furioso castigar su afrenta, en
cuentra su hermana, que muy
clerica pide la criada el retrato,
que se ha encontrado. Don Pe

(3 1.7)
dro no es tan tonto esta vez, que
no conozca el artificio : saca la
daga, diciendo:
... ... Calla, aleve hermana.
D este pual tu traycion liviana
el debido castigo.
No se asusta por esto Doa Ins.
Su delito no la acobarda , y
vista del pual, y del amago se
entretiene en dr su hermano
un consejo lleno de sofisteras, y
aun lo insulta en la siguiente quin

Con que entre el dao, que toco,

con este furor, que escucho,
has andado necio , y locos
si lo sabes, porque es poco:
si lo dudas, porque es mucho.
Con esto se v, sin que la despida,
ni detenga Don

Pedro, el qual

dice, que queda corrido con sus

Sale Tarugo vestido de caba

T3
"
lle

(3:18)
llero con la insignia del Orden de
Santiago, y entrega Don Pedro
una carta con firma supuesta del
Marqus de Villena, que dice asi:
El Seor Don Chrysanto de Artia
ga es persona de toda

mi obliga

cion: v esa Corte d negocios im

portantes 5 y la estraeza de su con
dicion, que cafi toca en locura, le
arriesga en sus pretensiones, no te
miendo d su lado quien le d d cono
cers y para lograr la memoria de
nuestra amistad, he querido que va
ya con carta mia, y un regalo de
la tierra, para recomendar la esti
macion de su persona, la qual su
plco que sea la misma que la mia.
Encargo mucho su agasajo, que en
todo ser mi mayor estimacion. Don
Pedro se halla vacilante sobre si
hospedar en su casa al Caballe
ros y Tarugo, que lo

conoce,

antes que aquel le ofrezca el hos

pe

(3 19 )
pedage, lo reusa, sitiene mugeres
en su casa, menos de ser im
posible verlas de noche, porque
de lo contrario le acometeria un
mal terrible, de resulta de ciertos
hechizos, que le havia dado una
Criolla. Disipanse los recelos de
Don Pedro, en orden tener un
huesped en su casa, con esta ne
cedad, y con el designio de po
nerle quarto muy distante del de
Doa Ins 5 y aade Alberto bo
nisimamente, que sabe ciertas pa
labras con que curar al Indiano,
quando el accidente le acometas
y notese, que este Alberto nd es
ningun bufn, ni rodrign de la
casa de Dn Pedro , sino un Ca
ballero pariente suyo, y el mismo
que llev la Academia el sone
to definiendo el amor. Entran Don
Pedro, y Tarugo en conversacion:
le pregunta, si estando en la Ame
T4
ri

(32O)
rica, le havian hecho merced del
Habito, que trahe 5 y responde
Tarugo:
Con notables preeminencias
su Magestad me rog,
que este habito me pusieras
y yo, por hacerle gusto,
lo acept.
Semejantes este son los dems
discursos

de Tarugo, quien

sa

biendo y el lance del retrato, y

queriendo acabar de desimpresio
nar Don Pedro, y sacarlo de
su poder, como havia prometido,
le dice, que uno de los cuidados
que le han trahdo Espaa, es el
casamiento de una hermana suya,
que queda en Indias, con un Ca
ballero de la Corte, cuyo retrato
hace ademn

de ir ensearle,

por si lo conoce : finge haverlo

perdido viniendo del Carmen: pre
gunta Don Pedro

el nombre del

sugeto: dicelo Tarugo: ensea

Don Pedro el retrato encontrado
en el quarto de su hermana, para
hacer prueba de si Tarugo lo co
nocias y y se dexa inferir si cono
cer el retrato de su amo, y que
l mismo havia llevado. Don Pedro
se lo entrega muy sereno, arrepen
tido de su indiscrecion, y persua
dido de que su hermana es una san
ta, y la tal Manuelita una inocente.
Paso en silencio mil necedades,
delirios, inconsequencias, que
debian hacer entrar en sospecha
Don Pedro, como el decir Tarugo,
que aquella misma noche han de
ajustar la boda su hermana, y Pon
Felixs porque si huviese de anotar
todos los defectos, sera preciso
escribir un tomo harto abultado.
* Tarugo ha ofrecido

