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DISCOURS SUR LE PSAUME XXXV

LIMPIT
DISCOURS SUR LE PSAUME XXXV
LIMPIT
Limpie ne veut point connatre son iniquit afin de ne point la har, il cherche
se drober Dieu, il ne prie point dans les secret ou pour demander les biens du
ciel. Il ne peut esprer quun jugement svre, parce quil se laisse entraner
dans labme jusqu mpriser Dieu. Nos ressources pour viter ce malheur sont
dans la misricorde divine, laquelle nous devons demander non les biens
terrestres, comme Isral, mais les biens du ciel. Sainte ivresse du ciel. Eviter
lorgueil afin dy arriver.
1. Jappelle toute lattention de votre charit sur les paroles et sur les mystres
de ce psaume, afin que nous puissions lexposer rapidement, car il est clair en
bien des endroits; et quand lobscurit nous obligera de sous tendre quelque
peu, le plaisir dapprendre nous adoucira cette longueur. Limpie sest en luimme dtermin au mal; la crainte de Dieu nest point devant ses yeux 1. Ce
nest point un seul homme que dsigne ici le Prophte, mais bien cette espce
dhommes pervers, ennemis deux-mmes, parce quils ne comprennent pas la
saintet de la vie, non quils ne le puissent, mais parce quils ne le veulent pas. Il
y a une diffrence entre un homme qui sefforce de comprendre et qui est
empch par linfirmit de sa chair, comme il est dit dans IEcriture : Que ce
corps corruptible appesantit lme, et que cette habitation terrestre abat lesprit
capable des plus hautes penses 2. ; et un homme dont le coeur se livre une
guerre funeste, afin de ne point comprendre ce quil comprendrait avec quelque
bonne volont, non que cela soit difficile, mais parce que sa volont y rpugne.
Cest ce qui arrive quand on aime ses pchs et que lon hait la loi de Dieu.
Cette parole de Dieu est hassable pour toi, situ as de lattachement pour ton
iniquit. Si au contraire tu hais ton iniquit, la parole de Dieu devient aimable
pour toi et repousse ton iniquit. Har le mal, cest donc travailler de concert
avec la parole de Dieu; et ainsi vous serez deux, cette parole et toi, pour le
dtruire. Pour toi, tu ne peux rien par tes propres forces; mais celui qui ta
envoy cette parole te prte son secours, et te mal est surmont. Si tu la hais,
Dieu te la pardonne et
1. Ps. XXXV, 12. 2. Sag. IX, 15.
laffranchit de la servitude; mais si tu laimes, il te rpugne de comprendre le
blme que lon en fait. Montrez-moi un homme qui cherche comment le Fils est
gal au Pre; il croit, mais il cherche comprendre et ne le peut encore. Cest en
effet une doctrine bien releve et quon ne peut saisir quavec les plus grandes
forces de lesprit; et il est un commencement de foi qui prserve lme jusqu

ce quelle se fortifie. Elle se nourrit dabord de lait, jusqu ce quelle prenne de

laccroissement et devienne plus capable dun aliment plus solide, afin quelle
puisse comprendre: Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait en
Dieu, et le Verbe tait Dieu 1 . Avant den arriver l, elle salimente par la foi;
elle sefforce de comprendre, afin de le faire enfin autant que Dieu lui en donne
la grce. Mais faut-il un grand effort pour comprendre : Ne fais pas un autre
ce que tu ne veux pas que lon te fasse 2 , en sorte que tu ne commettes point
dinjustice, puisque tu naimes pas quon soit injuste envers toi, et que tu ne
tendes aucune embche, puisque tu ne veux pas tre victime des embches? Ne
pas comprendre cela, cest le tort de ta volont. Aussi linjuste a-t-il rsolu en
lui-mme de commettre le mal ; il a rsolu de pcher.
2. Mais est-ce bien publiquement? nest-ce pas en soi-mme que lon prend la
rsolution de pcher? Pourquoi en soi-mme? Parce que lhomme ne la voit
point. Quoi donc? parce que lhomme ne voit point dans le coeur la rsolution
de pcher, Dieu ne la voit-il point? Dieu la voit, assurment. Mais quest-il dit
ensuite? La crainte de Dieu nest point devant ses yeux . Il na devant les
yeux que
1. Jean, I, 1. 2. Tob. IV, 16.
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la crainte des hommes. Il noserait afficher publiquement liniquit, de peur
dtre blm ou condamn par les hommes. Il fuit la prsence des hommes; o
est son refuge? En lui-mme; il rentre dans son intrieur o nul ne le voit; cest
l que, sans tre aperu, il studie aux piges, aux embches et aux crimes.
Cependant il ne pourrait studier au mal, mme dans son intrieur, sil pensait
que Dieu le voit; mais comme il na point devant les yeux la crainte de Dieu et
quil se drobe au regard des hommes en rentrant dans son coeur, qua-t-il
craindre ? Dieu ny est-il pas prsent? Oui, mais la crainte de Dieu nest pas
devant ses yeux .
3. Donc il indite la fraude; et voici la suite (car il ne sait peut-tre pas que Dieu
le voit, pourriez-vous me dire; et le Prophte nous montre ce que javais
commenc vous exposer, quil veut bien ne pas le savoir et que cette volont
dignorer tourne contre lui-mme) : Il a frauduleusement agi en sa prsence 1
. En prsence de qui? de celui quil ne craint point dans ses fourberies. En
cherchant son iniquit pour la har . Il a donc agi de manire ne la point
trouver. Il y a des hommes, en effet, qui paraissent faire des efforts pour
connatre leur iniquit, et qui craignent de la trouver; car, sils la trouvaient, une
voix leur dirait Rompez avec elle. Vous avez fait cela avant de connatre le mal;
cette faute est celle de votre ignorance, Dieu vous la pardonne; et, maintenant
que vous la connaissez, rompez avec elle, afin que votre ignorance obtienne plus
facilement son pardon, et que sans rougir vous puissiez dire Dieu: Ne vous
souvenez plus, Seigneur, des pchs de ma jeunesse et de mon ignorance 2 .
Dune part donc il cherche son injustice, et dautre part il craint de la trouver;
car il cherche avec feinte. Je ne savais pas quil y et pch; quand est-ce que

