LITERATURA MEDIEVAL

Perteneciente a Lit. de la E. Media y Renacimiento

1 Filologa Hispnica

Introduccin:
La Edad Media es un concepto acuado en el Renacimiento con un sentido peyorativo, que se utilizaba
para referirse a los siglos precedentes. Esta poca era considerada por los humanistas como una poca de
transicin, sin rasgos de identidad propios y que estaba situada entre la antigedad grecolatina y el
Renacimiento.
Tradicionalmente se consideraba E. Media desde el siglo V (cada del imperio romano de occidente) hasta
finales del siglo XV (en el s. XVII se delimitaron estas fechas). Pero en pocas ms recientes se ha
hablado de que el inicio poda estar marcado en el s. VII, por la expansin de los rabes, ms trascendente
que la invasin de los pueblos germnicos en el s. V. En cuanto a la poca final, se consideran fechas
claves la invencin de la imprenta (1455), el descubrimiento de Amrica (1492) y la reforma protestante
(1517).
Otros historiadores ms contemporneos consideran, sin embargo, que el siglo XV no sera una poca
lmite entre el medioevo y el Renacimiento, ya que no se dan cambios trascendentales, slo
perfeccionamiento (no se eliminan los rasgos medievales, sino que las grandes obras renacentistas se
fundamentan en la literatura medieval, por ejemplo). Otros llegan ms lejos y consideran que para
alcanzar la Edad Moderna habra que situarnos en el s. XVIII, con la Ilustracin y el nacimiento del
pensamiento racionalista.
Los humanistas tienden a considerar todos estos siglos como una poca oscura en los que los brbaros
haban degradado la cultura occidental. Esta idea peyorativa de la E. Media ha perdurado durante muchos
aos. El hombre ilustrado del s. XVIII siente gran desprecio hacia el hombre medieval. Pero en el s. XIX,
el hombre romntico se entusiasma por lo medieval, convirtindolo en un motivo de inspiracin para l.
Los romnticos relacionaban la E. Media con lo primitivo, lo natural con lo verdaderamente autntico
(esto era lo mismo por lo que era despreciada por los renacentistas).
A partir del romanticismo se comienzan a recuperar los textos perdidos, debido al inters filolgico y
esttico que suscitaba el perodo medieval.
A lo largo de los aos el concepto de E. Media se ha ido enriqueciendo. El medioevo fue ms que una
poca de transicin entre dos perodos, fue una poca compleja y llena de matices. Tanto esto es as que
se ha acuado un trmino para ella, el de renacimientos medievales y que hace referencia al hecho de
que en este perodo hubo momentos de mayor esplendor cultural que en otros.
No cabe duda de que la cada del Imperio Romano dio lugar a una crisis cultural, pero eso no significa
que no hubiera momentos de mayor expansin de la cultura. Los siglos XVII y XVIII son unos momentos
importantes a nivel cultural debido a la expansin del comercio, al nacimiento de las universidades, al
crecimiento de las ciudades y, sobre todo, a las traducciones rabes de textos clsicos de la antigedad.
Fue especialmente importante a nivel cultural la ciudad de Toledo, en donde se van a traducir gran
nmero de textos clsicos, primero al rabe y despus al castellano.
Clasificacin medieval (por Carlos Bousoo):
- Perodo pre-feudal y feudal (hasta mediados del siglo XI).
- Perodo comercial e industrial (mediados del siglo XI hasta finales del XV).
Antes del s. XI no tenemos testimonios escritos de literatura espaola en lengua romance. A partir del s.
XI confluyen textos en latn y en lengua romance.

Los textos ms antiguos son franceses. El texto espaol ms antiguo es el Cantar de Mio Cid, fechado
en el siglo XII (sin contar las jarchas, que datan del XI). La literatura medieval italiana comenz ms
tarde, pero el Renacimiento empez mucho antes que en Espaa. La datacin de estos textos es muy
compleja debido a que no nos llegan copias del original sino copias, pero con el estudio del lenguaje se
puede conseguir una buena aproximacin.
Contradicciones:
La E. Media fue una poca de contradicciones, por ejemplo, con la relacin del hombre con Dios, con el
pecado La religin es uno de los grandes temas del medioevo, es el tema medieval por excelencia.
Carlos Bousoo dice que el Medioevo se caracteriza por una unin del mundo teocentrista y seorial. Esa
religiosidad no implica un comportamiento moral consecuente con la actitud religiosa. Hay una
contradiccin entre el rigor y la tolerancia. El hombre medieval siente horror y atraccin hacia el pecado,
hacia lo prohibido (ejemplo de esto son monjas que tienen relaciones sexuales, jvenes que se hacen
pasar por vrgenes).
Cmo el hombre medieval compagina la jerarqua con el mensaje evanglico de igualdad? Esta igualdad
se da nicamente ante el tribunal de ultratumba, slo la muerte igualaba al hombre medieval, en la vida
cotidiana cada uno tena su nivel social y sus actividades.
En el medioevo se empieza a hablar de la nobleza del corazn, de personas que aunque no tenan nobleza
de sangre, se comportaban con nobleza en vida y espiritualmente. Este concepto tena implicacin moral,
pero no contaba en la jerarqua social.
Cambios en la sociedad del medioevo:
La realidad histrica nos dice que las cosas histricas cambiaban aunque hubiera inmovilidad. En el siglo
XIII la dinmica social haba empezado a cambiar en la gente, el problema econmico est basado en que
haba una economa de subsistencia, sin comercio. Exista el feudalismo como rgimen poltico (el seor
protege a los vasallos y stos, a su vez, mantienen al seor).
Ya en los siglos XII y XIII se comienza a desarrollar el comercio, que hace romper con todo lo anterior.
La vida se traslada a las ciudades y el dinero adquiere una gran importancia. La aparicin del dinero hizo
que se tambaleara el feudalismo, ya que surgi una nueva clase social: la burguesa, que eran
comerciantes que empiezan a gozar de ciertos privilegios que desde la naturaleza divina no les
correspondan.
En la religin medieval hay una mezcla entre lo sagrado y lo profano. El cristianismo adapt festividades
profanas a la nueva religin, se cristianizaron ritos paganos Todo esto los renacentistas, como Alfonso
Valds, lo van a criticar duramente.
En estos rituales haba actitudes sociales permisivas o relajadas. Al margen de esto, la historia de la E.
Media es como un lento pero constante alejamiento del teocentrismo hacia una actitud antropocntrica: el
hombre va adquiriendo ms y ms importancia. A pesar de esto, este proceso es muy lento y es una poca
cultural que tiende al teocentrismo, al irracionalismo
Existe otra contradiccin importante: la inmovilidad social y, al mismo tiempo, la movilidad social. Esta
visin teocntrica implica la concepcin implcita del hombre. Las relaciones humanas estn prefijadas
porque se presume que son las queridas por Dios, cualquier atentado contra esto por parte de los hombres
es un atentado contra lo terrenal y lo csmico.
La ideologa medieval mira siempre hacia atrs y eso dificulta cualquier evolucin de la sociedad. Eso no
quita para que la realidad de la historia empujara a la sociedad hacia adelante. La sociedad evolucionaba
pero la ideologa no lo vea bien (porque Dios no tena esa idea), y esta actitud no cambiar hasta el siglo
XVIII, en el que hay una valoracin positiva sobre el concepto del progreso.

Esta visin teolgica sostiene que cada hombre vive en un nivel social y que ese estamento al que
pertenece no puede traspasarse y si alguna vez se traspasa eso ser un caso excepcional y se justificara
como un deseo de la providencia, de Dios.
Estos privilegios los adquieren gracias a su capacidad, es decir, cada vez y de una forma paulatina, la
cultura va a valorarlos por la capacidad de cada individuo. Y el hombre cada vez estar ms confiado en
s mismo.
En ningn momento, a pesar de este proceso, la nobleza nunca ha perdido su poder y privilegio, que
perduran hasta el s. XVIII.
Por qu la burguesa no consigue derrotar a la nobleza hasta ese siglo? Porque les faltaba una ideologa,
una filosofa que sustente este nuevo rgimen poltico. Slo en el s. XVIII, con la llegada del
racionalismo, la sociedad estamental cae definitivamente.
En la ltima parte de la E. Media se encuentran actitudes del sentimiento individual. El hombre cobra
menos conciencia de s mismo, pero l es de una gran trascendencia en la literatura, porque los escritores
empiezan a tener curiosidad por el hombre. Se dice, por tanto, que el inters de la literatura pasa del
objeto al sujeto, al hombre interior. El artista no se limita a contemplar el orden dado, sino que empieza a
sentir que el mundo puede ponerse de diferentes maneras. Esta actitud subjetiva se da ahora de una
manera muy primitiva, pero se da mucho ms en el Renacimiento.
Dualidad entre el primitivismo del hombre medieval y su refinamiento:
Ortega y Gasset habla de la dualidad del hombre gtico y del contraste existente entre el primitivismo y el
refinamiento. Esa dualidad se explica porque sobre el natural primitivo en el pueblo germnico existe un
refinamiento del mundo greco-latino.
El hombre medieval tiene comportamientos violentos que no son muy habituales en las sociedades
civilizadas, como su forma de expresar sus sentimientos (de carcter extremo). Existe una inmadurez del
hombre medieval respecto a su forma de expresar lo que siente. Da la sensacin al leer ciertos textos
medievales una gran exteriorizacin externa (Mo Cid: de los ojos tan fuertemente llorando), pero
sabemos que no slo es una cuestin literaria, sino que en la realidad histrica tambin se daba
(venganzas, ejecuciones pblicas).
Pero junto a todo esto nos encontramos tambin con que en las relaciones sociales exista una gran
cortesa y que todo tena un gran significado social. El individuo vive para la sociedad que le rodea y
todos sus actos vienen marcados por un ritual impuesto desde fuera (normas de cortesa). Evidentemente
estos rituales afectaban ms a la clase privilegiada, aunque en menor medida tambin al pueblo llano.
La cortesa extrema desemboca en el amor corts (tpico literario), que es una determinada manera de
entender las relaciones amorosas y que llevan un lenguaje propio y determinado, esto marca a toda una
corriente potica (siglo XV). Y a medida que la literatura va evolucionando (poesa renacentista (que
llega a Espaa a travs de la literatura petrarquista)) se tiende a buscar la intimidad del ser humano y se
desprenden los tpicos del amor corts (valoracin de lo individual).
Cuando se habla del primitivismo tambin se habla de la incapacidad del hombre medieval para pensar
sobre cuestiones abstractas de una forma directa, sino que lo hace de forma alegrica, concretando el
concepto. l es incapaz de concebir lo abstracto como tal, tiene que personificarlo a travs de los
sentidos. Metforas, ejemplos, cuentos, alegoras el hombre medieval tienen una necesidad de atar el
pensamiento de una forma concreta. [Howard P. Patch: El otro mundo en la literatura medieval (1983)]
Curiosamente, esas realidades concretas carecen casi siempre de individualidad, ya que el hombre del
medioevo tiende a ver en ellas lo genrico. Ej: Los personajes de la literatura medieval suelen representar
tipos estereotipados (el guerrero, el rey), pero no individualidades. Habr que esperar hasta el
Renacimiento (XVI) para que el artista empiece a representar al hombre como una persona de carne y
hueso y con sus individualidades (especificidad de cada individuo) (tendencia hacia al antropocentrismo).

Situacin lingstica:
Esta es una poca en la que en la Pennsula Ibrica confluyen sociedades distintas: judos, moros y
cristianos. Y cada una de estas castas o comunidades van a tener su lengua culta y sagrada (judos: hebreo
/ moros: rabe / cristianos: latn). Pero todos ellos comparten, en cambio, un nico dialecto comn a esos
grupos religiosos, el romance, que es la lengua comn o vulgar (oral, no escrita). Existe, evidentemente,
una competencia entre las lenguas de cultura y el lenguaje hablado.
El latn era para el hombre medieval una construccin artificial que no se hablaba y que estaba regulado
por el consenso de muchos pueblos y que no poda evolucionar (estaba reservada para los textos escritos).
Por ello se gan el apelativo de Gramtica, por parte de la gente del pueblo.
La mayora de la gente no entenda la Gramtica porque los nicos grupos que saban leer y escribir eran
los clrigos y los hombres de leyes. Estas minoras usaban el latn para el texto escrito. Pero en esos
escritos, a veces por descuido, aparecen trminos en romance (textos romanceados). Esta cuestin parece
intrascendente pero para aquellos que estudian el espaol, estos textos son autnticas joyas para observar
su evolucin.
Menndez Pidal data en Orgenes del espaol a los primeros textos romanceados a finales del siglo XII.
Investigaciones posteriores demostraron que ya en los siglos IX y X haba dichos textos romanceados.
En el siglo XI hubo un perodo de reforma eclesistica en el que se intent depurar los textos para que no
se contaminaran con la lengua vulgar, el romance. En los textos en los que ms abundan los
romancismos son aquellos en los que se tratan realidades comunes, en cambio, en los textos religiosos se
tiene ms cuidado.
Las glosas son unos textos o ejercicios escolares explicativos en los que aparecen sinnimos para
entender el significado del texto. Al principio eran en latn, pero luego aparecieron palabras en romance.
La literatura aljamiada, textos en romance escritos con caracteres rabes y hebreos, es una manifestacin
en la poca en la que conviven diferentes lenguas y comunidades. Las primeras composiciones lricas que
se conservan en romances son las jarchas, que pertenecen a la literatura aljamiada, fruto de la convivencia
entre culturas.
El desplazamiento que el romance hace al latn es un proceso muy largo y complicado que se inicia en la
Edad Media. Los dialectos romances se van imponiendo muy poco a poco y las lenguas sagradas van
desapareciendo como lengua escrita. El castellano adquiere el trato de lengua oficial y elemento de
cultura y desplaza al latn en el reinado de Alfonso X, el Sabio.
Los primeros textos lricos en romance aparecen en los siglos XII y XIII. La utilizacin en la prosa es
posterior, hacia finales del siglo XIII. Pero todo esto no quiere decir que no hubiera textos en latn, ste es
un perodo de convivencia. En la prosa de Alfonso X, el Sabio, l introduce latinismos o cultismos, para
referirse a determinados conceptos que no encontraba en la lengua romance.
La influencia del latn es muy importante. En el siglo XV parece una corriente literaria que introduce
multitud de cultismos. Hasta el siglo XIX fue la lengua de la universidad y hasta pleno siglo XX la de la
Iglesia.
Resultado de esto son los dobletes cultos: lmite/linde, signo/sea
Los dialectos romances en la Edad Media:
La existencia de diferentes reinos plantea dificultades de comunicacin entre ellos y esto plantea una gran
diversidad lingstica.
En la Espaa musulmana se habla el mozrabe. En la franja norte hay 5 dialectos distintos: gallegoportugus, leons, castellano, aragons y cataln. Todos menos el castellano tienen muchos elementos
comunes que van a compartir con el mozrabe.

Hasta el siglo XI, el dialecto castellano queda limitado a un pequeo rincn de la Pennsula Ibrica,
Cantabria, y desde all se va a producir una expansin en forma de abanico durante las pocas siguientes.
Se van a ir castellanizando zonas en las que antes haban dominado otros dialectos. A finales de la Edad
Media (XVI) se castellanoliza el dominio aragons y leons. En los siglos XVI y XVII el castellano sigue
su avance y empieza a incorporar rasgos de esos dialectos que iba absorbiendo (aragons y leons), hasta
convertirse en lo que nosotros entendemos hoy en da por lengua espaola.
Lmites conceptuales del espaol en la Edad Media:
Se llama literatura espaola en la Edad Media al corpus de obras escritas en Espaa en lengua castellana o
espaola. Al estudiar la literatura espaola durante este perodo, tambin dentro de este concepto se
estudiarn los otros textos romances que despus fueron absorbidos por el castellano (leons, aragons y
mozrabe).
Dado el concepto tan restringido de literatura espaola, hay personas que prefieren llamarlo literatura
castellana, no espaola (dado que se puede considerar al gallego y al cataln, por ejemplo, como parte de
la literatura espaola).
Literatura oral y escrita:
Existe una teora tradicionalista, que surgi a raz de las investigaciones de Menndez Pidal, que
propugna que exista una actividad literaria latente anterior, incluso en siglos, a los textos escritos, que era
la tradicin oral. El planteamiento general de esta teora es que los orgenes de la literatura en lengua
romance son anteriores a la tradicin escrita.
Esta teora es ampliamente aceptada y afirma que las manifestaciones por escrito de una tradicin
popular, espontnea y que se transmite de forma oral de generacin en generacin las recoge un escritor
culto y las convierte en un texto escrito.
A partir del romanticismo (siglo XIX), ha habido una exaltacin de esas manifestaciones espontneas del
pueblo iletrado, porque valoran la naturaleza, espontaneidad pero no debemos caer en la ingenuidad de
los romnticos, porque lo que nos queda a nosotros es la redaccin y re-elaboracin de un autor culto de
esa manifestacin que se transmita de forma oral, no la manifestacin directa y espontnea del pueblo.
El concepto de la obra en la Edad Media dista mucho del concepto que ahora tenemos nosotros. Muchas
de las obras de la literatura medieval que nosotros conocemos han sufrido un proceso continuo de reelaboracin y tenemos que tener una concepcin dinmica (no esttica) de esos productos que se van
elaborando con el paso generacional. La variacin es un tipo de caracterstica consustancial de las obras
(debido a su transmisin oral), pero incluso en las obras de mbito culto ha habido cambios hechos por
los copistas, que incorporan novedades en forma de erratas o en un intento de mejorar la obra por parte de
ellos. La cuestin de las variantes tiende a disminuir, en parte, a partir de la aparicin de la imprenta.
Salvo raras excepciones en la literatura de la Edad Media (como en la obra de Don Juan Manuel, que
estaba excepcionalmente preocupado porque su obra no se alterase de lo que l haba escrito: deposit un
ejemplar corregido de sus obras en el monasterio dominico de Peafiel, pero un incendio acab con sus
obras y aun con sus precauciones, lo que nos ha llegado de l ha sido por otras copias), los autores en el
medioevo no tienen el sentimiento de propiedad del producto creado que se tiene en la actualidad
(concepto de autora, de propiedad intelectual). Hasta el romanticismo, siglo XIX, no existi la ley de
propiedad intelectual.
Tampoco se siente de la misma manera el sentimiento de la originalidad tal y como hoy la entendemos.
Tambin nos tenemos que retomar al romanticismo (siglo XIX) para que descubramos al artista que crea
un objeto nuevo (del mismo modo que lo hace la naturaleza; el autor se equipara con Dios: crea algo
nuevo). En este momento se desprestigia la idea de la imitacin: en la E. Media se acude al acervo
popular, folclore en busca de modelos o situaciones que interesasen al autor. Hay autores posteriores
que aclaran que cuando el hombre medieval buscaba en el pasado para inspirarse esto no se consideraba
como algo negativo, sino muy al contrario.

Cuando decimos que un texto medieval es annimo, no debemos entender que no conocemos al autor,
sino que la composicin es el producto de un conjunto de autores (re-elaboraciones: dinamismo del
proceso creativo).
Una de las cuestiones que a los medievalistas modernos ms ha interesado son los canales de transmisin
entre la obra literaria y el pblico. En los estudios de todas las pocas la cuestin de la transmisin del
texto han interesado mucho, pero con el paso del tiempo la sociologa de la literatura (la dimensin
social) es mucho ms fcil de conocer (porque hay ms elementos que se pueden analizar: el autor de la
composicin, para quin compone).
Menndez Pidal estudi mucho la transmisin de los textos y dijo que el creador de una obra medieval
slo aspira a satisfacer fugazmente las apetencias estticas del pueblo en los castillos seoriales, recreos,
atrios de las iglesias Y est ms que demostrado que la mayor parte de las composiciones de la Edad
Media est relacionada con espectculos dramticos, paradramticos o musicales (celebraciones pblicas,
actos sociales en los que se celebra algo). Ya que la mayora de la sociedad era analfabeta, la
transmisin deba ser de forma oral: una persona culta realizaba la lectura para una comunidad (esto ha
sucedido hasta tiempos recientes (XIX)).
Esa prctica de la transmisin literaria no es ajena a la forma de algunos gneros literarios. No es raro que
encontremos dentro del texto la presencia del espectador por medio de apelaciones que la voz narradora
hace (llamadas de atencin). Esto nos demuestra que ese texto estaba hecho para ser escuchado (no era
meramente una forma lrica).
En el medioevo el libro tiene importancia porque ayuda a la conservacin de los textos (la finalidad es
conservarlos, no transmitirlos (ya que eso se realiza de forma oral)). La pregunta que salta es la de cules
de aquellos textos deban ser conservados. Est claro que son los textos religiosos o de trascendencia
filosfica (copias manuscritas en su gran mayora en latn), de ah la escasez de copias de textos literarios
en romance. A partir de la creacin de las universidades (XII y XIII) se empiezan a crear las bibliotecas,
que eran los lugares donde el saber deba perdurar. Se han hecho estudios de cmo funcionaban estas
bibliotecas y realmente lo hacan de una forma similar a la de ahora: los libros ms importantes estaban
con cadenas para que nadie se los pudiera llevar y los que eran menos importantes eran prestados. La idea
de conservacin prevaleca en ese momento (con varias copias) en los textos religiosos o filosficos.
La transmisin de los textos:
Menndez Pidal en Poesa juglaresca y origen de las literaturas romnicas estudia el papel del juglar
en la cultura del medioevo: el juglar es el factor primordial en la creacin de las lenguas literarias
modernas y en el desarrollo de stas en los siglos posteriores.
Los juglares eran especialistas que transmitan ante pblicos heterogneos las canciones o poemas
(populares o cultos). Estas personas recitaban los poemas y los acompaaban de cierta representacin
(como mnimo con gesticulaciones) y en ellas haba unas grandes dosis de improvisacin del texto sobre
la marcha. No toda la transmisin era de autores populares, sino tambin de autores cultos como lo era el
mester de clereca, ste s que contaba con un texto escrito a partir de cual el juglar lo recitaba y
transformaba. Estos juglares eran profesionales (vivan de su trabajo) y se concentraban en torno a las
cortes o casas feudales de los grandes seores. Eran protegidos y mantenidos por estos seores a los que
servan (mecenazgo). A medida de que avanza la Edad Media el papel del juglar alcanza un cierto
prestigio y pasan a convertirse en altos funcionarios de la corte.
En el proceso de transmisin de esas obras, stas han sufrido mil avatares y muchas modificaciones. Este
fenmeno es muy complejo y difcil y los medievalistas actuales se han desvivido por comprobar las
modificaciones realizadas en las obras. Algunas dificultades han sido:
- El gran coste de las copias de los textos: costaban mucho dinero y requeran un gran esfuerzo (copia
manual hecha en pergamino o en tablillas de cera).
- Era una poca en la que existen muy pocas comunicaciones entre los diferentes territorios y el comercio
era an muy incipiente. Por lo que era muy difcil el conocimiento en otros lugares de las obras
(limitacin de las mismas a crculos muy reducidos).

