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Amrica Latina en sus ideas

Coordinacin
e introduccin por

LEOPOLDO ZEA

Amrica Latina en sus ideas

Coordinacin e iniroauccin
LEOPOLDO ZEA

PRIMERA PARTE: AMRICA LATINA EN lA HISTORIA DE LAS IDEAS


Frecuencias temticas de la historiografa latinoamericana,
por JAIME JARAMlLLO URlBE
Interrogaciones sobre el pensamiento filosfico, por ARTURO AORES ROIG

Ciencia y tcnica: ideas o muoides, por FRANCISCO MIRQUESADA


Panorama de los procesos de cambio* revolucin, retormismo y lucha de
clases, por ABELARDO VILLEGAS

El pensamiento religioso, por SAMUEL SILVA GOTAY

SEGUNDA PARTE: AMRICA LATINA V EL MUNDO


Panamericanismo y latinoamencanismo, por ARTURO ARDAO

Cosmopolitismo e internacionalismo (desde 1880 hasta 19401,


por NOEL SALOMN

Regionalismo y nacionalismo, por JUAN A. ODDONE


Las ideologas europesias, por CARLOS BOSCH GAPCIA

Ante el imperialismo, colonialismo y neocotonialismo,


por CARLOS REAL DE AZA
Amrica Latina y el trasfondo de Occidente, por ROBERTO FERNANDEZ RETAMAR

TERCERA PARTE AMRICA LATINA EN SU CULTURA, IDENTIDAD V DIVERSIDAD


El "Indio": mito, profeca, prisin, por LOURDES ARIZPE
Aventuras del negrismo en Amrica Latina, por RENE DEPESTRE
El inmigrante europeo: 183S-1930, por MAPIA ELENA RODRIGUE* OZAN
El mestizaje y lo mestizo, por BENJAMN CARRION

Mitos y creencias en los procesos de cambio de Amrica Latina,


pOr JAVIER 0CAMP0 LPEZ
El universo de la educacin como sistema de ideas en Amrica Latina,
pOr GREGORIO WEINBERG
La expresin esttica: arte popular y folklore Arte culto.
por RUBN BAREIRO SAGUIER y MIGUEL ROJAS MIX
Unidad y diversidad del espaol, por CARLOS MAGIS
SBh963-23-1376-7
siglo

veintiuno
editores

9 "7 8 968 2*313769

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AMRICA LATINA EN SUS


IDEAS
coordinacin e introduccin
de
LEOPOLDO ZEA

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NDICE

siglo x x i editores, s.a. de c.v.

NOTICIA SOBRE LOS COLABORADORES

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CERRO DEL AGUA 248, ROMERO DE TERREROS, 04310. MXICO, D.F.

siglo xxi editores,

s.a.

TUCUMN 1621. 7 o N, C1050AAG. BUENOS AIRES. ARGENTINA

siglo xxi de espaa editores, s.a.

PREFACIO

PRNCIPE DE VERGARA 78, 28006, MADRID. ESPAA

9
INTRODUCCIN, por LEOPOLDO ZEA
15
^

A M R I C A

"

"SnLSSS^ir "

^
y culturas

dillismo, 39; Bibliografa 43

<'.BNC y

rtCNKA:

V N A , por

EL PENMM

36

Democracia y cau-

TO

' < . Por ,

m e O HITOS, p Q r p ^ c , ^

46

MIR(kjUESAD4

72

95

1. Los antecedentes, 96; 2. Qu revolucin? QR. ?


nologicas, 102; 4. Clases y lucha de clasis lrt V e L a s , r e V l u , C O n e s tecacceso, 110; 6. Socialismo y c o " i s
, *'
Socialismo, las vas de
y Lumumsmo un proceso nico?, 114

primera edicin, 1986


cuarta edicin. 2006
publicado conjuntamente por
5 siglo xxi editores, s.a. de c v
isbn 968-23-1376-7
y
unesco
7 place de fontenoy
75700, pars

23

rSKT' \ Hrlspanismo yanti-

ffi^TS^LS^S

TrrSr "

E N LA HISTORIA DE

m- PENSAMIENTO RELIGIOSO, p o r SAMUEL SILVA GOTAY

118

r e V OI u d o
pases

ricaYana y l ^ c h a z o "S s t e o f ^ T *
en Am2. Respuesta de los cristianos rr i ^ ? lo an $ n d e lJ
dominantes, 119;
crisis teolgica:
afirmSn d e ^ ^ ? s de Amrica Latina ante la
la salvacin8 1 2 8 ; ? n ^ c i L s S r i ? * "Y^P ^ m o l a nl ai c ha i set os r fi z^a de
de la salvacin, 139; AL Concesiones! s T
^
ein

'<> unesco

SIOUNDA PARTE: AMRICA LATINA Y EL MUNDO

derechos reservados conforme a la ley


"Preso y hecho en nicxico/prmted and made ,n mexie

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-

PANAMHR.CANISMD V LATINOAMERICANISMO, p o r ARTURO ARDAO

"

I N T E R N A C

1 5 7

( - S O E 1880 HASTA 1940), por


172

fvl

NDICE

NDICE

REGIONALISMO Y NACIONALISMO, por JUAN A. ODDONE

201

CARLOS BOSCH GARCA

239

La cultura catlica cristiana frente a la cultura moderna, 239; Ideologas europeas y norteamericanas en la posindependencia de Amrica Latina, 240; El librecambismo resultante del impacto ingls, 241; El imperio de los Estados Unidos a la antigua usanza, 241; La seguridad de los
Estados Unidos frente a los problemas europeos, 242; El conflicto de
los latinoamericanos, 243; Liberales y conservadores, centralistas, federales, 244; Las demandas de la industria ajena impuestas a Amrica Latina por Europa y la extensin de tierra de los Estados Unidos, 246; Lo
que no vieron los pensadores, 247; El pensador terico y la necesidad
de participar en la bsqueda de una filosofa, 247; Las tres posturas del
pensamiento latinoamericano, 249; La libertad realista, 250; Las influencias de los positivismos francs e ingls, 250; La realidad de la tcnica,
251; Las reformas y la necesidad de la emancipacin mental, 252; La
cada en manos del imperio econmico de los Estados Unidos, 253;
La realidad latinoamericana, 254; Las preocupaciones sociales, 255; La
reaccin contra el positivismo y la entrada de nuevas ideologas europeas, 256; El nuevo imperio econmico de los Estados Unidos y su extensin, 257; El nacionalismo defensivo de la latinidad, 258; El ejemplo
mexicano, 258; El despertar de otros pases latinoamericanos, 260; El antirnperialismo, 260; La respuesta estadunidense, 261; El nuevo enfrentamiento de Mxico, caso de excepcin, 262; El Estado Nuevo de Getlio
Vargas, 263; El peronismo, 264; Los lmites de la libertad latinoamericana
y la integridad poltica, 265; El caso de Guatemala, 266; El caso de Cuba,
266; Amrica Latina tiene un problema, 267; Bibliografa, 268
ANTE EL IMPERIALISMO, COLONIALISMO Y NEOCOLONIALISMO, por
LOS REAL DE AZA

y AVENTURAS DEL NEGRISMO EN AMRICA LATINA, por

EL INMIGRANTE EUROPEO: 1839-1930, por


OZAN

MITOS Y CREENCIAS EN LOS PROCESOS DE CAMBIO DE AMRICA LATINA,


por JAVIER OCAMPO LPEZ

Seres de color azul y cabeza cuadrada, 334; "Ya llegan al cielo los alaridos de tanta sangre d e r r a m a d a . . . " 337; De "caciques" a "perros", 339;
"No existen indios, sino ciudadanos bolivianos", 340; Pluralismo cultural en Amrica Latina, 343; Bibliografa, 343

401

1. Generalidades. Mitos y creencias de una sociedad en proceso de cambio, 401; 2. Las supervivencias etnoculturales en los mitos y creencias
de Amrica Latina contempornea, 404; 3. Funcin de los mitos y creencias, 413; Bibliografa complementaria sobre mitos y creencias, 429
EL UNIVERSO DE LA EDUCACIN COMO SISTEMA DE IDEAS EN AMRICA LATINA, por GREGORIO WEINBERG

432

LA EXPRESIN ESTTICA: ARTE POPULAR Y FOLKLORE. ARTE CULTO,


RUBN BAREIRO SAGUIER y MIGUEL ROJAS MIX

446

por

270

300

TERCERA PARTE: AMRICA LATINA EN SU CULTURA,


IDENTIDAD Y DIVERSIDAD
LOURDES ARIZPE

375

Mxico y Amrica Central, 379; En el Per y los pases andinos, 381; El


caso del Ro de la Plata, 382; Chile, "una loca geografa", 385; Brasil, 386;
La unidad brasilea frente a la dispersin hispnica, 387; La inmigracin
negra, 388; Formacin del mestizo brasileo, 389; El caso de Cuba y las
Antillas, 391; Amrica Central, 392; Colombia, 393; Venezuela, 393; Ecuador, Per y Bolivia, 394; Los exiliados, 396; Otros temas, 396; Bibliografa, 398

Clarificar las denominaciones, 300; Las primeras visiones, 303; De la primera independencia a la neocolonia, 306; Hacia la segunda independencia, 316

EL "INDIO": MITO, PROFECA, PRISIN, por

361

La ideologa de los inmigrantes, 363; El anarquismo, 365; El socialismo, 367; El fascismo, 369; La inmigracin y los grupos industriales, 370;
Bibliografa, 371

UNIDAD Y DIVERSIDAD DEL ESPAOL, por

345

MARA ELENA RODRGUEZ

EL MESTIZAJE Y LO MESTIZO, por BENJAMN CARRIN

CAR-

AMRICA LATINA Y EL TRASFONDO DE OCCIDENTE, por ROBERTO FERNNDEZ RETAMAR

REM DEPESTRE

1. Qu es el negrismo?, 345; 2. Contexto sociohistrico del negrismo,


347; 3. Breve intento de reevaluacin del negrismo, 354

Pautas de indagacin: contenidos y ambigedades, 201; El regionalismo


y sus races coloniales, 203; Criollismo y regionalismo, 205; Disgregacin
colonial, 206 Los escollos a la organizacin nacional, 209; Las patrias
fragmentadas, 212; La bsqueda de una conciencia nacional, 220; El "ser
americano" y la cultura nacional, 223; El "nacionalismo" de entreguerras, 229; Los imperativos de integracin regional, 236; Bibliografa, 237
LAS IDEOLOGAS EUROPESTAS, por

VII

333

CARLOS MAGIS

1. Punto de partida, 467; 2. Trayectoria del pesimismo y la confianza, 469;


3. La alternativa entre "dependencia y liberacin", 482; Bibliografa, 496

467

NOTICIA SOBRE LOS COLABORADORES

ARDAO, ARTURO

Filsofo uruguayo (Lavalleja, 1912). Principales publicaciones: Esplritualismo y positivismo en el Uruguay, Mxico, 1950; La filosofa en el Uruguay
en el siglo XX, Mxico, 1956; Racionalismo y liberalismo en el Uruguay,
Montevideo, 1962; La filosofa polmica de Feijo, Buenos Aires, 1962; Filosofa de lengua espaola, Montevideo, 1963; Etapas de la inteligencia uruguaya, Montevideo, 1971. Fue director del Instituto de Filosofa de la Facultad
de Humanidades y Ciencias en la Universidad de la Repblica del Uruguay,
as como decano de esa Facultad. Profesor de la Universidad Simn Bolvar
e investigador del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, en
Caracas, Venezuela.

ARIZPE, LOURDES

Antroploga mexicana (Mxico, D. F., 1943). Principales publicaciones: Parentesco y economa en una sociedad nahua, Mxico, 1972; "Nahua domestic
groups: The developmental eyele of nahua domestic groups in Central Mxico",
en Kung, Londres, 1972; "La cultura indgena en la ciudad de Mxico", en
Dilogos, Mxico, 1974; Indgenas en la ciudad: el caso de las Maras, Mxico, 1975; "Ideologa del indio y economa campesina", en Capitalismo y
campesinado en Mxico, Mxico, 1976; La migracin de campesinos a la ciudad de Mxico y el cambio tnico, Mxico, 1977; El reto del pluralismo
cultural, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1978. Ha sido profesora de
la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Actualmente ensea en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico y en El Colegio de Mxico.

BAREIRO SAGUIER,

RUBN

Escritor paraguayo (Villeta de Guarnipitn, 1930). Principales publicaciones: "Panorama de la literatura paraguaya: 1900-1959", en Panorama das
literaturas das Americas, Nova Lisboa, 1959; Biografa de ausente, Madrid/
Asuncin, 1964; Pacte du sang, Pars, 1971; Le Paraguay, Pars/Bruselas/Montreal, 1972; Cuento hispanoamericano, Pars, 1981; Ojo por diente, La Habana, 1983. Ha sido profesor de la Universidad de Asuncin. Profesor en la
Universidad de Pars VIII (Vincennes).

HOSCH GARCA, CARLOS

Historiador mexicano (Barcelona, Espaa, 1919). Principales publicaciones:


1.a esclavitud prehispnica entre los aztecas, Mxico, 1944; Problemas diplomticos de Mxico independiente, Mxico, 1947; Materiales para el estudio
de la historia diplomtica de Mxico con los Estados Unidos, 1820-1848, Mcxi-

NOTICIA SOBRE LOS COLABORADORES

co, 1957; La base de la poltica exterior estadounidense, Mxico, 1975; Historia latinoamericana, siglo XIX, Mxico, 1977. Ha sido investigador de El
Colegio de Mxico y profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Es investigador del Instituto de
Investigaciones Histricas de dicha universidad.

CARRIN,

BENJAMN

Escritor ecuatoriano (Loja, 1898-1979). Principales publicaciones: Los creadores de la Nueva Amrica, Madrid, 1928; Mapa de Amrica, Madrid, 1930;
Atahualpa, Mxico, 1934; El nuevo relato ecuatoriano, Quito, 1950-1951; San
Miguel de Unamuno, Quito, 1954; Santa Gabriela Mistral, Quito, 1956; Garca
Moreno, el santo del patbulo, Mxico, 1959; El cuento de la patria, Quito,
1960; Por qu Jess no vuelve, Quito, 1963; Jos Carlos Maritegui, el precursor, el anticipador, el suscitador, Mxico, 1972. Postumamente se han
publicado El libro de los prlogos, Quilo, 1980 y Amrica dada al diablo,
Caracas, 1982. Fue fundador y presidente varias veces de la Casa de la Cultura Ecuatoriana.

NOTICIA SOBRE LOS COLABORADORES

Bogot, 1970; Antologa del pensamiento poltico colombiano, Bogot, 1970; La


personalidad histrica de Colombia y otros ensayos, Bogot, 1977. Ha sido
decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de
Colombia; decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
de Los Andes y profesor de historia econmica de la Facultad de Economa de esta universidad. Actualmente es director del Centro Regional para
el Fomento del Libro en Amrica Latina y el Caribe, con sede en Bogot,
Colombia.

MAGIS, CARLOS

Crtico argentino (San Luis, 1926). Principales publicaciones: La poesa de


Leopoldo Lugones, Mxico, 1960; La literatura argentina, Mxico, 1965; La
lrica popular contempornea. Espaa, Mxico y Argentina, Mxico, 1969. Ha
sido profesor de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza). Profesor e
investigador del Centro de Estudios Lingsticos y Literarios de El Colegio
de Mxico y profesor de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

M I R QUESAA, FRANCISCO
DEPESTRE, RENE

Poeta haitiano (Jacmel, 1926). Principales publicaciones, poesa: Etincelles,


Hait, 1945; Gerbe de sang, Hait, 1946; Mineral noir, Pars, 1956; Journal
d'un animal marin, Pars, 1966; Un arc-en-ciel pour l'Occident chrtien, Pars,
1967; Cntate d'Octobre, La Habana, 1968; Poete a Cuba, Pars, 1976; En tat
de posie, Pars, 1977. Prosa: Pour la rvolution, pour la posie, Montreal,
1973; Le mt de cocagne, Pars, 1979; Bonjour et adieu a la negritude, Pars,
1980 y Allluia pour une femme-jardin, Pars, 1981.

Filsofo peruano (Lima, 1918). Principales publicaciones: El problema de


la libertad y la ciencia, en colaboracin con Osear Mir Quesada, Lima, 1943;
Lgica, Lima, 1952; Problemas fundamentales
de la lgica jurdica, Lima,
1956; Las estructuras sociales, Lima, 1961; Apuntes para una teora de la
razn, Lima, 1963; Humanismo y revolucin, Lima, 1969; Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, Mxico, 1974; Filosofa de las matemticas, Lima, 1977. Ha sido ministro de Educacin Pblica y embajador del
Per en Francia. Director de Investigacin Cientfica de la Universidad de
Lima y catedrtico de Filosofa en la Universidad Cayetano Heredia.

FERNNDEZ RETAMAR, ROBERTO

Poeta y ensayista cubano (La Habana, 1930). Principales publicaciones: La


poesa contempornea en Cuba, 1927-1953, La Habana, 1954; Idea de la estilstica, La Habana, 1958; Papelera, La Habana, 1962; Poesa reunida (19481965), La Habana, 1967; A quien pueda interesar, Poesa, 1958-1970, Mxico,
1971. Una antologa de sus ensayos fue publicada recientemente por la
editorial Letras Cubanas con el ttulo Para el perfil definitivo del hombre.
Actualmente es director del Centro de Estudios Martianos y de la revista
Casa de las Amricas y profesor de la Facultad de Filologa de la Universidad de La Habana.

JARAMILLO URIBE,

JAIME

Historiador y socilogo colombiano (Abejorral, Antioquia, 1917). Principales


publicaciones: El pensamiento colombiano en el siglo XIX, Bogot, 1963;
Entre la historia y la filosofa, Bogot, 1968; Ensayos de historia social colombiana, Bogot, 1969; Historia de la pedagoga como historia de la cultura,

OCAMPO LPEZ, JAVIER

Historiador colombiano (Aguadas, 1939). Principales publicaciones: Las ideas


de un da, Mxico, 1969; Las ideologas en la historia contempornea de
Colombia, Mxico, 1972; Historia de Colombia, Medelln, 1973; El proceso
ideolgico de la emancipacin, Tunja, 1974; El caudillismo colombiano, Bogot, 1974; Hispanismo e indigenismo en la historia de Colombia, Tunja,
1975. Decano de la Facultad de Educacin de la Universidad Pedaggica y
Tecnolgica de Colombia (Tunja) y profesor de historia de las ideas en
dicha universidad.

ODDONE, J U A N

ANTONIO

Historiador uruguayo (Montevideo, 1926). Principales publicaciones: El principismo del setenta, una experiencia liberal en el Uruguay, Montevideo, 1956;
Historia de la Universidad de Montevideo. La universidad vieja 1849-1885,
Montevideo, 1963; La formacin del Uruguay moderno. La inmigracin y el

NOTICIA SOBRE LOS COLABORADORES


4

NOTICIA SOBRE LOS COLABORADORES


ROJAS M I X , M I G U E L

desarrollo econmico-social, Buenos Aires, 1968; La universidad


uruguaya
desde el militarismo a la crisis, Montevideo, 1971; L'America Latina, Turn,
1976. Ha sido profesor de la Universidad de Montevideo, en la que dirigi
el Departamento de Historia Latinoamericana hasta 1974. Profesor de la
Universidad Autnoma Metropolitana de la ciudad de Mxico.

REAL DE A7.A, CARLOS

Socilogo y ensayista uruguayo (Montevideo, 1916-1977). Principales publicaciones: El patriciado uruguayo, Montevideo, 1961; El impulso y su freno; tres
dcadas de batllismo, Montevideo, 1964; Antologa del ensayo uruguayo contemporneo, Montevideo, 1964; Legitimidad, apoyo y poder poltico, Montevideo, 1969; "Poder, poltica y partidos en el Uruguay", en Uruguay hoy,
Mxico, 1971; Historia visible e historia esotrica: personajes y claves del
debate latinoamericano, Montevideo, 1975. Fue profesor visitante de la Universidad de Columbia, Nueva York, y profesor de ciencia poltica de la
Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay.

A.

Jurista, historiador y filsofo chileno (Santiago de Chile, 1934). Principales


publicaciones: El abate Molina: idea de la historia e imagen de Amrica,
Santiago de Chile, 1963; Lateinamerika im Spiegel der euripaischen
Kunst,
Colonia, 1969; La imagen artstica de Chile, Santiago de Chile, 1971; La Plaza
Mayor: urbanismo y colonizacin, Barcelona, 1977. Fue director del Museo
de Arte Contemporneo de Santiago de Chile; creador del Instituto de Arte
Latinoamericano en la misma ciudad; profesor de varias universidades chilenas. Profesor en la Universidad de la Sorbonne, Vincennes, en Francia.

SALOMN, NOEL

Crtico literario francs (Plurien, 1917-1977). Principales publicaciones: Recherches sur le thme paysan dans la "comedia" au temps de Lope de Vega,
Bordeaux, 1965; La vida rural castellana en tiempos de Felipe II, Barcelona,
1973; Jurez y la conciencia francesa (1861-1867), Mxico, 1975. Fue catedrtico
de lengua y literatura de Espaa y Amrica Latina de la Universidad de
Burdeos, director del Bulletin Hispanique y presidente de Honor de la Societ des Hispanistes Frangais.

RODRGUEZ, MARA ELENA

Historiadora argentina (Mendoza, 1928). Principales publicaciones: "Dos interpretaciones de la historia", en Historia Mexicana, Mxico, 1963; "Mxico
y las corrientes nacionales en Amrica Latina", en Journal of nter-American
Studies, Florida, 1964; "La ideologa de la historia latinoamericana", en
Anuario Latinoamericano, Mxico, 1969; "Latinoamrica en la conciencia argentina", en Revista de la Universidad de Mxico, Mxico, 1972; "Dos interpretaciones del pensamiento latinoamericano: el Ro de la Plata y la Amrica
mestiza", en Filosofa actual en Amrica Latina, Mxico, 1976. Ha sido profesora de la Universidad de Cuyo, Mendoza, y de El Colegio de Mxico. Profesora de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y editora del Anuario Latinoamericano de dicha facultad.

SILVA GOTAY, SAMUEL

Socilogo puertorriqueo (Ponce, 1935). Principales publicaciones: "Bibliografa mnima de la teologa de la liberacin", en El Apstol, "La Iglesia
y la pobreza en Puerto Rico: una interpretacin histrico-social", en Revista
de la Facultad de Administracin Pblica de la Universidad de Puerto Rico;
"Teora de la revolucin de Camilo Torres: su contexto y sus consecuencias
continentales", en Anuario Latinoamericano, Mxico, 1972. Elabor su tesis
doctoral para estudios latinoamericanos en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico sobre el tema El desarrollo del pensamiento
cristianomarxista de la Iglesia Catlica latinoamericana de 1960 en adelante, 1977.
Profesor de Sociedad y Cultura en la Universidad de Puerto Rico.

ROIG, ARTURO ANDRS


VILLEGAS, ABELARDO

Filsofo argentino (Mendoza, 1922). Principales publicaciones: La filosofa


de las luces en la ciudad agrcola, Mendoza, 1968; Los krausistas argentinos, Puebla, 1969; Platn o la filosofa como libertad y expectativa, Mendoza, 1971; El esplritualismo argentino entre 1850 y 1900, Puebla, 1972; "Deodoro Roca y el manifiesto de la reforma de 1918", en la revista Universidades
editada por la Unin de Universidades de Amrica Latina, Mxico, 1980; Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, FCE, 1981; Filosofa,
universidad y filosofa en Amrica Latina, Nuestra Amrica, ediciones de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981. Fue profesor titular
de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza y de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Profesor de la Universidad Catlica del Ecuador.

Filsofo mexicano (Mxico, 1934). Principales publicaciones: La filosofa


de lo mexicano, Mxico, 1960; Panorama de la filosofa iberoamericana actual, Buenos Aires, 1963; La filosofa en la historia poltica de Mxico, Mxico, 1966; Positivismo y porfirismo, Mxico, 1972; Reformismo y revolucin
en el pensamiento latinoamericano, Mxico, 1972; Cultura y poltica en Amrica Latina, Mxico, 1977. Ha coordinado y dirigido una serie de publicaciones de la Asociacin de Universidades e Institutos de Enseanza de la Filosofa. Profesor del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

NOTICIA SOBRE LOS COLABORADORES


WEINBERG, GREGORIO

Filsofo argentino (Buenos Aires, 1919). Publicaciones diversas: Prlogo a


reedicin de Educacin popular de D. F. Sarmiento, Buenos Aires, 1949;
"Algunas consideraciones histricas y reflexiones actuales", en Revista de la
Universidad de Mxico, 1972; Mariano Fragueiro, pensador olvidado, Buenos
Aires, 1975; "The enlightenment and some aspects of culture and higher
education in Spanish America", en Facets of education in the Eighteenth
Century, Oxford, 1977; "Decadencia de nuestra cultura", dilogo con ngel
Rosemblat, en Dilogos, Buenos Aires, 1978. Son numerosos sus artculos y
ensayos sobre educacin publicados por revistas de la regin y ha participado en reuniones nacionales e internacionales sobre temas de educacin.
Fue profesor de historia del pensamiento y de la cultura argentinos y de
historia de la educacin argentina en la Universidad Nacional de Buenos
Aires, as como consultor de la Comisin Econmica para Amrica Latina
(CEPAL) y del Instituto Latinoamericano de Planificacin Econmica y Social (ILPES).

ZEA, LEOPOLDO

Filsofo mexicano (Mxico, 1912). Principales publicaciones: Conciencia y


posibilidad del mexicano, Mxico, 1949; Amrica como conciencia, Mxico,
1953; Latinoamrica y el mundo, Buenos Aires, 1965; El positivismo en
Mxico, 1968; Amrica en la historia, Madrid, 1970; Latinoamrica, emancipacin y neocolonialismo, Caracas, 1971; Dialctica de la conciencia americana, Mxico, 1976; El pensamiento latinoamericano, Barcelona, 1976; Filosofa de la historia americana, Mxico, 1978; Amrica Latina, largo viaje
hacia s misma, Mxico, 1978; Simn Bolvar, integracin en la libertad,
Mxico, 1980; Pensamiento positivista latinoamericano, Caracas, 1980. Ha
sido director general de Relaciones Culturales de la Secretara de Relaciones
Exteriores de Mxico y director de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional Autnoma de ese pas. Dirige actualmente el Centro
Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos.

AMRICA LATINA
EN SUS IDEAS

PREFACIO

El presente volumen, Amrica Latina en sus ideas, es el sptimo de la


serie "Amrica Latina en su cultura" publicado por la Unesco. En los
volmenes anteriores se han tratado temas tales como la literatura
(Amrica Latina en su literatura, relator: Csar Fernndez Moreno, 1972),
las artes plsticas y visuales (Amrica Latina en sus artes, relator: Damin Bayn, 1974), la arquitectura y el urbanismo (Amrica Latina en
su arquitectura, relatores: Damin Bayn y Paolo Gasparini, 1975) y
la msica (Amrica Latina en su msica, relator: Isabel Aretz), las lenguas indgenas (Amrica Latina en sus lenguas indgenas, relator: Bernard Pottier, 1983). Tambin hay una bibliografa sobre las fiestas y
las artes del espectculo (Bibliografa general de las artes del espectculo en Amrica Latina por Horacio Jorge Becco, 1971).
"Amrica Latina en su cultura" es una de las dos grandes series sobre
esta regin del mundo, publicadas por la Unesco durante la ltima dcada y media. La otra, "El mundo en Amrica Latina", trata de las contribuciones de las distintas culturas del mundo a la latinoamericana, y
se han publicado dos volmenes dedicados a los aportes africanos a la
cultura latinoamericana (Introduccin a la cultura africana en Amrica
Latina, 1970, y puesto al da por Salvador Bueno en 1979), frica en
Amrica Latina, relator: Manuel Moreno Fraginals, 1977), y est en prensa otro sobre las contribuciones culturales de las diferentes olas de inmigracin en Amrica Latina. Esta ltima es fruto de lo que fue inicialmente concebido como una obra sobre las contribuciones asiticas ("Asia
en Amrica Latina") y otra sobre las influencias de inmigraciones diversas, incluidas las ibricas, a la cultura de esta parte del mundo ("Las
culturas inmigratorias en Amrica Latina").
Tambin se proyecta publicar dentro de esta misma serie otros estudios, por ejemplo uno dedicado a las culturas indgenas de Amrica
Latina, pero su concepcin inicial y su elaboracin se han ido adaptando e integrando a las dos vastas publicaciones que la Unesco prepara
actualmente dentro del Programa de Estudios Culturales sobre Amrica
Latina: La historia general de Amrica Latina y La historia general del
Caribe.
La resolucin 3 325, adoptada en la decimocuarta reunin de la Conferencia General de la Unesco (Pars, 1966), autoriz al director general
"a emprender el estudio de las culturas de Amrica Latina en sus expresiones literarias y artsticas, a fin de determinar las caractersticas
de dichas culturas". Este plan, continuado luego por las Resoluciones
3 321 (decimoquinta reunin de la Conferencia General, Pars, 1968) y
3 312 (decimosexta reunin de la Conferencia General, Pars, 1970), se
integra en un sistema mucho ms vasto, segn el cual la Unesco tiende
a articular el conocimiento de la cultura universal en dos etapas: estu[9]

10

PREFACIO

dio de las grandes regiones culturales del mundo actual y difusin de


los caracteres de cada regin en todas las otras. Procura as remplazar
una concepcin atomizada de las distintas culturas por otra ms estructural, a base de las ms grandes zonas en que esas culturas pueden
ser divididas, de forma tal que cada una de esas zonas puede utilizar
creativamente los recursos descubiertos por las otras.
Ya haba aprobado la Conferencia General de la Unesco, en su novena
reunin (Nueva Delhi, noviembre de 1956), el "Proyecto principal relativo a la apreciacin mutua de los valores culturales del Oriente y del
Occidente". La idea central del proyecto, cuya ejecucin revisti una
gran amplitud y englob a Europa, Asia y Amrica, as como las lecciones que de l han de sacarse, figuran en la "Evaluacin del proyecto
principal relativo a la apreciacin mutua de los valores culturales del
Oriente y del Occidente", publicada por la Unesco en 1968.
Al terminar la ejecucin del proyecto principal en 1966, la Conferencia
General en su 14? reunin (Pars, 1966) recomend una serie de medidas
tendientes a orientar la labor de la Unesco en materia de estudios culturales, con un espritu que se inspiraba en la experiencia recogida durante la ejecucin del proyecto principal. En este orden de ideas recomend "que se ample el estudio de las culturas, as como otros estudios
detallados de determinados sectores que representan una sntesis de
culturas".
Por lo tanto, es en este contexto general que se inscribe el programa
de estudios culturales sobre Amrica Latina, cuyos lineamientos se trazaron en una reunin que tuvo lugar en la ciudad de Lima (27 de noviembre al primero de diciembre de 1967)}
El primer problema de esa reunin era precisar los lmites de la regin en estudio, y lo resolvi tomando como base las deliberaciones de
la XIII Conferencia General de la Unesco, celebrada en Pars (1964).
En ella se haban establecido los pases que participaran en "las actividades regionales para las cuales la representatividad de los estados
constituye un elemento importante", enumerndose en consecuencia los
estados miembros que integran la regin denominada Amrica Latina
y Caribe.2
1
Los dos puntos escenciales determinados para los estudios son los siguientes:
"a) considerar a Amrica Latina como un todo, integrado por las actuales formaciones polticas nacionales. Esta exigencia ha llevado a los colaboradores del
proyecto a sentir y expresar su regin como una unidad cultural lo que ha favorecido en ellos el proceso de autoconciencia que el proyecto tiende a estimular,
ya que slo los intelectuales latinoamericanos son llamados a participar en l.
"b) considerar la regin a partir de su contemporacidad remontndose en el
pasado, eso s, cuando sea necesario para comprender el presente. Este recaudo
ha obligado a los colaboradores a enfrentar las ardientes cuestiones de la actualidad, en cuanto suceden en la regin o tienen repercusin en ella."
2
Los expertos de Lima delimitaron as, de norte a sur, las siguientes subregiones: 1) Mxico, Amrica Central y Panam; 2) Cuba, Repblica Dominica, Hait
y dems Antillas; 3) Colombia v Venezuela; 4) Bolivia, Ecuador y Per; 5) Brasil;
6) Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay. Y formularon dos aclaraciones sobre
esta regionalizacin.

PREFACIO

11

Como resultado de la bsica reunin de Lima, la Unesco estableci


tambin que el estudio debera iniciarse por la literatura, seguir por la
arquitectura y el urbanismo y continuar por las artes plsticas y la msica. De este modo, los principios generales sentados en Lima fueron
luego ratificados y particularizados por las reuniones de San Jos de
Costa Rica de 1968 (en lo que se refiere a la literatura) por la de Buenos
Aires de 1969 (por lo que toca a la arquitectura y el urbanismo) por la
de Quito de 1970 (en lo que respecta a las artes plsticas) y por la de
Caracas de 1971 (en lo que concierne la msica).
Se decidi adems que se deba proseguir el estudio, en los aos inmediatamente prximos, con las artes del espectculo, para culminar
con una historia social y cultural de las ideas. En este ltimo volumen
se procurara realizar un esfuerzo de sntesis que, en alguna forma,
coordine y corone todos los anteriores estudios particulares.
Con el objeto de evaluar la tarea realizada en el campo de los estudios de la cultura latinoamericana y de proyectar su continuacin, se
celebr en Mxico (del 6 al 14 de septiembre de 1974), una reunin constituida por cuatro comisiones: la Comisin de Evaluacin (relator: Jos
Miguel Oviedo), la Comisin de Culturas Indgenas (relatora: Birgitta
Leander), la Comisin de Culturas Inmigratorias (relator: Selim Abou)
y la Comisin de Historia de las Ideas (relator: Javier Ocampo Lpez).3
Esta ltima Comisin, reunida en una sala de El Colegio de Mxico,
haba elegido, como presidente de su trabajo y como coordinador de
la obra proyectada, al gran filsofo mexicano, Leopoldo Zea, rindiendo
as merecido homenaje al primer pensador de la latinoamericanidad en
la segunda mitad del siglo xx. Basta recordar el recogimiento fervoroso
que reinaba en aquel recinto para comprobar hasta qu punto aquellos
hombres la mayora de los cuales colaboran en este volumen, estaban animados por las misma creencia de un devenir comn de Amrica Latina. Era como una especie de congreso anfictinico, pero logrado
esta vez en el terreno que ms se presta a la divergencia: el de las
ideas.
Sean del signo que fueren, los pensadores latinoamericanos estn de
acuerdo en afirmar la comunidad de destino de sus pueblos, probada
a lo largo de una historia que, al ser escrita, muestra ms all de
enfoques parciales o sectoriales su vocacin unitaria. Este hecho, que
el captulo de Jaime Jaramillo Uribe ilustra de manera esclarecedora, es
perceptible tambin al examinar el impacto de las ideas importadas en
la sociedad latinoamericana. En gran medida este volumen est consagrado a analizar ese impacto por lo que, ms que una verdadera his:!
En la Comisin de Historia de las Ideas participaron los siguientes especialistas: Leopoldo Zea (Mxico); Javier Ocampo Lpez (Colombia); Arturo Ardao
(Uruguay); Roberto Fernndez Retamar (Cuba); Guillermo Francvich (Bolivia);
l'Vancisco Mir-Quesada (Per); Luis Navarro de Britto (Brasil); Elias Pino
(Venezuela); Jos Antonio Portuondo (Cuba); Arturo Andrs Roig (Argentina);
Abelardo Villegas (Mxico), y Ramn Xirau (Mxico). Muchos de ellos colaboraron como autores en el volumen aqu presentado.

12

PREFACIO

torta de las ideas en Amrica Latina, acaso sea la historia de las ideas
que los latinoamericanos se han hecho de su historia.
Las ideas importadas suelen ser la expresin de modelos culturales
que, una vez sacados de su contexto inicial, estn llamados a transformarse. Es terreno en el que el trasplante suele ir acompaado de
mutacin. Este fenmeno que se comprueba a menudo en el mundo
medible de las formas se da con mayor facilidad en el mundo innmero de las ideas que no se asienta nunca sobre tan rgidos soportes,
siendo por ello de mayor paradoja cuando stas se tornan rgidas.
Con relacin a las metrpolis culturales de la colonizacin y la dependencia, la historia de Amrica Latina es la historia de un divergir
hasta el punto que puede decirse que en Amrica Latina ms que en
otras partes devenir es divergir. De esta suerte la historia de las ideas
es la historia de un irse apartando paulatinamente de los modelos importados. Tras un periodo de ortodoxia, en que cierto nmero de latinoamericanos se convierten en catecmenos de una nueva fe, ellos o sus
seguidores acaban por divergir, aunque slo sea para apartarse del
modelo original para adaptarlo, enriquecerlo o hacerlo sincrtico de
otros modelos o creencias.
Este divergir, al efectuarse de manera parecida y casi simultnea en
todos los pases de la regin, se traduce en un sentimiento de pertenencia a un mismo quehacer, que se va asemejando cada vez ms a una
conciencia nacional. Arturo Ardao afirma sagazmente a este respecto
que Amrica Latina no es un regionalismo ms, sino que "constituye,
ms que eso, una nacionalidad. Una nacionalidad en proceso histrico
de organizacin como lo fuera en el siglo xix en otra escala, Alemania
o Italia." Para aadir ms adelante "el latinoamericanismo es en definitiva un nacionalismo, en cuanto a expresin de una verdadera conciencia nacional".
Desde hace dos siglos la conciencia nacional latinoamericana se traduce en bsqueda afanosa de identidad. Acaso en ninguna otra regin
del globo se haya llevado a cabo una reflexin ms perseverante y generalizada sobre la identidad de los pueblos que la conforman. Raramente habr habido sociedades que se hayan preguntado tanto sobre
su destino, que hayan buscado con tanto ahnco los rasgos de su identidad, espiado con mayor ansia el surgimiento de valores propios en
todos los terrenos de la expresin o de la creacin.
"Amrica Latina en sus ideas", lo que no quiere decir que se trate
necesariamente de las ideas de Amrica Latina, cabe buscarlas desde el
estudio pormenorizado de las cosmogonas indgenas al de la obra de sus
pensadores comenzando por los proceres de su proceso de liberacin.
De Bolvar a Sandino pasando por Mart, stos supieron conjugar en
todo momento el logos con la praxis. Eran hombres de accin con ideario propio y de sus ideas se nutra precisamente su accin. De igual
suerte ha habido en Amrica Latina una serie de pensadores que trataron de ilustrar a su vez la teora con la praxis desde Sarmiento, Alber-

PREFACIO

13

di, Echeverra o Ingenieros hasta Rod, pasando por Lastarra, Bilbao,


Mora, Montalvo y el propio Andrs Bello, que supieron reflejar en sus
conductas las ideas que profesaban.
Cabe, en fin, rastrear las ideas de Amrica Latina implcitas en la arquitectura, la plstica o la literatura. La apropiacin del espacio por
Niemeyer; la subversin de la realidad en la pintura de Matta; la reivindicacin de las races culturales de Wilfredo Lam; la asuncin de la
pica de liberacin por los muralistas mexicanos; la nueva forma de
conquista del espacio-tiempo por Soto y Le Pare; la creacin analgica
por Alicia Penalba de formas culturales a partir de las formas naturales; responden a planteamientos latinoamericanos que corresponden voluntaria o involuntariamente a ideas definidas. El cambio de la realidad por otra realidad ms real para las mentes puesto que son fruto
de ellas en los libros de Asturias, Borges, Roa Bastos o Garca Mrquez, equivale a acreditar la idea de que en Amrica Latina todo es
posible. Son en cierta medida libros portadores de ideas, pero sobre
todo posibilitadores de ideas al liberar al pensamiento. Hay en el mundo regiones que viven bajo las bridas del fatalismo o de la resignacin,
pensando en lo que all no podr darse (utopa) y en lo que no podr
nunca darse para ellos (ucrona), pero en Amrica Latina s que la
utopa puede llegar a convertirse en realidad, por mucho que su realizacin sea diferida, y en Amrica Latina s que el que ms o el que
menos puede pretender a ser partcipe de su advenimiento. Puede decirse que las ideas son en este sentido actuantes imantando en gran medida la accin como los mitos estudiados en esta obra por Javier Ocampo en tanto que factores de cambio.
Al mismo fin concurre la filosofa de la liberacin propugnada por
Leopoldo Zea que es en gran medida filosofa que, partiendo de la circunstancia que es la dependencia, trata de influir sobre esa realidad
para transformarla hacia cada vez mayor independencia. Sus planteamientos y conclusiones coinciden a menudo por ello con los del pensamiento sociolgico latinoamericano y brasileo en particular, que tan
rica teora lleva elaborada sobre el cambio social. Y hasta el propio
pensamiento religioso cristiano llevado de la escolstica inicial a la teologa de la liberacin analizada aqu por Silva Gotay abunda en la
misma trayectoria que tiende a convertir la utopa en realidad, ya que
merced a ella pareciera como que el reino de Cristo s que pudiera
ser de este mundo. Cuan lejos se halla el pensamiento
latinoamericano
de la segunda mitad del siglo xx de aquel "mimetismo que agrava la
sumisin" tan fustigado por Vasconcelos!
Amrica Latina evoca una idea de futuro dialctica que se proyecta
en trayectoria lineal. Esa idea se halla ligada en gran medida al concepto de espacio fsico. Dirase que los latinoamericanos prosiguen su
marcha hacia un Oeste que nunca se acaba sin que rija an para ellos
la idea del "monde fini" que apuntara Paul Valry.
Un el altiplano andino subsisten grandes extensiones en las que los

14

PREFACIO

asentamientos
humanos son apenas jalones dispersos. En el Caribe quedan centenares de islas e islotes sin poblar que no son sino
meras
balizas de intrincadas navegaciones.
En Patagonia o en Amazonia
hay
todava grandes territorios deshabitados
invitando a la proyeccin de la
utopia o a su realizacin en la accin. En Amrica Latina el espacio
libre genera an logos y praxis. La apertura del canal de Panam anteayer, la construccin
de Brasilia ayer, el trazado hoy de la carretera
transamaznica,
o la apertura maana de la navegacin fluvial
desde
la desembocadura
del Orinoco hasta el Mar del Plata; seran ideas antes
de convertirse en empresas colectivas, ideas que tuvieron su origen en
el mito y que fueron utopas antes de hacerse
realidad.
Situado entre el mito y la utopa la realidad de Amrica Latina participa de ambos y justamente
por ello no se aparta del mundo de las
ideas. De la incesante fermentacin
de stas es buen testimonio el presente volumen. Si el mestizaje racial hizo imaginar a Vasconcelos
el
advenimiento
de una raza csmica en Amrica Latina, acaso
quepa
pensar que del mestizaje fecundante de las ideas surja est surgiendo
acaso sin que acertemos a verlo el nuevo sistema de valores correspondiente a la nueva poca. Atisbar su advenimiento
ser en los prximos lustros la tarea exaltante de los pensadores
latinoamericanos.
La Unesco aprovecha esla oportunidad
para expresar su reconocimiento a todos los distinguidos
eruditos que contribuyeron
a la preparacin de esta obra. En particular agradece a las tres personas que han
hecho sucesivamente
revisiones a fondo del conjunto de los textos para
armonizarlos,
Javier Fernndez, Norberto Rodrguez Bustamante
y Brbara Brhl Day, sin cuya preciosa ayuda este trabajo colectivo no hubiese podido ser
publicado.
Sealemos, por ltimo, que la seleccin y presentacin
de los hechos
se debe a los autores de las obras y que las opiniones expresadas
en
ellas son las de dichos autores y no necesariamente
las de la Unesco.