lhomme parle ainsi? Cest quand il reconnat quil a pch et quil cesse de
faire ce quil faisait prcisment parce quil ignorait que ce ft un mal; il voulait
rellement connatre sa faute, afin de la trouver et de la har. Mais aujourdhui
beaucoup cherchent leur iniquit avec feinte, cest--dire quils ne la cherchent
point avec lintention de la trouver et de la har. Mais comme la recherche quils
en font est hypocrite, ils ne trouvent cette iniquit
1. Ps. XXXV, 3. 2. Id. XXIV, 7.
que pour la dfendre. Pour celui qui dcouvre liniquit, il est vident que cette
iniquit est un mal. Ne le faites plus, lui direz-vous. Et lui, qui nagissait que
frauduleusement pour trouver son iniquit, la trouve enfin, mais ne la hait pas.
Que dit-il, en effet? Combien dautres en agissent ainsi, et qui nen est pas l?
Dieu voudrait-il nous damner tous? Ou, du moins, voici son langage : Si Dieu ne
voulait pas quon agt de la sorte, les hommes qui en sont l vivraient-ils encore?
Vois-tu bien que tu ne cherches ton iniquit quavec hypocrisie? Si tu neusses
point agi en homme hypocrite, mais en homme sincre, tu laurai dj trouve et
prise en haine; maintenant que tu la trouves, tu la soutiens; tu la cher. chais donc
en hypocrite.
4. Linjustice et la ruse, telles sont ta paroles de sa bouche; il na point voulu
comprendre, afin de ne point faire le bien 1. Vous voyez que ces torts sont
attribus sa volont; il est en effet des hommes qui ne veulent pas comprendre
et ne le peuvent; il est aussi des hommes qui ne comprennent point parce quils
ne veulent point corsO prendre. Il na point voulu comprendre, de peur de faire
le bien .
5. Il a mdit liniquit sur sa couche 2 . Quest-ce dire: Sur sa couche?
Le mchant a rsolu en lui-mme de faire le mal . Lexpression en lui-mme
a le mme sens que: sur sa couche . Notre lit, en effet, cont notre coeur;
cest l que nous ressentons laiguillon dune conscience coupable, comme le
calme dune bonne conscience. Quiconque aime de jouir dans son coeur, doit
dabord y faire le bien. Cest dans ce lit que Notre-Seigneur Jsus-Christ nous
ordonne de prier. Entrez , nous dit-il, dans votre lit secret et fermez-en la
porte . Quest-ce dire: Fermez-en la porte? Nattendez point de Dieu les
biens extrieurs, mais les biens de lme. Et votre Pre qui voit dans le secret
vous le rendra 3 . Quel est celui qui se ferme point sa porte? Celui qui croit
beaucoup demander Dieu en lui demandant les biens de la terre, et qui borne l
toutes mes demandes. Alors, votre porte est bante, et chacun voit quand vous
priez. Quest-ce qui clore votre porte? Cest demander Dieu ce que Dieu seul
sait vous donner. Et que demanderas-tu en fermant ta porte? Ce que
1. Ps, XXXV, 4. 2. Id. 5. 3. Matt. VI, 6.
doeil na point vu, ce que loreille na pas entendu, ce que le coeur de lhomme
na jamais compris 1 . Ce qui peut-tre nest jamais entr dans ton lit, ou plutt
dans ton coeur. Mais Dieu sait ce quil doit te donner. Quand sera-ce? Quand
Dieu se rvlera, quand il apparatra comme Juge. Quoi de plus clair que ce

langage quil doit tenir ceux qui seront sa droite Venez, bnis de mon Pre,
recevez le royaume qui vous a t prpar ds lorigine du monde 2?
Voici ce quentendront ceux qui seront sa gauche, et ils gmiront dans une
pnitence inutile 3, parce quils nauront pas voulu pendant leur vie la rendre
fructueuse. Pourquoi gmir alors? Parce que ce ne sera plus le lieu de se
corriger. Donc ils entendront cet arrt: Allez un feu ternel, qui a t prpar
pour le diable et pour ses anges 4 . Paroles de consternation. Quant aux justes,
ils se rjouiront de ce quils entendront; et, comme il est crit: La mmoire du
juste sera ternelle; il nentendra point une parole svre qui lui inspire de
leffroi 5 . Quelle parole svre? Cette parole que ceux-ci doivent entendre:
Allez au feu ternel . Dieu donc, qui peut nous accorder au-del de nos
demandes et de notre intelligence 6, cherche nos gmissements secrets, afin que
nous mous coudions agrables ses yeux et que nous ne vantions point notre
justice devant les hommes. Celui qui prtend par sa justice plaire aux hommes,
qui ne se propose point de faire bnir Dieu par ceux qui le verront, mais de
sattirer lui-mme des louanges, celui-l ne ferme point sa porte au bruit; et
comme cette porte est ouverte au bruit du monde, le Seigneur nentend point
comme il voudrait entendre. Travaillons donc rendre pur ce lit ou notre coeur,
afin que nous puissions y tre laise. Votre charit connat tout coque lon
endure dans la vie publique, dans le forum, dans les querelles, dans les procs,
dans lembarras des affaires, et combien sont nombreux ceux qui en souffrent;
elle sait comment, fatigu des occupations du dehors, chacun retourne la hte
en sa maison afin de sy reposer, chacun cherche terminer promptement les
affaires qui le retiennent dehors, afin dy goter un peu de calme. Cest en effet
pour cela que chacun a son logis, afin dy tre
1. I Cor. II, 9. 2. Matt. XXV, 34. 3. Sag, V, 3. 4. Matt. XXV, 41, 5.
Ps. XI, 7. 6. Eph. III, 20.
en paix. Mais sil vient souffrir des troubles jusque-l , o donc se reposera-til? Quoi donc? Encore doit-il goter le calme chez lui! Mais sil rencontre des
ennemis au dehors et une pouse acaritre la maison, il sort de nouveau.
Quand il veut se reposer des fatigues du dehors, il rentre dans son intrieur; et
sil ny trouve pas plus de calme quau dehors, o donc se reposera-t-il? Du
moins dans le secret de son coeur, cest l que tu dois te retirer, dans lintrieur
de ta conscience. Si par hasard tu y rencontres cette pouse qui na aucune
parole amre , cest--dire la sagesse de Dieu, vis avec elle dans une sainte
union, repose dans ton lit secret, et que la fume dune conscience coupable ne
ten fasse point sortir. Mais cest l que se retirait, loin des regards des hommes
et pour mditer le crime, celui dont nous parle David; et telles taient ses
penses, quil ne pouvait mme trouver la paix dans son coeur. Sur sa couche
il a mdit les embches .
6. Il sest tenu lentre de toute voie coupable 1 . Quest-ce dire : Il sest
tenu? Il a persvr dans le mal. Cest pourquoi il est dit de lhomme juste
quil ne sest point arrt dans la voie des pcheurs 2 . De mme que lun ne