Doa

Ins traherle aquella noche su

casa Don Felixs y y se sabe, que
*T5
las

las palabras de esta especie son in

defectibles en los criados de Come
dia. Tarugo, y Don Felix han de
bajar al jardin , donde Doa Ins
se halla tomando el fresco. Este
acuerda con su hermana, que se re
tire, y que podr volver quando
Tarugo se haya recogidos pero
Doa Ins, que est esperando el
efecto de la promesa de Tarugo,
se queda alli escondida. Suena rui
do de espadas, y de voces en la
calle; Tarugo finge or la de un
primo suyo: hace que Don Pedro
abra la puerta del jardin, y salen
los dos precipitadamente en busca
de los

espadachines: aprovecha

Don Felix la ocasion: entra al jar

din, y Manuela lo esconde. Buel
ven Tarugo, y Don Pedro, que
nadie han encontrado: cierra ste
la Puerta, guarda la llave, y am
s se retiran sus quartos.
Do

(323) L.
I.
Doa Ins, y Don Felix no se
andan en cumplimientos: las pri
meras explicaciones de cario se
dn mano, y palabra de sposos
y Tarugo, que ha vuelto al jardin,
y no quiere estarse hecho un pa
narra, entabla tambien su galanto
con la criada. Hasta
estn contentos ,

aqui todos

y tranqulos

pero el diablo, que todo lo en

reda, hace que se le cayga la espa
da Tarugo. Alborotase la casa:
vienen al rudo Don Pedro, Alber
to, y criados: Don Felix se ha es
condido: Tarugo est en tierra
como accidentado: Doa Ins dice,
que aquel hombre ha cado de una
ventana de la casa, que d al jar
dins y Don Pedro hace que Alber
to le diga al odo las palabras que
sabe, con lo que buelve en s. So
sieganse todos, y llevan Tarugo
su quarto. Doa Ins quiere que
T6
Se

(324)
se vaya Don Felixs pero la puerta
del jardin est cerrada, y no hay
arbitrio. Dice Manuela, que ser
preciso que se quede aquella no
che en el Oratorio del quarto de
Doa Ins, y sta se conviene, di
ciendo Don Felix
Yo la palabra tepido,
de que pasar no te atrevas
el lmite en tus carios,
que permite mi decoro.
Don Felix lo ofrece, y v psar
alli la noche con poca edificacion
del auditorio. Dicense, como por
preparacion, quatro requiebros, y
d fin la jornada.

JORNADA TERCERA,

Buen nimo , que y vamos

viendo tierra. Don Felix abre la
primera scena, diciendo Taru
3O+
Ocho

(32,5)
Ocho dias h que aqui
estoy, Tarugo, escondido,
y una hora me han parecido.
Sea en hora buena, que nadie se
lo disputa, ni yo pienso sacar de
ello otra consequencia que la que
mira la duracion de

la accion,

sin embargo de que las ocho no

ches parece las ha pasado en el
quarto de Doa Ins, segun se in
fiere de varios pasages, y no lo
desmiente lo que el mismo Don
Felix dice delante de Don Pedro,
hablando del retrato supuesto de
la hermana de Tarugo:
Absorto en vr su hermosura,
todas las noches me pasos
y crece tanto mi amor,
Con esta dicha que alcanzo,
que presumo que lo escucha,
y est durmiendo mi lado.
Pero esta serenidad dura poco. Vie
ne noticia de que Don Pedro anda