INTRODUCCIN
LEOPOLDO ZEA

E n t r e el 27 de noviembre y el 1 de diciembre de 1967, la UNESCO convoc en la ciudad de Lima, Per, a u n grupo de expertos sobre Amrica
Latina p a r a p l a n e a r la serie Amrica Latina en su cultura. El p r o g r a m a
all a p r o b a d o ha sido cumplido, prcticamente. Dentro de este program a y como r e m a t e del m i s m o , se recomend que los trabajos realizados
sobre literatura, arte, a r q u i t e c t u r a y msica fuesen completados con
un estudio final sobre u n a historia social y cultural de la Amrica Latina, la cual debera proveer el m a r c o conceptual de los estudios anteriormente realizados y a la vez, dar cabida a u n a historia de las ideas.
E n t r e los criterios recomendados se p r o p u s o el que dice: "Se entender q u e las diferentes expresiones de la cultura latinoamericana son
consecuencia de la sociedad que las expresa y, p o r lo t a n t o , aconsejan
su estudio vinculndolas interdisciplinariamente en el m a r c o de la historia social de la cultura." Dicho m a r c o estara, precisamente, expreso
en el estudio sobre Amrica Latina en sus ideas. Pero, adems, se recom e n d algo que pareci inusitado en este tipo de estudios, el que, lejos
de p a r t i r cronolgicamente del p a s a d o al presente, se p a r t i e r a p o r el
contrario del presente hacia el pasado. De u n presente vivo, y p o r vivo,
conflictivo, discutido y discutible. La recomendacin estableca: "Se
p o n d r nfasis en la expresin de la cultura contempornea, entendiendo que la cultura implica lo social y que la sociedad es el resultado de
la evolucin histrica de ritmos muy variados. Por ello se recomienda
buscar en cada caso especfico la perspectiva histrica adecuada que
ayude a la explicacin de determinadas m a n e r a s de presentarse las
expresiones contemporneas de la cultura." Y se agreg algo que enfatizaba la nueva preocupacin: " E n virtud de las consideraciones anteriores se recomienda especialmente no caer en u n a simple indagacin
de tipo histrico tradicional, que haga peligrar el estudio con el propsito desmedido de b u s c a r los orgenes m s r e m o t o s . " Ya algunos de los
asistentes a esta p r i m e r a reunin de consulta encontraron peligroso tal
criterio p o r q u e se tendran que plantear puntos de vista sobre intereses
sociales, polticos y culturales vivos, actuantes, que de u n a u o t r a manera m o s t r a r a n expresiones de la realidad cultural latinoamericana a
partir de u n a serie de situaciones peculiares de acuerdo con su propio
y no menos original desarrollo histrico. Enfocar el presente y, a p a r t i r
del mismo, r a s t r e a r el pasado que diese explicacin a la cultura de la
Amrica Latina como expresin de u n a inexplicable y discutida realidad. Fue la recomendacin presentada.
Por diversas circunstancias el tiempo ha t r a n s c u r r i d o y, con l, muchos de los enfoques y la problemtica de la que parti este volumen.
[15]

16

LEOPOLDO ZEA

Lo que ha permanecido ha sido el conjunto de las ideas de las que


parti este trabajo. En lo econmico, lo social y lo poltico se tuvo
que partir de situaciones circunstanciales que han cambiado en esta
nuestra Amrica, en funcin con una realidad que se pretende conocer.
Los hombres y pueblos de esta Amrica han dado razn a los enfoques
aqu realizados sobre la cultura vista como expresin del sentido de la
accin de estos hombres y pueblos. Las ideas como toma de conciencia
de la realidad. Toma de conciencia a partir de la cual podra ser creado
un mundo ms justo, y, por justo, capaz de originar la anhelada paz
entre hombres y pueblos. "Entre los hombres y los pueblos deca el
benemrito Benito Jurez el respeto al derecho ajeno es la paz."
Preocupacin central en este anlisis de la cultura a partir de las
ideas sobre la realidad que le dio origen, ha sido el de la conciencia
de Amrica y, su natural aspiracin, la libertad. Esta nuestra Amrica
haba entrado en la "historia", pero una historia que le era ajena, esto
es, bajo el signo de la dependencia. Este continente, ms que descubierto en 1492 haba sido encubierto por los anhelos, deseos, ambiciones y codicia de sus encubridores, conquistadores y colonizadores. Encubrimiento que abarc a todas las expresiones de la sociedad y la
cultura. Simn Bolvar, el gran procer de la liberacin latinoamericana,
deca: "Los americanos, en el sistema espaol que est en vigor, y
quiz con mayor fuerza que nunca, no ocupan otro lugar en la sociedad
que el de siervos propios para el trabajo, y cuando ms, el de simples
consumidores."
Una cultura que tendr que abstraer de sus experiencias de servidumbre los elementos que garantizasen las libertades polticamente alcanzadas. Pero fue, precisamente, el rechazo de la experiencia de la servidumbre vivida lo que origina a su vez nuevas formas de pensar la
cultura. La nueva experiencia qued expresa en la cultura latinoamericana a lo largo del siglo xix, siglo de crisis en que se manifiesta una
idea de Amrica, en el que se buscan otras alternativas, otros sentidos,
otro ordenamiento de esa idea.
Querindose borrar el pasado colonial impuesto se busc fuera de
la "nica" realidad el "modelo", el modo de ser de lo que no se era y
no se quera ser. Los grandes "modelos" se encontraron en las pujantes culturas "modernas", en las "nuevas civilizaciones" que, al expandirse, buscarn la justificacin a nuevas formas de colonialismo. As, pretendindose borrar la servidumbre del pasado se hipotec el futuro. Fue
la experiencia cultural de los civilizadores y positivistas latinoamericanos que soaron con hacer de esta Amrica otros Estados Unidos, Inglaterra o Francia; con hacer de sus hombres sajones los "yankees del
sur". Intento intil, pues los mismos grandes imperios se opondrn a
la posibilidad de que otras naciones y hombres se les igualen y les
disputen la hegemona impuesta a sus empeosos imitadores. Pronto
se tomara clara conciencia de la nueva colonizacin y, con ello, de la
necesidad de liberarse de ella.
Ser esta preocupacin frente a la doble toma de conciencia de la

INTRODUCCIN

17

dependencia la que marque el mundo de las Ideas de la Amrica Latina. Entre el 12 de octubre de 1492 y el 9 de diciembre de 1824, entre
el inicio del encubrimiento de Amrica y la batalla de Ayacucho que
enfrenta este primer encubrimiento cultural. La primera conciencia de
la dependencia sufrida fue tomando cuerpo hasta provocar la explosin
que pondr en situacin de crisis este primer encubrimiento. Encubrimiento cultural al que seguirn otros, ms o menos encubiertos, pero
en sentidos absolutamente distintos entre ese 9 de diciembre de 1824
y el 15 de febrero de 1898, la explosin del Maine en La Habana e inicio
de la expansin colonial estadunidense se toma conciencia de la
intil nordomana de otras dependencias culturales aceptadas o rechazadas como la anulacin de experiencias. Surge entonces el afn por
definir lo propio con el gesto de un Calibn que para liberarse de la
cultura de su opresor la devora ponindola al servicio de s mismo, esto
es al servicio de su propia y peculiar identidad y al servicio de su no
menos propia y peculiar historia.
La cultura latinoamericana, la conciencia de su existencia cuya identidad ha sido preocupacin central de nuestro tiempo, tendr acaso
un "origen" que pueda ser enmarcado en el tiempo?, qu tiempo? y
tiempo para quines?
Jos Mart y Jos Enrique Rod, dos grandes adelantados en el campo de las ideas, buscaron la liberacin cultural de esta nuestra Amrica, sin renunciar a una identidad que, quirase o no, se ha ido forjando
en la historia de una dialctica lucha entre dependencia y libertad. Pero
se es slo un tiempo, asincrnico por lo dems. Es de ese otro tiempo
dialctico presente de donde parte el libro que aqu se presenta. Un presente que encuentra races en la toma de conciencia de las realidades
analizadas por esos dos grandes adelantados en la liberacin cultural latinoamericana, conciencia que ya se perfilaba, entre otros, en un Bolvar,
un Bello y un Bilbao a lo largo de ese siglo XTX bajo nuevas expresiones
de una idea de Amrica.
En 1492, decamos, se inicia el primer encubrimiento de esta regin
del continente americano. Larga tarea, que se prolongar hasta nuestros
das. El "descubrimiento" de la identidad del hombre y cultura de esta
Amrica, el mundo que Jos Mart describe en "Nuestra Amrica". "Descubrimiento" que pretender romper la serie de superposiciones culturales, bajo las cuales la identidad de estos nuestros pueblos iba quedando cada vez ms oculta. Hecho el descubrimiento, la conquista ibera
en esta Amrica se empear en cubrir el mundo indgena, su cultura,
que era vista como obra del demonio. Los evangelizadores, por su parte, en su afn "humanista" tratarn de mostrar la semejanza que guarda
este mundo indgena con el de la cruz que ellos aportan. La cultura
ibero-cristiana es sobrepuesta a la cultura indgena con que se encuentra.
Para librarse del mundo y cultura impuesta por el "descubrimiento"
y la conquista espaolas, la generacin que sigue a la de los libertadores
se empear en lo que llamar "emancipacin mental" de esta Amri-

18

LEOPOLDO ZEA

ca. Y para ello recurre a nuevos encubrimientos, el de la cultura de


los pueblos que en Europa y en Norteamrica han alcanzado la mxima
expresin del progreso y la civilizacin. El mundo indgena, el mundo
ibero y su mestizaje debern quedar enterrados. Tal fue el proyecto
de los civilizadores y los positivistas latinoamericanos; el de los Sarmiento, Alberdi y Justo Sierra. A una yuxtaposicin cultural se agrega
otra. Lavado de cerebro por la educacin y lavado de sangre por la
emigracin en pases en los que la sangre indgena, mestiza y criolla
no presenta gran resistencia. Nos convertimos, dir Mart, en "una
mscara con calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn
de Norteamrica y la montera de Espaa". "ramos charreteras y togas en pases que venan al mundo con la alpargata en los pies y la
vincha en la cabeza." "A adivinar salen los jvenes al mundo con antiparras yankees o francesas, y aspiran a dirigir un mundo que no conocen."
Sacar a flote el mundo oculto del hombre y la cultura de esta regin
de Amrica, oculto por yuxtaposiciones, ser el proyecto de la generacin que sigui a los Mart y Rod y las que lo han continuado hasta
nuestros das. Bsqueda de la identidad cultural de esta Amrica, partiendo de experiencias como las del colonialismo y el neocolonialismo
sufridos. Hacer de lo negativo punto de partida de lo positivo. Poner
fin al viejo interrogante sobre qu clase de hombres son los latinoamericanos y, para ello, afirmar la humanidad de estos hombres. "Es imposible deca Bolvar, asignar con propiedad a qu familia humana
pertenecemos. La mayor parte del indgena se ha aniquilado, el europeo
se ha mezclado con el americano y con el africano, y ste se ha mezclado con el indio y con el europeo", "no somos europeos, no somos
indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles".
"Qu somos? se preguntaba el civilizador Domingo F. Sarmiento
Europeos! Tantas caras cobrizas nos desmienten! Indgenas! Sonrisas
de desdn de nuestras blondas damas nos dan acaso la respuesta." Mestizos? Nadie quiere serlo, y hay millares que ni americanos ni argentinos querran ser llamados. Nacin? Nacin sin amalgama de materiales acumulados, sin ajuste ni cimientos? Una peculiaridad extraa
y, por ello, difcil de definir. Pero una definicin que la conciencia de
las subordinaciones sufridas har urgente, necesaria para que no sigan
repitindose. Tal ser el proyecto que llamamos asuntivo, en cuanto
trata de asumir la propia realidad, las propias e ineludibles experiencias y la propia historia, enmarcada a partir de definiciones o de nociones. Habr que asumirla como el espritu de que hablaba Hegel originando una cultura "por excelencia", la cultura que Europa y el mundo
occidental haban impuesto, sobrepuesta o yuxtapuesta a la de pueblos
que tenan dudas sobre su propia aunque ineludible identidad? o bien,
asumirla dentro del marco de una humanidad plena y libre?
Unidad y diversidad, vistas como expresin de la ms autntica universalidad, la universalidad que en vano ha enarbolado para s la conquista y la colonizacin. Conciencia de la unidad de la diversidad de

INTRODUCCIN

19

expresiones de la cultura latinoamericana, de una cultura que de cualquier forma va tomando conciencia de s misma. Es la respuesta a la
vieja pregunta sobre la identidad latinoamericana al interrogarse sobre
la existencia de un lenguaje, una filosofa y una cultura latinoamericanos. Civilizacin o barbarie? Mundo occidental, mundo latinoamericano? Cosmopolitismo e internacionalismo? Plantean disyuntivas e
interrogantes que se disuelven al tomar el latinoamericano conciencia
de s mismo.
A lo largo de los trabajos que aqu se presentan se encontrarn expresiones de esta temtica a travs de la cual los pueblos y hombres
de esta regin americana vienen descubriendo su identidad. Reconquista de una identidad, una y otra vez encubierta, a partir de la cual el
hombre de esta Amrica y su cultura se han de afirmar como tales sin
menoscabo alguno de otras expresiones de lo humano y su cultura. As,
la toma de conciencia de esta realidad y del proyecto de los hombres
y pueblos de esta Amrica, lejos de ser peligrosos explosivos en un
mundo que necesariamente va cambiando da a da, ser la mejor afirmacin de un mundo que, como el nuestro, aspira no a la paz de los
sepulcros, sino a la paz basada en el respeto que debe existir entre
hombres y pueblos.

PRIMERA PARTE

AMRICA LATINA EN LA HISTORIA DE LAS IDEAS

FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA


LATINOAMERICANA
J A I M E JARAMILLO URIBE

Para situar la obra y la influencia de los historiadores latinoamericanos en el campo de las ideas, quizs sea conveniente iniciar este ensayo
con algunas indicaciones de carcter general. En primer lugar, sealar
los diversos tipos de historiografa y de historiadores que se han dado
en el continente. Al respecto, podramos establecer cuatro grupos que se
han presentado en sucesin histrica en casi todos los pases del rea
a partir del movimiento de Independencia, es decir, desde comienzos
del siglo xix. 1
El primero est compuesto por personalidades que generalmente fueron actores de la gesta emancipadora y estuvo formado por cronistas,
memorialistas e historiadores autodidactos, creadores de una historiografa descriptiva de hechos polticos y militares, ciertamente no exenta
de valor, pero ms preocupada por la biografa y la accin de los "hroes" de la guerra o de los organizadores de la Repblica que por los
procesos y problemas de las nuevas sociedades. Este tipo de historiografa domina la escena intelectual latinoamericana hasta mediados del
siglo xix. En algunos pases, los primeros gobiernos republicanos se
preocuparon incluso por ordenar la confeccin de una crnica detallada
de los sucesos y al efecto designaron un cronista oficial. Fue el caso del
primer triunvirato argentino de gobierno presidido por Bernardino
Rivadavia que, por decreto del 1 de julio de 1812, orden: ". . .Se escriba
la historia de nuestra feliz revolucin, para perpetuar la memoria de
los hroes, las virtudes de los hijos de Amrica del Sud, y la poca
gloriosa de nuestra Independencia civil, propiciando un nuevo estmulo, y la nica recompensa que puede llenar las aspiraciones de las almas
grandes." Para desempear esa tarea, el mismo decreto nombraba al
acerdote fray Julin Pedrel, provincial de la orden de los Predicadores. 2
El segundo grupo aparece ligado a las academias de historia, nacionales o locales, o a los centros e institutos de historia, generalmente sin
1

Rl autor de este ensayo desea expresar su agradecimiento a los siguientes coIcK'is latinoamericanos que le brindaron su colaboracin en el desempeo de su
difcil tarea: Georgio y Flix Weinberg y Enrique Zuleta lvarez (Argentina);
limn Antonio Oddone, Carlos M. Rama y Arturo Ardao (Uruguay); Rolando Mellizo, Sergio Villalobos, Eugenio Flrez y Antonio Quintero Barona (Chile); Carlos
(iiillcimo Mota y Jos Roberto de Amaral Lapa (Brasil); Guillermo Morn y
(crinan Carrera Damas (Venezuela); Mara Elena Rodrguez Ozan y Juan A. OrliKii y Medina (Mxico); Agustn Estrada Monroy y Mariano Lpez Mayorical
(Guatemala); Franklin Passe (Per).
* Miguel ngel Scena, Los que escribieron nuestra historia, Buenos Aires, 1976,
prtgina 34.
1231

24

JAIME JARAMILLO URIBE

carcter oficial, que se fundaron en casi todos los pases latinoamericanos en la segunda mitad del siglo xix. Lo configuran personalidades
que ocuparon un lugar destacado en la vida social y poltica de sus respectivos pases, escritores pblicos, periodistas, educadores, en fin, figuras de las clases dirigentes, con frecuencia descendientes directos de los
lderes de la independencia nacional. Sin ser historiadores ni estar ligados siempre a actividades acadmicas y docentes, algunos de sus miembros alcanzaron un alto grado de dedicacin a la investigacin histrica
y legaron a la posteridad obras de valor documental y analtico. Tal fue
el caso de Bartolom Mitre y Vicente Fidel Lpez en Argentina; de
Diego Barros Arana y Benjamn Vicua Mackenna en Chile; de Lucas
Alamn en Mxico; de Jos Manuel Groot en Colombia; de Lisandro
Alvarado o Federico Gonzlez Surez en Venezuela y Ecuador; de Vernhagen o Capistrano de Abreu en el Brasil; de Jos de la Riva Agero
en el Per.
No careci este grupo de formacin cientfica ni de preocupacin por
los problemas tericos y metodolgicos de la historia. Positivistas en
su gran mayora, en la explicacin de los hechos histricos utilizaron
los fenmenos geogrficos y los factores raciales; liberales o conservadores en el campo del pensamiento poltico, ejercitaron su capacidad
crtica en el estudio de los problemas constitucionales del Estado o en
la polmica sobre las orientaciones econmicas de los gobiernos. Exaltaron o menospreciaron la herencia cultural hispnica, y en general
tuvieron poca percepcin de la importancia del componente indgena
de las culturas americanas. En la medida en que su orientacin fue
ms liberal, pusieron sus ilusiones en la imitacin de las instituciones
polticas francesas y anglosajonas como modelos de organizacin para
los nuevos estados.
El tercer grupo surge a fines del siglo xix y en las primeras dcadas
del xx. Su lugar de origen est en las universidades, en sus ctedras,
departamentos e institutos de historia. Sus ms conspicuos representantes provienen de campos como el derecho, la medicina y la ingeniera, o de disciplinas como la economa, la antropologa y la sociologa. Sus
contribuciones a la historia han sido considerables tanto en el campo
del mtodo de investigacin como en el anlisis y documentacin de
los temas estudiados. Con ellos la historiografa latinoamericana supera
la preocupacin casi exclusiva por los problemas polticos y militares,
por la historia acontecimental (evnmentielle,
como dira Lucien
Fabvre), o por la biografa de proceres y estadistas, para entrar en los
campos de la economa, la cultura, las instituciones y las formas de organizacin social.
Podran incluirse aqu nombres como los de Juan Agustn Garca, Ricardo Levene, Emilio Ravignani, Emilio Coni, Juan Alvarez, Ricardo
Ortiz, Jos Luis Busaniche, Jos Torres Revello en Argentina; Alfonso
Celso, Oliveira Viana, Jackson de Figueredo en el Brasil; Jess Silva
Herzog, Luis Chvez Orozco, Carlos Pereira o Daniel Coso Villegas en
Mxico; Domingo Amuntegui Solar, Jaime Eyzaguirre o Domingo En-

FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

25

cia en Chile; Ramiro Guerra Snchez y F e r n a n d o Ortiz en Cuba; Jorge


Basadre, Ral P o r r a s Barrenechea, Rubn Vargas Ugarte en el Per;
Indalecio Livano Aguirre y Juan Friede en Colombia, para citar slo
algunos n o m b r e s del amplio elenco que forma esta corriente de historiadores
latinoamericanos.
Finalmente, en las dcadas anteriores a la segunda guerra mundial,
con el cuarto grupo aparece lo que pudiramos llamar la primera generacin de historiadores. Surge de las universidades y de institutos
especializados y se diferencia de los anteriores no solo por su preparacin cientfica especializada, sino por los mtodos que emplea en la
investigacin y por el tipo de problemas que le preocupa. En primer
lugar, la nueva generacin de historiadores a b a n d o n a el campo de los
grandes p a n o r a m a s histricos y se orienta hacia los estudios monogrficos, los casos y los problemas de la historia social, econmica y poltica. En algunos de sus exponentes, est fuertemente influida p o r el
marxismo y por corrientes de la historiografa moderna, como la escuela francesa de los Anales y ms recientemente la Nueva historia econmica de los Estados Unidos o, en el campo de los estudios de demografa
histrica, p o r la Escuela de Berkeley. En el c a m p o temtico, sus preocupaciones dominantes son los problemas referentes a estructura y
cambio social, historia de la cultura y de las ideas, desarrollo econmico
y dependencia respecto de las grandes metrpolis. En muchas de sus
variantes, es una historiografa comprometida que incursiona en el pasado con la intencin de desenmascarar situaciones que los historiadores "tradicionales" dejaron ocultas bajo el velo de lo anecdtico o
del ditirambo de los proceres. De esta manera, aun dentro de un postulado objetivismo, el nuevo estilo historiogrfico resulta estrechamente
vinculado a las nuevas tareas de los pases latinoamericanos, su desarrollo econmico y social, su identidad nacional, sus luchas por el
establecimiento de una sociedad autnticamente democrtica, tan anunciada desde los orgenes de su independencia poltica como frustrada
una y o t r a vez en el devenir histrico.
Ms que nombres representativos de la nueva historiografa latinoamericana de hoy, al hablar del movimiento renovador de la historia
en Amrica Latina, debera mencionarse la obra cumplida por algunas
instituciones y centros de investigacin como El Colegio de Mxico, que
durante sus primeros aos dirigiera Silvio Zabala; el Instituto de Historia Argentina que fundara Eugenio Ravignani; la Escuela de Historia
ile la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y sus institutos especializados; la Escuela de Historia de la Universidad Central de Caracas y
el Instituto de Estudios Latinoamericanos; el Centro de Estudios Histricos de la Universidad de Chile que fundara Eugenio Pereira Salas; la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Sao Paulo, Brasil,
cenlro de uno de los ms renovadores movimientos de la historiografa
brasilea que h a tenido tambin repercusiones continentales.

JAIME JARA MILLO URIBI.

26
ALGUNAS ORIENTACIONES Y PREFERENCIAS TEMTICAS

La formacin de la historiografa p r o p i a m e n t e latinoamericana coincide con la consolidacin del positivismo en Europa, de m a n e r a que el
m t o d o y las concepciones filosficas de las p r i m e r a s generaciones de
historiadores de los siglos xrx y xx siguen esta direccin, particularmente en su modalidad francesa. E n p r i m e r lugar, el mtodo. Atenerse
a los documentos y dejarlos hablar, como deca Fustel de Couianges.
Bartolom Mitre en Argentina, B a r r o s Arana en Chile, Jos Gil Icazbalceta en Mxico, Capistrano de Abreu en Brasil, p o d r a n t o m a r s e como
representativos de esta tendencia, ciertamente intentando amplias interpretaciones del sentido de la historia americana y buscando generalizaciones plausibles sobre la historia nacional y continental. Replicando
a las intuiciones de su c o m p a t r i o t a Vicente Fidel Lpez, deca Mitre:
Lo que es una verdad que no obstante ser de Pero Grullo nos permitimos
recordar por oportuna es que as como la filosofa de la historia no puede
escribirse sin historia a que se aplique, sta no puede escribirse sin documentos que le dan la razn de ser, porque los documentos de cualquier
gnero que sean, constituyen ms que su protoplasma, su substancia misma, como aquella constituye su esencia: ellos son lo que los huesos que
le dan consistencia al cuerpo humano y lo que los msculos al organismo
a que imprimen movimiento vital, la carne que los viste y la forma plstica
que los reviste, sa es la historia, como el sentido genrico o abstracto o
el ideal que de ella se desprende es su filosofa. Un zapatero, valindose de
una comparacin material del oficio, dira que el documento es a la historia
lo que la horma al zapato. 3
No se puede escribir la historia de u n pueblo sin h a b e r agotado previamente su documentacin, afirmaba Ricardo Levene, uno de los fundadores de la "nueva escuela histrica argentina". I r a las fuentes primarias, a los archivos, fue la consigna impartida p o r Emilio Ravignani
a sus discpulos del I n s t i t u t o de Investigaciones Histricas de la Universidad de Buenos Aires, de tan decisiva influencia en la formacin
de la historiografa argentina en las dcadas anteriores a la segunda
guerra mundial. En la m i s m a direccin h a n trabajado, en los aos posteriores a 1830, las universidades, los institutos y las academias latinoamericanas de la historia, produciendo colecciones sucesivas de documentos p a r a la historia nacional, como los 12 volmenes de Manuscritos
peruanos de Rubn Vargas Ugarte, las series de documentales p a r a la
historia econmica de Mxico de Luis Chvez Orozco y la Coleccin de
documentos
brasileos dirigida por Octavio Tarquino de Souza. 4
3

Bartolom Mitre, "Comprobaciones histricas", en Anuario de Historia del


Pensamiento Argentino, Mendoza, Universidad de Cuyo, 1971, p. 233.
4
Amplia informacin sobre las diferentes series documentales, generales y por
pases, puede verse en la obra de Benito Snchez Alonso, Fuentes de la historia
espaola e hispanoamericana, 3 vols., Madrid, 1852.

FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

27

Otro aspecto de la influencia positivista en la historiografa de este


periodo se refiere a los factores causales de la historia. Tierra, paisaje,
clima y raza fueron adoptados como claves interpretativas de los movimientos polticos, culturales, sociales y como explicaciones de los
infortunios de las naciones latinoamericanas y de su "inferior" desarrollo frente a los nuevos pases formados por colonos e inmigrantes anglosajones.
A la actitud de admiracin de que son objeto los Estados Unidos
en Hispanoamrica, dice Leopoldo Zea refirindose a lo que l percibe
como las reacciones del pensamiento mexicano, "con motivo de la guerra
de 1847, se une en Mxico la desconfianza. Mxico contina Zea se
siente dbil e inferior frente al poderoso 'Coloso del N o r t e ' " . Esta
debilidad e inferioridad la achaca a su origen racial: el hispnico o
latino. Se considera a Mxico un pueblo dbil, p o r q u e pertenece a una
raza desordenada, anrquica e incapaz de organizarse para realizar obras
semejantes a las que han hecho de Norteamrica un pueblo poderoso. 5
La tesis de Sarmiento en su Facundo explicando el fenmeno del
caudillismo latinoamericano como un producto de los grandes espacios
despoblados y asimilando al gaucho argentino al jinete de las estepas
asiticas, goz en la segunda mitad del siglo xix de gran predicamento
entre ciertos historiadores del continente. Todava en el siglo xx era
acogida p o r el historiador venezolano Laureano Vallenilla Lanz en su
libro Cesarismo democrtico
(1919). Es ya un "axioma" de la psicologa
social la influencia del medio fsico y telrico en los instintos, las ideas
y las tendencias de todo gnero que caracterizan a todo pueblo en
particular, afirma en su obra Disgregacin e integracin.1'' Luego el mismo autor, para referirse al tipo llanero venezolano, agrega: "Cometeramos un grave e r r o r si furamos a considerar psicolgicamente a
nuestro llanero como el resultado de la mezcla del blanco, del indio
y del negro. La herencia psicolgica de las tres razas madres segn
el postulado de la teora de Taine desaparece por completo ante la
lisiopsicolgica, impuesta por el medio." ~ Debe decirse en beneficio del
historiador venezolano que sus vacilaciones sobre la posibilidad explicativa del medio fsico son considerables y que su empleo del concepto
"medio" es en l tan vago y ambiguo como en el propio Taine, de quien
los historiadores positivistas americanos tomaron la triada de "medio,
raza y m o m e n t o histrico" como elementos causales de los hechos y
realidades histricas. Sin embargo, cuando Vallenilla Lanz se interroga
nobre el fracaso de la democracia en Amrica y sobre la emergencia
de los caudillos, el a u t o r concede tanto peso a los factores naturales
-llanura, espacio, herencias raciales que no puede evitarse la conclusin, como en el caso de Sarmiento frente al mismo fenmeno, de que
"Leopoldo Zea, Dos etapas del pensamiento
hispanoamericano,
Mxico, 1949,
p. (47.
" Vase Manuel Caballero y otros, El concepto de la historia en Laureano Vallrtiilla I.aiiz. Caracas, Escuela de Historia, ucv, 1966.
' Itiil., especialmente, pp. 31 sx.

28

JAIME JARAMILLO URIBE

sus explicaciones se sitan dentro del m s p u r o n a t u r a l i s m o positivista. 8


El influjo de los positivistas ha sido tan profundo en la historiografa latinoamericana de las generaciones anteriores a 1950, que h a s t a en
u n historiador tan discreto y de tanto sentido crtico como el p e r u a n o
Jorge Basadre se e n c u e n t r a n sus huellas. En el estudio p r e l i m i n a r a
su Historia de la Repblica del Per? al plantearse el reiterado t e m a
del contraste entre la evolucin histrica de las dos Amricas, la latina
y la sajona, sin ignorar la influencia de los factores especficamente
histricos y sociales, Basadre atribuye especial fuerza explicativa a los
aspectos geogrficos de las dos Amricas:
"La distancia es u n factor silencioso que ha impuesto su huella sobre
el destino de Amrica dice a propsito de las divisiones administrativas hispanoamericanas. Los Andes h a n sido un factor de aislamiento
y dispersin. Falt en el s u r una frontera abierta y unificada, q u e canalizara el esfuerzo de la poblacin y absorbiera al inmigrante, como
la hubo en los Estados Unidos. En Amrica sajona el proceso de expansin hacia el oeste i n c o r p o r a vastas regiones y crea nuevos centros de
riqueza con resultados evidentemente unitivos. Al aventurero inescrupuloso y al cazador y c o m p r a d o r de pieles ladino, sigue el colono pacfico e industrioso. H u b o algo m s p a r a establecer el contraste: los
Estados Unidos estn colocados en su mayor parte en la zona templada,
S u r Amrica en la tropical con fuertes lluvias, calor agobiante y selvas
que hacen impenetrable su territorio."
En los aos que siguieron a la p r i m e r a guerra mundial y a la Revolucin rusa de 1917, aparecen en Amrica Latina los primeros historiadores de inspiracin marxista y los primeros intentos de aplicar el
mtodo y las categoras histricas del materialismo histrico a la interpretacin de la historia latinoamericana. En esta direccin los pioneros fueron los marxistas argentinos, mexicanos y brasileos. Rodolfo
Puiggrs y Jorge Abelardo Ramos inician la visin marxista de la historia argentina; Cayo P r a d o , Jr., Nelson Werneck Sodr, Leoncio Basb a u m y E d g a r Carone inician los estudios de a historia econmica,
poltica y social del Brasil; Alfonso Teja Zabre, Luis Chvez Orozco y
Jos Mancisidor escriben la historia de Mxico y la Revolucin mexicana. Federico Brito Figueroa en Venezuela y Luis Vtale en Chile h a n
aplicado su metodologa a la historia nacional de sus respectivos pases. Por su indirecto, pero profundo influjo sobre el pensamiento latinoamericano, debe mencionarse aqu la obra de Jos Carlos Maritegui,
sobre todo la influencia que tuvo, y contina teniendo, su libro Siete
ensayos de interpretacin
a la realidad peruana, publicado en Lima
en 1929.10
8

Manuel Caballero y otros, op. cit., pp. 32 ss.


Basadre, Historia de la Repblica del Per, vol. i, Lima, 1949, pp. 21-22,
Sobre la influencia de Maritegui en el pensamiento peruano, vase Alberto
Tauro, Amauta y su influencia, Lima, 1960; Armando Eazan, Biografa de Jos
Carlos Maritegui, Lima, 1965.
9
Jorge
10

FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

29

E n las ltimas dcadas la escuela francesa de los Anales y m s recientemente de la Nueva historia econmica norteamericana
influyen en
la historiografa latinoamericana. Bajo los nuevos estmulos se han
iniciado estudios econmicos, sociales y demogrficos cuantitativos y
se h a n renovado la historia agraria y la historia de las culturas. Se
destacan en esta direccin los trabajos adelantados por investigadores
de El Colegio de Mxico: Enrique Florescano (Precios del maz y crisis
agrcola, 1959), J a n Bazant (Los bienes de la Iglesia en Mxico, 1971)
Moiss Gonzlez Navarro (Raza y tierra, 1970), Luis Gonzlez (Pueblo
en vilo, 1969), Mara del Carmen Velsquez (Establecimiento
y partida
del septentrin
de Nueva Espaa, 1974), B e r n a r d o Garca Martnez (El
marquesado
del Valle, 1969), Josefina Vsquez (Nacionalismo
y educacin en Mxico, 1970), Romeo Flrez Caballero (La
contrarrevolucin en la Independencia,
1969) -11
Los sectores de la historiografa latinoamericana del presente siglo
que quizs se h a n enriquecido m a y o r m e n t e son la historia econmica
y la historia de las ideas. En Argentina, Emilio Coni estudia las relaciones entre agricultura y ganadera en la provincia de Cuyo y analiza
el papel del gaucho en lo que l llama la civilizacin del cuero. Ral
Scalabrini Ortiz analiza la influencia de los ferrocarriles y del capital
britnico en la economa y la poltica argentinas; Ricardo M. Ortiz en
su Historia de la economa argentina, empleando las categoras marxistas, construye un cuadro del desarrollo econmico argentino desde mediados del siglo XTX hasta la gran depresin, con minuciosos estudios
sobre los puertos, los ferrocarriles y la industria frigorfica. Ms recientemente, Tulio Halpern Donghi, Germn Tjarks, Adolfo Dorfman,
Horacio Giberti, Sergio Bag y Aldo Ferrer han enriquecido la historiografa rioplatense con investigaciones sobre la ganadera, el comercio, la
agricultura y la vida social. 12
En Mxico se destacan los estudios de Jess Silva Herzog sobre cierto
pensamiento econmico y sobre la o b r a agraria de la revolucin; los
de Lobato Lpez sobre el crdito y la banca; Francisco Caldern escribe
la historia econmica del porfirismo y Luis Chvez Orozco publica su
coleccin de documentos p a r a la historia de la agricultura, el crdito
y la industria mexicana. 1 3
En el Per, Guillermo Lohman Villena h a renovado los estudios coloniales sobre la burocracia, la minera y la cultura con obras como Las
minas de Huancavelica
en los siglos XVI y XVII (1945), El arte dramtico durante el virreinato (1945), El corregidor de indios bajo los AusII
Sobre la historiografa mexicana, vase Robert Potash, "Historiografa del
Mxico Independiente", en Revista de Historia Mexicana, nm. 39, vol. X, eneromarzo de 1961.
'- Vase Rmulo Carpa, Historia crtica de la historiografa argentina, Buenos
Aires, 1940; Horacio Cuccorese, Historia crtica de la historiografa socio-econmica argentina del siglo XX, La Plata, 1975; Miguel ngel Scena, Los que escribieron nuestra historia, Buenos Aires, 1976.
III
Vase Robert Potash, op. cit.

30

JAIME JARAMILLO URIBE

trias (1957) y Pablo Macera, en sucesivas monografas, ha contribuido a


la historia de las haciendas peruanas jesuticas, el petrleo peruano, la
economa de la Iglesia y el conocimiento de muy variados aspectos de las
culturas y pensamientos peruanos. En Venezuela se destacan la obra de
Eduardo Arcila Farias sobre la economa (colonial) de Venezuela (1946)
y los trabajos mencionados de Federico Brito Figueroa; en Colombia la
obra de Luis Ospina Vzquez sobre Industria y proteccin en Colombia
(1800-1830) y los estudios sobre sociedad y economa de la poca colonial (1535-1710) de Germn Colmenares. En Chile Alvaro Jara, Rolando
Mellafe, Mario Gngora, Sergio Villalobos y el grupo de jvenes historiadores formados en la Universidad Catlica de Santiago en torno a
Jaime Eyzaguirre han hecho considerables aportaciones a la historia
del trabajo, la minera, el rgimen de salariado, la esclavitud y la vida
rural chilena.14
Particularmente importantes, por su amplitud temtica, han sido los
estudios de historia econmica y social brasileos en las dcadas posteriores a la segunda guerra mundial. Aparte de las contribuciones
marxistas como Caio Prado, Jr., analizan el desarrollo econmico del
Brasil Roberto Simonsen, Celso Furtado, Elio Jaguaribe y Nelson Werneck Sodr. La historiografa brasilea de este periodo quiere cubrir
una amplia gama de temas: el Estado Novo y sus transformaciones
desde su creacin en 1930 y la crisis de 1945; migracin, cambio social,
mesianismo, esclavitud, dependencia econmica, estructura militar del
ejrcito brasileo han sido temas analizados desde una perspectiva histrica no slo por historiadores sino tambin por antroplogos, socilogos, politlogos y economistas como Florestan Fernandes, Fernando
Cardoso, Mauricio Vinhas de Queiroz, Vctor Nunes Leal, Douglas Texeira Monteiro, Boris Fausto, Edgar Carone, Celso Furtado, Enzo Faletto, Aldo Ferrer, en Argentina, tambin puede ser citado aqu, Miguel
S. Wionczek, Alicia Canabrava, Octavio Ianni y un centenar ms de
investigadores que han dado al Brasil una de las ms brillantes generaciones de cientficos de la sociedad y la cultura que hoy puede presentar Amrica Latina. En fin dentro de la misma lnea de pensamiento
por sus contribuciones a la historia social del Uruguay, se destacan
Carlos M. Rama, Juan Antonio Oddone, Gustavo Beyhaut y Juan Pivel
Devoto."
14
Alberto Tauro, "Historia e historiografa del Per", en Revista de Historia de
Amrica, IPGH, nm. 27, Mxico, 1954, pp. 1-43. Jorge Orlando Mel, "Los estudios
histricos en Colombia", en Revista de la Direccin de Divulgacin Cultural de la
Universidad Nacional de Colombia, nm. 1, Bogot, 1969, pp. 15-41. Sergio Villalobos, "Historiografa econmica de Chile", en Revista de la Universidad Catlica
de Chile, 1976, pp. 7-55.
" C a r l o s Guillermo Mota, "Historiografa brasilea de los ltimos 40 aos. Tentativa de evaluacin crtica", en Debate y Crtica, Sao Paulo, 1975; Jos Roberto
de Amaral Lapa, "Para una historia de la historiografa brasilea", en Ciencia y
Cultura, vol. 23 (6), Sao Paulo, junio de 1976; del mismo autor, "A dialctica do
subdesenvolvimento na historia do Brasil", en Revista de Estudios
Histricos,
nm. 9, Sao Paulo, 1973; Gustavo Beyhaut, "Tendenze e problemi nella storia con-

FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

31

Al amplio desarrollo de la historia econmica y social se ha unido


en las ltimas dcadas la historia intelectual o historia de las ideas, que
ha tenido en Mxico su foco de irradiacin gracias sobre todo a la obra
docente del filsofo espaol Jos Gaos en El Colegio de Mxico, continuada por Leopoldo Zea desde la Universidad Autnoma. Al intentar
superar las concepciones y temas tradicionales, la nueva historia de las
ideas presenta ya un fructfero balance en el cual se destacan los volmenes publicados por el Comit de Historia de las Ideas del Instituto
Panamericano de Geografa e Historia, que incluye obras de Arturo Ardao sobre el pensamiento uruguayo; Guillermo Francovich sobre Bolivia; Jos Luis Romero sobre las Ideas en la sociedad argentina del
siglo XX de quien hay que mencionar tambin su ensayo sobre El
pensamiento poltico de la derecha latinoamericana; Vctor Alba, ha
escrito sobre las ideas sociales en Mxico, Joo Cruz Costa sobre el
Brasil. Al margen de este esfuerzo, la historia del "pensamiento americano" se ha enriquecido en los ltimos aos con obras panormicas o
monogrficas de Gregorio Weinberg, David Vias, Enrique Zuleta y
Arturo Andrs Roig en Argentina; de Francisco Mir Quesada y Augusto
Salazar Bondy en el Per; de Ricaurte Soler en Panam; de Germn
Carrera Damas, Guillermo Morn y Elias Pinto Iturrieta en Venezuela;
de Leopoldo Zea, Abelardo Villegas, Fernando / Salmern, Luis Villoro
en Mxico; de Gerardo Molina, Germn Colmenares, Javier Ocampo y
Jaime Jaramillo en Colombia.16
Aparte de las tendencias y escuelas, no ha faltado en la historiografa
latinoamericana reciente originales posiciones individuales como la del
mexicano Edmundo O'Gorman o la de los brasileos Gilberto Freyre
y Sergio Buarque de Holanda. En sus dos conocidas y discutidas obras
IM idea del descubrimiento de Amrica (1951) y La invencin de Amrica (1959), O'Gorman se pronuncia contra la historia positivista y erudita y en favor de una historia comprensiva, interpretada desde el presente, porque la historia slo adquiere sentido vista desde nuestra
situacin. En cuanto a Freyre y Buarque de Holanda, sus obras han
dado a la historia de las sociedades y de las culturas nuevos derroteros
que hacen de esos trabajos puntos necesarios de referencia para la interpretacin histrica del Brasil. Antroplogo de profesin el primero,
su libro Casa grande e senzala, publicado por primera vez en 1933, dio
una original y sutil interpretacin de la colonizacin lusitana y de la
formacin de la sociedad colonial del nordeste brasileo, exaltando,
contra las tesis de la sociologa positivista representada por Oliveira
Viana, el proceso de mestizaje (negro, indio, portugus), y la fusin de
tempornea della America Latina", en Revista Storica Italiana, ao LXXVI. aples, 1964, pp. 38-54.
' E n la reunin de expertos en historia de las ideas verificada en Caracas en
lebrero de 1976, bajo los auspicios del Centro de Estudios Latinoamericanos
Rmulo Gallegos, el Comit de Historia de las Ideas del IPGH y la Academia
Venezolana de la historia, se hizo un balance del estado actual de las investigaciones en este campo.

JAIME JARAMILLO URIBE

32

razas que ha producido la llamada democracia racial del Brasil. Reivindicador del aporte africano a las culturas latinoamericanas, apologista
de la obra colonizadora ibrica y fino observador de los ms secretos
elementos de las culturas,, la obra de Freyre, aunque considerada esencial
en la moderna historiografa brasilea, ha sido sin embargo d u r a m e n t e
criticada por las ltimas generaciones de socilogos e historiadores que
consideran su interpretacin de la historia nacional demasiado romntica y conservadora. Menos discutida la obra de Buarque de Holanda
y ensayos suyos como Races del Brasil (1936) y Visin del paraso
(1969) se consideran verdaderos clsicos de la historiografa del Brasil.17

HISPANISMO Y ANTIHISPANISMO

A las sucesivas generaciones de historiadores latinoamericanos h a correspondido no slo una determinada orientacin y formacin cientfica, sino tambin particulares problemas que aparecen como constantes
en la obra de sus ms destacados representantes. A la generacin que
hizo la guerra de la independencia y luego asisti a la organizacin de
las nuevas naciones, le correspondi hacer el balance crtico de la obra
cumplida por Espaa en Amrica y contribuir a establecer las instituciones polticas y culturales para los nuevos estados. La r u p t u r a con
la metrpoli y el abandono de las viejas lealtades exiga para los americanos una explicacin y una justificacin ante s mismos y ante la
opinin mundial, y en ninguna parte, fuera de la historia, podan encontrarse una v otra.
Ante esta tarea, desde los orgenes de la historiografa republicana
oficial se produjeron dos corrientes de pensamiento bien delimitadas.
De un lado la integrada por los historiadores de formacin "ilustrada",
positivista y liberal; del otro la de los de tendencia "tradicionalista",
catlica y conservadora. Hispanistas y antihispanistas, partidarios y adversarios de la levenda negra compartieron el campo durante el siglo xix
y las primeras dcadas de la presente centuria.'* Para los primeros, no
slo fue necesaria v justificada la "independencia"; se requera tambin
una ruptura con la tradicin de la cultura espaola y todos los valores
que ella significaba. Los del segundo grupo aceptaban la "independencia", pero no la ruptura con las tradiciones hispnicas, cuyos valores
consideraban como la sustancia de la nacionalidad. O, como lo deca
el escritor e historiador colombiano del siglo xix Sergio Arboleda, se
justificaba la independencia pero no la revolucin. 1 "
17

Vase Carlos Guillermo Mota, op. cit., pp. 7 ss.


" S o b r e los orgenes v dems aspectos involucrados en el problema de la "leyenda negra", vase Rmulo D. Carpa, Historia de la leyenda negra hispanoamericana, Madrid, 1974.
'''Sergio Arboleda, I.a Repblica en Amrica Espaola, Bogot, 1951. Sobre el

IRUCUENCIAS TEMTICAS DE LA I ITSTORtOGRAI A LATINOAMERICANA

33

Atrados p o r el desarrollo impresionante que comenzaban a tener


los E s t a d o s Unidos y p o r la descripcin que de sus instituciones haba
hecho Tocqueville en su libro La democracia
en Amrica, e influidos
por la historiografa de ciertos liberales europeos adversa a la gestin
de E s p a a en Amrica, para los antihispanistas latinoamericanos la
interpretacin del p a s a d o t o m la forma de un anlisis comparativo:
la "sajona" en el norte; la "latina o iberolusitana" en el sur.
En contraste con Francia y Espaa, deca el historiador chileno Diego B a r r o s Arana, "los ingleses comprendan de muy diversa m a n e r a el
gobierno de las colonias, y a la sombra de un rgimen liberal formaron
pueblos poderosos y florecientes de los que haba de nacer m s tarde
una gran nacin. P a r a la colonizacin del sur, en cambio, p r i m e r o
vinieron los aventureros heroicos de propia iniciativa. Despus vino
la burocracia. La espontaneidad de exploradores y soldados desapareci completamente. Los colonos perdieron su individualidad y quedaron reducidos a la inaccin completa. sta es la verdadera razn de
la lentitud de los progresos de las colonias hispanoamericanas." 'i0
En el mismo sentido se expresaron el argentino J u a n Agustn Garca, el venezolano Jos Gil Fortoul, el colombiano Jos Mara S a m p e r
o el mexicano Genaro Garca, para lomar como ejemplo slo algunos
nombres.
La conciencia cristiana basada en el honor, la fe, el amor, sufri una
interrupcin en Amrica. La Edad Media fue noble y fecunda. El coloniaje fue u n a empresa de explotacin de tierras y h o m b r e s , deca Juan
Agustn Garca en La ciudad
indiana.'"
Para el historiador mexicano Genaro Garca, "la conquista de Amrica fue obra de un pueblo b r b a r o y una cruzada diablica falseada
para contribuir a la apologa del conquistador, cuya nica verdad fue
dicha p o r fray B a r t o l o m de las C a s a s " . " Respondiendo a las afirmaciones del escritor francs Aimery de la Rochefoucauld sobre que la
guerra de independencia americana haba sido una reaccin negativa
contra la obra civilizadora de Espaa, deca e! venezolano Jos Gil
Fortoul:
La obra civilizadora de Espaa es un mito que no merece ser refutado. Espaa no ha comprendido nunca la diferencia radical entre colonizacin y
conquista. Espaa fue un pueblo esencialmente conquistador; cuando venca
n los indgenas, su preocupacin nica era explotarlos sometindolos a un
rgimen por tal modo autoritario que puede decirse que ella misma apresur el movimiento de , Independencia. Y ello explica por qu la guerra
separatista no fue slo la resultante de la insurreccin de la raza vencida
V de los mestizos, sino al propio tiempo, y sobre todo, el despertar de la
desarrollo del antihispanismo en ia historiografa colombiana del siglo XX, vase
l.iiiiie .laramillo Uribe, El pensamiento colombiano en el siglo XIX, Bogot, 1967.
''" Diego Barros Arana, Historia de Amrica, Buenos Aires, 1962, pp. 233-236.
'' Citado por Cuccorese, op. cit., p. 30.
'"' l'.ii ('arpia, op. cit., p. 190.

34

JAIME JARAMILLO URIBE

conciencia dei derecho y la civilizacin, de sociedades donde el elemento


espaol predominaba. No fue ciertamente para vengar a la raza india y a
los pobres negros esclavos por lo que los iniciadores de la Independencia
sacudieron el yugo de Espaa, sino porque comprendieron que todo progreso era imposible mientras existiesen los lazos polticos entre la metrpoli y las nacientes nacionalidades. 23
En trminos semejantes se expresaba el historiador colombiano Jos
Mara Samper, en su libro Ensayo sobre as revoluciones polticas y la
condicin social de las repblicas colombianas,
publicado en Pars en
1851. Utilizando la contraposicin entre conquistas y colonizacin, que
los historiadores latinoamericanos del siglo xx t o m a r o n del conde de
Gobineau p a r a determinar ei carcter de la expansin anglosajona en
el norte del continente y de la de los espaoles en el sur, S a m p e r hace el
siguiente balance de la o b r a cumplida por Espaa en Amrica:
En lo poltico, la dominacin exclusiva de los espaoles europeos (con excepciones fenomenales) ocupando todos los empleos pblicos de alguna significacin, y sin radicarse en Colombia, con desprecio de las razas indgenas
y mestizas y an de los criollos. La clausura o reclusin de las colonias con
respecto al mundo exterior, en cuanto las relaciones no se limitasen a
Espaa o a las mismas colonias entre s; y an en tales casos bajo la restriccin de mil formalidades que hacan casi imposible la locomocin en
proporciones considerables. En lo social la instruccin pblica descuidada
y reducida a proporciones muy mezquinas y entrabada por la inquisicin,
la censura, el fanatismo y la supersticin. Una poblacin esencialmente iconlatra ms que cristiana, pervertida por los ejemplos de mendicidad, de
disipacin en el juego y la soberbia en las costumbres de las clases privilegiadas, destinada por los cruzamientos de diversas y distintas razas a vivir
bajo el rgimen de igualdad, y sin embargo sujeta a instituciones abiertamente aristocrticas. En lo econmico y fiscal, el monopolio bajo todas las
formas posibles e imaginables: en el comercio exterior, en la minera y la
agricultura, en la industria.'*'1
Fue tan dominante este p u n t o de vista en la p r i m e r a etapa de la historiografa latinoamericana de cuo liberal y positivista posterior a las
guerras de independencia que, mutatis mutandis, p o d r a n hacerse extensivas a toda ella las siguientes palabras del historiador Dionisio Encina, refirindose al caso de Chile:
" E n el siglo xix, una historia de Chile que no representara el rgimen
colonial como una tirana cruel, despiadada e insoportable y a E s p a a
como u n pueblo ignorante, sucio y retrgrado, indigno de a l t e r n a r con
los pueblos civilizados de Europa, h a b r a sido lapidada. Precisamente
u n o de los pocos reparos que opona el lector a la Historia general de
Barros Arana, era su frialdad de forma; el hecho de relegar el escarnio
-:l Carlos Gmez y L. Hernndez, El concepto de la historia en Jos Gil Fortoul,
Caracas, 1961, p. 30.
:l Jaime Uiibe Jaramillo, op. cit., pp. 131-134.

FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

35

de E s p a a y de la civilizacin espaola al fondo de la obra, en vez de


descargarle a n d a n a d a s de invectivas y de eptetos." 25
E n c o n t r a p u n t o con la corriente antihispanista e n c o n t r a m o s en la
historiografa latinoamericana u n a visin hispanista que, iniciada con
cierta timidez desde los albores mismos de la era republicana, h a ido
ganando fuerza a medida que la perspectiva p a r a analizar la llamada
misin histrica de Espaa se ha ido ampliando. Lucas Alamn y Carlos
Pereira en Mxico; Ricardo Levene, Vicente D. Sierra, Guillermo Furdong y Rmulo D. Carbia en Argentina; Jorge Guillermo Legua, Jos
de la Riva Agero o Ral Porras Barrenechea en el Per; Jaime Eyzaguirre y su escuela en Chile; Jos Manuel Groot en Colombia, quienes
desde ngulos diferentes reaccionaron en defensa de la "obra civilizad o r a " de Espaa y del contenido hispnico de la cultura latinoamericana. 28
Tal vez [el autor] haya conseguido levantarse sobre las divinizaciones de
la tradicin literaria y sobre las parcialidades hostiles a todo lo espaol
dice Carlos Pereira en la introduccin a su Historia de la Amrica Espaola llegando hasta la comprensin exacta de una grandeza ignorada o
negada por los monopolizadores de la opinin histrica que nos viene de
fuera. He pretendido destacar agrega la figura estoica del marino espaol y del labriego espaol, el hroe annimo, que es en realidad el autor
de todo este movimiento de expansin. En el ambiente de la historia de
los nombres propios saturados de mentiras consagradas como verdades, sentimos el potente aleteo del guila de los olvidados fundadores de naciones
nuevas. Suya es nuestra sangre y en el orgullo de la filiacin encontramos, tal
vez, una fuerza que nos da la evidencia de la verdad histrica. 27
Oponindose a quienes slo vieron en el pasado colonial una herencia
negativa y a quienes pretendieron establecer una r u p t u r a entre el periodo hispnico y el republicano de los pases americanos, al referirse
a la historia argentina y a la misma Revolucin de Independencia Ricardo Levene afirmaba que:
Tal mutilacin es absurda. Se impone integrar el amplio contenido de la
historia colonial con la Historia de Espaa, desde donde se contempla como
desde una cima, el sistema de nuestra historia como la del mundo. La Revolucin de 1810 est enraizada en su propio pasado y se nutre de fuentes
Ideolgicas hispanas e indianas. Se ha formado durante la dominacin espaola y bajo su influencia, aunque va contra ella, y slo perifricamente
tienen resonancia los hechos del mundo exterior a Espaa e Hispanoamrica
que constituan un orbe propio. Sera absurdo filosficamente, adems de
!B Francisco Antonio Encina, "Breve bosquejo de la literatura histrica chilena",
en Atenea, ao xxvi, Santiago, septiembre-octubre de 1949, p. 54.
'" Seena, op. cit.; Diego Carbonel, Escuelas de historia en Amrica, Buenos Aires,
1953; Jaime de Eyzaguirre, Historia de Chile, vol. i, Santiago, 1854; Jos Manuel
de (root. Historia eclesistica y civil de la Nueva Granada, Bogot, 1953.
"'("arlos Pereira, Historia de la Amrica Hispnica, Madrid, 1920, p. 11.

36

J A I M E JARAMILLO URIBE

serlo histricamente, concebir la Revolucin de Mayo como una imitacin


simiesca, como epifenmeno de la Revolucin Francesa o Norteamericana. 28
Pero quien con mayor claridad y energa ha expresado esta tendencia
hacia la revaluacin de la " o b r a " de E s p a a en Amrica, ha sido quizs
el humanista colombiano Miguel Antonio Caro. En su estudio sobre la
conquista, puesto como prlogo a la Historia del Nuevo Reino de Granada de Lucas Fernndez de Piedrahita, no slo ha defendido con singular combatividad la gestin histrica de Espaa en Amrica, sino que
h a visto en los valores de su cultura el camino p a r a que los pases
hispanoamericanos conserven su autenticidad ante las influencias de
otras culturas:
Si queremos una tradicin de sabidura poltica, ah estn no slo los tericos espaoles de la Edad de Oro, sino la historia misma de sus hombres
de estado; ah est sobre todo la secular obra de gobierno de una nacin
que dio siempre a sus grandes tareas polticas un contenido religioso y
practic la unin del Estado y la Iglesia como base de la cohesin de la
sociedad. Si queremos extender la civilizacin a todos los sectores sociales,
no tenemos sino que recordar, a fin de emularlos y superarlos, los ejemplos
de la poltica cristiana que nos ofrecen las leyes de Indias; si anhelamos un
vehculo excelso de comunicacin y expresin, ah est la lengua espaola,
creada por el genio hispnico y engrandecida y pulida por los clsicos de
su literatura. Si queremos en fin, ser algo, ser simplemente, no tratemos
de cambiar el ethos, la constitucin espiritual que queramos o no nos transmitieron nuestros abuelos. Seamos fieles a la idea espaola de la vida y a
sus ideales de honor, magnanimidad, honra, religiosidad y herosmo. La
tradicin espaola se ha hecho con valores excelsos, y adems, es la nuestra. 29

E L C O N T A C T O DE RAZAS Y

CULTURAS

La a r g u m e n t a d a unidad del proceso histrico y el afirmado comn sustrato de la cultura latinoamericana produce en la historia de Amrica
Latina problemas comunes, que dan al pensamiento histrico u n a cierta
homogeneidad. Mas al margen de la comunidad de las grandes lneas
de dicha historia, los orgenes prehispnicos configuraron tambin entre
las diversas naciones diferencias que se h a n m a n t e n i d o y h a n producido en cada una de ellas fenmenos particulares que han solicitado
especial atencin de los intrpretes de su formacin nacional. La esclavitud y el a p o r t e de la poblacin negra en aquellos pases q u e recibieron considerables contingentes de poblacin africana en los siglos xvi,
XVII y XVIII, como Brasil, Cuba y los pases del Caribe; unido al p r o b l e m a
indgena en los que, p o r h a b e r tenido en sus territorios complejas y
28

Citado por Cuccorese, op. cit., p. 230.


''Citado por Jaramillo Uribe, op. cit., p. 91.

FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

37

densas culturas prehispnicas, el indgena ha sido y contina siendo


un elemento esencial de la nacionalidad, como Mxico, Per, Ecuador,
Guatemala y Bolivia; el mestizaje en aquellos en que p o r la rpida
desaparicin de las poblaciones indgenas, se constituy desde las postrimeras del rgimen colonial u n a poblacin p r e d o m i n a n t e m e n t e mestiza, como Colombia, Venezuela y Chile; la inmigracin en la Argentina
y Uruguay; el Imperio y la Repblica en Brasil, cuyo desarrollo histrico presenta fuertes contrastes con los dems pases del continente
no slo p o r el hecho de su ascendencia lusitana, sino p o r la circunstancia de ser el nico pas latinoamericano que tuvo u n estado monrquico h a s t a fines del siglo xix y donde el sistema republicano, adems
de h a b e r sido tardo, se present sin la mediacin de u n a guerra con la
metrpoli.
Por su carcter de crisol de razas, el problema del contacto de etnias
y culturas ha sido un tema especfico de la historiografa latinoamericana. La valoracin del componente hispnico o ibrico, del indgena y del
negro en su formacin nacional, ha establecido p o r tanto lneas divisorias entre las generaciones y tendencias de la historiografa continental. Los historiadores del siglo xtx, fuertemente influidos por las doctrinas positivistas, darwinistas y racistas europeas aceptaron abierta o
indirectamente la superioridad de la raza blanca y d e n t r o de sta, de
los grupos anglosajones. "Gobernar es poblar", fue la consigna dada
por Alberdi en Argentina, pero poblar no de cualquier manera, sino con
inmigrantes blancos europeos y ojal con anglosajones. El m i t o del
hombre blanco lleg a estar tan fuertemente arraigado en el pensamiento de los intelectuales latinoamericanos de orientacin positivista
del siglo xix, que aun el tipo espaol y latino lleg a ser subestimado.
La "leyenda negra" espaola se nutri en parte considerable de esta
actitud. No era por tanto extrao que las contribuciones de las culturas
indgenas y negras a la formacin nacional y la sobrevivencia en muchos de ellos de amplios ncleos de poblacin negra e indgena fuera
considerada como u n " h a n d i c a p " p a r a el desarrollo de la civilizacin
en sus territorios. Los escritores e historiadores ms benvolos, como
Lucas Alamn o Justo Sierra en Mxico, a d o p t a r o n frente a esos grupos
una actitud paternalista y una aceptacin resignada. s o
Las nuevas tendencias de la historiografa latinoamericana, en cambio, h a n reaccionado contra esas posiciones. Por qu razones? El historiador p e r u a n o Jorge Basadre las resume as en el caso especial de
su pas y de la poblacin indgena:
El inters y simpata hacia los indios, hacia las culturas pre-incas y hacia el
Imperio de los incas en especial, ha sido estimulado en el Per, entre otros
factores por los siguientes: a) los testimonios de Garcilaso y del padre Las
Casas durante la Conquista y la poca origen de la leyenda negra; b) el mo1,0

Sobre el Movimiento independentista americano vase Miguel Len-Portilla,


"One4 es el indigenismo interamericano?", en Cuadernos Hispanoamericanos, nro.
?()!, Madrid, 1966, pp. 559-576.

JAIME JARAMILLO URIBE

38

vimiento europeo que exalt la bondad dei hombre en estado de naturaleza, que se inici con Montaigne y lleg hasta Rousseau, alcanzando vasta
repercusin directa e indirecta; c) ios exponentes del romanticismo a principios del siglo xix que no slo trataron de los indios y de los incas literariamente, sino que tambin tuvieron representantes cientficos como, en el
campo de la lingstica, Tschudi; d) los autores protestantes, sobre todo
anglosajones, que estudiaron con sentido crtico la obra de Espaa en Amrica y con simpata a los indios, incluyendo a Prescott; e) los positivistas
que ya a fines del siglo xix hicieron la viviseccin del sistema y de las
instituciones coloniales y directa e indirectamente pudieron ayudar a la reivindicacin de la poca prehispnica; f) los socilogos marxistas alemanes
como Cunow, cuyo inters predominante fue el problema de la economa
colectivista del antiguo Per; g) los exploradores interesados en las ciencias
naturales, como Reiss y Stbel, pero que de hecho contribuyeron al mayor
conocimiento de la civilizacin aborigen; h) los arquelogos que como Max
Uhle y Julio C. Tello hicieron desde principios del siglo xx descubrimientos
sensacionales de yacimientos culturales antes no sospechados, ampliando el
horizonte de las culturas pre-incas y los etnlogos, antroplogos y socilogos
europeos y americanos que estudiaron a los indios y al Per pre-inca; i) en el
plano literario e ideolgico, Manuel Gonzlez Piada, al afirmar que los indios
constituyen el verdadero Per, que nuestra forma de gobierno se reduce a
una gran mentira porque no merece llamarse Repblica democrtica un estado en que dos o tres millones de individuos viven fuera de la ley y, por
ltimo, que la cuestin del indio ms que pedaggica, es econmica y social, porque lo que hay que predicarles es rebelda pues todo blanco es, ms
o menos, un Pizarro, un Valverde o un Areche; j) los defensores morales o
legales del indio, agrupados en la primera parte del siglo en la Asociacin
po-indgenas con Joaqun Capelo, Pedro Zulen, Dora Mayer y otros; k) los
marxistas, sobre todo los comunistas, que, ahondando y sistematizando
las palabras citadas de Gonzlez Prada, despus de 1923 insistieron en que
la base de la revolucin social tena que ser agraria y racial y otros grupos
que coincidieron en esa prdica bajo la influencia de la Revolucin Mexicana; 1) los intelectuales y artistas regionalistas y serranistas, sobre todo
en el Cuzco, con hostilidad hacia Lima, a la costa y a los blancos, uno de
cuyos exponentes podra ser el libro Tempestad en los Andes de Luis E.
Val car ce l.31
La justificacin de la importancia del pasado prehispnico y del indigenismo como actitud prctica y terica fue admirablemente expresado
p o r el historiador boliviano Federico vila en su libro La revisin de
nuestro pasado, al afirmar que cien aos de repblica y a u n tres siglos
de conquista y colonizacin espaolas no pueden valer m s que varios
milenios de las edades precolombinas. 3 2
Donde m a y o r resonancia adquiri el movimiento indigenista fue en
Mxico gracias a la revolucin de 1910 que inscribi en sus b a n d e r a s
la total reincorporacin del indio a la sociedad mexicana, la devolucin
31

Jorge Basadre, "La experiencia histrica peruana", en Ensayos sobre la historia


del Nuevo Mundo, Mxico, IPGH, 1951, pp. 347-348.
12 Citado por Basadre, op. cit., p. 349.

FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

y.)

de sus tierras y el otorgamiento de todos sus derechos. Indigenismo


c hispanismo h a n dividido a ios historiadores mexicanos en u n debate
que a n n o ha t e r m i n a d o . Figuras como Alfonso Teja Zafre y Luis Chvez Orozco n o se c o n t e n t a r o n con defender al indio y con a c e p t a r su
capacidad de ser educado e incorporado a la vida nacional, como lo
haban hecho ios liberales del siglo xix, u n Justo Sierra o un Francisco
Pimentei; p a r a ellos e r a necesario aceptar el concepto de que a nacionalidad mexicana e r a esencialmente indgena y buscar las bases de su
cultura nacional en la herencia prehispnica tan rica y profunda en el
caso particular de Mxico.' 3
Al renacimiento del indigenismo contestaron los defensores de la tradicin hispnica que con tanto bro haba defendido en el siglo anterior
Lucas Alamn. Jos Vasconcelos, en p r i m e r lugar, hizo la defensa del
componente espaol y catlico de la nacionalidad mexicana en su libro
lllises criollo (1937). Con su concepto de "raza csmica", plante luego
la integracin de los distintos tipos tnicos que h a n contribuido a
formar la poblacin americana, latinos y sajones incluidos, como solucin p a r a sus tensiones raciales y como frmula original que el continente podra ofrecer a la historia de la civilizacin. 34
La exgesis y defensa del mestizaje ha sido otra de las formas que
en la historiografa latinoamericana ha a d o p t a d o la revaluacin de lo
indgena y lo negro. El mestizaje no slo h a sido conveniente para su
evolucin social y fecundo para el desarrollo de su cultura, sino el
ms valioso aporte de Amrica Latina a la convivencia de razas y culturas. Gracias al mestizaje, Amrica Latina h a evitado los conflictos
raciales caractersticos de las naciones segregacionistas y creado en
nlgunos pases verdaderas democracias raciales. El mestizaje y la apertura del colonizador portugus al contacto con culturas y razas diferentes, es lo que h a evitado al Brasil los problemas raciales q u e h a n
tenido, p o r ejemplo, los Estados Unidos, y lo que ha dado a la cultura
brasilea su originalidad y sus encantos. Son las conclusiones que se
desprenden de las o b r a s del historiador y antroplogo brasileo Gil
borlo Freyre, sobre todo de su o b r a clsica Casa grande e senzala
(1933)."

"DHMOCRACIA Y CAUDILLISMO

Las vicisitudes de las formas republicanas de gobierno y la inestabilidad poltica de los pases latinoamericanos ntimamente ligadas al fe1,1
Robert Potash, "Historiografa del Mxico independiente", en Historia Mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico, nm. 39, marzo de 1961.
11
Vctor Alba, Historia de las ideas sociales en Mxico, Mxico, 1960, pp. 277 ss.
"Gilberto Freyre, Casa grande y senzala, ed. espaola, Buenos Aires, Emec.
Nohrc Freyre y su obra, vase Carlos Guillermo Mota, art. cil.

40

JAIME JARAMILLO URIBE

nmeno de! caudillismo en la forma tpica en que ste se h a d a d o en


ellos, ha sido uno de los constantes motivos de reflexin de los historiadores del continente- H a s t a tal p u n t o que la contraposicin caudillismo-democracia h a servido de lnea divisoria y referencia p a r a dem a r c a r las corrientes de la historiografa y ubicar la posicin poltica
de sus historiadores. Tal h a sido el caso de pases como Argentina, Mxico y Venezuela, en cuya historia la o b r a de gobierno de ciertos caudillos un Rosas, un Porfirio Daz, u n Guzmn Blanco o u n J u a n
Vicente Gmez h a llegado hasta p r o d u c i r hitos en la periodizacin
de la historia nacional y a producir escuelas de interpretacin histrica.
La ms amplia y coherente explicacin del caudillismo latinoamericano ha sido quizs la formulada por el historiador venezolano Laureano
Vallenilla Lanz. Segn las tesis expuestas en su libro Cesarismo
democrtico (1919), el caudillo es un fenmeno natural en las condiciones
sociales e histricas que prevalecieron y han prevalecido en los pases
latinoamericanos despus de conseguida su independencia de Espaa.
Algo ms, el caudillismo h a sido en Amrica Latina u n p r o d u c t o de la
democracia. Los a r g u m e n t o s expuestos por el historiador venezolano
en defensa de su tesis son de ndole histrica y sociolgica. Los primeros se refieren a la personalizacin del poder que u n a tradicin
monrquica secular estableci en los pueblos de Amrica. El latinoamericano de la sociedad colonial, como el espaol mismo, simboliz el
poder del Estado en su rey y no en un cuerpo representativo como
el parlamento. Una vez producida la independencia, el latinoamericano
encarn esa vivencia en los caudillos de la Repblica: San Martn, Bolvar, Jurez, Porfirio Daz, Rosas, Garca Moreno, etctera.
Los argumentos sociolgicos se apoyan en los factores geogrficos,
sociales y raciales d o m i n a n t e s en los pases hispanoamericanos en el
siglo xix. Una sociedad basada en la segregacin racial como la colonial, heredada y no modificada en las primeras etapas de la Repblica,
no era la ms indicada para practicar el principio de la democracia
moderna. La clase dirigente de algunos pases latinoamericanos Vallenilla tiene en consideracin especialmente el caso venezolano, ante
el temor a u n a rebelin de las castas y ante la inexistencia de las bases
de educacin y desarrollo social indispensables p a r a la prctica del gobierno civil y democrtico, prefirieron ponerse bajo la proteccin de
los caudillos a pesar de que paradjicamente, en general, stos surgieron en Amrica Latina del pueblo y no de las tradicionales oligarquas
nacionales. 3 6
Pero han sido los historiadores argentinos los que mayor significacin e i m p o r t a n c i a han dado al fenmeno del caudillismo.' 17 E n este
36
Laureano Vallenilla Lanz, Cesarismo democrtico, 4? ed., Caracas, 1961. Tambin Manuel Caballero y otros, El concepto de la historia en Laureano Vallenilla
Lanz, Caracas, 1966.
'" Vase Encuesta sobre el caudillo, Cuadernos de Sociologa nm. 4, Buenos
Aires, Universidad Nacional de La Plata, 1966. Estudio dedicado al fenmeno del
caudillismo en la historia argentina, en que colaboran Hctor Domingo Arias,

FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

25

cia en Chile; Ramiro Guerra Snchez y Fernando Ortiz en Cuba; Jorge


Basadre, Ral Porras Barrenechea, Rubn Vargas Ugarte en el Per;
Indalecio Livano Aguirre y Juan Friede en Colombia, para citar slo
algunos nombres del amplio elenco que forma esta corriente de historiadores latinoamericanos.
Finalmente, en las dcadas anteriores a la segunda guerra mundial,
con el cuarto grupo aparece lo que pudiramos llamar la primera generacin de historiadores. Surge de las universidades y de institutos
especializados y se diferencia de los anteriores no slo por su preparacin cientfica especializada, sino por los mtodos que emplea en la
investigacin y por el tipo de problemas que le preocupa. En primer
lugar, la nueva generacin de historiadores a b a n d o n a el campo de los
grandes p a n o r a m a s histricos y se orienta hacia los estudios monogrficos, los casos y los problemas de la historia social, econmica y poltica. En algunos de sus exponentes, est fuertemente influida por el
marxismo y por corrientes de la historiografa moderna, como la escuela francesa de los Anales y ms recientemente la Nueva historia econmica de los Estados Unidos o, en el campo de los estudios de demografa
histrica, p o r la Escuela de Berkelev. En el campo temtico, sus preocupaciones dominantes son los problemas referentes a estructura y
cambio social, historia de la cultura y de las ideas, desarrollo econmico
y dependencia respecto de las grandes metrpolis. En muchas de sus
variantes, es una historiografa comprometida que incursiona en el pasado con la intencin de desenmascarar situaciones que los historiadores "tradicionales" dejaron ocultas bajo el velo de lo anecdtico o
del ditirambo de los proceres. De esta manera, aun dentro de un postulado objetivismo, el nuevo estilo historiogrlico resulta estrechamente
vinculado a las nuevas tareas de los pases latinoamericanos, su desarrollo econmico y social, su identidad nacional, sus luchas por el
establecimiento de una sociedad autnticamente democrtica, tan anunciada desde los orgenes de su independencia poltica como frustrada
una y otra vez en el devenir histrico.
Ms que nombres representativos de la nueva historiografa latinoamericana de hoy, al hablar del movimiento renovador de la historia
en Amrica Latina, debera mencionarse la obra cumplida por algunas
instituciones y centros de investigacin como El Colegio de Mxico, que
durante sus primeros aos dirigiera Silvio Zabala; el Instituto de Historia Argentina que fundara Eugenio Ravignani; la Escuela de Historia
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y sus institutos especializados; la Escuela de Historia de la Universidad Central de Caracas y
el Instituto de Estudios Latinoamericanos; el Centro de Estudios Histricos de la Universidad de Chile que fundara Eugenio Pereira Salas; la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Sao Paulo, Brasil,
centro de uno de los ms renovadores movimientos de la historiografa
brasilea que ha tenido tambin repercusiones continentales.

26

JAIME .1ARAMILLQ URIIE


FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

ALGUNAS ORIENTACIONES Y PREFERENCIAS TEMTICAS

La formacin de la historiografa p r o p i a m e n t e latinoamericana coincid e con la consolidacin del positivismo en Europa, de m a n e r a que el
mtodo y las concepciones filosficas de las p r i m e r a s generaciones de
historiadores de los siglos xix y xx siguen esta direccin, particularmente en su modalidad francesa. En p r i m e r lugar, el mtodo. Atenerse
a los documentos y dejarlos hablar, c o m o deca Fustel de Coulanges.
Bartolom Mitre en Argentina, Barros Arana en Chile, Jos Gil Icazbalceta en Mxico, Capistrano de Abreu en Brasil, podran tornarse como
representativos de esta tendencia, ciertamente intentando amplias interpretaciones del sentido de la historia americana y b u s c a n d o generalizaciones plausibles sobre la historia nacional y continental. Replicando
a las intuiciones de su c o m p a t r i o t a Vicente Fidel Lpez, deca Mitre:
Lo que es una verdad que no obstante ser de Pero Grullo nos permitimos
recordar por oportuna es que as como la filosofa de la historia no puede
escribirse sin historia a que se aplique, sta no puede escribirse sin documentos que le dan la razn de ser, porque los documentos de cualquier
gnero que sean, constituyen ms que su protoplasma, su substancia misma, como aquella constituye su esencia: ellos son lo que los huesos que
le dan consistencia al cuerpo humano y lo que los msculos al organismo
a que imprimen movimiento vital, la carne que los viste y la forma plstica
que los reviste, sa es la historia, como el sentido genrico o abstracto o
el ideal que de ella se desprende es su filosofa. Un zapatero, valindose de
una comparacin material del oficio, dira que el documento es a la historia
lo que la horma al zapato.'
N o se puede escribir la historia de u n pueblo sin h a b e r agotado p r e
viamente su documentacin, afirmaba Ricardo Levene, uno de los fundadores de la "nueva escuela histrica argentina". I r a las fuentes primarias, a los archivos, fue la consigna i m p a r t i d a p o r Emilio Ravignani
a sus discpulos del I n s t i t u t o de Investigaciones Histricas de la Universidad de Buenos Aires, de tan decisiva influencia en la formacin
de la historiografa argentina en las dcadas anteriores a la segunda
guerra mundial. En la m i s m a direccin h a n trabajado, en los aos posteriores a 1830, las universidades, los institutos y las academias latinoamericanas de la historia, produciendo colecciones sucesivas de documentos p a r a la historia nacional, como los 12 volmenes de
Manuscritos
peruanos de Rubn Vargas Ugarte, las series de documentales p a r a la
historia econmica de Mxico de Luis Chvez Orozco y la Coleccin de
documentos
brasileos dirigida por Octavio Tarquino de Souza. 4
3

Bartolom Mitre, "Comprobaciones histricas", en Anuario de Historia del


Pensamiento Argentino, Mendoza, Universidad de Cuyo, 1971, p. 233.
4
Amplia informacin sobre las diferentes series documentales, generales y por
pases, puede verse en la obra de Benito Snchez Alonso, Fuentes de la historia
espaola e hispanoamericana, 3 vols., Madrid, 1852.

27

Otro aspecto de la influencia positivista en la historiografa de este


periodo se refiere a los factores causales de la historia. Tierra, paisaje,
clima y raza fueron adoptados como claves interpretativas de los movimientos polticos, culturales, sociales y como explicaciones de los
infortunios de las naciones latinoamericanas y de su "inferior" desarrollo frente a los nuevos pases formados p o r colonos e inmigrantes anglosajones.
A la actitud de admiracin de que son objeto los Estados Unidos
en Hispanoamrica, dice Leopoldo Zea refirindose a lo que l percibe
como las reacciones del pensamiento mexicano, "con motivo de la guerra
de 1847, se une en Mxico la desconfianza. Mxico contina Zea se
siente dbil e inferior frente al poderoso 'Coloso del Norte' ". Esta
debilidad e inferioridad la achaca a su origen racial: el hispnico o
latino. Se considera a Mxico un pueblo dbil, p o r q u e pertenece a una
laza desordenada, anrquica e incapaz de organizarse para realizar obras
semejantes a las que h a n hecho de Norteamrica u n pueblo poderoso. 6
La tesis de Sarmiento en su Facundo explicando el fenmeno del
caudillismo latinoamericano como un producto de los grandes espacios
despoblados y asimilando al gaucho argentino al jinete de las estepas
asiticas, goz en la segunda mitad del siglo xix de gran predicamento
entre ciertos historiadores del continente. Todava en el siglo xx era
acogida p o r el historiador venezolano Laureano Vallenilla Lanz en su
libro Cesarismo democrtico
(1919). Es ya un "axioma" de la psicologa
social la influencia del medio fsico y telrico en los instintos, las ideas
y las tendencias de todo gnero que caracterizan a todo pueblo en
particular, afirma en su obra Disgregacin e integracin." Luego el mismo autor, p a r a referirse al tipo llanero venezolano, agrega: "Cometeramos un grave e r r o r si furamos a considerar psicolgicamente a
nuestro llanero como el resultado de la mezcla del blanco, del indio
y del negro. La herencia psicolgica de las tres razas madres segn
el postulado de la teora de Taine desaparece por completo ante la
I siopsicolgica, impuesta p o r el medio." ~ Debe decirse en beneficio del
historiador venezolano que sus vacilaciones sobre la posibilidad explicativa del medio fsico son considerables y que su empleo del concepto
"medio" es en l tan vago y ambiguo como en el propio Taine, de quien
los historiadores positivistas americanos tomaron la triada de "medio,
raza y m o m e n t o histrico" como elementos causales de los hechos y
realidades histricas. Sin embargo, cuando Vallenilla Lanz se interroga
obre el fracaso de la democracia en Amrica y sobre la emergencia
de los caudillos, el a u t o r concede tanto peso a los factores naturales
llanura, espacio, herencias raciales que no puede evitarse la conclunln, como en el caso de Sarmiento frente al mismo fenmeno, de que
" Leopoldo Zea, Dos etapas del pensamiento hispanoamericano, Mxico, 1949,
p. 347.

" Vase Manuel Caballero y otros, El concepto de la historia en Laureano Vallenilla Lanz, Caracas, Escuela de Historia, ucv, 1966.
' Ihid., especialmente, pp. 31 ss.

FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

28

JAIME JARAMILLO URIBE

sus explicaciones s sitan dentro del ms puro naturalismo positivista.8


El influjo de los positivistas ha sido tan profundo en la historiografa latinoamericana de las generaciones anteriores a 1950, que hasta en
un historiador tan discreto y de tanto sentido crtico como el peruano
Jorge Basadre se encuentran sus huellas. En el estudio preliminar a
su Historia de la Repblica del Per," al plantearse el reiterado tema
del contraste entre la evolucin histrica de las dos Amricas, la latina
y la sajona, sin ignorar la influencia de los factores especficamente
histricos y sociales, Basadre atribuye especial fuerza explicativa a los
aspectos geogrficos de las dos Amricas:
"La distancia es un factor silencioso que ha impuesto su huella sobre
el destino de Amrica dice a propsito de las divisiones administrativas hispanoamericanas. Los Andes han sido un factor de aislamiento
y dispersin. Falt en el sur una frontera abierta y unificada, que canalizara el esfuerzo de la poblacin y absorbiera al inmigrante, como
la hubo en los Estados Unidos. En Amrica sajona el proceso de expansin hacia el oeste incorpora vastas regiones y crea nuevos centros de
riqueza con resultados evidentemente unitivos. Al aventurero inescrupuloso y al cazador y comprador de pieles ladino, sigue el colono pacfico e industrioso. Hubo algo ms para establecer el contraste: los
Estados Unidos estn colocados en su mayor parte en la zona templada,
Sur Amrica en la tropical con fuertes lluvias, calor agobiante y selvas
que hacen impenetrable su territorio."
En los aos que siguieron a la primera guerra mundial y a la Revolucin rusa de 1917, aparecen en Amrica Latina los primeros historiadores de inspiracin marxista y los primeros intentos de aplicar el
mtodo y las categoras histricas del materialismo histrico a la interpretacin de la historia latinoamericana. En esta direccin los pioneros fueron los marxistas argentinos, mexicanos y brasileos. Rodolfo
Puiggrs y Jorge Abelardo Ramos inician la visin marxista de la historia argentina; Cayo Prado, Jr., Nelson Werneck Sodr, Leoncio Basbaum y Edgar Carone inician los estudios de la historia econmica,
poltica y social del Brasil; Alfonso Teja 7yabre, Luis Chvez Orozco y
Jos Mancisidor escriben la historia de Mxico y la Revolucin mexicana. Federico Brito Figueroa en Venezuela y Luis Vtale en Chile han
aplicado su metodologa a la historia nacional de sus respectivos pases. Por su indirecto, pero profundo influjo sobre el pensamiento latinoamericano, debe mencionarse aqu la obra de Jos Carlos Maritegui,
sobre todo la influencia que tuvo, y contina teniendo, su libro Siete
ensayos de interpretacin a la realidad peruana, publicado en Lima
en 1929.10
8
Manuel Caballero y otros, op. cit., pp. 32 ss.
9
Jorge
Basadre, Historia de la Repblica del Per,
10

vol. i, Lima, 1949, pp. 21-22.


Sobre la influencia de Maritegui en el pensamiento peruano, vase Alberto
Tauro, Amauta y su influencia, Lima, 1960; Armando Eazan, Biografa de Jos
Carlos Maritegui, Lima, 1965.

29

En las ltimas dcadas la escuela francesa de los Anales y ms recientemente de la Nueva historia econmica norteamericana influyen en
la historiografa latinoamericana. Bajo los nuevos estmulos se han
iniciado estudios econmicos, sociales y demogrficos cuantitativos y
se han renovado la historia agraria y la historia de las culturas. Se
destacan en esta direccin los trabajos adelantados por investigadores
de El Colegio de Mxico: Enrique Florescano {Precios del maz y crisis
agrcola, 1959), Jan Bazant {Los bienes de la Iglesia en Mxico, 1971)
Moiss Gonzlez Navarro {Raza y tierra, 1970), Luis Gonzlez {Pueblo
en vilo, 1969), Mara del Carmen Velsquez {Establecimiento y partida
del septentrin de Nueva Espaa, 1974), Bernardo Garca Martnez {El
marquesado del Valle, 1969), Josefina Vsquez {Nacionalismo y educacin en Mxico, 1970), Romeo Flrez Caballero {La contrarrevolucin en la Independencia, 1969) . lr
Los sectores de la historiografa latinoamericana del presente siglo
que quizs se han enriquecido mayormente son la historia econmica
y la historia de las ideas. En Argentina, Emilio Coni estudia las relaciones entre agricultura y ganadera en la provincia de Cuyo y analiza
el papel del gaucho en lo que l llama la civilizacin del cuero. Ral
Scalabrini Ortiz analiza la influencia de los ferrocarriles y del capital
britnico en la economa y la poltica argentinas; Ricardo M. Ortiz en
su Historia de la economa argentina, empleando las categoras marxistas, construye un cuadro del desarrollo econmico argentino desde mediados del siglo xix hasta la gran depresin, con minuciosos estudios
sobre los puertos, los ferrocarriles y la industria frigorfica. Ms recientemente, Tulio Halpern Donghi, Germn Tjarks, Adolfo Dorfman,
Horacio Giberti, Sergio Bag y Aldo Ferrer han enriquecido la historiografa rioplatense con investigaciones sobre la ganadera, el comercio, la
agricultura y la vida social.12
En Mxico se destacan los estudios de Jess Silva Herzog sobre cierto
pensamiento econmico y sobre la obra agraria de la revolucin; los
de Lobato Lpez sobre el crdito y la banca; Francisco Caldern escribe
la historia econmica del porfirismo y Luis Chvez Orozco publica su
coleccin de documentos para la historia de la agricultura, el crdito
y la industria mexicana.13
En el Per, Guillermo Lohman Villena ha renovado los estudios coloniales sobre la burocracia, la minera y la cultura con obras como Las
minas de Huancavelica en los siglos XVI y XVII (1945), El arte dramtico durante el virreinato (1945), El corregidor de indios' bajo los Aus11

Sobre la historiografa mexicana, vase Robert Potash, "Historiografa del


Mxico Independiente", en Revista de Historia Mexicana, nm. 39, vol. x, eneromarzo
de 1961.
12
Vase Rmulo Carpia, Historia critica de la historiografa argentina, Buenos
Aires, 1940; Horacio Cuccorese, Historia crtica de la historiografa socio-econmica argentina del siglo XX, La Plata, 1975; Miguel ngel Scena, Los que escribieron nuestra historia, Buenos Aires, 1976.
1:1
Vase Robert Potash, op. cit.

30

JAIME JARAMILLO URIBE

trias (1957) y Pablo Macera, en sucesivas monografas, ha contribuido a


la historia de las haciendas peruanas jesuticas, el petrleo peruano, la
economa de la Iglesia y el conocimiento de muy variados aspectos de las
culturas y pensamientos peruanos. En Venezuela se destacan la obra de
Eduardo Arcila Farias sobre la economa (colonial) de Venezuela (1946)
y los trabajos mencionados de Federico Brito Figueroa; en Colombia la
obra de Luis Ospina Vzquez sobre Industria y proteccin en Colombia
(1800-1830) y los estudios sobre sociedad y economa de la poca colonial (1535-1710) de Germn Colmenares. En Chile Alvaro Jara, Rolando
Mellafe, Mario Gngora, Sergio Villalobos y el grupo de jvenes historiadores formados en la Universidad Catlica de Santiago en torno a
Jaime Eyzaguirre han hecho considerables aportaciones a la historia
del trabajo, la minera, el rgimen de salariado, la esclavitud y la vida
rural chilena.14
Particularmente importantes, por su amplitud temtica, han sido los
estudios de historia econmica y social brasileos en las dcadas posteriores a la segunda guerra mundial. Aparte de las contribuciones
marxistas como Caio Prado, Jr., analizan el desarrollo econmico del
Brasil Roberto Simonsen, Celso Furtado, Elio Jaguaribe y Nelson Werneck Sodr. La historiografa brasilea de este periodo quiere cubrir
una amplia gama de temas: el Estado Novo y sus transformaciones
desde su creacin en 1930 y la crisis de 1945; migracin, cambio social,
mesianismo, esclavitud, dependencia econmica, estructura militar del
ejrcito brasileo han sido temas analizados desde una perspectiva histrica no slo por historiadores sino tambin por antroplogos, socilogos, politlogos y economistas como Florestan Fernandes, Fernando
Cardoso, Mauricio Vinhas de Queiroz, Vctor Nunes Leal, Douglas Texeira Monteiro, Boris Fausto, Edgar Carone, Celso Furtado, Enzo Faletto, Aldo Ferrer, en Argentina, tambin puede ser citado aqu, Miguel
S. Wionczek, Alicia Canabrava, Octavio Ianni y un centenar ms de
investigadores que han dado al Brasil una de las ms brillantes generaciones de cientficos de la sociedad y la cultura que hoy puede presentar Amrica Latina. En fin dentro de la misma lnea de pensamiento
por sus contribuciones a la historia social del Uruguay, se destacan
Carlos M. Rama, Juan Antonio Oddone, Gustavo Beyhaut y Juan Pivel
Devoto."
14
Alberto Tauro, "Historia e historiografa del Per", en Revista de Historia de
Amrica, IPGH, nm. 27, Mxico, 1954, pp. 1-43. Jorge Orlando Mel, "Los estudios
histricos en Colombia", en Revista de la Direccin de Divulgacin Cultural de la
Universidad Nacional de Colombia, nm. 1, Bogot, 1969, pp. 1541. Sergio Villalobos, "Historiografa econmica de Chile", en Revista de la Universidad
Catlica
de Chile, 1976, pp. 7-55.
15
Carlos Guillermo Mota, "Historiografa brasilea de los ltimos 40 aos. Tentativa de evaluacin crtica", en Debate y Crtica, Sao Paulo, 1975; Jos Roberto
de Amaral Lapa, "Para una historia de la historiografa brasilea", en Ciencia y
Cultura, vol. 23 (6), Sao Paulo, junio de 1976; del mismo autor, "A dialctica do
subdesenvolvimento na historia do Brasil", en Revista de Estudios
Histricos,
nm. 9, Sao Paulo, 1973; Gustavo Beyhaut, "Tendenze e problemi nella storia con-

l'RECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

31

Al amplio desarrollo de la historia econmica y social se ha unido


en las ltimas dcadas la historia intelectual o historia de las ideas, que
ha tenido en Mxico su foco de irradiacin gracias sobre todo a la obra
docente del filsofo espaol Jos Gaos en El Colegio de Mxico, continuada por Leopoldo Zea desde la Universidad Autnoma. Al intentar
superar las concepciones y temas tradicionales, la nueva historia de las
ideas presenta ya un fructfero balance en el cual se destacan los volmenes publicados por el Comit de Historia de las Ideas del Instituto
Panamericano de Geografa e Historia, que incluye obras de Arturo Ardao sobre el pensamiento uruguayo; Guillermo Francovich sobre Solivia; Jos Luis Romero sobre las Ideas en la sociedad argentina del
siglo XX de quien hay que mencionar tambin su ensayo sobre El
pensamiento poltico de la derecha latinoamericana; Vctor Alba, ha
escrito sobre las ideas sociales en Mxico, Joo Cruz Costa sobre el
Brasil. Al margen de este esfuerzo, la historia del "pensamiento americano" se ha enriquecido en los ltimos aos con obras panormicas o
monogrficas de Gregorio Weinberg, David Vias, Enrique Zuleta y
Arturo Andrs Roig en Argentina; de Francisco Mir Quesada y Augusto
Salazar Bondy en el Per; de Ricaurte Soler en Panam; de Germn
Carrera Damas, Guillermo Morn y Elias Pinto Iturrieta en Venezuela;
de Leopoldo Zea, Abelardo Villegas, Fernando / Salmern, Luis Villoro
en Mxico; de Gerardo Molina, Germn Colmenares, Javier Ocampo y
Jaime Jaramillo en Colombia.16
Aparte de las tendencias y escuelas, no ha faltado en la historiografa
latinoamericana reciente originales posiciones individuales como la del
mexicano Edmundo O'Gorman o la de los brasileos Gilberto Freyre
y Sergio Buarque de Holanda. En sus dos conocidas y discutidas obras
M idea del descubrimiento de Amrica (1951) y La invencin de Amrica (1959), O'Gorman se pronuncia contra la historia positivista y erudita y en favor de una historia comprensiva, interpretada desde el presente, porque la historia slo adquiere sentido vista desde nuestra
situacin. En cuanto a Freyre y Buarque de Holanda, sus obras han
dado a la historia de las sociedades y de las culturas nuevos derroteros
que hacen de esos trabajos puntos necesarios de referencia para la interpretacin histrica del Brasil. Antroplogo de profesin el primero,
su libro Casa grande e senzala, publicado por primera vez en 1933, dio
una original y sutil interpretacin de la colonizacin lusitana y de la
formacin de la sociedad colonial del nordeste brasileo, exaltando,
contra las tesis de la sociologa positivista representada por Oliveira
Viana, el proceso de mestizaje (negro, indio, portugus), y la fusin de
tempornea della America Latina", en Revista Storica Italiana, ao LXXVI. aples, 1964, pp. 38-54.
" En la reunin de expertos en historia de las ideas verificada en Caracas en
lebrero de 1976, bajo los auspicios del Centro de Estudios Latinoamericanos
Kmulo Gallegos, el Comit de Historia de las Ideas del IPGH y la Academia
Venezolana de la historia, se hizo un balance del estado actual de las investigaciones en este campo.

12

JAIME JARAMILLO URIBE

l'KECUENCIAS TEMTICAS DE EA H I S T O R I O U R A E I A LATINOAMERICANA

razas que ha producido la llamada democracia racial del Brasil. Reivindicador del aporte africano a las culturas latinoamericanas, apologista
de la obra colonizadora ibrica y fino observador de los ms secretos
elementos de las culturas, la obra de Freyre, aunque considerada esencial
en ia moderna historiografa brasilea, ha sido sin embargo d u r a m e n t e
criticada por las ltimas generaciones de socilogos e historiadores que
consideran su interpretacin de la historia nacional demasiado romntica y conservadora. Menos discutida la obra de B u a r q u e de Holanda
v ensayos suyos como Races del Brasil (1936) y Visin del paraso
(1969) se consideran verdaderos clsicos de la historiografa del Brasil.^

33

Atrados p o r el desarrollo impresionante que comenzaban a tener


los Estados Unidos y p o r la descripcin que de sus instituciones haba
hecho Tocqueville en su libro La democracia en Amrica, e influidos
por la historiografa de ciertos liberales europeos adversa a la gestin
de Espaa en Amrica, p a r a los antihispanistas latinoamericanos la
Interpretacin del p a s a d o tom la forma de u n anlisis comparativo:
I "sajona" en el norte; la "latina o iberolusitana" en el sur.
En contraste con Francia y Espaa, deca el historiador chileno DieH<> Barros Arana, "los ingleses comprendan de muy diversa m a n e r a el
gobierno de las colonias, y a la s o m b r a de un rgimen liberal formaron
pueblos poderosos y florecientes de los que haba de nacer m s tarde
lina gran nacin. Para la colonizacin del sur, en cambio, primero
vinieron los aventureros heroicos de propia iniciativa. Despus vino
la burocracia. La espontaneidad de exploradores y soldados desapareci completamente. Los colonos perdieron su individualidad y quedaron reducidos a la inaccin completa. sta es la verdadera razn de
In lentitud de los progresos de las colonias h i s p a n o a m e r i c a n a s . " 20
En el m i s m o sentido se expresaron el argentino J u a n Agustn Garca, el venezolano Jos Gil Fortoul, el colombiano Jos Mara S a m p e r
o el mexicano Genaro Garca, para lomar como ejemplo slo algunos
nombres.
La conciencia cristiana basada en el honor, la fe, el amor, sufri una
Interrupcin en Amrica. La Edad Media fue noble y fecunda. El colonluje fue u n a empresa de explotacin de tierras y h o m b r e s , deca Juan
Agustn Garca en La ciudad
indiana.21
Para el historiador mexicano Genaro Garca, "la conquista de Amrica fue o b r a de un pueblo b r b a r o y una cruzada diablica falseada
pura contribuir a la apologa del conquistador, cuya nica verdad fue
dicha por fray Bartolom de las Casas".' 2 Respondiendo a las afirmaclones del escritor francs Aimery de la Rochefoucauld sobre que la
lltierra de independencia americana haba sido una reaccin negativa
contra la obra civilizadora de Espaa, deca el venezolano Jos Gil
l'oiloul:

HISPANISMO Y ANTIHSPANISMO

A las sucesivas generaciones de historiadores latinoamericanos ha correspondido no slo una determinada orientacin y formacin cientfica, sino tambin particulares problemas que aparecen como constantes
en la obra de sus ms destacados representantes. A la generacin que
hizo la guerra de la independencia y luego asisti a la organizacin de
las nuevas naciones, le correspondi hacer el balance crtico de la obra
cumplida por Espaa en Amrica y contribuir a establecer las instituciones polticas v culturales para los nuevos estados. La r u p t u r a con
la metrpoli y el abandono de las viejas lealtades exiga para los americanos una explicacin y una justificacin ante s mismos y ante la
opinin mundial, v en ninguna parte, fuera de la historia, podan encontrarse una y otra.
Ante esta tarea, desde los orgenes de la historiografa republicana
oficial se produjeron dos corrientes -de pensamiento bien delimitadas.
De un lado la integrada por los historiadores de formacin "ilustrada",
positivista y liberal; del otro la de los de tendencia "tradicionalista",
catlica y conservadora. Hispanistas y antihispanistas, partidarios y adversarios de la levenda negra compartieron el campo durante el siglo XIX
y las primeras dcadas de la presente centuria. , 8 Para los primeros, no
slo fue necesaria v justificada la "independencia"; se requera tambin
una ruptura con la tradicin de la cultura espaola y todos los valores
que ella significaba. Los del segundo grupo aceptaban la "independencia", pero no la ruptura con las tradiciones hispnicas, cuyos valores
consideraban como la sustancia de la nacionalidad. O, como lo deca
el escritor e historiador colombiano del siglo xix Sergio Arboleda, se
justificaba la independencia pero no la revolucin. 1 ' 1

l,n obra civilizadora de Espaa es un mito que no merece ser refutado. Espitila no ha comprendido nunca la diferencia radical entre colonizacin y
coiK|iiista. Espaa fue un pueblo esencialmente conquistador; cuando venca
H los indgenas, su preocupacin nica era explotarlos sometindolos a un
l'tyjincn por tal modo autoritario que puede decirse que ella misma apresur el movimiento de Independencia. Y ello explica por qu la guerra
plantista no fue slo la resultante de la insurreccin de la raza vencida
V ilc los mestizos, sino al propio tiempo, y sobre todo, el despertar de la

17

Vase Carlos Guillermo Mota, op. cit., pp. 7 ss.