sest point arrt, lautre sest tenu. Il ne repousse aucun mal . Cest l sa fin,
le fruit quil vient recueillir ; sil lui est impossible de sexempter de tout mal,
que du moins il le prenne en haine. Car si tu en avais la haine, peine te
surprendrait-il dans quelque acte mauvais. Il est vrai que le pch habite un
corps mortel; mais que nous dit lAptre? Que le pch ne rgne donc plus
dans votre corps mortel pour vous assujettir ses convoitises 3 . Quand
commencera-t-il ny plus habiter? Lorsque saccomplira en nous ce quil nous
dit ailleurs Quand ce qui est corruptible en nous aura revtu lincorruptibilit,
et quand ce corps mortel sera revtu dimmortalit 4 . Avant cela il y a dans
notre corps un attrait pour le mal; mais il y a un attrait suprieur dans les
douceurs de la parole de sagesse et des prceptes de Dieu. Surmonte donc le
pch et la volont de le commettre; hais le pch et linjustice, afin de tunir
Dieu dans une commune rprobation. Dans cette union desprit la loi de Dieu,
tu obis cette loi selon lesprit. Et si
1. Ps. XXXV, 5. 2. Id. t, 1. 3. Rom. vi, 12. 4. I Cor. XV, 53.
353
ta chair tassujettit encore la loi du pch 1, parce que tu ressens quelques
dlectations dans la chair, elles deviendront nulles quand tu nauras plus
combattre. Il y a une diffrence entre navoir plus combattre, parce que lon
jouit dune paix vraie et continuelle, et combattre encore, mais vaincre; entre
combattre et tre vaincu, et ne plus combattre, mais se laisser entraner. Il y a des
hommes qui ne combattent plus; tel est celui dont il est parl ici. Il ne hait point
le mal, dit le Prophte; comment combattre ce quil ne hait point? Il est donc
entran par sa malice, sans rsister nullement. Dautres commencent par
combattre; mais comme ils prsument de leurs forces, Dieu veut leur montrer
que cest lui seul qui peut vaincre dans lhomme qui se soumet lui, et ils sont
vaincus dans le combat; et quand ils ont commenc pratiquer une certaine
justice, ils deviennent orgueilleux et se brisent. Ceux-l combattent, mais ils
succombent. Quel est celui qui combat sans tre vaincu? Celui qui dit: Je vois
dans mes membres une autre loi contraire la loi de lesprit . Voil un athlte;
mais comme il ne prsume point de ses forces, il sera victorieux. Que dit-il
ensuite? Malheureux homme que je suis, qui me dlivrera de ce corps de
mort? La grce de Dieu par Jsus-Christ Notre-Seigneur 2 . Il met son espoir
dans celui qui lui ordonne de combattre, et il surmonte son ennemi avec le
secours de celui qui commande la lutte. Quant lautre, il na point de haine
pour le mal.
7. Seigneur, votre misricorde est dans le ciel et votre vrit jusquaux nues
3 . Le Prophte parle de je ne sais quelle misricorde, qui est spcialement dans
le ciel. Car il y a aussi une misricorde du Seigneur qui est sur la terre. Il est
crit : La terre est pleine des misricordes du Seigneur 4 . De quelle
misricorde veut-il parler, quand il dit:
Seigneur, votre misricorde est dans les cieux? Entre les dons de Dieu, il en
est qui sont temporels et terrestres, et dautres qui sont clestes et ternels; celui

qui ne se propose, en servant Dieu, que dacqurir ces dons terrestres et

temporels, qui sont lapanage de tous, nest encore quau rang des btes; il a part
la divine misricorde, mais non cette misricorde, plus spciale, qui u e sera
donne quaux seuls justes, aux saints,
1. Rom. VI, 25. 2. Id. 23-25. 3. Ps. XXXV, 6. 4. Id. XXII, 5.
aux bons. Quels sont les dons communs tous? Dieu fait luire son soleil sur
les bons et sur les mchants, et pleuvoir sur les justes et sur les injustes 1 .
Qui dentre les hommes na part cette misricorde, puisque dabord il existe;
ensuite il diffre des animaux brutes, il est animal raisonnable, il peut
comprendre Dieu, jouir de cette lumire, de cet air, de ta pluie, des rcoltes, de la
diversit des saisons, de la sant du corps, du commerce de ses amis, de la
conservation de sa famille? Tout autant de biens qui viennent de la munificence
de Dieu. Ne croyez point, mes frres, que tout autre que Dieu seul nous les
puisse donner. Quiconque alors ne les attend que de Dieu seul, met un vaste
intervalle entre lui et ceux qui les recherchent auprs des dmons, des
magiciens, des astrologues, Ces derniers, en effet, sont doublement misrables,
puis. quils ne souhaitent que des biens temporels et quils ne les demandent pas
lAuteur de tout bien. Mais ceux qui dsirent ces biens, qui veulent mettre en
eux leur flicit, et qui ne les demandent qu Dieu seul, sont prfrables sans
doute en ce quils ne les demandent qu Dieu, et toutefois ils sont encore en
danger. Quel est ce danger? nous dira-t-on. Cest quils jettent parfois les yeux
sur les choses du monde, et ils voient que ces biens terrestres, objets de leurs
dsirs, sont aussi le partage, lample partage des impies et des mi chants, et ils se
croient privs de rcompense dans le culte de Dieu, puisque les mchante qui
nhonorent pas Dieu partagent ces biens avec ceux qui le servent fidlement;
quelquefois mme ceux qui servent Dieu nont rien de ce qui est en abondance
chez ceux qui blasphment : cest en cela quest pour eux le danger.
8. Mais le Prophte sait bien quelle misricorde il implore de Dieu. Seigneur,
dit-il, votre misricorde est dans le ciel, et votre vrit slve jusquaux nues
; cest--dire cette misricorde spciale que vous accordez vos saints est du
ciel et non de la terre; oit est ternelle et non passagre. Mais comment avezvous pu lannoncer aux hommes? Cont que votre vrit slve jusquaux nues
pourrait en effet connatre les dons clestes de Dieu, si Dieu ne les annonait aux
hommes? Comment les a-t-il fait connatre? En faisant descendre la vrit
jusquaux nues. Quelles
1. Matt. V, 45.
nues?Les prdicateurs de la vrit. Cest en ce sens quen un certain endroit de
lEcriture le Seigneur sirrite contre une certaine vigne. Votre charit, je pense,
me comprend, elle entend le prophte Isae qui dit de cette vigne: Jai attendu
quelle produist du raisin, elle na produit que des pines 1 . Et pour nous ter
lide dune vigne visible, voici la conclusion du Prophte : La vigne du
Seigneur des armes, cest ta maison dIsral; le plant que Dieu aime, cest le
peuple de Juda 2 . Il reproche donc cette vigne de lui avoir produit des pines