(326)
registrando la casa, porque ha te
nido aviso de que hay un hombre
escondido en ella. Nuevo motivo
de que luzca el ingenio de Tarugo.
Llega en efecto con su pariente, y
criados, todos armados de escope
tas, al quarto de ste, que se admira
de todo aquel aparato, y mas
tiempo que tiene una visita, y iba
pedir le trajesen chocolate. Des
cubrese que la visita es Don Felix:
trahese el refresco, y luego d Don
Pedro su coche Tarugo para que
lleve Don Felix su casa. Rie
Don Pedro las guardas, que cui
daban de las puertas, por su des
cuido en no haverlo visto entrar:
ellos niegan 5 pero todo cree Don
Pedro que es por disculpar su fal
ta de vigilancia. Sin embargo, quie
re salir de sustos, y determina ca
sar su hermana con Don Diego
de Roxas, que se la tenia pedida:
d

(327)
d part su hermana de est re
solucion, y ella se defiende como
un Cid. Oygase un pedazo de es
te dialogo, que es curioso,

podr inferirse de l la doctrina

que subministra nuestro Theatro
las doncellitas, que lo frequen
tan. Don Pedro dice su herma
na, que la tiene casada, y ella res
ponde:
D.Ins. Y con quin saber aguardo.
D. Ped. Es con Don Diego de Roxas,
un Caballero bizarro.
D. Ins. Y sabes t si yo quiero?
D. Ped. Pues queriendo yo, no es

que has de querer t tambien?

D. Ins. No, que soy yo quien me
caso.
. Si t huvieras de vivir .
con mi marido tu lado,
bastaba que t quisieses
pero haviendo yo de estarlo,
CS

(328)
es menester que yo quiera
el marido, y no t, hermano,
que no ha de ser la eleccion de quien no ha de ser el dao.
D. Ped. Pues cmo t me respondes
con esa libertad R. D. Ins. Paso:
pues no tengo yo alvedro
D. Ped. Doa Ins, no en este caso.
D. Ins. Pues en qul
D. Ped. En otro intento,
que puede ser voluntario.
D. Ins. Yo no conozco ninguno.
D. Ped. Muchos hay.

que en elegir confesor.

D. Ped. Yo no digo, ni sealo
mas de que has de obedecerme,
y mas en este mandatos
que yo soy tu padre aqui.
D. Ins. Padre nuestro? hay qu
milagro!
muy mozo sois, padre mio.
PPed. No hagamos chiste del caso,
que

(329 )
que vive Dios, Doa Ins:

mas todo esto es escusado, &c.

Vase Don Pedro, y dice Doa

Ins su criada.
D.Ins. Manuela, no oyes aquesto?
Man. Seora, no hay, pueste ha dado
Don Felix mano de esposo,
sino ganar por la mano:
peticion, doblon de ocho,
y darle con el Vicario.
Durante este coloquio, en que
la criada contina dando los mis
mos saludables consejos su ama,
viene vr esta su futura cu
ada Doa Ana

Pacheco , em

biada por Don Felix, saber de

qu medios intenta Doa Ins va
lerse para salir de su casa, pues
l todos est pronto. Doa Ins
le dice como est esperando su
hermano, que venga

con Don

Diego , con quien quiere casarla

aquella misma noche, y concluye:
que

que Don Felix, arrojado,

industrioso, con el medio
de valerse del Vicario,

..."

venga sacarme de aqui:

que en fin, de algo sirve

"

el te

ner buenos consejeros. Doa Ana

se, retiras pero

apenas sale del

quarto de Doa Ins, quando en

cuentra Don Pedro, y Don
Diego, que v desposarse. Fin
ge que no puede detenerse, por
que le ha dado un desmayo, y
se siente indispuesta. Don Pedro
se escusa de irla

sirviendo con

motivo de la boda, que v ha

cer. Tratalo Doa Ana como me
recia, y dice Don Diego, que
la acompae. Obedece ste, y v
tambien Don Pedro con l.
Don Felix, y Tarugo saben en
la calle, por medio de Manuela,
que los anda buscando, todo lo
sucedido, y la necesidad urgente
-.