Los cdices (copias conservadas) son en su mayor parte copias (de los siglos anteriores) posteriores al
siglo XIII. Hay que tener en cuenta que hay muchas obras de las que no nos han llegado copias y son
factores importantes de ello tanto el azar, como el que las obras en las que en ese momento se las tena en
mayor estima son las que un mayor nmero de copias se hicieron y, por lo tanto, las que ms
posibilidades tenan de sobrevivir al paso del tiempo.
An en el Siglo de Oro (XVI y XVII), en la memoria de las personas estaban vivas las canciones,
romances que en gran parte proceden de la Edad Media (transmisin popular). Sin embargo en este
tiempo se haba perdido el rastro de casi todas las obras medievales (excepto El Conde Lucanor, de
Juan Manuel, las obras de Alfonso X, el Sabio, y muy poco ms). El hombre de los siglos de oro tiene
un gran desconocimiento de la cultura medieval.
En los s. XVIII, XIX y XX se da la recuperacin filolgica de la E. Media (comienza en el XVIII, que es
cuando surge el inters) y se empiezan a recuperar y a publicar textos del medioevo. Se realizan estudios
como Los orgenes de la poesa castellana de Luis Josef Velzquez, que es una especie de historia
sobre la literatura. Y tambin empiezan a aparecer las antologas y la re-edicin de obras, Coleccin de
poesas castellanas anteriores al siglo XV (1779), recopilada por Toms Antonio Snchez.
Y si en el XVIII empieza a surgir el inters filolgico, habr que esperar al XIX, al Romanticismo, para
encontrar una valoracin esttica por la obra. El hombre romntico empieza a valorar las obras
(patriotismo: recuperacin y valoracin de la E. Media, ya que en sta no hubo influencias (era
autctono)). Se contina, tambin, la recuperacin filolgica de textos. En la segunda mitad del XIX sale
una coleccin de clsicos BAE (biblioteca de autores espaoles), que contribuy muchsimo a la
recuperacin de textos medievales prcticamente desconocidos. Hay que destacar tambin al fillogo
espaol Menndez Pelayo, que recupera en Antologa de poetas lricos castellanos, poemas
desconocidos hasta el momento.
Y a finales del XIX y principios del XX hay que destacar la figura de Menndez Pidal (probablemente el
hispanista que ms ha contribuido en la recuperacin de la cultura medieval), porque empieza a hacer un
tipo de filologa mucho ms cientfica que la que se haba hecho anteriormente, ya que a la hora de editar
los textos son ediciones ms rigurosas (realizando investigaciones, eliminando aadidos posteriores).
Otra de las grandes aportaciones fue el descubrimiento de las jarchas mozrabes (1948) por el fillogo
Stern, ya que adelant mucho el nacimiento de la lrica hispana (hasta el siglo XII). Estas investigaciones
fuero continuada por Garca Gmez.
La lrica y el teatro son los gneros de los que poseemos un menor nmero de vestigios y es de la prosa de
los que ms conservamos. Auto de los Reyes Magos, es la nica muestra del teatro anterior al siglo XV
que conservamos. Y en cuanto a la lrica, los primeros documentos con que contamos son las copias que
hicieron poetas del siglo XV de la lrica primitiva.
Clasificacin de la literatura medieval:
El estudio de la historia medieval se clasifica bajo dos criterios:
- Cuando son textos de transmisin oral (como la poesa lrica) (desde el siglo XI al XV) es muy difcil el
estudio y se realiza en su conjunto.
- Los textos por escrito (prosa, poesa culta) se dividen por siglos y gneros (tales como la prosa del XIII,
la poesa culta del XIV)

La primitiva lrica hispnica:

La tarda fijacin por escrito de los textos que vamos a estudiar y el hecho de que no conservamos textos
medievales de la primitiva lrica castellana (anteriores al s. XV) hizo que durante muchos aos los
investigadores (como Menndez Pelayo) pensasen que Castilla era la tierra de lo pico y lo belicoso, pero
que no haba habido una manifestacin lrica literaria. Durante muchos aos se mantuvo el tpico de que
en la franja gallego-portuguesa s que se haba cultivado y que en Castilla no (slo se daba la pica).

Ha habido algunas cuestiones que durante muchos aos insistieron en esta idea:
- Que autores castellanos como Alfonso X, el Sabio, utilizaran el gallego en sus composiciones lricas
(se pensaba que en castellano no se escriba lrica).
- Que el Marqu de Santillana en el prlogo del siglo XV conocido como Carta proemio dice que las
composiciones, independientemente de donde fuera el escritor, se hacan en gallego o portugus.
Estos hechos llevaron a los investigadores a la conclusin de que la lrica era una composicin posterior a
la pica, que en Castilla se dio antes la pica y que la lrica no aparece hasta que haya una madurez social,
que no hace aparecer esos refinamientos del sentir y del pensar. Esta teora perdura hasta el siglo XIX.
En tiempos posteriores ha sido muy discutida y en estudios antropolgicos se observa que sociedades
muy antiguas tenan canciones, bailes, cantos (expresin intuitiva del ser humano) y que la
manifestacin lrica est ligada a los orgenes del hombre. Por todo ello la pica debe ser posterior, ya que
el orden del relato y la madurez cultural e intelectual de sta es superior a la de la lrica.
Existe una teora del Marqus de Santillana que afirma que en la Edad Media los poetas hacan romances
y cantares sin reglas ni orden (de una manera espontnea) y que a la gente del pueblo le gustaba este tipo
de composiciones. En el siglo XV (sobretodo durante el reinado de los Reyes Catlicos), los poetas cultos
van a mostrar un gran inters por recuperar, re-elaborar e insertar en sus poemas cultos esas canciones
populares que a la gente tanto le gustaba. A travs de los cancioneros cultos del s. XV podemos confirmar
que los poetas cultos insertaban este tipo de cancioncillas en sus obras.
Menndez Pidal sostiene la teora de que anteriormente a los textos conservados con el nombre y
apellidos de su autor existe una lrica annimo. Esto lo expone en una conferencia en 1919 La primitiva
poesa lrica espaola, en la que habla del estado latente de la poesa hasta los cancioneros de los siglos
XV y XVI. En parte esta teora qued demostrada en 1948, cuando el fillogo Samuel Stern hizo el
descubrimiento de 20 composiciones, jarchas mozrabes, algunas datadas en torno al siglo XI y que vino
a demostrar que exista una lrica en lengua romance (mozrabe), anterior a la que se conoca hasta ese
momento. Este descubrimiento hace que Menndez Pidal y otros autores vuelvan a insistir con sus teoras
en una serie de trabajos y artculos.
La poesa gallego-portuguesa y mozrabe tuvo una gran influencia en la lrica castellana. Hay elementos
comunes (temas, motivos, rasgos estilsticos y mtricos) en las tres, tienen un sustrato comn.
La poesa lrica en mozrabe:
Una de las teoras ms extendidas y apoyadas cuando se habla de las orgenes de la lrica hispnica es el
influjo andalus en el nacimiento de la lrica hispnica y Europea.
En 1912, el arabista Julin Ribera va a defender la hiptesis de que la primitiva lrica castellana tiene
races arbigo-andaluzas. Para demostrar esta tesis se basa que en un cancionero rabe recogido por Ibn
Quzman, aparecen voces romances. Esa idea es seguida por otro muchos investigadores, como Menndez
Pidal, que tambin habla del origen rabe de la lrica hispnica y Europea. Y tambin insiste en otro factor
o hecho que puede demostrar este origen: Guillermo de Aquitania, que es el primer poeta de nombre
conocido (principios del siglo XII), est escribiendo un tipo de composiciones con una estructura estrfica
muy similar a una estrofa caracterstica rabe, el Zejel. Esto ratificara la teora.
Esta teora sobre el origen andalus, ha sido rebatida por otros investigadores. Hay quin sostiene que no
se debi realizar esa comparacin, porque la concepcin del amor (corts) que aparece en la lrica
castellana es incompatible con la psicologa rabe. Y tambin existe una cuestin cronolgica: ya que se
discute de que Ibn Guzmn podra influir a Guillermo de Aquitania, porque eran contemporneos. Pero
Menndez Pidal le rebate diciendo que esas composiciones son la fijacin por escrito de una tradicin
lrica popular por la que fue influido el poeta provenzal. La teora de la influencia arbigo-andaluza en la
lrica europea es ampliamente aceptada.
Formas lricas de la tradicin rabe:

Moaxaja: Poema estrfico escrito en rabe clsico.

Estructura:
aa
1

bbbaa
2 3

1.
2.
3.
4.
5.

ccaa
23

dddaa
2 3

eeeaa
4 5

Cabeza: en algunos casos no aparece --> moaxaja calva)

Mudanza: rimas independientes
Vuelta: es el remate de la mudanza. Tiene rimas comunes a todo el poema.
Palabras de transicin: es una especie de mudanza que tiene la ltima estrofa.
Jarcha: Son los ltimos versos del poema, el remate que le cierra. En muchos casos estn en
romance (primer testimonio de poesa lrica escrita en romance).

Zejel: Poema estrfico escrito en rabe vulgar.

(tambin existe el zejel moaxajeo, que tiene la misma estructura que la moaxaja, pero que difiere en que
est escrito en lengua vulgar).
Estructura:
aa
1

abb
2
1.
2.
3.
4.

a
3

a
4

Cabeza
Mudanza
Vuelta
Estribillo

Esta tipo de composicin tiene una forma mtrica muy similar a la que vamos a encontrar despus en la
cancin popular castellana y en la lrica gallego-portuguesa. Las similitudes formales entre el Zejel, la
lrica castellana y la cancin gallego-portuguesa llevan a Menndez Pidal a afirmar que apadrinan el
nacimiento de la lrica de las naciones europeas.
Jarchas:
Desde el siglo XIX, algunos estudiosos apuntaban la posibilidad de que existiera en Al-ndalus una lrica
romnica, o al menos con elementos romnicos. El descubrimiento de Stern de las jarchas mozrabes vino
a ratificar esta idea. Esto despierta el inters de fillogos y aparte de las 20 jarchas iniciales, siguen
apareciendo nuevas. Emilio Garca Gmez en 1952, descubre otras 20 jarchas mozrabes, procedentes de
moaxajas rabes. Se siguen descubriendo nuevas jarchas hasta llegar a unas 60. Hay varios estudiosos que
han aportado datos importantes sobre esta cuestin, Emilio Garca Gmez entre otros, y de ellos se infiere
que la interpretacin de la lrica era muy difcil porque era aljamiada (caracteres hebreos) y porque eran
copias realizadas por copistas alejados en el tiempo (existen varias interpretaciones de las mismas,
dependiendo del autor).
Hoy en da existe un corpus de jarchas que ronda ms de 60. No hay unanimidad sobre cuntas hay
porque los estudiosos no se ponen de acuerdo de cuando son textos rabes (con algn trmino en
romance) y cuando estn escritos en mozrabe. Pero este corpus de obras ha valido para asentar la teora
del origen primitivo de una lrica en romance y del origen andalus.
Sobre la procedencia los estudiosos tampoco se ponen de acuerdo. Menndez Pidal sostiene que las
jarchas son continuadoras de una lrica latina vulgar. Mientras que otros investigadores, como Emilio
Garca Gmez, consideran (dado que muchas moaxajas tienen la jarcha en rabe), que son una mera
imitacin de la rabe y que su origen procede de all. De todas formas, lo que est claro es que la jarcha es
una composicin anterior al resto del poema y que no est escrita por el mismo autor (un poeta rabe

culto ya la conoce y la inserta en su composicin). Se ha llegado a esta conclusin porque existen

diferentes moaxajas rematadas por la misma jarcha.
Por otro lado la relacin temtica entre la jarcha y el resto del poema es muy tenue, no existe mucha
relacin. Las palabras de transicin son las que enlazan temticamente entre la moaxaja y la jarcha (a
veces este enlace parece muy forzado). Esto no quita que algunos autores rabes cultos escribieran
moaxajas en rabe y que rematasen sus composiciones con jarchas a imitacin de las ya existentes.
Datacin:
La datacin de las jarchas es muy difcil. El primer indicio que se tiene para fecharlas es la fecha de la
moaxaja en la que est incrustada (esas moaxajas estn firmadas, en su mayora, por autores cultos de los
siglos XI, XII y XIII). Existe un gran inters por encontrar textos antiguos en el tiempo y la ms antigua
jarcha aparece en un panegrico de un personaje que muere en 1042 y, por lo tanto, sta debera ser
anterior (de principios del siglo XI o, si aceptamos la teora tradicionalista, podra ser incluso anterior a
ese siglo).
Temtica:
El tema de la moaxaja no tiene por qu coincidir con el de la jarcha. Uno de los estudios ms conocidos
es el de E. Garca Gmez, en l recoge fragmentos de un preceptista rabe que explica cmo tenan que
ser las moaxajas y las jarchas y dice la diferencia entre ellas debe ser un salto brusco y como por evasin
y las palabras tienen que ser en estilo directo.
La mayor parte de las moaxajas son de tema amoroso y una parte menor son panegricos. La mayor parte
de las jarchas estn puestas en boca de una mujer, con ello el autor intenta expresar por medio de una
mujer el sentimiento general de la moaxaja y la mayor parte de ellas expresan el dolor por la ausencia del
amado (se lamenta porque est lejos, le pide que no se aleje, se queja porque est enfermo, por su gran
impetuosidad, porque el guardador no les deja verse).
Se han hecho muchos estudios sobre la psicologa de la mujer. Dmaso Alonso, que fue un autor de los
que ms estudi el yo lrico femenino, califica las jarchas como desgarradores, limpsimos [amor puro,
virginal] gritos de doncella enamorada. Otros autores posteriores como Jos Mara Sol, en cambio, lo
han rebatido y dicen que no se trata de un amor sino que se habla de algo mucho ms picante.
Evidentemente hay mucho erotismo contenido en las jarchas y en ellas no se est hablando de un amor
virginal.
Se han dado explicaciones sobre ese tipo de amor y se dice que la tradicin semtica es mucho menos
recatada que la cristiana y eso podra explicar la picarda que hay en las jarchas.
Aspecto estilstico:
Las jarchas son muy sencillas en cuanto al lenguaje y la forma. Un preceptista rabe explica que la jarcha
tiene que ser maliciosa, abrasadora, cortante, con vocablos del lenguaje comn y la jerga del populacho.
Existe un contraste entre el refinamiento del resto de la moaxaja (imgenes, tpicos recurrentes) y el
lenguaje comn de la jarcha (es una liberacin de la expresividad de la moaxaja).
Hay una serie de rasgos estilsticos que tienen que ver con esto:
- Lenguaje directo
- Uso de vocativos (sobretodo los que hacen referencia a la madre)
- Hay un interlocutor que est presente en el poema (al que va dirigido el mismo).
- Exclamaciones
- Frmulas interrogativas (que recalcan el uso del lenguaje directo).
- Tono afectivo, coloquial (uso de diminutivos).
- Campo semntico de los sentimientos (querer, amor).

- Alusiones a partes muy concretas (pelo, boca del amado)

En las jarchas se utilizan ciertos recursos de la tradicin lrica popular (gallego-portuguesa, castellana)
como son las anforas, repeticiones, anttesis
En cuanto a los aspectos mtricos, tambin se parecen mucho a las primeras cancioncillas populares
castellanas (que fueron recogidas en los cancioneros del s. XV).
Se han realizado estudios de todo el corpus existente (alrededor de 70 jarchas mozrabes) y la estrofa ms
abundante es la cuarteta (4 versos de 8 slabas) que riman en consonante en los pares (8-, 8a, 8-, 8a). En
cambio hay otras variantes: vara el nmero de slabas en cada verso (8-, 6a, 8, 6a), tambin podemos
encontramos con 4 versos monorrimos (a, a, a, a), ms frecuentemente aparecen 4 versos que riman la
gran mayora de la forma (a, b, a, b). Junto a estas estrofas de 4 versos nos vamos a encontrar pareados
(de 2 versos) y estrofas de 3 versos.
La rima generalmente es consonante, pero a veces nos encontramos con consonancias imperfectas o mal
hechas, que se asemejan ms a la asonancia.
El romance de esas jarchas es muy primitivo. Menndez Pidal dice que se trata de una lengua usada
como sustrato en el lenguaje familiar (por ello las traducciones de textos son tan dispares).

Lrica gallego-portuguesa:
La lrica gallego-portuguesa desciende de las jarchas. La mayor parte de estas composiciones se han
conservado en cancioneros, como el de Ajude, Vaticano o Biblioteca nacional de Lisboa. Estas
composiciones empiezan a ser estudiadas a partir del romanticismo (XIX).
Datacin:
Existe un debate sobre este tema, pero parece ser que los investigadores creen que las ms antiguas datan
del siglo XIII.
Dentro de las mismas existen tres tipos:
1.
2.
3.

Cantigas de amor: son poemas amorosos de poetas cultos. Estn escritas desde la perspectiva
masculina y con una forma estrfica complicada. Reciben un fuerte influjo provenzal.
Cantigas de escarnio o de maldecir: son composiciones burlescas. Existen ms de 400 en la
actualidad. Hay parodias e incluso algunas son de carcter obsceno.
Cantigas de amigo: se conservan ms de 500. Se consideran de gran inters para el estudio de la
lrica primitiva.

Desde un punto de vista formal y temtico son comunes a otras manifestaciones de origen folclrico,
como la lrica tradicional castellana. Las cantigas de amigo pudieron ser una reaccin frente a la poesa
provenzal.
La mayor parte de los investigadores sostiene que las cantigas de amigo existan antes del influjo
provenzal, por lo que no pueden estar influidas por l.
Temtica:
Las cantigas de amigo gallego-portuguesas responden a un gnero lrico muy difundido y que es la
llamada cancin de mujer: una expresin lrica intimista puesta en boca de una mujer. Apenas lleva
elementos narrativos. Esto es lo que ms separa a las cantigas de amigo de las cantigas de amor. La mujer
que se expresa es una mujer enamorada. Suelen ser dilogos con la madre o con el amigo.
La cantiga de amigo:

Es una expresin del sentir femenino: el dolor por la ausencia del amado, la desesperacin por su espera,
el dolor de las despedidas, los celos de la amada, el insomnio con menos frecuencia se expresa la
alegra por la vuelta del amado.
Existen ciertos subgneros dentro de las cantigas de amigo: como la cancin marinera, la cancin de
romera (fiestas religiosas), cancin de mayo (contenido ertico), canciones del alba (alusin al
despertar).
Mtrica:
La estructura no es un accesorio, sino el artificio esencial sobre el que se basan el resto de los elementos
mtricos o estilsticos.
La cantiga de amigo responde a un sistema de composicin en el que cada dos grupos se repite uno y hay
un elemento nuevo.
Estructura:
Primer distrito:
Segundo distrito:
Tercer distrito:
Cuarto distrito:

A1
A2
Estribillo
B1
B2
Estribillo
A2
A3
Estribillo
B2
B3
Estribillo

Los distritos se emparentan de dos en dos con el mismo contenido semntico.