au lieu des raisins quil esprait. Et que dit-il? Je commanderai mes nues de
ne plus rpandre leur rose sur elle 3 . Cest donc dans sa colre que le
Seigneur commande aux nues de refuser la pluie. Cest ce qui est arriv. Les
Aptres furent envoys prcher lEvangile; et nous voyons au livre des Actes
que saint Paul voulait dabord prcher aux Juifs, et quau lieu de raisins il ne
trouva chez eux que des pines. Ils commencrent lui rendre le mal pour le
bien, et le perscutrent. Alors, comme pour excuter cette sentence : Je
commanderai aux nues de ne point donner la pluie; nous tions envoys vers
vous , dit lAptre; mais puisque vous mprisez la parole de Dieu, nous
allons vers les Gentils. Ainsi saccomplit : Je commanderai aux nues de ne
plus verser la pluie sur elle . La vrit descendit jusquaux nues; et de l vient
que lon put nous prcher cette misricorde de Dieu qui est dans le ciel et non
sur la terre. Or, les prdicateurs de la vrit sent bien des nues. Quand le
Seigneur nous menace par ses prdicateurs, il tonne dans les nues. Sil fait des
miracles par ses prdicateurs, cest lclair qui sillonne les nues, test leffroi qui
se rpand par elles, cest la pluie quelles versent. Donc, les prdicateurs qui
annoncent la parole de Dieu sont les nues de Dieu. Ainsi esprons la
misricorde, mais celle qui est du ciel.
9. Votre justice est comme les montagnes ide Dieu; vos jugements sont de
profonds abmes 4 . Quelles sont les montagnes de tien? Nous venons dj
dappeler nues ceux qui sont des montagnes, car ces montagnes sont les grands
prdicateurs. Et de mme que le soleil son lever projette sur les sommets des
montagnes ses rayons lumineux, qui descendent
1. Isa. V,4. 2. Id. 6. 3. Id. 7. 4. Ps. XXXV, 7.
ensuite dans les plus profondes valles ainsi Notre-Seigneur Jsus-Christ, son
avnement, jeta sur les Aptres, comme sur des montagnes, les premiers rayons
de sa lumire qui descendirent ensuite dans les valles de la terre. De l vient
quil est dit dans un psaume: Jai lev les yeux vers les montagnes, do me
viendra le secours 1, Mais nallons pas croire que delles-mmes des
montagnes donneront du secours. Elles reoivent ce quelles donnent, sans
donner delles-mmes. Et si tu demeures attach ces montagnes, ton esprance
ne sera point ferme; mais ton appui, ta confiance, doivent tre en celui qui
claire ces montagnes. Cest donc des montagnes que te viendra le secours,
parce que les saintes Ecritures te sont prches par ces montagnes ou par ces
grands prdicateurs de la vrit; mais ce nest point en eux quil faut mettre ton
espoir. Ecoute alors ce que dit le Prophte : Jai lev les yeux vers les
montagnes, do me viendra le secours. Mais les montagnes me donneront
donc le secours? Point du tout; coute la suite : Tout mon secours viendra du
Seigneur qui a fait le ciel et la terre 2. Il vient ainsi par lentremise des
montagnes, et non des montagnes elles-mmes. De qui vient-il donc? Du
Seigneur qui a fait le ciel et la terre . Il y avait aussi dautres montagnes; et
quiconque sen approchait avec sa barque faisait naufrage. Les princes de
lhrsie se sont levs, et ils taient des montagnes. Arius tait une montagne,

Donat tait une montagne, Maximien depuis peu est comme une montagne 3.
Plusieurs, qui regardaient ces montagnes et dsiraient la terre afin dchapper
aux flots, ont heurt contre des rochers et ont fait naufrage sur la terre. Ces
montagnes taient loin de sduire celui qui disait : Jai mis ma confiance dans
le Seigneur, et comment dites-vous mon me : Passereau, va dans les
montagnes 4? Je ne veux mettre mon espoir ni en Arius ni en Donat. Tout
mon secours vient du Seigneur qui a fait le ciel et la terre . Voyez ici combien
vous mettez votre confiance en Dieu et combien vous attribuez aux hommes:
Car, maudit est celui qui met son esprance dans un
1. Ps. CXX, 1. 2. Id. 2. 3. Ce Maximien tait un diacre du schisme de
Donat, qui devint vque de Carthage contre Primianus, et fut le chef des
Maximianistes. Voy. le disc, sur le ps. XXXVI. 4. Ps. X, 2.
355
homme 1. Saint Paul avec une rare modestie et une grande humilit , jaloux
dlever une
Eglise au divin Epoux et non lui-mme, sindigne contre ceux qui disaient:
Pour moi, je suis Paul, moi Apollo 2 ; il se met en avant pour se fouler aux
pieds, se mpriser
et glorifier Jsus-Christ: Paul a-t-il donc t crucifi pour vous, ou bien est-ce
au nom de Paul que vous tes baptiss 3? Il loigne de lui-mme pour envoyer
au Christ. Il ne veut
pas mme que lami de lEpoux usurpe dans le coeur de lEpouse lamour qui
est d
1Epoux. Car les amis de lEpoux taient les Aptres. Jean aussi, que lon
regardait comme
le Christ, dans son humilit, avait cur la gloire de lEpoux. Aussi rpond-il :
Je ne suis point le Christ; mais celui qui est venu aprs moi est plus grand que
moi, et je ne suis pas digne de dlier le cordon de ses souliers 4 . Il montrait
donc en shumiliant quil ntait point lEpoux, mais lami de lEpoux, et il
disait : Celui qui a lEpouse est lEpoux, mais lami de lEpoux qui est debout
et lcoute, est plein de joie la voix de lEpoux 5. Et cet ami de lEpoux, ft-il
une montagne , na pourtant pas la lumire en lui-mme ; il coute, il est au
comble de la joie cause de la voix de lEpoux. Pour nous , dit-il, nous
avons tout reu de sa plnitude 6. De la plnitude de qui? De celui qui tait la
lumire vritable qui claire tout homme venant en ce monde 7. Cest donc
lui que saint Paul voulait conserver lEglise, quand il disait: Que les hommes
nous regardent comme les ministres du Christ et les dispensateurs des mystres
de Dieu . Ainsi : Jai lev les yeux vers les montagnes do viendra mon
secours. Que lhomme nous regarde comme les ministres du Christ et les
dispensateurs des mystres de Dieu 8. Et de peur que tu ne mettes encore
quelque esprance en ces montagnes plutt quen Dieu, coute : Jai plant,
Apollo a arros, mais Dieu a donn laccroissement ; et encore : Or, celui qui
plante nest rien, non plus que celui qui

