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Resumo: Este artigo tem como objetivo demonstrar os alguns aspectos da cermica
marajoara, como as teorias de sua origem, da sociedade que a produziu, de seu
desenvolvimento e, de modo especial, da iconografia empregada por aqueles artesos.
Haveria, por exemplo, alguma relao imagtica entre o que se produzia na Amaznia
brasileira com aquilo que foi produzido pela Europa num perodo anterior chegada de
Colombo Amrica? Verificar-se- tambm alguns modelos de objetos cermicos produzidos
na regio, como eram decorados, alm de seu emprego.
Palavras-chave: cermica marajoara, iconografia, Amaznia pr-colonial.
Abstract: This article aims to demonstrate some aspects of Marajs ceramics, as theories of
its origin, the society that produced it, its development and, in particular, the iconography
employed by those artisans. Would, for example, a relationship between the imagery that was
produced in the Brazilian Amazon with what was produced in Europe before the arrival of
Columbus in America period? Also will check some models of ceramic objects produced in
the region, as they were appointed, besides his use.
Antnio Jackson de Souza Brando mestre e doutor em Literatura pela Universidade de So Paulo (USP),
alm de professor no Mestrado Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade de Santo Amaro
(UNISA/SP).
2
Camila Cristina Guerreiro ps-graduanda em Arqueologia pela Universidade de Santo Amaro (UNISA/SP).
3
Larissa Souza Correia mestranda em Cincias Humanas e especialista em Arqueologia pela Universidade de
Santo Amaro (UNISA/SP).
Introduo
Quando se pensa em cermica, especialmente a partir de uma abordagem arqueolgica
e no to acadmica, tornou-se lugar-comum direcionar-se a memria, quase que,
instantaneamente, para aquela confeccionada na antiga Hlade tida, em certa medida, como
paradigma talvez por questes etimolgicas, afinal a palavra deriva de (kramos que
significa barro prprio para modelagem, argila) no s ou devido a sua beleza estilstica,
ou mesmo sua relevncia histria.
Esquece-se, porm, de que h registros que comprovam ter sido a cermica empregada
pelo homem h milhares de anos e em um grande nmero de civilizaes. Dessa maneira,
possvel encontr-la em muitos outros lugares, alm de formas diversas e empregos to ricos
quanto aquelas provenientes da Europa, no apenas sob um ponto de vista prtico ou mesmo
esttico (a partir de um olhar de nossa contemporaneidade), como tambm cercadas de valor
intrnseco e ritual, com as quais possvel se compreenderem aquelas sociedades pretritas.
Esse o caso da cermica empregada pelos antigos habitantes da Ilha do Maraj, no norte do
Brasil.
Essa, rica em aspectos grficos, est se tornando muito popular tanto no pas, quanto
no mundo, a ponto de artesos da regio criarem diversas reprodues das peas
arqueolgicas e as venderem para compradores tanto no mercado interno quanto no externo;
aquecendo, inclusive, de modo considervel, a economia local.
A aparncia grfica dessa cermica bastante complexa e relaciona-se a aspectos
sociais, simblicos, mticos e religiosos daqueles antigos grupos tnicos. Ao se buscar
compreender a significncia destes signos, mister tentar se compreender a viso
cosmolgica desses grupos. Isso porque, por terem sido sociedades grafas e grande parte de
sua cultura residir em uma tradio oral, os resqucios de sua cultura residem, de modo
particular, nos elementos gravados em suas cermicas, por exemplo.