"* Sobre los orgenes v dems aspectos involucrados en el problema de la "leyenda negra", vase Rmulo D. Carpa, Historia de la leyenda negra hispanoamericana, Madrid, 1974.
'''Sergio Arboleda, I.a Repblica en Amrica Ilspaola, Bogot, 1951. Sobre el

ilcsiii'i'ollo del antihispanismo en !a historiografa colombiana del siglo xix, vase


Initir laramillo Uribe, El pensamiento colombiano en el siglo XIX, Bogot, 1967.
""Diego Barros Arana, Historia de Amrica, Buenos Aires, 1962, pp. 233-236.
"' ('ilado por Cuccorese, op. cit., p. 30.
"' r.n ( ' a r p i a , op. cit.,

jyjjL

p. 100.

34

FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

J/iTME JAHAMILLO URIBE

35

de Espaa y de la civilizacin espaola al fondo de la obra, en vez de


descargarle a n d a n a d a s de invectivas y de eptetos." 25
En c o n t r a p u n t o con la corriente antihspanista e n c o n t r a m o s en la
historiografa latinoamericana u n a visin hispanista que, iniciada con
cierta timidez desde los albores mismos de la era republicana, h a ido
ganando fuerza a m e d i d a que la perspectiva p a r a analizar la llamada
misin histrica de Espaa se ha ido ampliando. Lucas Alamn y Carlos
Pereira en Mxico; Ricardo Levene, Vicente D. Sierra, Guillermo Furdong y R m u l o D. Carbia en Argentina; Jorge Guillermo Legua, Jos
de la Riva Agero o Ral Porras Barrenechea en el Per; Jaime Eyzaguirre y su escuela en Chile; Jos Manuel Groot en Colombia, quienes
desde ngulos diferentes reaccionaron en defensa de la " o b r a civilizadora" de E s p a a y del contenido hispnico de la cultura latinoamericana. 28

conciencia del derecho y la civilizacin, de sociedades donde el elemento


espaol predominaba. No fue ciertamente para vengar a la raza india y a
los pobres negros esclavos por io que los iniciadores de la independencia
sacudieron el yugo de Espaa, sino porque comprendieron que todo progreso era imposible mientras existiesen los lazos polticos entre la metrpoli y las nacientes nacionalidades. 23
En trminos semejantes se expresaba el historiador colombiano Jos
Mara Samper, en su libro Ensayo sobre las revoluciones polticas y la
condicin social de las repblicas colombianas,
publicado en Pars en
185!. Utilizando la contraposicin entre conquistas y colonizacin, que
los historiadores latinoamericanos del siglo xix t o m a r o n del conde de
Gobineau p a r a d e t e r m i n a r el carcter de la expansin anglosajona en
el norte del continente y de la de los espaoles en el sur, Samper hace el
siguiente balance de la obra cumplida por Espaa en Amrica:

Tal vez [el autor] haya conseguido levantarse sobre las divinizaciones de
lu tradicin literaria y sobre las parcialidades hostiles a todo lo espaol
-dice Carlos Pereira en la introduccin a su Historia de la Amrica Espaola llegando hasta la comprensin exacta de una grandeza ignorada o
negada por los monopolizadores de la opinin histrica que nos viene de
fuera. He pretendido destacar agrega la figura estoica del marino espaol y del labriego espaol, el hroe annimo, que es en realidad el autor
de todo este movimiento de expansin. En el ambiente de la historia de
los nombres propios saturados de mentiras consagradas como verdades, senlimos el potente aleteo del guila de los olvidados fundadores de naciones
nuevas. Suya es nuestra sangre y en el orgullo de la filiacin encontramos, tal
vez, una fuerza que nos da la evidencia de la verdad histrica. 27

En lo poltico, la dominacin exclusiva de los espaoles europeos (con excepciones fenomenales) ocupando todos los empleos pblicos de alguna significacin, y sin radicarse en Colombia, con desprecio de las razas indgenas
y mestizas y an de los criollos. La clausura o reclusin de las colonias con
respecto al mundo exterior, en cuanto las relaciones no se limitasen a
Espaa o a las mismas colonias entre s; y an en tales casos bajo la restriccin de mil formalidades que hacan casi imposible la locomocin en
proporciones considerables. En lo social la instruccin pblica descuidada
y reducida a proporciones muy mezquinas y entrabada por la inquisicin,
la censura, el fanatismo y la supersticin. Una poblacin esencialmente iconlatra ms que cristiana, pervertida por los ejemplos de mendicidad, de
disipacin en el juego y la soberbia en las costumbres de las clases privilegiadas, destinada por los cruzamientos de diversas y distintas razas a vivir
bajo el rgimen de igualdad, y sin embargo sujeta a instituciones abiertamente aristocrticas. En lo econmico y fiscal, el monopolio bajo todas las
formas posibles e imaginables: en el comercio exterior, en la minera y la
agricultura, en la industria." 1

Oponindose a quienes slo vieron en el pasado colonial u n a herencia


negativa y a quienes pretendieron establecer una r u p t u r a entre el periodo hispnico y el republicano de los pases americanos, al referirse
a la historia argentina y a la m i s m a Revolucin de Independencia Ricardo Levene afirmaba que:

Fue tan dominante este p u n t o de vista en la p r i m e r a etapa de la historiografa latinoamericana de cuo liberal y positivista posterior a las
guerras de independencia que, mutalis mutandis, podran hacerse extensivas a toda ella las siguientes palabras del historiador Dionisio Encina, refirindose al caso de Chile:
" E n el siglo xix, u n a historia de Chile que no representara el rgimen
colonial como una tirana cruel, despiadada e insoportable y a E s p a a
como un pueblo ignorante, sucio y retrgrado, indigno de a l t e r n a r con
los pueblos civilizados de Europa, h a b r a sido lapidada. Precisamente
u n o de los pocos reparos que opona el lector a la Historia general de
B a r r o s Arana, era su frialdad de forma; el hecho de relegar el escarnio

Tul mutilacin es absurda. Se impone integrar el amplio contenido de la


historia colonial con la Historia de Espaa, desde donde se contempla como
desde una cima, el sistema de nuestra historia como la del mundo. La Revolucin de 1810 est enraizada en su propio pasado y se nutre de fuentes
Ideolgicas hispanas e indianas. Se ha formado durante la dominacin espaiiola y bajo su influencia, aunque va contra ella, y slo perifricamente
i leen resonancia los hechos del mundo exterior a Espaa e Hispanoamrica
que constituan un orbe propio. Sera absurdo filosficamente, adems de
"" francisco Antonio Encina, "Breve bosquejo de la literatura histrica chilena",
en Atenea, ao xxvi, Santiago, septiembre-octubre de 1949, p. 54.
*" Siena, op. cit.; Diego Carbonel, Escuelas de historia en Amrica, Buenos Aires,
IW3; Jaime de Eyzaguirre, Historia de Chile, vol. i, Santiago, 1854; Jos Manuel
UP Groot, Historia eclesistica y civil de la Nueva Granada, Bogot, 1953.
"Curios Pereira, Historia de la Amrica Hispnica, Madrid, 1920, p. 11.

'a Carlos Gmez y L. Hernndez, El concepto de la historia en Jos Gil Fortoul,


Caracas, 1961, p. 30.
'-'Jaime tlribe Jaramillo, op. cit., pp. 131-134.

JMk.

J A I M E JARAMILLO URIBE

36

l'KLCUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

serlo histricamente, concebir la Revolucin de Mayo como una imitacin


simiesca, como epifenmeno de la Revolucin Francesa o Norteamericana. 28

37

densas culturas prehispnicas, el indgena h a sido y contina siendo


un elemento esencial de la nacionalidad, como Mxico, Per, Ecuador,
Guatemala y Bolivia; el mestizaje en aquellos en q u e p o r la rpida
desaparicin de las poblaciones indgenas, se constituy desde las postrimeras del rgimen colonial u n a poblacin p r e d o m i n a n t e m e n t e mestiza, como Colombia, Venezuela y Chile; la inmigracin en la Argentina
y Uruguay; el Imperio y la Repblica en Brasil, cuyo desarrollo histrico presenta fuertes contrastes con los dems pases del continente
no slo p o r el hecho de su ascendencia lusitana, sino p o r la circunstancia de ser el nico pas latinoamericano que tuvo un estado monrquico h a s t a fines del siglo xix y donde el sistema republicano, a d e m s
de haber sido tardo, se present sin la mediacin de u n a guerra con la
metrpoli.
Por su carcter de crisol de razas, el problema del contacto de etnias
y culturas h a sido un tema especfico de la historiografa latinoamericana. La valoracin del componente hispnico o ibrico, del indgena y del
negro en su formacin nacional, ha establecido p o r tanto lneas divisorias entre las generaciones y tendencias de la historiografa continental. Los historiadores del siglo xix, fuertemente influidos p o r las docI rias positivistas, darwinistas y racistas europeas aceptaron abierta o
indirectamente la superioridad de la raza blanca y d e n t r o de sta, de
los grupos anglosajones. "Gobernar es poblar", fue la consigna dada
por Alberdi en Argentina, pero p o b l a r n o de cualquier manera, sino con
Inmigrantes blancos europeos y ojal con anglosajones. El m i t o del
hombre blanco lleg a estar tan fuertemente arraigado en el pensamiento de los intelectuales latinoamericanos de orientacin positivista
del siglo xix, que a u n el tipo espaol y latino lleg a ser subestimado.
La "leyenda negra" espaola se nutri en parte considerable de esta
actitud. No era p o r t a n t o extrao que las contribuciones de las culturas
Indgenas y negras a la formacin nacional y la sobrevivencia en muchos de ellos de amplios ncleos de poblacin negra e indgena fuera
considerada como u n " h a n d i c a p " p a r a el desarrollo de la civilizacin
en sus territorios. Los escritores e historiadores m s benvolos, como
Lucas Alamn o J u s t o Sierra en Mxico, a d o p t a r o n frente a esos grupos
una actitud paternalista y u n a aceptacin resignada. 3 0

Pero quien con mayor claridad y energa ha expresado esta tendencia


hacia la revaluacin de la " o b r a " de E s p a a en Amrica, h a sido quizs
el humanista colombiano Miguel Antonio Caro. En su estudio sobre la
conquista, puesto como prlogo a la Historia del Nuevo Reino de Granada de Lucas Fernndez de Piedrahita, no slo ha defendido con singular combatividad la gestin histrica de Espaa en Amrica, sino que
ha visto en los valores de su cultura el camino p a r a que los pases
hispanoamericanos conserven su autenticidad ante las influencias de
otras culturas:
Si queremos una tradicin de sabidura poltica, ah estn no slo los tericos espaoles de la Edad de Oro, sino la historia misma de sus hombres
de estado; ah est sobre todo la secular obra de gobierno de una nacin
que dio siempre a sus grandes tareas polticas un contenido religioso y
practic la unin del Estado y la Iglesia como base de la cohesin de la
sociedad. Si queremos extender la civilizacin a todos los sectores sociales,
no tenemos sino que recordar, a fin de emularlos y superarlos, los ejemplos
de la poltica cristiana que nos ofrecen las leyes de Indias; si anhelamos un
vehculo excelso de comunicacin y expresin, ah est la lengua espaola,
creada por el genio hispnico y engrandecida y pulida por los clsicos de
su literatura. Si queremos en fin, ser algo, ser simplemente, no tratemos
de cambiar el ehos, la constitucin espiritual que queramos o no nos transmitieron nuestros abuelos. Seamos fieles a la idea espaola de la vida y a
sus ideales de honor, magnanimidad, honra, religiosidad y herosmo. La
tradicin espaola se ha hecho con valores excelsos, y adems, es la nuestra. 29

EL CONTACTO DE RAZAS Y CULTURAS

La a r g u m e n t a d a unidad del proceso histrico y el afirmado comn sustrato de la cultura latinoamericana produce en la historia de Amrica
Latina problemas comunes, que dan al pensamiento histrico u n a cierta
homogeneidad. Mas al margen de la comunidad de las grandes lneas
de dicha historia, los orgenes prehispnicos configuraron tambin e n t r e
las diversas naciones diferencias que se h a n m a n t e n i d o y h a n producido en cada u n a de ellas fenmenos particulares que h a n solicitado
especial atencin de los intrpretes de su formacin nacional. La esclavitud y el aporte de la poblacin negra en aquellos pases q u e recibieron considerables contingentes de poblacin africana en los siglos xvi,
x v n y xviii, como Brasil, Cuba y los pases del Caribe; unido al p r o b l e m a
indgena en los que, p o r haber tenido en sus territorios complejas y

Las nuevas tendencias de la historiografa latinoamericana, en cambio, h a n reaccionado c o n t r a esas posiciones. Por qu razones? El historiador p e r u a n o Jorge Basadre las resume as en el caso especial de
.su pas y de la poblacin indgena:
l',l inters y simpata hacia los indios, hacia las culturas pre-incas y hacia el
Imperio de los incas en especial, ha sido estimulado en el Per, entre otros
liulores por los siguientes: a) los testimonios de Garcilaso y del padre Las
Casas durante la Conquista y la poca origen de la leyenda negra; b) el mol

"' Sobre el Movimiento independentista americano vase Miguel Len-Portilla,


os el indigenismo interamericano?", en Cuadernos Hispanoamericanos, nm.
.'01, Madrid. 1066, pp. SSO S76.

2R

Citado por Cuccorese, op. cit., p. 230.


"''Citado por Jaramillo Uribe, op. cit., p. 91.

",'OIH4

jy|L

IHECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

38

39

JAIME JARAMILLO URIBE

de sus tierras y el otorgamiento de todos sus derechos, indigenismo


c hispanismo h a n dividido a los historiadores mexicanos en u n debate
que a n no h a t e r m i n a d o . Figuras como Alfonso Teja Zafre y Luis Chave/. Orozco n o se c o n t e n t a r o n con defender al indio y con a c e p t a r su
capacidad de ser educado e incorporado a la vida nacional, como lo
haban hecho los liberales del siglo xix, un Justo Sierra o un Francisco
l'irnentel; p a r a ellos e r a necesario aceptar el concepto de q u e la nacionalidad mexicana era esencialmente indgena y buscar las bases de su
cultura nacional en la herencia prehispnica tan rica y profunda en el
cuso particular de Mxico. 33
Al renacimiento del indigenismo contestaron los defensores de ia tradicin hispnica que con tanto bro haba defendido en el siglo anterior
Lucas Alamn. Jos Vasconcelos, en primer lugar, hizo la defensa del
componente espaol y catlico de la nacionalidad mexicana en su libro
lllises criollo (1937). Con su concepto de "raza csmica", plante luego
la integracin de los distintos tipos tnicos que h a n contribuido a
formar la poblacin americana, latinos y sajones incluidos, como solucin p a r a sus tensiones raciales y como frmula original que el continente podra ofrecer a la historia de a civilizacin. 34
La exgesis y defensa del mestizaje ha sido o t r a de las formas que
en la historiografa latinoamericana ha adoptado la revaluacin de lo
Indgena y Jo negro. El mestizaje no slo ha sido conveniente p a r a su
evolucin social y fecundo p a r a el desarrollo de su cultura, sino el
ms valioso a p o r t e de Amrica Latina a la convivencia de razas y culItuas. Gracias al mestizaje, Amrica Latina ha evitado los conflictos
lucales caractersticos de las naciones segregacionistas y creado en
nljiinos pases verdaderas democracias raciales. El mestizaje y la apertura del colonizador portugus ai contacto con culturas y razas diferenles, es lo que ha evitado al Brasil los problemas raciales que h a n
(cuido, p o r ejemplo, los E s t a d o s Unidos, y lo q u e h a dado a la cultura
hnisilea su originalidad y sus encantos. Son las conclusiones que se
desprenden de las o b r a s del historiador y antroplogo brasileo Gilberto Freyre, sobre t o d o de su obra clsica Casa grande e senzala
(!W).36

vimiento europeo que exalt la bondad del hombre en estado de naturaleza, que se inici con Montaigne y lleg hasta Rousseau, alcanzando vasta
repercusin directa e indirecta; c) ios exponentes del romanticismo a principios del siglo xix que no slo trataron de los indios y de los incas literariamente, sino que tambin tuvieron representantes cientficos como, en el
campo de la lingstica, Tschudi; d) los autores protestantes, sobre todo
anglosajones, que estudiaron con sentido crtico la obra de Espaa en Amrica y con simpata a los indios, incluyendo a Prescott; e) los positivistas
que ya a fines del siglo xix hicieron la viviseccin del sistema y de las
instituciones coloniales y directa e indirectamente pudieron ayudar a la revindicacin de la poca prehispnica; f) los socilogos marxistas alemanes
como Cunow, cuyo inters predominante fue el problema de la economa
colectivista del antiguo Per; g) los exploradores interesados en las ciencias
naturales, como Reiss y Stbel, pero que de hecho contribuyeron al mayor
conocimiento de la civilizacin aborigen; h) los arquelogos que como Max
Uhle y Julio C. Tello hicieron desde principios del siglo xx descubrimientos
sensacionales de yacimientos culturales antes no sospechados, ampliando el
horizonte de las culturas pre-incas y los etnlogos, antroplogos y socilogos
europeos y americanos que estudiaron a los indios y al Per pre-inca; i) en el
plano literario e ideolgico, Manuel Gonzlez Prada, al afirmar que los indios
constituyen el verdadero Per, que nuestra forma de gobierno se reduce a
una gran mentira porque no merece llamarse Repblica democrtica un estado en que dos o tres millones de individuos viven fuera de la ley y, por
ltimo, que la cuestin del indio ms que pedaggica, es econmica y social, porque lo que hay que predicarles es rebelda pues todo blanco es, ms
o menos, un Pizarro, un Valverde o un Areche; j) los defensores morales o
legales del indio, agrupados en la primera parte del siglo en la Asociacin
pro-indgenas con Joaqun Capelo, Pedro Zulen, Dora Mayer y otros; k) los
marxistas, sobre todo los comunistas, que, ahondando y sistematizando
las palabras citadas de Gonzlez Prada, despus de 1923 insistieron en que
la base de la revolucin social tena que ser agraria y racial y otros grupos
que coincidieron en esa prdica bajo la influencia de la Revolucin Mexicana; 1) los intelectuales y artistas regionalistas y serranistas, sobre todo
en el Cuzco, con hostilidad hacia Lima, a la costa y a los blancos, uno de
cuyos exponentes podra ser el libro Tempestad en los Andes de Luis E.
Valcrcel.31
La justificacin de la importancia del pasado prehispnico y del indigenismo como actitud prctica y terica fue admirablemente expresado
p o r el historiador boliviano Federico vila en su libro La revisin de
nuestro pasado, al afirmar que cien aos de repblica y aun tres siglos
de conquista y colonizacin espaolas no pueden valer-ms que varios
milenios de las edades precolombinas. 3 2
Donde m a y o r resonancia adquiri el movimiento indigenista fue en
Mxico gracias a la revolucin de 1910 que inscribi en sus b a n d e r a s
la total reincorporacin del indio a la sociedad mexicana, la devolucin

t
"IMIMOCRACIA Y CAUDILLISMO

Lus vicisitudes de las formas republicanas de gobierno y la inestabilidad poltica de los pases latinoamericanos ntimamente ligadas al fe1,1

Robcrl Potash, "Historiografa del Mxico independiente", en Historia Mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico, nm. 39, marzo de 1961.
"' Vctor Alba, Historia de las ideas sociales en Mxico, Mxico, 1960, pp. 277 <s.
"Gilberto Freyre, Casa grande y senzala, ed. espaola, Buenos Aires, Emec.
Noble Freyre y su obra, vase Carlos Guillermo Mota, art. cit.

:
" Jorge Basadre, "La experiencia histrica peruana", en Ensayos sobre la historia
del Nuevo Mundo, Mxico, IPGH, 1951, pp. 347-348.
12
Citado por Basadre, op. cit., p. 349.

!n|L

40

JAIME JARAMILLO URIBE


I III ( U E N C I A S T E M T I C A S DE LA I 1 ISTORlOCRAh'A I.A IT NOAMEK1CANA

nmeno del caudillismo en la forma tpica en q u e ste se h a d a d o en


ellos, ha sido u n o de los constantes motivos de reflexin de los historiadores del continente. H a s t a tal p u n t o que la contraposicin caudillismo-democracia ha servido de lnea divisoria y referencia p a r a dem a r c a r las corrientes de la historiografa y ubicar la posicin poltica
de sus historiadores. Tal h a sido el caso de pases como Argentina, Mxico y Venezuela, en cuya historia la obra de gobierno de ciertos caudillos un Rosas, u n Porfirio Daz, u n Guzmn Blanco o u n J u a n
Vicente Gmez ha llegado hasta p r o d u c i r hitos en la periodizacin
de la historia nacional y a producir escuelas de interpretacin histrica.
La m s amplia y coherente explicacin del caudillismo latinoamericano ha sido quizs la formulada p o r el historiador venezolano Laureano
Valleniila Lanz. Segn las tesis expuestas en su libro Cesarismo
democrtico (1919), el caudillo es un fenmeno natural en las condiciones
sociales e histricas q u e prevalecieron y han prevalecido en los pases
latinoamericanos despus de conseguida su independencia de Espaa.
Algo m s , el caudillismo ha sido en Amrica Latina un p r o d u c t o de la
democracia. Los a r g u m e n t o s expuestos p o r el historiador venezolano
en defensa de su tesis son de ndole histrica y sociolgica. Los primeros so refieren a la personalizacin del poder que u n a tradicin
monrquica secular estableci en los pueblos de Amrica. El latinoamericano de la sociedad colonial, como el espaol mismo, simboliz el
poder del E s t a d o en su rey y no en un cuerpo representativo como
el parlamento. Una vez producida la independencia, el latinoamericano
encarn esa vivencia en los caudillos de la Repblica: San Martn, Bolvar, Jurez, Porfirio Daz, Rosas, Garca Moreno, etctera.
Los argumentos sociolgicos se apoyan en los factores geogrficos,
sociales y raciales dominantes en los pases hispanoamericanos en el
siglo xix. Una sociedad basada en la segregacin racial como la colonial, h e r e d a d a y no modificada en las primeras etapas de la Repblica,
no era la m s indicada para practicar el principio de la democracia
moderna. La clase dirigente de algunos pases latinoamericanos Valleniila tiene en consideracin especialmente el caso venezolano, ante
el temor a u n a rebelin de las castas y ante !a inexistencia de las bases
de educacin y desarrollo social indispensables p a r a la prctica del gobierno civil y democrtico, prefirieron ponerse bajo la proteccin de
los caudillos a pesar de q u e paradjicamente, e n general, stos surgieron en Amrica Latina del pueblo y no de las tradicionales oligarquas
nacionales. 3 6
Pero h a n sido los historiadores argentinos los q u e m a y o r significacin e importancia h a n dado al fenmeno del caudillismo. 3 7 E n este

41

laso, la personalidad de Juan Manuel de Rosas, el caudillo q u e rigi


los destinos nacionales d u r a n t e treinta aos, ha sido el c e n t r o de una
larga e intensa controversia iniciada a comienzos del siglo, q u e an no
lia terminado y que h a dado lugar al llamado revisionismo histrico
argentino. Fue Rosas simplemente un caudillo y un tirano, producto
del atraso y la barbarie, como lo sugera la historiografa tradicional
inspirada en las tesis sostenidas p o r Sarmiento en su Facundo'? Fue
su obra de gobierno la negacin del progreso intelectual y m o r a l de
la nacin, como se p o d r a deducir de las obras de Mitre, Alberdi, Vicente Fidel Lpez y dems historiadores liberales, sus c o n t e m p o r n e o s y
udversarios polticos? La obra de Adolfo Saldas, Historia de Rosas y su
poca aparecida en 1883 inici la revisin de esa postura, con base en
lina rica documentacin y evadiendo las valoraciones ideolgicas de los
contemporneos de Rosas. Por la misma va le siguieron E r n e s t o Quenada con su libro La poca de Rosas y su verdadero contenido
histrico (1894); David Pea con su rehabilitacin de Facundo Quiroga, el
caudillo q u e sirvi a Sarmiento para simbolizar la barbarie, y Juan
Alvarez con sus Estudios sobre las guerras civiles
argentinas.
La gran depresin de 1930 produce en Amrica Latina u n a nueva toma
de conciencia de sus problemas, de su dependencia econmica y poltica
ron respecto a los Estados Unidos en unos casos, a Inglaterra en otros,
como en el caso argentino. El nacionalismo es ahora el signo dominante
en ciertos medios polticos y la historia, u n a vez m s , es la llamada a
darle fundamentos. Dentro de este clima, para los historiadores reformistas argentinos la figura de Rosas surge como el smbolo de las lud i a s p o r la soberana y los intereses de la nacin frente a las fuerzas
del imperialismo econmico y poltico. La obra de Carlos Ibarguren,
Juan Manuel de Rosas, su vida, su drama, su tiempo (1930) m a r c a un
hilo en la segunda etapa del revisionismo histrico argentino. En su
obra y en la de Julio Trazusta, Rosas aparece como uno de los creadores
ilc la m o d e r n a Argentina, paladn de la unidad nacional y forjador de
la poltica exterior argentina de resistencia a las pretensiones de las
potencias imperialistas, particularmente a las ambiciones de Francia
v Inglaterra en el siglo xtx. 38
La historiografa acadmica y universitaria argentina tambin ha
desempeado su papel en el revisionismo histrico. Desde la direccin
ili'l Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad de Buenos
Aires, Emilio Ravignani inicia la reaccin contra el "criterio de familia
y el culto a las e s t a t u a s " en la reconstruccin de la historia argentina,
dirigiendo la publicacin de u n a serie documental sobre Rosas y el
Hr;iiri/. Boch, Afilio Cornejo, Julio Irazusta, Manuel Lizondo Borda, Susana N.
dr Molina.
;,H
Vase Carlos Ibarguren, Juan Manuel de Rosas, su vida, su drama, su tieml>n. Buenos Aires, 1948; Julio Irazusta, Vida poltica de Juan Manuel de Rosas a
truvt's de su correspondencia, Buenos Aires, 5 vols., 1953-1961. Examen crtico del
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Sif.lo XXI, 1070. Tambin Miguel ngel Scena, op. cit.

'Laureano Valleniila Lanz, Cesarismo democrtico, 4' cd., Caracas, 1961. Tambin Manuel Caballero y otros, I-.l concepto de la historia en Laureano Valleniila
Lanz, Caracas, 1966.
37
Vase Encuesta sobre el caudillo, Cuadernos de Sociologa nm. 4, Buenos
Aires, Universidad Nacional de La Plata, 1966. Estudio dedicado al fenmeno del
caudillismo en la historia argentina, en que colaboran Hctor Domingo Arias,

tyl

42

HtLCUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

JAIME JAKAMILI/J UKIBC,

periodo federal, Ricardo Levene en su Proceso histrico de Lavalle a


Rosas (1960), E n r i q u e M. Barba en Rosas y su poca (1961) y Jos
Luis Busaniche con su defensa de Artigas como fenmeno democrtico,
completan el cuadro de la revisin de la historia argentina y del fenmeno de los caudillos, frente a los juicios de la historiografa libera]
y la retrica de los intelectuales. 3 9
La revolucin peronista de 1945 y las nuevas tendencias polticas nacionalistas y populistas configuran u n a tercera tendencia del revisionismo histrico argentino, u n a vez m s ligada al tema de los caudillos
y de la personalidad de Rosas. Su legado poltico, su nacionalismo, las
orientaciones de su poltica exterior, su enfrentamieno con Inglaterra,
son reivindicados y proyectados hacia la historia reciente como justi
ficacin de los ideales polticos de los movimientos populares argentinos. En el centro de la nueva tendencia se ha colocado el historiador
Jos Mara Rosa, a u t o r de una Historia argentina y quien en 1958, con
su libro La cada de Rosas, dio u n nuevo giro a las interpretaciones
tradicionales sobre el movimiento que depuso al caudillo bonaerense
en 1853, explicndolo c o m o una batalla dada por la diplomacia brasilea, que s u p o explotar el vagaroso universalismo europeizante de los
emigrados y la ambicin de riquezas de Urquiza."'
Muy cercana al tema de los caudillos se encuentra en la historiografa latinoamericana la crtica del E s t a d o liberal y de sus aspectos conexos como las contraposiciones centralismo-federalismo, gobierno presidencial fuerte y prerrogativas parlamentarias, sufragio universal o
limitaciones al voto ciudadano. Para muchos historiadores latinoamericanos, fue u n desacierto de los fundadores de las nuevas repblicas
haber a d o p t a d o para los nuevos estados los principios constitucionales
franceses o norteamericanos. Segn sus crticas, el arraigo de la tradicin m o n r q u i c a espaola, los bajos niveles educativos de las amplias
masas de la poblacin, la subsistencia de grupos sociorraciales n o suficientemente integrados a la nacionalidad, la fuerza econmica de las
oligarquas locales, en fin, los mltiples factores de fragmentacin y
anarqua hacan imposible o muy aleatorio el funcionamiento de la democracia en los territorios latinoamericanos. Como ejemplo de esta
tendencia, podra tenerse la posicin asumida ante la Constitucin de
1857 por los historiadores mexicanos Ricardo Garca Granados, Francisco Bulnes y Ricardo Rabasa en sus obras Historia de Mxico desde
la Restauracin
de la Repblica en 1867 hasta la cada de Porfirio Daz
(1926), El verdadero Daz y la Revolucin
(1920) y La evolucin
histrica de Mxico (1920). Siendo muy divergentes en m u c h o s aspectos, dice
Robert A. Potash, Bulnes, Rabasa y Garca Granados coinciden en atri
b u i r a las clusulas p o c o realistas de la Constitucin de 1857 gran
p a r t e de la culpa de que Porfirio Daz se adueara de! gobierno, convirtindose en dictador. 4 1

43

A la tendencia revisionista manifiesta en la historiografa contempornea de Amrica Latina, en el caso mexicano podra agregarse los tres
volmenes de Daniel Coso Villegas sobre El porfiriato, incluidos en la
Historia moderna de Mxico, que h a n a r r o j a d o nueva luz sobre este
controvertido periodo de la historia mexicana en que se mezclaron en
contradictorio cuadro, como en el caso del rosismo argentino, la dictadura poltica con el progreso econmico, la paz r o m a n a con la modernizacin, el nacionalismo con la complacencia hacia la penetracin del
capital extranjero.

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39

Scena, op. cit., pp. 228 ss.


Scena, op. cit., pp. 312-315.
41
Robert A. Potasb, Historiografa mexicana, op. cit., pp. 371 ss.

40

jyl

I RECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA

44

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yi

INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSFICO

INliiHROGACIONE;. SOBRE EL PENSAMIENTO FjLOSFICO

nieros podra sealarse con variantes respecto de las diversas zonas


culturales latinoamericanas. 2
Adems, en relacin con aquella constitucin tnica de la que hemos
hablado, se crey posible m o s t r a r la existencia de ciertas actitudes humanas que influyeron de m o d o m u y directo en los procesos ideolgicos. As, el acentuado " e u r o p e i s m o " que ha caracterizado a ciertas lites
intelectuales de Argentina y Uruguay no tiene u n a presencia equivalente en naciones en las que se encuentran vigentes tradiciones culturales
no europeas, que Darcy Ribeiro ha d e n o m i n a d o "pueblos testimonio",
u saber, entre otras as poblaciones sobrevivientes de las culturas maya,
u/teca o incaica. 8
Al intentar una historia de la filosofa entendida como q u e h a c e r acadmico surgido de las universidades, e n c o n t r a m o s que la m i s m a n o tendra igual importancia en todos los pases del continente. As, Argenlina, Uruguay, Chile y Brasil apenas m o s t r a r o n producciones de inters
para una historia filosfica de este tipo a fines del siglo XVIII, cuando
Mxico y ei Per ya posean centros acadmicos de relevancia a p a r t i r
del siglo xvi. Durante el siglo xix, se m a n t u v o a p e s a r de la aparicin
ucesiva de nuevos centros filosficos i m p o r t a n t e s (Buenos Aires, Montevideo, Ro de Janeiro, Recife, La H a b a n a , etc.) u n p a n o r a m a de crecimiento desigual que comenzar a ser superado aceleradamente a partir del p r i m e r cuarto del siglo xx. E n nuestros das, la labor filosfica
universitaria ha alcanzado un volumen y una extensin tales que ya no
es tarea difcil seguirla en sus corrientes y producciones.
Aqu pudiera sealarse el amplio movimiento intelectual contemporrineo de Amrica Latina que, en cierto m o m e n t o , se p r o p u s o alcanzar
una visin orgnica y unitaria de sus diversas formas culturales, acorde
con un renacimiento de los viejos ideales bolivarianos de " u n i d a d " del
continente. Nada sera, sin embargo, ms ajeno a la realidad que el
desconocimiento de las diversidades, hecho que p o d r a llevar a equivocados esquemas y generalizaciones. No se t r a t a de postular formas iluaorias de unidad, sino de p r o p e n d e r a la integracin dialctica de lo u n o
y lo diverso.
Un aspecto que no h a permitido u n a visin suficientemente orgnica
y completa del desarrollo del pensamiento de Amrica Latina ha consistido en que se h a entendido que aqulla la integran de m o d o exclusivo
la Amrica hispnica y la Amrica lusitana. Incluso la expresin "penNiiiniento de Amrica Latina" tiene, sin embargo, el inconveniente de
no sealar la existencia de otros desarrollos del pensamiento que n o
quedan comprendidos terminolgicamente, pero que de hecho podra
NCI entendido que tambin !o constituyen, si bien de diverso m o d o . Si
HV lo reduce a pensamiento expresado en as lenguas latinas indicadas,

ARTURO ANDRS ROIG

1. La naturaleza del pensamiento filosfico latinoamericano, sus caracteres y desarrollo, as como tambin los modos de la prctica filosfica
misma, constituyen u n conjunto de temas de creciente inters en Amrica Latina. La historia de esta preocupacin no es, adems, reciente y
presenta un ya largo proceso de discusin y elaboracin.
En cuanto problema de alcance continental, esta temtica ofrece u n
desarrollo ciertamente complejo dentro del cual son casi intangibles
los aportes de u n a tan rica diversidad frente a los pretendidos caracteres de una unidad, que solamente puede justificarse dentro del m a r c o
de una corriente muy especfica del pensamiento filosfico latinoamericano.
Desde este p u n t o de vista, la unidad y diversidad que m u e s t r a este
pensamiento en su historia no son ajenas a la unidad y diversidad de
la cultura propia de Amrica Latina, y dependen de una serie de factores de tipo econmico, antropolgico, lingstico, poltico, etc., que
han de ser tenidos necesariamente en cuenta si se desea explicar las
modalidades comunes y las dispares, visibles en el desarrollo m i s m o del
pensamiento.
Por otro lado, si a ste lo presentamos atenindonos a ciertas categoras historiogrficas, tales como la de las "concepciones del m u n d o
y de la vida", no se podran dejar de considerar las diversidades que
pretenden surgir de la constitucin tnica y lingstica de los diversos
pueblos que integran Amrica Latina, as como tambin de sus estructuras sociales.
El amplio movimiento de "miscigenacin racial" visible en algunas
regiones llev a Jos Mart a hablar de "nuestra Amrica mestiza". 1 A
pesar de todo y reconociendo las dificultades de la cuestin, la forma
en que estos procesos se h a n dado histricamente dieron pie p a r a que
algunos pensadores creyesen en la posibilidad de d e t e r m i n a r ciertas
categoras generales, hoy discutidas.
Incluso, se han llegado a establecer comparaciones entre la cultura
de las ciudades situadas en los litorales martimos (Buenos Aires, Guayaquil, Lima, Montevideo, Ro de Janeiro) y la de las del interior (Mxico, Bogot, Quito, Cuzco, Crdoba), a fin de sealar, sobre todo p a r a
ciertas etapas, fuertes disparidades en el desarrollo del pensamiento. Este hecho que ya haba sido observado p o r Domingo Faustino
Sarmiento quien propuso en su Facundo el trazado de u n a " c a r t a
geogrfica de las ideas", tema r e t o m a d o ms adelante por Jos Inge1
Jos Mart, "Nuestra Amrica", en Mart y la primera revolucin
pp. 11-13, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1971, 158 pp.

47

".los Ingenieros, Evolucin de las ideas argentinas, Buenos Aires, Librera El


Alonen, 1951, tomo i, caps, i y n y Abelardo Villegas, Reformismo y revolucin
en el pensamiento latinoamericano,
Mxico, Siglo XXI, 1972, p. 39.
" Darcy Ribeiro, Las Amricas y la civilizacin, Buenos Aires, Centro Editor de
Amrica Latina, 1972, p. 534.

cubana,

|461

L-

48

ARTURO ANDRS ROIG

queda excluido el pensamiento nhuatl, quechua y otros, como asimismo formas expresadas en lengua francesa, inglesa u holandesa, del
Caribe, etc. La actual tendencia dentro de los estudios del pensamiento
en Amrica Latina radica en la forma de considerar la complejidad de
todos esos desarrollos d e n t r o de sus respectivos contextos histricos y
culturales.
El problema de "unidad y diversidad" del pensamiento de Amrica
Latina as entendido debe ser adems considerado teniendo en cuenta
la historia del pensamiento filosfico espaol y portugus, tanto en la
poca colonial (fines del siglo xv hasta las guerras de "independencia"
que se suceden a lo largo de todo el siglo xix), como en su evolucin
posterior h a s t a nuestros das. Adems, sera interesante conocer la
historia de las formas de pensamiento de otros pases que integran
Amrica Latina (Filipinas, antiguas posesiones portuguesas del frica,
Angola, Mozambique) y que comparten en mayor o m e n o r grado aspectos similares derivados del proceso de la colonizacin hispnica y portuguesa.
La tendencia a alcanzar una visin "totalizadora" encuentra su justificacin sobre todo si se cree que hay "factores de unidad" m s representativos para ciertas mentalidades que los que ofrecen las dos
principales lenguas latinas: castellano y portugus. Nos referimos de
modo concreto a la situacin en que se encuentran los pases latinoamericanos respecto de pases que ejercen o han ejercido sobre ellos
una dominacin conmica, poltica y cultural. Los problemas de "dependencia-independencia", "dominacin liberacin", han desempeado
un papel determinante respecto de las formas y el uso del pensamiento
filosfico en todo el continente, fenmeno este que no slo es claramente visible durante el siglo xix, sino que lo sigue siendo en nuestros
das. De este modo a las tradiciones filosficas hispanolusitanas que
pudieron, en una poca determinada, constituir un factor de u n i d a d , se
busco agregar una circunstancia coritincnt.il de ya larga historia, derivada de las relaciones de dependencia de Amrica Latina respecto de
los imperios coloniales constituidos en los albores de la Edad Moderna
y de los imperios neocolonialcs posteriores, surgidos d u r a n t e el siglo xtx. En este sentido, la problemtica que muestran los diversos
desarrollos del pensamiento de naciones como Hait, la Guayana inglesa, Jamaica, Puerto Rico o Panam, por poner algunos ejemplos y
ms all de sus diferencias lingsticas, <-o es extraa a la que, con
mayores desarrollos y tecnicismo filosfico especio de algunos de esos
pases, puede estudiarse en Buenos Aires, Sao Paulo o Bogot. En
efecto, para algunos pensadores como Augusto S; lazar Bondy, hay una
serie de factores bsicos que actan de modo constante v con fuerte
efecto en la orientacin sociocultural, que hacen que la unidad sea mayor
que la diversidad en todo el continente.
Si tenemos en cuenta las influencias filosficas recibidas, tambin se
ponen de manifiesto, frente a diferencias nacionales v en algunos casos
zonales respecto de la recepcin de las mismas, formas de unidad evi-

INIIHHOCACION-S SOBRr. IX M'.NSAMIFNTO I I I.OSI'ICO

4')

dente. A fines del siglo x v m comienzan a ser ledos d e n t r o de la escolstica hispanolusitana, autores modernos franceses e ingleses que ms
delante, principalmente d u r a n t e el siglo xix y parte del xx ejercern,
sobre todo los primeros, una influencia casi exclusiva. Este hecho ha
llevado a establecer necesariamente dentro de la historiografa filosfica una periodizacin que muestra una elevada homogeneidad.
2. l a problemtica de la unidad, diversidad y extensin del pensamiento filosfico latinoamericano, tal como lo hemos presentado, exige la
lotnprensin de los modos en que ese pensamiento se ha desarrollado
y del tipo caracterstico de pensador que ha ejercido la funcin filosfica. El "historicismo" con sus diversos matices ha impulsado hacia
Una interpretacin de las ideas en relacin con los diversos contextos
Noriales y al abandono de la tradicional historia acadmica de la filosofa, reducida por lo genera! a! estudio de la evolucin intrnseca de
los sistemas. Por su parte, la sociologa del saber y la teora crtica
(Ir las ideologas, han venido a reforzar de diversa manera aquellas
tendencias historicistas. La naturalez; misma del pensamiento latinoNMH'i'icano ha exigido por su parte una definicin de la nocin de "penSHinicnto" que se adecu a los modos histricos dados. Por estas razones, la historiografa filosfica latinoamericana se ha ido desarrollando
lien tro del campo ms amplio de la "historia de las ideas", la filosofa
Implcita en el pensamiento de las cubrirs autctonas regionales, como
Imnbin la presente en las diversas orinas del pensamiento poltico,
econmico, etctera.
Id maestro espaol Jos Gaos seal como caracteres del "pensamiento" latinoamericano la meditacin sobre objetos inmanentes, entendidos en relacin con una circunstancia concreta y expresados con un
l'lerlo estilo y mtodo filosficos.' Este tipo de pensamiento coincide
ron algo que ha sido m o s t r a d o en particular para el siglo xix latinoamericano, a saber, la existencia de una literatura afilosofada o de
lina literatura especialmente cargada de ideas. Domingo Faustino Sarmiento, Jos Mart, Juan Bautista Alberdi, Andrs Bello, Francisco Bilbao, Miguel Antonio Caro, constituyen ejemplos de este modo de expresin de pensamiento filosfico.
1 *. 11 los albores del presente siglo v bajo ciertas influencias positivistas, se comienza a a b a n d o n a r el uso casi exclusivo de la forma denominada por Gaos " p e n s a m i e n t o " y aparece lo que Ricaurte Soler ha
llamado "formas teorticas"/' "En 1927, el filsofo argentino Alejandro
KOMI denunci precisamente este paso de una forma a otra: "La filosolla abstracta slo nos inspira deca un mediano inters. Con el
limvor calor en cambio, discutimos sus consecuencias sociales, peda|ioi'ii as, econmicas o polticas. No concebimos a la lilosofa sino como
' Icr.i- CIIMS, F:l pensamiento
iiispaiioamrrioiuio,
Mxico, Fi Colegio de Mxico,
l'IU, |. I!
" Uii .mi le Soler, F-'l positivismo
ameiuino,
P a n a m , I m p r e n t a N a c i o n a l , 1959,
h i i r l n i IV

ll.

INTHtKIXiACTONKS HOBRIi EL ITNSAMIE!

::kO 4N.DRES ROI

FILOSFICO

Nn;tn Joo Cruz Costa, casi como un "pragmatismo*'.* Conectado estrechamente con estas races, se ha hablado tambin de una fuerte vocacin por la vida prctica y en tal sentido de un "eticismo". Ai "inmaneiilismo" que suponen estos caracteres se ha contrapuesto a veces un
"liascendentismo" no ajeno a las manifestaciones de un cierto "misIlesmo" espaol. 8 En otros casos, a caracterizacin ha sido organizada
por contraposicin, ya sea respecto del "hombre norteamericano", ya
del "europeo". La va de determinacin por medio de comparaciones
con cierto tipo de valores culturales estadunidenses tom fuerza hacia
IWO y su expresin ms conocida se ha visto difundida por el "arieIINIIIO". Dentro de esta lnea, el pensador latinoamericano ha sido considerado como idealista, espiritualista, esteticista y antipragmatista, sin
aue queden bien en claro muchas veces cules son los lmites entre el
' ucr" y el "deber ser". La comparacin con los pensadores europeos ha
llevado a sealar como caracteres del filsofo latinoamericano una ac-'
tltud antiespeculativa, una falta de rigor y una tendencia imitativa. En
relacin con lo ltimo se ha hablado tambin de "bovarismo", un tratar
de parecer lo que no se es y, como efecto de las deficiencias enumeradas, habra adems un sentimiento de inferioridad y de frustracin.
fin una poca determinada esta temtica dio lugar a numerosas ambigedades especialmente manifestadas dentro de una literatura de tipo
enmiystico.
Por otro lado, la afirmacin de determinados caracteres y su valoracin, ha estado largo tiempo relacionada con la cuestin de si existe
0 no una filosofa en Amrica Latina y por supuesto tambin con lo
que se entiende por filosofa. Posteriormente, la caracterizacin del
pensador latinoamericano tendi a establecerse no tanto sobre una
Hr.sunta naturaleza (presupuesto que se encuentra en ms de una de
|N lneas mencionadas), sino muy concretamente sobre los modos histricos con los cuales el pensador ha ejercido su funcin en relacin
Con el medio social y su ubicacin dentro de l. En este sentido, la
Corriente historicista entiende a la filosofa y al filsofo dentro del
Interna de conexiones de una poca dada. Leopoldo Zea es quien ha
fiflalado este mtodo con ms insistencia en sus numerosos trabajos.
Puru l, si la filosofa latinoamericana se ha mostrado interesada fundamentalmente por problemas polticos y pedaggicos, ha sido porque
Constitua una respuesta a una concreta situacin histrica. As, el espritu inmanentista, prctico y selectivo que Zea ha credo sealar como
Caracterstico del pensador latinoamericano y que ha llevado a ste a
Un uso instrumental de a filosofa elaborada por cierto saber europeo,
Constituira una respuesta ante una situacin general de dependencia.10
Por su parte, la discusin acerca de la naturaleza y el grado de esa
ilinacin de dependencia de Amrica Latina ha llevado a la cuestin

solucin de las cuestiones que en el momento nos apasionan, s bien


lentamente aprendemos a buscarla en un plano ms alto." 8
Con filsofos como Alejandro Korn y otros que Se son contemporneos a los que se ha dado en llamar los "fundadores*" de la filosofa
latinoamericana cobra volumen justamente un proceso al que Francisco Romero ha denominado de "normalizacin" de la filosofa. Este
hecho tiene relacin directa con el crecimiento y la reorganizacin acadmica de las universidades en Amrica Latina, las que a partir de 1918
comienzan a desempear un papel poltico considerable en muchos
pases del continente, y luego de la dcada de los aos treinta en adelante se ven obligadas a responder, en algunas regiones como Mxico
y el Ro de la Plata, a problemas sociales cada vez ms complejos. La
filosofa adquiere a la par de otros estudios (los sociales, por ejemplo), una presencia y sistematizacin que no haba tenido antes. Ai
decir de Romero, la filosofa latinoamericana pasa de una "improvisacin fcil" hacia un tipo de trabajo "metdico y riguroso" realizado
sobre la base de una informacin directa y sincrnica respecto de la
produccin filosfica de los pases europeos. 7 Los "fundadores", Antonio
Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Molina, Coriolano
Albcrini, Alejandro Deusta, Raimundo de Faras Brito y otros, segn
nos dice Romero 'crean y arraigan una tradicin" que implica una
presencia normal de la tarea filosfica de alto nivel en los principales
centros culturales del continente. La importancia de este hecho se ha
dado sin embargo acompaada de la aparicin de un "academicismo"
del que estaba exenta la filosofa expresada como "pensamiento". La
discusin que estos hechos plantean contina actualmente en los debates sobre la funcin que la filosofa ha de cumplir en Amrica Latina
y, como es lgico, tambin sobre su naturaleza.

