Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
FACULTAD DE TEOLOGA
LA VIDA ETERNA
Jn 6,41-58.
FACULTAD DE TEOLOGA
LA VIDA ETERNA
Jn 6,41-58.
3
NDICE
INTRODUCCIN.
IDENTIFICACIN DEL PROBLEMA
a. Planteamiento de la reflexin.6
b. Justificacin6
c. Objetivo general, objetivos especficos, mtodo........9
CAPTULO I
CONTEXTUALIZACIN DE LA PREGUNTA.
(FASE PREPARATORIA)
CAPTULO II
ACERCAMIENTO EXEGTICO A Jn 6,41-58.
(FASE LITERARIA)
2.1. Objetivo del captulo .22
2.2. Acercamiento desde la crtica textual.....23
4
2.3. Lectura bajo el aspecto sincrnico.....26
2.3.1. Premisa.26
2.3.2. Anlisis lingstico sintctico...26
2.3.3. Breve lectura teolgica a partir del anlisis lingstico sintctico...31
2.4. Anlisis semntico..36
2.4.1. Vida - .......37
2.4.2.Muerte
2.4.3.Man
......37
..........38
CAPTULO III
REFLEXIN TEOLGICA Y EDUCATIVA PASTORAL.
3.1. FASE TEOLGICA....62
3.1.1. Objetivo del captulo...62
3.1.2. Idolatras de la vida en el siglo XXI....63
5
3.1.2.1. Calidad de vida?...................................................................................................63
3.1.2.2. procreacin y/o perpetuidad de la raza humana?..................................................64
3.1.2.3. La perfeccin humana?.........................64
3.1.2.4. una existencia significativa?.................................................................................65
3.1.2.5. Un nombre: la vida eterna......66
3.1.3. Yo y el Padre somos uno....66
3.1.3.1. La recproca intimidad entre Padre e Hijo..66
3.1.3.2. Reflexin teolgica de la unidad Padre-Hijo.....68
3.1.4. El que escucha al Padre: la receptividad del discpulo como recurso necesario para
comprender la unidad Jess- creyente...71
3.1.5. El que cree tiene la vida eterna....72
3.1.6. Si alguno me sirve el Padre le honrar....73
3.1.7. Qu es realmente la vida eterna?....................................................................................74
3.2. LECTURA ACTUALIZANTE ..76
3.2.1. El que aprende viene a m....77
3.2.2. Partir de la situacin contextual para llegar al lugar ideal: la vida en Cristo..78
3.2.3. Lugares pedaggicos para orientar a la Buena Nueva de la vida eterna.80
3.2.3.1. La persona como lugar privilegiado para educar en el valor de la vida...81
3.2.3.2. La familia cuna de la vida81
3.2.3.3. Cre Dios el cielo y la tierra: el medio ambiente83
3.2.3.4. Amar hasta el extremo: el servicio...84
3.2.3.5. La Iglesia, madre y maestra de la vida.84
3.3. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l: Eucarista y
vida eterna......86
3.4. Sntesis Conclusiva.88
CONCLUSIN....89
BIBLIOGRAFA.....95
Anexos...97
6
INTRODUCCIN.
a. PLANTEAMIENTO DE LA REFLEXIN.
Quin vivir sin ver la muerte? Quin sustraer su vida de las garras del abismo? (Sal 88,44)
Qu soy yo en la inmensa creacin? (Ecle 16,17) Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el
ser humano para darle poder? (Sal 8) Qu es realmente la vida eterna? La pregunta por el hombre y
el sentido de la vida, su destino autntico, la posibilidad de la vida despus de la muerte, la eternidad,
son parte de los interrogantes ms frecuentes del ser humano a lo largo de la historia.
Este cuestionamiento supone que existe un valor de la vida biolgica, fsica, temporal que, sin
embargo, se experimenta incompleta, limitada aunque orientada a la bsqueda de un bien superior
que le d plenitud porque intuye que sin la perspectiva de la vida eterna, el progreso humano se
queda en este mundo sin aliento1.
El hombre moderno tiene conciencia de esta insuficiencia lo cual le motiva a dar una mayor
valoracin de la vida, de su cuidado, de su defensa y de su promocin. Contradictoriamente,
aumentan las amenazas contra la vida de las personas y los pueblos2 reafirmada en una serie de
acciones que hablan con elocuencia de la persistente presencia de la muerte:
Eliminacin de la vida antes del parto: El aborto.
La eutanasia.
El alcoholismo y la drogadiccin que desembocan en una vida afectiva y emocional desordenada y
en la violencia manifestada en homicidios y suicidios.
El trabajo forzoso y la prostitucin.
La exclusin social de los ms necesitados.
El hambre, la guerra, el desplazamiento y la falta de educacin.
1
Benedicto XVI, Encclica Caritas in Veritate, Ciudad del Vaticano, 2009, numeral 11.
Juan Pablo II, Encclica Evangelium Vitae, Ciudad del Vaticano, 1996, numeral 3b.
7
Mutilaciones, torturas corporales, coaccin psicolgica, encarcelamientos arbitrarios, esclavitud,
deportaciones3.
La explotacin y la destruccin del medio ambiente.
Las consecuencias se develan de inmediato: Aumentan las personas que no gozan del don de la vida y
algunos empezando su existencia han perdido prontamente el horizonte de ella. Se incrementa la
utilizacin de seres humanos obligados al trabajo indigno, sometidos a la explotacin y humillacin
hiriendo al individuo de tal forma que, a consecuencia de las diversas experiencias negativas, opta por
el rechazo de la vida propia y la del prjimo. Los Estados son mediocres al proponer una educacin
integral que promueva la vida justa y digna, contribuyendo a actitudes y sentimientos de frustracin,
al aumento de la exclusin social favoreciendo para unos pocos el incremento del tener4 y olvidando
la formacin del deber ser en su conjunto. Avanzan los tiempos de la tecnologa, la modernidad y la
civilizacin y sin embargo parecera que el hombre ya no sabe quin es5.
Estas actitudes y situaciones anti - vida son un grito y un reto que interpela a diversas ciencias y
disciplinas. La filosofa, por ejemplo, piensa en el sentido de la vida y de la existencia humana y hay
quien en el clmax de su reflexin afirma que slo existe un problema filosfico realmente serio: el
suicidio. Pensar si vale o no la pena vivir la vida 6. Por su parte la psicologa contribuir para que el
ser humano se descubra a s mismo en la valoracin y proyeccin de su existencia recordando que,
as como hay vida, tambin hay ausencia de vida cuya manifestacin suprema es la muerte.7Ante
estas manifestaciones la psicologa optar por una terapia existencial para que el paciente logre la
reconciliacin consigo mismo y su vida. A su vez la tica se preguntar para qu la vida? y tambin
para qu la muerte? no para referirnos a la finitud biolgicasino para adentrarnos en el impulso
Ibid, 7.
Ibid, 16.
8
de la vida ms all de la muerte8 de modo que, como ciencia, tambin est en bsqueda del sentido
de la vida.
Se constata por tanto la importancia de este cuestionamiento en cada persona y en los diferentes
estudios que frecuentemente meditan sobre la vida. La teologa no es ajena a esta circunstancia y no
lo es menos para la Sagrada Escritura inspirada por Dios puesto que en l est la fuente de la vida
(Ez 21,36).
De all surgen las preguntas a partir de las cuales se quiere orientar este trabajo. Cul es el aporte
bblico ante una cultura de la muerte?9 Contempla la Sagrada Escritura una vida futura que
perdura? Qu dice la Sagrada Escritura al creyente acerca de la vida? Desde la Escritura
cmo comprender el sentido verdadero de la vida en relacin con la vida eterna?
b. JUSTIFICACIN.
La Escritura revela al Dios de la vida en muchas de sus narraciones tanto a nivel biolgico y temporal
como a nivel trascendental y escatolgico. El Nuevo Testamento usa el trmino vida () 140 veces,
de ellas 17 aparecen en Juan: yo soy el pan de vida (6,35.48) la luz de la vida (8,12) el camino, la
verdad y la vida (14,16) la resurreccin y la vida (11,25) quien cree tiene la vida eterna (6,47) quien
come y bebe de esta carne tiene vida eterna (6,54) yo doy la vida, tengo poder para darla y para
recobrarla (10,17-18) he venido para que tengan vida y la tengan abundantemente (10,10).
No cabe duda de la importancia que para el cuarto evangelista tiene la vida, no slo natural sino la
que Juan llama vida eterna, mencionada catorce veces en el captulo sexto de las diecisiete citaciones
que aparecen en la totalidad del evangelio. Esto lo hace el captulo idneo para analizar la nocin de
la vida eterna.
8
La cultura de la muerte es una afirmacin de Juan Pablo II en la encclica Evangelium Vitae. Para l, es el resultado de
un concepto perverso de libertad donde prevalece la promocin de s mismo y la negacin del otro al que considera como
enemigo. Advierte que, de este modo, la sociedad sera un conjunto de individuos colocados unos junto a otros, pero sin
vnculos recprocos (n. 20) en los que algunos, haciendo uso, incluso del poder, se imponen sobre y contra los dems
destruyendo su dignidad humana en oposicin a la vida dada a todos en abundancia (Jn 10,10)
9
Para abrir camino a este propsito se tomar el texto Jn 6,41-58, indagando la teologa propia del
evangelio y de la percopa. Ya Juan 1,3 ha aludido a la vida (), si bien es a partir de 6,41-58
donde el evangelista se concentra en la expresin vida eterna zwh.n aivw,nion Como afirma
Schnackenburg la idea de vida (eterna) que Jess comunica ya en el presente a quienes creen en l,
domina toda la doctrina jonica de la salvacin10. Por tal motivo se har un estudio exegtico del
texto mencionado para desentraar el sentido especfico de la vida eterna como Palabra de Dios
dirigida al hombre para que descubra en l la vida verdadera.
c. OBJETIVO GENERAL
Realizar el estudio exegtico de en Jn 6,41-58 para determinar su significado en el evangelio y
brindar un aporte bblico - teolgico a la reflexin del creyente sobre el sentido de su vida y su
relacin con la Vida eterna.
d. OBJETIVOS ESPECFICOS
-Profundizar el sentido teolgico del trmino en el cuarto evangelio.
-Elaborar una reflexin teolgica acerca del sentido de la vida como don de Dios para cada ser
humano, de acuerdo a un anlisis bblico teolgico del trmino .
e. MTODO
Schnackenburg, Rudolf, El evangelio Segn San Juan, IV exgesis y excursus complementarios, Herder, Barcelona,
1987, 138.
10
relaciones que existen entre ellas elaborando una propuesta de subdivisin que ayude a comprender el
tema de la vida a partir del lxico, la gramtica, el estilo, el discurso, la coherencia de los sujetos
verbales y las acciones en la percopa; el anlisis semntico para aclarar el significado de las palabras
claves del texto y profundizar los trminos vinculados con la vida eterna, estableciendo la relacin de
los mismos entre el Antiguo y Nuevo Testamento; el anlisis de los grupos de texto para identificar el
gnero literario y los cambios del texto observando su lgica narrativa as como el proceso de
construccin del relato. Tambin ser utilizado el acercamiento exegtico bajo el aspecto diacrnico
mediante el cual se estudiar la historia de la redaccin, la crtica de las tradiciones, la crtica de la
redaccin profundizando el origen del texto hasta su elaboracin final. Finalizado el anlisis
exegtico se proceder a la reflexin teolgica acerca de y el aporte que a partir del estudio hace
la Escritura a la pregunta formulada y al objetivo planteado.
10
11
CAPTULO I.
CONTEXTUALIZACIN DE LA PREGUNTA
(FASE PREPARATORIA)
Planteado el objetivo general del trabajo es tarea de este captulo sealar la situacin que suscit la
presente reflexin dando lugar a una necesidad: responder a nivel personal la pregunta qu es la vida
eterna? para anunciarla pastoralmente a quienes se hacen el mismo cuestionamiento sin hallar una
rplica del todo satisfactoria. Creo, a partir de ahora, que la Escritura ofrece la respuesta ms
adecuada a este interrogante vital para toda persona, para todo creyente y para todo discpulo de
Jess.
La reflexin que la Sagrada Escritura hace de la vida es transversal y con ella se relacionan
importantes narraciones temticas como el derecho, la justicia, la tierra, la fidelidad y la relacin del
pueblo de Israel con Yahv. Pero Cmo ha desarrollado la Palabra el tema de la vida? En ella la vida
se designa generalmente como la existencia, la vitalidad de la naturaleza y del ser humano en
contraste con la muerte. A lo especfico de la vida humana corresponde el hecho de que esa vida no
se le ha dado al hombre simplemente para vivirla, sino que se le ha entregado para que la forme y la
realice11 y por tanto tenga sentido. La muerte en este caso es la vaciedad de la existencia. Sin
embargo, la Escritura comprende la vida como una actitud, un modo de vivir (bios) y como el ser
viviente en s mismo en contraposicin con los seres inertes, inanimados (). Esta comprensin
tiene algunos presupuestos que a modo de sntesis se presentan a continuacin.
Cuadro 1. Concepciones de la antigedad respecto a la vida.
Homero
La antigua Grecia
La filosofa antigua
Judasmo helenstico
La vida se expresa en
Tiene la concepcin de la
11
Coenen, Lothar, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Tomo II, Sgueme, Barcelona, 2004, 798.
11
12
las
formas
aparece y se manifiesta
la naturaleza: el agua,
fsicamente. Cuando se
el aire, el Nous. El la
sealando
el
tiempo, la duracin de
la vida biolgica.
fuego, la materia.
temporalidad,
de
la
sta
imposibilita el alcance de
da
vida
la
que
movimiento
(Digenes)
la
mientras
vida
verdadera,
enfoque
el
judasmo
helenstico le da gran
importancia a la muerte
cosmos.
Las concepciones de la vida en el mundo antiguo son variadas. Para Homero la vida es finita,
temporal, mientras que para los griegos la vida se refiere generalmente al movimiento. Llama la
atencin la afirmacin de Jenofonte la vida se adquiere por un aliento que sopla similar al Gnesis.
Generalmente la vida se comprendi en la antigedad a partir de la temporalidad (vida corporal) e
intemporalidad (vida permanente). Por otra parte, Dood hace una analoga entre Filn y San Juan del
trmino vida eterna mostrando que, en ambos autores, la vida de Dios no es concebida como
tiempo sino como eternidad. Esta ltima no es ni pasado ni futuro sino presente, nada ha pasado ni
nada va a pasar, todo acontece en el ahora. El verdadero nombre de la eternidad es hoy ()
vivimos en el eterno hoy de Dios12. Como lo indica Dood, hay una semejanza importante en la idea
originaria jonica de la vida con relacin a la de Filn. Para ellos, la vida eterna no est vinculada
estrictamente con una nueva forma de existencia despus de la muerte.
Pero qu significado le ha dado el pueblo de Israel a la vida? Para l, la vida es comprendida como
algo de aqu abajo, temporal, los das de existencia que Dios concede a cada ser humano en
particular. Como es don de Dios entre ms extensa es la vida, ms bendecido ha sido el creyente que
recibi esta gracia Yo doy la muerte y doy la vida, hiero yo, y sano yo mismo, y no hay quien libre de
mi mano (Gn 32,35) Estos fueron los das de vida de Abraham: 175 aos (Gn 25,7); Jacob vivi en
12
Cfr. Dood, Charles Harold, Interpretacin del cuarto evangelio, Cristiandad, Madrid, 1978, 159.
12
13
Egipto diez y siete aos, siendo los das de Jacob, los aos de su vida, 147 aos (Gn 47,28). Tambin
en el concepto israelita de la vida larga, esta aparece como una muestra de la bendicin divina,
prometida al que obedece13: T en tanto vendrs en paz con tus padres, sers sepultado en buena
ancianidad (Gn 15,15); Honra a tu padre y a tu madre, como te lo ha mandado Yahv tu Dios, para
que se prolonguen tus das y seas feliz en el suelo que Yahv tu Dios te da (Dt 16,5); Hijo mo, no
olvides mi leccin, en tu corazn guarda mis mandatos, pues largos das y aos de vida y bienestar te
aadirn (Prov 3,1-2).
Precisamente, la presencia y el poder de Dios marcan la novedad en el concepto de la vida verdadera.
Dios la tiene y la quita: t tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte (Sab 16,13) depende de l:
vulvete Yahv, restablece mi vida (Sal 6,5), se dirige a l caminar en presencia del Seor, en el
pas de la vida (Sal 114,9), su valoracin es dada por l. Ya en los inicios del primer libro del
Antiguo Testamento, el Gnesis habla de la creacin del hombre y de cmo Dios insufl en sus
narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente (Gn 2,7), el nefesh, un soplo vital que se
refiere a Yahv Creador de la vida autntica que se encarna en la vida biolgica dada a todo ser
humano. Por tanto, aliento de Dios y existencia humana se necesitan recprocamente.
Sin embargo, as como se constata la realidad de Dios como portador de la vida dada a toda la
creacin, tambin es cierta la pretensin de la muerte que quiere dominar al hombre. Con frecuencia
se encuentran acontecimientos bblicos donde la muerte atrapa al hombre por su desobediencia a
Dios, no comers de aquel rbol () porque el da que comas de l morirs sin remedio (Gn 2,17); o
el ejemplo del hombre vctima de su propio hermano: se lanz Can contra su hermano Abel y lo
mat (Gn 4,8) o la desaparicin de la descendencia tan importante en los tiempos bblicos: morirn
en el pas de Egipto todos los primognitos (Ex 11,5) o el olvido al que se somete quien causa y hace
el mal como anunciaron los profetas: de muertes miserables morirn sin ser sepultados ni planillados
(Jr 16,4) o el dolor que sufre un pueblo creyente cuando algo constitutivo de su fe como el derecho,
la igualdad, la moral, la justicia y la escucha a Yahv desaparece: no hay fidelidad ni amor, ni
conocimiento de Dios en esta tierra, sino perjurio y asesinato, robo, adulterio, y violencia, sangre y
ms sangre, por eso esta tierra est en duelo (Os 4,1-3). En los primeros textos bblicos se percata la
13
13
14
tensin entre la seduccin del mal y el deseo de poseer la vida hasta preguntar como el salmista No
volvers a darnos la vida para que tu pueblo goce de Ti? (Sal 85,7)
Precisamente la experiencia de vida religiosa le permite al religioso destinar su vida, todo su ser y su
hacer a Dios que le exhorta para servir. En la respuesta a este llamado se construye un hombre que
despojndose de lo antiguo se reviste de lo nuevo iniciando un camino de conversin que le lleva a la
plenitud de la vida cuyo fin ltimo es la santidad. Cristo y la Iglesia en su bondad han dado los
elementos necesarios para realizar este itinerario hacia el Padre sin desfallecer. Se aprende la
importancia de la oracin y diariamente el religioso se nutre de ella, celebra la Eucarista como fuente
y culmen de la vida y de las acciones de cada da y descubre la hermosura del servicio al prjimo,
especialmente el ms pobre, en peligro y desfavorecido. La fe se purifica y adquiere nuevas
categoras que hacen ms entendible el evangelio y sus implicaciones en la vida prctica y pastoral.
Se comparte la vida con otros que igualmente quieren vivir el ideal de un carisma y el deseo de ser
nuevos Cristos para el mundo de hoy.
Sin embargo, al recorrer ese camino hacia el Seor y dueo de todo cuanto existe, se corre el riesgo
de rutinizar y mecanizar la respuesta que da a da se da al llamado de Dios, a tal punto que puede
llegar el momento de creer que todo est dicho y asimilado hasta que alguien le muestra al religioso
que est equivocado. Esa es la experiencia personal que ha motivado la realizacin de este estudio
que aunque acadmico, tambin ha sido pensado de rodillas.