Lrica tradicional castellana:
Los primeros testimonios son del s. XV, en el reinado de los Reyes Catlicos.
Excepciones:
- Texto 1 (del libro) escrito en latn, datado en el ao 998 ms o menos.
- Gonzalo de Berceo recoge un cantar popular dentro de su obra en el s. XIII.
- En el siglo XIV el Arcipreste de Hita utiliza en sus escritos muchos rasgos populares (dentro de su obra
hay una tradicin lrica primitiva).
- La cancioncilla de la pgina 65 (del libro) es de finales del s. XIV y recuerda a la cancin de amigo.
- En la primera mitad del s. XV, el Marqus de Santilla tiene un texto llamado Villancico a mes tres hijas
suyas, en el que se recogen unos cantarcillos tradicionales.
A partir de aqu existe una tradicin de recuperar textos primitivos.
Documentacin de la lrica popular castellana:
Margit Frenk Alatorre en Estudio sobre lrica antigua (1978) distingue dos momentos importantes de
dignificacin de la lrica popular:
Primera etapa: Se sita desde fines del s. XV hasta 1580.
Aqu los poetas y msicos cultos se dedican a recoger las canciones y las fijan por escrito. Hacen
partituras y las glosan (re-elaboracin y continuacin). En esta poca destacan nombres de poetas

renacentistas cultos como Lucas Fernndez, Juan de la Encina, Gil Vicente La mayor parte de esas
cancioncillas estn recopiladas en el Cancionero musical de Palacio (recibe este nombre por estar
guardado en el Palacio Real de Madrid), que es un cdice de unas 300 pgs que se conserva incompleto
(pero s que se conserva el ndice y a partir de otros textos se ha conseguido reconstruir casi en su
totalidad) y en el Cancionero de Upsala (tiene este nombre porque se guarda en la biblioteca de la
universidad de la ciudad sueca de Upsala). En estos cancioneros se recogen la glosa de un poeta
renacentista que hace de pequeos cantarcillos de origen medieval.
De alguna manera la fijacin de los cancioneros por escrito demuestra que las canciones son un tipo de
lrica popular que tambin gustaba a un pblico culto.
Nos encontramos en este momento fenmenos muy interesantes, como cancioncillas vueltas a lo divino
(se glosan con un sentido religioso que no tenan en origen), con un tipo de estructuras que abundan en
estos cancioneros, las ensaladas, que acogen diversas cancioncillas en una estructura nica y con la
publicacin de colecciones de refranes como Refranes o proverbios en romance de Hernn Nez
(1555) o Filosofa vulgar de Juan de Mal Zara (1568). Algunos autores cultos se dan cuenta de que
existe cierta similitud con cantares populares y, a veces, aparecen mezclados.
Segunda etapa: Barroco (s. XVII).
Autores como Lope de Vega o Gngora pusieron de moda el glosar cancioncillas y la creacin de poemas
a imitacin de los populares. Existen otras recopilaciones refranes como Vocabulario de refranes y
frases proverbiales de Gonzalo Correas.
Y aqu tambin encontramos, al igual que en el siglo XV, canciones devotas que se basan en canciones
profanas. Muchas de estas composiciones se recogen en el Cancionero para cantar la noche de
Navidad, de Francisco de Ocaa (1603). Otro fenmeno muy importante es la creacin de la comedia
nacional barroca (creada por Lope de Vega). En muchas de las comedias barrocas nos vamos a encontrar
con la incrustacin y recitacin de cancioncillas populares de origen medieval.
En el siglo XVII se van a poner de moda composiciones estrficas como la seguidilla y la copla, que se
hacen a imitacin de la lrica tradicional primitiva y que se popularizan mucho (cuando esto sucede
empiezan a decrecer los cantarcillos con glosa).
Copla: Estrofa de 4 versos de arte menor con rima asonante o consonante.

Seguidilla: Estrofa de 4 versos de arte menor con rima asonante.

---a---a-

-7-5a
-7-5a

Y ya en el siglo XX aparece otro momento de recuperacin de la lrica tradicional. Dentro de la

generacin del 27 se da el neopopularismo, que sobretodo cultivaron autores como Garca Lorca y
Alberti, quienes popularizaron y dignificaron esa lrica popular.
Aparte de esto, la escuela filolgica de este siglo recupera los textos recogidos en los cancioneros.
La lrica dignificada:
Se llama de tipo popular porque no est claro cules de ellas son propiamente lrica popular y cules
son las re-elaboraciones cultas.
Casi todas las composiciones tienen esta estructura:
- Cabeza, cantarcillo inicial o villancico: es la parte popular del poema.
- Glosa: continuacin realizada por un poeta culta.
Es bastante fcil distinguir entre ambas, porque son manifestaciones lricas diferentes. En la cabeza nos
encontramos con una mtrica irregular y quiz lo que ms la diferencie es su peculiar expresividad. Son
textos muy breves, sencillos y concisos (de 2, 3 4 versos) e intensos y sugerentes. Y la glosa es la

continuacin culta. En algunos casos parecen ser re-elaboradas de forma popular, siendo muy breves,
repitiendo partes de la cabeza y con libertad mtrica. Pero la gran mayora son el desarrollo del cantarcillo
inicial por parte de un poeta culto y cuando esto es as generalmente existe un fuerte contraste entre
ambas y se repiten muy pocas o ninguna palabra del cantarcillo inicial. Dmaso Alonso comparaba esto
con una joya y el engarce en el que est incrustada.
Glosa: - Zejel: estructura mtrica de origen rabe.
- Villancico: es una variante, una derivacin del zejel
- Cancin paralelstica: adaptacin de las cantigas de amigo (pero comienza con cabeza y no
directamente con el dstico y tiene un paralelismo irregular).
Cabeza:

- Mtrica ms irregular, pero abundancia de dsticos (2 versos), trsticos (3 versos) y tambin

de 4 versos (son muy escasos las cancioncillas superiores a 4 versos):
- Los dsticos son isosilbicos (tienen el mismo nmero de slabas; alrededor del 40% son as)
o anisosilbicos (diferente nmero de slabas en los versos), pero la mayora suelen ser de 6-4
u 8-5. Tambin existe variedad en la rima: consonancias, asonancias y rimas blancas (no existe
rima).
- Los trsticos tienen multitud de variantes mtricas: 6-4-6, 8-4-8, 8-8-8, 4-4-8 La mayora
son de rima consonante y la forma ms frecuente es a-b-b (aunque tambin son bastante
frecuentes las rimas a-b-a, b-b-a).

Temtica de la poesa tradicional:

Tienen unos temas parecidos a las jarchas o cantigas gallego-portuguesas. Pero frente a stas, en la
cancin castellana aparte de la expresin femenina tambin existen otras.
Suele ser distinta la forma en la que el hombre tiende a expresar el amor, l suele girar en torno a las
cualidades fsicas o morales de la amada. En cambio la mujer habla, por lo general, del placer o tormento
del amor desde una expresin ms intimista y, generalmente, de carcter trgico o desgarrado.
Tpicos temticos:
- Muchos poemas con una carga ertica muy clara.
- Alusiones a la belleza femenina (si el hombre la expresa hace elogios).
- Nia enamorada que tiene obstculos o impedimentos para conseguir ese amor.
- Tormento amoroso (este tpico luego aparecer en la poesa culta).
- Amor existencial.
- Metforas dolorosas para hablar del sentimiento amoroso: herida, muerte, llanto
- Citas entre los enamorados y la ausencia de uno (generalmente el hombre) y el dolor de la enamorada
por la espera.
- El insomnio, la desesperacin nocturna.
- El encuentro de los amantes en el alba (clara connotacin ertica).
- Canciones de ausencia: aquellas en las que el amado est lejos (generalmente el hombre). Los motivos
ms frecuentes para la ausencia son el trabajo (pastores trashumantes, marineros). En algunas ocasiones
la ausencia es motivo para el engao o el olvido.
- Alusiones erticas: besos, besos devueltos (picarda), quejas sobre atrevimientos no permitidos y
algunas cargas erticas ms fuertes pero veladas (tapadas con eufemismos).
- Poemas sobre la caza, en los que la mujer es una garza y el hombre es otra ave (como un halcn).
- Aparicin de fiestas como la noche de San Juan (son lugares de diversin y muy probablemente de
amor).
- Mujer morena que es consolada por el hombre o bien que sta presume de su piel (posible
enfrentamiento entre castas sociales).
- La mujer malmaridada o malcasada: mujeres que se casan a la fuerza con un hombre al que no quiere.
La mujer expresa su miedo por el matrimonio de conveniencia. En algunos poemas hay referencias a
meterse a monja para huir del compromiso forzado. En otros casos la madre la previene de que no se case
mal (como ella hizo). Y en algunos casos nos encontramos la queja del amado porque la muchacha se va a
casar con otro.

- Monja a la fuerza: doncella que ha sido obligada a ingresar en un convento (hay referencias tambin a
monjas o curas que no mantienen su voto de castidad).
- Serranillas: cancioncillas que narran situaciones en las que un caballero se encuentra en la sierra con una
pastora y la corteja.
- Nostalgia por la tierra natal.
- Canciones satricas: en muchos casos estamos delante de comentarios maliciosos. Hacen alusin a los
amantes tmidos, a la trotaconventos (Celestina), la viuda que se olvida demasiado pronto de su marido
muerto, el marido consentidor (de las infidelidades). Uso de expresiones ambiguas.
Canciones vueltas a lo divino:
Son la conversin o adaptacin en los siglos de Oro (sobretodo s. XVI) de estas cancioncillas a una
temtica religiosa. Muchos investigadores, como Wandropper, estudiaron este tema.
Proceso de adaptacin o cambio:
- En algunos casos la cancioncilla se dejaba tal cual y la explicacin se daba en la glosa.
- A veces se introducan en cancioneros de temtica religiosa (con lo que cualquier otro significado del
poema quedaba anulado).
- En la mayora de los casos se cambiaba alguna palabra, con lo que cambiaba todo el significado al
poema entero.
En el Cancionero para cantar la noche de Navidad, de Francisco de Ocaa (1603), aparecen recogidas
muchas de las cancioncillas convertidas en poemas lrico-religiosos.
Aspectos estilsticos y formales:
Desde el punto de vista formal, la mayor diferencia entre la lrica popular (el cantarcillo inicial) y la
glosa, es que una es muy sobria, no existen adornos, es directa y sumamente transparente. En la mayor
parte de las cancioncillas el estilo es nominal (escasez de verbos y adjetivos).
Muchos investigadores han tratado este tema, como Snchez Romenado, y expresan la sobriedad de
sentimiento del cantarcillo y que contrasta con la verborrea de la poesa culta (de las glosas que lo
rematan). Estamos ante un tipo de poesa en el que los sentimientos se expresan de una manera directa y
no a travs de metforas.
Desde un punto de vista sintctico, abundan las yuxtaposiciones: sintaxis sencilla, evita tono especulativo,
razonador
La utilizacin de un lenguaje sumamente afectivo es algo que la crtica ha destacado. Abundan el uso de
diminutivos, con un uso carioso, afectivo (al igual que en las jarchas). Mucho menos comn son los
aumentativos (con un carcter generalmente despectivo). Tambin aparecen muchsimos vocativos y
posesivos (como mis ojos, mi amigo).
En este tipo de poesa da la sensacin de un tono confidencial (se habla de t a t), en el que el yo del
poeta habla con las personas o cosas e incluso ese tono de confidencia est marcado por la aparicin del
yo del poeta dentro del poema (dilogo) y tambin porque existe un confidente (como la madre,
hermanas). En otros casos es un monlogo (el confidente aparece en forma de vocativo).
Existen una gran abundancia de exclamaciones.
Todo esto no quiere decir que los poetas tradicionales no contaran con recursos retricos, como los
paralelismos, repeticiones (presencia del estribillo, de palabras, expresiones).
Dado el carcter musical nos vamos a encontrar con abundantes fenmenos aliterativos (paralelismos,
fontica premeditada), rimas internas asonantes, aliteracin voclica (a veces no perfectas), con
derivaciones (dulete del dolor mo) y algunas variaciones caprichosas para la mejor acentuacin. En este
tipo de poesa apenas nos vamos a encontrar paradojas (no como en el Barroco), como mucho veremos
anttesis suaves. Pero en las glosas s que, en ocasiones, podremos encontrarnos paradojas (y si mirando
matis, con mirarnos dais la vida).

La primitiva pica castellana:

Orgenes:
Los intelectuales romnticos alemanes en el siglo XIX vuelven la mirada a la literatura medieval, ms
concretamente a los poemas picos. Y en esta poca se extiende una teora que dice que esos cantares son
de un origen colectivo popular y que se forman a partir de la aglutinacin de varios cantares breves de
carcter pico.
Frente a esta teora surge la teora individualista que sostiene que la pica no es una obra colectiva, sino
que es obra de poetas cultos que escriben los cantares muchos aos despus de la poca en la que
transcurren los hechos que se narran en ellos. Esta teora sostiene tambin que la creacin de los cantares
de gesta est muy ligada a los monasterios, ya que all se dispona de los documentos necesarios para su
realizacin: muchas veces se haran con fines propagandsticos (para ensalzar determinados personajes,
por ejemplo) y otras se escribiran con el fin de ser una obra de entretenimiento. Esta teora sita la
creacin alrededor de finales del s. XI y principios del XII. Pero slo tiene en cuenta los textos
conservados y no considera otros posibles textos anteriores que se hayan perdidos. Segn esta teora los
textos se compondran tal y como hoy los conservamos (no han sufrido ninguna variacin).
En contraposicin a esta teora est la escuela tradicionalista de Menndez Pidal, que viene a defender un
origen muy similar al de la lrica popular. Los cantares de gesta nacen a partir de los hechos histricos que
narran y el nacimiento de la pica habra que situarlo en el siglo X (poca casi contempornea a los
hechos que se narran en ellos). Son obras espontneas, colectivas y annimas. Es una poesa que vive en
variantes (cada persona que lo recita la cambia, la transforma).
A finales del s. XII y a lo largo del XIII se produce en los monasterios una fijacin por escrito de esas
obras vivas, que vivan en variantes. Esto es parecido a lo que decan los romnticos, pero l no cree que
se crearan por la aglutinacin de poemas breves, sino a partir de la ampliacin, ya que a medida que se
van re-elaborando, se van agrandando.
No existe unanimidad sobre el origen de los cantares de gesta. Muchos investigadores creen que en la
vida de estos cantares ha podido haber una re-elaboracin oral, popular pero que tambin haya habido
fijaciones por escrito por parte de poetas cultos. De hecho, algunos poetas sostienen que la gran
complejidad (como es el caso del Cantar del Mio Cid), no est diciendo que un texto de stas
caractersticas no poda ser de tradicin oral.
Los cantares de gesta:
Un cantar de gesta es un relato heroico en verso, en donde se ensalzan las hazaa de un hroe (un ser
superior) y que cuyo ideal, cuya nica meta, es la de perseguir y la de recuperar el honor perdido.
En este tipo de cantares se narran las hazaas que son familiares a la tradicionalidad (que eran a quien
iban dirigidos). Es frecuente que el hroe se vea enfrentado a su seor, al rey (enfrentamiento entre rey y
vasallo). Pero aqu no nos encontramos en entredicho el sistema de valores vigentes, tambin
encontramos que lo defiende y el hroe mismo aparece como un defensor de ese sistema.
Otra cuestin que ha preocupado es la mayor o menor veracidad de las gestas con relacin a la realidad
histrica. Menndez Pidal y su escuela (partidarios de la escuela tradicionalista) defienden la veracidad de
los hechos narrados en los cantares de gesta. Pero la teora individualista no defiende esa veracidad
histrica, sino que cree que es una recreacin libre de lo que aparece en las crnicas. En la actualidad, la
mayor parte de los crticos creen que se mezcla la historia y la creatividad potica.
En los cantares de gesta la realidad que se cuenta es hiperblica (se exageran la realidad, los valores
morales del hroe), con la finalidad de ejercer una mayor atraccin en el pblico. Por otro lado los
juglares los adaptaban a las circunstancias del auditorio en concreto.

Dicho esto tambin hay que decir que la pica, independientemente de la fidelidad o no que tenga a la
realidad histrica, tiende a representar la realidad de una forma verosmil, creble. Se ha destacado la
escasez de elementos fantsticos y la puntualidad con que se habla de costumbres de la poca (recreacin
detallada de cosas insignificantes).
Independientemente de que el origen sea oral, o que sea fruto de la invencin de un poeta culto, lo que s
que est absolutamente reconocido es la tradicin oral de dichos poemas. Y esa transmisin oral, sin duda,
va a determinar al texto.
Mtrica:
En la pica castellana nos encontramos con que hay versos con medidas muy irregulares (que oscilan
entre 14 y 16 slabas normalmente) y los versos se dividen en dos hemistiquios, con una fuerte cesura en
el medio (los ms comunes son de 6+7, 7+7, 7+8, 8+8). Esa irregularidad castellana siempre ha
contrastado con la regularidad mtrica de la pica francesa.
La rima es asonante y tambin contrasta con la consonancia francesa. Todos los versos que tienen una
misma rima se agrupan en una tirada, de extensin variable (las hay desde pocos versos hasta 200) que
suelen tener unidad temtica.
Lenguaje:
Destaca la abundancia de expresiones formularias que deban facilitar la labor del poeta. Y se ha
destacado tambin la escasez de encabalgamientos (cada versos constituye una unidad sintctica).
Tambin existe una mayor coordinacin que subordinacin. Y el uso de tiempos verbales de una forma
anrquica para ofrecer cambios bruscos de perspectiva.
El lxico huye del vulgar, es algo ms culto. Y existe una tendencia al uso de arcasmos (expresiones o
palabras que ya haban cado en desuso cuando se escriben esos textos y que para algunos investigadores
vendran a demostrar la teora tradicionalista (aunque tambin se podran considerar como una licencia
potica para darle una recreacin de la poca de la que se habla en los cantares)).
La aparicin de la e paradjica tambin es una caracterstica del lenguaje de los cantares, que es el uso
en algunos vocablos, como una licencia potica, el restablecimiento de la e final en algunas palabras
que antes la tenan pero que la haban perdido (su finalidad es la rima). Pero de manera arbitraria tambin
se aade la e en vocablos que nunca la haban tenido.
Contexto social:
Independientemente de su procedencia culta o popular, los cantares de gesta se escriben para transmitirse
de manera oral y los que difunden dichos cantares son los juglares.
Alfonso X alude en Las siete partidas a los juglares y escribe que existen de varios tipos: los que
recitan poesa lrica, los que se dedican a los relatos heroicos (pica) y otros que se dedican a ensear a
animales amaestrados. De esta asociacin se ha credo que era una persona analfabeta, inculta y que slo
recita los versos. ltimamente se cree que el juglar no debera ser tan inculto y que incluso podra ser el
poeta en lengua romance (no slo recita, sino que tambin compone). Est documentado que esos
juglares solan acompaarse con instrumentos y con una representacin (recursos dramticos).
Pblico:
Parece ser que el pblico diverso, generalmente los autores hablan de asuntos que el pueblo conoce, que
estn presentes en la tradicin folclrica. A todas las clases sociales les diverta en lugares pblicos o
festividades o das sealados. Los monarcas y grandes seores tenan juglares para ellos (tanto laicos
como eclesisticos). Esos mismos juglares tambin a veces eran contratados para actos religiosos y

entonaban cantos sagrados. Existe una teora que dice que el juglar re-elaboraba el poema a medida que lo
recitaba (teora tradicionalista).
Tradicin escrita conservada:
Se conservan muy pocos cantares en lengua castellana (al contrario que en la tradicin lrica francesa):
- Poema del Mio Cid (casi completo)
- Cantar de Roncesvalles (un centenar de versos)
- Y por fuentes indirectas se sabe que haba ms textos.
Parece ser que se conservan tan pocos porque eran muy caros escribirles y porque los juglares se los
deberan de saber de memoria y los podran recitar. Es muy probable que los juglares trabajaran sobre
borradores para su uso propio y que no se han conservado.
La posibilidad de reconstruir determinados poemas picos se hace a travs de las crnicas medievales. A
partir de la segunda mitad del s. XIII y el XIV, se escriben crnicas a partir de los poemas (prosificando lo
que en esos poemas picos se cuenta). El caso ms celebre fue la reconstruccin del Cantar de los siete
infantes de Lara que hizo Menndez Pidal a partir de las crnicas.
En la pica castellana se han distinguido tres temas (o ciclos temtico-picos), que son:
- Ciclo pico de los condes de Castilla: Aglutina aquellos poemas que hablan de los orgenes del reino de
Castilla. Algunos de ellos son Cantar de Fernn Gonzlez y Cantar de los siete infantes de Lara.
- Ciclo pico Carolngeo: Tienen influencia francesa y recrean la poca del emperador Carlo Magno. Aqu
estara el centenar de versos que se conservan del Cantar de Roncesvalles.
- Ciclo pico del Cid: Aglutina poemas que recrean la vida de Rodrigo Daz de Viva. En este ciclo est el
Cantar de Mio Cid, el Cantar de las mocedades de Rodrigo y el Cantar de Sancho II.
Aparte de estos tres ciclos temticos, Menndez Pidal habla de diferentes pocas o etapas dentro de la
evolucin de la pica castellana:
- Desde finales del s. X, principios del XI, hasta 1140 (fechacin del Cid): En esta poca la pica est en
un perodo de formacin. Poemas breves de hasta 500, 600 versos.
- Plenitud (1140-1236): En esta poca habra una mayor influencia francesa (por la acentuacin de las
relaciones entre ambos pases y la multitud de peregrinos que vienen a Espaa). Alargamiento de poemas
picos (hasta 4000, 5000 versos). A este perodo pertenece el Cantar de Mio Cid.
- poca de decadencia (segunda mitad del s. XIII y s. XIV): En esta etapa la pica ha perdido su razn de
ser. Se prosifican en las crnicas y estn perdiendo su identidad. Triunfan las novelas de caballeras (que
tienen rasgos fantsticos) y la pica introduce esos rasgos. Aqu existe una mayor regularidad de los
versos y la mtrica se acerca a las caractersticas del Mester de Clereca. A este perodo pertenece
Poema de Fernn Gonzlez.
Hallazgo del Poema de Mo Cid:
En 1775 se encuentra en el convento de las monjas de Santa Clara de Vivar el manuscrito donde est
copiado. Esta copia ahora se encuentra en la biblioteca nacional de Madrid.
La copia est formada por 74 hojas de pergamino, escritas por las dos caras y distribuidas en 11
cuadernos (muy deteriorado, dificultad para leerlo). Est incompleto, faltan algunas hojas (pero son
pocas) y se han reconstruido a partir de las crnicas (son una prosificacin del poema).