arrose, mais cest Dieu, qui donne laccroissement 9. Dj donc tu as dit : Jai
lev les yeux vers les montagnes, do me viendra le secours; mais, parce que
celui qui
1. Jrm. XVII, 5. 2. I Cor. III, 4 . 3. Ibid I, 3. 4. Jean, I,20 ; Marc, I,7.
5. Jean, III,29. 6. Id. I,16. 7. Id.9, 8. I Cor. IV,1. 9. Id. 6,7.
plante nest rien non plus que celui qui arrose ; dis alors : Mon secours
viendra du Seigneur qui a fait le ciel et la terre ; et : Votre justice est comme
les montagnes de Dieu , cest--dire les montagnes sont rein-plies de votre
justice.
10. Vos jugements sont de profonds abmes . On appelle abme cette
profondeur du pch o lhomme arrive par le mpris de Dieu, ainsi quil est dit
quelque part : Dieu les a livrs aux dsirs de leurs coeurs, et ils se sont
couverts de honte . Que votre charit redouble dattention, il sagit dune
importante vrit ; oui , trs-importante. Quest-ce dire que Dieu les a livrs
aux dsirs de leurs coeurs pour faire ce qui est honteux? Cest donc lorsque
Dieu les s livrs aux convoitises de leurs coeurs pour faire ce qui est honteux,
quils commettent de si grands crimes? Ce qui revient poser cette question Si
cest Dieu qui fait quil commettent ce qui est honteux, que font ils deuxmmes? Il y a de lobscurit dans cette parole : Dieu les a livrs aux
convoitises de leurs coeurs. Il y avait donc en eux des convoitises quils nont
point voulu rprimer, et auxquelles ils sont livrs par un chtiment de Dieu.
Mais pour comprendre quils mritaient dy tre livrs, coute ce quavait dit
lAptre leur sujet: Ayant connu Dieu, il ne lont point glorifi comme Dieu
et ne lui ont point rendu grces; mais ils se sont vanouis dans leurs penses, et
leur coeur insens a t obscurci . Comment? Par lorgueil. En se disant sages
ils sont devenus fous . De l cette sentence : Dieu les a livrs aux convoitises
de leurs coeurs. Donc, parce quils furent ingrats et orgueilleux, ils mritrent
dtre livrs aux convoitises de leurs coeurs et ils sont devenus un profond
abme, non-seulement en commettant le pch, mais en agissant avec hypocrisie,
de peur de connatre leur iniquit et de la har. Cest le comble de la malice de
navoir pas voulu trouver leurs pchs et les har. Mais voici comment on arrive
cette profondeur: Les jugements de Dieu sont un abme profond . De mme
que les montagnes de Dieu se forment par sa justice et grandissent par sa grce,
ainsi cest par ses jugements que tombent dans labme ceux qui se roulent dans
les bas-fonds du pch. Ainsi donc que par la grce les montagnes aient donc
pour
356
toi des attraits, mais par la grce aussi fuis labme et tourne-toi vers le secours
du Seigneur qui nous est promis. Comment? En levant les yeux vers les
montagnes. Quest-ce dire? Je vais mexpliquer : Dans lEglise de lieu tu
trouveras des abmes et des montagnes. Tu y trouveras les bons en petit nombre,
parce que les montagnes sont rares; mais le gouffre est large, cest--dire que
beaucoup miment dans le dsordre par la juste colre de lieu, parce que leurs

actes les ont fait livrer aux convoitises de leurs coeurs, jusqu dfendre leurs
pchs au lieu den faire laveu, et nue jusqu dire: Quoi donc? Quai-je fait?
Un tel a bien commis tel crime, celui-l tel autre crime. Bientt mme ils veulent
lgitimer ce que la parole de Dieu condamne: cest labme. Ecoute en effet ce
que dit lEcriture en certain endroit: Quand le pcheur en arrive aux
profondeurs du mal, il mprise . Voil comme vos jugements, Dieu, sont de
profonds abmes . Pour toi, tu nes pas une montagne, tu nes pas un abme:
fuis labme, regarde les montagnes, mais ne tarrte point sur les montagnes.
Ton secours est dans le Seigneur qui a fait le ciel et la terre.
11. Seigneur, vous sauverez les hommes met les animaux, selon que sest
multiplie notre misricorde, mon Dieu 1 . Le Prophte avait dit : Votre
misricorde est dans le ciel; et, afin que lon sache quelle est aussi sur la terre,
il ajoute : Seigneur, vous sauverez les hommes et les animaux selon que sest
multiplie votre misricorde . Par cette misricorde est grande, mon Dieu,
cette misricorde se multiplie linfini; vous ltendez sur les hommes et sur les
animaux. De qui vient le salut des hommes? De Dieu. Et le salut des animaux ne
vient-il pas aussi de Dieu? Car le crateur de lhomme est aussi le crateur de
lanimal; celui qui a fait lun et lautre, sauve aussi lun et lautre mais le salut
des animaux est temporel. Il en cet qui demandent comme une grande grce ce
quil a donn aux animaux. Votre misricorde, mon Dieu , se multiplie
linfini ; non-seulement elle stend aux hommes, elle descend jusquaux
animaux pour leur donner ce salut terrestre et passager que vous donnez aux
hommes.
12. Mais Dieu ne rserve-t-il donc aux hommes rien de particulier, que lanimal
ne
1. Ps. XXXV, 7, 8.
puisse obtenir, rien que lanimal ne puisse atteindre? Assurment il est une
faveur pour eux. Et o donc est cette rserve? Quant aux fils des hommes, ils
espreront lombre de vos ailes . Que votre charit pse bien cette sentence
consolante : Seigneur, vous sauverez les hommes et les animaux . Le
Prophte a donc parl de lhomme et de lanimal , et le voil qui soccupe des
enfants des hommes : comme sil mettait une diffrence entre lhomme et les
fils de lhomme. Quelquefois dans lEcriture on entend par enfants des hommes
les hommes en gnral; et quelquefois cette expression des enfants des
hommes , est prise dans une acception spciale, elle a un sens particulier qui
empche dentendre par l tous les hommes; surtout quand elle tablit une
distinction. Or, ce nest point sans raison que le Psalmiste, aprs avoir parl
des hommes et des btes que Dieu doit sauver , nous dit:
Quant aux fils des hommes ; comme si Dieu mettait part les autres pour
accorder une protection spciale aux fils des hommes quil aurait spars.
Spars de qui? non-seulement des animaux, mais encore de ces hommes qui
demandent comme un grand bien le salut quil donne aux btes. Qui sont donc
les enfants des hommes? Ceux qui esprent lombre de ses ailes. Les hommes,