14
15
Como hijo de Don Bosco soy heredero de una espiritualidad, la de ser signo y portador del amor de
Dios para todo el que est cerca, prioritariamente los ms necesitados y los jvenes ms pobres,
abandonados y en peligro. Esto significa que en mi recorrido vocacional hacia el Reino de los cielos
los jvenes siempre estn y estarn presentes. Caminamos con los jvenes para llevarlos a la persona
del Seor resucitado14.
Uno de esos jvenes, hoy estudiante de medicina de la Universidad Militar de Colombia, haca una
pregunta muy particular. Cul es el sentido de esta vida? En realidad cada vez que haba un dilogo
con l era fcil percibir su vaciedad interior as como se captaba rpidamente el anhelo que tena por
encontrar la persona, la carrera, o el objeto que lo hiciera verdaderamente feliz. Otro de los dilogos
complic lo anterior con otra pregunta usted de verdad cree que exista otra vida despus de la
muerte? Tratando de responder de muchas maneras y con diferentes argumentos, not que tampoco
yo haba resuelto el problema, es ms, que esta es la pregunta de fondo en la mayora de dilogos
espirituales, pastorales y educativos que se tiene concretamente con los jvenes. Me pregunt a partir
de esta constatacin por el sentido de la vida y vino tambin a la mente la idea de la eternidad.
Entend que slo profundizando y respondiendo estas inquietudes podr eventualmente ayudar en la
accin pastoral a que otros descubran el sentido de la vida verdadera y autntica. Y para hacer eficaz
y real este propsito, pens en hacerlo objeto de reflexin de mi trabajo de grado a partir de la
perspectiva bblica, puesto que su estudio y su riqueza es, a nivel personal, estimulante y gustoso.
Pues bien, compruebo este grito en busca de la vida plena, particularmente en la poblacin juvenil lo
cual interpela profundamente a la Teologa y la Sagrada Escritura.
En el contexto de fe que vive la sociedad, en el sentir y percibir general de las personas, se observa
que tambin hoy, como en la Escritura, existen tensiones entre los conceptos de la muerte y la vida.
Los jvenes, por ejemplo, se implican en las disputas existentes entre los que defienden la vida del
nio por nacer y los que alegando otra serie de intereses, justifican en muchos casos la muerte
prematura; entre quienes luchan por la justicia y la igualdad entre los pueblos, y los que hacen valer
sus intereses propios sin importar la exclusin, la pobreza, la desigualdad, la violencia y la vida
14
15
16
indigna que resultan como consecuencia de estas incumbencias; entre quienes defienden el medio
ambiente y quienes lo destruyen; entre tantos seres humanos que buscan la liberacin y la defensa de
la vida frente a otros que sin causa justificada la eliminan.
Permanecen Can y Eva desobedientes al designio de Dios de la vida; nuevos perjurios,
asesinatos, robos, adulterios, violencia y sangre mantienen el duelo en el pueblo santo de Dios ante el
cual es urgente llevar a la persona del Resucitado, de modo que, descubriendo en l y en su
Evangelio el sentido supremo de la propia existencia, crezcan como hombres nuevos. Pero antes de
llegar a algunas reflexiones al respecto, es importante presentar algunas de las ms significativas
amenazas contra la vida.
El mundo entero padece de nuevas y globalizadas amenazas contra la vida de cada persona, los
grupos humanos y el medio ambiente poniendo en alto riesgo de muerte a toda la humanidad.
Algunos casos indicativos de esta realidad de muerte son:
1.4.1. El aborto.
La Organizacin Mundial de la Salud considera que en Latinoamrica, se realizan cuatro millones
de abortos anualmente y que alrededor de seis mil mujeres mueren por esta causa15. Es decir que en
un alto nmero de casos, la consecuencia del acto abortivo es doblemente fatal porque implica la
muerte de ambas personas. En su mayora los abortos son conscientemente inducidos, es decir, se
realizan con pleno uso de la conciencia por parte de la madre y del mdico. En Colombia
particularmente, el 10 de mayo del 2006 fue aprobada por la Corte constitucional la despenalizacin
del aborto16 a travs del cual la madre podr suspender el crecimiento del feto bajo tres criterios:
Riesgo para la vida de la madre, cuando el embarazo es producto de violacin o incesto y cuando hay
15
16
16
17
una malformacin fetal incompatible con la vida digna. Qu piensa, por ejemplo, la medicina al
respecto?
Hace algunos aos preguntaron a 649 mdicos si consideran el aborto como un problema de salud
pblica o un problema de orden jurdico?17 De ellos, 96 eran ginecobstetras de los cuales el 96.8%
consider el aborto como un problema de salud pblica y el 3.2 % un problema jurdico. De los 96
mdicos el 41% estuvo dispuesto a realizar un aborto en circunstancias especiales y legales. El
estudio revel que los mdicos mayores de edad o con hijos, eran los menos interesados en practicar
un aborto, mientras que los mdicos jvenes con hijas mujeres estaban ms a favor de la prctica.
Con los resultados de la encuesta podra decirse que las nuevas generaciones, con respecto a las
mayores generaciones, estn cambiando la percepcin y valoracin que tienen de la vida; que el
problema del aborto no disminuye a pesar de haber sido legalizado en casos especficos; que
cuestiona la poca prioridad dada a la vida como valor y derecho fundamental para favorecer intereses
de carcter poltico, econmico y social; que los adolescentes son en su mayora quienes optan por el
aborto18. Despus del homicidio y el suicidio, el aborto es la tercera causa de muertes en Colombia.
Es una evidente amenaza contra la vida, lo cual merece la atencin del telogo y exhorta a todo
creyente a redescubrir lo que significa verdaderamente la vida como don y gracia de Dios.
Este es un fenmeno universal cada da ms comn en la sociedad. El ser humano desconoce el valor
de la vida que proviene de Dios quien nos ha puesto delante de la vida (Dt 30,15); el hombre cree ser
el dueo, no slo de su propia vida sino que, en muchas ocasiones, se considera lo suficientemente
autorizado para quitar la vida de otros como sucede en el caso de los homicidios. Se repite a diario la
historia de Can y Abel.
17
18
17
18
La muerte, segn la ciencia forense, tiene dos tipos de causas; por situaciones exgenas y por
situaciones endgenas. Las primeras son ajenas a la voluntad humana, no depende de accin
consciente de los sujetos. Es el caso de las muertes causadas por accidentes laborales y de transporte.
(Ver anexo 1). Las segundas, por el contrario, tienen algn grado de intencionalidad y conciencia.
Como se observa en los cuadros del anexo 1, la mayora de muertes en Colombia son a causa de
homicidios, de lo cual se concluye que generalmente han sido premeditadas. El 90% de este crimen
sucede en jvenes entre los 15 y 25 aos. Esto indica nuevamente una prdida del valor de la vida por
parte de las nuevas generaciones de la sociedad. El 95% de quienes se suicidan son jvenes. De ellos
el 80% vive slo con uno de los padres de familia. Como dato adicional, la mayora pertenecen al
estrato alto indicando que el problema no es eminentemente econmico.19
1.4.3. Cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1). Destruccin del medio ambiente.
Sola decir Einstein que slo dos cosas son infinitas, el universo y la estupidez humana... y no estoy
seguro de lo primero. Justamente la simpleza del ser humano est acabando con el universo, con el
medio ambiente. El mercado de los recursos naturales, la explotacin desmesurada y descontrolada
por parte de los capitalistas, y la pobreza que generar a medio y largo plazo la destruccin de la
naturaleza, ponen en riesgo la vida en todas sus manifestaciones. Aumenta el calentamiento global
que traer como consecuencia la escasez de agua en menos de 50 aos. Se augura la muerte por
sequa y ya se habla de la guerra azul. La tierra dejar de ser productiva en el Amazonas donde se
conserva la mayor reserva natural del mundo lo que implicar la falta del alimento. Habrn
desaparecido miles de especies animales y vegetales. Las prximas generaciones heredarn un mundo
desrtico. El ser humano est destruyendo esta maravillosa manifestacin de Dios. No basta con ser
salvadores de alma20 (P. Marco Arana) sino que es indispensable defender el derecho que tiene la
tierra para vivir. Sin embargo, con esperanza se percibe el auge de la juventud en la defensa, la
promocin y en el cuidado del medio ambiente y sus recursos. Se ha tomado conciencia del respeto
que merece la naturaleza y lo dependiente que el ser humano es de ella; a la naturaleza se le admira
cada vez ms.
19
20
18
19
1.4.4. Los justos poseern la tierra, y para siempre morarn en ella (Sal 37,29): el problema del
desplazamiento.
En un pas donde el 81% de sus habitantes es de confesin catlica, (es ms, donde el 91% de los
colombianos son cristianos si se tiene en cuenta que las religiones no catlicas son en su mayora de
profesin de fe cristiana) 22 se est perdiendo la opcin evanglica de la vida, don de Dios, por parte
de quienes se llaman seguidores de Cristo.
Acaso Dios se complace en la muerte? (Ez 21,23) Cul es el porqu y el para qu de la vida
humana? Si la vida es inviolable, porque slo pertenece a Dios, cmo comprender y promover en el
creyente la conciencia de ese don dado para el libre desarrollo de la existencia en movimiento hacia
su Creador? Qu responsabilidades tiene el ser humano y ms an el cristiano, en la defensa y el
cuidado de la vida? Qu debe hacer el telogo y el educador en la fe para instruir a otros en la
defensa y promocin de la vida en Cristo?
21
22
19
20
Para responder estos cuestionamientos hay que partir de categoras reales, no imaginarias. Como el
trabajo se hace pensando especialmente en los jvenes, es indispensable conocer que piensan las
nuevas generaciones del Dios amante de la vida y de su amor por la vida23.
Entonces qu es y que significa realmente para los jvenes la vida? Para responder aprovecho
algunas de las respuestas que 120 jvenes del Colegio Distrital Cristbal Coln, entre los 14 y 19
aos dieron a algunos interrogantes durante la prctica pastoral24 realizada en esa institucin. Quin
o qu es Dios para ti? El creador de todas las cosas; el dueo del mundo; un invento de la religin
para controlar al ser humano; un amigo; un ser que sirve para justificar lo inexplicable; el lado
bueno de un mundo perverso; Dios es una afirmacin.
Qu consideras que es la vida eterna? Es la vida para siempre; donde no hay muerte; experimentar
la existencia espiritualmente no fsicamente; estar al lado de Dios; el lugar donde no sentimos
miedo; hacer las cosas bien para vivir mejor; tener ms aos; algunos no se complican con dar una
respuesta, sencillamente afirman no s.
En estas expresiones rpidas, lquidas y fugaces, como suelen ser los jvenes de hoy, se constatan
sentimientos profundos llenos de anhelos por lograr la felicidad para su vida y la de los suyos;
tambin revelan la confusin, el abandono, la incomprensin, la decepcin, la desconfianza, la lejana
23
24
Realizada durante el primer semestre acadmico del ao 2009 y orientada por la profesora Susana Becerra de la
Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana de Bogot.
20
21
frente a Dios y toda experiencia religiosa en general. En definitiva se comprueba que en el fondo de
la crisis de la educacin en la fe existe una crisis de confianza de la vida que no es sino desconfianza
en el Dios que los ha llamado a la vida 25. Es prioritario educar primero en la vida como don para
luego educar en la fe.
Ante las manifestaciones de muerte que aumentan da a da, la pregunta por el sentido de la vida y el
destino verdadero del hombre es prioritaria. El recorrido de este primer captulo ha mostrado que
Dios es de vivos y no de muertos, que es el Seor de la Vida y no de la muerte. Esto lo intuye todo
ser humano poniendo de manifiesto que cualquier acogida de los diferentes signos de muerte, lo sita
en contradiccin con Dios.
Pero Qu es realmente la vida verdadera y autntica a la que est llamado todo ser humano y ms
an el creyente en Cristo? Con el propsito de iniciar el camino hacia una respuesta, ha sido
planteada la pregunta que orientar el itinerario del trabajo de manera que al final se ofrezca un aporte
bblico a la importancia que tiene la vida en Cristo para todo ser humano. Se ha sustentado el
contexto que motiv la realizacin de la reflexin mostrando los contrastes entre los signos de la vida
y la muerte, as como algunos imaginarios que al respecto tiene la poblacin juvenil. A continuacin
habr que dilucidar en la Escritura lo que, por Revelacin, Dios ha comunicado a la humanidad
respecto de la vida eterna a partir del evangelio, como el criterio para la valoracin y la opcin que se
hace frente a la vida en todas sus manifestaciones. Este ser el propsito del recorrido exegtico que
ocupar el siguiente captulo.
25
Captulo General XXVI (CGXXVI) de los Salesianos de Don Bosco, numeral 181.
21
22
CAPTULO II.
ACERCAMIENTO EXEGTICO A Jn 6,41-58.
(FASE LITERARIA)
La crtica textual que har un anlisis del aparato crtico para identificar las variantes atestiguadas
en los diferentes papiros y pergaminos, estudiando los posibles cambios de interpretacin que
stas dan al texto y definiendo cul es el texto adecuado sobre el cual realizar el estudio exegtico
del mismo.
El contexto histrico y social en el que fue escrito el texto tratando de establecer las influencias
culturales, lingsticas y religiosas en la redaccin del evangelio.
El anlisis diacrnico para establecer la historia de la redaccin, las tradiciones, las fuentes y el
proceso de redaccin que tuvo el texto de estudio a partir de su inicio hasta la elaboracin final
del mismo.
Realizado este itinerario se desarrollar la reflexin teolgica y educativa - pastoral que surge de este
estudio como aporte al compromiso que tiene hoy el telogo, el educador pastor y todo cristiano de
promover, proteger e instruir en el valor de la vida.
26
22
23
Cuadro 2. El texto de estudio.
Jn 6,41-58.
41 Los judos murmuraban de l, porque haba dicho: "Yo soy el pan que ha bajado del cielo." 42 Y decan: "No es ste Jess, hijo de Jos,
cuyo padre y madre conocemos? Cmo puede decir ahora: He bajado del cielo? 43 Jess les respondi: "No murmuren entre ustedes. 44
"Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae; y yo le resucitar el ltimo da. 45 Est escrito en los profetas: Sern todos
enseados por Dios. Todo el que escucha al Padre y aprende, viene a m. 46 No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que ha venido de
Dios, se ha visto al Padre. 47 En verdad, en verdad les digo: el que cree, tiene vida eterna. 48 Yo soy el pan de vida. 49 Sus padres comieron
el man en el desierto y murieron; 50 ste es el pan que baja del cielo, para que quien lo coma no muera. 51 Yo soy el pan vivo, bajado del
cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo. 52 Discutan entre s los
judos y decan: "Cmo puede ste darnos a comer su carne?" 53 Jess les dijo: "En verdad, en verdad les digo: si no comen la carne del Hijo
del hombre, y no beben su sangre, no tendrn vida en ustedes. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el
ltimo da. 55 Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m,
y yo en l. 57 Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. 58 ste es el pan
bajado del cielo; no como el que comieron sus padres, y murieron; el que coma este pan vivir para siempre."
El mayor instrumento de investigacin es el texto mismo y por tal motivo la tarea a emprender es la
lectura de la percopa comenzando por un acercamiento crtico textual, lingstico e histrico, que
abra el horizonte de la reflexin.
Antes de analizar el gnero literario, los personajes, las acciones y los temas teolgicos de la
percopa, su relacin con el Antiguo Testamento y su proyeccin en el Nuevo Testamento, es
necesario precisar la autenticidad y la unidad del texto cannico para establecer las posibles variantes
que los versos pueden presentar en los papiros y pergaminos. Definida la versin ms acertada y
precisa se continuar con el anlisis literario de la percopa.
Segn el aparato crtico presentado por Nestle - Aland27 y Metzger se observa que en la percopa Jn 6,
41-58 se encuentran las siguientes variantes significativas:
En el verso 42, en P75 encontramos una variante de ouvc: ouvci,. El papiro data del siglo III y
contiene manuscritos de los evangelios. Esta variante tambin aparece atestiguada en Vaticanus (B) y
en T. Otra de las variaciones que se encuentra corresponde al P66 que data del ao 200 d.C. En l se
27
23
24
encuentra la expresin o[ti. El papiro pertenece a la versin copta sahdica Washington (W) del
evangelio.
La variante cambiara significativamente el sentido del verso. ouvc significa no y es utilizado
dentro del interrogante acerca del origen de Jess ouvci significa ay expresin propia de la
invectiva proftica cuyo uso en el interrogante del v 42 sera ilgico. Por su parte o[ti28 significa
por qu preguntando por el motivo o la causa, en este caso, del origen de Jess. Lo que desea el
redactor es resaltar la negacin del origen divino de Jess por parte de los judos para lo cul ouvc
es el trmino adecuado para el verso 42.
En el verso 47 encontramos la inclusin eij eme en m previa a e;cei zwh.n aivw,nion
posterior a pisteu,wn (creer) segn Alejandrino (A), C2 Bezae (D) y
1.13
y textos Sirio
Se transcriben las variantes como aparecen textualmente en el aparato crtico de ALAND-NESTLE, Greek-english New
Testament, Deutsche Biblegesellschaft, 2001.
24
25
Bezae (D) L W
Con esta variante la redaccin sera el pan que les voy a dar es mi carne
para la vida del mundo a cambio de por la vida del mundo como aparece en el texto cannico. En el
uso lingstico, el por justifica una accin mientras que el para es un complemento directo, la accin
recae en este caso sobre el mundo. La variante busca mostrar que se tiene la vida gracias al pan que
nos dar el Seor. Ambas expresiones son vlidas. El Seor desea dar la vida y da la vida. No hay
mayores papiros que atestigen esta variante por lo que no se incluye en el texto cannico. La
expresin o]n evgw. dw,sw se halla omitida en sinatico ( ) Bezae (D) W
El verso 57 zh,setai (Para que viva) es variante de zh,sei en P66 W f1 y
(D). En el verso la palabra vida ha aparecido en tres ocasiones y termina diciendo vivir por m. Se
comprende que la vida procede del Padre, y que quien coma a Cristo, en quien est la vida del Padre,
tendr tambin esa vida. Por tanto, zh,sei redunda con versos previos en los que el relator han
enfatizado acerca de la vida, ha explicado el narrador del texto; la inclusin no es necesaria y no es
compatible con la narrativa que ha tenido el texto hasta el momento.
Puede concluirse que, a pesar de las mltiples variantes atestiguadas en los diversos papiros, hay
unidad del texto y se conserva la lgica del discurso. Adems, muchas de las inclusiones buscan
enfatizar la necesidad que tiene el creyente de reconocer a Cristo como el pan que da la vida eterna.
La mayora de las variantes quieren ser vinculadas con el pan bajado del cielo, con el creer, con las
afirmaciones hechas por Jess, temas que son fundamentales en la teologa de la percopa.
En el texto se observan muchas variantes que intentan darle al discurso una forma organizada y
estructurada ahora, as, para que, por consiguiente, etc. stas variantes no cambian
significativamente el sentido y el significado de los versos ni de los temas teolgicos del texto y en
general son omitidas por no adaptarse al estilo redaccional del narrador, por falta de papiros primarios
que atestigen los diversos trminos y fundamentalmente porque interrumpen la elegante unidad
narrativa propia del redactor de esta percopa. Esto es precisamente lo que ms ayuda a definir si las
variantes pueden ser o no incluidas en el texto cannico. Se considera por tanto, que el texto cannico
25
26
(presentado por la Biblia de Jerusaln)29 es el ms acertado para acercarse exegtica y teolgicamente
a la lectura y profundizacin de la vida eterna.