A questo da oralidade, contudo, tambm deve ser vista como uma atitude perante a
realidade, no uma ausncia de habilidade (LEITE, 1998, p. 16), visto que essa ser
largamente empregada nas obras em questo, j que tais grupos ao empreg-la, fazia uso
tambm da corporalidade e do gestual como maneiras de transmisso de conhecimento e de
compartilhamento de conceitos cosmolgicos. (SCHAAN, 2007, p. 100)
De mesma maneira, -se levado a supor, ainda diante da questo da oralidade, que por
determinados povos terem acesso a apenas essa forma de comunicao, os mesmos tm de ser
considerados primitivos, ou ainda que as tradies orais so acessveis a todos, so
universalmente mais igualitrias, pelo acesso a voz, ao passo que [apenas] a escrita e a
tecnologia a ela associada, requerem uma preparao especial.(LEITE, 1998, p. 21)
No entanto, esquece-se de que tanto os smbolos grafos quanto as palavras inserem-se
no mundo das representaes e que ambas so imagens: as linguagens efetivaram-se e o
emprego do (lgos) concretizou-se e com ele o jogo que essa concretizao possibilitou
como o de criar mundos paralelos, cujo princpio norteador fora a imagem (BRANDO,
2008, p. 282). Isso porque
O mundo das imagens no , necessariamente, imagem de mundo, mas cpias malajambradas de vises de mundo estereotipadas e tacanhas. Da a facilidade com que a lgica
do texto se impe, inclusive nos forando a olhar o mundo apresentado por imagens com
desconfiana maior do que o mundo apresentado por textos. (BONFIGLIOLI, 2008, p. 7)
Dessa maneira, fica claro que a acessibilidade a tais culturas pretritas no assim to
evidente, pelo contrrio. Tais sociedades eram realmente complexas, j que possuem um
relao muito particular com os seres da natureza (SCHAAN, 2007, p. 100) e essas
representaes no so meramente ilustrativas, mas possuem um sentido metafrico
(ibidem, p. 100), o que j pressupe uma interposio de imagens alm do emprego comum,
logo certa iniciao em seu sentido interpretativo.
Assim, este artigo se inicia com uma sinopse histrica e conceitual da cermica
marajoara, levantando os primeiros cientistas que a estudaram, bem como suas principais
caractersticas estilsticas, para isso se contou com o auxlio de fotografias desses artefatos
presentes em alguns museus do pas.
Em seguida, procurar-se- demonstrar certo simbolismo presente em sua iconografia e
sua relao com a Weltanschauung das etnias indgenas que as empregavam nas quais se
incluir aspectos de sua mitologia.
Dessa maneira, discute-se, no presente artigo, a seguinte problemtica: qual o
significado da cermica marajoara para as etnias indgenas pr-ocupao e para os grupos
contemporneos; e, como se d seu emprego pelas populaes contemporneas da Ilha de
Maraj? At que ponto sua utilizao no cria uma memria artificial e de falsas tradies?.
Existe alguma ligao entre os significados atribudos pelos dois extremos?
Figura 1
Distribuio dos stios arqueolgicos na Ilha de Maraj (Fonte: Site da Revista Isto )
As Fases da Floresta Tropical so: Ananatuba, com durao de 368 anos; Mangueiras, com durao de 330
anos; Formiga, com durao de 75 anos; Marajoara, com durao de 200 anos e Aru, que se estendeu at o
sculo XIX.
levando a se acreditar que havia na regio uma sociedade organizada por meio de um
cacicado (organizao intermediria entre tribo e Estado). A arqueloga brasileira Denise
Schaan, por sua vez, e com base em seus estudos, sugeriu que os tesos se articulavam em
redes polticas regionais.
Em 2009, um grupo de arquelogos afirmou, no entanto, que os tesos foram formados
naturalmente, desconstruindo a teoria de que as sociedades amaznicas eram complexas e
organizadas. Tal teoria, porm, no foi aceita por grande parte da comunidade arqueolgica.
Dentre as diversas ocupaes, a que mais se destacou foi a Marajoara, devido a sua
produo artstica, sobretudo em cermica, altamente exuberante e bela. Conforme diz Schaan
(1999, p. 85),
a cermica da fase Marajoara diferencia-se de outras da Tradio Polcroma da
Amaznia por reunir caractersticas estilsticas e tecnolgicas bem mais complexas
(uso concomitante de exciso, incises e duas camadas de engobo) e por ser mais
antiga (500 d.C.).
carvo e fuligem. As peas eram ento cozidas em figueiras a cu aberto. Aps a queima
aplicavam um verniz obtido do breu do juta. As tangas, por sua vez, eram lixadas e polidas.