en effet, partagent avec les animaux la joie des biens prsents, les fils des
hommes gotent les joies de lesprance : les uns recherchent avec les animaux
les biens du temps, les autres esprent les biens ternels avec les anges.
Pourquoi donc une distinction, et appeler hommes les uns, fils des hommes les
autres? car lEcriture dit quelque part: Quest-ce que lhomme, Seigneur, pour
que vous vous souveniez de lui, ou le fils de lhomme, pour que vous le visitiez
1? Quest-ce donc que lhomme pour que vous vous souveniez de lui? Vous
vous souvenez de lui comme on se souvient dun absent; vous visitez le fils de
lhomme comme on visite celui qui est prsent. Quest-ce dire que vous vous
souvenez de lhomme? Seigneur, vous sauvez les hommes et les animaux ;
car vous donnez un certain salut mme aux mchants, mme ceux qui ne
dsirent point le royaume des cieux. Car Dieu les protge comme son troupeau,
il ne les abandonne
1. Ps. VIII, 5.
357
que dune manire qui leur est propre, salis les abandonner totalement; mais il a
pour eux le souvenir qui est le soin des absents. Au contraire, celui quil visite,
cest le fils de lhomme, dont il est dit: Quant aux fils des hommes, ils
espreront lombre de vos ailes . Et si vous voulez discerner ces deux sortes
dhommes, considrez dabord deux hommes, Adam et Jsus-Christ. Ecoutez
lAptre: De mme que tous meurent en Adam, de mme tous vivront en
Jsus-Christ 1 . Nous naissons dAdam pour mourir: nous ressuscitons en
Jsus-Christ pour vivre toujours. Porter limage de lhomme terrestre, cest l
tre homme; et porter limage de lhomme cleste, cest l tre fils de lhomme;
car le Christ est appel Fils de lhomme. Adam tait homme, il est vrai; mais
non fils de lhomme; et tous ceux-l viennent dAdam qui dsirent les biens de
la terre et le salut temporel. Nous les exhortons devenir fils des hommes,
esprant sous la protection des ailes de Dieu, dsirant cette misricorde qui est
dans le ciel et qui nous a t annonce par les nues. Sils ne le peuvent encore,
quau moins ils nattendent que de Dieu ces biens temporels : et quils le servent
selon lancienne loi, afin darriver ainsi la loi nouvelle.
13. Le peuple juif, en effet, dsira les biens terrestres et la domination pour
Jrusalem, et lasservissement de ses ennemis, et labondance des rcoltes, et
son propre salut, et la conservation de ses enfants. Tels taient les biens quils
dsiraient, les biens quils recevaient, la loi les protgeait. Ils demandaient
Dieu ces biens quil donne aux animaux de la terre, parce que le Fils de
lhomme ntait point venu en eux pour les rendre enfants des hommes; mais ils
avaient dj des nues qui annonaient ce Fils de lhomme. Les prophtes sont
venus leur annoncer le Christ ; et il y en avait parmi eux plusieurs qui
comprenaient, qui avaient lesprance de lavenir et comptaient sur cette
misricorde qui est du ciel. Mais il y en avait dautres qui ne dsiraient que les
biens dici-bas, une flicit temporelle et terrestre. Leurs pieds allaient deuxmmes faonner ou adorer des idoles. Et mme quand le Seigneur les avertissait,

les chtiait et les dpouillait de tout ce quils aimaient, quand ils taient affligs
par la
1. I Cor. XV, 22.
famine, la guerre, la peste, les maladies, ils recouraient aux idoles. Les biens
quils devaient attendre de Dieu comme un grand bienfait, ils les demandaient
aux idoles et abandonnaient le vrai Dieu. Ils voyaient en abondance, entre les
mains des impies et des sclrats, ces biens quils convoitaient, et ils croyaient
adorer sans profit un Dieu qui ne leur accordait aucune rcompense terrestre. O
homme ! tu es louvrier de Dieu, plus tard viendra le temps de la rmunration ;
pourquoi demander un salaire avant que le travail soit achev? Quun ouvrier
vienne chez toi, lui donneras-tu son salaire avant lachvement de louvrage ?
Tu le trouverais draisonnable de dire: Je veux dabord mon salaire, et ensuite je
travaillerai. Tu ten fche. rais. Et pourquoi ten fcherais-tu ? parce quil aurait
manqu de confiance envers un homme qui peut tromper. Et comment Dieu ne
sirriterait-il point , quand tu nas pas confiance en la vrit mme? Ce quil ta
promis, il te le donnera ; il est infaillible, cest la vrit mme qui a promis.
Craindrais tu peut-tre quil net pas de quoi te donner? Il est tout-puissant. Ne
crains pas quil ne soit plus alors pour te donner. Il est immortel. lie crains pas
enfin quil ait des successeurs;il est ternel. Sois en pleine scurit. Si tu exiges
que ton ouvrier se fie toi pendant tout un jour, mets ta confiance en Dieu
pendant toute ta vie, car ta vie nest quun instant pour Dieu. Et alors, que serastu? Un de ces enfants des hommes qui esprent lombre de vos ailes, mon
Dieu .
14. Ils seront enivrs de labondance de votre maison 1 . Je ne sais quoi de
grand nous promet ici le Prophte. Il veut le dire et ne le dit point; est-ce lui qui
ne saurait le dire, ou nous qui ne le comprenons point ? Je le dis sans crainte,
mes frres, et mme des langues et des coeurs des saints qui nous ont annonc la
vrit : lobjet de leur message tait suprieur toute parole et toute pense.
Cest en effet quelque chose de grand et dineffable; eux-mmes ne le voyaient
quen partie, dune manire figurative, comme la dit lAptre. Nous ne
voyons Dieu quimparfaitement et comme en nigme; mais alors nous le verrons
face face 2 . Ainsi jetaient leur surabondance ceux qui ne voyaient quen
nigme. Comment donc serons-nous, quand nous
1. Ps. XXXV, 9. 2. I Cor. XIII 12.
verrons face face Celui quils portaient dans leurs coeurs, et que leurs langues
ne pouvaient exprimer aux hommes dune manire comprhensible? Quelle
ncessit y avait-il de dire: Ils seront enivrs de labondance de votre maison ?
Il cherche dans la langue humaine une expression sa pense; et comme ils
voient que les hommes se gorgent de vin jusqu livresse, quils en prennent
sans mesure et jusqu perdre la raison, trouve l une manire de sexprimer;
car, une fois cette joie cleste rpandue dans nos mes, la raison humaine
svanouit en quelque serte, elle devient divine et senivre de labondance qui
est dans la demeure de Dieu. Aussi est-il dit dans un autre psaume: Combien