2.3.1. Premisa.
Definido el texto cannico y una vez encontrada la versin adecuada, el propsito es ahora el anlisis
literario bajo el aspecto sincrnico para establecer la estructura literaria del texto, su coherencia y sus
relaciones a partir del anlisis lingstico sintctico, semntico, narrativo e identificacin de los
gneros literarios utilizados. De este estudio se obtendr el primer instrumento exegtico para la
elaboracin posterior de la reflexin teolgica del tema.
El inters particular del anlisis sintctico es observar la forma y las relaciones que existen en el texto
utilizadas para captar la atencin de los interlocutores del escrito.
Al realizar una primera lectura se observa que el evangelio presenta una controversia entre los judos
y Jess porque este ltimo ha dicho que l es el pan bajado del cielo, adems de asegurar que slo
podr tener la vida eterna quien come su carne. Para los judos, el man bajado del cielo es un
alimento dado por Yahv para salvar a Israel de la muerte en el desierto, mientras que para Jess la
concepcin del man es diferente porque l se ha autoproclamado el pan, nuevo man, no en forma
de migas, sino en forma de carne. Estas afirmaciones desarrollan las discusiones e intervenciones en
el captulo sexto del cuarto evangelio de modo que la progresin narrativa de esa controversia dar la
estructura de la percopa.
El siguiente cuadro analiza las acciones de los sujetos implicados en el dilogo de la percopa Jn
6,41-58 en dos partes:
29
26
27
Cuadro 3.1. (Acercamiento a la estructura de la primera parte de la percopa: Jn 6,41-51.
Parte A
Parte B
SUJETO
Jess (2)
VERBO
Murmurar (v 41)
Responder (v 42)
Objeto
directo/indirecto
Conjuncin
Tiempo
narrador)
Presente: el que come. V 51.
Presente: ahora, conocemos v 42; ha venido v. 46
Futuro: le resucitar v 44; el pan que les voy a dar v 51.
Parte A
Parte B
SUJETO
Jess(2)
VERBO
Objeto directo
Conjuncin
Tiempo
27
28
56; mi sangre es v. 55.
Futuro: resucitar v 54 y; el pan que les voy a dar v
51, vivir v 58.
Estos cuadros permiten observar que en el texto de estudio el narrador elabora la percopa en dos
partes conservando una misma estructura en la que aparecen dos sujetos: los judos y Jess 30. Se trata
de un intercambio de ideas a travs de cuestionamientos y respuestas que dan lugar al dilogo a travs
del cual la percopa adquirir una estructura narrativa de la cual surge el siguiente esquema:
Cuadro 4. Acciones realizadas en los microrelatos de la percopa.
v. 41
v. 42
v. 42,50,51
v. 43
e Mencin de la resurreccin.
v. 44
v. 46
v. 45
v. 52a
v. 52b
c Mencin de la carne.
v. 52b
v.53
v. 54
v. 56
30
Por este motivo autores como Brown (Brown, Raymond, El Evangelio segn San Juan I, Cristiandad, Madrid, 2005,
565), Schnackenburg (Schnackernburg, Rudolf, El evangelio Segn San Juan I, Herder, Barcelona, 1986, 98-102) y
Berley (Berley, George, John, Word biblical commentary 36, 1998, 37) opinan que Jn 6,52-58 es una inclusin posterior a
Jn 6,41-51. Senn Vidal la ubica dentro de lo que l llama el evangelio glosado [E3] (Vidal, Senn, El evangelio de la
comunidad del discpulo amado, 2005, 14-36)
28
29
La estructura muestra dos intervenciones de cada uno de los interlocutores del dilogo y en medio de
cada una aparecen las afirmaciones claves para la comprensin bblica y teolgica de Jn 6,41-58 que
a continuacin sern motivo de reflexin lingstico sintctica, semntica y teolgica.
El libro del xodo menciona que el man baj del cielo para que Israel no muriera de hambre. Este
pan dado por Dios a peticin de Moiss, permiti la travesa por el desierto del pueblo al que se ha
hecho la promesa de la tierra. Ahora ese pan, el man, no es dado por Moiss, sino por Jess que se
da a s mismo como alimento de vida segn expresan los versos 49 y 50. El Padre no ha mandado un
alimento material sino que ha descendido en el Hijo mismo como alimento que permanece. Cuando el
evangelista menciona el pan bajado del cielo, el escndalo no adquiere grandes dimensiones porque
en el conocimiento del Antiguo Testamento los judos han aprendido que Moiss har llover pan del
cielo (Ex 16,4). La controversia est en la autoproclamacin de Jess: yo soy (vv 41.51).
29
30
experimentar el don del man dado para no morir de hambre, ha desconocido la accin de Dios
adorando un becerro de oro mientras Moiss reciba las tablas de la Ley: se han apartado del camino
que yo les haba prescrito (Ex 31,8). Los judos se han apartado tambin de ese camino prescrito y
enseado por Dios (Jn 6,45) quiz creyendo en falsas divinidades que no conducen al Padre.
Nadie puede venir a m si el Padre que me ha enviado no le atrae.
Sern todos enseados por Dios. Todo el que escucha al Padre y aprende, viene a m.
Qu hacer para abandonar la idolatra y reconocer al Dios verdadero que da la vida para siempre?
Escuchar y aprender del Padre quien toma la iniciativa de ensear. Los judos se han quedado en la
prescripcin de la Ley perdiendo su espritu originario y salvfico. Tambin en el xodo Dios
instruye: si escuchas atentamente la voz de Yahv y haces lo recto a sus ojos y obedeces sus
mandatos y sigues sus preceptos no te afligir (Ex 15,26). Los judos han desatendido a estas
enseanzas de Dios y se han apartado del camino prescrito por el Padre. Como consecuencia, se
escandalizan porque Jess ha dicho, yo soy el pan bajado del cielo que da la vida.
No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que ha venido de Dios, se ha visto al Padre.
Esta frase representa un logro teolgico con diferencia al texto del xodo. En este ltimo no es tan
enftica la unidad Padre Hijo. Si Padre e Hijo estn permanentemente el Uno en el Otro, no se
30
31
justifica un tercero para dirigirse hacia el Padre. El evangelio en este caso es suficientemente claro: yo
soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Es la confirmacin del Hijo como nico camino que
conduce al Padre segn ha sido enseado por Dios a lo largo de toda la historia de la salvacin
especialmente por medio de los profetas. Fuera de esta unin ntima no hay va a la resurreccin, no
hay vida eterna. Sin embargo, a pesar de estas precisiones, los judos siguen ciegos aunque afirma el
evangelio que discutan, es decir, que estn inquietos por lo que han escuchado de Jess. No estn
propiamente murmurando. sta actitud reaparecer pero en personas mucho ms cercanas a l: los
discpulos (v 61)
El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da.
La alusin a comer su carne no alude a un acto fsico sino sacrificial. Para sostener el reconocimiento
de Jess como pan que ha bajado del cielo, sin eliminar la unidad existente de l con el Padre, el
creyente debe alimentarse, debe estar en la capacidad de participar del sacrificio de Cristo que se ha
dado en cuerpo y en espritu para que todos tengan la vida en abundancia. En este sentido resucitar es
anlogo a la vida eterna y es una accin de Cristo mismo yo le resucitar. El creyente ya no espera
la tierra prometida sino que anhela el ltimo da en el que encuentre la plenitud de la vida en el Padre.
De este modo, el anlisis sintctico permite establecer la conexin y consecucin de las diversas
frases, para dar sentido al dilogo teolgico establecido entre los judos y Jess en el deseo de
demostrar que, la vida eterna, slo puede hallarse en Cristo, y que fuera de l, se pierde el camino
que el Padre mismo ha indicado a sus hijos para que alcancen la vida eterna.
Agrupando de forma sinttica estas frases, incluidas en el contexto de un dilogo, podra sugerirse el
siguiente esquema como estructura bsica del texto seleccionado:
31
32
c. Discusin de los judos y planteamiento de un nuevo cuestionamiento (vv 52-57)
d. Respuesta de Jess ante la discusin de los judos (v 58)
Cuadro 5. Estructura de la percopa.
B. Respuesta de Jess.
43 Jess les respondi: "No murmuren entre ustedes. 44 "Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae; y yo le resucitar el
ltimo da 45 Est escrito en los profetas: Sern todos enseados por Dios. Todo el que escucha al Padre y aprende, viene a m. 46 No es que alguien
haya visto al Padre; sino aquel que ha venido de Dios, se ha visto al Padre. 47 En verdad, en verdad les digo: el que cree, tiene vida eterna. 48 Yo
soy el pan de la vida. 49 Sus padres comieron el man en el desierto y murieron; 50 ste es el pan que baja del cielo, para que quien lo coma no
muera. 51 Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del
mundo."
D. Conclusin.
53 Jess les dijo: "En verdad, en verdad les digo: si no comen la carne del Hijo del hombre, y no beben su sangre, no tendrn vida en ustedes. 54 El
que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. 55 Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre
verdadera bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. 57 Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo
vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. 58 ste es el pan bajado del cielo; no como el que comieron sus padres, y murieron; el que
coma este pan vivir para siempre."
32
Van Den Bussche, Henry, El evangelio Segn San Juan, Studium, Madrid, 320.
32
33
del pan de vida la controversia no sera tan fuerte. El problema est cuando Jess se autodenomina
como ese pan. Besley Murray opina que el nfasis principal de todo el discurso es Cristolgico;
Jess es el pan de Vida porque precisamente puede afirmar en absoluto ego eimi 33 y Dood piensa
que este trmino es tan importante que debe leerse no como yo soy sino como YO SOY.34
Tambin en este relato se hace explcita la dificultad para asimilar el origen mesinico de Jess que
aumentar cuando se relacione con la afirmacin que da la vida. En este sentido, ciertamente resulta
interesante la sugerencia de Schnackenburg al resear que, aunque los judos piensan conocer a Jess
en lo terreno y familiar, realmente desconocen su verdadera realidad. Esta confusin hace necesaria la
intervencin de Jess para aclarar el significado de sus palabras y de su origen divino. Otra
apreciacin importante es la referencia a Jess comoeste, es decir, uno ms de la multitud sin
relevancia alguna.
b. Respuesta de Jess (43-51): Jess nota las afirmaciones hostiles de los judos y decide responder
a sus cuestionamientos. Como el centro del conflicto es su origen divino, Jess se remite al Padre
que le ha enviado y quien atrae hacia s a los creyentes en l (v 44). De la respuesta que da quien
se ha deja atraer por el Padre hacia el Hijo, depende que el discpulo pueda obtener la vida verdadera:
El que cree tiene la vida eterna (v 47). Es de anotar que la comprensin de los judos se reduce al
conocimiento terrenal de Jess enfatizando en su origen humano, familiar y social. Por su parte, Jess
explica su divinidad apelando a la ntima relacin que existe entre l y el Padre que le ha enviado y
junto a quien ha estado siempre segn Jn 1,1 ss.
El problema de fondo planteado por los judos es no aceptar a Jess como alimento que da la vida
eterna, asequible para los que escuchan las enseanzas de Dios (v 45). Esta afirmacin es muy
relevante puesto que el verso 35 citando el salmo 78 dice que pan del cielo les dio a comer, y ahora
33
Besley, George, John, Word biblical commentary, Volumen 36, 1998. Numeral 4: the main emphasis throughout the
discourse is Christological; Jesus is bread of life precisely because he can utter the affirmation Ego eimi v 20.
34
33
34
l se designa a s mismo como pan y adems de vida. La accin de dar se convierte en el Hijo que
se da35 lo cual les confunde.
Luego, el verso 44 afirma que nadie viene a m si el Padre que me ha enviado no lo atrae,
refirindose a la apertura necesaria para reconocer a Jess como pan y obtener la vida eterna: los
hombres a los que ha sido enviado Jess no pueden recibir la vida sin una docilidad interior hacia el
Padre36. Es decir que, mientras los judos permanezcan en la actitud cerrada de los vv 41.42, no
podrn comer del pan para vivir; por el contrario, morirn (Cfr. v 50). Para Juan el discurso quiere
pasar del man y del pan fsico a la persona de Jess37. Si Jess es el nuevo pan vivo bajado del cielo
que da la vida eterna, es necesario comerle como sugiere el v 50. Esta alusin a comer su carne revela
la concepcin eucarstica que la comunidad jonica ha ido elaborando: el alimento que une a Cristo
con el hombre. La eucarista es la unidad del creyente con la comunidad y de ella con Cristo. Comer
su carne es creer en l y por tanto seguirle hasta beber el cliz (Jn 18,11) que el Padre le ha dado al
Hijo y a todo aquel que le siga. Precisamente el v 51 expresa que su carne se dar por la vida del
mundo. Es ms, el pan que va a dar (para tener la vida eterna) es su carne, su entrega en la cruz por la
salvacin de todos los que en l crean. Pero, a pesar de la intervencin del Seor, los judos siguen
incrdulos y confundidos desencadenando una nueva reaccin de Jess.
35
Len-Dufour, Xavier, Lectura del evangelio de Juan, Sgueme, Salamanca, 1992, 125.
36
Ibid, 122.
37
34
35
d. Conclusin (53-58): La refutacin de Jess ante la segunda intervencin de los judos es
categrica: si no comen la carne del Hijo del hombre, y no beben su sangre, no tendrn vida en
ustedes. La razn la da el verso siguiente: el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y
yo le resucitar el ltimo da. Comer y beber es necesario para que el discpulo alcance la vida eterna
y la resurreccin. En la percopa slo en esta ltima parte se menciona la resurreccin en relacin con
la vida eterna lo cual significa que la resurreccin de la que ha hablado Jess es algo que puede
tener lugar antes de la muerte corporal y da como resultado la posesin de la vida eterna aqu y
ahora38. El discurso enfatiza la importancia de comer la carne del Hijo del hombre (v 53). La
finalizacin del discurso se comprende por el paralelo que el texto mismo ha hecho entre el man
bajado del cielo y Jess, pan vivo bajado del cielo. El primero no pudo dar la vida eterna (vv 49 y v
58), mientras que Jess s la dar porque viene del Padre viviente que habita en l. Por eso tiene la
vida que permanece y posee autoridad para darla.
Al mencionar el pan de vida y la resurreccin, Juan est ubicando el discurso del pan de vida en el
contexto pascual. As, el dilogo acalorado entre los judos y Jess, permite comprender el sentido
teolgico del Hijo de Dios como pan bajado del cielo que dar la vida al mundo y a los creyentes. Sin
la intervencin displicente de los judos habra sido difcil plantear la necesidad de escuchar, creer y
comer las enseanzas de Dios que revelan a Cristo como el Hijo, donde se halla la plenitud de la vida.
La respuesta negativa e indiferente por parte del creyente har imposible adquirir la vida en
abundancia.
Una importante observacin a partir del anlisis de la estructura lingstica de la percopa es constatar
que el tiempo futuro slo es utilizado en las intervenciones de Jess. Los judos permanecen en el
presente, en el ahora mientras que el Seor va al all. Esto obliga de algn modo a pensar en la
estructura temporis de la percopa. Es intencional el uso de los tiempos en Jn 6,41-58? Lo ms
probable es que s hay la remisin al tiempo pasado cuando Juan se refiere al xodo para elaborar su
texto. Es ms, al mencionar el pan del cielo, el evangelista recurre al concepto de preexistencia.
Luego, Jess es puesto ahora, en el presente, como cumplimiento del pan prometido en el desierto.
Finalmente, el uso del pasado y presente conlleva, en consecuencia, a pensar en una vida
38
35
36
escatolgica. Estar en el presente con Jess significa automticamente participar de la vida eterna y
de la resurreccin.
En sntesis, la dinmica de las intervenciones dejar entrever la sutileza del redactor al momento de
escribir el discurso creando una perfecta unidad entre las diferentes intervenciones del dilogo de la
percopa como suceder tambin en el uso de los diferentes verbos por l utilizados.
Establecida la forma del texto y las relaciones lingsticas que existen dentro de l, es ahora motivo
de preocupacin identificar el significado de las categoras o trminos clave a travs de las cuales el
escritor quiere avanzar en el deseo de hacer llegar su discurso al interlocutor de la percopa para
demostrar que Jess es el pan vivo bajado del cielo, el nuevo alimento que nunca fenecer.
Hay en el texto de estudio, un elenco de trminos necesarios para entender el significado de la vida
eterna. Juan ha utilizado muchas expresiones del Antiguo Testamento que son vitales a la hora de
comprender la teologa del Nuevo Testamento y en particular del evangelio jonico. Los trminos son
los siguientes:
2.4.1. Vida: ( en el Antiguo Testamento; en el Nuevo Testamento). En el Antiguo Testamento
la vida tiene un doble significado. El primero se refiere a la vida natural de los seres vivos; el
segundo, es el deseo de conservar la vida, estar vivo. En el trasfondo suena siempre de algn modo la
oposicin a morir o estar muerto 39: bajad a comprar grano de all para que vivamos y no
muramos (Gn 42,2); deja que vayamos para vivir y no morir ni nosotros, ni t, ni tus hijos (43,8);
viva y nunca muera (Dt 33,6) vivirn y no morirn (2Re 18,32); vas a morir y no vivirs (2Re 20,1);
si observa todos mis preceptos, y practica el derecho y la justicia vivir sin duda, no morir (Ez
18,21); ha abierto los ojos () vivir, y sin duda no morir (Ez 18,28).
39
Jenni, Ernst, Diccionario Teolgico manual del Antiguo Testamento, Tomo I, Sgueme, Madrid, 768.
36
37
Este es un paralelismo entre adquirir o no la vida o la muerte. Para el Antiguo Testamento segn Von
Rad los salmos 49 y 73, por ejemplo, son un fuerte refuerzo terico, que no se reduce a una situacin
de necesidad concreta, sino que apunta fundamentalmente hacia una vida ms all de la muerte40; es
don de Yahv que da la vida y le pertenece.
En el Nuevo Testamento se pone tambin el contraste de la vida con la muerte. En la realidad humana
ambas experiencias estn unidas. En el uso de esa imagen Juan quiere mostrar que en Cristo la Vida
permanece, es eterna, es ms, que esa vida la da Jess. El creyente est ms all de la muerte pues
alcanza la vida plena, en el seguimiento, la escucha y la aceptacin de las palabras de Jess. Juan sin
embargo, ha tenido un cuidado especial en el uso de este trmino evitando la idea de vida en sentido
abstracto, esttico, mtico del helenismo o de los griegos pero ms afiliado al pensamiento hebreo
donde la vida tiene la idea de accin, movimiento, gozo41. Esta orientacin indica el progreso del
trmino en Juan en el que la vida no es recibida para quedarse con ella sino para comunicarla y
darla as como el Padre la ha dado y comunicado por el Hijo.
En el
2.3.4.3. Man: En el Antiguo Testamento, el man ( ) es citado siete veces: La casa de Israel lo
llam man (Ex 16,31) llenen un canasto con man (Ex 16,32) los israelitas comieron del man (Ex
40
Von Rad, Gerard, Teologa del Antiguo Testamento I, Sgueme, 419 ss.
41
37
38
16,37); y el man ces desde el da siguiente (Jos 5,12) ha dado alimento a los que le temen (Sal
111,5). El man est presente en la experiencia del xodo y se ubica en un contexto de muerte a
causa del hambre. Yahv mostrar su gloria envindoles el man. ste ser el alimento por el cual el
pueblo de Israel conservar la vida aunque de modo temporal. En el Antiguo Testamento, fenmenos
naturales de este tipo ayudaban a la ilustracin providencial de una especial accin de Dios para con
su pueblo42 de modo que las cosas divinas vienen del cielo. Estas ilustraciones se fueron perdiendo
con el tiempo entre los judos.