Figura 2
Tigelas da coleo do MAE, que possuem os mesmos motivos decorativos executados com tcnicas
diferentes, na superfcie interna foram pintados e na externa foi utilizada a tcnica de inciso e exciso (Fonte:
Museu de Arqueologia e Etnologia MAE)
Figura 3
Figura 4
Urna funerria da coleo do MAE, pintada com o efeito rosto sorridente
(Fonte: Museu de Arqueologia e Etnologia MAE)
Figura 5
Tipologia das urnas funerrias marajoaras
(Fonte: Artigo Cermica e complexidade social na Amaznia Antiga: uma perspectiva a partir de Maraj)
Essa relao, essa imiscuio faz que que haja uma grande complexidade em suas
representaes e que essas fujam do padro conhecido no ocidente, cuja tradio remete
Antiguidade clssica. Dessa maneira, essa relao estabelecida pela pesquisadora entre a
coruja e a vigilncia noturna foge, por exemplo, ao padro iconolgico do modelo
epistemolgico europeu dos sculos XV a meados do XVIII, representado pela obra de Cesare
Ripa ou mesmo pelo gnero emblemtico5 e que, de certa forma, ainda est presente em nosso
imaginrio.
Naquele modelo, a coruja por ser portadora de mal agouro (RIPA, 2007, p. 350-456)
empregada para representar, por exemplo, a alegoria do escrnio sbita afrenta
realizada contra el honor de alguno (ibidem, p. 350) que se d, de modo especial, noite.
Assim, devido a seus hbitos noturnos, j que la noche hace que los nimos se entreguen con
la mayor facilidade, al influjo de los malos pensamentos (ibidem, p. 350), a ave empregada
na elaborao desse modelo alegrico.
Convm salientar que Ripa far emprego, em suas construes iconolgicas, de
elementos provindos no apenas da tradio greco-romana, bem como da egpcia. Assim, ele
empregar nas mesmas, a ttulo de ilustrao, Ovdio que, em seu livro V de As
Metamorfoses, dizia que a coruja siniestro presagio para los mortales (ibidem, p. 494), ou
ainda Plinio ao dizer que a ave es funesto [...]; habita los lugares desiertos [...] monstruo de
la noche que no emite ningn canto, sino un gemido. (ibidem, p. 494)
[...] parte do pensamento iconolgico renascentista era composto: 1) pelo acervo de sentenas, de apotegmas
e de exempla (paradeigma) dos auctoritas, compilados na Idade Mdia (Cf. CURTIUS, Ernst Robert. Literatura
europeia e Idade Mdia Latina. So Paulo, Hucitec/Edusp, 1996, p. 96-97); 2) pelos bestirios e os herbanrios
aquele eram tratados medievais sobre animais, este sobre as plantas , cuja tradio remonta s verses latinas
do Phisiologus grego; 3) pelo hermetismo imagtico propiciado pelos hierglifos egpcios, decorrentes da obra
de Horapolo. Faltava apenas um enlace final que agrupasse todos esses sistemas sgnicos em um. Isso foi
efetivado, em 1531, com a obra Emblematum Liber, de Alciati. Este deu corpo quilo que j fazia parte do
ambiente cultural europeu desde incios do sculo XV, ao amalgamar todas essas figuras alegricas provenientes
da Bblia, das sentenas, dos hierglifos e dos bestirios, concedendo-lhes, alm de textos elucidativos, uma
forma visual: nascia o gnero emblemtico. (BRANDO, Antnio Jackson de S. Da iconologia
iconofotologia: uma mudana paradigmtica. In Ghrebh-, PUC/SP, 2010, p. 20).
Figura 6
Urna funerria marajoara com referncia a figura feminina
(Fonte: Catlogo Simbolismo sexual na Amaznia Antiga: urnas, estatuetas e tangas marajoaras)
Autor cuja obra Hieroglyphica, que aparecera em Florena em 1419 e que, em pouco tempo, se tornaria no
s um anseio intelectual, como tambm uma febre que levaria a uma busca frentica por tudo aquilo que se
referisse ao Egito Antigo manuscritos, papiros, obeliscos; afinal, acreditava-se, a obra seria capaz de desvendar
a chave sgnica dos hierglifos egpcios. (BRANDO, op. cit., p. 20).