Esta copia que conservamos est escrita con una letra del s. XIV y est firmada por Per Abbat y fechada
en MCCVII (1207). La situacin se hace ms compleja, porque parece ser que existe una C ms tapada
en la fecha, con lo que podra ser de 1307.
Existen varias hiptesis: Muy poca gente afirma que Per Abbat sea el autor, podra ser el copista del s.
XIII (sobre la que despus se hizo la copia que conservamos). Otros piensan, sin embargo, que es el autor
de la nica copia que nos ha llegado (y que firma su copia en el s. XIV). Lo nico que est claro es que
est copiado en el s. XIV.
Menndez Pidal cree que la copia la hizo Per Abbat en el XIII, pero le parece evidente que el texto estaba
escrito mucho antes (finales del XII o principios del XIII). l argumenta esto porque en la copia que
conservamos aparecen rasgos lingsticos y ortogrficos que en el XIV ya estaban en desuso.
Hay quin piensa que Per Abbat pone por escrito una tradicin oral del poema, pero casi nadie reconoce
esta hiptesis (por su gran elaboracin y complejidad).
Fecha de composicin:
Algunos creen que el texto es muy fiel a la realidad histrica y que la fecha debe ser muy cercana a los
hechos narrados. Otros, muy al contrario, piensan que no refleja la realidad fielmente (stos lo datan ms
tarde).
Menndez Pidal en 1908 fecha el cantar en 1140. Ratifica esto y dice que tiene 2 autores: la primera es
poco despus de su muerte, hacia 1105 o 1110 y unos 40 aos despus de la primera versin, sta fue
ampliada (y es la que nos ha llegado a nosotros).
Frente a esta teora, Antonio Ubieto considera que no tenemos indicios para pensar que la copia no fuera
hecha escrita en 1207. Hay realidades histricas que no se explicaran con la teora de Menndez Pidal
(como la alusin a la ciudad de Cetina (fundada en 1154) y cierta alusin (versos 336-338) a los Reyes
Magos).
En la actualidad la teora ms aceptada es la de Ubieto.
Autora:
Menndez Pidal sostiene que el cantar tiene una doble autora. Creer que el primero fue el juglar de San
Esteban de Grmaz, por ciertos vocalismos de su zona. El segundo sera el juglar de Medinaceli, que
completara la primera versin y llegara tal y como la conocemos actualmente.
En los ltimos tiempos no est muy aceptada esta teora y se cree que fue escrito por un solo autor en el s.
XIII, probablemente un clrigo que estara vinculado a San Pedro de Cardea (donde fue enterrado el Cid
en 1212), escrito el cantar como culto al difunto.
Otra teora es la de que el poema del Mo Cid est escrito a partir del ensamblaje de varios poemas breves
(por la existencia de algunas contradicciones).
La teora ms aceptada actualmente es la de que el cantar fue escrito por un nico poeta culto en casi toda
su totalidad.
La historicidad del Cid:
Menndez Pidal considera que tanto la figura del Cid como el resto de personajes son histricos. Destaca
esta veracidad del Cid con respecto a lo fantasioso de la pica francesa. l insiste en el gran detalle con
que son tratadas las descripciones (lo que considera que responde a una realidad histrica).
Antonio Ubieto cuestiona a Menndez Pidal y mantiene que se debe valorar la obra como una obra
artstica y de ficcin y no por su veracidad histrica.

Algunas cosas cambiadas: El nombre de las hijas del Cid en el poema son Sol y Elvira, pero en realidad
sus nombres eran Mara y Cristina. lvar Fez slo estuvo con el Cid al principio del destierro y
despus est con el rey.
Los elementos fabulados forman parte de la obra y no son defectos, sino que son fundamentales en la
fabulacin del cantar. Estos elementos son intencionados porque ponen de relieve los valores de la vida
del hroe. La obra es muy realista, pero no verdica.
La fabulacin de la obra se considera propagandstica, slo para ensalzar el valor del hroe contra el
enemigo musulmn. En esta lnea de investigacin, M Eugenia Lacarra seala que para entender el cantar
hay que hablar de dos planos histricos: el primero es en el que vivi el Cid y el otro es en el que se
escribi el Cantar. Es necesario, por tanto, entender el cantar como una obra de propaganda poltica que
se sita dentro del reinado de Alfonso VIII y que proclama las aspiraciones del monarca contra los
musulmanes.
El personaje real perteneci a la baja nobleza de Castilla y fue muy poderoso. Tuvo fuertes
enfrentamientos con la alta nobleza. El Cid apoy al rey Sancho II, lo que le llev a tener problemas con
el nuevo rey Alfonso VI, que haba sido exiliado a Toledo por Sancho II.
En realidad el Cid sufri dos destierros: el primero en 1081, debido a una revuelta organizada por l. Y el
segundo en 1089, porque el rey le llama a luchar a Andaluca junto a l y ste no acude. En el poema el
motivo del destierro es que el rey manda al Cid a cobrar impuestos a Sevilla. l fue atacado por el Conde
Garca Ordez, que realiza una acusacin falsa ante el rey de que se ha quedado con el dinero de los
impuestos.
En la realidad el Cid no era un vasallo fiel del rey, sino un gran estratega y poltico que supo tener buenas
y provechosas relaciones con ambos bandos (moros y cristianos). Por tanto en el poema se le mitifica y se
le presenta como un fiel vasallo dotado de todo tipo de virtudes.
Contenido del poema:
El poema est compuesto de 3730 versos y est dividido en tres cantares:
- Primer cantar: Cantar del destierro (principio verso 1084).
- Segundo cantar: Cantar de las bodas (verso 1085 2277).
- Tercer cantar: Cantar de la afrenta de Corpes (verso 2278 final).
-> La reconstruccin del principio del poema se consigue a travs de la prosificacin realizada en la
Crnica de los 20 reyes (esto lo llev a cabo Menndez Pidal).
Primer cantar: El Cid es desterrado y abandona sus tierras con sus hombres.
Segundo cantar: Toma Valencia y va obteniendo el perdn del rey. Se rene con su familia. Boda con los
infantes de Carrin.
Tercer cantar: Se demuestra la cobarda de los condes y deciden azotar y abandonar a las hijas del Cid.
ste pide justicia y al final la consigue y casa a sus hijas con los infantes de Navarra y Aragn (y as
emparenta con el rey).
Divisin:
El poema tal como nos lleg no estaba dividido, sino que fue Menndez Pidal quien lo dividi. Se ha
discutido mucho si el poema estaba as o no.
Muchos crticos opinan que el segundo cantar presenta una gran unidad y se podra considerar que esa
parte debi ser el origen del poema (y a partir del cual fue ampliado).

Para muchos investigadores s que est plenamente justificada esta divisin, porque ya que el cantar
estaba pensado para ser recitado, cuesta creer que se pudiese recitar de una sola vez (aunque la divisin
interna no tendra por qu ser la que hoy en da tenemos).
Para otros crticos, al contrario, no tendra ninguna justificacin esta divisin. Lo que han dicho es que
mientras entre el primer y el segundo cantar no hay ningn salto brusco y el elemento comn es lo militar,
el proceso de recuperacin de la honra (y el ascenso de la pobreza a la riqueza). Garci Gmez expone que
esta primera parte se debera llamar La gesta de Mo Cid (que constara de los cantares 1 y 2), ya que
estamos ante un autntico cantar de gesta que habla sobre sus hazaas. Y la segunda parte se deba llamar
La razn de Mo Cid (tercer cantar) y en la que el tema ha cambiado, que ya no se trata de su valenta,
sino de cuestiones afectivas y de su enfrentamiento con los infantes de Carrin.
Otros consideran que el poema presenta una gran unidad y que por lo tanto no debiramos hacer ninguna
divisin en l.
Tema:
El poema gira en torno a la recuperacin de la honra perdida. La recupera a travs de un proceso, de una
carrera ascendente y que le lleva, como fin ltimo, a recuperarla. Pero luego la volver a perder y de
nuevo, gracias al mrito personal, la lograr recuperar e incluso aumentar.
Tambin se ha insinuado que la importancia que se le da al tema de la honra y la lucha individual de su
recuperacin podra estar en el poema para restarle importancia a una posible interpretacin patritica del
mismo (sobre la lucha contra el invasor musulmn).
En el poema aparece la relacin entre el Cid y el rey y su enfrentamiento vertical; y la relacin entre el
Cid y otros vasallos y su enfrentamiento horizontal. Algunos ven en este poema una crtica velada al
monarca (porque yerra en las decisiones que toma), pero cuesta imaginarse una intencin tan moderna en
aquella sociedad tan frreamente estamental y establecida.
M Eugenia Lacarra en El poema de Mio Cid: realidad histrica e ideolgica (1980), sostiene que esa
visin negativa que han visto algunos investigadores, se basa ms en la imagen negativa que ha
transmitido la historia de ese monarca que la que transmite el cantar. Otros investigadores sostienen que
no existe crtica al rey, sino que se le califica de bueno y honrado. Otros dicen que aparece as a partir
del versos, 1233 (cuando empieza a perdonar al Cid), no al principio.
M Eugenia se mantiene en contra de la gente que sostiene que en la obra hay un espritu democrtico, o
que existe una actitud anti-nobiliaria o pro-burguesa, incluso. Ella reconoce que en la obra hay una
defensa del mrito personal, que se da prioridad al derecho pblico sobre el derecho privado y que se da
importancia a la riqueza como valor intrnseco; pero ella matiza que no podemos hablar de un
pensamiento burgus y que si nos fijamos en la obra, el Cid establece una sociedad en Valencia muy
similar a aquella que haba dejado en Castilla (sociedad estamental y jerrquica).
Por otro lado esta investigadora afirma que a quin se ataca en la obra es a los infantes de Carrin
concretamente, no a la nobleza como estamento. Se ha cuestionado los motivos para el ensaamiento con
los infantes y ella sostiene que hay que tener dos planos histricos en la obra: uno es el momento en que
transcurren los hechos que se narran en la obra y otro es en el que se escribe el poema (s. XIII), es en este
segundo momento en el que habra que explicar esa animadversin y ensaamiento hacia los infantes de
Carrin (existe una situacin conflictiva con Alfonso VIII por sus alianzas con los leoneses y que estn
enfrentados a los intereses de Castilla).
Se han hecho otras lecturas dndole un sentido patritico al poema: como un panfleto heroico, nacional y
propagandstico y que escrito en el reinado de Alfonso VIII, lo que pretende es alentar la guerra contra el
enemigo musulmn. En muchas ocasiones se ha dicho que el cantar ha querido reflejar el enfrentamiento
entre Castilla y Len (en beneficio de Castilla). Otros han visto en l la idea de reflejar una visin unitaria
de Espaa, dado que la tropa del Cid va incorporando gente de varios reinos. Esta lectura la realiza
Menndez Pidal y ha sido muy criticada porque esa cuestin se explica de una forma logstica (para
llevarse bien con unos y con otros).

Tambin se ha especulado mucho sobre si el protagonista tiene prejuicios racistas y algunos hablan de la
generosidad del Cid, porque perdona la vida a moros y es muy generoso. M Eugenia matiza que cuando
al Cid le conviene matar lo hace y cuando no le conviene no.
Forma mtrica del poema:
Menndez Pidal fue el primero en proclamar el carcter anisosilbico del cantar (diferente nmero de
slabas en cada verso), en contraposicin al isosilabismo de la pica francesa. l no admita cierta opinin
generalizada de que la irregularidad mtrica fuese por una falta de pericia o descuidos por parte de
aquellos que compusieron el poema o de los copistas, sino que es algo consustancial a la pica castellana.
La medida de los versos oscila entre las 10 y las 20 slabas, pero la que ms predomina son las 14 slabas
(versos alejandrinos, al igual que en la pica francesa), seguidos de los de 15, 13 y 16 slabas. Salvo raras
excepciones todos los versos estn divididos en dos hemistiquios, separadas con una fuerte cesura y la
medida de los hemistiquios de cada verso tambin vara (existen unas 10 variaciones), siendo las ms
comunes los hemistiquios de 6, 7 y 8 slabas. Estas mismas peculiaridades mtricas las vamos a encontrar
en otras obras castellanas como en el Cantar de los siete infantes de Lara o en el Cantar de las
mocedades de Rodrigo.
Los versos se agrupan en tiradas (versos que tienen una misma rima y que, generalmente, comparten una
misma unidad temtica). Nos encontramos tiradas muy breves (de 3 versos) y algunas muy extensas (que
llegan a ser de hasta 100 versos). Probablemente tengan que ver con las pausas que se establecan en la
representacin. A medida que avanza el poema, esas tiradas suelen ser de mayor extensin.
Rima:
Menndez Pidal la estudia y llega a la conclusin de que es fundamentalmente asonante, pero hay muchas
imperfecciones o descuidos (para l el segundo juglar prest menos atencin a esto). En su edicin
corrige las asonancias imperfectas y para algunos crticos esas correcciones son inoportunas porque la
asonancia imperfecta o descuidada podra ser tambin algo consustancial a la pica.
El uso de la e paradjica que aparece en algunos vocablos se cree que quiz en la transmisin oral
(representacin del poema) se pronunciase (aunque a veces en el manuscrito no apareciese).
Hay una presencia muy fuerte de rimas internas y algunas estn muy logradas. Quiz algunas estn
hechas a propsito y otras no.
Cualidades literarias de la obra:
Independientemente de su antigedad, la mayora de los estudiosos afirma la cantidad de valores literarios
que la obra lleva:
- Realismo y profundidad psicolgica que hay en la caracterizacin de los personajes. No es de una
manera simplista, no est definida por dos o tres rasgos que da el narrador, sino que se va caracterizando a
travs de sus palabras pero poco a poco, a travs de sus acciones.
- Variedad de matices con que el poeta dibuja la personalidad de las personas, la credibilidad de los
cambios de pensamiento de los personajes (son verosmiles, no forzados sino evoluciones paulatinas
con el devenir de los acontecimientos).
- El Cid est retratado como un hroe, pero a pesar de la idealizacin, sigue siendo creble (perfeccin
humana, no sobrenatural). Su humanidad es el rasgo ms caracterstico: su mesura, contencin (no hay
actitudes extremas) En el cantar se habla de la parte afectiva del protagonista (cosa poco usual en los
cantares de gesta).
Grado de realismo, verosimilitud:

En diversos pasajes a lo largo de la obra se puede observar esta caracterstica: cuando el Cid abandona su
tierra y una nia le habla, cuando se despide de su familia, en la descripcin de algunas batallas..., el
realismo en la precisin geogrfica (muchas son errneas pero resultan verosmiles), el detallismo que
tiene el narrador en algunas cuestiones que son aparentemente insignificantes, la importancia que se da a
las cuestiones materiales que el Cid y sus hombres necesitan, se dan cifras concretas sobre el dinero y
sobres las bajas que sufre el enemigo (aunque no las del bando del Cid).
En contraposicin a todo esto, podemos observar que aparecen muy pocos sucesos fantsticos o mgicos
(que eran muy comunes en la literatura medieval).
Estilo del poema:
Algunos investigadores han visto en el Cantar de Mio Cid una economa potica, en la que se tiende a
prescindir de todo aquello que pudiera ser retrico o sobrante. Y en esa tendencia de economizar recursos
el narrador trata de pasada ciertos temas que podran ser aburridos o repetitivos.
Es un poema con gran dinamismo y un ritmo muy gil. Esto est conseguido en parte por el uso del estilo
directo (aproximadamente un 45% del poema est escrito as) y en bastantes ocasiones se suprime el
verbo introductor (diquendi).
Existe una voluntad por parte del autor para el humor, podemos observar esto en ciertos pasajes de la obra
como en la captura del Conde de Barcelona (al final del primer cantar), la estafa a los judos (al principio)
o en el episodio del len (al principio del tercer cantar).
Stephen Gilman en Tiempos y formas temporales en el poema del Mio Cid (1971), seala los diversos
momentos del poema en los que se habla del paso del tiempo (el paso de los das y las noches, apriessa
cantan los gallos y quieren quebrar albores, el verso 1169: la campaa dura 3 aos, verso 2271: 2 aos
ms, verso 2969: 7 semanas ms, verso 3481: 3 semanas ms) y en total seran unos 5 6 aos en los
que el cantar se desarrolla. El trato del tiempo es subjetivo (no todo recibe el mismo tratamiento: algunos
hechos el narrador los trata muy por encima y otros los pone en primer plano).
El juglar nunca adopta la posicin del historiador, sino que nos narra los hechos como si fueran
contemporneos a l. En el poema hay un uso muy peculiar de los tiempos verbales, cambian de una
forma muy irregular: aparecen indefinidos, presente (generalmente presente histrico), imperfecto y, por
ltimo, perfecto. Con todo esto se consigue cambiar el punto de vista (tiene una voluntad artstica, no
casual).
Uno de los rasgos ms destacados es el uso muy frecuente de las frmulas (grupos de palabras que se
repiten en el mismo orden, queriendo expresar una misma idea) y en alrededor del 33% del poema nos
encontramos con estas frmulas de la voz narradora (pretende estimular la atencin del pblico):
aparicin muy frecuente del verbo veriedes seguido de una frase ponderativa (llama la atencin y
contribua a estimular la imaginacin del pblico que lo escuchaba). En ocasiones nos encontramos que
en algunas de estas frmulas existen muchas repeticiones (recursos caractersticos de la literatura oral
como paralelismos (de hemistiquio en hemistiquio pueden aparecer, a veces, ideas contrapuestas),
exclamaciones, vocativos encabezados por la partcula ya, pleonasmos (casi siempre aludiendo a
cuestiones fsicas (llorando de los ojos)), dar gracias a la divinidad, repeticin de versos que son de
agrado del poeta, uso del llamado epteto pico (aparecen 646 eptetos durante todo el poema y un 70%
estn destinados al protagonista (el que en buena hora naci, el de las barbas largas) y el resto a sus
hombres y ciudades
El uso de smiles o metforas no son muy frecuentes. La mayor parte pertenecen al lenguaje vulgar y no
son muy logradas (aunque siempre hay alguna excepcin como en el verso 2642). Tambin hay un uso
muy frecuente del pronombre de primera persona, generalmente en momentos de tensin entre el rey y el
Cid.
Hay muy pocos nexos de conexin, generalmente hay una sucesin de oraciones yuxtapuestas.

Algo que ha llamado la atencin es la frecuencia de expresiones que tienen que ver con lo jurdico,
religioso, militar he aqu una prueba del carcter coloquial del lenguaje. Y la existencia de muchos
arcasmos lingsticos viene a defender la teora de que el poema es mucho ms antiguo que la versin
que conservamos.