En el Nuevo Testamento ma,nna aparece cuatro veces, de las cuales dos corresponden a Juan
6,31.49. Este man es el resultado de la segregacin de insectos que al alimentarse de frutales
semidulces forman migas finas de pan, una especie de arroz suave. En el contexto bblico se refiere al
anticipo del verdadero pan bajado del cielo que dar la vida eterna. El uso dado por el evangelista
muestra que, aunque tambin el man cay del cielo, no dio la vida que permanece a quienes lo
consumieron. La imagen del man es utilizado por Juan para hacer un paralelismo entre este alimento
y Jess como nuevo alimento demostrando que Cristo da algo mejor que el man: el pan de vida;
ms que esto, l es pan de vida43 que sacia definitivamente. Como afirma Len Dufour, el man es
constitutivo en el horizonte44 que el evangelista da al captulo 6 especialmente al momento de hacer el
paralelismo con Jess pan de vida, con la muerte y la vida eterna.
2.4.4. Pan bajado del cielo. ~x,l, pan en el Antiguo Testamento. Hace referencia al alimento que
mantiene el cuerpo aunque en el lenguaje bblico es el alimento que da Yahv providentemente para
evitar que su pueblo muera en el desierto; En el Nuevo Testamento, la expresin pan a;rtoj
aparece 97 veces, de las cuales 24 se hallan en Juan y de ellas 21 veces en el captulo 6 (8 en la
percopa 6,41-58). Slo en Juan, el pan se relaciona con el cielo y con la vida, sin olvidar que tambin
se entiende como alimento. El evangelista quiere mostrar a Jess como el pan de Vida necesario para
subsistir. Por eso ha bajado del cielo, similar al man pero con el fin de dar a los suyos el pan para
42
43
44
38
39
que los creyentes no mueran. Este pan es Jess don de Dios para su pueblo y representa como signo
el don vivificante del Seor.
2.4.5. Carne (rf"B' basar en el Antiguo Testamento; sa,rx en el Nuevo Testamento): En el
Antiguo Testamento la carne tiene varios significados. El primero para designar el cuerpo, la parte
visible del hombre, y el segundo, para referirse al ser humano como pasajero lo mismo que las hojas
de un rbol tupido, que unas caen y otras brotan, as la generacin de carne y sangre: Una muere y
otra nace (Eclo 14,18). En este caso se trata del cuerpo vivo, nunca de un cuerpo sin vida. En algunos
pasajes, sin embargo, el cuerpo tiene una valoracin negativa pues se refiere a la humanidad
contrapuesta a la divinidad de Dios.
En el Nuevo Testamento el cuerpo es corpus no figura, es algo esencial, no mortal. En este sentido,
Cristo es cuerpo que permanece en la vida, aunque los judos se adhieran a la concepcin negativa del
cuerpo. En Juan, sa,rx aparece 13 veces. En el captulo 6 aparece 4 veces desde 51c hasta 58 y no
se debe entender en el sentido explcito de masticar un alimento comn y corriente. En el uso de
sarx el evangelista refleja su nfasis en la realidad de la Encarnacin y sobre la realidad de la
muerte del Uno Encarnado, como en 19,3445. Aqu sa,rx se combina con ai-ma sugiriendo que
Jess se entiende a s mismo en su condicin mortal, el Logo entre nosotros46. Pero al avanzar en el
discurso, la carne se refiere a un acto cltico, de lo cul se deduce que lo relaciona con la eucarista.
La carne y la sangre es Cristo que se da como alimento y sacrificio en la cruz para la salvacin de
todos: no he venido a juzgar al mundo sino para salvarlo (Cfr. Jn 12,47).
45
Cfr. Besley, George, John, World Biblical commentary, Vol 36, 1998. Textualmente dice: The evangelists use of sarx
reflects his emphasis on the reality of the Incarnation, and so on the reality of the death of the Incarnate One, as in 19,34.
46
39
40
En el Nuevo Testamento, el trmino VEgo,gguzon viene del go,gguzw (murmurar). Aparece
en los versos 41,43,61 del captulo 6 de Juan, tres de las seis veces citado en los evangelios. En
sentido estricto significa rezongar, un lenguaje coloquial de insatisfaccin.
A diferencia del uso dado por Mt 20,11 y al cobrarlo murmuraban contra el propietario y Lc 5,30 los
fariseos y los escribas murmuraban diciendo a los discpulos, murmurar en Juan es una accin
directa contra Dios. VEgo,gguzon, como lo seala Len Dufour47, ser la causa mediante la cual
Juan desarrollar el contenido del discurso del pan de Vida. As mismo, murmurar ser la crtica
directa que se hace a la persona de Jess donde el evangelista quiere mostrar tambin una crtica al
Padre y por ende, un rechazo al pan bajado del cielo negndose la vida eterna, un retroceso en el
reconocimiento de Jess como enviado del Padre que posee la vida verdadera y la autoridad para dar
de la vida que permanece. Murmurar es la respuesta negativa que se da a la escucha de Dios, a
participar del pan de cielo y a aprender de l. Demuestran por tanto que no quieren ir a Jess sino
que prefieren la oscuridad a la luz48 implcitamente exhortando a recibir la Palabra, para creer y para
ganar la vida49.
47
Ibid, 121.
48
49
Cfr. Berley, George, John, World Biblical commentary, Vol 36, 1998, 44: to the grumblers it is an implicit appeal to
receive the word, to believe, and so to again the life.
50
40
41
En el Nuevo Testamento encontramos el verbo
dentro del discurso del pan de Vida. Expresa la actividad propia de comer, de alimentarse; es un
trmino usado para referirse a una comida, o al acto de sentarse a una mesa con alguien, con Jess en
el caso de los discpulos. En Juan evsti,w es una accin continua y designa el aspecto de la
comensalidad en la que Jess se da a los suyos en el deseo de mantener la Alianza con ellos. Aqu el
uso es metafrico y tiene fines teolgicos que indican el carcter sacramental del comer, es decir,
Jess es el alimento que rene en torno a la mesa a todos los creyentes para recibir de l la vida que
perdura.
Este verbo tiene una particular fuerza en la percopa que recae en la expresin comer y beber en
ntima relacin con el pan bajado del cielo y la vida eterna. Aunque
significa literalmente
comer en el contexto del discurso del pan de vida la expresin se entiende slo a la luz de la
entrega de s mismo en la cruz.
Comer su carne significa participar, padecer, experimentar la entrega total de s por causa del Reino.
Slo en esa entrega generosa Jess vivir eternamente porque, si comer su carne significa para el
creyente sufrir con l, tambin con l el creyente resucita; Juan advierte que, no comer de este pan
trae como consecuencia la muerte. Por tanto en el comer se halla la promesa de la vida. A nivel
biolgico, del comer depende la vitalidad de un cuerpo. Quiz Juan se vale de este presupuesto para
mostrar que quien no se acerque a l (o quien lo rechaza) perder el sustento de su vida espiritual.
Estos trminos aparecen en la narracin del xodo en el contexto del man bajado del cielo en el
Antiguo Testamento (Ex 16,1-36) y el pan bajado del cielo segn el captulo 6 de Juan (6,41-58) en el
Nuevo Testamento.
Al realizar la lectura del discurso del pan de Vida se identifican diversos verbos que de ninguna
forma estn desligados del tejido del discurso. Por el contrario, hay una red comunicativa entre los
verbos a un nivel tan alto que la exclusin de cualquiera de ellos hara perder en profundidad la
41
42
riqueza del texto y la voz de Dios narrada en l. Tal como se percibe en el anlisis del aparato crtico
y el anlisis sintctico, una vez ms se hace evidente la pulcritud y la unicidad del texto. Entre las
relaciones ms importantes de los verbos se pueden sealar:
El sacrificio de Jess en la cruz lo hace alimento, carne ofrecida para obtener la vida plena. De
este modo es vencida la muerte para permanecer en la vida cuyo sustento es Cristo mismo, pan
del cielo.
Se murmura contra la afirmacin comer mi carne, lo cual muestra un ataque directo a la vida
proveniente de Dios.
Si el pan es don vivificante de Dios, comer significa asimilar ese don, vivir de l51.
Creer que Jess tiene y es el pan que se da para comer como carne y gozar de la vida eterna,
manifiesta la apertura que ha de tener el discpulo para comprender este misterio de salvacin.
Comer y beber como acciones del creyente estn encaminados al don de la vida eterna.
Ntese la importancia de todos los verbos en la percopa, la confluencia entre ellos y la necesidad de
comprender el texto a la luz de su unidad redaccional para concentrar en Jess el discurso del pan de
vida eterna. Pero los judos por el contrario, desconocen, rechazan a Cristo. En Juan es la
murmuracin, la negacin a creer en el Seor como comida que da la vida eterna, que convoca a
todos para trasmitirla y darla a travs de su carne y su sangre. Sin embargo, es importante ir al
contexto histrico para entender las categoras lingsticas en las que se elabor la percopa y los usos
que a partir de esas categoras se hace de las diferentes palabras. Establecidas las relaciones
lingsticas a nivel interno de la percopa, conviene estudiar el posible contexto en el que surge el
escrito para asimilarlo y ubicarlo histricamente.
A partir de la conviccin de que historia y suceso histrico son importantes para la fe, se trata ahora
de estudiar el enraizamiento que tienen en la historia las afirmaciones de los textos: las relaciones
51
42
43
entre texto y suceso, entre Antiguo y Nuevo Testamento y entre la Palabra de Dios y el hombre, para
identificar el proceso del lenguaje y la interpretacin dada a los textos.
2.5.1. Contexto histrico y social.
Las indicaciones de carcter histrico y social que permiten ubicar el contexto en el que est la
comunidad jonica y posteriormente algunos datos hipotticos del lugar de la redaccin del evangelio
de Juan son:
52
43
44
Este contexto de tensin entre la sinagoga y los primeros cristianos, entre judos y Jess, la expulsin
y la apertura a nuevos territorios, sin nunca dejar de reconocer a Jess como el Hijo de Dios, les
permiti abrirse a nuevas culturas fuera de Jerusaln y ser ms dciles a diferentes formas de
pensamiento marcando la experiencia de fe de la naciente comunidad jonica, hacindola novedosa a
la hora de presentar su comprensin acerca de Jesucristo y las implicaciones del seguimiento dentro
de la comunidad de fe. Estos datos posibilitan algunas hiptesis del lugar de redaccin del cuarto
evangelio.
No cabe duda de la importancia que tiene la discusin acerca del lugar de composicin de todos los
libros bblicos. Por las caractersticas propias del evangelio de San Juan el tema es ms apasionante
an. Al respecto existen diversas teoras manejadas con la debida prudencia para no llegar a una
conclusin categrica. Raymond Brown presenta tres posibles lugares de composicin 53 del
evangelio: 1. Alejandra. Es un lugar donde hay una especial circulacin de papiros, pero como lo
seala Brown, este hecho no indica necesariamente que este haya sido el lugar donde se compuso el
evangelio de Juan. Una razn importante para explicar la constante circulacin de los textos en
Alejandra es quiz que este es el ambiente ms adecuado para la conservacin de los papiros. Otra
justificacin es la ubicacin de la obra de Filn en esta zona. Como se explic en las primeras
pginas, este es un autor que parece tener gran influencia en el pensamiento del evangelista Juan; 2.
Antioqua de Siria. La razn fundamental para argumentar que este es un posible lugar de
composicin del cuarto evangelio es su analoga con otras obras literarias como las de Ignacio de
Antioqua y las de Odas de Salomn, aunque no hay mayores indicaciones que persuadan a
considerar esta opcin como las ms vlida; 3. feso. Juan 6,1 indica que fue Jess a la otra rivera
del mar de Galilea, y ubica a Jess en Cafarnam (v 24) donde fue encontrado por la muchedumbre.
Se atestigua la presencia de grupos jonicos en el mbito de Galilea donde Jess proclam el discurso
del pan de vida pero que tras la expulsin de la Sinagoga se ven obligados a desplazarse al Asia
menor hacia feso, uno de los posibles lugares de la redaccin del evangelio; este es adems un
territorio de oposicin con la Sinagoga como describe el Apocalipsis: conozco tu tribulacin y tu
53
44
45
pobreza y las calumnias de los que se llaman judos sin serlo. Son en realidad una Sinagoga de
Satans (Ap 2,9); te voy a entregar alguno de la Sinagoga de Satans de los que se proclaman judos
y no lo son (Ap 3,9). Precisamente este libro es atribuido a Juan puesto que el contenido es paralelo al
cuarto evangelio y pertenece claramente al rea de feso54. Determinar la fecha precisa de la
redaccin resulta bastante difcil pero, por la datacin de los papiros en los que se atestigua este
evangelio, podra ubicarse hacia el ao 70 d.C.
Para profundizar en el estilo de la redaccin, conviene identificar los gneros literarios que se
encuentran en el evangelio y en la percopa para la comprensin acertada de las formas literarias
usadas por el evangelista.
La forma literaria del cuarto evangelio vara respecto de los evangelios sinpticos. En el caso de Juan
la redaccin del texto est marcada por el ritmo propio: es una prosa casi potica55. Cuando el lector
se acerca al evangelio puede encontrar:
6,55
Verso 2
6,56
54
Ibid, 132.
55
45
46
Verso 1
8,44a
Verso 2
8,44b
El uso de estos paralelismos favorece el ritmo de los versos que retoman las palabras previas para
reforzar una idea, dando a la redaccin un estilo insistente, elegante, agradable al lector posibilitando
la comprensin de lo que el redactor desea comunicar y reafirmar. Otro gnero literario es el discurso:
en los discursos de Jess el ritmo le confiere la forma potica56. Entendemos por discurso el acto
verbal de dirigirse al pblico para que el lector se incluya, por ejemplo, en el v 22, cuando Jess habla
a la gente. Sin embargo, como gnero literario, el discurso tiene el fin de persuadir a sus oyentes,
como lo demuestra la percopa (Jn 6,41-58), para exponer y convencer sobre un tema o idea especial,
que en este caso es demostrar que Jess es el pan bajado del cielo que da la vida eterna.
Dentro del discurso del Captulo 6 del evangelio de Juan, en la exposicin del pan de Vida, est
presente el gnero narrativo incluido para sealar lugares, das, acciones de los sujetos y
circunstancias del discurso: tras esto se fue Jess a la orilla del mar de Galilea (Jn 6,1); le segua la
muchedumbre (Jn 6,2); cuando se hizo tarde (Jn 6,16), al da siguiente (Jn 6,22) etc.
Luego de acceder al texto para analizarlo en su forma, su estructura, su significado y las relaciones de
los signos existentes en la percopa, se procede al anlisis diacrnico para abrir el acceso al texto
dilucidando su historia interna y lograr una profunda visin de la vida de fe de las primeras
comunidades, considerando el texto bajo el aspecto de su formacin (etapas) y realizando
observaciones crticas con el fin de reconstruir el texto a travs de la historia de la redaccin, de la
crtica de las tradiciones y crtica de la redaccin.
Pongut, Silvestre, El evangelio Segn San Juan, Asociacin Bblica Salesiana, Caracas, 1994, 120.
46
47
vital.57 Por tanto, es necesario aclarar cules fueron los textos de tradicin que sirvieron en la
redaccin del discurso del pan de Vida. Las convenciones de las diferentes ediciones crticas de la
Biblia remiten a Ex 16,1-36. Al hacer un paralelo con el texto de Jn 6,41-58 se puede analizar la
siguiente relacin entre ellos.
Cuadro 8. Cuadro comparativo de xodo 16,1-36 y Juan 6, 41-58.
Man
EXODO 16,1-36
JUAN 6,41-58
y murieron.
torta de miel.
33 Moiss dijo a Aarn: Toma una vasija, pon
en ella un mer lleno de man y colcalo ante
Yahv.
35 Los Israelitas comieron del man durante
cuarenta aos, hasta que llegaron a la tierra
habitada. Lo comieron hasta que llegaron a los
confines del pas de Canan.
decir
ahora:
He
bajado
del
cielo?"
57
Egger, Wilhem, Lecturas del nuevo testamento, Verbo Divino, 1990, 195.
47
48
come de este pan, vivir para siempre; y el pan
que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del
mundo.
58 ste es el pan bajado del cielo; no como el
que comieron sus padres, y murieron; el que
coma este pan vivir para siempre.
Murmuracin
Carne
8 Moiss aadi: esta tarde Yahv les dar a
mundo.
48
49
53 Jess les dijo: En verdad, en verdad les
digo: si no comen la carne del Hijo del
12 He odo las murmuraciones de los israelitas.
en ustedes.
Comer
el Seor.
mundo.
da.
permanece en m, y yo en l.
49
50
Refirindose al uso narrativo que ha hecho el evangelista de este texto del Antiguo Testamento,
Len-Dufour afirma que como en el relato de Ex 16,2ss, el narrador comienza sealando el hecho de
la murmuracin colectiva para referir a continuacin su contenido58. Por ahora, slo teniendo
presente lo narrativo, cabe destacar que el esquema utilizado en la redaccin del discurso, sigue el
esquema del texto del xodo, no retoma solo su contenido.
La sinopsis entre Ex 16,1-36 y Jn 6,41-58 permite concluir que la fuente de la redaccin del evangelio
es un midrs Palestinense59 en el que se enlaza el man con el pan de vida.
Otra posible fuente sera el evangelio de San Marcos. Segn el P. Silvestre Pongut60 Jn 6 podra ser
una abreviacin de Mc 6 y de algunos textos de Mc 8, e indica que el evangelista Juan pudo utilizar al
58
50
51
evangelista Marcos como fuente para la redaccin del evangelio. El siguiente cuadro permite
observar el paralelismo que existe entre ambos relatos.
Cuadro 9. Cuadro comparativo de Jn 6,1- 68 y Mc 6,43-53; 8,11.29.
Jn
6,1-13
LA
MULTIPLICACIN
de Tiberiades,
DE LOS PANES
Mc
6,34-44
34 Y al desembarcar, vio
mucha
gente,
compasin
de
sinti
ellos,
pues
los enfermos.
35 Era ya una hora muy
3 Subi Jess al monte y se sent
avanzada
cuando
El
se
lugar
le
est
deshabitado y ya es hora
avanzada.
36 Despdelos para que vayan
a las aldeas y pueblos del
contorno
comprarse
de
comer.
stos?
6 Se lo deca para probarle, porque
l saba lo que iba a hacer.
7 Felipe le contest: Doscientos
denarios de pan no bastan para
que cada uno tome un poco.
Pedro:
de
pan
para
darles
de
comer?
9 Aqu hay un muchacho que
tiene cinco panes de cebada y dos
51
52
peces; pero qu es eso para
panes
tenis?
Id
ver.
tantos?
lugar
acomodaran
mucha
hierba.
Se
todos
por
40 Y se acomodaron por
grupos de cien y de cincuenta.
que
se
los
fueran
para
que
nada
se
42
pierda.
13
Los
Comieron
todos
se
saciaron.
recogieron,
pues,
lo de los peces.
16-21
CAMINAR SOBRE
LAS AGUAS
45-52
45 Inmediatamente oblig a
sus discpulos a subir a la barca
y a ir por delante hacia
a la gente.
52
53
y Jess todava no haba venido
46 Despus de despedirse de
donde ellos;
47 Al atardecer, estaba la
48
Viendo
que
ellos
se
tuvieron miedo.
temis.
de largo.
49
caminar
Pero
ellos
sobre
vindole
el
mar,
se pusieron a gritar,
50 pues todos le haban visto y
estaban turbados. Pero l, al
instante, les habl, dicindoles:
Animo!, que soy yo, no
temis.
51 Subi entonces donde ellos
a la barca, y amain el viento,
y quedaron en su interior
completamente estupefactos,
52 pues no haban entendido lo
de los panes, sino que su mente
estaba embotada.