mest dlicieux le calice qui menivre 1 ! Cest ce calice qui enivrait les
martyrs quand ils allaient au supplice sans connatre leurs proches. Quelle plus
grande ivresse que de mconnatre une pouse plore, des enfants, des proches?
Et pourtant, ils ne les connaissaient plus, ils ne croyaient point les avoir devant
les yeux. Ne vous en tonnez pas, ils taient dans livresse. Dans quelle ivresse ?
Voyez: ils avaient pris la coupe qui avait d les enivrer. Cest ce qui porte
remercier Dieu celui qui scriait: Que rendrai-je au Seigneur pour tous les
biens dont il ma combl? Je prendrai le calice du salut et jinvoquerai le nom du
Seigneur 2 . Donc, mes frres, soyons les enfants des hommes; esprons
lombre des ailes du Seigneur, et enivrons-nous de labondance de sa maison. Je
dis ce que je puis ce sujet, je ne vois que comme je puis, et je ne puis dire
encore ce que je vois. Ils seront enivrs de labondance de votre maison ; et
vous les abreuverez au torrent de vos dlices. On appelle torrent cette eau qui
se prcipite avec imptuosit; la divine misricorde se prcipitera donc, pour
baigner, pour enivrer ceux qui, en cette vie, se reposent dans lesprance
lombre de vos ailes. Quelle est cette volupt? Cest un torrent qui enivre ceux
qui ont soif. lue celui-l donc qui a soif se prenne esprer; quil espre, celui
qui a soif, et quand il sera dans livresse, il possdera lobjet de son esprance ;
mais avant de le possder, quil en ait la soif et lesprance. Bienheureux iceux
qui ont faim et soif de la justice, parce n quils seront rassasis 3 .
1. Ps. XXII, 5. 2. Id. CXV, 12, 13. 3. Matt. V, 6.
15. A quelle source irez-vous donc boire, et do coulera cet imptueux torrent
des divines volupts? Cest en vous , dit le Prophte, quest la source de vie
. Quelle autre source de vie que le Christ? Il est venu vous dans sa chair, afin
darroser votre gosier dessch par la soif; et celui qui a pu vous soulager dans
votre soif, comblera un jour votre esprance. Cest en vous, Seigneur, quest la
source de la vie, et votre flambeau nous verrons la lumire1 . Autre est la
source deau, et autre est la lumire; en Dieu il nen est pas ainsi. La source
deau est identique la lumire; tu peux lui donner le nom quil te plaira, parce
que tu ne le dsigneras point par son nom ; puisque tu ne peux trouver un nom
qui lui soit propre, et quun seul nom ne lui suffit point. Si tu dis quil est
seulement une lumire, on te rpondra: Cest donc en vain que lon me pousse
la faim et la soif; comment, en effet, manger une lumire? On ma dit alors
avec raison : Heureux les hommes dont le coeur est pur, parce quils verront
Dieu 2 ; si Dieu est une lumire, je dois prparer mes yeux. Prpare encore ta
bouche ; car celui qui est une lumire est encore une source ; oui, une source qui
abreuve ceux qui ont soif, une lumire qui claire les aveugles, Ici-bas il est
souvent une distance entre la source et la lumire. Car les sources parfois
coulent dans les tnbres, et souvent encore dans le dsert tu souffriras du soleil
sans trouver une source:
ces deux choses peuvent donc tre spares ici-bas; mais l haut, il ny a point
de lassitude, parce quil y aune source; il ny a point de tnbres, parce que cest
le foyer de la lumire.