El mester de clereca:
En el s. XIII en Espaa, y ms concretamente en Castilla, se va a vivir una expansin geogrfica,
econmica y cultural. Este desarrollo tiene cierto retraso con respecto al resto de Europa, que ya en el
siglo XII haban vivido ese desarrollo cultural (crecimiento de ciudades, desarrollo del comercio,
aparicin de las primeras universidades).
Hay una cuestin en la que Espaa destaca pronto: la traduccin de textos clsicos griegos y rabes al
latn, que se realiza en Toledo. Al margen de esto, Espaa tiene un cierto retraso. Las causas las podemos
encontrar en las derrotas militares que sufre el avance cristiano (s. XII, Alfonso VIII) contra los
musulmanes. Pero ya en el s. XIII empiezan a sucederse brillantes victorias militares, como la batalla de
las Navas de Tolosa (1212) y esto constituir el germen del desarrollo. Pieza clave de la reconquista es el
reinado de Fernando III ya que en este momento, tras unirse Len y Castilla se gana a los rabes
importantes lugares estratgicos como Crdoba, Sevilla, Cdiz, Valencia, Murcia pero durante el
reinado de Alfonso X y Sancho IV ese desarrollo geogrfico se detiene, pero contina el avance cultural y
va a ser durante el s. XIII cuando se da en Espaa el crecimiento de las ciudades, la expansin del
comercio y la aparicin de las primeras universidades.
Manifestaciones literarias:
Es en este contexto cuando comienzan a surgir nuevas manifestaciones literarias en lengua romance. En
el s. XIII surge una nueva forma de manifestacin potica, la llamada poesa culta o mester de clereca y
el nacimiento de la prosa romance (durante el reinado de Alfonso X, el Sabio).
Como superacin del mester de juglara o de la poesa juglaresca, surge en el s. XIII una nueva forma de
concebir la poesa: el mester de clereca.
Mester de clereca:
Esta manifestacin literaria sin duda toma bastantes elementos de la poesa juglarescas, pero tambin hay
cuestiones que la difieren bastante: mtrica, temtica, inspiracin en fuentes escritas (no orales) y,
sobretodo, una nueva concepcin potica en la que existe una conciencia artstica de autora y una clara
voluntad de estilo (que difiere con la anonimia de la poesa anterior). El mester de clereca debe
interpretarse, por tanto, como la actividad de los intelectuales.
En el Libro de Alexandre (s. XIII) se habla que el autor va a crear un mester que non es de joglara
() ca es de clereza y es aqu la primera vez en que es nombrado.
El trmino mester es la derivacin vulgar de ministerium, que significa oficio o empleo, y clereca en un
principio significaba un conjunto de clrigos y luego pas a utilizarse con el significado de conjunto de
saber o de conocimientos (es con esta ltima acepcin con la que se define actualmente).
A la hora de delimitar qu conjunto de obras podran agruparse bajo esta etiqueta existe cierta disparidad
entre los estudiosos. En un principio y durante mucho tiempo se podra aplicar este trmino a una nueva
escuela potica que inclua a todos aquellos poetas medievales que haban utilizado la estrofa de la
cuaderna va (estrofas de 4 versos alejandrinos con rima consonante). Pero con el tiempo se ha ido
cuestionando la existencia de dicha escuela y de que no exista tal unidad potica. Tambin existen
algunos estudiosos que argumentan que en todo caso se podra hablar de una conciencia potica en los
poetas del XIII que escriban en los monasterios de Castilla la vieja. En la actualidad no existe
unanimidad para este trmino, aunque la amplia mayora lo define como poesa culta medieval.

Otra de las cuestiones que ms ha interesado a los crticos es la supuesta contraposicin absoluta que
existe entre el mester de juglara y el de clereca. Menndez Pidal sostiene la teora de que el mester de
clereca nace inmediatamente de la poesa juglaresca y que nicamente sufre una leve modificacin y que
no hay una gran diferencia entre ellos. l cree que ambos estn dirigidos al mismo pblico y que a partir
del s. XIII entran en competencia, pero que no es algo totalmente distinto. Tambin alude a que
encontramos en el mester de clereca cosas propias de la poesa juglaresca como apelaciones al auditorio,
solicitud de benevolencia al pblico frmulas retricas que, efectivamente, nos estn sugiriendo que
ambos poemas no difieren tanto (aunque tambin existen grandes diferencias).
Antes que Menndez Pidal, en el siglo XIX, Jos Amador de los Ros sostena que ambas eran totalmente
opuestas porque el mester de clereca estaba destinado a una lectura privada.
La gran diferencia entre ambos es la conciencia de autora y la voluntad de estilo, que distancia al mester
de clereca del de juglara. No es casual que el primer poeta espaol de nombre conocido, Gonzalo de
Berceo, pertenezca al mester de clereca.
Mtrica:
La mtrica es distinta: frente a la irregularidad mtrica de la juglara, nos encontramos la regularidad de
las slabas contadas: 14 slabas, versos alejandrinos (lleva este nombre porque se utiliz mucho en las
adaptaciones francesas de la leyenda de Alejandro Magno). Estn divididos en 2 hemistiquios con una
fuerte cesura en el medio. La rima es consonante (en la juglara es asonante). Las estrofas son de 4 versos
y reciben el nombre de cuaderna va o tetrstrofo monorrimo. La procedencia de esta estrofa parece ser
que es de poemas medievales escritos en latn.
La regularidad mtrica ha sido muy estudiada y segn algunos investigadores, a pesar de esas
declaraciones que aparecen en los poemas de clereca, hay muchas irregularidades o descuidos. Enrique
Zurea mantiene que la poesa espaola hasta el s. XIV est claramente marcada por la irregularidad y
que es regularidad de la que presumen los autores no est generalizada. Frente a esta teora, la mayora de
los estudiosos creen que esto se debe a errores de los copistas.
En la poesa del s. XIV cada vez aparece una mayor irregularidad mtrica, lo descuidan ms y, por otro
lado, la cuaderna va deja de ser la nica estrofa utilizada.
Temas:
En muchos poemas del mester de clereca se alude a que los temas que se estn tratando estn sacados de
fuentes escritas. Incluso en algunas ocasiones hacen referencia en que cuando en las fuentes hay algunas
lagunas (falta algn dato), estos poetas dicen que no se atreven a poner nada. Esto no siempre es verdad:
ellos lo cambian, lo recrean, lo rellenan e incluso se pueden encontrar anacronismos para ajustar la
materia de la que se est hablando al oyente.
Las fuentes consultadas son la Biblia, fuentes latinas (ms medievales que clsicas) y, a veces, textos
franceses.
No se puede juzgar este tipo de composiciones por su originalidad (se basan en fuentes), ya que no es lo
que se rige en la Edad Media. El mrito es la re-elaboracin personal o la expresin personal que se hace
de unos materiales antiguos (fuentes).
Temas religiosos: vidas de santos, temas marianos. Tambin los hay de tipo novelesco o histricolegendario. La poesa del XIV tiende ms a lo moral. Para las personas de ese momento son temas ms
desconocidos, no les resultaban tan familiares.
Cabe destacar, por ser una excepcin, el Poema de Fernn Gonzlez que es un poema pico pero
escrito al estilo de la clereca.
Lenguaje y estilo:

Hay un estilo ms cuidado que en la poesa pica, esto es evidente ya que el autor tiene conciencia de
estilo.
Aqu nos vamos a encontrar nuevas formas de expresin, nuevas metforas, hallazgos poticos a travs de
metforas. A veces se tiende a pensar que en la poesa del mester de clereca est escrito en un lenguaje
complicado, los poetas escriban en un lenguaje coloquial para la poca (con uso de diminutivos,
metforas y smiles sencillos y fciles, no se cae en usar excesivos cultismos). Pero quiz se pudiera
achacar cierta pedantera por parte del autor en cuanto a realizar ciertos alardes de erudicin, no sobre el
lenguaje.
El uso del hiprbaton generalizado. En cada estrofa, normalmente, responde a una unidad sintctica y de
sentido. Existe un vocabulario ms enriquecido que en la juglara.
Gonzalo de Berceo:
Existen muy pocos datos sobre su vida y la gran mayora proceden de su obra. l es el primer poeta
espaol con nombre conocido. Naci a finales del s. XII, en 1145, en Calahorra, La Rioja. Y su vida
estuvo muy ligada con el monasterio de San Milln de Suso y tambin con el monasterio de Santo
Domingo de Silos.
La imagen tpica que se ha tenido de l es la de un clrigo bonachn, sencillos, con sentido del humor y
que cuenta historias religiosas de una forma coloquial, para que sean comprendidas.
Investigaciones recientes nos dicen que en sus versos existe una actitud de cierta modestia, ya que l tena
una gran cultura y que sus obran estn guiadas por una intencin propagandstica, con la finalidad de
estimular las donaciones de los fieles al monasterio de San Milln de Suso (parece ser que a finales del s.
XII este monasterio sufri varias crisis).
Se le ha definido como un juglar a lo divino. Menndez Pelayo deca que los poemas religiosos de Berceo
eran como cantares picos aplicados a la vida monacal, a lo religioso. El mismo Berceo hace esas mismas
comparaciones, en La vida de santo Domingo se Silos hace referencia a la gesta del confesor. Hay
algo de cierto en esta afirmacin, ya que hay varios rasgos en comn, como alusiones a hroes y pasajes
de algn cantar de gesto, el uso del epteto pico (a San Milln se le llama en algn momento el gran
campeador), aparicin de conceptos tpicos de la poesa pica como el vasallaje o el honor y alusiones al
pblico (atencin, recompensa normalmente espiritual).
Mtrica:
En los poemas hay muy poca irregularidad mtrica, y las que se han encontrado se achacan a los copistas,
no a Berceo.
La rima es consonante casi siempre y casi no tiene descuidos. Utilizan muchas rimas internas y utilizan en
algunos casos varias estrofas con la misma rima, lo cual se explica por un influjo de las tiradas de los
cantares de gesta.
Tiene gran adecuacin entre el tema y el ritmo. Hay correspondencia entre la unidad del verso y la unidad
sintctica y de sentido, lo cual le da un tono un poco pesado.
Temtica:
Berceo utiliza fuentes escritas en las que se inspira y l reconoce esas fuentes, es decir, alude a ellas y
muestra un respeto casi supersticioso. Como otros autores, ese respeto es ms una pose que otra cosa. l
manipula esas fuentes, las ampla El hecho de que se base en fuentes no quiere decir que no sean
originales: en los textos deja un sello personal matizado, eso s, por las fuentes.

Predominan sobre todo temas marianos y hagiogrficos (vida de santos). Berceo hace referencias al
mundo en el que se desarroll su vida, hay un tono en su obra muy provinciano.
Lenguaje y estilo:
Berceo dice ser un gran improvisador, como si fuera un escritor muy ingenuo. Aunque su ingenuidad es
muy deliberada y estudiada y, mientras l reconoce que no usa ninguna tcnica narrativa, s que existe y
l es muy consciente de su arte narrativo aunque lo niegue.
Una de los rasgos tcnicos ms caractersticos es la presencia del poeta dentro del poema. Casi todo lo
que sabemos de Berceo est en su obra, hace alusiones sobre su vida. Esto le da al poema una actitud ms
cercana al pblico gracias a ese tono personal y comunicativo.
Predomina, sobretodo, el tono narrativo en sus poemas: los personajes hablan y dialogan.
Al igual que en los cantares de gesta, Berceo se caracteriza por su realismo, sobretodo plasma muy
realistamente la vida privada de los conventos, el lenguaje y el comportamiento del pueblo, etc.
El tono es generalmente risueo, de buen humor, que pretende hacer fcil e incluso divertida, la religin a
la gente. En los versos de Berceo encontramos la voluntad de hacer rer al pblico y esos elementos
humorsticos se deben a la elaboracin del autor, no estn presentes en las fuentes latinas que l utiliza.
El lenguaje est plagado de refranes, modismos, frases hechas En Berceo las metforas tienen que ver
con las cosas cotidianas, son accesibles y se entienden bastante bien. Todo esto da a los poemas un tono
de prosasmos que para algunos es un defecto y para otros es lo que tienen de especial.
Desde el punto de vista lingstico hay muchos riojanismos.
Todo este prosasmo no nos ha de hacer pensar que la obra es pobre, todo lo contrario, es una obra
elaborada en la que se pretende que parezca pobre, por la utilizacin de ciertos elementos estilsticos.
Hay ciertas peculiaridades estilsticas en sus poemas, como el uso frecuente del diminutivo (-iello/-uelo)
para hacer la lectura ms familiar y efectiva. Tambin hay fisuras de diccin, anforas, paralelismos,
aliteraciones (figuras retricas con la funcin de repetir las cosas)... Berceo tiende a amontonar versos con
la misma funcin sintctica. Utiliza mucho el estilo directo con el verbo diquendi y utiliza tambin mucho
el hiprbaton.
Obra:
Se suele clasificar su obra en tres grandes grupos:
- Poemas doctrinales: El sacrificio de la misa y De los signos que aparecern antes del juicio final.
- Obras hagiogrficas (vidas de santos): Vida de San Milln de la Cogolla, Vida de Santo Domingo de
Silos y Vida de Santa Oria.
- Obras marianas (sobre la virgen Mara): Milagros de Nuestra Seora y El duelo de la virgen.
Aparte de estas obras se le han atribuido otras, cuya atribucin ha sido muy criticada y la mayora
rechazadas, como la autora del Libro de Alexandre, de algunos himnos
Milagros de Nuestra Seora:
Esta es una obra unitaria: cuenta con una introduccin y 25 captulos (cada captulo es un milagro
distinto) y podramos considerarlo como un conjunto de relatos, ya que son independientes, pero en todos
hay un elemento comn: la aparicin de la virgen con intencin de premiar, ayudar o salvar a alguien por
el mero hecho de ser devoto de ella.

El poeta no se est inventando esas historias que cuenta, sino que el contenido de estos milagros ya
aparece en otras colecciones y son de una tradicin literaria. El origen es de una fuente escrita y el
resultado es una re-elaboracin personal del contenido que Berceo encuentra en un manuscrito latino.
Los 24 primeros milagros estn tomados de ese manuscrito, mientras que de la introduccin y del milagro
La iglesia robada no se ha encontrado la fuente sobre la que pudo inspirarse Berceo. Una de las
cuestiones que ms ha preocupado a los editores es porqu el comienzo y el final de la obra parece un
aadido del poeta. Lo ms probable es que la obra, en una primera redaccin, terminara con El milagro
de Tefilo y que este fuera el broche de la coleccin (da esa sensacin). La iglesia robada parece un
aadido a posteriori, una creacin original de Berceo y que aadi para que los milagros fueran 25
(mltiplo de 5, con una clara simbologa ligada a la virgen) y no 24, para que tuvieran una mayor
simetra.
Otra hiptesis es que tanto este milagro como el primero, son milagros en los que la historia transcurre en
Espaa. El primero se desarrolla en Toledo y el ltimo en tierras de Castilla (durante el reinado de
Fernando III). Y as se dara a la obra un mbito ms familiar. El resto de la distribucin de los milagros
en la obra no tiene ningn significado especial.
La extensin de los milagros es muy variable y oscilan entre las 10 y las 166 estrofas. Lo ms frecuente
es que estn entre las 10 y las 30 estrofas y a medida que avanza el libro vemos que los milagros se van
desarrollando ms en su extensin.
Si no encontramos esa homogeneidad en la extensin, lo que s que encontramos es una homogeneidad en
cuanto al esquema estructural en que se desarrollan los milagros.
Esquema argumental:
- Presentacin del protagonista del milagro.
- Evidencia de la devocin que este personaje tiene a la virgen y la coexistencia con graves faltas o
pecados.
- Al personaje le sucede algo malo (incluso morir en pecado y sufrir la condenacin eterna).
- Intervencin de Mara: ella ayuda a salir bien de esa situacin dolorosa.
- Remate del milagro: exhortacin por parte del poeta a su pblico para que sea devoto de la virgen.
En todos los milagros nos vamos a encontrar con la devocin recompensada. Ese mecanismo funciona
de una forma mecnica, un tanto simplista. Todos los relatos acaban con un final feliz, con la recompensa
hacia quien tiene devocin a Mara.
Dentro de la obra:
Se han definido estos milagros como el enfrentamiento antagnico entre las fuerzas del bien y del mal, de
la salvacin y del pecado, de lo divino contra lo diablico
La gran protagonista en estos relatos es la virgen Mara, es la que interviene para salvar al pecador. Lo
que ms ha llamado la atencin es la caracterizacin de la virgen porque, en muchos momentos, la forma
en la que se nos la presenta es muy humana, presenta muchos detalles ajenos a su condicin celestial y
muestra las debilidades de un ser humano. En algunos momentos, como en La boda y la virgen (n 15),
se pone celosa por ser sustituida por otra mujer, en La casulla de San Ildefonso (n 1) aparece
absolutamente cruel y poco piadosa y en El monje borracho (n 20), vemos a una virgen enfurecida. En
esta obra la virgen no aparece como un modelo para ser imitado (cosa que si encontramos en las obras
hagiogrficas), lo que s parece interesar a Berceo es exaltar a la devocin mariana.
En algunas ocasiones aparece ayudada por otros personajes, como Cristo, Santos o ngeles. Cristo
aparece muy pocas veces y sin esa cercana que tiene la virgen. La presencia de los Santos, al contrario,
es mucho ms frecuente y en estos casos s que nos encontramos con Santos parecidos a los hombres que
se toman la salvacin del pecador como algo personal en constante pugna contra los demonios, como en
los milagros El sacristn fornicario (n 2) o Los dos hermanos.

Clasificacin:
Se han hecho intentos de clasificar temticamente los milagros. Es difcil ya que todos siguen una misma
estructura argumental y casi todos hablan del ambiente de los clrigos.
La clasificacin ms convincente es la que hizo el crtico Juan Manuel Rozas en Los milagros de Berceo
como libro y como gnero (1976) y en la que se inspira en la relacin que en cada uno de los milagros la
virgen tiene con los hombres.
Tres tipos de milagros:
- Milagros: La virgen premia a los devotos virtuosos.
Ej: La casulla de San Ildefonso (n 1), El clrigo y la flor (n 3), El pobre caritativo
(n 5).
- Milagros del perdn: La virgen salva despus de la muerte las almas de los devotos, a pesar de que
hayan tenido un pecado grave.
Ej: El ladrn devoto (n 6), El romero de Santiago (n 8), El prior y el sacristn
(n 12).
- Milagros de conversin o crisis: La virgen ayuda a los protagonistas a vencer sus pasiones y a
arrepentirse antes de que vayan a la condena eterna. Para Juan Manuel Rozas stos ltimos son los
milagros ms interesantes.
Cosas a destacar de la obra:
Quiz el mayor inters de la obra es que se puede considerar como un reflejo del mundo medieval, del
sentir de la poca. Como en el tratamiento hacia los judos: nos encontramos con una actitud antisemita
muy marcada en Los judos de Toledo (n 18) y en El nio judo (n 16).
Se ha especulado mucho con el origen de la introduccin y del ltimo milagro. No se ha encontrado todo
el texto sobre el que se basa la introduccin de la obra. Puede que Gonzalo de Berceo no est reelaborando de un manuscrito nico, pero est claro que no es original, ya que est tomado de tpico de la
literatura medieval.
En la introduccin lo que intenta Berceo es dar una explicacin racional, por medio de una alegora, del
sentido de todos los milagros que se van a leer despus. El prado es el claro tpico medieval del locus
amoenus, plagado de sensaciones placenteras y que Berceo nos explica que es la virgen; las 4 fuentes
simbolizan los evangelios; la sombra bajo la que se puede descansar son las oraciones de los pecadores
hacia la virgen Mara; los rboles son los milagros; las aves son los Santos Apologistas; y las flores
representan los nombres de Mara.
El valor de la obra es la gran habilidad del poeta para poner al alcance de todos cuestiones abstractas, su
gran habilidad narrativa y su actitud aproblemtica ante las cuestiones religiosas.
En esta coleccin la crtica se ha decantado por algunos milagros especialmente como son El milagro de
Tefilo, en el que el protagonista hace un pacto con el diablo, El clrigo ignorante, en el que la virgen
obliga a un obispo a restituir en su puesto a un cura ignorante, La casulla de San Ildefonso o El
ladrn devoto.
Otros grandes poemas del mester de clereca:
- Libro de Apolonio
- Libro de Alexandre
- Poema de Fernn Gonzlez

 Libro de Apolonio:
El Libro de Apolonio no sabemos quin lo escribi. Se piensa que lo debi de escribir un clrigo culto
por la habilidad que tiene el autor de dar un tono cristiano a un tema pagano.
No se ha llegado a un acuerdo definitivo sobre cuando se ha escrito esta obra. Durante algn tiempo se
consider el mester ms antiguo, pero otros crticos dicen que son los de Berceo y el libro de Alexandre.
Este libro trata la recreacin de la leyenda de Apolonio. Tiene sus races en la tradicin novelstica
grecolatina. La versin espaola del libro de Apolonio del s. XIX difiere de las otras en la cristianizacin
y porque los sentimientos y actitudes narrados aparecen acomodados a la poca.
En Espaa ha habido otras variaciones de la historia de Apolonio:
- Historia de Apolonio (s. XV) (en prosa).
- En la coleccin de cuentos Patrauelo de Juan de Timoneda (s. XVI) aparece una pequea versin
del Libro de Apolonio.
Es una novela de aventuras (aunque en verso), bizantina (con naufragios, prdida de seres queridos y
anagnrisis final (descubrimiento o reconocimiento de un personaje final del que se desconoca su
identidad)). La obra es muy compleja: existe una historia principal y varias historias paralelas que estn
relacionadas con la principal (historia que encierra otras historias). Hay muchos cambios de escenarios y
cortes bruscos (para dejar al auditorio expectante).
En l existen muchos arcasmos: que una mujer sea juglar Tema de la msica: alusiones constantes a
ella y casi todos los personajes saben tocar algn instrumento.
Se ha destacado la habilidad del autor para utilizar la tcnica de contrastes, que consiste en utilizar
tonos muy distintos (hay momentos en los que ocurren muchas cosas y otros muy pausados).
Al igual que en Berceo el autor entra en los pequeos detalles (capacidad para la introspeccin
psicolgica: se detiene a hablar del mundo afectivo de los personajes), utiliza mucho el dilogo
(avivacin del relato). Es una obra del mester de clereca: se utiliza la cuaderna va, lo escribe un poeta
culto consigue en su poema un tono intermedio entre lo culto y lo vulgar (dirigido a un pblico muy
amplio).
El mayor inters de este libro es la cristianizacin de una leyenda absolutamente pagana.
Libro de Alexandre:
Es un poema annimo del s. XIII. Ha tenido varias atribuciones: Alfonso X (rechazado), Gonzalo de
Berceo (no demostrado) Lo que est claro es que el autor es culto y que maneja muchsimas fuentes y
que en el poema aparecen muchas citas y alusiones y que en el poema existe un cierto afn de demostrar
que lo es.
La datacin an est sin resolver. Se ha cuestionado sobre si ste es el primero y ltimamente se cree que
es anterior, sobre los primeros aos del s. XIII. Lo nico que parece que est claro para la crtica es que es
anterior al Poema de Fernn Gonzlez.
Este libro re-elabora una antigua leyenda que tuvo mucha difusin durante la E. Media. Se trata de recrear
la vida de Alejandro Magno (356-323 a.C.). Es recreada en la tradicin grecolatina en varios textos: Las
pseudocalstenes. En Francia fueron muy frecuentes las re-elaboraciones literarias de este personaje. El
verso de 14 slabas fue denominado Alejandrino por la reiteracin con la que este tema apareca con
esta medida silbica.
El libro de Alexandre (s. XIII) es para muchos una de las mejores versiones que la literatura medieval
ha dejado. En los diferentes textos encontramos diferentes tipos de Alejandro Magno: caballero, hazaas
militares, honor o tirano, excesivamente vanidoso, ambicioso, del hombre que quiso conseguir el
mundo pero que no fue capaz de dominarse, etc.