24
RETORNO A LA
ORILLA
53
53
Terminada
la
travesa,
53
54
fueron a Cafarnam, en busca de
Jess.
25 Al encontrarle a la orilla del
mar, le dijeron: Rabb, cundo
has llegado aqu?
30
68
seal
haces
para
PETICIN DE UN
que
8,11
SIGNO
realizas?
CONFESIN DE
PEDRO
29
29 Y l les preguntaba: Y
vosotros, quin decs que soy
eterna-
eres el Cristo.
La comparacin de los relatos permite advertir varios elementos comunes entre ellos:
La multitud saciada.
Mencin de Cafarnam.
El mar y el temor.
Una seal.
Aunque se constatan puntos de contacto en diversas frases de los dos evangelios, el estilo con que
Juan hace uso de esas frases le es muy propio. Adems el contexto dentro del cual se enmarca cada
una de las redacciones de la multiplicacin es diferente. Lo ms posible es que hubo contacto slo en
54
55
la tradicin oral con una tradicin ms o menos ya esquematizada y constante61 que conocieron
ambos evangelistas62. Esto indicara que Marcos no es propiamente una de las fuentes para la
redaccin del Captulo sexto de Juan.
En sntesis, Jn 6,41-58 es, en la totalidad del cuarto evangelio, el lugar donde el tema de la vida eterna
() alcanza su plenitud, mostrndola como el mayor bien a travs del cual el discpulo reconoce a
Cristo, cuya vida plena procede del Padre. l da el pan vivo y verdadero que perdura y supera la
muerte fsica y espiritual. As, la Vida es Cristo revelado a toda la humanidad en la entrega de su
carne en la cruz. La vida eterna significa por tanto ser salvado por Jess. Ms que en el sentido
ulterior de la vida despus de la muerte, la vida eterna es la accin de Dios que acta en el ser
humano para liberarlo de todo aquello que le aleja de l: la muerte. Aqu la necesidad de la escucha y
la respuesta firme y constante por parte del creyente a las insinuaciones del Hijo del Hombre que da
sentido pleno a la existencia de cada ser humano.
Existen con relacin a Jn 6,41-58 diferentes hiptesis acerca de las tradiciones que sirvieron de apoyo
para la formacin del evangelio actual. Senn Vidal 63 presenta cinco etapas en el proceso de
elaboracin del escrito jonico citados sintticamente:
61
62
63
55
56
1.
Tradiciones bsicas: son pequeos relatos o narraciones que circulaban dentro de las
primeras comunidades cristianas adquiriendo importancia en su experiencia de fe.
Posteriormente fueron progresando hasta recopilarse en pequeos relatos. A su vez estos
relatos sufrieron transformaciones y por tanto se ampliaron.
Lo anterior constituye la primera fuente en que se apoyar el autor del primer evangelio o primera
redaccin del evangelio, (E1) como lo denomina Senn Vidal. Dentro de las tradiciones, encontramos
tres grupos importantes:
Tradiciones sueltas: llamadas as porque han sido pequeos dichos que no han llegado
al redactor del primer evangelio en un texto elaborado y unitario. Han sido retomados
por el redactor y tenidos en cuenta por el escritor. Estas tradiciones van adquiriendo
importancia en el grupo jonico.
El siguiente esquema ayuda a dilucidar el proceso llevado hasta el momento en la elaboracin del
texto:
56
57
Cuadro 10. Esquema de la Tradicin bsica para la redaccin del evangelio.
Etapa
Contenido
A
Dichos
Configuracin de textos
Ampliaciones
Coleccin de Milagros
Relato de la Pasin
Primer evangelio.
Ibid, 27.
65
Ibid, 31.
57
58
de Jess. Ese es el contexto donde puede ubicarse a E3 cuyo testimonio es la inclusin del
Captulo 21 y de Jn 6,51-58 entre otros. Esta sugerencia de Vidal comprobara que Jn 6,52-58
es una reinterpretacin de Jn 6,41-51, texto ante el cual, el redactor de 6,52-58 habra tenido
un gran cuidado en la conexin con la estructura narrativa y la estructura temporis (Cfr Pg
35) de la percopa precedente. A diferencia de E1 y E2, caracterizados por las disputas entre
sinagogas y comunidades cristianas, el tercer relato parece indicar la apertura a la Iglesia de la
que goza la comunidad de modo que hay una religiosidad y eclesiologa incluida en esta
nueva redaccin. Por eso en Jn 6,52 no dice murmuraban de l sino discutan entre ellos.
El anlisis de las tradiciones y las reelaboraciones del evangelio deja abierta la posibilidad de la
evolucin teolgica que han tenido los discursos y los grandes temas del evangelio jonico. Sin
embargo, las diversas etapas son garanta de los constantes cambios experimentados por los primeros
grupos jonicos y de las profundas reflexiones obtenidas en la comunidad que han llegado hasta lo
que conocemos como el evangelio autorizado o cannico del evangelista San Juan.
La crtica de la redaccin tiene por objetivo estudiar el recorrido que a travs de una larga historia ha
desarrollado un texto hasta su elaboracin final, en las que rene mltiples tradiciones hasta lograr
unidad del escrito. El acercamiento literario a Juan permite establecer que para la redaccin del
evangelio, los relatores (de E1,E2,E3,E4) desarrollaron el texto as:
El uso del mtodo midrsico: Respecto al pan de Vida, Schnackenburg se propuso indagar el
trasfondo judo que tiene esta expresin66 usada tambin por San Juan. En su exposicin
menciona varios elementos. El primero y ms antiguo es el rito acdico de Adapa cuyos
manjares y bebidas dan la vida. El rechazo a la participacin de este manjar los priva de la
66
58
59
inmortalidad. El segundo es el vnculo de Juan con las concepciones judas del man y de la
bebida de la roca. El tercero es la relacin del pan de Vida con la Torah de la Vida o el rbol de
la Vida. Como se ve hay una referencia a partir del Antiguo Testamento, un midrs palestino
que relaciona la sabidura con el man y al man como alimento bajado del cielo que alguien
ofrecer para adquirir la vida.
Algunos textos del Antiguo testamento: el captulo 6 de Juan menciona la secuencia del
calendario litrgico judo en cuyas celebraciones se presenta Jess. Juan quiere resaltar el
espritu de la escritura juda posiblemente contempornea al tiempo de redaccin del cuarto
evangelio, cuando afirma: si logran observar el Sabbath, el Santo, bendito sea, les dar tres
fiestas: la Pascua, Pentecosts y los tabernculos.67 Con la cada del Templo de Jerusaln las
celebraciones cultuales fueron adquiriendo nuevas formas en los rituales de los que se
encontraba excluida la comunidad jonica.
Conocimiento y contacto con fuentes de los escritos sinpticos de modo particular con los de
Marcos como lo comenta el cuadro 12 y el relato de la Pasin del primer evangelio (E1).
Us las tradiciones bsicas existentes en la comunidad que iban extendiendo el texto cada vez
ms. (Para E1,E2 y E3).
Sin embargo, hay un problema particular que requiere de un estudio minucioso. El anlisis de las
tradiciones del evangelio lleva a la mayora de autores a afirmar que entre los captulos 4 y 7 hay
variaciones literarias que rompen la lgica narrativa de los textos.
Por una parte 5,29 y 9,1-7 dirigen la narracin en torno a las fiestas pascuales de Jerusaln en las que
estaran presentes grupos jonicos. De otra parte, el captulo 6 inicia con la expresin Meta.
tau/ta como tambin aparece en el captulo 5. Esta expresin introduce un nuevo contenido,
nuevas personas, nuevas situaciones en el pasaje de la pascua. En 5,2 el texto dice que la gente le
segua porque vean los signos que realizaba en los enfermos. En este contexto (de los signos) se da
el discurso del pan de vida (Captulo 6,25-59) cuya ubicacin originaria dentro de la totalidad del
evangelio es discutida por el orden de la narracin y de los temas. Sin embargo, esto podra ayudar a
dilucidar una reorganizacin de los captulos 4 al 7.
67
59
60
Evidentemente en los captulos 5 (vv 1,2,14) 7 (vv 3,14,28) 8 (v 59) 10 (v 22) se observa que la
geografa vara entre Jerusaln y Galilea; si Jn 6,1-71 se coloca inmediatamente despus de 4,43-54,
entonces se explica perfectamente la presencia de Jess en Galilea y su posterior paso por Jerusaln y
las fiestas de la pascua.
Si hacemos caso a esta sugerencia los relatos quedaran organizados as: esta nueva seal, la segunda,
la realiz Jess cuando volvi a Galilea (4,54); despus de esto se fue a la otra ribera del mar de
Galilea (6,1ss). Terminada la actividad en Galilea hubo una fiesta de los judos y Jess subi a
Jerusaln (Cap 5) y luego terminada ya la fiesta subi al Templo y se puso a ensear (7,14).
Manteniendo como criterio la ubicacin geogrfica y el orden de las acciones realizadas por Jess,
esta reubicacin de los textos resulta muy interesante.
60
61
religioso que influy en la redaccin del captulo 6 del cuarto evangelio. Tambin se han mostrado
algunos recursos literarios que sirvieron para su redaccin. El anlisis diacrnico ha realizado el
recorrido por la historia interna del texto, en primer lugar, mediante la historia de la redaccin que
aclar cmo Juan perfeccion la narracin de xodo 16 cuyo texto es la fuente fundamental para la
redaccin del Captulo 6 de Juan. Igualmente el anlisis deja en claro que, a pesar de las
convergencias con el evangelista Marcos, es improbable que Juan haya tomado como fuente directa
este evangelio. En segundo lugar, la crtica de las tradiciones ha mostrado cmo a partir de unas
tradiciones orales bsicas, luego sistematizadas por un primer redactor, el evangelio fue aumentando
su contenido en diversas etapas. Finalmente, la crtica de la redaccin present rpidamente el
desarrollo del texto hasta llegar al documento actual, no sin antes advertir las coherencias e
incoherencias en el desarrollo de los diversos captulos especialmente entre los captulos 5,6 y 7
como fue explicado.
Todo lo que interna y externamente se ha podido investigar del desarrollo del evangelio de Juan en el
Captulo sexto apunta siempre al problema que existe al no ubicar a Jess en el centro de la salvacin
prometida a toda la humanidad. Las variantes de la crtica textual generalmente quisieron enfatizar a
Jess como centro del discurso. En la discusin entre judos y Jess el dilogo se concentra en el
origen divino del segundo. Las diversas categoras utilizadas en el texto orientan siempre al Seor. El
mismo contexto histrico manifiesta que haba problemas entre sinagoga y algunos judos porque
afirmaban que Jess era el Cristo. Todo esto significa por tanto, que la vida eterna tambin apunta al
Hijo como horizonte y punto de llegada. Organizar sistemticamente esta relacin vida eterna Jess
ser la razn de ser del tercer captulo.
Lo anterior est enmarcado dentro de una importante insistencia del evangelista: el que anhele
adquirir la vida eterna debe comprender la relacin dinmica entre Padre e Hijo. cmo es posible y
cmo se comprende esa dinmica Padre Hijo marcada por una profunda intimidad cuya
consecuencia directa e inmediata es dar la vida eterna?. Este es el interrogante a dilucidar en el tercer
captulo.
61
62
CAPTULO III
REFLEXIN TEOLGICA Y EDUCATIVA PASTORAL.
(FASE TEOLGICA Y ACTUALIZANTE)
El estudio del texto elegido en este trabajo presenta, en primer lugar, la incomprensin de Jess como
el alimento que sacia toda hambre causada por una idolatra que desvi a los judos del camino hacia
el Padre; en segundo lugar, a travs del recorrido exegtico ha dilucidado la insistencia de Juan en la
mutua e ntima relacin entre Padre Hijo; en tercer lugar, ha dejado en claro que ha sido Dios quien
ha enseado a todos, sealando la responsabilidad del discpulo en aprender las enseanzas del Padre;
en cuarto lugar, ha evidenciado que creer es una necesidad prioritaria para quien desea conocer la
intimidad de Dios de quien brota la vida; En quinto lugar, ha mostrado el carcter eucarstico del
discurso del pan de vida y por tanto, de las categoras carne y comida.
69
Para Baumman estos valores son los que motivan y fundamentan la accin de un individuo o grupo social.
62
63
individuos y los grupos humanos. Como consecuencia hay muchos imaginarios, nuevas idolatras de
vida plena y verdadera que no siempre estn en consonancia con el evangelio. Algunos de los ms
caractersticos son:
La expresin calidad de vida surge de la necesidad de mejorar las condiciones sociales y econmicas
de los individuos, las familias y la sociedad en general. La humanidad ha visto cmo el hambre, las
guerras, las enfermedades y la falta de educacin obligan al hombre a luchar para resistir, y observa
cmo, bajo estas circunstancias, la persona se constrie a subsistir con recursos muy escasos para
suplir, al menos, las necesidades bsicas primarias. Los efectos instantneos son la permanente
pobreza, la desigualdad de condiciones para vivir entre los mismos seres humanos y las precarias
circunstancias de vida de tantos pobres explotados y excluidos. En consecuencia se habla de calidad
de vida.
Este nuevo concepto de la modernidad tiene una doble comprensin. El primero, tiene como ideal
favorecer el desarrollo de todos los seres humanos para encaminarse hacia un estado de vida digna,
pero, en segundo lugar, corre el riesgo de caer en el utilitarismo hedonista y el individualismo donde
la bsqueda del bien exclusivo y personal predomina an por encima de las necesidades y el derecho
que tiene todo ser humano de las adecuadas condiciones de vida. Este concepto no siempre favorece
la igualdad sino que, por el contrario, crea rupturas sociales. Por tanto, quienes gozan de mejores
posibilidades econmicas, se benefician con superiores medios de atencin, mientras que los de
condiciones de vida ms escasas deben someterse a lo que los diferentes Estados o la posicin social
y econmica en particular les posibiliten con insuficiencia. Es decir que, para consentir a unos pocos
una alta calidad de vida, con mentalidad hedonista y consumista se est favoreciendo la degradacin
y la destruccin del sistema planetario70. Evanglicamente este no es el fin ltimo de la vida humana.
70
63
64
3.1.2.2. Procreacin y/o perpetuidad de la raza humana?
Ninguna vida existe sin alguna sombra de materialidad71, necesita de un cuerpo que la haga visible.
Es decir, que si la vida no posee la capacidad de generarse biolgicamente a s misma tiende a
desaparecer. Por tanto, para que la vida permanezca, al menos como materia, se debe perpetuar a
travs de la procreacin. Esto indica que el sentido ltimo de la vida sera la autoconservacin. La
pregunta nuevamente es realmente este es su fin ltimo? Si bien el evangelio quiere superar el
concepto de vida material y natural, tambin es claro que supone la importancia de la materialidad
como mediacin importante para alcanzar la vida eterna. Es pertinente recordar que la vida biolgica
es necesaria para la revelacin de Dios puesto que es en ella donde l pone su aliento (Cfr. Gn 2,7) es
all donde Cristo se encarna. Por tanto, Creador y existencia humana son necesarios recprocamente
como fue sealado al inicio del trabajo sin caer en el extremo donde todo depende slo de Dios o slo
del hombre. Por tanto, la materialidad y la procreacin forman parte del proyecto de salvacin y
construccin del Reino de Dios pero no son la vida eterna.
El ser humano est siempre en constante progreso y permanente bsqueda del perfeccionamiento
como un trabajo personal y de auto iniciativa. As, el fin ltimo de la vida para muchos hombres y
mujeres, y dentro de ellos algunos creyentes en Cristo, es el deseo de ser mejor donde cada
individuo obtiene logros por sus mritos pero obviando generalmente la dimensin trascendente que
forma parte de esta experiencia de adquirir una vida plena y abundante. Otro grupo de personas
intenta incluir a Dios en este proceso pero buscan acomodarlo a sus propias expectativas y anhelos.
En este camino de ser perfectos se olvida con frecuencia que la medida de la perfeccin est en Dios:
sean perfectos, as como su Padre del cielo es perfecto (Mt 5,48). Dios Padre no slo es el parmetro
o el punto de partida en la bsqueda de la perfeccin sino que es l quien toma la iniciativa de hacer a
cada ser humano perfecto. Sin embargo, la iniciativa de Dios en el crecimiento interior y espiritual
depende en gran medida de la disponibilidad que cada creyente tenga para l y de su accin. El
verdadero sentido de la vida no est en obtener grandes alcances meritocrticos. La vida autntica es
71
Blondel, Maurice, El Ser y los seres, Ediciones Salesianas, Caracas, 2008, 235.
64
65
posible slo cuando escucho y aprendo (Cfr. Jn 6,45) del Padre que instruye y atrae por el camino
nico que conduce a la eternidad: el Hijo. Para ello, se necesita la apertura a Dios y el abandono de s
mismo en sus manos.
A la afirmacin todo ser humano debe nacer, crecer, desarrollarse y morir, un grupo de hip-hop
bogotano agrega y podrir diciendo que la existencia humana se reduce a lo eminentemente temporal.
En esta perspectiva, el filsofo Soren Kierkegaard afirmaba que, lo que da sentido a la vida, es hacer
significativa la existencia terrenal ejercitada en el tiempo durante el cual cada hombre y mujer vive,
puesto que, posterior a la muerte, slo hay la nada. Se refera a lo que titul en un escrito como la
enfermedad mortal (la muerte) con la que termina la vida. Para justificar este pensamiento suyo
empezaba el primero de los captulos formulando un interrogante interesante: para qu resucit
Jess a Lzaro si tena que volverse a morir?72 Aunque el autor profesaba la fe cristiana, la
afirmacin deja entrever el poco conocimiento teolgico y bblico del texto al que se refiere73.
Algunos rasgos de ste pensamiento estn marcados en algunas culturas juveniles74 cuya mentalidad
sostiene que la vida tiene sentido slo si durante la existencia terrena la vida es significativa,
productiva y fructfera para s y para los dems.
Esta concepcin favorece en los esfuerzos humanos y sus acciones la presencia y la accin de Dios
pero sin la posibilidad de pensar en la Vida eterna a la que consideran como una forma de vida creada
por la fantasa humana. Dara la impresin de que Dios da la vida para que sea plena durante los aos
de vida natural pero que termina cuando el cuerpo se vuelva inerte. Esto es bblicamente peligroso
porque llevara a la idea de que el fin ltimo de la vida es la muerte. Para los existencialistas
cristianos Jess fue un hombre que, dejndose orientar por Dios, hizo de la vida una mediacin al
72
73
Dood afirma justamente que el milagro de la resurreccin corporal de Lzaro, que anticipa la resurreccin final, es un
smbolo de la real resurreccin por la que uno pasa de una mera existencia fsica, que es la muerte, a la que es la vida de
verdad, y que no se ver afectada por la muerte del cuerpo. (Dood, Charles Harold, Interpretacin del cuarto evangelio,
Cristiandad, 1978, 156).
74
65
66
servicio de los dems como era el deseo del Padre. Sin embargo, cumpli con su tarea al morir
eliminando la promesa de la resurreccin yo les resucitar en el ltimo da. La invitacin al creyente
es ser como Jess, mediacin de la accin de Dios en el mundo antes de la llegada de la muerte.
Dudable que esto sea la vida eterna. Entonces Qu es la vida eterna?