3. En relacin directa con lo anterior, ya desde fines del siglo xix


comenz a sentirse la necesidad de caracterizar lo que durante largo
tiempo dio en llamarse "nuestro ente intelectual histrico-cultural", intento desarrollado dentro de la bsqueda del perfil que el hombre
muestra en Amrica Latina. Desde el punto de vista metodolgico esta
problemtica ha jugado permanentemente entre dos planos no siempre
claramente distinguidos, el del "ser" y el del "deber ser". Se ha sealado la presencia de caracteres que derivaran de races culturales hispnicas y lusitanas, a lo que se ha sumado notas caractersticas autctonas en algunas regiones. La cuestin de la "conciencia mestiza" ha
sido, entre otros, uno de los temas ms discutidos dentro de estas
bsquedas. De la herencia ibrica provendra un "realismo" que en el
Brasil como consecuencia del espritu originario portugus se dara

Juno Cruz Costa, Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil, Mxico,
Pollito de Cultura Econmica, 1957, p. 25.
Josi* Caos, El pensamiento hispanoamericano,
ed. cit., pp. 2-13.
"'Leopoldo Zea, La filosofa cu Mxico, Mxico, Ediciones Libromex, 1955, t. i, p.10.

6
Alejandro Korn, 'Filosofa argentina/', en Obras completas. *c, 40, Buenos Aires, Editorial Claridad, 1949, 737 pp.
'' Francisco Romero, Sobre la filosofa en Amrica, Buenos .Aires, Editorial Raigal, 1952, 135 pp.

kk

52

ARTURO ANDRHS ROIG


INTT:RRX;ACIONI:.S SOBRI; I;L PI;NSAMII;NTO FILOSFICO

d e la " a u t e n t i c i d a d " o " i n a u t e n t i e i d a d " del filsofo l a t i n o a m e r i c a n o ,


a t e n d i e n d o al p r o b l e m a d e la " a l i e n a c i n d e la c u l t u r a " , t e m a c e n t r a l
p r e c i s a m e n t e d e la s u g e s t i v a p o l m i c a s o s t e n i d a e n t r e A u g u s t o S a l a z a r
Bondy y Leopoldo Zea."
La tesis del " i n s t r u m e n t a l i s m o " , m e d i a n t e la c u a l se h a t r a t a d o d e
d a r , d e n t r o del " c i r c u n s t a n c i a l i s m o " , c o n u n m o d o d e a p r o p i a c i n del
s a b e r filosfico y en tal s e n t i d o c o n u n a f o r m a d e a u t e n t i c i d a d c r e y
r e v e l a r u n o d e los a s p e c t o s tal vez m s p r o f u n d o s y d i s c u t i d o s q u e car a c t e r i z a n al i n t e l e c t u a l l a t i n o a m e r i c a n o : el d e s e n c u e n t r o c o n s u p r o p i a
r e a l i d a d y la p r e s e n c i a d e u n a c o n c i e n c i a e s c i n d i d a . M a s e s t a n o t a dist i n t i v a , c o m o t a n t a s o t r a s , e s h i s t r i c a . No es p o r n a t u r a l e z a q u e el
h o m b r e l a t i n o a m e r i c a n o se m u e s t r a i d e a l i s t a o p r a g m t i c o , i n r n a n e n t i s t a o t r a s c c n d e n t i s t a , r e a l i s t a o u t p i c o . Las t e n d e n c i a s a q u e d a n l u g a r
estos diversos aspectos propios de u n a conciencia conflictiva, p o d r a n
tener una explicacin d e n t r o de un sistema de contradicciones. Por o t r o
l a d o , un l e g t i m o d e s e o d e s u p e r a c i n y u n a a c t i t u d a v e c e s h i p e r c r t i c a
ha f a v o r e c i d o la f o r m a c i n d e u n t i p o d e filsofo a c a d m i c o q u e h a
l l e g a d o a c o n t u n d i r , en a l g u n o s c a s o s , a u t e n t i c i d a d c o n r i g o r t c n i c o y
que muy f r e c u e n t e m e n t e ha cado en una a c t i t u d cientificisla q u e , p o r
o t r a va, h a b r a o c u l t a d o e s a " c o n c i e n c i a d e s g a r r a d a " d e la q u e h e m o s
hablado.

Son s t o s los p r i m e r o s i n t e n t o s d e e s t u d i a r el d e s a r r o l l o d e l a s c o r n e a les filosficas c o n u n c a r c t e r n a c i o n a l . E n 1908, el p e r u a n o F r a n c i s c o


( a r c a C a l d e r n d a c o m i e n z o a u n n u e v o t i p o d e h i s t o r i o g r a f a c o n su
e s c r i t o " L e s c o u r a n t s p h i l o s o p h i q u e s d a n s l ' A m r i q u e L a t i n e " , " 1 el pi inici o en s u g n e r o p o r s u c a r c t e r g e n e r a l . La p r i m e r a d c a d a d e l s i g l o xx
vio a p a r e c e r a d e m s l o s e s t u d i o s i n i c i a l e s s o b r e el d e s a r r o l l o del pens a m i e n t o e n la A r g e n t i n a , c o n el e n s a y o d e A l e j a n d r o K o r n ,
Influencias
filosficas
en la evolucin
nacional,
a p a r e c i d o e n t r e 1912 y 1915, el de
J o s I n g e n i e r o s , Las direcciones
filosficas
en la cultura
argenliisi,
ele 1914. 17 E n l n e a s g e n e r a l e s , p o d r a d e c i r s e q u e u n a c i e r t a h i s t o r i o grafa filosfica c o n t e m p o r n e a en A m r i c a L a t i n a e n c u e n t r a s u s r a c e s
en la p o c a e n q u e a l g u n a s c o r r i e n t e s del " p o s i t i v i s m o " i n f l u y e r o n e n
la d e t e r m i n a c i n d e c i e r t o s p r i n c i p i o s y c a t e g o r a s h i s t o r i o g r f i c a s ,
v i g e n t e s a n e n a l g u n o s a s p e c t o s , y m s t a r d e en la p o c a d e las reacciones a n t i p o s i t i v i s t a s .
E n e s t e s e n t i d o , si s e c o m p a r a el p r o c e s o d e c o n s t i t u c i n d e e s a
h i s t o r i o g r a f a filosfica c o n el d e la l i t e r a t u r a , r e s u l t a r a v i s i b l e ; 1
r e t a r d o e n el q u e h a l l e g a d o a o r g a n i z a r s e el p r i m e r o . El h e c h o se relac i o n a c o n la " n o r m a l i z a c i n " d e e s t a s a c t i v i d a d e s i n t e l e c t u a l e s . M a i n .1
Ligarte d e c l a r a p r i n c i p i o s d e s i g l o q u e la p r o d u c c i n y c r t i c a literarias e r a n y a u n h e c h o " n o r m a l " e n H i s p a n o a m r i c a , ' * m i e n t r a s q u e a
" n o r m a l i z a c i n " del q u e h a c e r ' filosfico del q u e n o s h a h a b l a d o F r a n cisco R o m e r o , se p r o d u c e d e s p u s d e la d c a d a d e los v e i n t e . T a l vez
en c i e r t o s e n t i d o se h a y a d a d o u n a e x c e p c i n d e e s t e h i a t o e n t r e a m b o s
p r o c e s o s , e n C u b a , e n d o n d e , s e g n M e d a r d o V i t i e r , g r a c i a s a la t e m p r a n a h i s t o r i o g r a f a filosfica, la t r a d i c i n e n e s t e c a m p o h a b r a q u e d a d o f i j a d a a n t e s q u e la l i t e r a r i a . 1 "
A l g u n o s p e n s a d o r e s s u p o n e n q u e e s a h i s t o r i o g r a f a del p e n s a m i e n t o
filosfico p u e d e c o n s i d e r a r s e c o m o y a c o n s t i t u i d a e n c a s i t o d o s los
pases i b e r o a m e r i c a n o s , si b i e n es c i e r t o q u e c u a l g u n o s as i n v e s t i g a c i o n e s h a n a l c a n z a d o u n nivel y u n d e s a r r o l l o m a y o r e s . E n l n e a s generales se e s t a n e n la e t a p a d e la e l a b o r a c i n d e h i s t o r i a s d e c a r c t e r
nacional, p a s o i m p r e s c i n d i b l e s e g n esos p e n s a d o r e s p a r a poM.r

4. La h i s t o r i o g r a f a filosfica l a t i n o a m e r i c a n a ha a l c a n z a d o e n n u e s t r o s d a s u n g r a d o d e d e s a r r o l l o y d e e x t e n s i n i n d u d a b l e s . La p o l m i ca a c e r c a d e la p o s i b i l i d a d d e f u n d a r u n p e n s a m i e n t o filosfico a u t n o m o
ha incidido d i r e c t a m e n t e s o b r e este c a m p o , d e t e r m i n a n d o n u e v a s orient a c i o n e s m e t o d o l g i c a s d e Jas q u e p r e t e n d e r e m o s s e a l a r a h o r a s u s
principales direcciones y problemas.
Los i n t e n t o s d e h a c e r u n a h i s t o r i a del p e n s a m i e n t o filosfico e n A m rica L a t i n a t i e n e n , a d e m s , l e j a n o s a n t e c e d e n t e s . U n o d e los d o c u m e n t o s m s a n t i g u o s , con el c u a l se i n i c i a e s t e t i p o d e h i s t o r i o g r a f a , e s el
t r a b a j o del c u b a n o J o s M a n u e l M e s t r e De la filosofa
en La Habana,
dv
1 8 6 ! . ' ' M s t a r d e , en 1878, a p a r e c i el l i b r o A filosofa
no Brasil d e Silvio R o m e r o ; ' ' en 1885 y 896 se p u b l i c a n r e s p e c t i v a m e n t e as o b r a s
La filosofa
en la Nueva
l-'.spaia d e A g u s t n R i v e r a " y
Apuntaciones
histricas
sobre la filosofa
en Me (ico d e E m e t e r i o V a l v c r d e T l l e z . "

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54

INTI-RROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FH/KFl'"';

ABTUKO ANDRS RULO

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un cierto pensamiento " p r o p i o " ha tenido sus inicios, p a r a nuestra


poca, con el magisterio de Antonio Caso y 3a obra de Samuel Ramos,
autor de una Historia de la filosofa en Mxico.22 La fecunda labor de
Jos Gaos, espaol t r a n s t e r r a d o y m a e s t r o de toda u n a generacin, vino
a reforzar la tarea emprendida. Entre los discpulos de Gaos se destaca
Leopoldo Zea, quien con el grupo "Hiperin", no slo promovi el movimiento d e n o m i n a d o de la "filosofa de lo mexicano", sino que, adems, p r o d u j o dos significativas o b r a s : El positivismo
en Mxico y Apogeo y decadencia del positivismo
en Mxico," que han m a r c a d o ciertas
pautas metodolgicas de i m p o r t a n t e influencia. Ms tarde, el mismo
Zea public u n o de los primeros ensayos p a n o r m i c o s de n u e s t r a poca: Dos etapas del pensamiento
en Hispanoamrica:
del
romanticismo
al positivismo. Del m i s m o modo que en la Argentina, m u c h o s son los
historiadores del pensamiento que debemos citar y siempre con el riesgo
de omisiones: Silvio Zavala, Migue! Len-Portilla, E d m u n d o O'Gorman,
Jos Mara Gallegos Rocafull, Rafael Moreno, Luis Vi lloro, Abelardo
Villegas, Francisco Larroyo, Pablo Gonzlez Casanova, Francisco Lpez
Cmara, Bernab Navarro, Victoria Junco, Gabriel Mndez Planearte.
En Brasil, lo mismo que en Argentina y Mxico, una cierta historiografa filosfica ha sido desarrollada con particular intensidad. Uno de los
ms destacados historigrafos brasileos es Joo Cruz Cosa, quien con
su libro Contribugo a historia das idias rio Brasil2r> y otras n u m e r o s a s
obras, r e t o m la tradicin iniciada p o r Silvio R o m e r o a fines del siglo xix. La labor levada a cabo en cierta historiografa p o r Miguel
Reale y Luis Washington Vita en el Instituto Brasileo de Filosoifa de
Sao Paulo, ha sido continuada p o r Antonio Paim, quien ha renovado
criterios de investigacin a p a r t i r de su libro A filosofa- da Escola do
Recife.26 Otros investigadores brasileos de importancia son, entre otros,
Leonel Franca, van Lins, Sergio B u a r q u e de Holanda, Djacir Mene
zes, Helio Jaguaribe, Jos Antonio Tobas, E n r i q u e Lima Vaz, Antonio
L. Machado Neto, Joo Camilo de Oliveira Torres. En otros pases latinoamericanos, si bien ias diferentes escuelas y tendencias no h a n tenido
icpercusin como es el caso de Argentina, Brasil y Mxico, han habido
investigadores que h a n sistematizado las respectivas historias nacionales. En Uruguay, d o n d e la tradicin " a m e r i c a n i s t a " de Jos E n r i q u e
Rod siempre se m a n t u v o viva en algunos crculos intelectuales, Arturo
Ardao ha llevado a cabo u n a labor de alto nivel. Su libro
Racionalismo

encarar historias continentales, gnero dentro de! cual hay ya, sin embargo, intentos i m p o r t a n t e s .
Si tuviramos que sealar las principales lneas de desarrollo, algunos diran que m u e s t r a n tendencias contrapuestas que han respondido
tanto a problemas de formacin intelectual como a criterios metodolgicos y actitudes ideolgicas. La contraposicin entre "latinoamerican i s m o " y " p a n a m e r i c a n i s m o " , por ejemplo, ha llevado a plantear cierta
historiografa filosfica desde horizontes distintos; la contraposicin
entre la tradicin "academicista" que tiende a hacer u n a historia inmanente de las ideas y la tendencia de origen "historicista" que t r a t a a
las ideas en su relacin con el contexto social, ofrece disparidades evidentes; la formacin intelectual que ha llevado a hacer historia de las
ideas en unos casos a p a r t i r de las ciencias sociales (poltica, derecho,
sociologa, etc.), en o t r o s , desde el c a m p o de la filosofa y a u n d e la
historia, lleva a formas de elaboracin diferenciables fundamentalmente en el aspecto metodolgico; tambin es posible sealar la contraposicin que hay dentro de la historiografa acadmica entre lo que podramos denominar "tradicionalismo" y " m o d e r n i s m o " , originada la
p r i m e r a de las tendencias indicadas en las corrientes neocatlicas, principalmente el "neotomismo". La produccin historiogrfica que respon
de a los ideales del " l a t i n o a m e r i c a n i s m o " y que proviene a d e m s , con
diversos matices, del "historicismo" sealado es a los ojos de ciertos
pensadores una de las que se caracteriza con m a y o r fuerza en nuestros das.
Habamos dicho que una cierta historiografa actual deriva principalmente de la elaborada en la etapa de la reaccin antipositivista. En
la Argentina la labor historiogrfica contempornea tiene sus races
en las o b r a s de Jos Ingenieros, Alejandro Korn y Coriolano Alberini,
los que han generado lneas de desarrollo con perfiles propios. Como
continuador de Korn, se ha destacado Francisco Romero, a u t o r de la
o b r a Sobre la filosofa en Amrica,2" quien ha sido u n o de los m s entusiastas p r o m o t o r e s del estudio del pensamiento latinoamericano a
nivel continental. A su vez, uno de los continuadores de Ingenieros,
dentro de cierta corriente marxsta, ha sido Anbal Ponce. El conjunto
de investigadores preocupados en e l a b o r a r una historia del pensamiento
con posterioridad a los mencionados es ciertamente numeroso. Sin pretender ser exhaustivos podramos mencionar, entre otros, a Jos Luis
Romero, Anbal Snchez Reulet, J u a n Carlos Torchia Estrada, Eugenio
Pucciarelli, Luis Farr, Juan Adolfo Vzquez, Manuel Gonzalo Casas,
Alberto Catureli, Diego F. Pro, Guilaume Furlong. Hasta ahora posiblemente el m s i m p o r t a n t e estudio sobre el positivismo argentino lo
h a hecho el p a n a m e o Ricaurte Soler. 21 E n Mxico, la tarea de historiar

Samuel Ramos, Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1948, 310 pp.
'-' Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1953,
:)3 pp.
"-1 Leopoldo Zea, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: del romanticismo al positivismo, Mxico, Ei Colegio de Mxico, 1949, 396 pp.
'* Joo Cruz Cosa, Contribucao a historia das idias no Brasil: o desenvolvment da filosofa no Brasil e a evoiucao histrica nacional, Ro de Janeiro, Jos
Olympio, 1956, 484 pp.
''"Antonio Paim. A filosofa da Escola do Recife, Ro de Janeiro, Editora Sapa,
l%6, 276 pp

20

Francisco Romero, Sobre la filosofa en Amrica, Buenos Aires, Editorial Raigal, 1952, 135 pp.
21
Ricaurte Soler, El positivismo argentino, Panam, Imprenta Nacional, 1959,
305 pp.

56

INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSFICO

ARTURO ANDRS ROIG

57

Slabb. En cuanto a la tarea de la compilacin bibliogrfica de la produccin filosfica de Amrica Latina se editan a d e m s en los Estados
Unidos dos importantes publicaciones peridicas: u n a de ellas el Handbook of Latn American Stlidies, cuya seccin de filosofa h a estado a
cargo sucesivamente de Risieri Frondizi, Anbal Snchez Reulet y Juan
Carlos Torchia E s t r a d a . La otra publicacin, tambin de larga vida, es
la Revista nter-Americana
de Bibliografa
de la Unin Panamericana.
En Francia, el Institut d'tudes Ibriques et Ibro-Amricaines de Burdeos ha dado asimismo importancia a los estudios sobre pensamiento
latinoamericano y otro tanto ocurre con el Equipo de Recherche de la
Philosophie Espagnole et Luso-Brsilienne de Toulouse. En c u a n t o a
catlogos europeos que incorporan la produccin filosfica latinoamericana cabe indicar el Rpertoire bibliographique
de la philosophie,
de
la Sociedad Filosfica de Lovaina y el Bulletin Signaltique
que edita
el Centre National de la Recherche Scientifique en Francia. P a r a terminar mencionaremos dos trabajos tambin de carcter bibliogrfico, editados por la Unin Panamericana: Fuentes de la filosofa
latinoamericana :i0 y Los "fundadores" de la filosofa de Amrica Latina,31 realizados
ambos con la colaboracin de algunos investigadores latinoamericanos,
trabajos que son los primeros en su gnero y constituyen u n a herramienta indispensable p a r a cierto tipo de historiador de las ideas. Frente
a estos repertorios resulta evidente la carencia que hay en Amrica
Latina de una produccin de obras de ndole semejante, a pesar de
haber una tradicin bibliogrfica y biobibliogrfica que tiene, en lo que
respecta a la filosofa, un valioso antecedente, ya en 1904, en la obra
del mexicano Emeterio Valverde Tllez. 32

v liberalismo en el Uruguay '' constituye una de las excelentes monografas que ha producido cierta historiografa latinoamericana. En el
Per, el " a m e r i c a n i s m o " de Jos Carlos Maritegui ha constituido sin
duda uno de os antecedentes ms vivos de la labor historiogrfica de
Augusto Salazar Bondy, a u t o r de Historia de las ideas en el Per contemporneo."" El desarrollo de un cierto pensamiento filosfico boliviano ha sido sistematizado por Guillermo Francovitch, quien se ha ocupado tambin de un tipo de pensamiento brasileo; una labor historiogrfica en Colombia han desarrollado Jaime Jaramiilo Uribe y Javier
Ocampo Lpez; en Cuba, podra citarse a Medardo Vitier; una historia
dei pensamiento costarricense ha elaborado Constantino Lascaras; una
sobre el pensamiento dominicano corresponde a Armando Cordero;
una historiografa p a n a m e a pertenece a Ricaurte Soler; aspectos del
pensamiento venezolano han sido tratados por Len Parra Carraciolo,
Juan David (jarcia Bacca, Elias Pino Iturrieta y Jos Ramn Luna; Rafael Heiiodoro Valle se ha ocupado de las ideas en Cenlroamrica; Enrique Molina hizo algunos estudios parciales sobre la filosofa en
Chile, los que han sido continuados por Santiago Vidal Muoz. En
Ecuador, en fin, podramos mencionar entre otros a Benjamn Carrin.
Una cantidad importante de trabajos hisoriogrficos realizados por
muchos de los investigadores que a c a b a m o s de citar, han sido publicados por la editorial mexicana Fondo de Cultura Econmica, en su
coleccin "Tierra Firme", que constituye hasta ahora u n o de los aportes
ms significativos en favor de este c a m p o de bsquedas.
Frente a la copiosa produccin sobre "filosofas nacionales" los trabajos hisoriogrficos de carcter general son an escasos. A m s de
la importante y ya clsica obra de Leopoldo Zea El pensamiento
latinoamericano^
han trabajado tambin en ese sentido Alfredo Carrillo
Narvez, Ramn Insa Rodrguez, Francisco Larroyo, Abelardo Villegas,
Man redo Kcmpff Mercado y otros. Debe reconocerse que, a pesar de estos eslucrzos sinpticos, este gnero de investigaciones an no ha alcanzado el desarrollo necesario.
A este conjunto de historigrafos latinoamericanos, se han s u m a d o
Sos que trabajan igual temtica desde los Estados Unidos. E n t r e ellos
cabe mencionar a Harold Davis, William Rex Crawford y Martin S.

5. Hemos destacado la importancia que han tenido y tienen los estudios de filosofa latinoamericana de tendencia historicista. Esta corriente se ha m o s t r a d o como u n movimiento s u m a m e n t e rico con u n proceso
interno de renovacin p e r m a n e n t e . No se trata adems de una posicin
filosfica extraa a cierta tradicin del pensamiento latinoamericano,
en efecto, muestra lejanos antecedentes relacionados con el problema
de la necesidad de u n a "filosofa americana", planteado por J u a n Bautista Alberdi en sus clebres escritos montevideanos de 1840 33 en los
que anticip temas que constituyeron aspectos fundamentales p a r a los
historicistas contemporneos. Ardao ha m o s t r a d o que precisamente
el inicio de cierta historiografa en el Ro de la Plata por obra de Inge-

'-'- Arturo Ardao, Racionalismo y liberalismo en el Uruguay, Montevideo, Publicaciones de la Universidad, 1962, 398 pp.
':fi Augusto Salazar Bondy, Historia de las ideas en el Per contemporneo. El
procedo del pensamiento filosfico, Lima, F. Moncloa, 1966, 2v. 470 pp.
-!l Leopoldo Zea, El pensamiento latinoamericano, Mxico, Editorial Pormaca,
1965, 2 tomos; Alfredo Carrillo Narvez, La trayectoria del pensamiento filosfico
en Latinoamrica, Quito, Editorial Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1959, 134 pp.;
Ram-.i lnsa Rodrguez, Historia de la filosofa en Hispanoamrica, Guayaquil,
Imprenta de la Universidad, 1945, 203 pp.; Francisco Larroyo, La filosofa americana, su razn y sinrazn de ser, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1958, 319 pp.; Abelardo Villegas, Panorarm de la filosofa iberoamericana
acta!, Buenos Aires, Eudeba, 1963, 111 pp.; Manfrcdo Kempff Mercado, Historia
de hi filosofa en Latinoamrica, Santiago de Chile, Zig-Zag, 1958, 217 pp.

1,0
Unin Panamericana, Divisin Filosofa y Letras, Fuentes de la filosofa latinoamericana, Washington, Unin Panamericana, 1967, 100 pp.
'" Unin Panamericana, Divisin Filosofa y Letras, Los "fundadores" de la filosofa de Amrica Latina, Washington, Unin Panamericana, 1970, 199 pp.
112
Emeterio Valverde Tllez, Crtica filosfica; o estudio bibliogrfico y crtico
de las obras de filosofa escritas, traducidas o publicadas en Mxico, desde el
siglo XVI hasta nuestros das, Mxico, Tipografa de los sucesores de Francisco
Haz de Len, 1904, 496 pp.
''Juan Bautista Alberdi, Escritos postumos, Buenos Aires, tomo xu, pp. 117-132.

58

ARTURO ANDRS ROIG

INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSFICO

nieros y Korn, se p r o d u j o como consecuencia del redescubrimiento de


los textos alberdianos. 3 4
El despertar de los "nacionalismos" en la dcada de los veinte, dent r o de la cual la Revolucin mexicana, el " a p r i s m o " peruano, el "radicalismo" argentino y el " v a r g u i s m o " brasileo fueron exponentes de
honda significacin, impuls a filosofar sobre la "cultura nacional". Sobre este fomento vinieron luego las influencias de ciertos historicistas
europeos contemporneos que reforzaron las concepciones tradicionales de esta tendencia. De este modo, en la dcada q u e se a b r e a p a r t i r
de 1940, cobran volumen los amplios y a veces difusos movimientos
historicistas latinoamericanos actuales, que irn asumiendo d e n t r o de
sus propios desarrollos elementos teorticos y metodolgicos provenientes de la fenomenologa, de algunos existencialistas y ms t a r d e de
postulados marxistas, sin perder por eso una cierta unidad, h a s t a desembocar d u r a n t e la dcada de los sesenta, en las formas crticas que
caracterizan a las tendencias historicistas de nuestros das.
La influencia del "perspeclivismo" y del "circunstancialismo" de Jos
Ortega y Gasset, quien a travs de la Revista de Occidente difundi adems algunas vertientes filosficas alemanas de la poca (Spengler,
Dilthey, Scheler y o r o s ) , se hizo sentir de diversas formas en t o d o el
continenle. Ms tarde, la labor intelectual de Jos Gaos consolid en
Mxico la influencia orteguiana. El movimiento editorial mexicano difundir de m o d o amplio, de los cuarenta en adelante, la labor de los
historicistas constituidos all en verdadera escuela. En el Ro de la Plata
y ms particularmente en la Argentina, el " o r t e g u i s m o " no influir
tanto con su doctrina de la circunstancia, como con su teora de las
generaciones que an en nuestros das algunos investigadores la utilizan
como m t o d o historiogrfico. En lneas generales, la recepcin de estas
influencias, visibles en m a y o r o m e n o r grado en toda Amrica Latina,
se llev a cabo sobre la base de una crtica no siempre claramente
expresada de ciertos presupuestos de origen europeo y de vieja herencia hegeliana en el pensamiento de Ortega, entre ellos el de la concepcin de Amrica como vaco de historicidad, en abierta contradiccin
con cierto "historicismo" proclamado. Por otro lado, la tendencia nacionalista llev a los extremos de i n t e n t a r "metafsicas" u "ontologas"
nacionales, tal el caso de Graca Aranha con su "Metafsica brasilea",
en 1920 !5 y aos ms tarde, dentro de este amplio y sostenido movimiento
de reivindicacin de lo nacional, el Mito gaucho de Carlos Astrada 36 y
la "Ontologa del mexicano" de Emilio Uranga. 37

59

El vasto movimiento historicista que llev adems a organizar una


cierta historiografa filosfica dentro del m a r c o mucho m s comprensivo de u n a "historia de las ideas", intento de ampliacin metodolgica
y temtica justificado en parte p o r la carencia de una filosofa organizada sobre la base de sistemas tal como es tradicionalmente presentado
el quehacer filosfico en Europa, cay a su vez en extremos al subestimar el anlisis y exposicin de doctrinas, como lo hace J o o Cruz
Costa apoyndose en la afirmacin de que "no son nuestras filosofas
si ellas existiesen ni nuestros comentarios a las filosofas europeas,
lo que ir a interesar a los europeos. Es nuestra vida, nuestro estilo
de vida, n u e s t r o filosofar autntico, que no se encuentra en general en
nuestros filosofantes". 3 8 Este "antiintelectualismo", as como tambin
el "irracionalismo" implcito en las "metafsicas nacionales", ha sido
superado dentro del proceso seguido p o r los historicistas en la medida
en que se h a ido t o m a n d o conciencia de la funcin social del pensamiento en todas sus expresiones, an del mero saber acadmico filosfico acusado de imitar lo europeo.
En este sentido, el "circunstancialismo", en particular tal como lo
comprendieron algunos en Mxico y tambin en el Uruguay, ha intentado m o s t r a r la originalidad de las mismas filosofas imitadas, sealando la relacin que estas formas de pensamiento filosfico tienen
con las concretas circunstancias en las que han sido utilizadas, circunstancias que son siempre originales. Este intento de salvar al pensamiento
filosfico latinoamericano ha corrido sin embargo el peligro de quedarse en una actitud justificatoria del pasado, con el consecuente debilitamiento del juicio de valor sacrificado en aras de la busca de originalidad o autenticidad. El hecho es visible adems en ms de u n o de los
historigrafos que han organizado su labor sobre el mtodo llamado
"generacional".
A pesar de este "relativismo" y de las dificultades epistemolgicas
que presenta la nocin misma de "circunstancia", la lnea circunstancialista de algunos historicistas ha tenido y tiene algo de verdadera importancia: ha entendido que la filosofa es una funcin de la vida y que
i'sta es j u s t a m e n t e la que asigna el sentido al filosofar ms all de
valores que puedan atribursele en cuanto pretendida actividad autnoma de la conciencia. De esta m a n e r a la corriente historicista abri
las puertas a una comprensin realista y a la dialctica del proceso
de las ideas en Amrica Latina. La discusin en esta etapa crtica tiende
u dar a lo dialctico el p o d e r de irrupcin histrica que siempre, en alguna medida, haba estado implcito.
Por o t r o lado, las discusiones metodolgicas suscitadas p o r el uso
de la descripcin fenomenolgica, en particular en la etapa de influencia de ciertos existencialistas, puso de relieve las dificultades del "esencial ismo" y p o r ende del " p l a t o n i s m o " en general, hecho no slo visible
en la escuela historicista mexicana sino tambin, por ejemplo, en los

34

Arturo Ardao, "El historicismo y la filosofa americana", en Leopoldo Zea,


Antologa de la filosofa americana contempornea, Costa Amic, 1968, p. 122.
3!i
Graca Aranha, Esttica da vida, 1920, citado por Joo Cruz Costa en su libro
Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil, cit., pp. 147-148.
36
Carlos Astrada, El mito gaucho, Buenos Aires, Editorial Cruz del Sur, 1964,
140 pp.
37
Emilio Uranga, Anlisis del ser mexicano, Mxico, Porra y Obregn, 1952,
100 pp. Cf. Abelardo Villegas, Filosofa de lo mexicano, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1960, 235 pp.

,,M

.lofio Cruz Costa, Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil, cit., p. 62.

INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSFICO

60

ARTURO ANDRS ROIG

fundadores de la ontologa en la Argentina, Nimio de Anqun, Carlos


Astrada y Miguel ngel Virasoro. De ah que los historicistas hayan
avanzado hacia un mtodo descriptivo de la realidad vista como facticidad y cotidianidad.
La toma de conciencia progresiva de las formas de alienacin cultural y paralelamente la necesidad de organizar una "teora de la liberacin" puso en crisis adems la sociologa del saber de tipo scheleriano
y orteguiano que constituan apoyos teorticos importantes d e n t r o de
la tendencia circunstancialista. Por o t r o lado, en o t r a de las lneas
de desarrollo del historicismo se lleg a la afirmacin de una alienacin total del pensamiento de Amrica Latina, negndole p o r esta va
toda posible originalidad y autenticidad, que era u n o de los temas centrales que haba movido a los historicistas circunstancialistas. Adems,
acusadas ciertas concepciones filosficas europeas p o r algunos de los
"tericos de la dependencia" de ser en bloque un i n s t r u m e n t o ideolgico de dominacin, se ha ignorado la funcin intelectual que importantes grupos de pensadores han desempeado d e n t r o del proceso mismo del pensar europeo en relacin con los procesos de liberacin.
Posteriormente, la exigencia de originalidad que ha llevado a su afirmacin o negacin, ha ido perdiendo fuerza ante el inters cada vez
mayor de ver en el quehacer filosfico no tanto la expresin de un
pensar en su relacin con "la filosofa europea", puesto como modelo
de originalidad y autenticidad, sino como una respuesta teortica desde
la cual se pretende a s u m i r una praxis, ms all de que la misma sea
reconocida o no como filosofa propia. En todo este proceso ha tenido
influencia decisiva el desarrollo de la "teora de la dependencia", que
a partir de 1960 y d u r a n t e parte de la dcada siguiente sirvi para
elaborar un cierto tipo de historiografa econmica y social en Amrica
Latina. En relacin con este amplio movimiento y dentro de l, con el
de la llamada "sociologa de la dependencia" y la teora crtica de las
ideologas, ha surgido la temtica filosfica de la liberacin que se ha
desarrollado en campos diversos: en el de la filosofa misma, en el de
la tica, la poltica, la pedagoga y aun en el de la teologa. La ya lejana
influencia de los historicistas orteguianos puede considerarse como agotada, si bien perviven algunas de sus teoras historiogrficas, en particular la de "las generaciones". Por otro lado, el "academicismo filosfico" que se refugia en una pretendida exigencia de rigor y que ha llevado
a un nivel de producciones dentro de los ideales de la "normalizacin",
no ha podido superar la problemtica de la "originalidad" o del filosofar
"propio", preocupacin que se mantiene subrepticiamente entre algunos
de sus representantes.
Lo ms fecundo de la llamada "historia de las ideas" originada como
hemos dicho en el movimiento historicista, tal vez se ponga de relieve
en la exigencia de una ampliacin temtica y de una renovacin metodolgica, dentro de lo cual la filosofa es tan slo un aspecto de los
que deben investigarse. En este sentido, las recomendaciones que para
el tratamiento de las ideas han hecho los expertos en la historia de las

61

ideas de Amrica Latina, convocados por la Unesco en Mxico en 1974,


bajo la presidencia del doctor Leopoldo Zea, m u e s t r a n u n a de las tendencias historiogrficas p r e d o m i n a n t e s . Se recomendaba p a r t i r de una
concepcin de la idea entendida como un elemento significativo que
integra u n a estructura m s amplia, econmica, poltica, etc., d a n d o cabida, a d e m s , a las ideas en sus diversas manifestaciones: filosofemas,
ideologas, concepciones del m u n d o , etc., asimismo, aplicar u n tratamiento dialctico a la historia de las ideas, s u b r a y a n d o la conveniencia
de encararla desde n u e s t r o presente y sealando a la vez los condicionamientos sociales y el poder t r a n s f o r m a d o r de la idea; se aconsejaba
tambin no a b o r d a r la historia de las ideas como historia acadmica,
abrirse a la incorporacin de las ideologas y en particular las de los
grandes movimientos de liberacin e integracin latinoamericanos; en
el mismo sentido se propona no hacer una historia de las ideas a partir
de campos epistemolgicos (filosofa, pedagoga, etc.) sino de problemas concretos latinoamericanos y las respuestas dadas a los mismos
desde aquellos campos; por ltimo, se sealaba la necesidad de partir
del supuesto de la "unidad del proceso histrico" de Amrica Latina,
avanzar desde las historias "nacionales" hacia u n a concepcin ms amplia p o r grandes regiones (Amrica Central, Amrica Andina, el Caribe, el Ro de la Plata, etc.), sealar en lo posible las influencias en
relacin con los procesos histricos propios y tener en cuenta la presencia de las formas de conciencia social d e n t r o de las cuales han
tenido su papel las ideas. De ms est decir que estas recomendaciones
no slo revelan una actitud respecto de cuestiones de metodologa historiogrfica, sino que implican toda u n a concepcin de lo que algunos
llaman "filosofa latinoamericana".' 9

6. En relacin con todo lo expresado anteriormente, cabe que nos planteemos ahora la cuestin del comienzo de la filosofa en Amrica Latina. Si nos atenemos a una respuesta p u r a m e n t e erudita podramos
sealar como inicio la publicacin del libro de fray Alonso de la Vera
Cruz titulado Recognitio Summularum,
aparecido en Mxico en 1554, y
que se considera ei m s antiguo t r a t a d o filosfico escrito y editado en
Amrica Latina. 10 Mas si se tiene en cuenta la serie de cuestiones que
plantea la nocin de "comienzo" de la filosofa, es indudable que la
respuesta no puede quedarse en el mero sealamiento de tal dato. Por
lo p r o n t o , la nocin ms amplia de " p e n s a m i e n t o " que hemos mencionado antes abarca no slo a la filosofa expresada conceptualmente, sino
tambin a los filosofemas incluidos en las diversas formas de la representacin. Es decir, que la cuestin del comienzo no coincide necesariamente con la aparicin de formas filosficas conceptuales y puede
38

Cf. Latinoamrica. Anuario de estudios latinoamericanos, Mxico, Certro de


estudios Latinoamericanos, nm. 8, 1975, art. "Noticias", pp. 259-263.
10
Jos M. Gallegos Rocafull, "La filosofa en Mxico en los siglos xvi y xvn", en
Estudios de historia de la filosofa en Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1973, pp. 109 ss.

62

ARTURO ANDRS ROIG

ser planteada en otro terreno y con categoras filosficas distintas a


las establecidas dentro de u n a cierta lnea de desarrollo de la filosofa
europea. Desde este p u n t o de vista cabe preguntarse si no h u b o u n comienzo de la filosofa en ciertas formas experienciales bsicas dadas
dentro del pensamiento "indgena", particularmente d u r a n t e los siglos xv
y xvi. La respuesta hasta a h o r a ha sido generalmente negativa p a r a los
que partan de la idea de dos mundos culturales ajenos radicalmente, el
"amerindio" y el "europeo t r a s p l a n t a d o " que no haban visto de qu
modo la ltima y fundamental experiencia h u m a n a y filosfica del pensamiento de las grandes culturas precolombinas se encontraba viva en
el desarrollo completo de la filosofa latinoamericana. Nos referimos
a la experiencia de r u p t u r a que de m o d o tan v i v o ^ pattico es expresada, por ejemplo, en los escritos de los grandes m a e s t r o s de la cultura
nhuatl, y que dio origen a un pensamiento que se desarroll de m o d o
paralelo a la llamada "filosofa de la conquista" organizada por tratadistas y polemistas espaoles sobre la cuestin de la dominacin de
las Indias. 41 Lo que nos interesa destacar es que los sabios n a h u a interiorizan por p r i m e r a vez en el pensamiento latinoamericano la experiencia de r u p t u r a de su propia tradicin cultural, experiencia que segn
cierlos pensadores ha de caracterizar de modo casi p e r m a n e n t e el
desarrollo de aquel pensamiento. Desde este punto de vista, la relacin
entre lo americano y lo europeo se organiza sobre sucesivas r u p t u r a s .
Amrica se incorpora a E u r o p a y con ello entra en la "historia universal", pero lo hace a p a r t i r de una permanente fractura respecto de s
misma, hecho que le queda incorporado de modo interno, constituyente. Generalizando, Leopoldo Zea ha sealado la existencia de una especie
de anhelo destructivo que lleva a "empezar siempre desde cero", atenindose a la ltima m o d a intelectual proveniente de Europa, desconociendo el valor de todo lo anterior y siendo ajeno a toda conciencia
dialctica 42 y Salazar Bondy, por su parte, ha hablado de una "evolucin discontinua" de acuerdo con la cual cada m u d a n z a d e n t r o del
pensamiento hispanoamericano depende de la presencia de una nueva
filosofa que viene del viejo continente y que se instala sobre el rechazo
de la anterior. 4 3
Desde otro p u n t o de vista, el problema del "comienzo" se puede plantear en relacin con la "conciencia de s y para s" del h o m b r e pensante latinoamericano. Segn Hegel, la filosofa occidental comenz en
Grecia como u n acto que supona una toma de conciencia por p a r t e de
los primeros filsofos respecto de s mismos, lo cual supona a la vez
u n conocerse y un autovalorarse, una actitud teortica y una t o m a de
posicin ariolgica. La conciencia de s y para s se ejerca p o r eso
mismo no slo en el plano del pensar, sino tambin y necesariamente
41

Miguel Len-Portilla, La filosofa nhuatl estudiada en sus textos, 4* ed., Mxico, Universidad Nacional Autnoma, 1974, 411 pp., y "El pensamiento prehispnico", en Estudios de la historia de la filosofa en Mxico, cit., pp. 10-72.
42
Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, cit., pp. 139-140.
43
Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, cit., pp. 35-36.

INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSFICO

63

en el de la praxis poltica. En este sentido, pues, el comienzo de la


filosofa latinoamericana dependera de que se haya constituido una
conciencia de s y p a r a s, aun c u a n d o muestre grados y m o m e n t o s
diversos. De acuerdo con este p u n t o de vista, la filosofa latinoamericana no habra comenzado con la o b r a de fray Alonso de la Vera Cruz,
wino con los escritos de J u a n Bautista Alberdi de los aos 1838 y 1840.44
ln ellos aparece con toda claridad una autoconciencia y u n a autovaloracin del h o m b r e pensante latinoamericano y se postula asimismo
la necesidad de completar la independencia poltica mediante la constitucin de un pensamiento ejercido de manera a u t n o m a . La "filosofa
europea" -dir Alberdi debe ser adecuada p o r nosotros a nuestras
necesidades y objetivos; en otras palabras, se debe hacer una "filosofa
uinericana" y Alberdi fue el p r i m e r o en h a b l a r de tal filosofa en
Hispanoamrica, desde una posicin de autovaloracin y reconocimiento de nosotros mismos.
En u n a actitud semejante a la de Alberdi se encuentra un conjunto
de hispanoamericanos que le son contemporneos y a los que se ha
denominado "proceres de la emancipacin m e n t a l " : Domingo Faustino
Sarmiento, Jos Victoriano Lastarra, Andrs Bello, Jos de la Luz y
Caballero y otros.4"1 Ahora bien, a pesar de haber sido el " r o m a n t i c i s m o "
el que impuls, en general, d u r a n t e la p r i m e r a m i t a d del siglo xix, a
un cierto grado de conciencia de s y para s, manifestado en diversos
cumpos, pedaggico, literario, poltico, filosfico y a n cientfico, natuful, es necesario reconocer que ya en la ltima escolstica, la de fines
del siglo XVIII, se haba a d o p t a d o u n a actitud respecto del pensar europeo que implicaba una clara voluntad de adecuar la filosofa imporluda a la realidad americana. En tal sentido se puede, pues, h a b l a r de
un "comienzo" tambin dentro de los eclcticos dieciochescos, hecho
que ha llevado a ciertos pensadores a toda una revaloracin de la escolstica tarda.
De todos modos, la conciencia de s y para s, con mayor o m e n o r grado de profundidad, fue ejercida dentro de aquella conciencia de r u p t u r a
que impuls a limitar el ejercicio de la filosofa a una serie sucesiva
de adaptaciones de la ltima filosofa occidental. El " p a r a s" sobre el
cual se constituy esta filosofa y dio lugar a un p r i m e r "comienzo", no
uper u n a concepcin instrumental del saber filosfico, que fue entendido casi siempre como el saber europeo que deba ser adecuado a
nuestras circunstancias.
La cuestin del "comienzo" de la filosofa latinoamericana se ha replanteado ms tarde en relacin con esa carencia de tradicin y con
osa experiencia de r u p t u r a que hemos mencionado. La exigencia de ha44
Arturo Andrs Roig, "Necesidad de un filosofar americano", en Actas del SeHtiiido Congreso Nacional de Filosofa, Buenos Aires, Sudamericana, 1973, tomo u ,
pp. 5.37-538 y "Acerca del comienzo de la filosofa americana", en Revista de la
Universidad de Mxico, vol. xxv, nm. 8, 1971.
<n
Leopoldo Zea, Esquema para una historia de las ideas en Iberoamrica, Men o. Universidad Nacional Autnoma, 1956, 120 pp.

64

ARTURO ANDRS ROIG

cer de la filosofa una tarea "normal" ha movido a la reconstruccin de


una tradicin propia mediante cierta labor historiogrfica, tarea llevada
a cabo principalmente por los historiadores de las ideas latinoamericanas; mas tambin ha impulsado al rescate de la tradicin europea de
la filosofa, a la que se intenta asumir en la integridad de su desarrollo
desde dentro de ella misma. No se trata ya, como fue caracterstico
del siglo XTX y parte del actual, de contentarse con la ltima filosofa
importada y usarla instrumentalmente en relacin con la circunstancia,
sino de comprender a esa filosofa en sus fuentes y en s misma. Esta
tendencia se ha desarrollado de todos modos partiendo de la filosofa
europea contempornea, avanzando hacia atrs en el tiempo, fenmeno
que de modo acertado ha sido denominado "regresin anabsica" por
Francisco Mir Quesada.40 Esta segunda tendencia se apoya en muchos
casos en la clsica equiparacin hegeliana entre filosofa e historia de
la filosofa, que fue en su momento tambin divulgada por Ortega y
que en sus formas ms acentuadas declara al saber europeo como el
nico. Ahora bien, si filosofa e historia de la filosofa son una misma
cosa, el comienzo de la filosofa estar siempre en su propia historia, lo
cual se agrava si se parte de lo que hemos dicho antes. Esta posicin
lleva a una especie de autoalimentacin de la filosofa que es justamente
lo que caracteriza en general al saber acadmico. Dentro del proceso
de las ideas en Amrica Latina una tesis semejante haba sido sostenida
durante el siglo xix por seguidores del "eclecticismo" francs y lo ms
slido del rechazo que hizo Jos de la Luz y Caballero de esta prctica
de la filosofa en Cuba, radica precisamente en sealar que el comienzo de la filosofa no puede nunca estar en ella misma, sino en la realidad concreta histrica.47
El filosofar de tipo acadmico contemporneo trata evidentemente de
superar la concepcin instrumental de la filosofa que ha caracterizado
a cierto tipo de pensamiento de Amrica Latina desde sus inicios, mas
ello lo hace a costa de la conciencia de s y para s, cayendo en una
identificacin entre filosofa e historia de la filosofa de carcter ideolgico. Como bien lo ha mostrado Mir Quesada, la cuestin del "comienzo" queda integrada dentro de un determinado "proyecto" y una
forma de discusin contempornea girara entre el filosofar acadmico
sealado, que ha alcanzado un indiscutible nivel tcnico, y una tradicin
historicista que, a ms de una exigencia de rigor, se ubica en lo que
podra llamarse "realismo latinoamericano".