Lo primero que encontramos en el texto es una introduccin en donde aparece una declaracin de
intenciones estticas y de la materia que va a tratar (la vida de Alejandro).
La obra se puede dividir en varias partes:
- En una primera parte se nos narra el nacimiento de Alejandro, el proceso de su educacin (educado por
Aristteles) y sus hostilidades con el rey Persa Daro.
- Hay una segunda parte en la que empiezan las campaas militares, sus primeras victorias (conquista de
Atenas, unificacin de Grecia). Despus llegamos al punto lgido de la historia: el enfrentamiento
contra su enemigo persa y su derrota en el combate. Luego lo matan y l honra a su enemigo matando a
sus asesinos.
- Otra parte en la que continan sus conquista (Asia, India).
- Y por ltimo se nos habla de la vanidad de este personaje: que tiene un imperio enorme pero su
ambicin no cesa. Y al final es envenenado.
La obra se remata con unas estrofas en donde el autor reflexiona sobre la vanidad, como moraleja y cierre
del libro.
En El libro de Alexandre, como ocurre en otras obras de clereca, el autor mezcla la historia con
adornos y re-elaboraciones que, generalmente, sirven para engrandecer al hroe protagonista. En esta obra
el hilo narrativo est frecuentemente interrumpido por digresiones varias que estn fuera de la trama
(pecados de los hombres en general, pecados de cada clase en particular).
Aqu Alejandro Magno aparece como el perfecto caballero cristiano (deber, honor). De hecho esta obra
se ha comparado con el gnero literario llamado Espejos de prncipes que eran manuales para el
perfecto seor o prncipe. Pero al final la ambicin lo pierde y es asesinado. La obra se cierra
hablndonos del poder absoluto de Dios y que est incluso por encima del tremendo poder que haba
adquirido un hroe de la categora de Alejandro (si el ser humano se excede, le puede llevar a su ruina, a
su fin).
Poema de Fernn Gonzlez:
Menndez Pidal fech este poema a mediados del s. XIII (1255) y si esto es as (la mayora de los crticos
as lo afirma) sera posterior a todos los dems.
Es un poema annimo, pero la crtica reconoce que lo debi de escribir un monje vinculado al monasterio
de San Pedro de Arlanza, en Burgos. La vida del personaje que se habla en este poema gira en torno a este
lugar: hizo donaciones y all fue enterrado.
Este poema es un caso muy curioso en la poesa del XIII, porque se trata de un poema pico pero
transmitido en la tcnica culta del mester de clereca. En el poema hay ciertos descuidos, irregularidades
mtricas del poema y que puede deberse a los copistas o porque sea un poema pico expresado a travs de
la escuela del mester de clereca. Por otro lado Menndez Pidal afirmaba que la utilizacin de la cuaderna
va o tetrstrofo monorrimo, supona una desventaja para la narracin de una gesta pica (para la cual
resultaba mejor las grandes tiradas que mantenan la rima).
Estamos ante un poema culto que se basa en una fuente escrita, el cantar de gesta Cantar de Fernn
Gonzlez que se ha perdido, pero por datos indirectos se sabe que existi y que fue la base para este
poema. La mayor parte del Poema de Fernn Gonzlez se basa en ese cantar, pero no todo, existen
diversas fuentes. Se han hecho estudios comparativos entre cmo debi ser el cantar hecho por un juglar y
el poema culto escrito en el s. XIII y se han visto determinadas cuestiones que cambian. Lo ms
significativo es la manera que tiene de trata, en general, la figura del hroe: en el cantar de gesta se hace
especial hincapi en la rebelda del conde contra el rey de Len y el papel que juega respecto a la
independencia de Castilla y en cambio en el poema culto est mucho ms desarrollada la parte en la que
se habla de su lado piadoso (donaciones al monasterio) y se introduce un episodio de raz folclrica en la
que el protagonista entra en una iglesia y en el que un monje le profetiza la victoria de una batalla, lo cual
convierte la obra (al igual que la de Berceo) en propaganda para el monasterio (se ha llegado a decir que
el poeta entra en competencia con la propaganda de Berceo).

En este poema hay tambin una actitud propagandstica hacia Castilla (origen, ncleo y esencia de todo lo
espaol). La religin se junta con el regionalismo patritico de una forma muy sutil (Dios ayuda al Conde
y ayuda a Castilla).
Por ltimo ha de quedar claro que no todas las obras escritas en esta poca podemos incluirlas dentro de
uno u otro grupo en los mesteres (en el de clereca o el de juglara).

Los comienzos de la prosa en la Edad Media:

El origen de la prosa en lengua romance se produce despus del verso. Las muestras ms tempranas datan
de fines del s. XII (escasas) y en los primeros aos del XIII. La verdadera explosin del gnero se
produce en la segunda mitad del s. XIII (1252-1284), durante el reinado de Alfonso X, el Sabio.
El paso del latn al romance es un proceso lento en el que poco a poco el romance va ganando terreno al
latn en la fijacin por escrito de diversos gneros. En primer lugar nos encontramos con la escritura en
romance de documentos histricos y jurdicos (al principio textos breves) en la que la estructura narrativa
es casi nula, slo hay una mera enumeracin de hechos. Este proceso contina y empiezan a escribirse en
romance textos religiosos, cientficos y, poco a poco, literarios.
Fue durante el reinado de Alfonso X, cuando el castellano se eleva al rango de lengua oficial y de cultura.
La lengua empieza a coger una mayor madurez y cierto estilo literario. Durante el reinado de Sancho IV,
ese avance cultural que se haba ocasionado durante el reinado de su padre, se detiene en parte, no tiene
continuidad, pero ya se haba creado un clima y por ello la prosa castellana sigue su desarrollo.
Traducciones de textos:
Hay que aludir en este perodo a la traduccin de textos orientales, especialmente rabes, que se lleva a
cabo en diversos focos castellanos y que traducen primero al latn y luego al castellano. Espaa, desde el
s. X, se convierte en un eslabn fundamental entre la cultura rabe y la cristiana.
El monasterio de Ripoll, en Gerona, fue uno de los primeros en empezar a traducir (s. X). Pero sobretodo
va a destacar la ciudad de Toledo como un foco importantsimo en la traduccin de textos rabes. En
Toledo se va creando lo que se ha llamado la escuela de traductores, que fue un grupo de intelectuales
que en esa ciudad se dedicaban a la traduccin. Esta escuela fue muy famosa en toda Europa, de hecho
muchos intelectuales europeos vinieron a Espaa para formar parte de esta escuela.
Toledo se reconquista en 1085 y se crea una situacin muy peculiar porque conviven en la ciudad una
amplia poblacin rabe, juda y cristiana. Los cristianos se encontraron con importantes bibliotecas y por
ello all se tradujeron textos de autores muy importantes para el origen de la cultura occidental como, por
ejemplo, Aristteles, que fueron conocidos a travs de las traducciones rabes que pasaron al latn y
despus al romance.
Est documentado que en las traducciones intervenan dos personas:
- Un rabe o un judo que traduca del rabe al romance.
- Un cristiano: que traduca del romance al latn.
Esto nos dice que en los siglos X, XI y XII se utilizaba el romance como lengua intermedia entre dos
lenguas de cultura. Desgraciadamente no nos han quedado ninguno de esos textos romances porque no se
les daba ninguna importancia (hasta los ltimos aos del s. XIII), era un simple borrador entre las dos
lenguas.
Prosa anterior a Alfonso X, el Sabio:

Hay muy pocos textos anteriores a Alfonso X y los que hay son de escaso o ningn inters literario. Se
suele afirmar que el texto ms antiguo escrito en lengua romance son Las crnicas navarras, que es
una narracin histrica con muy poco inters narrativo o literario, de fines del s. XII.
Otro texto que se suele citar en los orgenes de la prosa medieval castellana es el libro titulado La
fazienda de Ultramar. Se ha especulado sobre su datacin y se cree que es del primer tercio del XIII. Es
un texto religioso, una traduccin parcial del antiguo testamento acompaada de descripciones
geogrficas.
En este contexto hay que citar tambin textos doctrinales y didcticos que empiezan a aparecer en el s.
XIII y en ocasiones en castellano, como el gnero de los debates, manuales para confesores y las llamadas
colecciones de sentencias o catecismos poltico-doctrinales. Estamos hablando de un tipo de textos que se
empiezan a escribir en lengua romance y que desde un punto de vista literario tienen poco inters.
Dentro del gnero de debates (tipo de obras de carcter didctico, muchas veces religioso o moral, en las
que hay una discusin entre dos personajes, un contraste entre dos puntos de vista distintos), se encuentra
Disputa entre un cristiano y un judo. No tiene fecha pero parece que es de la primera mitad del XIII.
El manuscrito est incompleto y es una discusin entre un cristiano y un judo y en el que cada uno de
ellos alaba las virtudes de su religin. El autor podra ser un judo renegado. La obra no tiene un carcter
teolgico profundo, sino que lo trata desde un punto de vista muy simple, recurriendo a los tpicos
medievales.
En este contexto tambin hay que citar la presencia de los manuales de confesor y que deban de ser
textos que se escriban para el uso de los religiosos y en donde se daban recomendaciones de poco inters
literario. A este grupo pertenece el texto Los diez mandamientos, fechado en el primer tercio del s.
XIII.
Tambin se escriban otro tipo de textos, las colecciones de sentencias, que eran colecciones de frases
morales o filosficas que en parte se escriban como apoyo para los sermones religiosos o para ilustrar a
los oradores. Eran dichos, frases clebres que encerraban una carga moral o religiosa. Este tipo de
sentencias parece que se orientaban ms para la formacin del gobernante, prncipe o rey. Y de hecho
existen una serie de textos de fechas muy tempranas y escritos en romance, pertenecientes al gnero
espejo de prncipes. Entre stas podemos citar El libro de los buenos proverbios, El libro de los cien
captulos y El libro de los doce sabios. ste ltimo es el ms peculiar, porque el resto son
traducciones o versiones de fuentes orientales y en este caso se cree que es una creacin original de un
autor cristiano y que debi ser un consejero, confesor u hombre de confianza de Fernando III.
Los exempla:
En este contexto de los inicios de la prosa medieval castellana destacan las colecciones de exempla, que
son colecciones de cuentos que continan una tradicin de la cultura oriental, como el Sendebar.
Tienen mayor inters que los anteriores porque nos encontramos con un mayor desarrollo narrativo. La
mayor parte son versiones orientales con una intencin moral o didctica. A este tema se ha dedicado,
entre otros, M Jess Lacarra y lo trat en el libro Cuentstica medieval en Espaa: los orgenes.
Estas novelas sern asimiladas por autores cultos como Don Juan Manuel. Muchos de esos exempla se
hicieron muy populares en la tradicin literaria medieval europea y fueron utilizados y reutilizados por
muchos autores.
M Jess Lacarra ha estudiado las diferentes formas en que nos encontramos los cuentos. Y describe tres
tcnicas distintas:
- Novela-marco: Tipo de relato en la que la historia principal se ve interrumpida por la insercin de
relatos contados por los personajes de la narracin inicial. Es frecuente encontrar un maestro y un
discpulo en el que el maestro intenta ensear al discpulo con los exempla. El Sendebar est dentro de
esta tcnica.
- Caja-china: Tipo de relato en el que un personaje de una historia insertada en otra cuenta a su vez otra
historia. Dentro de esta tcnica encontramos Calila e Dimna.

- El ensartado: Serie de relatos independientes unidos entre s por un personaje comn. Ese protagonista
se sita de formas diversas. El narrador de los cuentos adopta diferentes puntos de vista en relacin al
cuento que est cantando; en unos casos nos dice que lo ha visto, que lo ha ledo, que lo ha vivido o que
se lo han contado.
De qu hablan los exempla:
Transmiten una moral prctica para ayudar en las relaciones humanas. Por ejemplo se habla mucho de la
amistad, la cual aparece como uno de los bienes espirituales mayores que tiene el hombre. La fidelidad de
un amigo, los consejos para tomar precauciones bajo un falso amigo, etc. Otro tema que aparece es el de
la mujer, que aparece con un tono misgino, muy negativo y se la retrata como un ser dotado para
engaar y pecar. El rey es otro de los temas ms utilizados. Aparece dotado de sabidura, justicia y
mesura. Tambin aparece la predestinacin: a las personas les pasan las cosas por el destino, el cual est
predicho de antemano. De ah que se hable de la astrologa.
En general, la enseanza de estos cuentos es esencialmente prctica, que aconseja el uso de la prudencia y
la sabidura. Esa moral se supo acomodar a otras culturas y de ah su gran difusin. El valor supremo que
se le da al conocimiento es muy interesante, consideran el conocimiento como el mayor tesoro que puede
tener el ser humano.
Las dos obras ms conocidas de este gnero son Calila e Dimna y Sendebar.
Calila e Dimna:
Es de origen judo, traducida al persa y de ah al rabe. Despus pas a otras muchas lenguas como al
hebreo, latn o castellano.
La versin castellana de esta obra est datada en el ao 1251. Es una coleccin de cuentos que consta de
15 exempla, los cuales son independientes pero unos sirven de marco a otros.
El ttulo se debe a que uno de los cuentos que aparece en la coleccin se llama as. Es el nmero tres y es
el ms largo de todos. Se trata de una fbula protagonizada por dos lobos hermanos en el que uno de ellos
calumnia al consejero del rey len, que es un buey. Y a partir de ah empiezan los problemas.
La enseanza que transmite esta obra es que trata de educar al hombre para que sepa relacionarse. En
algunos cuentos se pueden encontrar enseanzas para el prncipe y el buen rey.
Sendebar:
Es de origen indio, traducido al persa y al rabe y de ah al resto de lenguas. Existen problemas con su
datacin, se cree que la versin castellana es del ao 1253 y la traduccin se hizo en la corte de Alfonso
X, el Sabio. No siempre se le ha dado el mismo ttulo. Tambin se la ha llamado Libro de los engaos
y los asayamientos de las mujeres.
Est compuesto de 23 cuentos relacionados con la tcnica novela-marco. Hay un rey que tiene muchas
mujeres y una de ellas calumnia al hijo de ste, le acusa de haber intentado volarla y el rey le condena a
muerte. El hijo no puede defenderse porque un horscopo le anunci terribles sucesos si hablaba en siete
das. As siete sabios le defienden y cada uno cuenta una historia. Cuando se termina el plazo de los siete
das el prncipe se defiende.
Papel del rey Alfonso X, el Sabio, en la prosa:
El rey tiene un papel muy destacado. Es una figura controvertida. La mayor parte de las obras que se le
atribuyen son falsas, en ellas tiene un papel reducido o relativo, pero durante su reinado (1252-1284) va
a ser un gran promotor de la prosa, traduciendo fuentes latinas al castellano.

Cumpli con dos papeles en su vida: como poltico y como erudito. Fue un hombre descuidado de las
cuestiones prcticas, se le suele llamar el rey de las tres religiones ya que en su reinado convivan las
religin cristiana, juda y musulmana.
Hizo del castellano la lengua oficial frente al latn. Y durante su reinado son frecuentes los textos en prosa
romance. En un primer momento van a ser documentos legales, despus cientficos y, posteriormente,
textos literarios.
Motivos que le llevaron a hacer del castellano la lengua de cultura:
- El castellano era la nica lengua que dominaban rabes, judos y cristianos.
- En su corte haba muchos eruditos hebreos que no saban latn (pero s castellano).
- El deseo de autoafirmacin, es decir, su sentimiento nacionalista.
Alfonso X, el Sabio convierte Toledo en centro cultural de primera lnea en Europa al estar enlazado
con la gran tradicin de la escuela de traduccin de Toledo.
Fund otros centros culturales importantes, como el famoso centro de estudios generales de latn y
arbigo, en Sevilla.
Las traducciones:
Se habla de dos perodos dentro del reinado:
- 1 etapa (1250-1260): Alfonso X, el Sabio se dedica sobretodo en la direccin de traducciones de
textos cientficos. Durante la dcada de los 60, se habla de un cierto abandono el rey y es en torno al ao
69 cuando se reanudan las traducciones y aparece la segunda etapa.
- 2 etapa (1269-1284): hay una mayor exigencia en la calidad de las traducciones. Se rehacen algunas
traducciones anteriores y se habla de que es una etapa ms creativa. Se escriben obras fundamentales
como Estoria de Espaa o General Estoria, que ms que ser traducciones son re-elaboraciones,
acopios de materiales anteriores, por eso son creativas.
A partir del reinado de Alfonso X, las traducciones se hacen del rabe al castellano sin el paso por el latn,
por peticin del rey. Se ha especulado sobre la veracidad de las obras de Alfonso X, el Sabio. Depende
de los textos, por ejemplo en los textos cientficos suelen ser traducciones literales.
El papel que desempe el rey Alfonso X en las traducciones es un enigma, no est claro si participaba o
las diriga. En el libro Estoria de Espaa se dice que el rey no escribe con sus propias manos, pero
elige el tema y da las pautas del libro por lo que se dice que l era el autor. Estaba acompaado de
expertos que dirigan las traducciones. Tambin se sabe que tiene obras originales como Las cantigas de
amigo. La labor del rey puede ser calificada como una obra enciclopdica de proporciones enormes.

El Romancero:
La palabra romance es un principio se utiliz para designar a la lengua vulgar frente al latn. En torno a
los siglos XII, XIII y XIV se empez a usar en textos literarios de diversa ndole y con el paso del tiempo
se aplic a un tipo de composicin pico-lrica, es decir, potica pero de carcter narrativo.
Uno de los antiguos escritos en los que aparece el trmino romance refirindonos a cancioncillas picolricas, es la famosa Carta prohemio del Marqus de Santillana. Usa este trmino refirindose a unos
cantarcillos hechos por personas sin muchos conocimientos, que gustan a la gente de baja y servil
condicin.
El trmino romance hoy ha quedado asignado a un tipo de composicin potica que consiste en una serie
indefinida de versos octoslabos donde los pares riman de forma asonante y los impares quedan libres.

A partir del s. XV y XVI es frecuente encontrar estrofas de cuatro versos. Se ha especulado con la
posibilidad de que el romance desde sus orgenes estuviera formado por estrofas de cuatro versos, pero la
mayor parte de los crticos rechazan esta hiptesis. Menndez Pidal dice que el hecho de encontrarnos
estrofas de cuatro versos se debe al intento de acomodar el poema al acompaamiento musical que tenan,
pero que originalmente no era as.
A partir de la segunda mitad del s. XV encontramos mayor regularidad mtrica. Antes haba pequeas
variantes silbicas. El esquema de la rima se suele repetir:
-a
-o
-a

A diferencia de la poesa popular, no es nada frecuente el uso de estribillos.

El romancero es una composicin potica en donde se mezcla la pica, lrica y dramtica. Hay argumento,
narracin se desarrollan conflictos que lo aproximan a lo dramtico pero tambin se desarrolla mucho
la expresin de sentimientos, lo cual es potico.
Origen de los romances:
Existen tres teoras:
- Teora romntica: Surge durante la primera mitad del s. XIX. Durante el romanticismo se valora
estticamente la E. Media y tambin el romancero. Los romnticos creen que los romances son la obra
primaria de un poeta pueblo que expresa de manera espontnea el espritu nacional.
Esta teora defiende que estos poemas son anteriores a los cantares de gesta y que stos se forman a partir
de la fusin de varios romances que tratan un tema comn.
Esta teora plantea un problema: si realmente los cantares de gesta provienen de la fusin de varios
romances, dnde estn estos? Han desaparecido.
Agustn Durn es partidario de esta teora, explica que el octoslabo es un verso muy apto para la
improvisacin, el primero que se encontr.
Mil y Fontanals es autor de Observaciones sobre la poesa popular (1853) y de La poesa heroicopopular castellana (1874), son dos estudios en donde se cuestiona la teora romntica. Sostiene que los
romances provienen de los cantares de gesta y no al revs. El argumento que l utiliza para llegar a esta
conclusin es la mtrica: en los cantares de gesta existe una irregularidad mtrica mientras que en el
romance no la hay. Esto sienta las bases para la siguiente teora.
- Teora tradicionalista: Su primer defensor fue Menndez Pelayo y su principal defensor es Menndez
Pidal.
Esta teora sostiene que desde la segunda mitad del s. XIV los cantares de gesta decaen, entren en crisis.
En pases como Francia se olvidan completamente, sin embargo en Espaa no se llegan a olvidar del todo,
perduran en la memoria colectiva determinados fragmentos famosos de esos cantares.
Dicen que algunos de los romances ms viejos son cantares de gesta aislados que perduraron al paso del
tiempo, que se convirtieron en composiciones con vida propia. Van perdiendo aspectos narrativos
superfluos y se van concentrando en los aspectos ms emotivos. Y as se va formando el romancero.
En algunas ocasiones, segn Menndez Pidal, a esos fragmentos desgajados se les aaden versos que
resumen lo que se est cantando. Esta teora trata de explicar el uso de verso octoslabo en el romance si
realmente proviene de los cantares de gesta. stos ltimos suelen emplear versos de 16 slabas divididos
en dos hemistiquios de 8 slabas cada uno; y esto es lo que da lugar al octoslabo del romance. El romance
es la regularizacin en hemistiquios octoslabos del verso pico irregular.