El Papa Benedicto XVI menciona en la encclica Spe Salvi, que el fin ltimo de la vida humana es la
vida eterna que aguardamos con esperanza; el creyente la percibe y va experimentando la plenitud de
la vida gracias a la fe y al encuentro con el Seor encarnado en el Hijo, Jesucristo, que ha bajado para
darse como pan de vida eterna; es decir, que sta ha llegado, ha sido enviada y por tanto, no
alcanzada por mritos intelectuales o esfuerzos humanos; es gratuidad. El Padre ha hecho que la vida
eterna est en el Hijo, la ha encarnado en l, la da por l, es l. De nuevo aparece el elemento de la
unicidad entre Padre e Hijo Cmo pueden Dios y Jess ser uno slo? Cmo puede el Hijo poseer la
misma vida que tiene el Padre? Qu tan acertado resulta afirmar que ver al Hijo es lo mismo que ver
al Padre? Qu certeza se tiene al respecto? Para este propsito es importante precisar cmo sucede la
ntima unidad entre Padre Hijo.
A partir de la lectura de Juan 1,1-19 se encuentra una introduccin muy desarrollada de los temas
tratados en todo el evangelio y desde el inicio el tpico de la vida es fundamental: era la vida y la
vida era la luz de los hombres (Jn 1,4).
Afirma Juan que en el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era
Dios (Jn 1,1) indicando la preexistencia del Hijo, su permanencia en la historia de la salvacin, su
corresponsabilidad con el Padre, y finalmente que l es como el Padre revelndose as la profunda
75
66
67
intimidad existente entre ambos. El Hijo no ha sido destinado a permanecer en la preexistencia como
algo oculto y escondido sino que por l, Dios puso su morada entre nosotros o habit entre nosotros
enviando a Jess, cuya presencia era la vida y la vida era la luz de los hombres (Jn 1,4) Este
paralelismo informa al lector que Jess ha estado presente siempre en la accin del Creador, que por
l se ha hecho cuanto existe y que de l viene la vida encarnada para darla a todos los que en l
crean.
As, por ejemplo, no es que alguien haya visto al Padre, sino Aquel que ha venido de Dios, se ha
visto al Padre (Jn 6,46). Est el Uno incondicionalmente presente en el Otro. Sin embargo, testifica el
evangelio que, al Padre no lo vemos, pero al Hijo s, lo cual sugiere que para conocer la Palabra, la
Luz, la Vida76 del Padre, hay que referirse a Cristo en quien est presente la Luz, la Palabra y la Vida.
Surgen por tanto, ms preguntas Cmo puede un ser ser y estar en otro? Cmo puede ser el Padre
en Jess y Jess en el Padre? Cmo sucede aquello que afirma Juan como el Padre tiene la vida en
s mismo, as tambin el Hijo tiene la vida en s mismo? (Cfr. Jn 5,26). En otras palabras, Dios posee
la vida y es la vida; a l no lo conocemos aunque el Hijo (Jess) si lo ha visto, le ha escuchado y ha
seguido sus mandatos, y el Padre le dio la Vida, y los creyentes podrn tenerla viendo a su
primognito puesto que Dios ha habitado en l en una relacin profunda e ntima. Es ms, l no
solamente es el pan de vida sino que es el pan vivo77. Cmo comprender esa relacin de intimidad
mutua? Para a dilucidar estas preguntas es oportuno y til un acercamiento a Karl Rahner quien
ofrece una serie de reflexiones teolgicas que, como Oyentes de la palabra,78 ayudarn a aclarar este
interrogante.
76
Es pertinente la siguiente nota aclaratoria presentada por R. Brown: El trmino vida nunca significa en Juan o en sus
epstolas la vida natural. 1 Jn 1,1 hace pensar que se refiere a la vida eterna lo cual se especifica en 1 Jn 1,2: la vida es
vida eterna. (Brown, Raymond, El evangelio segn Juan, Tomo I, Sgueme, 2005, 293).
77
Leon Dufour, Xavier, Lectura del evangelio de San Juan, Sgueme, 1992, 127.
78
67
68
3.1.3.2. Reflexin teolgica de la unidad Padre-Hijo.
Se puede comprender esa dependencia? El primer elemento fundamental a tener en cuenta para
entender esta reciprocidad es que Dios es totalmente libre. Por serlo, ha hecho la creacin, al hombre
y la mujer y todo cuanto existe en el universo dndoles la vida sin ninguna otra motivacin que amar
lo creado y ofrecer un proyecto de salvacin en el que cada ser humano pueda participar de ese Amor
que todo lo inunda.
En segundo lugar, este Ser Supremo (Dios) cre al ser humano con condiciones de posibilidad para
preguntarse por el Ser mismo de modo que toda existencia humana camine y se oriente hacia l: la
Palabra estaba dirigida hacia l. La pregunta por Dios resulta determinante para este caso puesto
que nadie es capaz de cuestionarse por algo que no conoce o por lo menos intuye. El hecho de
interrogar la existencia o no de Dios es el indicio de que, el ser que se cuestiona, algo percibe de esta
realidad divina; en este sentido Benedicto XVI hablando de la vida eterna afirma que es lo
desconocido pero ya en alguna forma conocido79
En tercer lugar, el ser humano ha sido capacitado, tiene tambin condicin de posibilidad para acoger
lo que se le revela, lo que capta, lo que comprende de la divinidad. Con la actitud de apertura a la
Trascendencia, lo revelado comienza a habitar y afectar a la persona hasta hacerla aquello revelado.
Cmo sucede esto?
Primero, se admite que ser es estar consigo, y conocer no es fundamentalmente otra cosa que el estar
el hombre consigo segn el grado de su posesin de ser. Es decir que, para captar la accin de Dios,
el primer paso es entrar a la persona misma, volverse hacia s.
79
68
69
Segundo, algunos filsofos afirman que en la relacin entre dos unidades, objetos, cosas, el Uno
termina siendo lo otro en la medida en que se van dando mayores vnculos donde lo otro termina
siendo el Uno.
Un ciudadano de determinado ambiente cultural que por cualquier circunstancia deba estar presente
en un medio social diferente al suyo, al vincularse con esa nueva cultura se va compenetrando a ella
de tal modo que, al pasar el tiempo, asume tonos de voz, dichos, su lenguaje adquiere nuevas
interpretaciones, nuevos modos de pensar y de actuar acordes al lugar donde se encuentra. En el
campo educativo, por ejemplo, un grupo de estudiantes asume en ocasiones las actitudes del
pedagogo. El discpulo generalmente es asociado con los gestos, los modos de hablar y actuar de su
maestro. En sntesis, se es lo Otro en la medida en que el discpulo se deja poseer por su Ser, aunque
puede suceder que este Otro vaya tomando lugar en el ser sin percatarse de ello, como ocurre
eventualmente con Dios en relacin al ser humano. El slo hecho de preguntarse si existe o no Dios
indica en un grado mnimo la posesin del totalmente Otro en m ser, la posesin o habitacin de
Jesucristo en cada hombre y mujer de la humanidad. Entonces, mirar hacia dentro (hacia la persona
misma en su totalidad) y hacia el otro (la familia, la naturaleza, los pobres) son el presupuesto bsico
para entender cmo obra Dios en un ser hasta llenarlo de s.
Tercero. Partiendo de esto ltimo, Dios va tomando habitacin del ser humano y para que este
conozca ese acontecer, es necesario un doble movimiento: una intro-versin, para entrar en s mismo
y hallar esta posesin de Dios; y para que tal receptividad sea completa debe darse el segundo
movimiento, una extra-versin, es decir, la relacin con los dems, con la naturaleza, con lo que nos
rodea, con lo que se experimenta en la vida.
Talvez se puede hacer una primera sntesis para acercarse a las primeras conclusiones. Dios se vuelve
hacia s y para ser reconocido sale de s, se extra-vierte, se revela al otro habitando en l para ser ser
en otro, ser en Jess quien a su vez fue suficientemente receptivo, abierto al Otro para conocer la
intimidad del Padre, dejarse inundar de su Trascendencia y permitir que en l se vea al Padre.
69
70
Rahner afirma tambin que estar en otro entitativamente, en virtud de lo cul estar consigo se
convierte por s mismo desde un principio en estar esciente en otro 80. Por tanto, si Jess ha sido
totalmente habitado por Dios, su ser es desde el principio en el Otro, en Dios y por tanto, es Dios. La
expresin es es la nica expresin aplicable con propiedad a la esencia de Jess, mientras que
fue y ser se dicen slo en el proceso que est en el tiempo81
Hay dos aclaraciones muy importantes a tener en cuenta: a. Que ese Otro, y el ser, no son y no
pueden ser ficticios, mticos, fantsticos, simples categoras y afirmaciones imaginarias porque siendo
irreales, la posesin del Ser en otro ser resultara una mentira; b. A pesar de la realidad del ser y del
Otro, no siempre estos son observables fsicamente si bien son perceptibles. Lo expresa Rahner
citando la doctrina de Santo Toms cuando se refiere a la materia: La materia en metafsica tomista
es un constitutivo metafsico de un ente; es real, pero no observable, no conocible como cosa. La
realidad del ser y del Otro es fundamental para que sea vlida la otreidad82 como el amor de una
madre que forma parte del hijo, o la enseanza que un maestro ha dado a su alumno que, sin verse
materialmente, est presente en la mente del discpulo, o la ideologa que un grupo humano o tribu
urbana tiene como estmulo de su asociacin que, sin ser palpable a los sentidos, sin embargo les es
constitutiva; es el caso de Dios que, dicho por el evangelista Juan, no es fsicamente observable,
nadie ha visto al Padre (Jn 1,18), pero se sabe que es, que existe, que ha Creado todas las cosas y que
ha habitado y actuado a lo largo de toda la historia de la salvacin.
Dios es una realidad que al tomar posesin absoluta de Jess, le da y le revela su divinidad y
con ella la luz y la Vida.
80
Ibid, 149.
81
82
70
71
Dios es el totalmente libre y los seres creados por l son libres. Dentro de las opciones de
libertad del creyente, es indispensable la apertura del mismo ser humano hacia su Creador
para conocerle, comprenderle y dejarse habitar por l hasta obtener la vida eterna: Esta es la
vida eterna, reconocerte a Ti como nico Dios verdadero (Jn 17,3)
Dios (el totalmente Otro) se da absolutamente al Hijo quien a su vez le conoce a profundidad porque
permanece abierto a su accin hasta ser como el Padre. La disponibilidad de Jess para dejarse
invadir por la accin del creador era fundamental. Esta actitud hacia las cosas de Dios es tambin don
y tarea para todo discpulo.
Lo anterior impulsa, casi obligatoriamente, a reflexionar sobre la receptividad del discpulo necesaria
para conocer a Dios y dejarse transformar por l.
3.1.4. El que escucha al Padre: la receptividad del discpulo como recurso necesario para
comprender la unidad Jess-creyente.
Jess como ser humano y en la responsabilidad de ser Hijo de Dios, como hijos somos todos,
favoreci la apertura de s hacia Dios: creca en edad, sabidura y gracia (Lc 2,51-52). Aunque a los
ojos de sus padres el nio estaba perdido, Jess se encontraba en el Templo sentado (actitud del
educando) escuchando y preguntando por las cosas del Padre.
En el anlisis lingstico sintctico dejaba en claro que los hombres a los que ha sido enviado Jess
no pueden recibir la vida sin una docilidad interior hacia el Padre 83. Jess mismo haba pasado por
ese proceso y logra, gracias a su capacidad de escucha, hacer que todas las cosas sean nuevas (Is
43,18).
Con esta afirmacin es evidente una importante condicin en el deseo de tener la vida eterna: La
disponibilidad de la persona como actitud fundamental para asimilar la revelacin del Padre hecha en
83
Cfr. Pgina 20 de este trabajo; Len Dufour, Xavier, Lectura del evangelio de Juan, Sgueme, 1992, 121.
71
72
el Hijo. Esto no representa un gran problema porque el hombre es un cognoscente receptivo84 abierto
al conocimiento de otros que siendo externos, dan a su ser nuevas dinmicas, nuevas acciones, nuevas
comprensiones de la vida. Nunca el contacto con lo Otro y el otro deja al ser intacto. Por el contrario,
lo transforma.
El discpulo es receptivo a la intimidad de Dios cuando escucha y aprende sus preceptos en los que
descubre que slo Jess es el camino, la verdad y la vida.
El mismo evangelista Juan, al atestiguar que la Palabra estaba dirigida a Dios, indica el movimiento
receptivo de Jess hacia el Padre y en consecuencia (como l), cada creyente ha sido puesto en
movimiento hacia el Seor. ste, abierto a esa realidad confa en que Dios le transforma y le va
dando la vida eterna y sabe que en esto la iniciativa es de Dios. Pero la disponibilidad depende de otra
actitud: la fe, creer en el que ha enviado el Padre.
Jn 6,29 afirma que la obra de Dios es que creamos en Aquel que l ha enviado. Creer implica
tambin confianza en el Dios que anhela romper la finitud y llenar a todos de su amor. Creer es un
hecho que suscita Dios, es obra suya. Lo mismo se afirma en el v 40 slo que all explicita quin es el
enviado: el Hijo; quien cree en l tiene la vida eterna porque esa es la voluntad del Padre. Creer es
necesario para no morir en el v 35. El verso 36 sugiere que hay en la comunidad de Juan quienes no
creen: me han visto y no creen, constituye una accin de Dios (v 29), es la actitud interior deseada
para todo creyente (v 40) y es el modo como se alcanza la vida eterna (v 47); tambin implica
acercarse a l para no morir (v 35); aceptar que l es el pan del cielo (v 42) escuchar sus enseanzas
(v 45) tener la confianza de que el Seor nos ensear el camino de la Vida (Sal 16,11).85 Por tanto,
no creer en l significa no verle (v 36), es murmurar (v 41) no conocerle (v 42) escandalizarse (v 52).
84
Ibid, 163.
85
Cfr. Pgina 6.
72
73
La murmuracin de los judos hace casi imposible una actitud de apertura a las enseanzas de Dios.
El hecho concreto del escndalo indica en ellos la vulnerabilidad de su fe llevando a pensar al sujeto
en la incredulidad que le hace negarse, en el caso del cuarto evangelio, la vida eterna. Conciente de su
muerte, el discpulo descubre que debe poner su confianza en algo seguro. Por esto creer es tan
importante en el discurso del pan de la vida eterna: la obra de Dios es que creis en quien l ha
enviado (6,28); el que crea en m nunca tendr sed (6,35); el que cree tiene vida eterna (6,47) hay
entre vosotros algunos que no creen (6,64); tu tienes palabras de vida eterna y nosotros creemos
(6,69). Schnakenburg observa que en estas sentencias cada vez ms pasa resueltamente al primer
plano la exhortacin a creer86. El que cree, escucha al Padre y abre su ser a l, experimenta la
novedad de algo que le desborda y le maravilla, lo hace feliz y le permite conocer nuevas
dimensiones donde lo efmero y temporal se ve superado por algo que permanece, plenifica y acta
en l con eficacia: Dios. Tomando conciencia de esta realidad nueva que le abunda, comprende y ve
que si ante una pequea receptividad todo le es nuevo y diferente, una mayor receptividad lo llevar a
ir adquiriendo ms de aquello que ya le ha venido mostrando la hermosura de vivir en Aquel que todo
lo puede. Esto es la fe a la que universalmente y sin exclusin alguna est llamado todo ser humano 87
siempre atrados por el Padre.
Afirma Rahner que el hombre es conocimiento receptivo y lo es en tal forma que para aprehenderse
a s mismo, tiene absoluta necesidad de salir al mundo porque el mundo confronta y lleva al
conocimiento de nuevas dimensiones, nuevas formas de vivir y de relacionarse, nuevas
comprensiones de la realidad y de la existencia de Dios. Jess como hombre receptivo crey y pudo
comprender su condicin divina solamente dndose por la humanidad y para ella. Por eso Juan dice
que la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros, es decir que la posesin del Ser se
encarna, se hace histrica y se concreta all. Este es el sentido fundamental de la vida, encarnar en el
hoy, en la historia, en el presente, la presencia y accin del Ser, la accin salvfica de Dios.
86
Schnakenburg, Rudolf, El evangelio Segn san Juan, II versin y comentario, Herder, 93.
87
73
74
Hay una consecuencia de esta apertura a la enseanza del Padre. Si Jess dice he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10) el evangelista est diciendo que as como hay una
relacin ntima, mutua, de unicidad entre Padre e Hijo, donde el primero da la vida al segundo, del
mismo modo hay inmanencia mutua de Jess con el creyente88: he venido para que tengan, para
darles la vida (Jn 10,10;) vida en vosotros (Jn 6,53)
Cmo es esa vida eterna, plena y abundante a la que se refiere el evangelista Juan y cmo
adquirirla?; Cul es el fin ltimo de la vida humana?
El evangelista ha dado importantes pautas para resolver esta pregunta. En 3,17 afirma que Dios no ha
enviado a su Hijo al mundo para juzgarlo sino para que por l el mundo se salve, por lo cual el
deseo de Dios es la salvacin del universo por medio de Cristo, pero aqu la salvacin tiene an aires
de ser slo promesa. Luego da un paso significativo en 6,22 describiendo que subieron a las barcas y
fueron a Cafarnam en busca de Jess. Es decir, hay una distancia entre Jess y la multitud lo cual
suscita la bsqueda del Seor. Ya se tiene como referencia de la promesa de la salvacin a Jess.
Finalmente 6,45 afirma que no es que alguien haya visto al Padre sino aquel que ha venido de Dios,
ese ha visto al Padre. Len - Dufour en lugar de ha venido sugiere junto a Dios para llegar a la
misma conclusin por la cual optamos: Cristo permanece en el creyente quien ha conocido la
intimidad del Hijo y por tanto la intimidad del Padre, de la cual brota la vida autntica y
verdadera. Es decir que la salvacin acontece en cada discpulo. Esa es la vida eterna. As, la
Escritura hace una exhortacin por la Vida contradictoria a tantas circunstancias de hoy: Escoge la
vida y vivirs t y tu descendencia. Ama al Seor tu Dios, escucha su voz, adhirete a l, pues de l
depende tu vida (Cfr. Dt 30,15-20). Conocer la intimidad de Dios para permanecer en l y vivir.
En la Palabra dirigida al hombre se comprende la Vida como un aliento que sopla, que origina
actividad y proviene de Dios segn lo pensaba tambin la cultura griega. La referencia del aliento
(Gn 2,7) est relacionada con el aire que permite el movimiento, la actividad, la accin, el
88
Ibid, 131.
74
75
dinamismo, la ejercitacin de la existencia, la vida. Sin la presencia del aire la muerte de cualquier ser
vivo es evidente. Para el creyente la vitalidad y la posibilidad de su existencia no depende solo del
aire como elemento fsico, sino de Dios, el verdadero aliento que sopla para dar la Vida.
El ser humano debe su existencia contingente no a s mismo, sino a Otro que lo ha puesto en
existencia.89 La vida eterna es la total apertura que tiene el ser humano a la accin que desde ahora va
instaurando Dios en la existencia, en el creyente que halla a Cristo como el fundamento de cada
instante en el que ejercita su vida, permitiendo que el Seor transforme la vida efmera y terrenal, en
una vida que halla felicidad en el encuentro con Aquel en quien desaparece el dolor, la injusticia, la
desigualdad, el rencor, el egosmo, la muerte porque ama la vida y llena al hombre de ese amor para
que sea ofrecido al prjimo, fundamentalmente a los que sufren. Esto slo es posible en la medida en
que la vida sea dada para el otro y por el otro. Un encuentro egocentrista con Dios lleva a una falsa
vida, pero cuando se da decididamente por el otro, se perpeta.