Figura 7
Tanga marajoara com decorao simples
(Fonte: Catlogo Simbolismo sexual na Amaznia Antiga: urnas, estatuetas e tangas marajoaras)
Figura 8
Tanga marajoara com decorao mais elaborada
(Fonte: Catlogo Simbolismo sexual na Amaznia Antiga: urnas, estatuetas e tangas marajoaras)
Figura 9
Estatueta antropomorfa
(Fonte: Catlogo Cermica Marajoara: A comunicao do silncio)
Por outro lado, a postura de certas estatuetas, em que se veem figuras femininas
acocoradas, como normalmente se encontram, pode sugerir a posio de parto das ndias das
sociedades amaznicas. (BARRETO, 2007, p. 4)
Figura 10
Estatueta antropomorfa
(Fonte: Catlogo Cermica Marajoara: A comunicao do silncio)
possvel que alguns objetos com formas utilitrias fossem utilizados pelos
marajoaras em rituais de passagem e em funerais. Pratos, tigelas e vasos para o preparo e para
servir os alimentos durante as cerimnias (Figuras 11 e 12). Alm desses objetos, foram
Figura 11
Prato raso
(Fonte: Catlogo Cermica Marajoara: A comunicao do silncio)
Figura 12
Vaso zoomorfo
(Fonte: Catlogo Cermica Marajoara: A comunicao do silncio)
O simbolismo
Schaan (1996, p. 17) atenta para o aspecto sagrado presente na arte7 indgena, de
uma forma geral os desenhos presentes tanto nas pinturas corporais quanto na ilustrao de
objetos de adorno ou cermicas, que possuem padres estticos prprios e especficos a cada
tribo.
A autora tambm levanta a questo da influncia do mito na arte indgena, pois os
grupos indgenas, de forma geral, explicam a origem de seus padres estticos por meio de
uma criatura divina ou um ser mitolgico que, em dado momento, entrega para aquela tribo
seus smbolos iconogrficos, diferenciando-a de outras que utilizam outras representaes
tambm recebidas em eventos mticos (tribos pares), diferenciando-a das tribos que sequer
possuem smbolos iconogrficos, consideradas inferiores.
Figura 13
Inalador
(Fonte: Catlogo Cermica Marajoara: A comunicao do silncio)
Devido ao carter sagrado dos smbolos, havia pouca liberdade ao arteso que deve,
ao criar suas obras, mant-las seguindo a iconografia do grupo; logo, limitar-se tradio
Convm ressaltar aqui o emprego da palavra arte, cujo emprego para designar manifestaes estticas de
sociedades arqueolgicas visto com reserva pelos arquelogos, porque se sabe que as sociedades indgenas no
consideram seus objetos de uso cotidiano, festivo ou cerimonial como obras de arte. Por isso, denominaes
como arte indgena ou etnoarte (SILVER, 1979) tm sido usadas para diferenciar a arte dos povos indgenas
da arte da sociedade ocidental (SCHAAN, Denise Pahl. 2007, p. 99), visto que no havia, provavelmente, para
aqueles povos aquilo que conhecemos por valor esttico. Algo diferente, apesar de relacionado em certo sentido
(j que no teramos nem tempo nem espao para discorrer aqui), com o que pregava Hegel para a arte, como
reino da aparncia e da iluso e que, portanto, quilo a que chamamos belo se poderia tambm chamar aparente
e ilusrio. [...] a arte cria aparncias (HEGEL, Georg. W. Curso de esttica. So Paulo: Martins fontes, 2009, p.
21).
esttica8 do grupo a que pertence, pois esses traos representam a identidade tnica da tribo,
seus signos de reconhecimento, entregues pelas prprias entidades divinas.