Deyermond dice que las teoras de Menndez Pidal han tenido una aceptacin excesiva. Lo ms oportuno
es no caer en el extremismo y combinar diversas teoras.
- Teora individualista: Esta teora es defendida por fillogos como Leo Sptizer, Morley Sostienen que
el romance es una composicin autnoma con respecto a los cantares de gesta y que son fruto del acto
creativo de un artista individual.
Creen que los romances son ms tardos y que el uso del octoslabo no tiene por qu derivar de la pica,
sino que en la lrica tambin se empleaba. En algunas ocasiones s se inspiran en composiciones picas
antiguas.
No hay que llegar a posturas extremas. Menndez Pidal tena razn en cuanto al origen de algunos
romances pero no de todo el gnero. Puede que algunos romances procedan de trozos de cantares de gesta
pero hay algunos romances cuyo tema no tiene nada que ver con la pica. Si es verdad que un poeta
individual en un momento dado escribe un romance, ste no pertenecera a la poesa culta sino a la
tradicional. Los romances forman parte de la poesa tradicional, popular, viven en variantes, se han
transformado con el tiempo, etc. No se conoce al autor porque son varios y se escriben para ser
transmitidos de forma oral. Slo el poeta culto es el que firma sus obras.
La labor del fillogo est encaminada a descubrir cual es la mejor versin de todas las existentes. La que
generalmente se publica es la ltima versin, ya que el autor ha ido corrigiendo cada una de ellas. En una
poesa tradicionalista que vive en variantes, cada autor va cambiando la poesa y as todas las versiones
son igual de legtimas.
Una cuestin que ha suscitado mucha polmica es el valor que hay que dar a estos textos, es decir, si
tienen valor en s mismos o si su valor viene dado por estar dentro de una tradicin.
Datacin:
La datacin de los romances supone un gran problema. Hay unanimidad en decir que los romances que
conocemos son, mayoritariamente, del s. XV, con algunos excepciones del XIV aunque las conozcamos
en versiones del XVI. Tambin existen muchos romances escritos en el s. XVI que imitan a estos
primeros romances.
Para llevar a cabo la datacin primero se tienen en cuenta las alusiones que haya en los romances a la
realidad externa y, en segundo lugar, la fecha de fijacin por escrito. Los romances cuya datacin
cronolgica parece ms fcil son los romances noticieros, ya que en stos se alude a realidades
contemporneas. Cabe la duda de si estn escritos inmediatamente despus de ocurrir los hechos o no.
Menndez Pidal cree que el primer romance que podemos fechar es uno que habla de la muerte de
Fernando IV (1312) y que para l podra fecharse en el s. XIV. Hay otros que tambin se pueden fechar en
este siglo, como el de Garca de Padilla, fechado en torno a 1328 porque habla de un suceso ocurrido en
esa fecha y tambin otro que empieza Cercada tiene a Baeza.
Otros romances no son tan fciles de fechar, ya que no aluden a ningn hecho, para stos, se tiene en
cuenta la fecha de la fijacin por escrito aunque hay un margen de duda bastante amplio. La copia ms
antigua es una de principios del s. XV (1421), fue copiada por un tal Jaume de Olesa, que era un
estudiante mallorqun afincado en Bolonia (Italia) y que lo copia en un cuaderno. Hay grafa y lxico
catalanizantes. Ha llamado la atencin que la primera fijacin por escrito de un romance castellano tenga
este tipo de lxico. Menndez Pidal sostiene que podra haber estado escrito mucho antes, pero que se ha
podido perder.
Juan Rodrguez del Padrn que entre poemas propios en un manuscrito de 1450, incorpora tres romances
viejos.

Se cree que los romances que hoy conocemos han sobrevivido por casualidad, pero que ya en el s. XV era
comn la fijacin por escrito de romances antiguos. La teora individualista sostiene que la fecha de la
fijacin por escrito es la de la composicin de estos poemas.
Inters culto por los romances viejos:
A finales del XV y durante el XVI hay una moda por recuperar romances viejos y fijarlos por escrito. Si
no llega a ser por el inters culto del Renacimiento, se hubieran perdido. Se llevan a la imprenta
numerosos romances que se haban transmitido de forma oral o manuscrita.
Los poetas cultos se empiezan a fijar en estas composiciones, considerndolas un elemento importante,
digno de ser glosado (adicin de versos). Por ejemplo Juan del Encina glosa un romance. Y algunos
poetas cultos componen romances a imitacin de esos romances viejos.
Los romances se imprimen primero en los llamados pliegos sueltos y luego en los romanceros o
colecciones de romances. Los pliegues sueltos eran publicaciones muy rudimentarias formadas por 8,
16 32 pginas, que se vendan por las calles a precios muy bajos, lo que facilitaba mucho su difusin.
La gran mayora han desaparecido debido a la mala calidad del material. El ms antiguo que se conserva
es uno del ao 1506, impreso en Zaragoza. Se sabe que en muchas ciudades espaolas se crearon
imprentas que hacan pliegues sueltos que recogan sobre todo romances.
A lo largo de todo el Renacimiento nos vamos a encontrar con romanceros, gracias a los cuales nos han
llegado los romances. Los ms importantes son:
- Cancionero general, recopilado por Hernando del Castillo (Valencia, 1511). Es el primer cancionero
donde se recogen romances, aunque no slo recoge este tipo. En l hay 50 romances.
- Libro en el cual se recogen 50 romances, recopilado por Antonio Rodrguez Moino (1523-1530).
Est incompleto.
- Cancionero de romances, recopilado por Martn Nucio (Amberes, 1547). Es la ms importante
recopilacin de este tipo, en ella se recogen 150 romances. En el prlogo de esta obra escribe que el
romance est considerado como una obra de entretenimiento y que l ha tenido que hacer correcciones en
los romances que recoge, los cuales estn sacados de diversas fuentes: manuscritos, tradicin oral,
cancionero general, pliegos sueltos En la 2 edicin se aaden 32 romances ms.
- Silva de varios romances, recopilado por Esteban de Njara (Zaragoza, 1550). Aade 50 romances a
los editados por Nucio.
Empiezan a editarse colecciones de autores del siglo XVI en donde se mezclan romances viejos con
algunos propios como en el Cancionero de romances sacados de historias antiguas de la crnica de
Espaa, recopilado por Lorenzo de Seplveda (1551). En 1573, Joan de Timoneda hizo otra coleccin
con esa mezcla.
A partir de 1580 empieza a decaer la impresin de romances viejos y lo que se hace es recoger romances
nuevos de poetas renacentistas. La obra Guerras civiles de Granada de Gins Pmez de Hita (1595)
incluye romances junto al texto original y mezcla romances nuevos y viejos.
En el romanticismo van a aparecer muchas colecciones de romances como Silva de romances viejos
(1815), recopilada por Jacobo Grimm. Agustn Durn se dedica a la recuperacin y a la exaltacin del
romancero viejo, no slo da su teora sobre el romancero sino que publica Romancero general o
coleccin de romances castellanos anteriores al s. XVIII.
Juan Eugenio de Hartzenbusch public Romancero pintoresco coleccin de nuestros mejores romances
antiguos.
En el s. XX destaca Menndez Pidal con su obra Flor nueva de romances viejos, con una labor
recopiladora muy importante. Tambin hay un manuscrito de recuperacin de romances, pero desde un
punto de vista ms filolgico que esttico, como hace Menndez Pidal.

Romance viejo y romancero nuevo:

Se suele distinguir entre romance nuevo y viejo. El romancero viejo tendra un autor colectivo y estara
sometido a variaciones hasta su fijacin por escrito, a finales del s. XV y el s. XVI. El romancero nuevo
es la obra de un poeta individual que imita a los antiguos y est compuesto en la E. Moderna (s. XVI).
En la prctica es muy difcil diferenciar un romance viejo de un nuevo. Los romances viejos que se
empiezan a publicar en el s. XVI son muchas veces re-elaborados, adaptados, corregidos,
modernizados Los autores modernos que escriben romances nuevos, imitan a los antiguos, dndoles un
tono arcaizante. Esto es lo que dificult saber de qu poca es el romance.
La frontera que hay entre lo popular y lo culto es confusa y muchas veces queda borrada por autores
como Timoneda o Seplveda.
Dentro de los romances nuevos hay varias etapas:
- 1 etapa: Generacin de los hombres cultos del reinado de los Reyes Catlicos. Estn compuestos en
riman consonante.
- 2 etapa: Romances histricos que surgiran de la verificacin de las crnicas histricas.
- 3 etapa: Generacin de Lope de Vega y Gngora que consiguen romances mucho ms maduros y
logrados.
Pervivencia de temas:
Menndez Pidal destac la continuacin de los temas picos a lo largo de toda la historia literaria. Dice
que a partir de los cantares de gesta y a travs del romancero, parten muchos personajes que aparecen en
la literatura posterior casi hasta nuestros das. Es verdad que a travs del romancero han pervivido
muchos motivos, pero no permanece la forma de tratarlos, ni el tema, ni la ideologa. Un gnero que bebe
de las fuentes del romancero es el teatro barroco. Muchas obras del teatro barroco se van a inspirar en
motivos sacados del romancero.
En el romanticismo tambin se van a inspirar las obras en motivos sacados del romancero viejo como
Leyendas de Jos Zorrilla o El moro expsito del Duque de Rivas.
Uno de los personajes ms prolficos ha sido el Cid. Primero se convierte en un mito literario en el cantar
de gesta, luego en los romances y despus ha sido un tema muy utilizado por autores como Rubn Daro,
Machado
Temas:
Los temas recurrentes son la guerra, el amor, las aventuras, temas heroicos Se hace un tratamiento
trgico de estas cuestiones, a veces picaresco. Otros temas frecuentes son la muerte, la relacin entre el
seor y el vasallo Se suelen narrar situaciones tensas, extremas, complejas, vivencias no cotidianas ni
comunes.
Rodrguez Puertolas en El Romancero: historia de una frustracin, nos explica que el romancero
cuenta la relacin conflictiva entre el hombre y el entorno, situaciones angustiosas en las que
encontramos al hombre moderno.
Clasificacin:
Los intentos de clasificacin han sido muy complejos. Hay estudiosos que los clasifican en romances
histricos, literarios y de aventuras.

Otra posible clasificacin es hablar de romances juglarescos (que derivan de los cantares de gesta) y
artificiosos (no proceden de los cantares, sino que se han inventado despus).
Pero esta es la mejor clasificacin:
- Romances inspirados en mitos picos.
- Romances histricos y fronterizos.
- Romances inspirados en mitos caballerescos.
- Romances lricos y novelescos.
- Romances inspirados en la Biblia y en la Antigedad Clsica.
Romances inspirados en mitos picos:
- Ciclo de don Rodrigo: Los romances ms antiguos de este ciclo son de finales del s. XV. Giran en torno
a la leyenda de Don Rodrigo. Estos romances derivan de una crnica del s. XV Crnica Sarracina
(1430). La leyenda de don Rodrigo se remonta al s. XVIII, fue la nica que sobrevivi del periodo
visigtico. Se recrea de forma novelesca en el romancero. Don Rodrigo fue el ltimo rey visigodo, tuvo
una relacin con la hija del conde don Julin, vasallo de don Rodrigo y gobernador de Ceuta. Pasado un
tiempo ste la abandona y como venganza el conde permite la entrada de los musulmanes en Ceuta y as
pueden conquistar la pennsula. Los puntos que se tratan son: el amor entre don Rodrigo y la hija de don
Julin, la traicin del vasallo y la derrota del hroe.
- Ciclo de Bernardo del Carpio: Debi de existir un antiguo cantar de gesta en donde se narraban las
hazaas de Bernardo del Carpio. Parece ser que ningn romance procede directamente de ese cantar, sino
de una prosificacin posterior en la crnica general. En este ciclo se exalta la figura de Bernardo del
Carpio, vasallo rebelde que se enfrent al rey leons Alfonso II cuando ste intent rendir vasallaje a
Carlo Magno. Bernardo del Carpio se ala con el rey moro de Zaragoza contra Alfonso II. Es una especia
de reaccin nacionalista a la tradicin pica francesa que exaltaba la figura de Carlo Magno. Un tema que
explota es el de sus orgenes ocultos, era hijo de una unin ilegtima, secreta, entre la hermana del rey,
Doa Jimena, y el conde don Sancho. Descubre su identidad y teme un enfrentamiento con el rey para
que reconozca que es hijo de su hermana.
- Ciclo de los condes de Castilla: Est compuesto por romances que exaltan la figura de condes
castellanos picos. El personaje preferido por la pica y el romance es el conde Fernn Gonzlez. Estos
romances recrean el enfrentamiento de Fernn Gonzlez con el rey de Len y la independencia de
Castilla.
- Ciclo de los infantes de Lara: Todo lo relativo a este tema ha sido estudiado exhaustivamente por
Menndez Pidal que sostiene que debi de existir un cantar de gesta en el s. X y que fue re-elaborado en
el s. XIV y que los romances proceden de esta segunda versin. El ms famoso es el que comienza Ya
salen de Castilla. Se ha especulado mucho sobre el origen de estos romances. Algunos crticos piensan
que son autnomos respecto de la pica. Gonzlez Cuenca cree que la obra es de un autor individual y
que no est vinculado al cantar. Tambin se recrea una vieja leyenda. En l hay momentos violentos,
tensos, lmites
- Ciclo del Cid: Es el que ms romances nos ha dejado. Se recogen 13 romances, mientras que en los
dems 3 4. En su mayor parte no derivan del Cantar del Cid, sino del Cantar de las mocedades de
Rodrigo y de las crnicas prosificadas. Slo algunos romances parecen derivar directamente del cantar y
son aquellos en donde se habla de la conquista de Valencia y del enfrentamiento con los infantes de
Carrin.
La imagen del Cid es muy distinta a la caracterizacin que se le da en el cantar. Es un personaje joven,
soberbio, desobediente, antiptico, desconcertante, muy orgulloso y dspota. Muestra soberbia en la corte
de Fernando I al decirle que besa su mano por la nica razn que su padre la haba besado. A veces parece
que se caricaturiza su figura. Se explota el tema amoroso con una figura femenina, doa Urraca.
Este ciclo se subdivide en otros 3 ciclos temticos y cronolgicos:

- En el primer grupo se recrea la vida de Fernando I. Se cuenta la primera visita del Cid al rey, la
muerte de Fernando I y cmo ste deja el reino a sus dos hijos (futura fuente de discordia).
- En el segundo grupo estn los romances que recrean la poca de Sancho II. Tambin se habla de la
relacin amorosa entre el Cid y la infanta.
- Y en el tercer grupo se recrea la poca de Alfonso VI. Son los romances que parecen derivar del
cantar. Se habla del destierro, pero se da un motivo diferente al del cantar: la soberbia e insolencia del
Cid ante el rey.
En el cantar de gesta se presenta al Cid como a un hombre ejemplar, digno de ser imitado... pero en el
romancero lo que se pretende es suscitar emociones, por eso se pone a los personajes en situaciones
lmites, extremas.
Romances histricos y fronterizos:
Los romances histricos surgen a raz de hechos histricos cercanos en el tiempo, incluso hechos
contemporneos, su datacin por tanto es ms fcil.
Hay quin piensa que estos romances no tienen porqu surgir inmediatamente despus del hecho en
cuestin, sino tiempo despus, a partir de crnicas en prosa.
Se piensa que son cercanos al tiempo en el que se desarrollan las acciones porque algunos parecen tener
una clara intencin propagandstica. An as sufren transformaciones con el tiempo, por eso la versin
ms verdica es la primera. Tienen que estar inspirados en las crnicas histricas anteriores a la formacin
del gnero y que no haban sido tratados en la pica.
- Los romances fronterizos son un subgnero del anterior. Son aquellos que narran con ms o menos dosis
de fantasa, conflictos reales entre moros y cristianos. Se poetiza mucho el hecho histrico. Se ha
discutido mucho hasta qu punto son fieles o no, a la historia.
Crticos como Manuel Alvar defienden la historicidad de estos romances por la veracidad y fidelidad
geogrfica, la precisin a la hora de describir las rutas que siguen los personajes, etc. Estos romances
tienen gran valor arqueolgico ya que nos podemos hacer con ellos una idea de aspectos de la vida
cotidiana, indumentaria de la gente, hechos de la guerra
Hay mucha tendencia a la maurofilia (exaltacin del moro). En algunos romances hay una visin muy
positiva de los musulmanes. Algunos estn escritos desde el punto de vista del bando musulmn, pero
incluso los que no lo estn, poetizan a los moros.
Segn Menndez Pidal, unos de los romances ms antiguos es el que narra la muerte de Fernando IV
(1312). Muchos romances hacen alusin al enfrentamiento entre Pedro I y Enrique de Trastmara. Pedro
mat a su hermano e inculp a su amante (la de Pedro).
Y el ms antiguo de los romances fronterizos es el de Cerco de Baeza.
Romances inspirados en mitos caballerescos:
Se inspiran en la pica francesa que ensalza la figura de Carlo Magno. Menndez Pidal piensa que en
Espaa tambin existi una tradicin pica, hoy perdida, inspirada en la pica francesa y que de ese ciclo
pico derivan los romances inspirados en Carlo Magno.
Este tipo de romances est a medio camino entre la pica y la novela de caballeras (desde el punto de
vista del gnero). Hay una exaltacin lrica de determinadas emociones, del sentimiento amoroso con un
tono galante, etc.
Romances lricos y novelescos:

Son composiciones en donde el tema es inventado (no parte de un hecho concreto o de un ciclo
novelesco). Son la manifestacin del subconsciente colectivo, encontramos relaciones amorosas,
elementos fantsticos
Este grupo a veces se suele subdividir entre los ms lricos (apenas se desarrolla la accin, es la pura
expresin de las emociones) y los ms narrativos (hay una narracin ms desarrollada).
Algunos de estos romances recuerdan a las canciones tradicionales, tanto por los temas como por el
tratamiento que se les da a esos temas.
Romances inspirados en la Biblia y en la mitologa:
Este tipo de romances no son los ms frecuentes, el romancero se sinti ms atrado por las pasiones que
por los romances bblicos o clsicos.
En general estos romances suenan un poco artificiosos (ms cultos) y faltan de la sencillez popular del
resto de los romances.
Tcnica:
Los estudiosos, entre ellos Menndez Pidal, han hablado de dos tipos de romances:
- Romances cuento
- Romances escena
Pero no siempre est tan clara esta clasificacin.
Los romances cuento son aquellos en los que se desarrolla una accin completa (antecedente, nudo y
desenlace) y los romances escena son aquellos en los que tan slo se recoge una situacin momentnea y
en los que el poeta no pone inters en contar los antecedentes y el desenlace.
Se han hecho otros intentos de clasificacin. Di Stefano habla de los romances omega para encuadrar
aquellos en los que se cuenta una historia sin respetar un orden lgico y cronolgico de los hechos y los
romances alfa para en los que se desarrolla un relato de forma lineal.
Una tendencia muy marcada en el romancero es el fragmentarismo. Esta tendencia est mucho ms
marcada en los llamados romances escena que en los romances cuento, empezando la escena in media
res, prescindiendo de los detalles, sin explicar el motivo por el que los personajes estn ah y lo que les
ha pasado, de una forma un tanto abrupta; y cuando no se nos dice cmo acab la historia, el poeta slo
pretenda quintaesenciar (sacar la quinta esencia).
Generalmente los romances apenas tienen descripciones, son muy poco frecuentes, casi todo suele ser
narracin. Esto es as salvo en los romances histricos o fronterizos, en los que nos encontramos
frecuentemente descripciones sobre el exotismo del mundo musulmn. La narracin suele estar muy
concentrada, se pasa de una escena a otra casi sin transicin. Por este motivo se les ha puesto el adjetivo
impresionista.
El dilogo es uno de los elementos ms importantes en los romances. Ese estilo directo le da mucha
vivacidad, mucha agilidad a los textos. Muchos romances se organizan a base de preguntas y respuestas,
esta estructura posibilita una visin dialctica de la realidad, expresando un estado de alma de elementos
contradictorios.
Puede ocurrir el caso en el que los dilogos lo sean todo, que no aparezca el verbo diquendi (normalmente
suele aparecer). Es frecuente la presencia de elementos retardatorios (que retardan el desarrollo de la
accin, con frases con un tono marcadamente literario).