(331)
de sacar al instante Doa Ins.
El lance es apretados pero para
eso est Tarugo en el mundo. Pre
viene desde la calle Doa Ins,
y Manuela, que se pongan los
peores mantos que tengan: deja
fuera Don Felix, y l se entra
casa de Don Pedro. A muy bre
ve rato buelve echando de la ca
sa empellones dos mugeres ta
padas, y riendo Alberto, y
Sancho porque las han dejado en
trar en su quarto mientras ha es
tado fuera: quieren ellos descu
brirlas, y Tarugo se opone por
miedo del accidente. Echanlas
la calle

con vilipendio, y Don

Felix, que las espera, las lleva con

sigo. Encuentran Don Pedro, y
Don Diego. Don Felix se d co
nocer, y dice que v con una se
ora casada, y con temor de que
de su casa le sigan. Don Pedro,
y

(332)
y Don Diego le sirven de escol
ta hasta la casa de Doa Ana, y
se quedan la puerta. De alli
poco hace Doa Ana llamar
Don Pedro, estando escondida su
hermana, Don Felix, y Manue
la. Doa Ana suscita la question
de si puede, no guardarse las
mugeres, y Don Pedro mantie
ne su opinion con mayor tenaci
dad. Hacele vr Doa Ana qun
engaado est, mandando salir .
los escondidos, y concluye la Co
media con tres bodas. Don Pe
dro se casa con Doa Ana, Don
Felix con Doa Ins, y Tarugo
con Manuela.
Vea V.md. Seor Pensador, c
mo son, poco mas, menos,
nuestras Comedias: la indecencia
con que se tratan los amores en
el Theatros y las lecciones, que
Pueden tomar los que lo frequen
(21

(333)
tan en el pie en que est. D. Pedro
es un modlo de mentecatos presu
Inidos: Don Felix de jatanciosos:
Doa Ins de mugeres ligeras, y
sin decoro: Tarugo de criados as
tutos, y malvados: Manuela de cria
das perversas, que ponen todo su =
estudio en servir bien sus amas,
quando se trata de acciones cri
minales 5 y Doa Ana no quiero
cir de qu es modlo. Esto es
lo que se representa en unos Thea
tros destinados corregir los vi
cios de la sociedad, y de este mo
do han llegado unos hombres, fal
tos de luces, de voluntad,
convertir en veneno lo que debia
ser antdoto. Pero es este un mal
sin remedio 3. No por cierto: en
tal caso lo mejor sera cerrar los
Theatros. Remedio tiene, y no difi
cil. Parte de l mostrar en otros
Discursos, pues y ste est lleno.
TA

DE LOS PENSAMIENTOS
del Tomo quinto.

ENSAMIENTo LIII. Dialogo en

tre marido, y muger, pag.I.
PENSAMIENTro LIV. Conclusion del
Dialogo, pag. 21.
PENSAMIENro LV. Sobre los Peti
metres, pag. 35.
PENSAMIENTo LVI. Vanos, y ridi
culos gastos de bodas, pag. 51.
PENSAMIENTro LVII. Carta de un
Peluquero, pag. 75.
PENSAMIENTo LVIII. Dialogo de
Pluton : sobre

los equvocos,

PENSAMIENTo LIX. Conclusion del

Dialogo, pag. 107.
PENSAMIENTo LX. Sobre la be
neficencia, pag. 127.
Pensamientro LXI. Idem, p. 149.

Pess AMIENTro LXII. El Bastonero,

pag. 165
Pess AMIENTo LXIII. Sobre educa
cion, pag. 181
Pess AMIENTo LXIV. Idem, p. 2O3.
Pes AMIENTo LXV. Sobre los vie
jos, y viejas, que ocultan su
edad, pag. 219.
Pensamme NTo LXVI. Sobre los re
frescos, pag. 235
Pens AMIENTo LXVII. Sobre varios
abusos en

la Semana Santa,

PENSAMIENTo LXVIII. Asuntos del

Theatrq, que falta tocar, p. 2 67.
PENSAMIENTo LXIX. Efectos de la
pasion de amor en el Theatro,
pag. 283.
Pensamiento LXX. Analysis de
una Comedia, pag 299.
PENSAMIENTo LXXI. Idem, pag.

F I N,

- - ----

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