INTI;RR(K;ACIONI;S SOBRI; EL PENSAMIENTO I II.OSITCO

Dentro de esta lgica, la tarea de establecer periodos o etapas historiogrficos por los cuales habra transcurrido el pensamiento de Amrica Latina, se apoy desde un comienzo como era natural sobre los
esquemas establecidos para la historiografa filosfica europea. Se lo
hizo sin embargo sealando diferencias fundamentales respecto del desarrollo de esa historiografa. La primera surgira de una discontinuidad
de las etapas o periodos, como consecuencia de un retardo en el comienzo y terminacin de los mismos, hecho que ha llevado a suponer
que el pensamiento latinoamericano es asincrnico respecto del europeo. La segunda diferencia tiene su origen en aquella sealada ausencia de tradicin tan fuertemente sentida por algunos y en aquella incapacidad dialctica, que habran impedido un proceso inmanente, como
consecuencia de lo cual siempre el paso de un periodo al siguiente ha
dependido de motivos exgenos. De este modo el esquema historiografa) sera el mismo que el europeo; pero funcionalmente se dara un
retardo y de modo discontinuo.
Planteadas as las cosas, los esfuerzos han consistido en pretender
superar la asincrona y en incorporarse al proceso unitario y dialctico
del pensamiento europeo. Tal es por ejemplo la tesis de Francisco Romero, quien ha hablado de la necesidad de un "acortamiento de distancia" respecto del desarrollo filosfico europeo, con lo cual se podra
superar lo que el mismo autor denomina "un pensamiento dbil y perifrico"; es decir, se lograra centrarnos en lo europeo de modo sincrnico.48 De esta manera una cierta filosofa contempornea en Amrica
Latina se caracterizara por haber iniciado una nueva etapa en la que
aquel atraso y aquella discontinuidad habran sido ya superados.
En sus lneas generales es indudable que este tipo de pensamiento
latinoamericano constituye en bloque un captulo de la historia del
pensamiento en Occidente y en tal sentido sus momentos coinciden
necesariamente con los ci ste. Desde el punto de vista de las "edades",
se inicia bajo las influencias del renacimiento, se incorpora luego al
despertar y consolidacin del pensamiento de la modernidad y desemboca por ltimo en las formas ulteriores a la edad moderna hasta nuestros das. Siempre con esta lgica, igual coincidencia puede sealarse
respecto de los periodos ms generales tradicionalmente establecidos
dentro de estas edades, tales como el "humanismo renacentista", el
"racionalismo moderno", el "romanticismo", el "positivismo", etc., y a
su vez, dentro de las diversas lneas de desarrollo que muestra cada
uno de ellos, as por ejemplo, dentro del racionalismo: cartesianismo,
Ilustracin, ideologa, etctera.
Ahora bien, esta coincidencia general presentada de modo abstracto
lia llevado a un desconocimiento de las particularidades que el desarrollo de las ideas ofrece en Amrica Latina, cuestin que es motivo actualmente de una fuerte revisin, en particular dentro de la lnea de
origen historicista de la cual ya hemos hablado. Por lo pronto es indis-

7. En correlacin con todo lo anterior hablaremos ahora de los periodos a lo largo de los cuales se han desarrollado las corrientes filosficas latinoamericanas y tambin necesariamente de la cuestin misma
de la periodizacin.
46
Francisco Mir Quesada, Despertar y proyecto del filosofar
latinoamericano,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974, 238 pp.
4
" Medardo Vitier, Las ideas y la filosofa en Cuba, cit., pp. 219 ss. y 383 ss.

65

4H

Francisco Romero, Sohre la filosofa

en Amrica, cit., pp. 11, 15 y 38-39.

66

INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSFICO

ARTURO ANDRS ROIC

67

hiato o corte histrico que hay entre la "escolstica" y la "ilustracin";


un hecho semejante, s bien de espritu inverso, se podra mencionar
a propsito del rechazo del "positivismo" durante la etapa de "reaccin
espiritualista" en las primeras dcadas de este siglo. Ciertamente hay
excepciones de esta actitud de discontinuidad, mas ellas aparecen con
los primeros intentos de reconstruir una historia del pensamiento latinoamericano en sus diversos momentos y etapas; en tal sentido se puede
mencionar a los iniciadores de este quehacer en la Argentina, Jos Ingenieros y Alejandro Korn, quienes no slo hicieron labor historiogrfica, sino que intentaron asumir dialcticamente el pasado intelectual
desde su propio pensamiento. En lneas generales, una cierta historiografa filosfica ha buscado constituirse en la va de superacin de la
visin discontinuista y es dentro de aqulla donde se ha denunciado precisamente la existencia de esa conciencia de ruptura y la necesidad de
un reencuentro del pensador con su propia realidad histrica. El despertar de la conciencia en s y para s, superado el "instrumentalismo
filosfico" caracterstico del siglo xix y rechazadas las formas del saber
academicista, ha abierto una nueva etapa del pensar latinoamericano.
Caracteriza tambin a nuestro tiempo una fecunda tarea de revisin
del pasado que con nuevas herramientas metodolgicas, entre ellas las
que derivan de una teora crtica de las ideologas, ha ampliado y corregido la periodizacin tradicional, borrando lmites que parecan definitivos entre una etapa y otra, descubriendo corrientes de pensamiento
que se consideraba inexistentes, articulando sus interdependencias dentro de los diferentes contextos histrico-culturales. Todo esto ha surgido
principalmente del esfuerzo por comprender las ideas desde problemas
histricos concretos, lo cual ha llevado a superar esquemas abstractos
o ms de copiados que ahondaban la visin de discontinuidad, justificaban el lugar comn de la asincrona y desconocan lo dialctico y complejo de los procesos.
El anlisis del pensamiento precolombino mexicano, en particular el
que se desarrolla en la ltima etapa de modo contemporneo con los
Inicios de la colonizacin durante los siglos xv y xvi, ha permitido reconocer un momento no incluido en periodizaciones tradicionales; los
estudios sobre la escolstica, especialmente la que se desarrolla en su
ciclo eclctico, a finales del siglo XVIII, ha abierto la posibilidad de
dcalar una etapa con caracteres peculiares, en la que el pensamiento
adquiere ya formas propias y adecuadas a la realidad latinoamericana; 4<) los estudios sobre el "romanticismo" han sealado la amplitud
de este movimiento, que no se reduce al primitivo "romanticismo social" de las primeras dcadas del siglo xix, sino que se extiende casi
hasta comienzos del siglo xx, bajo otras formas que no haban sido
puestas de relieve, ni valoradas, tal el caso por ejemplo del "krausismo"

pensable someter a anlisis las categoras mismas sobre las cuales se


ha asentado la periodizacin, entre ellas fundamentalmente las nociones
de "sincrona-asincrona" y de "continuidad-discontinuidad". Otro tanto
ha de decirse del sentido de actitudes espirituales como las de "romanticismo", "positivismo", etc., que ofrecen modos peculiares que hacen
que la equiparacin de periodos entre el pensamiento europeo y el latinoamericano no sea siempre fcil. Al margen de otros aspectos de
fondo, el asunto reposa tambin sobre una cuestin de mtodo que,
teniendo siempre como punto de referencia el viejo continente, consistira en establecer la periodizacin por comparacin con lo europeo, de
modo externo, o por el contrario, intentar una investigacin de las diversas etapas y momentos, reconocidos en su realidad inmanente y sin
perjuicio de su anlisis dentro de estructuras culturales mayores.
Por otro lado, es necesario tener en cuenta que la filosofa en su
desarrollo no es un proceso autnomo, sino que se inserta en un sistema
de conexiones dentro de una sociedad y de un tiempo dados. Por eso
mismo no hay periodizacin que sea exclusiva de las ideas filosficas,
sino que sus lincamientos bsicos surgen de una estructura que es mucho ms comprensiva, aun cuando dentro de ella la filosofa pretenda
una legtima universalidad. Ms an, esa universalidad es vlida en la
medida en que la filosofa hinque sus races en la particularidad de
la estructura mencionada. Es desde este punto de vista que la cuestin
de la asincrona pierde sentido y es posible afirmar una presencia sincrnica del pensamiento respecto del sistema de conexiones.
Lo sealado lleva a dar mayor importancia a ciertas posiciones filosficas sobre otras. As, la pretendida irreductibilidad de la etapa romntica respecto de la positiva y de sta en relacin con la siguiente, la
antipositivista o idealista, si se la estudia desde el punto de vista del
desarrollo del racionalismo, quedan todas ellas integradas. Otro tanto
sucede si los procesos son analizados desde categoras "omnicomprensivas" tales como el liberalismo, el capitalismo, etc., que si bien no
siempre revisten expresin filosfica, condicionan las sucesivas filosofas
aparentemente encontradas, de amplias pocas.
Desde este punto de vista, el proceso de las ideas en Amrica Latina
se presenta con una fuerte continuidad, lo cual vendra a quedar en
contradiccin con aquella experiencia de ruptura de la que hemos hablado. Es indudable que el proceso histrico ofrece una continuidad,
mas ella fluira en un desencuentro permanente con el hombre latinoamericano que no asumira aquel proceso como su tradicin propia. Se
trata segn algunos investigadores de un caso de conciencia desdichada, nacida de la imposibilidad del reencuentro del hombre consigo
mismo en su hacerse y en su gestarse.
Debido a este hecho, sucede que si bien el historiador de las ideas
puede alcanzar una visin de continuidad e incluso sealar sus momentos dialcticos, cada una de las clsicas etapas se constituy para el
grueso de quienes la integraron sobre la base de un desconocimiento y
olvido de la etapa anterior. Se ha sealado en general, por ejemplo, el

'" Fia sido Jos Gaos, principalmente, quien promovi una serie de importantes
ttlndios sobre esta cuestin. Entre ellos, la obra de Victoria Junco de Mayer,
(iiinarra o el eclecticismo en Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1973,
211 p P .

68

ARTURO ANDRS ROIG


INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSFICO

uruguayo y el argentino; r' otro tanto ha de decirse respecto del "eclecticismo romntico" de la segunda mitad del siglo xix, rescatado en su
importancia en el proceso del pensamiento brasileo, costarricense,
rioplatense y peruano; ni la discusin acerca de la extensin y sentido
del "positivismo", en particular respecto de la doctrina del "positivismo
difuso" iniciada en la Argentina por Alejandro Korn, ha desembocado,
tambin como consecuencia de la crtica a que ha sido sometida la etapa
romntica, en una limitacin que ubicara su etapa de mayor influencia
entre fines del siglo xix y la dcada de los treinta del presente; del
mismo modo, la doctrina "panpositivista", que haba credo encontrar
su justificacin en un realismo propio del pensamiento de Amrica Latina, como tambin en una definicin del racionalismo y del liberalismo que nos resulta ahora desajustada, ha permitido reconsiderar otros
movimientos que le han sido contemporneos y mostrarlos en sus valores propios, como es el caso de la Escuela de Recife.'2 Por otro lado,
la "reaccin espiritualista" llevada a cabo contra los postulados positivistas por parte de muchos de los llamados "fundadores" de la filosofa
latinoamericana, es considerada ya como una etapa clausurada, frente
a las nuevas inquietudes que de diferentes maneras se manifiestan en
el continente y que han puesto en crisis los fundamentos del "idealismo
iilosfico", de la filosofa de la conciencia y de tantos otros postulados ms.
8. Al comienzo habamos hecho referencia a ciertas diferencias que se
llegaron a establecer dentro del proceso de las ideas, con base en un
distinto desarrollo histrico en las ciudades del litoral y las ciudades
del interior del continente. Ahora deberamos agregar que tales diferencias han sido interpretadas adems como expresin de contradicciones
y de antagonismos, de los cuales el sealado es tan slo un ejemplo. Ya
en el siglo xix, Juan Bautista Alberdi haba hablado de la lucha entre
el interior y el litoral al discutir la' tesis de Domingo Faustino Sarmiento, quien haba deducido otra forma de contradiccin la de las ciudades y el campo a la que caracteriz, tomando posicin en favor
de la cultura de las ciudades, como la lucha entre la civilizacin y la
barbarie. El proceso histrico desde el siglo xix hasta nuestros das,

50

Por ejemplo, la obra de Arturo Ardao, Batlle y Ordez y el positivismo filosfico, Montevideo, Ed. Nmero, 1951, 223 pp., y Arturo Andrs Roig, Los krausistas argentinos, Puebla, Cajica, 1969, 510 pp.
51
Augusto Salazar Bondy, La filosofa en el Per. Panorama histrico, Washington, Unin Panamericana, 1954, 98 pp. y Arturo Ardao, Espiritualismo y positivismo en el Uruguay: filosofas universitarias de la segunda mitad del siglo XIX,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1950, 287 pp.
52
Armando Correia Pacheco, Ensayistas del Brasil: Escuela de Recife, seleccin,
traduccin, prlogo y notas de A. Correia Pacheco, Washington, Unin Panamericana, 1952, 148 pp., y Antonio Paim, A filosofa da Escola do Recife, cit.; Constantino Lscaris Commeno, Desarrollo de las ideas filosficas en Costa Rica, San
Jos, Editorial Costa Rica, 1965, 631 pp., y Arturo Andrs Roig, El espiritualismo
argentino entre 1850 y 1900, Puebla, Cajica, 1972, 590 pp.

69

con variantes por cierto, se ha interpretado en funcin de estas oposiciones, que no pretendieron ser las nicas. En efecto, adems de ellas, y
respondiendo a inquietudes diversas, se establecieron otras entre las
oligarquas y los caudillos, o ya en el terreno de las ideologas, entre
las diversas formas del nacionalismo y el "europesmo", etc. Todas ellas
han sido concebidas, adems, dentro de un proceso histrico en su
integridad, el que segn Abelardo Villegas podra caracterizarse como
la supervivencia de formas de la antigua sociedad colonial de origen
hispnico, en antagonismo con formas de la penetracin e instalacin
de una sociedad capitalista moderna/'' Ya Agustn lvarez, un positivista
argentino de principios de siglo, haba sealado esta contradiccin utilizando trminos de la historia francesa, como la oposicin entre el "antiguo rgimen" y el nuevo.
Pues bien, estas contradicciones se han manifestado en el plano de
toda la literatura latinoamericana. El pensamiento filosfico no es ni
puede ser ajeno a ellas, de ah la importancia que tiene su conocimiento
y el modo como se integran en cuanto contenido ideolgico implcito o
explcito en el discurso filosfico mismo.
Si quisiramos aventurar una explicacin del origen de estas tendencias que muestran las diversas lneas del pensamiento, podramos decir
que provienen de la actitud valorativa que se adopte respecto de los trminos de las diversas contradicciones y de la consiguiente adhesin o
lechazo, lo cual no responde por lo general a formas individuales de
conducta. As, durante la etapa de ascenso del liberalismo, se lleg a
considerar a la ciudad y en particular la de los litorales martimos
de todo el continente como smbolo de "civilizacin", mientras que
el campo en general, lugar de supervivencia de la sociedad colonial
hispnica, representaba la "barbarie". Este esquema entra sin embargo
en crisis en la etapa de consolidacin del liberalismo, all por la dcada
de los treinta de este siglo. En ese momento, con el despertar de los
nacionalismos que proclamarn como raz de la nacionalidad a grupos
sociales y formas culturales que haban sido entendidos como integrantes de la "barbarie", se produce una inversin valorativa. La aparicin
en 1902 del libro de Euclides da Cunha Os sertes, especie de contraparte
de la actitud axiolgica que muestra el Facundo de Sarmiento, ha sido
una de las manifestaciones literarias de ms significacin en este sentido. La inversin valorativa de la que hemos hablado no signific sin
embargo necesariamente en una poca dada el paso de un discurso
opresor a un discurso liberador, en la medida en que la afirmacin de
cualquiera de los trminos de una contradiccin puede ser motivo para
postular nuevas formas de dominacin.
La filosofa en Amrica Latina en general ha respondido a esta problemtica. El enfrentamiento entre "europestas" y "americanistas",
muestra dos de las tendencias ms generalizadas. En Jos Ingenieros lo
"'Abelardo Villegas, Rcformismo y revolucin en el pensamiento latinoameriidii,

Mxitu, Sirio XXI, 1072, p p . 57-63.

70

INTERROGACIONES SOBRE F.L PENSAMIENTO FILOSFICO

ARTURO ANDRS ROI

esa funcin, ha llevado a u n a teora acerca de los m o d o s histricos del


filosofar latinoamericano, mas tambin y como c o n t r a p a r t e , ha provocado la elaboracin de un modelo, de un "deber ser" de la filosofa, desde
el cual equivocadamente o no, se ha enjuiciado aquel pasado. Dentro
de este segundo aspecto surge la cuestin de las p a u t a s que mencionamos. Esta problemtica se encuentra, si bien no siempre de m o d o explcito, en toda la literatura filosfica de ciertos pensadores latinoamericanos de las primeras dcadas de este siglo, aquellos a los que se
ha denominado los "fundadores": Alejandro Korn, Antonio Caso, Carlos
Vaz Ferreira, Jos Vasconcelos, Enrique Jos Varona y otros. E n nuestros das, como consecuencia de una p r o l u n d a necesidad de cambio que
experimentan algunos grupos de intelectuales latinoamericanos, el problema de la funcin y de las pautas ha cobrado una fuerza nueva, y
ciertas notas que han sido sealadas como caractersticas en general
para el siglo xix, tales como la vocacin prctica manifestada en el inters primordial por lo tico, lo poltico y lo pedaggico, han vuelto
II cobrar presencia, d e n t r o de esos grupos. La situacin no es sin embargo la misma, pues a partir de la exigencia de repensar lo filosfico
por cuenta propia se ha avanzado hacia la superacin del "instrumentalismo" con el que ciertos pensadores del siglo xix se conformaban. La
vocacin prctica no tendera a organizarse como antes sobre una desconfianza respecto de lo teortico, a la vez que se han denunciado fuertemente las formas academicistas de un pretendido filosofar p u r o . Esa
vocacin y el reconocimiento del valor teortico de la filosofa han
llevado a una meditacin sobre el acto mismo del filosofar a p a r t i r de
una crtica del valor del concepto, y a la vez de una autocrtica respecto
del uso de concepluali/.aciones desde las cuales se intenta alcanzar lo
universal. En la filosofa de la historia de Amrica de Leopoldo Zea
Ne ha sealado justamente el papel que podra caberle al pensamiento
latinoamericano como nuevo m o m e n t o dialctico hacia una universalidad s u p e r a d o r a de esos lmites culturales histricos con los que haba
Nido planteado en general por el pensamiento de Occidente. Dentro de
esta e s t r u c t u r a de pensamiento, no cabe d u d a r de la importancia que
llene en todo esto aquel progresivo a h o n d a r en la conciencia de s y
para s y a la vez el sealamiento en los lmites de esa conciencia, derivados de sus formas de alienacin. La funcin de la filosofa es por
esto entendida fundamentalmente como una b s q u e d a de nuevos conceptos integradores que no se constituyan en totalidades conceptuales
opresivas. El hacer filosofa sin ms, que es una de las pautas nacidas
. tle la exigencia de filosofar por cuenta propia, no es pues incompatible
con la cuestin misma del destino de la filosofa y de su funcin social.

europeo, entendido como "espritu liberal", fue utilizado para la crtica


a las formas autoritarias derivadas de la Colonia, lo que l d e n o m i n
en su Evolucin de las ideas argentinas,
el "espritu peruano". 5 4 E n
Brasil, repitiendo categoras muy prximas a las de Ingenieros, l filsofo Luis Washington Vita nos dice que d u r a n t e los siglos x v n i y
xix hubo dos tendencias antagnicas que en el plano de las ideas constituyeron lo que l d e n o m i n a "pensamiento de salvacin", a u t o r i t a r i o
y conservador, frente a un "pensamiento de ilustracin", liberal y progresista.r,r> En el anlisis de las tendencias del Brasil de nuestro siglo,
Joao Cruz Costa distingue entre el " s e r t e r i s m o " y el " t r a n s o c e a n i s m o " ,
el primero derivado del descubrimiento del h o m b r e de la tierra, el
campesino del "sertn", enfrentado al h o m b r e de las ciudades, en particular con el "filosofante" de mentalidad europeizada, todo lo cual
pretende constituir "el destino histrico de las ideas en el Brasil". 5 " E n
lneas generales, el "indigenismo", el "criollismo", el "nativismo", el
"telurismo", son formas diversas relacionadas con ese despertar valorativo de ciertos aspectos de lo americano, lamentablemente no siempre
organizadas dentro de las lneas de un discurso liberador. En este sentido, un conflicto entre ciertos historiadores de las ideas y algunas de
las formas del pensar de tipo acadmico, tal por ejemplo, el "positivism o lgico", como lambin la discusin que hay d e n t r o de ste, expresa
la oposicin que hemos sealado, todo ello reavivado por una t o m a de
posicin frente a lo que, en un m o m e n t o dado, se interpret como problemas de la dependencia de los pases iberoamericanos.
Digamos todava y para no a b u n d a r ms sobre este asunto, que la
actitud selectiva indicada como uno de los caracteres del pensador latinoamericano frente a la filosofa occidental, as como las influencias
mismas, han sido condicionadas por el rgimen de contradicciones y
o t r o tanto ha de decirse de los temas que han interesado como objeto
de estudio filosfico y el tratamiento recibido.
Frente al " e u r o p e s m o " y al " a m e r i c a n i s m o " en sus formas extremas,
u n a reciente tendencia historicista propuso, por su parte, un americanismo que a s u m a el saber filosfico mundial, abierto al dilogo con
las culturas y desde una decidida posicin crtica y autocrtica.

9. Nos restara hablar sobre dos cuestiones que de a c u e r d o con la lnea


de pensamiento aqu elaborado son de creciente inters: la funcin de
la filosofa en Amrica Latina y las pautas del pensamiento latinoamericano. Habamos dicho que uno de los aspectos que dio al amplio
y variado movimiento historicista el impulso que h a m o s t r a d o , es el
h a b e r considerado a la filosofa como funcin de la vida. El anlisis
del problema desde el p u n t o de vista de la m a n e r a como se ha ejercido
54

Jos Ingenieros, Evolucin de las ideas argentinas, Buenos Aires, El Ateneo,


1951, tomo i, pp. 21, 31, 45, 56, etc.
B5
Luis Washington Vita, "El pensamiento filosfico en el Brasil", en Amricas,
Washington, 1971, vol. 23, nm. 2, pp. 18-23.
nfl
Joao Cruz Costa, Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil, cit., p. 168.

71

CIENCIA Y TCNICA: IDEAS O MITOIDES

CIENCIA Y TCNICA: IDEAS O MITOIDES


FRANCISCO MIR QUESADA

F.L

M1TOIDE

Si se busca un calificativo para d e n o m i n a r la m a n e r a como las ideas


de la ciencia y de la tcnica se han desarrollado en Amrica Latina,
creemos que la palabra " m i t o i d e " nos proporciona u n a expresin exacta
de la situacin. Muchos estaran inclinados a llamarlas " m i t o s " , debido
a que presentan una serie de caracteres comunes con estas creaciones
primigenias de toda cultura. Pero creemos que quienes hablan de "mitos en la poca actual sobre todo cuando se refieren al m u n d o moderno conformado p o r la cultura de Occidente no se refieren de m a n e r a
precisa a los hechos. Para que exista un mito debe haber un m b i t o
cultural dentro del que pueda existir. Y un mbito cultural, se t r a t a de
un lugar comn, es un todo complejo dentro del cual la mayora de sus
partes estn estrechamente relacionadas.' Segn ciertos pensadores, u n
mbito cultural permite la existencia de mitos cuando sus elementos
humanos los viven, creen ingenuamente en ellos, les confieren carcter
sagrado, y consideran a todo aquel que no cree en ellos como un reprobo peligroso para el conglomerado social que debe, p o r eso, ser
eliminado. Para que haya mito afirman debe haber categoras mticas, m a n e r a s universales y necesarias de a p r e h e n d e r la realidad, debe
existir un espacio mtico, un tiempo mtico, sustancias mticas, causalidad mtica.-1 Si no funcionan estas categoras de m a n e r a espontnea y
supraindividual, no puede constituirse el mito, no puede vivirse. Pero
nada de esto hay ahora en nuestro m u n d o moderno. Aunque pueden
encontrarse rezagos de categoras mticas, ya no funcionan de m a n e r a
universal y necesaria. Algunos opinan que estamos demasiado sumidos
en el espacio, el tiempo, las sustancias, la causalidad de la m o d e r n a

No todas. Nos parece que comparar la cultura con un organismo en el que


todas las partes ejercen funciones relacionadas con el todo y con cada una de
ellas es un prejuicio derivado de la filosofa hegeliana y de ciertas tesis de Spengler. En cada cultura, adems de haber un estilo general, categoras, vigencias,
estructuras y funciones estrechamente interrelacionadas, hay manifestaciones imprevisibles que no casan estrictamente con las restantes. Hasta donde llega nuestra informacin, se ha estudiado poco este aspecto que, sin embargo, es fundamental para comprender la evolucin y el verdadero sentido de las culturas.
2
Sobre el concepto de mito y de categoras mticas, vase Cassirer, The philosophy of symbolic forms, vol. 2, Mythical thinking, Yale University Press, New
Haven, Londres, 1955. Vase tambin sobre el mito, con una orientacin diferente, Lvi-Strauss, Anthropologie structurelle (sobre todo el captulo "Magie et
Religin"), Pars, Plon, 1958.
1721

73

ciencia fsico-matemtica p a r a que p o d a m o s creer en mitos como crean


nuestros antepasados. E s t a r a m o s demasiado sofisticados p o r el entrenamiento lgico que algunos recibimos desde n u e s t r a infancia p a r a poder vivir en u n m b i t o mtico. Segn ciertas ideas, nadie hoy da, por
lo menos en las partes del planeta que p o m p o s a m e n t e llamamos "civilizadas" (que no son sino las que h a n sido absorbidas p o r esa gigantesca
y devoradora ameba cultural que es el Occidente) est dispuesto a
creer que los dioses, los h o m b r e s y las cosas se transforman unos en
otros, nadie siente que vive en contacto permanente con poderes sobrehumanos. Ese m u n d o nuestro est desacralizado.
Siguiendo este razonamiento, no puede, pues, hablarse de " m i t o s " si
se quiere hablar con cierta propiedad. Pero en cambio podra hablarse
de "mitoides", ya que u n a serie de ideas y creencias puede presentar
segn de donde se las observe un conjunto de notas comunes con el
concepto de mito. Se aceptan, como los mitos, con total ingenuidad, sin
ningn anlisis crtico sobre su verdad o su significado. Se considera
que quienes las realizan son peligrosos para el conglomerado social.
Este sentimiento de odio contra el disidente n o es, en general, tan
intenso ni tan universal como se cree q u e ocurre en las culturas mticas,
pero a veces presenta una desconcertante violencia y abarca grandes
porciones de la colectividad. Se tiene, adems, como en el caso de los
mitos, la conviccin de que esas ideas y creencias, o las entidades a
las que se refieren, son eternas, intangibles, pilares fundamentales y
absolutos de la vida social.
Pero sobre todas estas supuestas coincidencias hay una que es, en
nuestro concepto, la m s i m p o r t a n t e : cumple u n a funcin de jerarquiz a r o n y aglutinacin social. Es seguramente m u y difcil d e s e n t r a a r
de m a n e r a completa la esencia del mito. Pero h a s t a se ha llegado a
pensar que hay una serie de caracteres que son tan evidentes que imponen u n amplio acuerdo. Uno de ellos es que los mitos, p o r lo menos
los grandes mitos, aquellos que constituyen el contenido principal de
lo sagrado en las antiguas civilizaciones, ejercen u n a funcin jerarquizante p o r medio de la sacralizacin. En ltimo trmino, el poder en la
sociedad antigua estara fundado sobre el mito. La cspide de la jerarqua estara ocupada p o r una persona o un grupo que desciende de los
poderes supremos del universo. Ya sea directamente, ya a travs de
semidioses o de hroes descendientes de stos o aqullos, los detentadores del poder resultan sagrados. Desde esta ptica, el poder es intanf;ible, nadie puede oponerse a l, p o r q u e esta oposicin es atentar contra
uerzas sobrenaturales.
De la cspide, la pirmide del poder desciende en divisiones y subdivisiones complejas, slidamente fundadas en el sistema mtico que impera en la sociedad. Y de esta m a n e r a el poder queda monolticamente
establecido. 3 E n este sentido, el m i t o tiene, pues, u n a funcin de jerar:l

Sobre el mito como fundador sacralizante del poder, vase Frazer, The golden
bout>h, Nueva York, MacMillan, 1963.

74

CIENCIA Y TCNICA: IDEAS O MITOIDES

FRANCISCO MIR QUESADA

quizacin y a travs de ella de aglutinacin social. Los mitos son los


mecanismos mediante los cuales los miembros del conglomerado social
unifican sus creencias, sus ideas, su visin del mundo y sus tablas de
valores. Esta unificacin les permite actuar de consuno, permanecer unidos a pesar de las infinitas diferencias de carcter y temperamento
que cada ser humano tiene frente a sus semejantes. Ciertos pensadores
estiman que si no hubiera sido por el mito, la sociedad primitiva no
habra podido constituirse. Desde ese punto de vista, puede decirse que
el mito es la invencin fundamental del hombre primitivo (entendiendo
primitivo en sentido literal) para pasar de la pura horda prehumana
a la sociedad humana. El animal puede aglutinarse por instinto, pero
cuando se pasa de la animalidad al lenguaje y a la razn, la cohesin
social se ve amenazada por la capacidad de todo hombre de tener proyectos propios y de estar dispuesto a luchar para realizarlos. Slo el
mito, slo la creencia no analizada jerarquizadora y sacralizante es
capaz de mantener la unidad de un conjunto de voluntades individuales
y conscientes.
Aunque no de manera tan absoluta, el "mitoide" comparte este carcter funcional del mito. As, el estado durante el siglo xix y gran
parte del xx ha sido un tpico mitoide. Para algunos, el estado es el organismo supremo de la dinmica social, es el que impone las jerarquas,
el que efecta las decisiones de importancia colectiva, el que distribuye
valores y funciones El ciudadano debe estar sometido a sus decisiones,
porque de otra manera la sociedad sera un caos. El estado es ms importante que cualquier individuo, que cualquier grupo o institucin, el
estado es toda la sociedad, es lo que da carcter y sentido a su historia
y lo nico que puede unir a sus miembros. Mas no puede haber estado
sin jerarquizacin, sin divisiones de roles supra y subordinados y sin
una autoridad suprema que ocupe la cspide de la pirmide. A travs
de esta gigantesca estructura, quien domine el estado domina la sociedad. El estado es fundamento cuasi mitolgico del poder. Es un perfecto
"mitoide".
Mas no slo las instituciones pueden tener carcter de "mitoide", de
acuerdo con esta forma de pensar. Como sucede con los mitos, las personas, las cosas, las creaciones del espritu, pueden presentar ese carcter. Los grandes lderes polticos, los grandes guerreros, se transformaron en el pasado en verdaderos mitos. Descender de ellos era tener
asegurado el poder. En el mundo moderno slo llegan a la categora
de "mitoides". En algunos casos, llegan a adquirir casi la forma completa del mito. Cuando se considera que el lder es grande, existe la
tendencia casi incontenible de mitologizarlo. El jefe es omnipotente,
invencible, infalible, omnisciente. Criticarlo, enfrentarse a l, es atentar
contra todo lo noble y lo bueno, es casi como enfrentarse a lo sagrado.
El que procede as, por el consenso universal del pueblo, es considerado
como un traidor y un reprobo que debe ser eliminado de la sociedad.
Pero hay formas ms sutiles. Tal vez las ms sutiles de todas y por
eso mismo las ms difciles de detectar son las referentes a aquellas

75

expresiones culturales cuyo significado originario ha sido enfrentarse


B la concepcin mtica de la vida. Estas expresiones son las derivadas
de la razn humana. Hay un momento en la historia en que algunos
hombres se dan cuenta de que poseen una facultad capaz de analizar
crticamente y sin lmites todos los valores, todas las creencias que sobre un fundamento mtico imperan en la mente de sus semejantes. Esta
facultad se llama razn y permite a quien la usa no slo llegar por
s mismo a una verdad sin la ayuda de ningn poder trascendente, sino
demostrar de manera irrefutable que las historias mticas sobre las que
te funda toda la estructura social, son falsas. La razn surge, as, contra el mito. Al organizarse se convierte en filosofa y luego en ciencia.1
Hasta se ha llegado a pensar que la razn es por eso, desde el comien10, un poder revolucionario, un factor disolvente y subversivo. Frente
1 poder aglutinante del mito afirma la libertad de los hombres, su
capacidad individual de decisin y de oposicin.
Poco a poco el concepto de la razn como facultad puramente humana, capaz de crtica ilimitada, se va difundiendo hasta que en el siglo iv
a.c, Platn enuncia de manera definitiva un nuevo ideal de vida, el ideal
de vida racional. Segn esta lnea de pensamiento, los hombres deben
ometerse nicamente a los dictados de su razn y deben utilizarlo para
forjar una nueva sociedad cuyas jerarquas no dependan del poder
acralizado por el mito, sino de principios racionales de valor universal
y necesario. El mito es sobrehumano e histrico, la razn es humana y
uprahistrica.
No vamos a estudiar el proceso que conduce desde este primer brote
de racionalidad hasta el moderno Occidente en que el ideal de vida
racional se transforma en vigencia. Llega un momento dentro de una
cierta historia moderna en que grandes mayoras estn convencidas de
que deben resolver sus problemas, tanto tericos como prcticos, por
medio de la razn. Esta actitud ha buscado fomentar la aplicacin del
anlisis racional a los fenmenos naturales, lo que contribuira a disolver los ltimos mitos existentes sobre el cosmos.
De esta manera, el camino queda libre para utilizar la naturaleza al
crvicio del hombre. La ciencia permite el avance de la tcnica a pasos
agigantados. La tcnica que surge antes de la ciencia, se transforma
aora en su producto.
Se crea as una secuencia racional que, al entender de algunos, contribuye de manera decisiva junto con otros factores, por supuesto,
como conflictos entre naciones, lucha de clases, el poder creador de
ciertas mentes, el azar, etc. al surgimiento y constitucin de un tipo
de mundo moderno: la razn conduce a la filosofa, la filosofa conduce
* Sobre este enfrentamiento entre razn y mito desde un punto de vista histrico, vase Ortega y Gasset, Origen y eplogo de la filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1960 (reproducida en las Obras completas editadas por la Biblioteca de Occidente). Vase tambin Fernando Silva Santisteban y Francisco Mir
Qucsada, "Mito y razn", "Razn y mito", Scientia et Praxis, nm. 9, revista
de la Universidad de Lima, Per.

CIKNCIA Y TCNICA: IDEAS O MITOIDES

76

77

FRANCISCO MIR QUESAlkA

a la ciencia, la ciencia conduce a la tcnica y sta permite la transformacin del m u n d o .


Incluso se ha llegado a creer que, paradjicamente, aunque el racionalismo es una actitud que comienza a difundirse en pugna c o n t r a el
cristianismo, este ltimo contribuye a facilitar una de las consecuencias
fundamentales del p r i m e r o : la utilizacin de la ciencia para transform a r la naturaleza, es decir la actividad tcnica. Las antiguas civilizaciones vieron la naturaleza como algo sagrado, como algo vivo y pulsante con lo que el h o m b r e estaba profundamente c o m p e n e t r a d o . El
h o m b r e era una pequea parte de ella, una pequea manifestacin de
sus profundos dinamismos y de sus eternos ciclos que eran la l t i m a
ley de las cosas, independientes incluso de la voluntad de los dioses.
Pero el judaismo y luego el cristianismo, con su concepcin de la creacin ex nihilo, restan importancia a la naturaleza. Y al considerar al
h o m b r e como dueo y seor del universo, le permiten m a n i p u l a r los
objetos y procesos naturales como meros medios que pueden ser aprovechados a su favor. Sobre este horizonte, una vez desencadenado el
avance cientfico, era inevitable que al lograr el conocimiento riguroso
de las leyes naturales, el nuevo h o m b r e de Occidente las utilizara p a r a
transformar el m u n d o en provecho propio. 5
Los triunfos que obtienen la ciencia y la tcnica, hijas predilectas de
la razn (la filosofa es ms bien la oveja negra), impresionan en tal
forma a ciertos h o m b r e s de los siglos x v n y XTX que comienzan a creer
que mediante ellas se van a poder resolver todos los problemas humanos.
La fe en su valor social adquiere p r i m e r o carcter de vigencia. De
m a n e r a creciente, los miembros de la colectividad dan por cierto, sin
mayor anlisis, que sus resultados deben siempre ser benficos p a r a la
humanidad. Se ingresa rpidamente en la etapa de la "fe laplaceana", y
d e n t r o de esta fe, que confiere a la razn poderes s o b r e h u m a n o s (y en
consecuencia "extrarracionales"), comienzan a emerger como extraos
meteoros en el horizonte de la historia, los "mitoides". En el l t i m o
tercio del siglo pasado quedan definitivamente constituidos. De all en
adelante, hasta que llegan a ser fundamento del desarrollo y de la sociedad de consumo, no hacen sino a d q u i r i r ms y m s difusin h a s t a
llegar a ser considerados por muchos como universales.
Incluso hay quienes piensan que u n o de los factores que m s contribuye a esta transformacin es que la mayora de los m i e m b r o s de la
colectividad ven los extraordinarios logros de la ciencia y de la tcnica,
pero no comprenden los mecanismos mediante los cuales se consiguen.
Suponen que slo unos cuantos pueden comprenderlos y menos todava
son capaces de hacer contribuciones creadoras. Por eso, p o r q u e ven y
no comprenden como sucede con los fenmenos religiosos, creen en
ellos. El origen de esta creencia puede impedir toda actitud analtica
5

Sobre la relacin entre la concepcin cristiana de la naturaleza y el manejo


de la naturaleza por medio de la tcnica, vase Lynn White, Jr., Machina ex Deo,
Mxico, Editores Asociados, S. A., 1973.

y fomentar u n a actitud dogmtica. Todo lo que no sea ciencia o tcnica


es despreciado: a lo ms, se hacen graciosas concesiones al arte. La
sociedad debe m a r c h a r dirigida por la ciencia y la tcnica y debe aceptar
las consecuencias de esta marcha.
Gracias a ella, se piensa, ha sido posible la revolucin industrial, que
ha permitido acumular capitales en forma creciente y ms all de todo
lmite previsible. Los dueos del capital utilizan la ciencia y la tcnica
para seguir a u m e n t a n d o el capital, y el aumento de capital contribuye
al progreso de ambas. Nace entonces la sociedad c o n t e m p o r n e a que
Impone u n a jerarquizacin y una e s t r u c t u r a de poder derivadas de las
leyes cientficas descubiertas por la ciencia econmica y reforzadas por
el progreso tecnolgico. Esta sociedad, convencida de que puede y debe
desarrollarse sin trmino, culmina en la sociedad de consumo.
Pero m u c h o ms que esto. Partiendo de un cierto criterio esquemtico, c u a n d o Marx y Engels efectan la crtica demoledora del sistema
capitalista, no logran enfrentarse a los nuevos "mitoides". Marx se da
cuenta, desde luego, que hay ciencia ideologizada. Pero en ningn momento d u d a del poder de la ciencia y de la tcnica para hacer posible
la liberacin del h o m b r e . Se supone entonces que los " m i t o i d e s " han
udquirido tal fuerza que hoy da imperan en el m u n d o capitalista y en
el socialista. Puede h a b e r discrepancias irreconciliables entre ambos,
pero hay un acuerdo sustancial: la ciencia y la tcnica son los instrumentos supremos de la liberacin h u m a n a . El m o d e r n o smbolo del
"mitoide" es la conquista del espacio. La encarnacin de su vigencia
absoluta es el encuentro en el espacio de h o m b r e s de ideologas diferentes que coinciden en la reverencia que debe tenerse ante los dos
grandes poderes que rigen la vida humana."

lil. F A C T U M

y
i

En Amrica Latina la ciencia y la tcnica llegan como partes integrantes de la cultura occidental. Desde luego, debido a la existencia de importantes culturas autctonas de carcter muy evolucionado, pero predominantemente mtico, se constituyen formas mixtas que producen
extraas y deslumbrantes manifestaciones e interesantes variaciones de
la vida social, como la utilizacin de tcnicas europeas en el tradicional
trabajo colectivo de las comunidades campesinas. Se constituyen tambin sincretismos religiosos en los que se mezclan ritos cristianos con
" Para evitar repeticiones, usaremos en forma indistinta "mito" y "mitoide". El
hecho de que los empleemos referidos a la poca moderna evita el peligro de
rmilusin. El lector sabr que cuando digamos "mito", estamos diciendo "mitoide". Cuando utilicemos "mito" en su sentido clsico, referido a las culturas anlii'iias, el contexto permitir al lector evitar confusiones.

78

FRANCISCO MIR QUESADA

ritos autctonos y se interpretan conceptos y valores catlicos quizs


desde un trasfondo incompatible con ellos.
A pesar de las fusiones mencionadas, durante la poca colonial predomina en ciertos medios sociales la concepcin hispnica de la vida,
esencialmente medieval a juicio de algunos. De manera esquemtica, la
ciencia ocupa un lugar secundario en la escala de valores y vigencias,
la teologa ocupa la cspide de la pirmide y es el fundamento del poder. En el ltimo tercio del siglo xvm comienzan a infiltrarse de forma
cada vez ms rpida y profunda las ideas de la Ilustracin. Las concepciones de los enciclopedistas comienzan a adquirir vigencia, y entre
ellas, la conviccin de que la ciencia es la creacin mxima del espritu
humano, gracias a la cual las naciones habrn de alcanzar la libertad
espiritual y material. Cuando empiezan a difundirse estas ideas en Amrica Latina se est formando ya el "mitoide" de la ciencia en Europa.
En esta misma etapa, Robespierre, al instaurar la religin de la razn
como religin oficial de la Revolucin francesa, revela en forma inconsciente y dramtica que la razn se ha transformado en "mito", es decir,
en lo contrario de s misma.
Cmo llega la nocin de este mito a Amrica, cmo se va difundiendo
y predominando en ciertos medios culturales, es un estudio que an
no se ha hecho y que debera hacerse. Probablemente habr de revelar
aspectos interesantes de nuestro proceso histrico y permitir comprender una serie de fenmenos de nuestra cultura que an son enigmticos, como el hiato entre el aprecio por la ciencia y la verdadera prctica
cientfica. No obstante, para ciertos pensadores resulta evidente que la
idea de la ciencia ejerce una influencia importante en toda la ideologa que se utiliza para justificar la emancipacin. En muchos escritos de conocidos latinoamericanos se notan referencias explcitas
a la ciencia y, de manera implcita, el enorme valor que le conceden,
comparada con las restantes funciones culturales. Simn Bolvar, en e
Discurso de Instalacin del Congreso de las Provincias, dio como argumento para justificar la "independencia" que los dominadores de este
hemisferio consideraban como delito "especular sobre las ciencias".7 El
hecho de que la persecucin de quienes se dedicaban a especula^ sobre
las ciencias fuera tomada como una de las razones para perseguir la
independencia de nuestra Amrica, ha llevado a pensar que la ciencia
poda ya considerarse como vigencia bsica de las lites "cultas" que se
haban enfrentado a Espaa.
Tambin segn este criterio otra manifestacin histrica que revela que el aprecio por la ciencia era ya una vigencia fundamental de
ciertos medios intelectuales en Amrica Latina, es la famosa polmica
entre los cientficos y pensadores del Nuevo Mundo y los de Europa a
finales del siglo xvm y comienzos del xix. Para algunos investigadores,
es revelador ver cmo esos intelectuales de la poca se enfrentan a las
absurdas argumentaciones de De Paw, aduciendo que en Amrica la
'Sobre este punto vase Javier Ocampo Lpez, El proceso ideolgico de la
emancipacin, Tunja, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, 1974.

CIINCIA Y TCNICA: IDEAS O MITOIDES

79

produccin cientfica es gloriosa y que las ciencias han progresado admirablemente en suelo americano. 8
Durante la primera mitad del siglo pasado, la vigencia se va difundiendo y hasta se pens que pudo constituirse en una verdadera creencia
colectiva en el sentido de Ortega.9 La gente siente que la ciencia es algo
extraordinario, aunque a veces ni siquiera sabe en qu consiste. De la
creencia al "mitoide" hay slo un paso: la creencia crea el abono favorable para que crezca la flora mtica.10 Desde luego no tiene sentido
preguntarse por el momento exacto en que una creencia queda constituida en "mitoide". Pero puede rastrearse el proceso y se puede sealar
el momento en que el "mitoide" existe, ya que como realidad cultural ejerce su extraa influencia sobre el "ethos colectivo". Creemos, aunque esta afirmacin requiere de mayor fundamentacin para
tomarse como definitiva, que el "mitoide" de la ciencia de Amrica Latina comienza a formarse con la irrupcin de cierta filosofa positivista
en el ltimo tercio del siglo pasado. A travs de esas concepciones positivistas se va difundiendo una fe ciega en la ciencia, en sus posibilidades de transformacin de la realidad, en su contribucin al progreso
y la felicidad de los hombres. En nombre de ella se comienza a encauzar la realidad natural y se trata de influir en el comportamiento de
los miembros de la colectividad. Comienza ya a hablarse de tcnica,
aunque an este producto de la ciencia est lejos de transformarse en
"mitoide". Pero los idelogos que utilizan el "positivismo" hacen con
frecuencia alusiones a realidades tcnicas. En momentos en que la ciencia se est transformando en mito, la tcnica inicia un proceso que
la llevar primero a constituirse en vigencia como actividad humana
valiosa y luego, en indisoluble simbiosis con la ciencia, en "mitoide".
As, en La Libertad, rgano de expresin de cierto grupo positivista
mexicano, se apoya la transformacin del pas por medio de una educacin cientfica y se considera que la "locomotora" la creacin tcnica ms espectacular del segundo tercio del siglo pasado es smbolo
del trabajo que es el ideal de la nueva sociedad.1' Y Justo Sierra, el lder
del grupo, para mostrar el progreso de Mxico (la idea de progreso
est unida a la de ciencia y participa como sta del carcter de "mi8
Esta polmica se encuentra analizada en detalle en Etore Gianni, Viejas polmicas sobre el Nuevo Mundo, Banco de Crdito de Lima, 1954. Vase tambin
Francisco Mir Quesada: "Ralit et possibilit de la culture latino-americaine",
Revue Tiers Monde, tomo x, nm. 39, julio-septiembre de 1969.
9
Sobre el concepto de "creencia", vase Ortega y Gasset, Ideas y creencias, en
Obras completas, tomo v, Ediciones Biblioteca de Occidente, 1951.
10
Hasta donde llega nuestra informacin, no se ha estudiado la relacin existente entre la "creencia" en sentido orteguiano y la formacin de "mitoides". Es
obvio que existe una relacin asimtrica entre ambas. Todo "mitoide" es una
creencia (en sentido orteguiano), pero no toda creencia es un "mitoide". Nos parece que sera muy importante desde el punto de vista de la sociologa de la
cultura y en relacin con los procesos de ideologizacin, estudiar los mecanismos
que conducen de la formacin de creencias a la formacin de "mitoides".
11
Leopoldo Zea, Apogeo y decadencia del positivismo
en Mxico, Mxico, El
Colegio de Mxico,'1944, p . 207.