16. Etendez votre misricorde ceux qui vous connaissent, et votre justice
ceux qui ont le coeur droit 2 . Nous lavons dit souvent: ceux qui ont le coeur
droit sont ceux qui accomplissent ici-bas la volont de Dieu. Or, quelquefois
cest la volont de Dieu que tu sois en sant, quelquefois que tu sois malade ; et
si la volont de Dieu te plat dans la
sant, pour te dplaire dans la maladie, tu nas pas le coeur pur. Pourquoi? Parce
que tu ne veux point te soumettre la volont de Dieu, mais la courber afin
quelle subisse la tienne. Cette volont est droite, et toi tu es dfectueux ; cest ta
volont qui doit se
1. Ps. XXXV, 10. 2. Matt. V, 8. 3. Ps. XXXV, 11.
359
dresser selon la volont de Dieu, et non celle-ci se courber selon la tienne: alors
seulement tu auras un coeur droit. Es-tu heureux en ce monde? Bnis Dieu qui te
console. Es-tu dans la peine? Bnis Dieu qui te chtie et tprouve : et alors tu
auras le coeur droit et tu diras: Je bnirai le Seigneur en tout temps; sa louange
sera toujours dans ma bouche 1
17. Que le pied de lorgueil ne sattache point moi 2 . Dj le Prophte a
dit:
Les enfants des hommes espreront lombre de vos ailes, ils senivreront au
torrent des volupts de votre palais . Quil prenne garde lorgueil celui qui
sentira couler sur lui leau sacre. Elle ne faisait point dfaut au premier homme,
Adam; mais il fut heurt par le pied de lorgueil, il fut branl par la main du
pcheur ou par la main orgueilleuse de Satan. Ce sducteur, qui avait dit:
Jtablirai mon trne vers lAquilon 3 , dit Adam pour le persuader: Gotez
du fruit, et vous serez comme des dieux 4 . Donc cest par lorgueil que nous
sommes tombs et rduits passer par la mort. Comme lorgueil nous avait
blesss, lhumilit nous gurira. Dieu est venu dans son humilit pour gurir
chez lhomme cette immense blessure de lorgueil. Il est venu, puisque le
Verbe sest fait chair et a demeur parmi nous 5 . Il a souffert que les Juifs le
prissent pour linsulter. LEvangile vient de vous dire quels hommes, et qui ils
dirent: Vous tes possd du dmon 6 ; mais lui ne leur dit point: Cest vous
qui tes en la puissance du dmon, puisque vous demeurez dans votre pch et
que le diable rgne dans vos coeurs. Tel ne fut point son langage, qui toutefois
et t vrai ; mais ce ntait pas le temps de parler ainsi, de peur quil part
moins prcher la vrit que repousser linjure par linjure. Il oublie ce quil a
entendu, comme sil ne lavait point entendu ; car il tait mdecin et venait pour
gurir un frntique. De mme que les paroles dun frntique ne sont rien pour
un mdecin, qui ne sinquite que de sa sant et de sa gurison, qui en reoit un
coup de poing sans y faire attention et ne lui en fait pas moins de nouvelles
blessures, cherchant gurir une fivre invtre ; ainsi Notre-Seigneur
1. Ps. XXII, 2. 2. Id. XXXV, 12. 3. Isa. XIV, 13. 4. Gen. III, 5. 5.
Jean, I, 14. 6. Id. III, 48.

est venu gurir un malade, il est venu prs dun frntique, rsolu mpriser
toutes ses rcriminations, toutes ses injures. Il voulait par l donner tous des
leons dhumilit, et par lhumilit les gurir de lorgueil, de cet orgueil dont le
Prophte supplie que Dieu le dlivre, en disant: Que le pied de lorgueil ne
sattache point moi; que la main du pcheur ne puisse mbranler 1 . Car si le
pied de lorgueil sattache nous, la main du pcheur nous branle. Quelle est
cette main du pcheur? Loeuvre qui nous porte au mal. Es-tu orgueilleux? Celui
qui te porte au mal te corrompra bientt. Affermis-toi en Dieu par lhumilit, et
mets-toi peu en peine de ce que lon te dira. Aussi est-il dit ailleurs: Purifiezmoi de mes fautes caches, pargnez votre serviteur les fautes des autres 2 .
Quest-ce dire , mes fautes caches ? cest--dire : Que le pied de
lorgueil ne sattache point moi . Epargnez votre serviteur les pchs des
autres , cest--dire: Que la main du pcheur ne mbranle point . Dfends
bien lintrieur, et tu nauras rien craindre du dehors.
18. Et comme si lon demandait au prophte: Pourquoi craindre ainsi lorgueil?
Cest
rpond-il , que l sont tombs tous ceux qui commettent liniquit 1 ; pour en
venir cet abme dont il est dit: Vos jugements sont de profonds abmes, et se
prcipiter enfin dans ces profondeurs o sont tombs les pcheurs qui mprisent
Dieu 4. Ils sont tombs . Mais comment sont-ils tombs? Dabord par le pied
de lorgueil. Or, coutez ce quest le pied de lorgueil. Ils ont connu Dieu et ne
lont point glorifi comme Dieu 5 . Le pied de lorgueil les a donc touchs, et
de l ils sont tombs dans labme. Dieu les a livrs aux convoitises de leurs
coeurs, et ils se sont couverts de honte 6 . Le prophte craint donc et la racine
du pch, et la tte du pch, quand il dit: Que le pied de lorgueil ne me
heurte point. Pourquoi lappeler un pied? cest que lorgueil a port lhomme
dserter le Seigneur et sen loigner. Cest son affection quil appelle son pied.
Que le pied de lorgueil ne me heurte point, que la main du pcheur ne
mbranle point, cest--dire, que les oeuvres du pcheur ne me sparent point
de vous, ne me portent pas les
1. Ps. XXXV, 12. 2. Id. XVIII, 13, 14. 3. Id. XXXV, 13. 4. Prov. XVIII,
3. 5. Rom. 1, 21. 6. Id. 24.
360
imiter. Pourquoi dire que cest par lorgueil que sont tombs ceux qui
commettent liniquit? Cest que tout pcheur daujourdhui est tomb par
orgueil. Cest pourquoi Dieu, recommandant lEglise la vigilance, dit au
serpent: Elle observera ta tte, et tu observeras son talon 1 . Quand, heurt
par le pied de lorgueil, tu viens chanceler, le serpent est aux aguets pour te
faire tomber; mais toi, observe bien sa tte : Car lorgueil est le
commencement de tout pch 2. Cest dcueil de tous ceux qui commettent
liniquit: ils ont t pousss et nont pu se tenir debout . Celui-l est le
premier qui nest point demeur ferme dans la vrit, et ensuite ceux dont il
entrana lexpulsion du paradis 3. Mais celui qui pousse lhumilit jusqu dire

quil nest pas digne de dnouer las cordons dun soulier, celui-l na pas t
branl, au contraire il demeure ferme pour
1. Gen. III,15. 2. Eccl. X, 15. 3. Gen. III, 23.
couter lEpoux, pour spanouir la voix de lEpoux 1, non sa propre voix,
de peur dtre
heurt par le pied de lorgueil, dtre branl, de ne point tenir debout.
19. Nous voici au terme dun psaume qui a pu causer un peu de fatigue et
dennui quelques-uns dentre vous; mais cet. ennui est pass , et je me rjouis
davoir expos le psaume tout entier. Vers le milieu, javais eu la pense de
quitter, afin de ne pas vous surcharger; mais jai cru que lattention serait
partage, et que lon couterait moins bien la seconde partie, que si lon
parcourait le psaume tout entier. Jai donc mieux aim vous tre un peu charge,
que de rserver quelque partie dun discours imparfait. Demain encore il faut
vous parler; priez pour nous, afin que nous puissions le faire encore, et reveneznous avec une soif ardente et des coeurs fervents.
1. Jean, I, 27 ; III, 29.