Cuando la vida se da con generosidad el creyente experimenta que la paz interior le desborda; el
discpulo advierte libertad dentro de s, en sus sentimientos y sus acciones y percibe la alegra que no
dan las cosas materiales que, por el contrario, terminan esclavizando y generando dependencia de lo
efmero; al hacer de su vida un don al servicio del otro, el cristiano halla hermanos con los cuales
comparte las tristezas y los aciertos y, como efecto siente, no como una iniciativa humana, sino
divina, la necesidad de dar al mundo aquello que experimenta. As se entiende que la vida se est
plenificando, que no est pasando desapercibida, que est dejando huellas manifestando y renovando
la presencia de algo ms grande que todo lo material y lo temporal, se revela al Dios de la vida que
pone todo en movimiento y que sigue en lo escondido actuando en el mundo para salvarlo contando
con nuestro ser abierto a l, convirtiendo la vida terrena en eterna, porque tales experiencias
difcilmente son borradas por tiempo y espacio alguno. Al contrario, aunque biolgicamente el
hombre muera, perdura la piedra que se ha puesto como contribucin a la construccin del Reinado
de Dios.
89
75
76
As, aunque disminuya la vida natural, la vida espiritual se robustece, adquiere fuerza, supera toda
limitacin. Esto s es Jess porque l crey; se dej llenar de Dios a tal altura que l lo ha dado para
que la humanidad se deleite tambin de su grandeza y sea su alimento. Por eso la existencia es
gratuidad y se vive en el ejercicio de servir y gustar de ese servicio.
En sntesis, la vida eterna, se haba dicho como parte del anlisis exegtico, significa dejarse invadir y
ser salvado por Jess. Ms que en el sentido ulterior de la vida despus de la muerte, la vida eterna es
la accin de Dios que acta en el ser humano para liberarlo ahora de todo aquello que le aleja de l:
la muerte. Es la apertura a esa accin del Creador de la Vida que amando a los suyos los inunda de s,
de su amor, de su luz, de su Palabra hasta que el ser humano encuentra en l la razn primera y
ltima de su existencia, halla en su presencia la libertad, la tranquilidad, la paz, descubre que en l
desaparece toda desigualdad, todo sufrimiento, todo dolor, toda agona y tristeza, todo inters egosta
y mezquino, comprende que el Seor de la vida lo tiene al servicio de los dems, para ser testigo y
testimonio de la caridad y de entrega generosa y desinteresada. La vida eterna es la comprensin de
que en Dios, Uno y Trino todo es suficiente, que en l nada se agota y que la vida terrena y biolgica
no colma totalmente la plenitud de la existencia humana, que Cristo nada quita y todo lo da.
Sin embargo, cuanto ha sido dicho podra ser un discurso muy agradable y emotivo, pero que corre el
riesgo de no ser encarnado en el presente, en la historia, en la realidad de los hombres; la vida eterna
terminara siendo un mensaje de salvacin que se deja morir. Si la vida viene de Dios (Jn 10,10), es
ms, Dios es la vida, eliminar de s mismo a Dios constituye la supresin del origen de la Vida, de su
proveedor, de su alimento, de quien le da sentido pleno y belleza, el amigo de la vida (Sab 11,26).
Entonces Cmo comunicar y ayudar al ser humano, a los creyentes en Dios, a los discpulos de
Cristo, a las nuevas generaciones que han de hacerse responsables de este mensaje, a profundizar y
hacer una opcin por la Vida del evangelio?
Mirando hacia los creyentes y en particular hacia los jvenes, presente y futuro del mundo y de la
Iglesia, confiando a ellos la construccin de un mundo ms justo, solidario, equitativo y atento a la
76
77
voz de Dios, deseoso de sentir un pueblo liberado de toda opresin causada por el pecado y cuya
funesta consecuencia es la muerte Cmo actuar para que las estructuras de opresin, desigualdad y
muerte no se repliquen? Cmo salir y predicar al pueblo todo lo concerniente a este mensaje de
vida? (Hch 5,20) Retomando en sentido positivo la pregunta de los judos en la discusin con Jess
cmo l puede darnos a comer su carne y a beber su sangre para alcanzar la vida eterna?
En la percopa que se ha venido profundizando en este trabajo, el evangelista citando a los profetas
Isaas y Jeremas escribe: Sern todos enseados por Dios (Is 54,13; Jr 31,33) Todo el que escucha
al Padre y aprende viene a m (Jn 6,45). La enseanza y el aprendizaje son fundamentales a la hora
de comunicar la salvacin contenida en el evangelio y de hacer una opcin por Cristo, por el Dios de
la Vida. En muchos textos Jess se percata del hambre, de la tristeza, del sinsentido de la gente, de la
multitud y ve la prioridad de responder a tales dificultades dando de comer y enseando: vio una
multitud, y le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor; y se puso a ensearles
con calma (Mc 6,34). No cabe duda que slo es posible una humanidad nueva que, educndose en la
fe, aprenda a promover los valores del evangelio y de la vida. Esta relacin escuchar aprender
forma parte de la Pedagoga de Jess.
Hoy la educacin en la fe se encuentra de cara a nuevas fronteras, nuevas realidades determinadas
por la crisis que sufre la tradicional vida cristiana que parecera decir muy poco a la juventud del
presente. La Iglesia y la sociedad estn amenazadas por nuevas formas de pobreza y de violencia,
nuevos movimientos ideolgicos y el creciente nmero de sectas religiosas que confunden y
desorientan; se halla interpelada a cultivar el dilogo ecumnico, a pensar en la cultura de la paz y la
solidaridad, a cuidar de la naturaleza como un lugar donde se revela la majestuosidad de la vida, a
construir escenarios de justicia y compromiso cristiano; se halla solicitada a pensar en las tecnologas
como lugar donde la Palabra adquiere nuevas dimensiones teniendo presente que, por la tecnologa, el
mundo est cada da ms conectado pero menos comunicado con su realidad, sus contextos, con su
cultura. La educacin est llamada a la Buena nueva de la Vida y se observa con esperanza que en los
jvenes tienen derecho a or anunciar la persona de Jess como fuente de vida y promesa de
77
78
felicidad en el tiempo y en la eternidad90. Por tanto, educar en la fe significa fundamentalmente
educar en el don de la vida. Cmo contribuir al resurgimiento de la bsqueda de la vida verdadera?
3.2.2. Partir de la situacin contextual para llegar al lugar del ideal: la vida en Cristo.
Toda persona tiene y necesita de ideales, piensa en el futuro, proyecta lo que desea ser y hacer; esto
es un derecho fundamental y estructural de todo ser humano. Y aunque hay realidades de muerte
enunciadas en las primeras pginas, hay tambin soadores de la vida con grandes ideales: Jvenes
ambiciosos que se proyectan defensores de la naturaleza en toda su magnitud, mdicos que quieren
prepararse para ofrecer la vida como voluntarios en lugares donde la violencia y la pobreza necesitan
de su presencia, publicistas que lleven mensajes de vida, que promuevan valores y hablen siempre
constructivamente, libres de manipulaciones y de intencionalismos que buscan el provecho personal,
abogados que defiendan la verdad, polticos que se preocupen por el bienestar comn y sean capaces
de darse al servicio de los ms necesitados, educadores que se ganen con el cario el corazn de los
educandos para encaminarlos hacia opciones libres que promuevan la formacin de la persona sin
recurrir al castigo y la amenaza, comunicadores para crear una red de chateo sano 91, etc.
Afirmaba Don Bosco que en todo joven siempre habr un hilo de bondad lo cual se confirma en
estas respuestas dadas por jvenes de ltimo grado de un colegio estatal, casi siempre sealados como
violentos y superficiales. Es cierto que cumplir ideales resulta ms fcil para quienes gozan de un
ambiente familiar acogedor y mas si existen buenas posibilidades econmicas; pero aun el ms
violento y revolucionario tiene ideales. El joven del hip hop suea en la igualdad social, as como el
punk clama por el cuidado de la naturaleza y el b-boing grita para que no haya pobreza si bien
sus formas de vida son ocasionalmente contradictorias. Pero en el fondo hay una buena intencin.
Esos sueos, ideales, gritos, son la situacin, el ahora, el contexto que impulsan hacia el futuro, hacia
el all de la vida de todo ser humano y de quienes rodean y comparten sus alegras y sufrimientos. Es
parte de la extroversin que sealaba Rahner. Vindose a s mismo son seres humanos que ven la
90
CG XXVI, 24.
91
Cito las respuestas ms llamativas que dieron estudiantes del Colegio Cristbal Coln ante la pregunta ha pensado ser
profesional no para beneficiarse a s mismo sino para ayudar a los dems? Si la respuesta es afirmativa, comente cmo
proyectara su profesionalizacin al servicio de los ms necesitados?
78
79
necesidad de salir hacia los dems de diversas formas: el arte, la msica, la pintura, la moda, la
escritura, el deporte, el servicio, el voluntariado, la ecologa, el uso de la simbologa etc. Son grandes
mediaciones para hacer la propuesta de la vida a partir del evangelio.
Se deca en pginas anteriores que nadie se hace preguntas de lo que no conoce. Por esto, me lanzo a
decir que, lo primero que se debe hacer para dar a conocer el evangelio de la vida, est relacionado
con la narracin: narrar, contarle a las personas y a los jvenes que hay un mensaje de vida llamado
evangelio sin importar o no su aceptacin. Con escucharlo tendr que haber una reaccin bien sea
para desechar la posibilidad o dejar una inquietud. A los mismos jvenes del colegio mencionado se
les propuso inicialmente hacer durante un tiempo de dos horas preguntas e inquietudes que tuvieran
de la Biblia y se les aclar que no importaba lo que pensaran de la religin o de Dios o que no se
dejaran intimidar si eran de algn grupo religioso diferente al catlico. Que sencillamente se hablara
durante dos horas de interrogantes frente a la Escritura. El resultado fue impresionante: preguntas de
toda clase, acerca de la persona de Jess, de los milagros, de pelculas que dejaban algunas
expectaciones al verlas (se evitaron temas de Iglesia).
As, luego de acercarse a algunos textos bblicos, se hacen algunas preguntas qu comprendes por la
vida eterna?: Algunas de las respectivas respuestas han sido: encontrarse con Dios; tener confianza y
fe en Dios; poner nuestras esperanzas en Dios y dejar que l gue nuestra vida; Es darle a la vida
sentido espiritual no material; entender la vida ms all de lo material; dejar que Dios le de el
verdadero sentido a nuestra vida; encontrar en Dios la razn extrema de la existencia.
79
80
Cmo darle a nuestra vida desde ahora sentido de vida eterna? Haciendo que Dios sea nuestro
mayor valor; creyendo en Dios; haciendo de Dios el alimento de nuestra vida espiritual; dejar que
Dios gue las acciones que hacemos; cultivando la vida espiritual sin dejarse absorber por las cosas
materiales; obrar como Dios quiere que obremos; Relacionndome lo mejor posible con todo lo que
me rodea.
80
81
3.2.3.1. La persona como lugar privilegiado para educar en el valor de la vida.
En uno de los primeros captulos del evangelio, Lucas afirma que, poniendo l las manos sobre cada
uno de ellos, los curaba (Lc 4,40). Al precisar que Jess impona sus manos sobre cada persona que
le llevaban, sobre cada uno, se recuerda un rasgo propio de la dinmica salvfica y pedaggica del
Seor: La opcin de Dios por la salvacin de la humanidad no es masiva o grupal, sino directa,
personal e individual. De este modo la orientacin que se da, es el llamado a que el telogo, el agente
de pastoral, el padre de familia, el educador, en su compromiso por educar en la vida y en la fe,
perciba la necesidad de acercarse y despertar en cada persona los valores profundos, no lquidos sino
slidos de cada ser humano que le lleva a expresar de diversos modos el valor de la vida. En este caso
la sensibilidad y la valoracin de las mltiples expresiones humanas son fundamentales: el arte, la
msica, la escritura, la pasin por el deporte, los signos entre otros y que son innatas al sujeto. Estas
manifestaciones representan la festividad, la celebracin, la ldica a la que recurre toda persona y que
forma parte esencial de la antropologa en la que el ser aclama y ovaciona la vida. Generalmente hay
de fondo una expresin de alabanza de la persona y del discpulo por lo que ama. Si en cada sujeto el
evangelizador logra identificar y estimular estas manifestaciones del amor expresado de diversas
formas rescatando la pedagoga de la fiesta, el anuncio de la vida ser una propuesta ms clara,
atractiva y concreta. Esta pedagoga de la fiesta debe recuperar la dimensin ldica y celebrativa de la
persona y del joven especialmente en el propsito de redescubrir la grandeza de la existencia que
Dios le ha concedido como don.
81
82
ante Dios y ante los hombres (Cfr. Lc 2,48-52). Por tal motivo los padres de familia son los primeros
evangelizados y educadores en la fe de los nuevos ciudadanos y cristianos que albergan en su seno; la
familia es el ambiente primario y bsico en el que se siembra el evangelio. Se ha constatado que la
psicologa de la religin en la infancia es fundamental y de ella dependen en gran medida tener o no
buenos cristianos (crecer en gracia ante Dios) y honestos ciudadanos (crecer en gracia ante los
hombres) con claras elecciones por los valores del evangelio. La familia es patrimonio de la
humanidad. Ella ha sido y es escuela de la fe () lugar en el que la vida humana nace y se acoge
generosa y responsablemente.92
Sin embargo, en este campo, el reto es doble: el primero, es construir familia, y el segundo,
acompaar a las familias ya constituidas compacta y cristianamente para que sean constructoras del
Reinado de Dios. En las familias modernas es caracterstico el divorcio, el matrimonio civil o los
pactos civiles de solidaridad o la propuesta a dejar la tradicional familia por modos alternativos como
la unin libre que no asume un compromiso concreto en la construccin de una seria e intima relacin
Padre Madre e Hijo(s). En este contexto nacen y crecen cientos de nios y jvenes que no tienen
quien se angustie por ellos, ni con quien bajar a casa para sentirse acogido y crecer ante Dios y ante
los hombres en gracia. Esta es una nueva murmuracin que tambin destruye la experiencia del amor
y por supuesto de la vida. Esa es la razn de ser de la familia: cuidar del amor y de la vida.
92
Quinta Conferencia del Episcopado de Amrica Latina y el caribe, Aparecida, 2007, numeral 302.
82
83
Respecto a las familias ya constituidas que dan su testimonio de vivir esta koinona, es
responsabilidad de la Iglesia promover procesos de formacin y acompaamiento que favorezca el
impulso de lo que se conoce como la iglesia domstica cuna de la Vida. El primer rostro de la vida
se descubre en la familia; de ah su importancia en el camino hacia la Buena Nueva de la Vida eterna.
T con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Seor que amas la vida (Sab 11,26). Este
verso no puede ser ms claro. Dios no slo ama la vida humana sino que ama la vida en la totalidad
de sus manifestaciones, la vida en todas las cosas por l creadas. Nada por l creado est en
disfuncin con la vida. El Concilio Vaticano II ha considerado como uno de los lugares donde Dios
sigue revelndose justamente el medio ambiente. La naturaleza es nuestra casa y de su equilibrio
depende el equilibrio de toda la humanidad. Como escenario pedaggico, la ecologa es un gran lugar
para educar en la vida y en la fe. Favorece por parte de las personas, en primer lugar, la admiracin
que conlleva a reconocer que hay una mano Creadora que supera las capacidades humanas, que ha
hecho todo armnico, perfecto, hermoso, y en segundo lugar, la contemplacin de la vida en una
forma diferente a la humana de la que todo individuo depende (sol, aire, alimento, etc). Pero su valor
pedaggico ms grande es que la hermosura de la tierra suscita la gratitud, la alabanza, la oracin por
parte de las personas, de modo que se toma conciencia del don sagrado de la vida que se anhela sea
tan hermosa y armnica como lo es la naturaleza.
Otro valor pedaggico es el de la solidaridad. Dios ha dado la tierra a todos y todos tienen derecho a
ella. Precisamente para el pueblo de Israel la posesin de la tierra constituye la alianza con Dios los
que esperan en el Seor poseern la tierra (Sal 36) y representa la bendicin de Yahv para con su
pueblo los justos poseern la tierra (Mt 5,4). Sin la posesin de la tierra, Israel pierde la Vida y con
ella a quien se las da: el Creador. Todos los seres humanos y ms aun los discpulos de Cristo estn
llamados a cuidar de la tierra y a repartirla igualitariamente para darla a quienes no la tienen.
83
84
3.2.3.4. Amar hasta el extremo: El servicio.
Como ha sido mencionado en el anlisis semntico al profundizar el trmino vida, en Juan la vida no
ha sido dada solamente para vivirla de modo pasivo, sino que ella est para darse, y de ese modo,
hallar su realizacin. Esto motiva de inmediato el servicio, el encuentro hacia y con los dems
especialmente los ms pobres. Este constituye otro medio pedaggico. El consumismo, el hedonismo,
la tecnologa, el individualismo cada vez ms encierran al ser humano en s mismo. Cerrarse a lo que
nos rodea hace parte de la muerte espiritual de un ser humano. Recordando tambin el acercamiento
al trmino muerte (
relacin con cuanto nos rodea y quienes nos rodean constituye una muerte inminente en la vida de
cualquier persona.
Deca una venerable mujer, Margarita Occhiena, que siempre habr alguien ms pobre que nosotros.
El contacto con la realidad de la pobreza despierta en los sujetos, en todo discpulo, la conciencia de
las dificultades que sufren tantos hermanos llevndolos a confrontarse consigo mismo en relacin con
el prjimo estimulando una curiosa actitud: sentirse incompletos como seres humanos, experimentar
la vaciedad de la vida. Como consecuencia, nace la motivacin por asumir como propias las miserias
del otro y comprometerse en la promocin de su vida digna y justa, con actitud de misericordia y
compasin, redescubriendo nuevas facetas de la existencia. El gozo y la gratuidad que se
experimentan forman parte de la vida eterna que ya est siendo dada y vivida por parte de quien sigue
a Cristo.
84
85
olvidados, aun ms, incomprendidos en las diversas manifestaciones de vida que poseen. Juan Pablo
II recordaba que es cometido de toda la Iglesia reflejar la luz (agregara la Palabra y la Vida segn el
evangelio jonico) de Cristo en cada poca de la historia y hacer resplandecer tambin el rostro de
Cristo ante las generaciones del nuevo milenio93.
Se constata que este alejamiento se complementa con la falta de lenguajes apropiados y acertados por
parte de la Iglesia que toquen el interior, el corazn de todo ser humazo y fundamentalmente de todo
creyente en lo ms profundo. Es prioritario descubrir cmo narrar de modo cautivante al Dios de la
vida. Y aunque este sera un arduo tema de investigacin para otra tesis, es urgente esta necesidad en
la trasmisin del evangelio acorde con los signos de los tiempos.
85
86
Hay un elemento de mayor importancia en este itinerario a recorrer: es necesario alimentarse, comer
para tener la vida eterna y no dejar morir la permanencia de Cristo en el discpulo de Jess. Comer
significa, como se conclua en el anlisis lingstico sintctico, la unidad (nuevamente) del que
consume con lo que se consume, formando parte constitutiva de la existencia entre quienes se
relacionan: Cristo y el hombre. Comer significa alimentarse evitando perder las fuerzas que exige la
receptividad para escuchar y aprender las enseanzas de Dios y estar ntimamente unidos a l: esto es
la eucarista. Cristo renueva su entrega en la eucarista donde el cristiano come y bebe, creando la
profunda intimidad, con el Padre y con la comunidad misma.