FRANCISCO MIR QUESADA

80

toide") hace referencia al considerable a u m e n t o de los ferrocarriles


y de los telgrafos, a m b a s invenciones tcnicas. 12
Desde luego, hay matices. E n algunos lugares, como en Mxico, ciertas
tendencias positivistas y por tanto la ciencia y la tcnica son utilizadas
para afianzar el p o d e r de la clase dominante. En otros pases, como
en Per, ciertos postulados positivistas parecieron confundirse con algunas convicciones de izquierda. 1 3 Pero en pases latinoamericanos, las
corrientes positivistas consideran que la ciencia positiva (es decir emprica) , es la clave de la solucin. Hay un m o m e n t o cuando el "mitoid e " se ha establecido ya firmemente, entre la segunda y tercera dcada
del presente siglo, en que el " b e r g s o n i s m o " influye en direccin contraria, pero slo en los crculos especializados. Para ciertas mentalidades, la ciencia y la tcnica siguen a u m e n t a n d o su prestigio. Despus de
la segunda guerra mundial, las vigencias se intensifican hasta lmites
difciles de describir. Incluso los " m i t o i d e s " han sido utilizados por
algunos investigadores para interpretar ciertos aspectos de la historia
de Amrica Latina, por ejemplo, para hacer creer en la condicin de
inferioridad de esta frente a los grandes bloques de pases de E u r o p a
y de Amrica del Norte. Este tipo de afirmacin, hoy bien discutido, se
sirvi del mito del "desarrollo", que tambin en un m o m e n t o d a d o
se pens estaba fundado de manera explcita en el poder de la ciencia
y la tcnica. As dicen, p o r ejemplo, que nosotros no h e m o s sido capaces
de desarrollarnos porque hemos carecido de ciencia y de tcnica. Tenemos por eso que orientar la educacin hacia ellas y de esta m a n e r a
podremos industrializarnos como los grandes pases y llegar a la sociedad de la abundancia. Asimismo nuestra propia situacin de "subdesa r r o l l o " ha causado lagunas enormes, ictus desgarradores que slo
pueden ser sobrepasados con la ayuda de los poderosos. La ciencia y
la tcnica de las grandes naciones deben entonces ser solicitadas y recibidas con alegra y gratitud. Tambin se crey, en u n m o m e n t o d a d o ,
que ciencia, tcnica y capital que permita ponerlas en marcha, era el
" d e s i d e r t u m " de las mayoras activas de los pases latinoamericanos,
hasta incluso de elementos no integrados, analfabetos que no participan en la vida poltica y econmica de la nacin. No saben leer T p e r o
tienen la conciencia a veces muy clara de que necesitan instrumentos,
motores, cosas modernas venidas de grandes pases. No hablan de ciencia ni de tcnica, pero saben el valor de los a p a r a t o s y motores. A
travs de la fe en los " i n s t r u m e n t o s de la civilizacin" que les viene
desde el gobierno central, se p u d o pensar que los desheredados de la
tierra adoran los "mitoides".

CM'NCIA Y THCNCA: 1DP.AS O M1TOIHS

81

Se trata, como vemos, de una situacin especialsima. De un lado, la


vigencia de los mitos de la ciencia y la tcnica produce una especie de
unin, debido a su universalidad. No slo Amrica Latina, no slo los
pases del Tercer Mundo adoptan la fe ciega en los milagros salvadores
de la ciencia y de la tcnica; en general toda la cultura occidental moderna est fundada en ella. Se cree as que los h o m b r e s de hoy da
hablan un mismo lenguaje, utilizan palabras que a pesar de las diferencias culturales tienen, por lo menos en gran parte, una significacin
comn. Y se habla entonces de una civilizacin cientfico-tecnolgica de
carcter universal.
Pero los pases fuertes, los creadores de la ciencia y la tcnica, tienen
dentro de la coincidencia una actitud propia. Los grandes creen tambin como todos, con fe ciega, en su poder salvador, pero contribuyen
n hacerlas. Suponen tener por eso un mayor dominio sobre sus aplicaciones y sus efectos. Puesto que ellos son los creadores, ellos estiman
saber cmo deben manejarse, cmo deben utilizarse en todos los casos,
incluso en el de los pases secundarios y relativos que las necesitan
desesperadamente. Por eso, aunque para los fuertes la ciencia y la tcnica son tambin "mitoides", con todos los efectos negativos (como
despus veremos) que esto significa, presentan un aspecto positivo: contribuyen a acentuar la conciencia de su superioridad, de su poder sobre
el m u n d o y los hombres, de su papel p r e p o n d e r a n t e en la creacin de
la historia. En una palabra, los creadores del mito son tambin sus
dueos, son los nicos que pueden utilizarlo a voluntad, o mejorarlo,
hacerlo progresar, ensear a los dems a usarlo, alquilarlo e incluso
regalarlo si eso fuera su voluntad. Los poderosos son los modernos chamanes de la ciencia y la tcnica, son ellos los que al crearlas y manejarlas ejecutan los ritos para invocar a la lluvia en poca de sequa o
Iti clera de los dioses en caso de agresin.
Desde el p u n t o de vista de una confrontacin rpida, se lleg a conNiderar que nosotros, los subdesarrollados, ramos los no iniciados. Lo
ms que podamos esperar era que los chamanes modernos oigan nuestros ruegos y vengan en nuestra ayuda, que se dignen ensearnos cmo
manejar los "mitoides", que nos digan dnde y cundo deben aplicarno, que nos impongan las condiciones que quieran con lal de que nos
permitan efectuar algunos de los ritos salvadores. As se ha interpretado la abismal diferencia entre los fuertes y los dbiles, entre los ricos
y los pobres. stas han sido algunas de las ideas de ciencia y de tcnica
que en ciertos medios an imperan en Amrica Latina. Veamos cules
Non las consecuencias.

12

Leopoldo Zea, ibid., p. 221.


Sobre el positivismo en Mxico y en Amrica Latina y la manera como se
utiliza ideolgicamente para afianzar el poder de la naciente burguesa, vase
las ya clsicas obras de Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico, Mxico, Studium,
1953; Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1944 y Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, Mxico, El Colegio
de Mxico, 1949.
13

Mi. DOMINIO
Algunos investigadores estiman que no es necesario hacer anlisis demasiado profundos para c o m p r e n d e r que los " m i t o i d e s " de la ciencia

FRANCISCO MIR QUESADA

82

y de la tcnica pueden constituir el fundamento de un profundo mecanismo de dominacin. Su misma profundidad ha hecho que sea difcil
percibirlo. Y el hecho de que no se ha tenido conciencia clara de que
la ciencia y la tcnica (que deberan ser todo lo contrario de lo que es
un mito) han sido mitologizadas, ha dificultado an ms el descubrimiento.
En general, esos mismos pensadores consideran que este mecanismo
de dominacin fundado en la existencia de los "mitoides" de la ciencia
y la tcnica, ha pasado inadvertido. Se ha analizado en detalle el mecanismo una vez constituido, resaltando su vinculacin con la estructura
econmica de nuestras sociedades. Si tenemos en cuenta esta lnea de
pensamiento, la estructura econmica de los pases latinoamericanos
se ha caracterizado por la existencia de grandes desequilibrios entre
pequeos ncleos cultural y tecnolgicamente avanzados y grandes grupos atrasados. Este desnivel repercute en la totalidad del mecanismo
socioeconmico y poltico. La produccin econmica se orienta hacia
la industrializacin, pero sta se rige por los intereses de las industrias
poderosas, de manera que todo el dinamismo del desarrollo resulta
unilateral. La gran industria trata de incrementar su productividad de
acuerdo con los modelos que le seala la industria extranjera, sin tener
en cuenta si el desarrollo emprendido conviene o no a la sociedad donde
realiza sus actividades. Este proceso impone una serie de pautas al
flujo de la tecnologa, a la investigacin cientfica y tecnolgica, al rgimen de la propiedad industrial (patentes, licencias), a la poltica de
importaciones, a la poltica crediticia y, en general, a todos los factores
de los que depende el proceso de industrializacin. Dichas pautas imponen una inevitable dependencia que, en lugar de favorecer el desarrollo, lo deforma, lo transforma en un mecanismo sin sentido, que impide
alcanzar las metas propuestas. A travs de una dependencia cada vez
mayor de los centros extranjeros de poder, se van formando amarras
estructurales, que imponen una direccin al proceso que no ha sido
deseada por los que dirigen la poltica de desarrollo y que no puede
conducir, de ninguna manera, al modelo elegido.14
Empero, si no se tiene en cuenta que todo el proceso descrito se
desarrolla en torno a los "mitoides" de la ciencia y de la tcnica, no
puede comprenderse el sentido que se ha pretendido dar a esta teora.
Los nefastos resultados que puedan derivarse de la poltica de industrializacin orientada hacia la tecnificacin de la gran industria de
acuerdo con las pautas impuestas por los centros extranjeros de poder,
14

Sobre el mecanismo producido por las polticas clsicas de desarrollo industrial en Amrica Latina, vase Francisco Sagasti y Mauricio Guerrero, "Situacin
de la ciencia y tecnologa en Amrica Latina", Estudios Internacionales,
ao vn,
enero-marzo, nm. 25. Vase tambin H. Jaguaribe, "La asistencia tcnica extranjera
y el desarrollo nacional" y Celso Furtado, "La hegemona de los Estados Unidos
y el futuro de Amrica Latina", ambos en Dominacin de Amrica Latina, Seleccin de Matos Mar, Buenos Aires, Amorrortu, 1968. Sobre el concepto de "amarre
estructural" vase Perroux, Indpendance
de la nation, Pars, Aubier Montaigne,
1969.

CII'.NCIA Y TCNICA: IDEAS O MITOIDES

83

on para esta corriente de pensamiento tan obvios que no puede explicarse fcilmente que pasen inadvertidos. En la mayora de los casos, los
resultados de dicha poltica ni siquiera convendran a sus aparentes
beneficiarios, los grandes dueos de empresas, y la mayora de quienes
manejan el poder poltico creen sinceramente que el anhelado desarrollo
habr de resolver los graves problemas de la sociedad. Sin embargo, la
poltica de desarrollo descrita sigue inalterada. Ello slo es comprenible si se tiene en cuenta que en ciertos grupos, incluso dentro de
algunas mayoras populares, existe una fe ciega en el poder mgico de la
ciencia y de la tcnica. Hasta los polticos que critican el rgimen capitalista y que denuncian el proceso de industrializacin mediante el cual
el pas se somete al poder extranjero creen ingenuamente que cuando
las fbricas estn en manos del pueblo la ciencia y la tcnica habrn
de contribuir a dar a la nacin la independencia anhelada. Pero no
proponen ningn nuevo tipo de investigacin, ni vislumbran una nueva
manera de utilizar la tcnica. Todos creen que el hecho de la sociabilizacin y el empleo a fondo de la ciencia y de la tecnologa habr de
resolver los problemas. La fe en ambos "mitoides" es tan fuerte en este
caso, como en el de los polticos que actan a favor del sistema.
Todo esto quiere mostrar que las ideas de la ciencia y la tcnica en
Amrica Latina han constituido, en su carcter de "mitoides", mecanismos de poder. Es debido a ellos que quienes elaboran las polticas de
desarrollo, a pesar de las evidencias, dejan de ver los peligros y se lanzan ciegamente por callejones sin salida. Veamos un poco ms de cerca
cmo habra funcionado ese mecanismo de dominacin.
Ciertos investigadores han llegado a pensar que la dominacin que
e ha establecido en Amrica Latina por medio de la ciencia y de la tcnica presenta un carcter simple: el carcter mtico de nuestras ideas
obre estas dos creaciones de la razn humana ha servido para fundamentar una jerarquizacin de poder, como sucede cuando un mito o
un "mitoide" tienen vigencia. El mito en sentido estricto, a travs de
genealogas complejas o a travs de un ritual detallado, confiere poder
a determinado individuo o grupo de individuos. Los que creen, que
cran prcticamente todos los miembros de la sociedad, aceptan el
oder del elegido por el mito o del que, mediante el mito, influye en
a voluntad trascendente. Por eso, el mito desempea esencialmente una
funcin de aglutinacin social, pero tambin de jerarquizacin.
Asimismo, de manera esquemtica, han llegado a suponer que a penar de pertenecer al mbito de la cultura de Occidente,^ Amrica Latina
presenta un marcado carcter diferencial. Su folklore, su arte, la constitucin de sus ciudades, sus costumbres, la vida social toda, est originalmente matizada. Pero cuando las ideas de la ciencia y la tcnica
comienzan a adquirir creciente vigencia, detrs de ellas estaran infiltrndose otras formaciones culturales.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, podra citarse a Toynbee para
quien el impacto de una cultura sobre otra nunca es completo de manera inmediata. Pero una vez que el impacto ha impuesto en la cultura

84

FRANCISCO MIR OUESADA


CII'.NCIA Y TCNICA: 1DP.AS O MITOIDES

agredida d e t e r m i n a d a s formas y vigencias, se inicia un movimiento de


penetracin sucesiva, en el cual los restantes aspectos culturales se van
infiltrando a r i t m o diferente, aunque de m a n e r a inevitable. Segn la
terminologa utilizada por ciertos pensadores, esta difusin del contenido y del ethos de la cultura agresora sobre la agredida 1S puede ser
muy variable.
Hasta han llegado a pensar que el xito de la agresin depende de la
manera de agredir y, sobre todo, del contenido de la agresin. Toynbee
muestra que si la agresin se dirige directamente contra la visin fundamental del m u n d o y de la vida que tienen los m i e m b r o s de la cultura
agredida, es decir contra ciertas vigencias relativas a la significacin
de la existencia y al orden del c o m p o r t a m i e n t o social, la resistencia
(incluso en el caso de culturas intencionalmente denominadas dbiles)
es sumamente intensa. Por ejemplo, si un pas quiere imponer a o t r o
su religin, a u n q u e sea slo mediante el envo de misioneros, el esfuerzo est destinado al fracaso en la mayora de los intentos. Las vigencias
fundamentales, el ethos caracterstico de un nueblo es lo que supuestamente ms importa a los hombres y mujeres que lo integran y p o r eso
estaran dispuestos a luchar contra agresiones de este tipo. Pero cuando
la agresin se inicia mediante contenidos y vigencias perifricas, es
recibida con mucha mayor tolerancia. Toynbee considera que de todas
las creaciones culturales, la ms perifrica es la tcnica y por eso cuando una cultura agresora tiene una tcnica superior, la puede i m p o n e r
con facilidad. En ciertos casos ni siquiera necesita imponerla, pues la
propia cultura agredida la asume por considerarla necesaria. Cuando
la agresin adquiere caracteres blicos, los agredidos adoptan espontneamente las propias a r m a s del agresor, pues las suyas son demasiado
dbiles para permitirles una defensa eficaz. Y esto exige la rpida asimilacin de la tcnica enemiga.
Continuando la lgica de esta visin esquemtica, aceptada la tcnica, se acepta la ciencia subyacente (en caso de que la tcnica sea tan
evolucionada que se lunde ya en la ciencia como sistema orgnico de
conocimientos). La ciencia directamente ofrecida puede provocar resistencia, pues influye ya, aunque slo a travs de lites, en 4a concepcin general del m u n d o y de la vida que impera en la cultura agredida. Pero cuando se considera necesaria para hacer posible la creacin
de la tcnica requerida, entra en el mbito agredido con pocas objeciones. De la ciencia se va pasando indistintamente al arte, a la filosofa, al
derecho, a la moral; la religin y el dominio cultural quedan establecidos. La cultura agredida asume, con las diferencias del caso, el estilo
de vida del opresor. Es del mayor inters observar la diferencia de velocidades con que los nuevos contenidos y las nuevas vigencias se van
15

En un momento dado se consider que para que haya agresin cultural basta
que una cultura tenga la fuerza necesaria para imponer a otra sus propias crea
ciones y su manera peculiar de ver el mundo. La imposicin se puede establecer
por medio de intercambio comercial, de intercambio cultural, de ayuda tcnica,
de mil maneras diferentes.

85

lulcntrando en el corazn de la cultura agredida. Toynbee nos habla


de un ndice de refraccin para cada u n o de ellos, lo que p r o d u c e los
electos de un prisma de filtracin cultural que a la larga (cuando el
roceso de asimilacin ha t e r m i n a d o ) , se recompone en la u n i d a d de
u cultura subordinada resultante. 1 0
Con base en esta tendencia de p r e t e n d e r globalizar ciertos fenmenos
mucho m s complejos en la realidad, Toynbee tambin habla sobre
Culturas. Pero nada impide aplicar lo que dice a las relaciones entre
ubculturas. Incluso en este caso, los fenmenos pueden estudiarse con
mayor precisin, puesto que suponemos disponer por lo menos de un
ejemplo en que se p o d r a n seguir en detalle los caminos de la introduccin y difusin de contenidos culturales y vigencias: el impacto de
las potencias occidentales sobre los pases del Tercer Mundo.
En relacin con Amrica Latina y con el llamado Tercer Mundo, el
hecho de pensar que la tcnica y la ciencia se hayan transformado en
"mitoides" produce una situacin nueva que facilitara la penetracin
Cultural. 17 Siguiendo entonces los lincamientos generales de esta teora
de la dependencia cultural, hoy discutida, en la historia "preoccidentnl", la agresin de u n a cultura sobre otra (u otras) chocaba generalmente con la diferencia, a veces radical, del m u n d o mtico. N a d a hay
3ue resista m s a u n m i t o que otro mito. Pero en nuestro m u n d o moerno, p o r p r i m e r a vez en la historia, se forman mitos con la pretensin
de ser v e r d a d e r a m e n t e universales, aceptados y vividos por todos los
pueblos de la tierra. Y el contenido de estos mitos la ciencia y la
tcnica es precisamente el que segn Toynbee tiene mayor poder de
penetracin. De manera que la penetracin cultural que nos viene de Europa y de Estados Unidos no tiene que vencer ninguna resistencia. Hasta
He lleg a p e n s a r que u n a vez aceptados como formaciones culturales,
y generalizada la vigencia de su valor "absoluto", todo lo dems viene
por s solo. Por dos razones: porque la velocidad de difusin de los
primeros contenidos aceptados por la cultura (ms precisamente, subcultura) agredida es, debido a la existencia de los mencionados "mitoides", vertiginosa, y esta velocidad impone un r i t m o ms acelerado
que el usual a la penetracin y difusin de las restantes formaciones
y vigencias; y p o r q u e la ciencia y la tcnica no son dos formaciones accesorias y perifricas de la cultura occidental, sino que le son esenciales. Ciertos pensadores pretenden que sin ellas no puede concebirse
el ethos del h o m b r e occidental (por eso el occidental es tan reacio a

1,1
Sobre este punto vase Toynbee, A study of history, IX "Contacts between
Clvilizations in Space", Nueva York, Oxford University Press, 1963.
" Hn el caso que analizamos y segn ciertas opciones metodolgicas precisas,
In ciencia llega antes que la tcnica. Pero su penetracin es facilitada por el hecho
clr que la propia "subcultura" latinoamericana, aunque an bajo la influencia de
In lidad Media, est ya fuertemente matizada por la moderna cultura europea. Por
(lra parte la llegada, casi inmediatamente despus, de la nueva tcnica, refuerza
ni mximo la penetracin de las ideas cientficas, las que a su vez refuerzan la
priK'1 racin de las nuevas tcnicas. Habra as una especie de accin de feed
biirk que acelerara la constitucin de los "mitoides".

r-mr
86

FRANCISCO MIR QUESADA

aceptar otras formas de conocimientos, diferentes del cientfico, q u e


existen en las dems c u l t u r a s ) . Pero en Amrica Latina la ciencia y la
tcnica, en la poca denominada p o r algunos agresin cultural poscolonial, eran a n contenidos perifricos que n o contribuan m a y o r m e n t e
a plasmar el ethos de sus habitantes.
Lo curioso del caso es que son perifricos, pero con carcter d e "mitoide". N o se considera q u e son fundamentales p a r a la "salvacin d e
las almas", ni p a r a afianzar los valores espirituales q u e contribuyen a
formar el ethos latinoamericano. Pero en los crculos cultos se cree
que son i n s t r u m e n t o s maravillosos p a r a resolver los problemas materiales que aquejan a sus realidades. De este m o d o , p o r ser a la vez
superficiales y mticos, 1 8 p o r n o a t a e r a los valores esenciales de lo
que algunos h a n d e n o m i n a d o subcultura latinoamericana, pero p o r s e r
vividos en la fe ingenua, la ciencia y la tcnica (europea y norteamericana) penetran con a s o m b r o s a facilidad en ciertos mbitos. Y al ser
aceptadas, comienzan a e n g e n d r a r las vigencias correspondientes.
Adems, p o r ser centrales en el m u n d o occidental traen j u n t o con
ellos, casi sin diferencia en el ndice de refraccin, los dems contenidos
y vigencias. Ciertas corrientes de pensamiento pretendieron q u e Amrica Latina comenzaba a p e r d e r personalidad; su "subcultura, occidental
al fin y al cabo", pero con formas diferenciales, empezaba a desdibujarse. A travs de u n proceso de trasculturacin, se pens que surgan
as formas hbridas en las que p r e d o m i n a b a n los aspectos m s negativos
de la ciencia y de la tcnica europeas.
Hasta se lleg a creer que la ciencia y la tcnica eran necesarias p a r a
el progreso material de nuestros pases. E n lenguaje m o d e r n o , " p a r a
sacarnos del subdesarrollo". Los conceptos de desarrollo y subdesarro11o son creaciones de la ciencia occidental. Se aceptan, p o r eso, sin
discutir. Los pases subdesarrollados son sociedades que n o pueden
desarrollarse p o r s mismas. Slo la ciencia y la tcnica de Occidente
puede ayudarlos a salir del p a n t a n o en que se debaten. Y esto slo
puede hacerse p o r medio de prstamos de capital, en m q u i n a s y en
dinero. Pero distribuir la inversin y planear el desarrollo adecuadam e n t e , es posible nicamente si se dominan la ciencia econmica y la
tcnica de la industria m o d e r n a . Para planear nuestro desarrollo necesitamos, p o r eso, cientficos y expertos occidentales que sean capaces
de decirnos cmo deben hacerse las cosas.
Es as como p a r a algunos, a travs de la ciencia y la tcnica se justificara la totalidad del dominio, la necesidad de invertir capital extranj e r o y tambin la m a n e r a de hacerlo dirigida p o r expertos extranjeros.
La ciencia y la tcnica deban ser difundidas entonces p a r a q u e la po18
No es inslito que un mito pueda ser perifrico desde el punto de vista del
ncleo de vigencias fundamentales de una cultura. Podra considerarse que hay
mitos profundos, verdaderamente constitutivos con relacin al ethos de la colectividad, y mitos que tienen menos importancia, que son superficiales y contribuyen poco a conformar la vida social. Estas consideraciones valen tanto para
los mitos como para los "mitoides".

(IKNCIA Y TCNICA: IDEAS O MITOIDES

87

blucin pueda contribuir con eficacia a salir del m a l d i t o subdesarrollo.


Huba, pues, q u e renovar la educacin, y como la educacin es cientfica, tena q u e ser dictada en su contenido y sus m t o d o s p o r los
dctcntadores de la ciencia. As, a travs de u n gigantesco proceso de
Infiltracin cultural, el dominio de las potencias extranjeras deba hacerse cada vez m s profundo y sutil, m s esencial y necesario p a r a el
"progreso" de nuestros pases. E s t a forma d e p e n s a r respondi en u n
momento d a d o a ciertas realidades ideolgicas en Amrica Latina. Hoy
en da no resistira a la accin de la crtica.
Hay quienes creen que los " m i t o i d e s " h a n cumplido el papel de mitos
modernos: h a n contribuido a aglutinar a la colectividad en torno de u n a
crarqua de dominio. E s t a j e r a r q u a que nos viene de afuera, se proonga hacia adentro. La j e r a r q u a del poder en n u e s t r o s pueblos depende, a su vez, de las j e r a r q u a s extranjeras de dominio. Se crean
vnculos de t o d o tipo, econmicos, tcnicos, cientficos, educacionales,
irtsticos, de medios de comunicacin. El sistema q u e d a definitivamente
Mentado. Entonces, utilizando la terminologa de la poca, lleg a decirse que n u e s t r o s pases, dominados culturalmente h a s t a la m d u l a sin
inberlo, aceptan jubilosos la generosa ayuda de sus h e r m a n o s mayores.

VAS DE LIBERACIN

Poco a poco u n a serie de pensadores latinoamericanos y de o t r o s paHCS comienzan a i n t e r p r e t a r la realidad en trminos de "dependencia".
Es algo t a n profundo y complejo q u e d e s e n r e d a r la m a d e j a t o m a m u c h o s
aos. Desde hace u n p a r de dcadas vienen formulndose diferentes
planteamientos. No se t r a t a de u n fenmeno superficial de dominio
econmico, planeado p o r algunos capitanes de industria al m a n d o de
grandes corporaciones multinacionales. Aunque este tipo de fenmeno
existe, hay algo m u c h o m s sutil. P a r a cierta lnea de pensamiento,
mientras n o nos desembaracemos de los "mitoides", mientras la razn
no vuelva a s e r duea d e s u s p r o p i a s creaciones, es imposible s u p e r a r
ID situacin de dominados en que n o s hallamos. P o r q u e se pueden hacer revoluciones q u e d e r r o q u e n al grupo criollo q u e detenta el poder
poyado p o r u n a potencia extranjera, pero m i e n t r a s tengan vigencia
los " m i t o i d e s " ciencia y tcnica, ser imposible s u p e r a r el dominio.
Habremos r o t o los vnculos econmicos con la potencia d o m i n a n t e .
Pero cientficamente, tecnolgicamente, seguiremos t a n esclavos como
antes. T r a t a r e m o s de h a c e r ciencia y de aplicar tcnicas como ellos
lo hacen y la aplican. I n t e n t a r e m o s u n tipo de desarrollo que n o se
puede hacer sin apoyo extranjero y, p o r haber r o t o con la potencia
que nos lo proporcionaba, caeremos bajo el dominio de otra q u e nos
lo ofrece tal vez en mejores condiciones, pero q u e obtendr ventajas
polticas y lograr sutiles penetraciones culturales.

fX
88

FRANCISCO MIR QUESADA

('UNCA Y T C N I C A :

MITOIES

89

ve/ rotas las viejas estructuras, forjar el nuevo tipo de sociedad que se
anhela. En ningn m o m e n t o se plantea la necesidad de utilizar la ciencia y la tcnica de m a n e r a distinta a como siempre se h a n u s a d o . No
parece h a b e r conciencia de que si no se logra e n c o n t r a r formas nuevas,
ios viejos mtodos, sea cual sea el sistema social en q u e se apliquen,
permitirn a las potencias contra cuyo dominio se luch, infiltrarse de
manera ms sutil y por eso mismo ms peligrosa que antes, p u e s t o que
hora el pueblo se siente libre. Si se utilizan los viejos mtodos, ser
Imprescindible llamar a los que saben aplicarlos m e j o r que nosotros.
Esto influir en el sistema educativo, y por medio de este sistema se
volvern a filtrar las vigencias, las ideas, las concepciones de la sociedad y de la historia de la cultura (o subcultura) agresora. La revolucin
puede haber costado ros de sangre para regresar a u n estado parecido
itl inicial, pero tal vez ms inautntico, porque de a m b o s lados se hablar de respeto por la nueva Repblica, de rechazo del dominio imicrialista, de nueva poca en las relaciones h u m a n a s , etc., y sin embargo
u relacin de dependencia seguir. Un poco ms de palabras conciliadoras de las viejas potencias, un lenguaje bastante m s insolente de los
nuevos gobiernos, y una dominacin cultural ms indirecta y disimuluda y por ello mismo m s difcil de descubrir y denunciar.

Incluso se ha llegado a suponer que no basta, pues, t o m a r conciencia del dominio ni rechazar los mecanismos econmicos que de m a n e r a
obvia influyen en el p o d e r poltico. Si t r a t a m o s de lograr u n a independencia p u r a m e n t e poltica y econmica sin t o m a r en cuenta el verdadero mecanismo de la dominacin, podemos p r o d u c i r un peligroso
caos que a la larga o a la corta impide llevar adelante u n proceso de
liberacin. Una liberacin mal llevada que presupone la utilizacin de las
creaciones culturales y vigencias de quienes nos queremos liberar, puede conducir a un sojuzgamiento peor que el que queramos superar.
Por eso, hacia la dcada de los aos sesenta, se pens en las posibilidades de forjar una metodologa de la liberacin capaz de prever los
efectos producidos por los factores culturales no estrictamente econmicos o polticos. Analizar esta metodologa en detalle sera r e b a s a r
el marco del trabajo, por eso nos limitaremos a exponer los rasgos
esenciales.

VA. CLASICISMO

Podemos llamar "solucin clsica" a la que propone el medio m s simple (clsica p o r q u e es la p r i m e r a en proponerse y antecede en m u c h o s
aos a las r e s t a n t e s ) : para liberarse de la dominacin de los pases
fuertes hay que cumplir una condicin fundamental: r o m p e r con las
e s t r u c t u r a s econmicas del sistema interno e i n s t a u r a r u n a economa
socialista. Al r o m p e r las e s t r u c t u r a s econmicas internas se r o m p e la
j e r a r q u a de poder, porque ste se funda en la e s t r u c t u r a de la produccin. Al romperse esta estructura, se crean las condiciones objetivas
para s u p e r a r el dominio externo y para que florezca u n a nueva cultura.
El pueblo, poseedor de su riqueza, es capaz de c r e a r la ciencia y la
tcnica necesarias para lograr su desarrollo econmico y espiritual y
para resistir los embates de los poderes tanto internos como externos
que se oponan a su liberacin. El pueblo qued dueo de su "destino
e ingres en la historia como u n nuevo protagonista.
Se trata de una solucin clara y precisa que ha sido creda y vivida
en muchos pases latinoamericanos y del llamado Tercer Mundo casi
con la ingenuidad del "mitoide". Pero en realidad slo plantea las condiciones necesarias de la liberacin. Faltan las condiciones suficientes
y m i e n t r a s stas no se c u m p l a n no p a s a de ser u n a expresin lrica
del anhelo de liberacin que anida en el corazn de los h o m b r e s .
En efecto, de acuerdo con la realidad externa e interna i m p e r a n t e
en n u e s t r o s pases, la metodologa recomendada se encuentra con graves problemas. En esencia, slo incide sobre la necesidad de socializar
los medios de produccin como condicin de s u p e r a r el estado de dominacin interna y externa del conglomerado social. Pero nada nos
dice sobre el tipo de ciencia y tcnica que hay que aplicar para, una

IDEAS O

Por eso si no se tiene conciencia de la existencia de los " m i t o i d e s " y


de su poder de a r r a s t r e respecto de los dems constituyentes culturales, la metodologa de la liberacin est destinada al fracaso. Slo en las
ltimas dos dcadas se ha cado en la cuenta de este grave peligro y
se han desarrollado sistemas de pensamiento que p e r m i t a n hacerles
frente. Creemos que entre ellos pueden distinguirse dos tendencias principales: la que p r o p o n e crear una ciencia de nuevo contenido y u n a
tcnica de orientacin diferente y la que propone s u p e r a r los conceptos
mismos de ciencia y de tcnica y crear una sociedad en la que desempeen, a lo ms, un papel secundario. En la primera tendencia se deslaca el pensamiento de Varsavski y en la segunda el de Illich.
:
I .A CIENCIA NUESTRA

Varsavski es uno de los primeros en h a b e r hecho una crtica radical


de nuestra creencia en el mito de la ciencia y la tcnica de los grandes
pases de Occidente. Ha demostrado con ejemplos convincentes que al
copiar el contenido de la ciencia occidental y al aplicar de m a n e r a indiscriminada sus tcnicas, hacemos imposible la liberacin econmica,
cultural e histrica. En pases "subdesarrollados" como los de Amrica
Latina, la m a y o r parte de los cientficos se afanan por contribuir al
progreso de la ciencia occidental. Los matemticos, los fsicos y los
qumicos se esfuerzan p o r crear conceptos tericos nuevos que nada
tienen que ver con lo que necesita el pas. Entre los fsicos hay quienes

90

FRANCISCO MIR QUF.SADA

son especialmente reveladores: muchos de ellos se pasan la vida meditando sobre las partculas nucleares, sin haber pensado j a m s e n ninguna solucin cientfica o tcnica q u e pueda contribuir a la liberacin
de su propio pas. Incluso aquellos q u e son sinceramente revolucionarios.
Algunos cientficos sociales se encontraran en la misma situacin.
Por ejemplo, ciertos economistas crean modelos p a r a la oplimacin
de empresas, pero no se ocupan de crear modelos para el establecimiento y funcionamiento de la nueva sociedad. No existe un " m o d e l o " p a r a ei
desarrollo de pases como los nuestros. Y entre los q u e piensan e n
el problema, estn los que creen que el desarrollo debe consistir en la
industrializacin de la sociedad en el mismo estilo en q u e lo h a n logrado los occidentales. Ciertos socilogos, psiclogos, antroplogos, estudian fenmenos de estratificacin social, pero no se preocupan en reflexionar sobre cmo debe ser la educacin popular para evitar q u e
esta estratificacin vuelva a producirse en la nueva sociedad. Estudian
fenmenos localizados, con los mtodos clsicos, sin preocuparse de la
creacin de una nueva sociotecnia que permita t r a n s l o r m a r la sociedad
d e n t r o del modelo elegido.'"
Al respecto algunos fijaron una serie de prioridades. Por ejemplo, lo
primero que debe hacerse es dejar de mirar la ciencia y la tcnica europeas y norteamericanas como si fueran la ltima palabra, no t r a t a r
de imitarlas en su contenido y dedicar nuestros esfuerzos a orientarlas
segn lo exija el proceso de la revolucin liberadora. As, los individuos
dotados de mentalidad matemtica, en lugar de hacer grandes esfuerzos para lograr alguna contribucin en topologa algebraica o teora
de las categoras, pueden ejercer sus facultades creadoras e n c o n t r a n d o
nuevos mtodos matemticos que permitan prever, mejor de lo q u e
puede hacerse ahora, la evolucin q u e va a seguir la economa d e la sociedad si se cambian ciertas estructuras socioeconmicas y se sustituyen por otras. Los fsicos, los qumicos, bilogos, etc., tienen mil oportunidades de crear tcnicas de produccin q u e permitan alcanzar m e t a s
a las que no pueden a r r i b a r con las tcnicas tradicionales. E n c u a n t o a
los cientficos sociales, tienen prcticamente un c a m p o virgem H a s t a
ahora no habra u n a verdadera sociotecnia q u e permita utilizar nuestros conocimientos sobre el c o m p o r t a m i e n t o para organizar u n a nueva
sociedad.
Esta posicin puede presentar aspectos positivos. E n p r i m e r lugar,
a p u n t a al corazn mismo del problema: en general el h a b e r t o m a d o
la ciencia y la tcnica como mitos ha hecho que hayamos asimilado de
m a n e r a acrtica todo lo realizado p o r los grandes pases d e Occidente
y que no sepamos manejarlas para transformar nuestra propia realidad.
No cabe duda que la ciencia y la tcnica forman parte de un todo cultural y q u e si se quiere alcanzar u n a independencia verdadera, hay q u e
19
Entre las principales obras de Varsavski, citamos Ciencia, poltica y cientificismo (sin editorial conocida); Proyectos nacionales, Periferia, 1971; Planificacin
y participacin, Ediciones Centro, 1974.

CIENCIA Y T C N I C A :

IDEAS O MITOIDES

91

forjar u n a c u l t u r a propia. E n segundo lugar, a u n q u e supone, p o r cierto, q u e la m e t a de la liberacin no se puede alcanzar sino d e n t r o de u n
socialismo efectivo, n o se funda en dogmas o en creencias ingenuas de
carcter mitolgico. Dentro de esta posicin se pueden t o m a r e n cuenta
las dificultades de u n a liberacin, t a n t o las que provienen de la presin
exterior como las q u e son generadas p o r la resistencia inercial d e las
estructuras q u e se quieren c a m b i a r y la resistencia activa d e los elementos q u e se oponen al cambio. E n tercer lugar, n o impone u n modelo sobre otros, sino q u e permite, dentro de los cauces de un humanismo autntico, p r e s e n t a r modelos alternativos y deja abierta la posibilidad
de u n acercamiento gradual a las metas. P o r ltimo, influye en un
punto fundamental: si en algo pueden ser tiles la ciencia y la tcnica
para hacer u n a revolucin social cuyo fin sea la "independencia" d e la
nacin frente a las dems naciones y de los ciudadanos dentro de la nacin, hay q u e utilizarlas p a r a prever los procedimientos que se a d o p t a r n
en el peligroso e inestable proceso d e transformacin revolucionaria.
Pero en todos estos planteamientos hay un p u n t o delicado q u e deJumos para el final, despus de haber expuesto la siguiente solucin, porque se relaciona con aspectos i m p o r t a n t e s de esta ltima: al disolver
el mito de a ciencia y la tcnica de las grandes potencias occidentales,
e corre el riesgo de t r a n s f o r m a r en mito el desprecio p o r la ciencia
pura. Ya la influencia, involuntaria p o r supuesto, de pensadores como
Varsavski, se h a hecho sentir en nuestras universidades. En m u c h a s
de ellas los estudiantes de matemticas han solicitado que se eliminen de los p r o g r a m a s cursos como los d e topologa, teora avanzada de
los conjuntos, etc., y en los p r o g r a m a s de filosofa, q u e se eliminen los
cursos de filosofa griega porque no serviran p a r a nada.

I,A SOLUCIN

MSTICA

Las soluciones tipo Varsavski son verdaderamente radicales. Pero todo


radicalismo puede ser s u p e r a d o p o r o t r o . Creemos q u e hasta el momenlo las soluciones del tipo d e las q u e presenta Illich son las q u e h a n
llegado a u n a r u p t u r a m s profunda con la situacin descrita. Porque
Illich no slo critica el sistema imperante sino q u e niega toda posibilidad de liberacin mediante la utilizacin de medios cientficos y tecnolgicos. No rechaza la utilizacin de la ciencia y de la tcnica, pero las
acepta slo como medios secundarios p a r a ayudar a forjar u n nuevo
tipo de sociedad en la q u e los individuos n o sean manipulados ni discriminados y puedan, p o r eso, ser realmente libres.
Sin e n t r a r en mayores detalles, puede afirmarse q u e la tesis central
de Illich es q u e la utilizacin d e la ciencia y de la tcnica, en u n a palabra, de la razn, p a r a m e j o r a r la vida colectiva y c r e a r un tipo de
Hocicdad en q u e sus miembros puedan vivir plenamente su condicim

C1I.NC1A Y TCNICA: IDEAS O MITOIDUS

92

FRANCISCO MIR OUKSADA

humana, conduce inexorablemente al fracaso. El hombre, p o r medio de


su razn, ha forjado u n proyecto gigantesco p a r a liberarse de la penuria
del trabajo p o r medio de las mquinas. Y esto ha conducido a la sociedad moderna al " i m p a s e " en que se debate. Ha creado las a r m a s atmicas que nos amenazan con el suicidio colectivo, y h a producido la
sociedad industrial que ha engendrado, a su vez, la contaminacin que
amenaza con u n a m u e r t e lenta y total en no m u y largo plazo. La utilizacin de la m q u i n a con la esperanza de que ella nos va a liberar, ha
encauzado a ciertos h o m b r e s hacia un tipo de sociedad en que todo
gira en torno de la eficacia mecnica. El hombre, en lugar de ser dueo
de su destino, ha resultado esclavo de un m u n d o en que las discriminaciones y las relaciones de dominio se imponen a travs del sistema
industrial. La educacin, la medicina con su inseparable complemento
de seguridad social, la cultura toda, han quedado robotizadas bajo el
poder sin horizonte de la mquina. El proyecto racionalista de liberarse
por medio de instrumentos (es decir, p o r medio de la ciencia y de la
tcnica) ha fracasado. Hay que crear, p o r eso, un nuevo tipo de sociedad cuyo destino no dependa de las mquinas. Hay que terminar con
el mito de Prometeo y hay que abrir los brazos a Epimeteo, al ingenuo, al
p u r o corazn. Hay, para decirlo claro, que terminar con el milo de
la ciencia y de la tcnica; m s a n : hay que terminar con el mito de la
razn. Porque creer que el hombre puede forjar una sociedad plenamente h u m a n a p o r medio de su razn no es sino un mito, el m s grande
y peligroso de todos. 20
No es nuestro papel presentar aqu soluciones a ese problema de la
liberacin de Amrica Latina planteado en un m o m e n t o dado. El presente trabajo versa sobre ciertas ideas de la ciencia y la tcnica en
esta p a r t e del m u n d o . Hemos m o s t r a d o que estas ideas se presentan
bajo la forma de "mitoides" y que de este hecho se desprende una serie
de dramticas consecuencias para los mecanismos que contribuyen a
hacer de Amrica Latina una realidad dependiente. Los anlisis que
hemos efectuado sobre esta dependencia y sobre las metodologas que se
han presentado para luchar contra ella han sido impuestos por x el tema,
pero slo de m a n e r a complementaria. Creemos que as se c o m p r e n d e
mejor la visin que el latinoamericano ha tenido de la ciencia y de la
20

El pensamiento de Illich es uno de los ms radicales y profundos de los


ltimos aos. Es muy complejo e insiste, con prolusin de detalles que desconcierta y con sentido crtico que produce admiracin, en los aspectos concretos
de nuestra sociedad. Pero no explica sus supuestos bsicos. Fuera de un humanismo lleno de noble generosidad, nada dice sobre el destino ltimo del hombre
ni sobre la concepcin del mundo dentro de la cual enmarca sus concepciones.
Gran parte de lo que decimos es, por eso, interpretacin nuestra. Remitimos al
lector que se interese por las ideas de Illich a sus libros: Deschooling society,
Harper and Row, 1971; La convivencialidad, Barral, 1974. Vase tambin Hygienic
nemesis, Edicin privada de CIDOC, 1975. Para profundizar en su pensamiento
recomendamos, adems, la lectura de la documentacin sobre seminarios realizados por Illich, publicada internamente por CIDOC, as como los comentarios crticos sobre aqullos.

f 't

93

tcnica y q u e esta comprensin contribuye a u n a visin m s a d e c u a d a


de lo que es su propia realidad cultural.
En principio no es posible concretarse a u n tema h u m a n o sin ampliar la temtica a sus supuestos culturales, histricos y filosficos. Hemos debido p o r eso, a u n q u e de m a n e r a abreviada y elemental, tocar el
lema del binomio "dominacin-liberacin". Y esto nos obliga a t e r m i n a r
este ensayo con un planteamiento sobre el significado de la razn en
la vida h u m a n a . Porque si algo tiene q u e ver con el dominio y con la
lucha p o r la libertad, es precisamente la razn. Nosotros creemos que
la transformacin de la ciencia y de la tcnica en " m i t o i d e s " de vigencia
universal se debe al inmenso prestigio de que gozan desde mediados
del siglo xvin. El hecho de que estos "mitoides" se manifestaron de
manera tan t e m p r a n a en Amrica Latina, antes que en el resto del llamado Tercer Mundo, hasta hizo suponer que se deba a que nuestra
cultura era u n a subregin de la propia cultura occidental (con los
matices mencionados).
Desde el p u n t o de vista de una teora de la liberacin, inclusive se
lleg a pensar que esta vigencia de la fe ingenua y cuasi mtica en nuestros pueblos contribua de manera decisiva al estado de dependencia
en que hemos vivido y seguimos viviendo (a pesar de algunos progresos
efectuados) frente a las grandes potencias. Tambin se crey que mientras no se destruya el mito no p o d r destruirse la dependencia. Pero
destruir el mito de la ciencia y la tcnica, tal como lo vivimos en Amrica Latina, planteara graves problemas. En primer lugar, una cosa es
la ciencia y la tcnica vividas como mitos y otra es la ciencia y la tcnica como productos de la razn. El hecho de h a b e r supuesto, como los
teorizadores de la liberacin, que para nosotros hayan sido lo primero
no significa que, en s mismas, sean de carcter mtico o cuasi mtico.
No debemos olvidar que ellas son el p r o d u c t o directo de la razn y que
la razn es el medio m s poderoso que el hombre ha desarrollado para
luchar contra los mitos. En su sentido m s profundo, se entendi que
la lucha contra el mito era parte de la lucha p o r la liberacin h u m a n a .
Se deca que en el fondo de todo dominio de carcter colectivo, se puede
descubrir siempre u n mito.
Ahora bien: si se destruyen los " m i t o i d e s " de la ciencia y de la tcnica
de manera indiscriminada, se puede destruir el propio proyecto de vida
racional q u e segn algunos pensadores constituye el carcter y sentido de la historia del h o m b r e m o d e r n o . Teniendo en cuenta la psicologa de nuestras colectividades, se podra creer que es muy fcil entre
nosotros p a r t i r de esta destruccin para forjar una sociedad en la que
lodo el sistema educativo sea antirracionalista. Esto significara forjar
una sociedad cuyos criterios de decisin no fueran racionales. Y nosotros creemos que esto sera un regreso, porque fomentara el nacimiento de nuevos mitos y, a travs de ellos, de nuevas estructuras de
dominio. Estamos convencidos de que la va de la razn es la nica
salida. Pensamos que la transformacin de la ciencia y de la tcnica en
"mitoides" se debe a que cierto h o m b r e moderno, forjador de u n mo-

94

FRANCISCO MIR QUESADA

dlo racionalista de sociedad, n o ha sabido realizarlo de m a n e r a adecuada. El creador del "ideal de vida racional" no ha logrado ser suficientemente racional. Por eso la ciencia y la tcnica y, en ltimo trmino, la
propia razn, se h a n transformado en mitos y h a n llegado a ser vividas
de m a n e r a contraria a lo que realmente son. La razn, la ciencia, la
tcnica no son panaceas ni piedras filosofales. No se puede tener fe en
ellas como se tiene fe religiosa, n o se puede creer en ellas como se cree
en los mitos. El "ideal de vida racional" no es sino la decisin inquebrantable de enfrentarse al m u n d o crticamente, sin aceptar los supuestos que, p o r el hecho de nacer en sociedad, nos son impuestos de manera arbitraria. La razn es el a r m a suprema que ha utilizado el h o m b r e
para enfrentar la arbitrariedad de su destino y el a b s u r d o de su vida. Si
se toma como es, entonces no hay peligro de que se transforme en un
mito. Y si se evita este peligro, se evita el peligro de q u e la ciencia y
la tcnica se tomen c o m o cosas hechas y perfectas, creadas por otros,
cuyas ideas tenemos que seguir a la m a n e r a de robots.
Creemos que, en principio, los planteamientos de Varsavski y de
Illich 21 son correctos. Pero peligrosos si no se complementan con una
explicacin cuidadosa y detallada de lo que verdaderamente es el "ideal
de vida racional" que caracteriza a un tipo de cultura m o d e r n a y produce sus dos grandes pilares: la ciencia y la tcnica. Si no se hace esto,
no se p o d r lograr la actitud creadora en el hombre de Amrica Latina
que todos esperamos. Porque se caer en el fcil camino de creer que
basta ser revolucionario para ser un buen cientfico o un tcnico eficiente. La creacin cientfica p u r a quedara, en este caso, inhibida, y
si esto sucediera, se perdera el significado de aquello mismo por lo
que estamos luchando. Por eso creemos que es fundamental y urgente
fomentar la investigacin cientfica y tecnolgica orientadas hacia la
transformacin revolucionaria de nuestra sociedad, pero sin dejar nunca que el libre juego de la razn siga su curso. Si se olvida que pensar
p a r a llegar a las conclusiones a que. nos conduzca nuestro propio pensamiento, aunque sea en las esferas ms abstractas, es la expresin
ms revolucionaria y esencial h u m a n a , se olvida lo que es la razn. Y
si se olvida lo que es la esencia del h o m b r e , se pierde su nica posibilidad de liberacin verdadera. Creemos que la tragedia del m u n d o
m o d e r n o es que ha creado el ideal de vida racional pero que no ha
sabido vivirlo de m a n e r a consciente y universal. Creemos que si no superamos esta situacin, la liberacin final, no slo de Amrica Latina
sino de todos los pueblos ser imposible. No se puede sacar agua del
pozo si la fuente originaria se ha secado.
21

Illich tiene razn cuando hace la crtica de la sociedad de consumo. Creemos


que nadie como l ha logrado hacer una crtica tan completa, tan incisiva y tan
eficaz de las aberraciones de nuestro actual modo de vida. A veces, con la unilateralidad inevitable del gran revolucionario, exagera en algunos puntos. Pero en
principio, sus planteamientos crticos poseen una verdad avasalladora. Nos parece, sin embargo, que el fundamento ltimo de sus desarrollos crticos puede
lograrse mejor con una concepcin racionalista de la vida que con una concepcin
religiosa o mstica.