Uno de los rasgos estilsticos del romancero son las reiteraciones, tanto a nivel sintctico como temtico.
Esto retarda el desarrollo de la accin y tiene mucho que ver con un gnero literario perteneciente a la
tradicin oral (hemos de tener en cuenta que se compone para ser transmitido de forma oral). Vamos a
encontrar paralelismos repetidos en muchos versos, con anforas al principio. Tambin vamos a encontrar
repeticiones de un verso con el anterior, pero para negarlo. En otros casos lo que nos encontraremos es la
repeticin de una sola palabra y es muy frecuente encontrarla al comienzo de un romance, con un
vocativo duplicado.
Hay un uso frecuente de las frmulas. Es posible que lo herede (por contaminacin) de la pica, ya que es
caracterstico de las composiciones orales. Las ms frecuentes son:
- Uso del adverbio ya + verbo de movimiento. Ya cabalgaban los condes
- Adicin de una negacin para reforzar una afirmacin precedente. Casadas hoy, que no viudas
- Uso de expresiones pleonsticas. Llorando de los sus ojos, De la su boca deza
- Uso de eptetos con valor ponderativo. El de la barba vellida
- Uso del adjetivo buen para calificar a personajes de alto rango y al rey. El buen rey
Lenguaje:
Son textos bastante sencillos, pero en los que no se usa un lenguaje coloquial (al igual que en la pica),
sino una utilizacin ennoblecida, estilizada y que para algunos crticos, busca un cierto exotismo verbal.
No se utilizan palabras vulgares o desgastables por el uso.
Abundan mucho ms los verbos que los sustantivos y ambos sobre los adjetivos (poemas narrativos, no
descriptivos).
Hay un uso arcaizante del lenguaje que quiz responda a la intencin de ambientar las escenas en un
tiempo remoto, en el que supuestamente ocurrieron los hechos. Hay dos tipos de arcasmos:
- Conservadurismo tradicional pasivo: Utilizacin de expresiones arcaicas pero porque se han mantenido
en los textos.
- Restauracin deliberada: Utilizacin deliberada de expresiones y usos arcaicos, por un lado con fines
estilsticos y por otro con la pretensin de ambientar los romances en la poca en la que transcurren los
hechos que se estn narrando.
Empleo bastante frecuente de la e paradjica (ciudade, seore, preguntare (C.T.P), pero tambin en
palabras que no tenan en su origen la e (R.D.).
Hay un empleo anmalo y anrquico de los tiempos verbales. Esto tiene una finalidad estilstica, se
pretende animar el relato, romper la monotona variando los puntos de vista. De esta manera quiz se
consiga mantener ms viva la atencin del oyente, lo cual es algo necesario en la literatura oral. Las
mezclas ms comunes son:
- imperfecto + presente: - qu castillos son aqullos? - Altos son y relucan,
- El Alhambra era, seor, y la otra es la mezquita.
Las explicaciones no han sido muy satisfactorias, algunos dicen que es por exigencias de la rima, pero
esto no es as. Rafael Lapesa sostiene que esa mezcla probablemente se debe a un intento de "desrealizar"
los hechos y las palabras (finalidad estilstica premeditada).
- presente + pretrito indefinido (o a la inversa)
El tiempo que ms predomina en el romancero es el imperfecto de indicativo y luego el presente.
Evolucin del romancero:
- En la mtrica: Se pasa de la asonancia hacia la consonancia.
Hay cierta tendencia a agrupaciones estrficas que no aparecen en el romancero viejo.

Mayor utilizacin de estribillos.

- En la estructura: En los romances ms modernos se tiende a utilizar el dilogo.
Se tiende a cerrar la historia o a aadir un desenlace.
Re-elaboracin del desenlace.
Adicin de nuevas escenas (inventadas o tomadas de otros romances).
En cada poca, si se re-elabora el desenlace, se hace al contexto social e histrico en la
que viven los poetas.
Mayor tendencia hacia lo novelesco. En el romancero viejo hay muchas historias o
ciclos picos, pero la tendencia cambia hacia lo novelesco.
- En la exposicin de la historia: Mayor tendencia en la claridad expositiva.
Estudios sobre el romancero:
Desde el s. XIX (a partir del Romanticismo), ha habido muchos estudiosos que se han dedicado a
documentar la supervivencia del esta tradicin antigua. Menndez Pidal se dedic a ir por los pueblos de
Espaa recopilando los romances que pervivan en la tradicin oral. A su muerte, esta labor fue
continuada por El seminario de Menndez Pidal y al frente de esta est el hispanista Diego Cataln, que
ha seguido con esta labor, estudiando su evolucin. Todo su trabajo lo public en Romancero
tradicional, en donde se recogen mltiples romances en castellano, junto a derivaciones de estos
romances en otras variedades lingsticas (como portugus, cataln, gallego, sefard).

Poesa cancioneril o cortesana del s. XV:

Contexto sociocultural del s. XV:
Se trata, quizs, de uno de los siglos ms importantes y decisivos para Espaa. Es un siglo de grandes
cambios culturales y polticos. Las clases bajas cada vez estn ms bajas (gran endurecimiento), hay
revueltas sociales.
Las minoras tnico-religiosas van a ser perseguidas, obligadas a la conversin. En 1480 se crea la
Inquisicin para velar la conversin. Esta situacin culmina durante el reinado de los Reyes Catlicos con
la expulsin de los judos fuera de la pennsula en 1492.
Es un momento de inestabilidad y luchas internas en la poltica ya que la nobleza se enfrenta contra la
monarqua porque no quera perder su poder. Ser durante el reinado de los Reyes Catlicos cuando se
alcance cierta estabilidad poltica porque se llega a un acuerdo con la nobleza: seguirn disfrutando de sus
privilegios econmicos, pero debern estar subordinados a la monarqua.
Es un momento de crecimiento econmico, se acentan las relaciones comerciales (con pases como
Italia). Esto har que tambin halla una mayor relacin cultural y esto tendr mucha importancia parta la
literatura del XV.
Manifestaciones poticas del XV:
La manifestacin ms caracterstica de este momento es la llamada poesa cortesana o de cancionero.
Se llama as porque se creaba en los ambientes de la corte y se recogi en los cancioneros.
Es un tipo de poesa culta, escrita por autores no annimos (que normalmente firmaban sus creaciones) y
que generalmente se mueven en ambientes cultos, dentro de la corte. Ha sido calificado, en ocasiones,
como poesa artificiosa, falsa ya que no es una manifestacin espontnea del pueblo, es mucho ms
artificiosa y tiene que ver con una moda literaria.
A pesar de que esta poesa tena casi siempre una temtica amorosa (tpico del amor corts), existen otras
manifestaciones poticas como la stira poltica y social, propiciada por el mal gobierno de los monarcas.

La mayora de las obras annimas han sido atribuidas en muchos casos a judos conversos, como La
danza de la muerte, Coplas del provincial, etc. Este tipo de poesa contra la sociedad disminuye
durante el reinado de los Reyes Catlicos. Otros gneros que tambin se daban en este siglo son la poesa
religiosa, la fijacin por escrito de la lrica tradicional y las composiciones de autores cultos que las
realizaban a imitacin de la tradicional.
La poesa cortesana tiene sus races en la lrica trovadoresca de la Provenza francesa, en el s. XII. Esta
poesa ejerci una enorme influencia en el gallego-portugus, en torno al s. XIII. Y ms tarde, a finales
del XIV y principios del XV, esta influencia llega tambin a Castilla.
Esta poesa artificiosa se diriga a ser leda, recitada o cantada en los ambientes refinados de la corte. Los
nobles e incluso los reyes, participaban en el cultivo de este tipo de poesa que, en realidad, se
consideraba un divertimento elegante. En los primeros tiempos, esta poesa va a estar muy marcada por la
influencia provenzal y la gallego-portuguesa, pero enseguida va a recibir tambin la influencia italiana de
mano de autores como Dante y Petrarca.
Es una poesa de temtica amorosa y recurre en muchos casos a la alegora (posible influencia de
Dante?) para expresar el sentimiento amoroso. Existe una concepcin platnica (idealista) del amor y que
recibe una enorme influencia de loes poeta grecolatinos.
Este tipo de poesa a veces ha sido criticada negativamente por ser un tanto artificiosa, frvola y porque
se trata de expresar el sentimiento amoroso siguiendo unos cnones establecidos. No se debe condenar a
la poesa cortesana por lo que no pretenda ser, nicamente se trataba de un divertimento que segua unos
cierto cnones preestablecidos.
Este tipo de poesa la vamos a encontrar en los cancioneros y, a lo largo de los diversos cancioneros, se
puede observar una cierta evolucin durante el siglo XV. Al principio haba una gran influencia gallegoportuguesa (incluso escrita en gallego) y durante el siglo hay una tendencia a la brevedad y al uso del arte
menor (generalmente octoslabo).
Qu encontramos en estos poemas?
Son poesa de temtica amorosa y se cien al amor corts. El concepto del amor corts nace en el sudeste
de Francia (s. XII) y de ah se extiende (s. XIII) al mbito de la poesa gallego-portuguesa y despus a
Castilla (XIV y XV).
Se trata de un anlisis del sentimiento amoroso de acuerdo con unos cnones preestablecidos. El yo
potico rinde culto a la mujer amada y esa mujer se presenta en el poema como la duea y seora del
enamorado, es soberana frente al amante, ste es su vasallo. La mujer est divinizada y el enamorado se
dirige a ella como tal. Se expresa el amor en trminos de vasallaje y religiosos. La mujer es un ser lejano,
inaccesible y es cruel (no corresponde al enamorado). En estos poemas encontramos un irreal de
divinidad.
En la poesa castellana, a diferencia de la provenzal, se alude muy poco al aspecto fsico de la amada,
mucho ms a la perfeccin espiritual que casi siempre se reduce a una serie de cualidades positivas como
son la castidad, la honestidad, la discrecin La mujer suele ser de elevado rango social. Esa perfeccin
espiritual dignifica al enamorado, lo eleva hacia niveles ms alto de perfeccin individual. En la poesa
provenzal aparecen mujeres adlteras, casadas en la castellana rara vez, suelen ser doncellas. En
algunos casos el poema se dirige a la propia esposa del poeta. En principio parece ser un amor ms
casto. El sentimiento que expresa el enamorado es de un dolor muy intenso, su frustracin por rechazo
de la amada. La expresin de ese dolor aparece en trminos hiperblicos (el dolor dignifica al enamorado,
dolor placentero).
La cuestin que ms polmica ha desatado es hasta qu punto se habla de un amor platnico, idealizado
que excluye el deseo fsico, o si bien estamos tambin con una expresin del deseo carnal. Un motivo
clave de la poesa es el galardn, la recompensa por el amor que se da. En algunos casos el yo
potico considera suficiente el amar, sufrir o morir por lo amado y no quiere nada a cambio. En otros
casos no es as y se advierte un deseo de ser correspondido por la amada.

Durante mucho tiempo la crtica lo describi como un amor platnico, omitiendo, a veces, los versos en
los que aparecen motivos que se pueden interpretar de forma ertica. Hoy en da la mayora de los crticos
admiten que el amor que expresan los cancioneros del s. XV no excluyen el amor carnal, sino todo lo
contrario. Algunos trabajos recientes han obligado ha considerar estas ideas y han hecho nuevas lecturas
atribuyendo significados sexuales a los poemas. Y se ha descubierto que en algunas ediciones antiguas
aparecan dibujos erticos (animales copulando, cuerpos desnudos). En algunos casos se ha reinterpretado lo que se haba ledo en clave platnica, a una clave sexual (morir de amor = placer
sexual).
Otros investigadores han recomendado cierta cautela, ya que puede que el amor no siempre fuera casto,
platnico pero no se puede pasar de eso a leer todos los poemas en una clave sexual. Otros hablan de
cmo la moral cristiana de la poca se puede conjugar con el tono de esos poemas. En trminos generales
la manera es que esos poetas del s. XV llegan a un trmino medio (aceptan la existencia de un deseo
fsico, pero declaran que la satisfaccin del deseo es imposible).
Entre la amada y el enamorado siempre hay algn obstculo ya sea la negativa de la mujer o que el
mismo enamorado entiende que es imposible realizar el deseo. En la poesa castellana no aparece el
motivo de los celos o del rival, como s aparece en la provenzal.
Papel que desempea la razn:
Frente a otros textos medievales, generalmente en el cancionero se describe el amor como algo mgico,
no fantstico es la razn, la lgica, la que ha llevado a enamorarse. No es un amor sbito, lo que no
quita que cuando se describe ese amor el enamorado parezca un insensato, un imprudente (enamorarse
lleva a la prdida de la sensatez).
Personajes:
Frente a los caballeros, donde el enamorado es un guerrero que est dispuesto a luchar por la amada o
para ser merecedor de la misma, el galn de la poesa de cancionero es un amante pasivo que se limita a
lamentarse o suplicar. La tristeza dignifica al amante o produce cierta satisfaccin (vivir sin un amor, no
merece la pena). La anttesis es una forma usual que aparece en los cancioneros para expresar el amor.
Las cualidades que adornan al galn son la lealtad inalterable, la obediencia, la timidez, la humildad, la
servidumbre Ah reside el concepto de la crcel de amor, la sumisin absoluta del enamorado.
En algunos casos puede haber algunos actos de rebelda: maldice el encuentro de la enamorada, en
algunos casos el enamorado desea los mismos sufrimientos para la amada que los que l atraviesa.
Tpicos con los que se representa el amor:
- El silencio: El yo potico, bien por un cdigo corts o por temor, dice que no puede revelar la pasin,
expresar lo que siente.
En otros casos se guarda silencio porque no hay palabras suficientes para describir a la
mujer (tpico del elogio imposible).
- Religin de amor: El sentimiento amoroso est explicado en trminos religiosos.
En varios poemas encontramos esa religiosidad para hablar del amor (adoracin a la
dama, comparacin con el sufrimiento de Cristo, la muerte con amor como
martirio).
Algunos moralistas de la poca criticaron estas comparaciones, se alarmaron. Una de las crticas ms
clebres aparece en La Celestina y dice que est escrita contra los locos enamorados que dicen que
estn hechos por Dios.
Se ha especulado mucho de dnde viene esta cuestin, puede venir de una tradicin rabe o de poetas
conversos.

Exquisitez formal:
Estamos ante un tipo de poesa en la que el poeta quiere tener la mayor perfeccin formal posible. Los
poetas se vanaglorian de vencer las dificultades tcnicas (alarde, demostracin de sutiliza y de ingenio).
Es una poesa conceptista, en ella muy frecuentemente nos encontramos con juegos de palabras, con
repeticiones de vocablos con diferentes significados, la utilizacin de forma sucesiva de palabras que
tengan la misma raz.
Se utilizan figuras retricas que parten de la base de que el amor es un sentimiento contradictorio (el
objeto de deseo les hace sufrir), que se expresa por medio de anttesis, paradojas, hiprboles, alegoras
Otro tipo de figuras retricas son las repeticiones, los paralelismos No se usa el lenguaje comn sino el
cortesano, hay un uso de neologismos, cultismos y, en definitiva, estamos ante un tipo de lenguaje que
desempea lo que se llama funcin involutiva (el lenguaje lo que pretende es llamar la atencin sobre s
mismo). Es una poesa intelectual (reflexin abstracta metafsica sobre los sentimientos, pero sin
concretizar).
Hay un lxico muy reducido, repeticin de palabras clave (servir, vivir, dolor, muerte, Dios). Tiene una
sintaxis muy latinizante, uso del hiprbaton:
- La muerte es preferible al estar enamorado.
- Tampoco es deseada la muerte porque no se podra seguir sirviendo a la enamorada.
- Cmo podra morir quin ya vive sin vida porque el sufrimiento se la ha quitado?
Incluso cuando se habla de cosas concretas, se trata de alusiones simblicas (en algunas ocasiones
erticas).
A lo largo del siglo XV se tiende ms al uso de la alegora: la religin de amor, explicar el amor por
medio de las alegoras que tienen que ver con el mbito guerrero (l es una fortaleza en la que el amor
intenta entrar; la dama es la fortaleza inexpugnable hacia la que se dirigen los ataques del enamorado), la
alegora de la crcel de amor, la alegora del hospital o los frmacos de amor, etc.
Gneros que se pueden encontrar en los cancioneros:
Las clasificaciones por gnero, a veces atienden al tema de los poemas y, en otros casos, a la forma
estrfica. Asimismo, hay gneros temticos que van casi siempre ligados a una misma forma estrfica,
llegndose a confundir con ella. Mientras que otros gneros aparecen en cualquier forma mtrica.
Mayoritariamente, las composiciones de tema amoroso suelen aparecer en la forma de la cantiga o en la
de la cancin (se escriban para ser cantadas). La cantiga tena una estructura mtrica variada, pero con la
peculiaridad que tienen un estribillo inicial que se repita al final de cada estrofa (compuesta por versos de
arte menor). A medida que transcurre el siglo XV, la cantiga se ve desplazada por la cancin.
En estas composiciones encontramos que se reduce esa variedad formal que haba en la cantiga y se va
fijando un esquema mtrico: consta de 3 partes y cada una de ellas es o una redondilla o una cuarteta:
Redondilla:
-a
-b
-b
-a
Cuarteta:
-a
-b
-a
-b

La peculiaridad de esta forma estrfica es que tiene una estructura simtrica, ya que en la tercera estrofa
encontramos repetidos los versos, la rima y el tema que encontramos en la primera (en la cabeza).
Estos gneros acogen generalmente composiciones de temtica amorosa.
Hay otro gnero, el dezir, que generalmente se especializa en otros temas (morales, polticos, filosficos,
religiosos). No se trata de una mera especulacin sobre el amor, sino algo ms serio. Suelen tener
mucha mayor extensin y son composiciones que no se destinaban al canto, sino a la lectura.
El esquema mtrico del dezir es una serie indeterminada de estrofas, que suelen ser coplas (estrofas de 4
versos de arte menor en las que riman los pares en consonancia o asonancia).
La cancin y el dezir son los gneros ms populares, pero encontramos muchos otros. Las serranillas son
composiciones en las que un caballero encuentra por los montes a una pastora (serrana) y la corteja. La
situacin se repite en todas las serranillas, con escasas variantes (dilogo entre ambos, mayor desarrollo
narrativo). En este gnero existen ms detalles fsicos, de la situacin
Otro tipo de composicin es el elogio, que es un tipo de composicin laudatoria que est dedicada a una
persona en concreto.
Otro gnero que existe es el planto, que es una elega funeraria en la que se suele reflexionar sobre la
muerte y se pasa a elogiar al personaje muerte. Se suelen utilizar formas alegricas.
Las poesas de circunstancias se centran en sucesos muy concretos de la vida cortesana.
Hay tambin en los cancioneros poemas religiosos, de gran variedad. Junto a los poemas de la tradicin
mariana de los siglos precedentes, aqu nos encontramos con una mayor variedad (parfrasis de las
sagradas escrituras, poemas vueltos a lo divino, himnos religiosos).
Hay poemas morales, que tratan temas como las veleidades de la fortuna, el desengao de la vida
cortesana, los vicios de la poca
Existen tambin poesas de burlas, que son poemas en las que las crticas o stiras son muy concretas a
veces hacia un personaje determinado (con insultos), polticas (situacin poltica), sociales (contra los
judos) o contra el clero (corrupcin).
Tambin existen los poemas dialogados y dentro de stos son muy frecuentes los poemas de preguntas y
respuestas, que son composiciones en las que un poeta lanza a otro una pregunta muy concreta y ste
tiene que responderla en otra composicin con la misma forma mtrica e incluso la misma rima. Las
preguntas ms frecuentes son sobre cuestiones filosficas, morales, teolgicas Dentro de estos poemas,
la crtica los ha dividido en:
- Pregunta tensonada: pregunta a la que se puede responder con libertad, con cualquier respuesta.
- Pregunta disyuntiva: pregunta que slo admite dos respuestas posibles.
- Adivinanza: se pregunta un enigma.
Dentro de los poemas dialogados tambin encontramos los debates ficticios, en los que se mantiene un
dilogo entre el poeta y un personaje imaginario.
Otro tipo de composicin que podemos encontrar son las glosas, que son extensas composiciones que se
escriban a partir de una breve composicin de origen popular y que se haca para ampliar y comentar esa
composicin tradicional. Existen en una gran variedad de formas mtricas, pero usualmente se usa la
copla. Los poetas cultos del s. XV inventan una cancioncilla inicial a imitacin de las primitivas y la
glosan. En stos casos vamos a encontrar que esa cancioncilla inicial (cabeza) es culta, al igual que la
glosa. Tambin se crean composiciones cultas en el s. XV a imitacin de los romances.
A lo largo del XV se van usando ms el verso octoslabo y el dodecaslabo.
Los cancioneros:

Los cancioneros se van re-editando, son antologas en donde se recogan poesas de diversos poetas. En
ellos se mezclaban composiciones de buena calidad con otras muy malas. A veces existe confusin con
los autores (aparece la misma composicin atribuida a varios autores, etc).
Algunos de los cancioneros ms importantes son el Cancionero de Baena, Cancionero musical de
Palacio y el Cancionero de Estiga.