El acercamiento exegtico permiti ver el carcter eucarstico del discurso del pan de Vida. Los
judos se haban escandalizado porque l haba dicho que quien no comiera su carne morira, adems
de autoproclamarse el pan de Vida. Tambin en la reflexin teolgica ha quedado clara la dificultad
que la murmuracin y el escndalo generan en el discipulado del cristiano. En realidad para el
discpulo es ms fcil seguir a Cristo que comerlo. Cuando el creyente se acerca al texto y oye o lee
acerca del pan bajado del cielo y de comer su carne y beber su sangre el lector cristiano no deja de
percibir la referencia al sacramento de la eucarista. Cada fiel cristiano debe tener claro que no es
suficiente seguir a Cristo sino que debe alimentarse de su Palabra y de su carne. El evangelio de Juan
ha hecho todo un recorrido para llegar a este punto. Primero, el Seor es anunciado por Juan Bautista
y Juan dio testimonio diciendo: "He visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se
quedaba sobre l (Jn 1,32). En segundo lugar, el evangelio menciona el deseo por parte de algunos en
seguirle y averiguar donde vive Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice: "Qu buscis?"
Ellos le respondieron: "Rabb - que quiere decir, "Maestro" - dnde vives?" (Jn 1,38). En tercer
lugar, los primeros discpulos deciden quedarse con l les respondi: "Venid y lo veris." Fueron,
pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da (Jn 1,39). Sin embargo, en cuarto lugar, la fe
86
87
en el Seor se despierta cuando ven el signo de las bodas de Can donde Jess interviene para dar del
nuevo vino "Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has
guardado el vino bueno hasta ahora." As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y
manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos (Jn 2,10-11). Podra decirse, en el lenguaje del
texto de estudio, que el vino viejo representa el banquete superficial, pasajero, la alegra temporal,
mientras el vino nuevo es Jess dado para que la fiesta del Reinado de Dios no se acabe. En esa
misma dinmica Jess no slo es vino sino que es carne para ser comido aunque hasta el momento
Jess no ha sido del todo explcito en asegurar que es el pan de vida lo cual sucede en Jn 6,35 yo soy
el pan de la vida. Los falsos dioses, la idolatra, les impiden a los judos como a tantos seres humanos
de hoy, ver la grandeza de este nuevo alimento y por eso mismo se escandalizan como sucede en Jn
6,41-48. Sin embargo, ms doloroso an, es constatar que los discpulos que vieron a Jess convertir
el agua en vino, multiplicar los panes y caminar sobre el mar no comprendan ahora que para alcanzar
la vida eterna hay que comerle. Siguen a Jess pero no estn con l.
Esta situacin histrica del tiempo de Jess no ha cambiado del todo. Los discpulos de Cristo en
pleno siglo XXI siguen en masa a Jess pero no le comen en la Eucarista. Se les est agotando la
vida (Job 7,1-21). No creen en lo que han visto y se escandalizan porque les cuesta comprender que la
Eucarista es el memorial de Cristo que ha bajado del cielo para dar la vida.
Pero Qu gana aquel que, como creyente y discpulo come y se alimenta de la Eucarista? En primer
lugar, el cuerpo y la sangre de Cristo transforman. Dios da a conocer su intimidad y permite un
vnculo con ella. Como consecuencia l termina habitando en cada creyente y cada creyente habitar
en l. Este alimento trasforma desde dentro a cada persona para renacer de nuevo y descubrir en l la
vida verdadera y abundante. En segundo lugar, la Eucarista es fuente y culmen de la vida de todo
discpulo y de su misin. La intimidad establecida entre Dios y cada ser humano por l creado que
acontece en la Eucarista, siempre impulsa al discpulo hacia los dems desplegando la misericordia,
el servicio, la caridad, amar hasta el extremo como lo hace el Maestro. Nunca es la bsqueda del
bienestar propio. Esta actitud es contraria a la Eucarista, es contraria a la vida eterna. En tercer lugar,
es memorial de la entrega de Cristo por la salvacin de la humanidad y todas las generaciones
recordando que, quien le come, debe hacer lo mismo. Quien celebra y cree en la eucarista redescubre
87
88
su fe y por tanto el sentido autntico de la vida. Cuarto, es el terreno de encuentro de la comunidad,
del pueblo de Dios que le sigue y da la vida por su causa. Es el lugar de la significatividad comn
donde todos comparten su fe, la revitalizan, le dan nuevo impulso. Al integrar estos elementos no se
est hablando de otra realidad que la de identificarse con Cristo, con el misterio de su Pascua
haciendo entrega de la propia vida mediante la donacin de s. Al celebrar la eucarista cada uno se
siente amado y ama. Amar no es un acto, ni una actitud a realizar despus de la muerte sino en el
presente, en el ya; y para amar y sentirse amado hay que entrar en intimidad con lo que se ama ahora
mismo. Es decir que al celebrar la eucarista, se celebra la vida. El acto litrgico revive esta
experiencia y alimenta para que en la cotidianidad esta sea la nica forma de vivir; cuando se alcanza
tal propsito, se ha obtenido la vida eterna.
Conocer la intimidad de Dios, dejarle ser dentro del discpulo mismo y abrir el corazn para que l
permanezca, esto es la Vida eterna. No se trata de una iniciativa humana sino de Dios que trasciende
todo anhelo humano y abre a la persona al encuentro con el nico camino hacia El Padre: Cristo. l
basta para darle sentido autntico y verdadero a la existencia. La comunidad cristiana y cada seguidor
de Jess se alimenta de la Eucarista en la que escucha tambin la Palabra con fe para mantenerse en
presencia de la vida y no darle lugar a la muerte. Corresponde al telogo observar con sutileza cmo
Dios se manifiesta en las realidades actuales y al educador en la fe instruir a quienes superficialmente
desconocen el evangelio, as como a las jvenes generaciones acerca del mensaje de la Vida para que
al mundo llegue la Luz y descubra que la salvacin ya est sucediendo en cada uno, lo cual ser ms
efectivo si Dios cuenta con la apertura de cada persona a sus preceptos.
88
89
CONCLUSIN
El cuadro que se observa, es obra del pintor Jacopo Comin, apodado el Tintorreto y considerado el
cerebro ms terrible que ha tenido la pintura. La obra fue pintada entre 1592 y 1594. La riqueza de
sus signos es lo suficientemente completa como para recordar y hacer la conclusin del discurso del
pan que da la vida eterna.
El lugar es una taberna. En la parte alta hacia la izquierda del cuadro se observa una lmpara, rodeada
de ngeles, que recrea la forma del gran tamao que cuelga del cielo y de la que se desprende un
fuerte fuego cuya pujanza y cuyos destellos no van hacia arriba sino que estn en direccin hacia un
joven que se encuentra de pi. Bajo esta lmpara hay una mesa larga preparada para cenar y sobre la
cual hay algunos panes. El joven tiene un vestido de color rojo y una manta azul, acompaado por
una gruesa aureola que le rodea la cabeza a su vez inclinada y cuyos destellos estn dirigidos hacia la
lmpara o grial y hacia los comensales. Las figuras humanas son diversas. Rostros de campesinos y
pescadores, cuyas facciones representan personas de mayor edad en comparacin con la del joven.
89
90
Sobre algunas de estas figuras hay unas tenues aureolas. Algunos que no las tienen conversan con
quienes s. Uno de ellos mismos (con aureola) reposa el rostro sobre su mano con una actitud de
desnimo y desmotivacin. Otros dos conversan mientras aquel joven comparte a otro un pedazo de
pan. Al lado, en un cuadro de menor espacio, hay otra mesa, pequea, donde otros se han servido
frutas, no panes; adems est oscuro. Hay un gato, signo de hereja del medioevo: la idolatra.
La taberna representa al mundo y su vanalidad dentro del cual se da el milagro de la vida. La lmpara,
rodeada de unos seres fantsticos, ngeles, personifica a Dios, luz del mundo que desciende del cielo
sobre el Hijo, quien inclinando su cabeza, muestra veneracin y disponibilidad a esta Luz que da a los
discpulos. Es tambin un gesto de servicio ante quienes est compartiendo el pan. El joven que se
encuentra de pie es Jess. Su juventud simboliza la vida abundante que ha recibido de Dios. El
vestido rojo constituye su carne entregada para la vida del mundo y el azul representa su divinidad:
Jesucristo hombre y Dios verdadero. La mesa en la que hay servidos unos panes significa la ltima
cena, el pan de vida. El gesto ms importante de la escena es el joven Jess dando l mismo el
alimento en boca de los comensales, lo cual observan algunos con algo de admiracin. Tal vez al
hacerlo de pie sea la actitud y la exhortacin hecha a todo discpulo al servicio. Poner el alimento en
la boca del otro, recuerda que Jess es y se da como alimento nuevo y verdadero que procede del
cielo. La gruesa aureola representa la abundancia de la luz, (de la vida) a su vez dirigida al grial de
origen, al Padre.
Los comensales representan varias personalidades: pescadores, campesinos, judos, discpulos. Su
rostro desgastado representa la vida temporal. Los que tienen aureola son los discpulos que disfrutan
en parte de la Luz que se desprende del cielo. Precisamente uno de ellos parece estar desmotivado al
poner la cara reposando sobre su mano. Otros dos prefieren hablar entre s, antes que mirar a Jess
dando pan en la boca de uno de sus discpulos. Representaran la murmuracin de los apstoles
narrada en Jn 6,61. Otros, sin aureola, tambin hablan entre s quizs escandalizados por el signo: la
murmuracin de los judos.
El cuadro del lado representa la oscuridad de los que prefieren el banquete terrenal. Eso significa la
fruta y la mesa pequea. Son aquellos sirvientes que por falta de fe sirven su propio alimento
90
91
perdindose el gusto de comer el pan pascual. Quiz no todos han odo que el es pan del cielo y optan
por otro alimento o por murmurar escandalizados entre s porque Jess se autodenomin carne. Quien
come de ese pan estar rodeado, tendr sobre s y dentro de s, la Luz, la vida.
Esta Luz, esta Vida bajada del cielo, posesionada sobre todo ser humano que cree, viene de Dios
como lo muestra la Escritura desde sus inicios insufl sobre sus narices el aliento de la vida. Pero el
Creador ha querido que esta vida no sea temporal sino eterna, permanente. Para ello, l mismo ha
bajado del cielo para darse como alimento de vida que nunca acaba, encarnndose en el Hijo en quien
Dios habita en plenitud. Todo se concentra en l: El es Imagen de Dios invisible, Primognito de
toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles
y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l
y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. El es tambin la
Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: El es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que
sea l el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud (Col 1,15-19)
Como San Pablo, el evangelio de San Juan ha querido dirigir a l todo el discurso del pan de la vida.
Esto ha sido evidente en el acercamiento exegtico realizado en este trabajo. Las variantes de la
crtica textual generalmente, aunque no son en su mayora significativas, quisieron siempre
concentrar la atencin en afirmaciones referidas a Jess. Luego, el dilogo de Jess y los judos se
concentra en el Seor por autodenominarse pan de Vida yo soy. Sin duda el carcter Cristolgico
de la percopa atraviesa toda la reflexin teolgica del evangelista y de la comunidad jonica que, por
profesar esta cristologa, se ve enfrentada y expulsada de la sinagoga. Igualmente las categoras
utilizadas en el texto se refieren siempre de modo directo a Jess: creer en l, comer su carne, etc. Por
tanto, venir a Cristo es la condicin necesaria para entender lo que l es: un posedo de Dios.
91
92
capacitado para ello. Se comprueba as la doble dimensin de la libertad: Dios que decide revelarse
plenamente al hombre y este libremente acoge esa revelacin hasta dejarse llenar totalmente del Ser
de Dios. El creyente, como Cristo, experimentando esta dinmica habr alcanzado la vida eterna.
La vida eterna es la permanencia del discpulo en Cristo y por l en Dios. Es nicamente de Dios de
quien se puede decir propiamente que, mediante la unin con l, el hombre goza de vida eterna 94.
Para ello es necesaria la fe, que implica acoger las enseanzas de Dios y dejarse instruir por l, as
como creer que Jess es el pan bajado del cielo que da la vida. El creyente no debe divagar, ni
murmurar, ni hacer afirmaciones de Dios sin un conocimiento profundo y experiencial de l a partir
de la fe, la escucha de la Palabra, el alimento eucarstico y el servicio al prjimo. No hacerlo revive la
actitud desafortunada de los judos. Cuando el ser humano y en particular el discpulo pierde el
horizonte de la vida rechazndola de tantas maneras, como ha sido expuesto, el llamado es a no recaer
en la murmuracin, que aade vaciedad a la situacin de pobreza espiritual y existencial. Hay que
dejarse habitar por el Seor y dueo de la vida sin temor alguno; una dura barrera que se debe superar
porque conduce a la muerte.
Dios encarnado en cada creatura la inunda de su amor y de su vida. Descubrir al Seor de la vida y su
opcin personal por cada uno de los creyentes implica la donacin generosa del cristiano cuya
satisfaccin es la plenitud de la Vida, la eternidad.
En este sentido Jess contradice los deseos humanos pero anhelando hacer de toda persona, el
discpulo que ha descubierto en Cristo el pan que da la vida verdadera capaz de superar las
contradicciones y las amenazas contra la vida. Ante una vida sin sentido Jess nos revela la vida
ntima de Dios, en su misterio ms elevado, la comunin trinitaria; ante el subjetivismo hedonista
Jess propone entregar la vida para ganarla; ante el individualismo Jess convoca a vivir y caminar
juntos; ante la despersonalizacin Jess ayuda a construir personalidades integradas; ante la
exclusin Jess defiende la vida digna para todos; ante las estructuras de la muerte Jess hace
presente la vida plena; Ante la naturaleza amenazada Jess nos convoca a cuidar la tierra.
94
92
93
La fuente y el culmen del discpulo pero tambin de su misin es la Eucarista. Cuando Jess dice el
que come de este panes una promesa de vida95. En ella cada creyente en unidad con Cristo y sus
hermanos en la fe se siente amado y aprende a amar, conoce la intimidad de Dios y permanecer en
l, posee la vida eterna y la da a conocer a los dems. Este don de Dios se debe comunicar y anunciar
para que en las situaciones de muerte que atentan contra la persona antes de nacer y durante su
existencia, contra los pueblos y las multitudes ms desamparadas y desfavorecidas, contra el medio
ambiente, contra Dios, hallen la vida y el sentido de su existencia en Jess.
Las nuevas generaciones de todoa tiempo heredarn la vida de Dios. Justamente se constata la
ansiedad que tienen los jvenes de or acerca del mensaje de la vida redescubierta en la persona
misma, el ambiente familiar, la cultura, la sociedad que, como lugares, terminan definiendo la
experiencia de Dios de los jvenes que estn muy abiertos a la buena Nueva del Evangelio de la Vida.
Educar en la fe es para este propsito prioritario. Para que ellos y cualquier creyente alcance la
plenitud de la vida a travs de la educacin se necesita un anlisis de la realidad, un acercamiento con
nuevos lenguajes pedaggicos que favorezcan la comprensin, una revisin de nuestra manera de
pensar, una remodelacin epistemolgica y un esfuerzo por reorganizar nuestro mtodo de trabajo 96
especficamente educativo, en la Iglesia y en cada persona, que oriente a una perspectiva del
conocimiento camino a la plenitud de la vida del ser humano en Dios. Los jvenes tienen derecho a
ser acompaados en experiencias de fe que les permita ser buenos cristianos y honestos ciudadanos.
En el actual ambiente educativo no existe la conciencia de que los jvenes tienen derecho a or
anunciar la persona de Jess como fuente de vida y promesa de felicidad en el tiempo y en la
eternidad97 para que los jvenes descubran la vida como llamada98
Como Salesiano y como creyentes se siente el grito, el impulso a buscar nuevos caminos para
encontrar tambin a estos jvenes, que muchas veces no presentan seales de pobreza material , pero
95
96
97
CG XXVI, 24.
98
Ibid, 53.
93
94
ciertamente tienen una gran pobreza bajo el punto de vista espiritual; estn en busca de respuestas y
no tienen amigos del corazn; estn hambrientos de vida. Han perdido el sentido de la vida,99 sentido
que slo encontrarn en Cristo no despus de la muerte, sino en el ahora, en el hoy, en el ya, en el
presente de su existencia. El discpulo del Seor est llamado a la resurreccin, a la vida eterna
participando de la mesa donde abunda la Luz, donde Dios se posa en la vida del cristiano y donde el
mismo Cristo se da como el alimento que no perece sino que permanece venciendo la muerte,
venciendo la desgracia de pasar por el mundo tratando de ser felices con lo pasajero y evitando mirar,
por miedo o falta de apertura interior, al nico y sumo bien: Jesucristo el Seor, el Hijo del Padre, el
salvador, el YO SOY.
99
Ibid, 173.
94
95
BIBLIOGRAFA
Chvez, Pascual, Aguinaldo 2007 para la Familia Salesiana, ANS, Roma, 2007.
Dood, Charles Harold, Interpretacin del cuarto evangelio, Cristiandad, Madrid, 1978.
Jenni, Ernest, Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, Cristiandad, 1978.
Juan Pablo II, Encclica Evangelium vitae, Ciudad del Vaticano, 1995.
Pongut, Silvestre. El evangelio Segn San Juan, Asociacin Bblica Salesiana, Caracas,
1994.
Ratzinger, Joseph, Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, Ciudad del Vaticano,
2005.
95
96
Van Den Bussche, Henri, El evangelio Segn San Juan, Studium, Madrid, 1972.
Von Rad, Gerhard, Teologa del Antiguo Testamento I, Sgueme, Salamanca, 2000.
En Internet
www.e-health.edu.co
www.medicinalegal.gov.co
http://www.unal.edu.co/uncontexto/inf_especial_002.htm
http://colombia.indymedia.org./news/2005/10/32288.php
www.ecoportal.com
www.acnur.org
96
97
ANEXO 1.
Las siguientes grficas permiten ver el nmero de personas que mueren en Bogot, en los 10
departamentos donde ms se encuentra esta problemtica y a nivel nacional, comparando los aos
2006, 2007 y la mitad del ao 2008.
Cuadro 1. Nmero de intentos de suicidio en Bogot cada mes (primer semestre 2006 2007)100
Mes
2006
2006%
2007
2007%
TOTAL
Enero
61
11,9
105
16,5
166
Febrero
89
17,4
76
11,9
165
Marzo
65
12,7
124
19,5
189
Abril
85
16,6
137
21,5
222
Mayo
103
20,1
126
19,8
229
Junio
109
21,3
69
10,8
178
Total
512
100,0
637
100,0
1149
Cuadro 2. Tabla que registra el nmero de muertes en los 10 departamentos donde se presenta el mayor ndice de fatalidad 101
Departamento del hecho
Ao
En estudio
Accidentales
Homicidios
Sin determinar
Suicidios
Transporte
Total
2007
31
151
1480
36
118
406
2.222
2008
47
163
1780
41
98
440
2.569
2007
467
139
797
252
126
304
2.085
2008
600
176
799
164
143
293
2.175
2007
81
212
950
51
118
403
1.815
2008
117
225
1113
43
130
399
2.027
2007
119
98
236
38
45
223
759
Bogot
Antioquia
Cundinamarca
100
Cfr. www.medicinalegal.gov.co, Fuente: Base de datos Secretaria Distrital de Salud- Salud Pblica (14 ESE primer
nivel - CRU) Datos Preliminares. (consultado el 28 de Agosto de 2008)
101
97
98
2008
156
79
166
31
38
206
676
2007
42
90
297
23
58
155
665
2008
33
78
225
11
44
193
584
2007
12
107
463
13
28
76
699
2008
12
66
345
11
31
99
564
2007
17
57
389
10
26
76
575
2008
25
36
395
27
61
552
2007
46
57
310
14
34
122
583
2008
37
56
274
37
94
502
2007
80
324
40
52
82
582
2008
76
208
21
39
89
441
2007
24
53
250
16
43
92
478
2008
10
45
213
16
91
380
Santander
Norte De Santander
Risaralda
Atlntico
Nario
Tolima
Cuadro 3. Tabla comparativa de muertes por diferentes causas entre el ao 2007 y el ao 2008 en Colombia.
98