So essas representaes que tornam um objeto socialmente aceito por aquele grupo,
tanto do ponto de vista de torn-lo belo quanto funcional, pois tais signos so considerados
sagrados, divinos e que fazem com que o objeto torne-se adequado a cumprir suas funes,
seja cotidiana, funerria ou ritualstica, j que carregam no s significados cosmolgicos,
como tambm a identidade tnica do grupo que, para isso,
trazem em geral a figura humana em destaque, mas sempre associada com animais como a
cobra, o escorpio, o urubu-rei, o jacar ou o lagarto, entre outros. Alm disso, a figura
humana predominantemente feminina, quando o sexo pode ser identificado, o que pode
indicar que a matrilinearidade era a maneira organizativa do parentesco. Um dos exemplos
mais conhecidos uma urna que congrega caractersticas da ave (coruja) e do gnero
feminino (representado pela vagina e tero, s vezes grvido). [conforme visto na figura 6]
(SCHAAN, 2007, p. 108-109)
Dessa maneira, uma urna funerria decorada com determinado padro estilstico traz
inserida, mensagens relativas tanto vida ps-morte, quanto identidade tnica do corpo que
ela est guardando, servindo como identificao do grupo tnico ao qual pertencia.
Os smbolos grficos so, portanto um importante patrimnio cultural para esses
povos, uma identidade cultural diretamente ligada a seu arcabouo mitolgico: Os desenhos,
assim dispostos no vaso, representam a viso cosmolgica da tribo e so um veculo de
comunicao de seus valores e tradies, podendo ser utilizados para o ensino-aprendizagem
dos mais jovens. (SCHAAN, 1996, p. 19) Dessa maneira, os grafismos presentes na
cermica marajoara tambm fazem parte dessa ligao da tribo com o divino por meio do
mito.
Os objetos cermicos marajoaras podem ser tanto antropomrficos, ao representar
figuras humanas, quanto zoomrficos, ao fazer o mesmo com figuras animais. Schaan
(ibidem) levanta a hiptese de que as figuras zoomrficas esto ligadas fauna da regio e
que seus motivos geomtricos (muito presentes nos grafismos marajoaras) poderiam ser uma
forma simplificada de desenhos figurativos e que tambm representariam figuras
zoomrficas; inserindo, dessa maneira, a representao de mitos da regio.
Figura 14
Vaso produzido pelo Mestre Cardoso
(Fonte: Acervo Museu do Folclore Edison Carneiro, Rio de Janeiro/RJ)
Consideraes finais
evidente que esta difere muito da tradio ocidental como um todo, como se viu ao
contrastar alguns elementos empregados por essa tradio amaznica com os presentes na
formao imagtica da Antiguidade Clssica que permearam, de modo especial, o imaginrio
europeu ao longo dos sculos XVI ao XVIII.
Uma questo que ainda pode suscitar questionamentos, aps a busca por se
compreender o significado imagtico empregado por esses grupos amaznicos, a da
apropriao, pela contemporaneidade, de seus modelos representativos, por grupos hodiernos
residentes da Ilha do Maraj.
Esses, muitas vezes, reproduzem a cermica arqueolgica, utilizando-se de tcnicas e
instrumentos mais avanado; e, mais que uma simples fonte de renda para a regio e de um
meio de recuperao de uma identidade coletiva, podem ser lavados criao de falsas
tradies.
Como os mitos ligados aos signos presentes na cermica devem ser, provavelmente,
relacionados ao passado heroico dessas pr-colombianas, sua ressignificao hodierna acaba
sendo, de certa forma, um resgate de tradies.
Dessa maneira, pode-se inferir que tanto os grupos pr-colonizao quanto os
contemporneos da ilha do Maraj so levados a manter entre si uma ligao na significao
atribuda cermica marajoara, afinal a entendem como um veculo de reafirmao de uma
memria coletiva, independente desta memria ser legitima ou falseada, para fins de
preservao de laos sociais.
Referncias bibliogrficas
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LEITE, Ana Mafalda. Oralidades e escritas. Lisboa, Colibri, 1998.
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