PANORAMA DE LOS PROCESOS DE CAMBIO:


REVOLUCIN, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES
ABELARDO VILLEGAS

l.a idea de u n a transformacin revolucionaria de Amrica Latina preocupa a nuestros intelectuales. La posibilidad de acelerar los procesos hislricos en sentido progresivo se encuentra, en general, en la m e n t e de
los intelectuales, por lo menos desde el siglo xix, quiz desde que se
crey en el " p r o g r e s o " y en la posibilidad de acelerarlo mediante explosiones revolucionaras. El tema apasion a determinados liberales y
conservadores, quienes debatieron a r d u a m e n t e los conceptos de "revolucin" y "evolucin" p r o c u r a n d o fundarlos en una concepcin general
de la naturaleza y de la historia y en el cumplimiento de sus leyes objetivas.
Pero las revoluciones marxislas del siglo xx introdujeron la idea de
una revolucin racional, iluminada por una teora y buscada e inducida
por una estrategia. Aparte de Lenin, quien sostuvo la tesis de que no
hay revolucin sin teora revolucionaria, el que de m a n e r a ms extrema
formul la racionalidad de la revolucin fue Trotski quien, rechazando
la comparacin que hacan los literatos rusos de la revolucin con un
vendaval desencadenado, sostuvo que el marxismo es el "lgebra de la
revolucin". "La mirada que no a h o n d a bajo las apariencias afirmaba slo percibe el caos, la agitada m a r e a sin forma y sin orillas. Pero
este caos est calculado y medido. Sus etapas, previstas. Su devenir anticipa leyes inflexibles que lo moldean. En el caos elemental est el abismo ciego. Pero en la poltica rectora lodo es claridad y vigilancia. La
estrategia de la revolucin no es informe como violencia de los elemenlos, sino d e t e r m i n a d a como una frmula matemtica. Por p r i m e r a vez
en la historia vemos traducida en hecho el lgebra de la revolucin.'
La prctica de la dialctica permita a los revolucionarios rusos introducir el uso de la razn y la voluntad en el concepto de u n a sociedad regida p o r leyes objetivas. La utilizacin de la teora se ha credo,
pues, indispensable p a r a c o m p r e n d e r el sentido de los acontecimientos
histricos, p a r a fijar la oportunidad y las metas de una revolucin y
para reconocer otras formas de cambio, como el "reformismo", equivalente al concepto de evolucin del siglo xix, cuando stas se presentan
con ropajes revolucionarios que no les corresponden.
Tomando en cuenta estos requisitos tericos y c o n t a n d o con las diferencias que hay entre Europa, Asia y Amrica Latina, algunos intelectuales y polticos nuestros se han preguntado por el tipo de revolucin
1
Len Trotsky, Literatura y revolucin, Buenos Aires, Jorge lvarez Editor,
l%4, pp. 82 s.v.

T951

96

ABKLARDO VILLEGAS

de que se trata. Cul es la revolucin que est a la orden del da? Es


la pregunta que sigue en pie u n a vez transcurridos m s de tres cuartos
del siglo xx.

1. LOS ANTECEDENTES

Para a b o r d a r la cuestin dentro de u n a perspectiva m s contempornea, hagamos referencia a algunas ideologas revolucionarias latinoamericanas, cuyas respuestas a la temtica que nos ocupa son ya clsicas.
Los idelogos de la revolucin mexicana de 1910, por lo menos aquellos cuyas ideas reflejan la opinin de los grupos vencedores o dominantes, se han negado a identificar tal revolucin con una revolucin liberal o con u n a revolucin socialista. En el p r i m e r caso porque al postular
la decidida intervencin del E s t a d o en la economa, en la educacin y en
general en la organizacin social, creyeron alejarse suficientemente del
"liberalismo" clsico del siglo xix. Y en el segundo, porque no habiendo
eliminado la propiedad privada de los instrumentos de produccin sino
slo nacionalizado la tierra y ciertos renglones de las industrias bsicas como el petrleo y la electricidad no se puede decir en verdad
que se trate de u n "socialismo", desde el punto de vista ortodoxo.
As planteadas las cosas, se ha venido sosteniendo que se trata de
una revolucin sui generis, nacionalista, humanista, etc. Se ha usado una
serie de calificativos provistos de significados vagos, p o r medio de los
cuales se trata de subrayar la originalidad del movimiento y su n o
identificacin con los dos grandes movimientos mundiales en pugna.
Otras doctrinas i m p o r t a n t e s a u n q u e no se hayan atribuido a s
mismas u n carcter revolucionario han transitado p o r este camino, y
son, sobre todo, el " p e r o n i s m o " y la "doctrina del Estado Novo" de Getlio Vargas. Ambas han sostenido que su insistencia en la intervencin
del Estado, casi en los trminos sealados antes, las separa del "liberalismo". Ambas h a n rechazado el " c o m u n i s m o " y se h a n preocupado por
subrayar su m a r c a d o "nacionalismo", que las hace idneas p a r a ser
aplicadas en circunstancias (argentinas o brasileas) que no reproducen
los problemas de o t r a s partes, al p u n t o tal que algunas veces h a n sido
calificadas como de "terceristas".
Rumbos parecidos tom la doctrina " a p r i s t a " de Vctor Ral Haya de
la Torre. Partiendo de u n a interpretacin personal de la teora marxista, sostuvo que p o r la peculiar situacin histrica de Amrica Latina
(de Indoamrica, p o r q u e segn l la presencia del indio la dotaba de
tal originalidad o carcter especfico), las diferentes manifestaciones
del capitalismo no seguan aqu la misma trayectoria q u e en E u r o p a o
los Estados Unidos, y que si bien el "imperialismo" resultaba ser all la

HWI.UCIN, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES

97

ltima etapa capitalista, a q u e r a la p r i m e r a , p o r lo cual la revolucin


Iprista deba b u s c a r la constitucin de u n tipo de capitalismo antimpefUHsta, nacionalista y d e u n a burguesa independiente de la internacional.
Hasta cierto p u n t o , las ideologas mencionadas h a n eludido u s a r la
palabra capitalismo. H a n reiterado el "nacionalismo", el "mexicanismo",
ti "argentinismo", el " p e r u a n i s m o " y tambin el " h u m a n i s m o " . Y cuando han intentado definir su sistema econmico, h a n hablado de u n a
economa mixta propiedad nacional y privada q u e las separa de las
Categoras consagradas.
Mencin a p a r t e requiere la opinin de Jos Carlos Maritegui. Para
l, ya h a p a s a d o la h o r a de la revolucin liberal en el Per. Las razofles son las siguientes: a) frustracin en Amrica Latina de la revolucin
democrtico-burguesa p o r el carcter semiaristocrtico y semifeudal y
dependiente de los republicanos liberales; b) subsistencia de vestigios
del "ayllu", la antigua propiedad comunal de la tierra incaica, q u e condiciona al indio a aceptar las formas m o d e r n a s de u n c o m u n i s m o mariluta; c) m p e t u mundial de la revolucin marxista, q u e a b a r c a pueblos
i parecidos a los nuestros; d) presencia de u n a masa "indgena" q u e puede
altar en u n m o m e n t o dado hacia la revolucin proletaria, etctera. 2
De esta r p i d a enumeracin se desprenden algunas advertencias metodolgicas i m p o r t a n t e s . Primero, que el p r o b l e m a de las revoluciones en
Amrica Latina es, desde el p u n t o de vista terico, u n serio p r o b l e m a
Batcgorial. Se t r a t a de a g r u p a r los hechos en conceptos m u y generales
y en calificarlos. De o t r a m a n e r a n o es posible distinguir los tipos de
jBimbios histricos, lo cual n o s impide saber, p o r ejemplo, si el raoVlmiento militar del Per, q u e se inici en 1968, es o n o u n a revolucin.
Segundo, h a y q u e evitar lo q u e Jos Gaos llamaba el "imperialismo
de las categoras"; el q u e u n a s categoras originadas en situaciones diversas a las n u e s t r a s se apliquen a n u e s t r a situacin, ocultndola, en
Vez de explicarla. Maritegui, p o r ejemplo, a u n q u e pretenda q u e el
Indgena deba ser el protagonista de la revolucin socialista, n o poda
|08tener q u e integraba u n ncleo proletario. Incluso el propio burgus
10 le difuminaba en u n g r u p o liberal q u e n o se pareca en n a d a a los
Capitalistas ingleses o norteamericanos.
Tercero, h a y q u e a c u a r nuestras propias categoras, pero n o t a n originales q u e t a m b i n n o s desorienten y nos desconecten de la historia
Universal. N o es cierto q u e constituyamos u n proceso histrico ente
famente original. Por o t r a p a r t e , las teoras rusas, chinas o cubanas de
U revolucin, son u n a b u e n a m u e s t r a de adaptaciones categoriales en
tanto que los "originalismos" mencionados slo son intentos ideolgicos
de ocultamiento de u n a situacin perfectamente reconocible.
Para una exposicin ms minuciosa de estas opiniones, vase mi libro, ReOrtnismo y revolucin en el pensamiento latinoamericano, Mxico, Siglo XXI,

{ 974, 2? ed.

ABELARDO VILLEGAS

98

Cuarto, que todo ello nos lleva a p r o c u r a r definir lo que debe ser
entendido por revolucin y a intentar precisar qu tipo de sociedades
prevalecen en America Latina para saber cules h a n sido las revoluciones
logradas y cules sern susceptibles de serlo. Son las nuestras sociedades semifeudales, capitalistas, neocoloniales? Desde cundo lo han sido?
Ha habido transformaciones revolucionarias o slo reformistas? E s
posible hoy una revolucin en Amrica Latina?

2.

OUH RHVOLUCIN?

La teora marxista ha nutrido de conceptos a quienes disputan en lorno


a las revoluciones latinoamericanas. Hoy en da tales disputas se centran en los diferentes conceptos marxislas que se destacan. Una de
ellas, quiz de las m s sobresalientes, es la que se desarrolla sobre; la
imposibilidad o posibilidad de una revolucin deinocrlico-burguesa,
t o m a n d o en cuenta que una sociedad demoerlico-burguesa est caracterizada por un cierto modo de produccin, el modo de produccin capitalista y por el usufructo burgus del poder poltico. Hay quienes lian
pensado que la vigencia de una revolucin de este tipo estara determinada por la posibilidad de pasar de formas sociales semifeudales a
I orinas burguesas. Durante mucho tiempo, los marxistas latinoamericanos entre ellos Marilegui sostuvieron que el sistema latifundista
era semileudal, q u e la sociedad heredada de la colonia resultaba senil
leudal. Y de all su posibilidad de pasar a formas burguesas. Esta opinin, formulada p r i m e r o por ciertos liberales y positivistas del siglo XIX,
le ampliamente c o m p a r t i d a por idelogos como Andrs Molina Enrique/, y Wislano Luis Oro/.co, que hicieron aportes fundamentales a la
teora de la reforma agraria en Mxico. Si tal semileudalismo se considerara vigente en Amrica Latina habra la posibilidad de pasar a formas de produccin y gobiernos burgueses. Y si hoy ya no existe, cabe
sealar que constituye) una realidad del pasado y los liberales del siglo xix fueron los protagonistas de una revolucin de ese tipo. Las zonas
no incorporadas a los modos de produccin capitalista h u b i e r a n configurado la existencia de una sociedad dual: una moderna y o t r a arcaica,
semifeuda!, en los umbrales de la modernidad. Tal hubiera sido el carcter de la sociedad latinoamericana.
Pasemos ahora a considerar las posiciones adoptadas p o r socilogos
e historiadores: a) Quien m s se h a opuesto a esta tesis es el socio
logo Andr Gunder Frank. F r a n k sostuvo que desde el m o m e n t o de la
conquista, Amrica Latina fue i n c o r p o r a d a a u n a organizacin mercan ti i
capitalista. Desde la conquista se establecieron relaciones de estructura
metrpoli-satlite. El plusvalor sustrado de "minas, plantaciones, haciendas y comercio iberoamericano y de u l t r a m a r permiti el desarrollo

REVOLUCIN, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES

99

capitalista m e t r o p o l i t a n o y conden a los iberoamericanos y a otros


seres d e la tierra al r a q u i t i s m o capitalista llamado subdesarrollo". 3 No
existira, pues, u n a sociedad dual sino u n desarrollo desigual, en el que
el r a q u i t i s m o de u n extremo depende de la prosperidad del o t r o .
Frank se afan en m o s t r a r las vinculaciones de los latifundios con
el comercio exterior y sostuvo q u e aquellos q u e fueron considerados
como semifeudales y dedicados exclusivamente a la agricultura de supervivencia, n o eran m s q u e antiguos negocios a r r u i n a d o s . Habra, adems, u n a continuidad histrica de esa estructura: "la esencia de esta
monopolstica e s t r u c t u r a metrpoli-satlite no cambi con la independencia y todava sigue en pie hoy, ya que en los nuevos estados latinoamericanos, los criollos apenas sustituyeron a los peninsulares en la
estructura, siendo a su vez r p i d a m e n t e satelizados p o r Inglaterra, dependencia q u e posteriormente fue remplazada p o r los Estados U n i d o s " /
Frank se h a p r e o c u p a d o p o r ejemplificar con datos histricos semejante conexin, concluyendo que n u e s t r o desarrollo capitalista n o p u d o
ser el desarrollo "clsico" de las metrpolis, dado q u e stas n o son satlites. E n relacin con ello, p o d r a m o s concluir que n o ha habido revoluciones antifeudales y antimperialistas en Amrica Latina. La mexicana,
a la cual Frank se refiere de m a n e r a expresa, no pas nunca de intentar
remover tal e s t r u c t u r a sin conseguirlo, concluyendo en un "neolatifundismo" q u e , en sustancia, tiene la misma funcin q u e el anterior. Los
logros de la Revolucin mexicana no se explicaran como alguna vez
lo hizo Pablo Gonzlez Casanova en su libro La democracia en Mxico
mosteniendo que una p a r t e de la sociedad fue incorporada al capitalismo
moderno y o t r a se e n c u e n t r a m a r g i n a d a o en los umbrales. El "capi
talismo nacionalista o h u m a n i s t a " no sera otra cosa q u e u n a ilusin
demaggica, mientras que la realidad reside en la e s t r u c t u r a mencionada.
Si tal tesis es cierta, entonces deberan modificarse algunos p u n t o s
estratgicos de la izquierda. La alianza de los comunistas con la burguesa nacionalista para suprimir la dependencia y crear un capitalismo
nacional, no tendra sentido. Lo consecuente sera luchar directamente
or el "socialismo" en oposicin a u n a burguesa dependiente q u e se
a integrado p o r completo con el "imperialismo", formando u n frente
comn contra las masas. Lo p r i m e r o sera sustituir la lucha de clases
por u n a lucha contra u n supuesto "colonialismo interno". Lo segundo
tu plantear la cuestin d e n t r o del verdadero espritu marxista.
b) Los principales crticos de la tesis de Frank, tambin desde ciertas perspectivas marxistas, n o negaron la veracidad de la tesis de q u e el
latifundio estuviera conectado con los engranajes del m e r c a d o mundial
pero, tanto Rodolfo Puiggrs como E r n e s t o Laclau, afirmaron entonces

" Las ideas de Frank y sus opositores se encuentran claramente explicadas en


Andr Gunder Frank, Rodolfo Puiggrs y Ernesto Laclau, Amrica Latina, feuda, llxmo o capitalismo, Bogot, Cuadernos la Oveja Negra, 1972, especialmente
PP. 71 55.
'Op.
cit.,

p . 80.

100

ABELARDO VILLEGAS

que una sociedad no se caracteriza por las formas de la circulacin sino


por los modos de produccin. El "capitalismo" no es esencialmente un
sistema de mercados sino un modo de produccin. Y el modo de produccin capitalista se caracteriza por el uso de la fuerza de trabajo libre.
Laclau cita unas lneas de El capital de Marx, que son pertinentes al
respecto: "El capital slo surge all donde el poseedor de medios de produccin y de vida encuentra en el mercado al obrero libre como vendedor de su fuerza de trabajo y esta condicin histrica envuelve toda
una historia universal." 5
Es obvio, pues, que ni el esclavo de las haciendas brasileas que le
sirve a Frank para apuntalar su tesis, ni el pen rural ni el artesano
urbano son trabajadores libres que vendan en el mercado su fuerza
de trabajo. Asimismo el ejidatario y el dueo del "ayllu" son propietarios de los medios de produccin (en este caso la tierra) y no estn, por
lo tanto, en la condicin que Marx seala como esencial al proletariado.
El comercio y el capital comercial son anteriores al rgimen de produccin capitalista. La economa de plantaciones, dice Laclau citando a
Marx, es slo formalmente capitalista, sus beneficiarios participan de
un mercado mundial en el cual los sectores productivos dominantes son
ya capitalistas; esto permite a los terratenientes participar en el movimiento general del sistema, pero manteniendo un modo de produccin
no capitalista. De hecho, los imperios ibricos pusieron las bases para
una expansin del capital comercial, pero la existencia de capitales es
anterior al sistema capitalista. En el caso que discutimos, los beneficios
del mercado capitalista estimulan los modos de produccin no capitalistas del latifundio latinoamericano.
Por otro lado, Gunder Frank no ha alcanzado a apuntalar su idea en
cuanto a que la revolucin socialista debiera estar a la orden del da.
Si para ello basta la presencia de un sistema comercial internacional,
podra decirse entonces que la Espaa del siglo xvi o la Inglaterra isabelina estaban ya maduras para el socialismo. En realidad, "cuando los
marxistas hablan de una revolucin democrtico-burguesa dice Laclau para destruir los vestigios del feudalismo, ellos entienden por
feudalismo algo muy distinto de lo que dice Frank. Para ellos, el feudalismo no significa un sistema cerrado y que no haya sido penetrado por
las fuerzas del mercado, sino un conjunto general de coacciones extraeconmicas que pesan sobre el campesinado, absorbiendo as una buena
parte de su excedente econmico y retardando, por consiguiente, el proceso de diferenciacin interna dentro de las clases rurales y, por lo mismo, la expansin del capitalismo en la agricultura". 6
Estas coacciones extraeconmicas son los diversos tipos de gabelas
o impuestos con que el Estado o la Iglesia gravaron a la agricultura en
el siglo xix. En Mxico, Andrs Molina Enrquez achacaba la subpro5

Transcrito en op. cit., p. 133.


Op. cit., p. 140

REVOLUCIN, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES

101

duccin latifundista al espritu de seoro que animaba al terrateniente,


el cual prefera la renta fija y permanente a la ganancia intensiva, la
relacin salarial entre patrono y proletario, que practicaba la institucin
del mayorazgo y en una estructura de Estado nacional renda culto a la
corporacin ms importante de la sociedad colonial: la Iglesia catlica.
Siendo la Iglesia la propietaria ms importante del siglo xix, desamortizaron sus bienes y nacionalizaron los que le quedaban. El propsito
de tales desamortizaciones y nacionalizaciones era revolucionario: se
trataba de poner en circulacin las propiedades eclesisticas acumuladas
durante siglos para que fueran explotadas de manera capitalista. Tal
efecto se lograra, segn Melchor Ocampo, fraccionndolas y convirtindolas en una mirada de pequeas propiedades. Esta ltima parte no
se llev a efecto porque las propiedades eclesisticas pasaron ntegras
a manos de latifundistas privados. De modo que aunque la forma de la
propiedad cambi (de propiedad corporativa a propiedad individual),
los modos de produccin no sufrieron transformacin apreciable y el
latifundista sigui explotando la propiedad de manera precapitalista. La
reforma fue un verdadero reformismo por su fracaso en fundar el sistema de la pequea propiedad agraria.
Este mismo concepto podra aplicarse en el siglo xx a experiencias
como la de Pern o la de Getlio Vargas. Ambos intentaron hacer pasar
sus respectivos pases de sociedades agrarias latifundistas con desarrollo hacia afuera a sociedades eminentemente industriales. Pero ello sin
fraccionar el latifundio, tratando de controlar el comercio exterior para
influir de manera indirecta en la gran propiedad y estimulando el desarrollo industrial urbano. Aunque las estructuras agrarias del Brasil y
la Argentina son notoriamente diferentes, la solucin era igual para ambas: se trataba de resolver el problema agrario de subproduccin y
"peonaje" en un caso y de simple subproduccin en otro, desde la ciudad, haciendo coexistir la industrializacin con el latifundio. En los
trminos de los conceptos que estamos usando, se dira que se trataba
de hacer coexistir el modo de produccin industrial con el modo precapitalista de produccin agraria.
Los socilogos antes citados han sostenido tambin que la produccin
agraria y ganadera en la cuenca del Plata es capitalista moderna. Pero
entonces, no se explicara por qu subproduce, por qu an ahora no
alcanza a cubrir la demanda exterior y el mercado interno, por qu la
produccin agropecuaria mucho ms moderna y tecnificada de Canad
y Australia desplaza sistemticamente a los pases del Plata del mercado
internacional, del mismo modo que a principios de siglo la produccin
cauchera britnica de Ceyln desplaz y elimin al Brasil del mercado
mundial.

102

ABELARDO VILLEGAS

3. LAS REVOLUCIONES TECNOLGICAS

Hasta ahora, de manera muy general, nos ha servido el concepto marxista de "modos de produccin", tanto para intentar diagnosticar los
diversos tipos de sociedad como para pretender definir la transformacin revolucionaria o reformista. Pero, obviamente, hay que matizarlo y
quiz adicionarlo. La definicin completa de Marx es una definicin dialctica. La situacin revolucionaria se dara si se presenta una contradiccin entre los modos de produccin y las relaciones sociales
de produccin : "En un estudio determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes o lo cual slo constituye una expresin jurdica de lo mismo con las relaciones de produccin dentro
de las cuales se haban estado moviendo hasta ese momento. Esas relaciones se transforman de formas de desarrollo de las fuerzas productivas
en ataduras de las mismas. Se inicia entonces una poca de revolucin
social." 7 Tal enfrcntamiento provoca una amplia transformacin de la
superestructura poltica, social y cultural.
Marx sostena que el anlisis de esta superestructura para determinar
el carcter del cambio era desorientador por el carcter ideolgico de Ja
misma, que se deba hacer un anlisis cientfico de las contradicciones
de la infraestructura econmica para determinar el tipo de revolucin.
Un ejemplo ya clsico que l mismo propuso es la contradiccin que
se da en el sistema capitalista entre las formas agudamente colectivas
del trabajo industrial y las formas individuales de propiedad de los
instrumentos de produccin y de los productos del trabajo.
Empero, como las clases sociales se determinan en relacin con la propiedad de los medios de produccin, el concepto de clase social tambin resulta medular para definir las revoluciones. Ciertamente, no se
trata aqu de una exposicin del pensamiento marxista, sino de mostrar cmo de sus ideas se pueden generar conceptos explicativos de las
revoluciones latinoamericanas, aunque no exactamente iguales al que
se acaba de describir. El antroplogo brasileo Darcy Ribeiro ha sostenido que el concepto de revolucin debe ser suficientemente explicativo
y con un poder de diagnstico tal que evite muchas ambigedades que
necesariamente se presentan al verificar tales conceptos en los procesos
histricos.
Al abordar el problema de las revoluciones y los reformismos en
Amrica Latina, yo mismo me encontr con tales ambigedades. La
descripcin que hacen Marx y Engels de la revolucin burguesa en el
Manifiesto Comunista, resultaba extraamente ajena a nuestro medio.
"Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesa ha destruido
7

Karl Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mxico, Siglo

XXI, 1986, p. 5.

ItlIVOI.UCIN, REFORM1SMO Y LUCHA DE CLASES

103

lus relaciones feudales, patriarcales, idlicas. . ."; "la burguesa no puede


existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos
de produccin y, por consiguiente, las relaciones de produccin, y con
ello todas las relaciones sociales. . ."; "merced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al constante progreso de los
medios de comunicacin, la burguesa arrastra a la corriente de la civilizacin a todas las naciones, hasta en las ms b r b a r a s . . . " ; "la burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. . . ha aumentado
enormemente la poblacin de las ciudades en comparacin con la de!
campo...", ele." Se podra aplicar todo esto a Amrica Latina? Mi
anlisis se centra en la poca contempornea, del ltimo cuarto del
siglo XIX a la fecha, criando ya las burguesas inglesa, francesa, alema
nu y norteamericana haban sustituido a Espaa en su papel de centro
metropolitano. Podra decirse que el impacto de la burguesa industrial en Amrica Latina haba destruido las relaciones feudales, patriarcales? Que la presencia de esa burguesa revolucionaba incesantemente
en Amrica Latina los instrumentos de produccin y las relaciones de
produccin? Se haba eliminado la secular propiedad latifundista? La
civilizacin haba sido llevada hasta los ms lejanos rincones de nuestros brbaros pases? Habamos dejado de ser sociedades agrarias para
Convertirnos en prcponderanlemente urbanas? Nada de eso o muy poco
pareca a la vista en los albores de este siglo.
Tal situacin me llev a tratar de explicar la historia latinoamericana
moderna y naturalmente las ideologas, como resultado de una contra
diccin dominante ]ue generaba muchas subordinadas. Las contradicciones entre el campo semifeudal y la urbe moderna, entre el litoral y
el interior, entre sociedades estamentales y sistemas jurdicos democrticos, entre una lite culta y un generalizado analfabetismo, etc., slo
podan explicarse a partir de la contradiccin dominante dada entre el
Impacto de la burgtiesa industrial y una sociedad tradicional reacia a
la transformacin. Tal contradiccin deba ser explicada a la manera
clsica, como dos trminos que se oponen, pero que se complementan
y se determinan mutuamente. Incluso la comprobacin de las estructuras econmicas antes mencionadas que muestran la relacin entre el
rea desarrollada del capitalismo y el rea subdesarrollada pareca abonar esta tesis.
, Consider tambin que era en relacin con esta contradiccin dominante que deban ser definidas la "revolucin" y el "reformismo". La
revolucin deba ser la superacin de esta contradiccin dominante, y
)or eso vea en intentos como el movimiento mexicano de 1910, que
ieron en sus mejores momentos antilatifundistas y antimperialistas,
procesos que podan considerarse como revolucionarios pero que, al fin
tic cuentas, quedaban frustrados. El reformismo sera a su vez la insis-

" K. Marx y F. F.ngels, Manifiesto del Partido Comunista y principios de comunismo, Mxico, Fondo de Cultura Popular, pp. 48 ss.

104

ABELARDO VILLEGAS

tencia en la realizacin de uno de los trminos de la contradiccin para


que actuara como disolvente no violento del otro trmino. Es decir, el
reformismo sera la insistencia en modernizar nuestros pases con la
intervencin prcticamente irrestricta del capital extranjero, haciendo
del mismo un factor disolvente de las antiguas estructuras latifundistas,
pero sin reforma agraria ni revolucin. Un ejemplo de tal reformismo
sera el caso del Brasil de Vargas y de los gobiernos posteriores. Las
experiencias de los ltimos decenios mostraran tambin la frustracin
de los propsitos del reformismo.
La ventaja de estas definiciones, desde un punto de vista marxista,
sera la de intentar incluir los procedimientos dialcticos no slo en el
nivel de la infraestructura econmica sino en el de la sociedad entera,
concibindola como una estructura con contradicciones dominantes y
subordinadas, a la manera de Althusser. Naturalmente, la revolucin cubana deba quedar incluida en tales definiciones, pero aqu la trataremos en seccin aparte. 9
Hemos dicho antes que Darcy Ribeiro ha sostenido la necesidad de
usar un concepto de revolucin y de clases sociales que tenga un poder
explicativo y de diagnstico y que evite el uso de palabras que, en vez
de clarificar, oscurecen las categoras sociales, tales como 5emifeudalismo, seMoburguesa, /mpenburguesa. Trminos que hasta ahora se han
usado en virtud de que el llamado feudalismo o la llamada burguesa latinoamericanos no son exactamente iguales a sus modelos europeos, sino
meras aproximaciones. Ribeiro seala la imposibilidad de clasificar los
tipos de sociedades y de cambios revolucionarios sobre la base de modos
de produccin y de relaciones sociales de produccin exclusivamente
y, desde luego, tambin sobre la base de transformaciones ideolgicas. As
por ejemplo, aunque la sociedad romana antigua era una sociedad esclavista, casi nada tiene que ver con la del Brasil del siglo XLX, que era tambin esclavista. Los modos de produccin basados en la esclavitud son
muy esclarecedores, pero no deciden de manera definitiva los tipos de
sociedad.
Ribeiro propone otro procedimiento de diagnstico que consiste en
aislar el factor "instrumentos" de los modos de produccin para decidir
lo que es una revolucin y el tipo de sociedad a que da lugar. En consecuencia dice "Encontramos al elemento de diagnstico mediante
dos operaciones sucesivas. Primero, aislando analticamente de 'los modos
de produccin' de Marx, el componente medios de produccin, o sea, las
tcnicas productivas con las cuales gracias a su carcter acumulativo
y direccional reconstituimos la secuencia bsica de la evolucin social en la forma de una sucesin de revoluciones tecnolgicas. En la
segunda operacin, restauramos la unidad rota anteriormente utilizando
el concepto de formacin econmico-social (o sociocultural) referente
a totalidades integradas por: un sistema adaptativo, que provee los mo9

Vase Reformismo y revolucin...,

cit.

REVOLUCIN, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES

f \

105

dos de produccin de las condiciones materiales de existencia; un sistema asociativo, que estructura las sociedades en clases y las organiza
a travs de la ordenacin sociopoltica y de la reglamentacin de la
convivencia social; y un sistema ideolgico que comprende los productos espirituales del esfuerzo de adaptacin y de las formas de asociacin expresadas mediante cuerpos de saber, de creencias y de modos de
comunicacin." 10
No tenemos espacio para explicar en detalle la concepcin de Darcy
Ribeiro, pero se trata de la adopcin de una idea de Marx que sostiene
que la historia de la creacin de los instrumentos productivos del hombre revela su actitud frente a la naturaleza, el proceso directo de la
produccin de su vida y, por lo tanto, de las condiciones de la vida
social y de las representaciones culturales que de ella se derivan. Se
trata de una historia natural y crtica de la tcnica que, a semejanza
del "darwinismo", explique la evolucin humana. Para Darcy Ribeiro,
solamente las revoluciones tecnolgicas pueden ser la clave de la evolucin. Porque ellas desatan un "proceso civilizatorio" y facilitan, por
decirlo as, las condiciones de posibilidad de otras revoluciones tecnolgicas. De esta manera, Ribeiro habla de varios tipos de revolucin:
agrcola, urbana, de regado, metalrgica, pastoril, mercantil, industrial
y termonuclear. Tales revoluciones tecnolgicas consistiran en transformaciones radicales de los instrumentos productivos y de las armas
que desataran, desde los ncleos sociales donde se producen, hondas
y cada vez ms amplias consecuencias, a las que justamente denomina
"procesos civilizatorios". Ellas originaran las grandes civilizaciones que
al fragmentarse, y desarticularse despus, presentaran un proceso de
feudalizacin. La feudalidad para Ribeiro no sera una poca histrica
concreta, sino todo un proceso de desintegracin de grandes civilizaciones tecnolgicas.
Amrica Latina sera a su entender el producto de un proceso
civilizatorio desatado por la revolucin mercantil, basada en una nueva
tecnologa de la navegacin martima, de las armas de fuego y la tipografa. Darcy Ribeiro supone que por medio de estas revoluciones tecnolgicas, los pases iberos crearon la primera civilizacin agrario-mercantil
de mbito mundial, configurando imperios mercantiles salvacionistas.
La misma tecnologa produjo entonces un segundo proceso civilizatorio
dando lugar a formaciones capitalistas mercantilistas activadas por ingleses, franceses y holandeses que entraron en conflicto con las anteriores y les disputaron la hegemona sobre las mismas poblaciones. Empero, los iberos slo perdieron su hegemona cuando se produjo la
nueva revolucin industrial capitalista que configur nuevos imperios
Industriales que impusieron condiciones neocoloniales en los pases de
Amrica Latina recin independizados. Tales condiciones coinciden en
10
Vase un resumen de las ideas de Darcy Ribeiro en su libro, Los brasileos,
teora del Brasil, Mxico, Siglo XXI, pp. 32-33.

106

parte con las categoras econmicas a las que hemos aludido antes. Sin
intentar reproducir aqu el complejo de conceptos de Ribeiro slo diremos que su anlisis al respecto concluye en reacciones contra este "imperialismo". Y como la categorizacin de Ribeiro abarca la historia
universal, sostiene que la reaccin contra el "imperio capitalista" puede
clasificarse de la siguiente manera: el nacimiento de un modelo tardo
de desarrollo capitalista (Alemania, Japn, Italia), el socialismo revolucionario (Rusia, China), el socialismo evolutivo (Suecia, Chile de Alien
de), el nacionalismo modernizador (Turqua de Kemal, Mxico de Car
denas, Egipto de Nasser), etctera.
Cada uno de los conceptos de revolucin que aqu he intentado ana
lizar puede funcionar como instrumento diagnosticador del carcter de
los fenmenos sociales. Antes puse el ejemplo de la reforma mexicana
Ahora podemos aadir los puntos de vista de Ribeiro para una mayor
aclaracin: los modos de produccin slo pueden cambiar si se da una
revolucin en los instrumentos de produccin. As, por ejemplo, la tierra puede ser repartida y aun socializada, pero si se sigue trabajando
con arado egipcio, tales procesos agrarios distan de ser revolucionarios
O al revs, los productos de un latifundio pueden circular en el mercado
mundial capitalista, pero sus modos e instrumentos de produccin pueden no corresponder a dicho estadio. Toda una gama de reformismos
podran ser definidos a la luz de estos conceptos como mezclas de estructuras y superestructuras que no alcanzan a cumplir los requisitos
exigidos por estas teoras.

4.

REVOLUCIN, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES

ABELARDO VILLEGAS

CLASES Y LUCHA DE CLASES

Veamos ahora la cuestin de la lucha de clases en Amrica Latina. De


manera esquemtica, se la ha dividido fundamentalmente en dos partes: la relativa a cules son las clases y cul es el carcter de su lucha.
Esta cuestin nos llevar directamente a las experiencias socialistas
latinoamericanas.
El concepto de clases sociales no es el nico al que deberamos recurrir para intentar explicar los problemas sociales de Amrica Latina
Aunque ciertos pensadores liberales del siglo xix usaron esta categora
sociolgica, mucho les preocup el problema de las corporaciones y los
estamentos, justamente porque la sociedad colonial estaba considerada
por ellos como estamental y corporativa. Adems, corporaciones como
la Iglesia y el ejrcito han desempeado un papel fundamental en nuestra historia y las mismas no pueden ser asimiladas al concepto de clases
sociales.
Difcilmente determinados pensadores podran admitir que el soldado raso pertenece a la misma clase social que el oficial privilegia-

f i
t f

107

do o que el cura de aldea es de la misma clase social que el arzobispo


o el cardenal.
Otro concepto que tampoco puede ser confundido con el de clase
social y que tambin tiene una funcin explicativa muy concreta en el
problema que nos ocupa es el de "grupo tnico" o "raza". La presencia
de grandes grupos indgenas y de negros y las consecuentes relaciones
discriminatorias obligan a ciertos tericos de la sociedad latinoamericana a cuestionarse sobre esos conceptos. Asimismo, la presencia masiva
de inmigrantes en algunos de nuestros pases ha obligado a algunos a
asumir criterios antropolgicos definidos en este sentido. Un ejemplo
de esa supuesta obligatoriedad sobre el uso de tales conceptos podra
verse reflejada en algn anlisis del problema chicano (es decir, de los
mexicano-norteamericanos que viven principalmente en el sur de Estados
Unidos). Segn ciertos puntos de vista, la discriminacin de que son
objeto no puede explicarse como una mera explotacin de clase. Incluso, hasta se ha dicho que la explotacin de los "anglos" es distinta
de la explotacin de los chcanos. De all que la idea de raza, aunque
hoy da totalmente criticada y refutada, para determinados pensadores
contine vigente en este tipo de sociedades.
Por otra parte, la discusin en torno a la naturaleza de nuestra sociedad y de nuestras revoluciones que ya hemos intentado resear muy
sucintamente, indica que no podramos reproducir aqu la clasificacin
de clases sociales con base en las realizadas en la Europa moderna o en
los Estados Unidos. Como dijimos, el propio Maritegui dudaba que la
burguesa latinoamericana fuese en efecto una burguesa, la aristocracia
una verdadera aristocracia y el proletariado un proletariado como el
francs.
Todos estos problemas no pueden ser tratados de manera aislada
porque como dice Rodolfo Stavenhagen "no existen las clases tomadas aisladamente, sino nicamente sistemas de clase. Las clases slo
existen las unas con referencias a las otras. Lo que define las clases
y las distingue las unas con las otras son las relaciones que se establecen entre ellas; una clase no puede existir ms que en funcin de otra". 11
Sus relaciones son relaciones de oposicin las cuales resultan de su
nituacin dentro de las formaciones socioeconmicas, de sus intereses
objetivos que se desprenden de estas posiciones; y segn las diferentes
formas con que tienen acceso al poder, se pueden considerar como clanes dominantes o dominadas.
Esta necesidad de abordar, no la caracterizacin de una clase social
dada, sino el sistema entero de las clases, ha sido retenida tambin por
Ribeiro, quien ha propuesto un complejo concepto de estratificacin
ocial de Amrica Latina. Quisiramos al respecto destacar algunos pun" N. Birnbaum, M. Fotia, M. Kolinsky Wolpe y R. Stavenhagen, Las clases so-

ciales en la sociedad capitalista avanzada, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1971,


|. 180.

p1"*^^'
HIIVOI.UCIN, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES

108

109

AliLLARDO VILLEGAS

tos que consideramos de especial inters. Su clasificacin es la siguiente: como "clases dominantes", menciona al p a t r o n a t o , al patriciado y
al e s t a m e n t o gerencial extranjero; como "sectores intermedios", a los
llamados autnomos y dependientes; como "clases subalternas", al campesinado y a los obreros, y como "clases o p r i m i d a s " a la de los marginados. 12 E s sobre estos ltimos, situados p o r debajo de campesinos y
obreros, que Ribeiro busca llamar la atencin. Constituidos por desocupados, trabajadores temporarios, recolectores, peones y jornaleros, sirvientes domsticos, changadores hamponiles, prostitutas, mendigos, etc.,
forman, con mucho segn el antroplogo la mayora de la poblacin
latinoamericana. En comparacin con ellos, los obreros y campesinos
con t r a b a j o p e r m a n e n t e son verdaderamente privilegiados. Ribeiro establece una diferencia entre estos marginados y los que para Marx constituan el "lumpenproletariado". No son ejrcito de reserva de la industrializacin, porque no tienen perspectivas de ser absorbidos por la
misma. Por el contrario, dadas las caractersticas de la industrializacin
en Amrica Latina sera ms bien sta la que genera marginacin.
Siguiendo el pensamiento de Ribeiro, tampoco forman lo que en Europa y en los Estados Unidos del siglo xix algunos llamaron "superpoblacin relativa" (con la que se integraron masas migratorias o se conquist el Oeste), p o r q u e los marginados latinoamericanos no tienen a
dnde ir. Su supervivencia es un verdadero milagro y al c o n t r a r i o de
las otras clases o sectores, no disponen de ninguna forma de influencia
en el poder pblico, no poseen organizacin alguna para defender sus
intereses, entre o t r a s cosas p o r q u e su constitucin en t r a b a j a d o r e s
ocasionales ni siquiera propicia una base fsica para formular reivindicaciones colectivas.
Siempre segn Ribeiro, estn, pues, ms all del control sindical;
incluso la Iglesia catlica ha perdido contacto con ellos. Pero agrega
el autorcomo el "industrialismo" va generando desempleo d e n t r o de
su preocupacin general por a h o r r a r mano de obra, y como los marginados tienen una alta tasa de natalidad, se convierten en un foco
potencialmente revolucionario que preocupa tanto al gobierno" norteamericano como a sus asociados latinoamericanos. Es as como segn
Ribeiro se han desatado campaas de control de natalidad que llegan
hasta la esterilizacin impuesta y masiva y se h a n desatado tambin
formas de genocidio. En este grupo marginado fija la vista Darcy Ribeiro como foco de futuras revoluciones en virtud de que en l inciden
las contradicciones bsicas del sistema latinoamericano."
Respecto de la lucha de clases, han sido tambin ciertos socilogos
brasileos los que h a n utilizado el concepto de " p o p u l i s m o " p a r a caracterizar a aquellos regmenes latinoamericanos que adoptan u n a acti12
Darcy Ribeiro, El dilema de Amrica Latina, estructuras de poder y fuerzas
insurgentes, Mxico, Siglo XXI, 1975, 4a ed., pp. 75 ss.
"Op. cit., pp. 101 ss.

tud peculiar frente al p r o b l e m a de la lucha de clases. Segn ellos, una


diferencia bsica entre las luchas del siglo xix y las del xx radica en la
participacin de las masas t r a b a j a d o r a s con sus intereses especficos.
Consideran en este sentido que d u r a n t e el siglo xix las luchas se realizaron e n t r e diversos grupos oligrquicos que se sirvieron de campesinos y artesanos reclutados por la leva para integrar sus respectivas
fuerzas. E n el actual, la participacin de esos grupos con intereses
propios no ha podido ser soslayada y algunos polticos la han considerado generando j u s t a m e n t e una forma de control que esos socilogos
denominan "populismo". Dentro del m a r c o de una intervencin estatal
en la economa, el Estado o el caudillo populista asume un papel de
Arbitro en la lucha de clases, estimula la organizacin de obreros y a
veces de campesinos y al mismo tiempo la organizacin de los patrones.
En algunos casos, como en los de Pern o de Vargas, cancela el
derecho de huelga sosteniendo cjue el Estado garantiza los derechos de
los trabajadores y que no necesitan apelar a la lucha de clases para
obtener sus reivindicaciones. En otros casos, como en el de Crdenas, se
estimula la huelga y la lucha de clases, pero no para acceder al socialismo sino para equilibrar el reparto de la riqueza, compatible con la
capacidad de las empresas y el desarrollo econmico del pas. Desde
esta perspectiva, el " p o p u l i s m o " es, pues, una forma de control mediante la organizacin estatal de las centrales y sindicatos, mientras
paralelamente promueve el desarrollo de las empresas sobre la base
de que cierto reparto de la riqueza o la nacionalizacin de las industrias
bsicas estimula la formacin de un mercado que redundara en beneficio de aqullas. Este tipo de "populismo", ha sido llamado a veces
por sus idelogos "capitalismo humanizado". 1 , 1
Tal vez dentro de esta categora de populismo puedan tambin incluirse los procedimientos del grupo militar que tom el poder en el
Per en 1968. Como es sabido sus idelogos, y en especial el general
Juan Velasco Alvarado y el filsofo Carlos Delgado, haban formulado
crticas ai sistema de partidos imperante antes de esa fecha. Segn ellos,
u lo largo de medio siglo, stos no habran hecho otra cosa que organi
zar gobiernos oligrquicos y diferir ilimitadamente la transformacin
econmica. En cambio, una vez en el poder, el grupo militar dirigido
por Velasco busc la participacin de los trabajadores pero no en forma
electoral, sino en la organizacin y direccin de las empresas a travs
de una participacin intensa en los sindicatos, las j u n t a s de vecinos, las
escuelas, etc. Incluso crearon en esa poca un instituto p a r a organizar
la participacin (STNAMOS) . Pero aun as, el Plan Inca fue decisivo al
respecto: "la Fuerza Armada, como gestora y soporte principal de
11
Vase de Celso Furtado, Dialctica do desenvolvimento,
Ro de Janeiro, Ed.
Fondo de Cultura, 1964; de Ruy Mauro Marini, Subdesarrollo y revolucin, Mxico, Siglo XXI, 1969; de Arnaldo Crdova, La ideologa de la Revolucin mexicana, Mxico, IRA, 1973.

110

REVOLUCIN, REFORM1SMO Y LUCHA DE CLASES

ABELARDO VILLEGAS

la revolucin peruana, ser la conductora de los procesos de cambio


hasta que stos sean irreversibles". 15

5. EL SOCIALISMO, LAS VAS DE ACCESO

Decamos que el tema de la lucha de clases podra conducirnos directamente a algunas experiencias socialistas en Amrica Latina. Tanto en
el caso de Cuba como en el de Chile, las formas en que se ha dado la
lucha de clases, es decir las formas de acceso al "socialismo", han determinado su carcter y sus vicisitudes. En el primer caso, el "socialismo" advino principalmente como una lucha guerrillera; en el segundo,
la experiencia socialista de Salvador Allende fue posible dentro del
sistema del sufragio, la lucha de partidos y el parlamentarismo.
Recordemos las condiciones en que se plante el "socialismo" cubano.
En primer trmino, la guerrilla de Fidel Castro no inici sus operaciones como guerrilla socialista. El tipo de socialismo implantado en Cuba
podra ser considerado como un proceso de respuesta a las presiones
norteamericanas que culminan con el intento de la Baha de Cochinos.
Y a partir de ese momento (1961), sobre la declaracin oficial de que
la revolucin cubana era una revolucin marxista-leninista se reinterpreta la experiencia guerrillera como una experiencia de vanguardia
socialista. Los artfices de dicha interpretacin fueron el Che Guevara y
Rgis Debray. Sus conceptos fundamentales fueron enunciados por el primero: el guerrillero "es ante todo un revolucionario agrario. Interpreta los deseos de la gran masa campesina de ser duea de la tierra,
duea de los medios de produccin, de sus animales, de todo aquello
que ha anhelado durante aos, de lo que constituye su vida y tambin
su cementerio." De manera inmediata, el guerrillero es vanguardia del
campesinado y en forma mediata "la guerra de guerrillas es una guerra del pueblo, es una lucha de masas". 16 Sin ese sentido social se
cae en el aventurerismo.
\
Como lo he sealado en otro lugar, tales ideas se destacaron suficientemente del concepto de vanguardia marxista-leninista. Para estos
clsicos, la clase social revolucionaria es el proletariado y para Lenin,
en especial, el proletariado slo puede pasar de una accin sindicalista
a una accin revolucionaria guiado por una vanguardia constituida por
el partido comunista. Ninguno de esos dos requisitos se cumpli en el
caso de Cuba, la clase que principalmente luch contra Batista fue el
15
Vase de Juan Velasco Alvarado, Velasco. La voz de la revolucin, Lima, Ediciones Peissa, 1971, y de Mara Esther Schumacher, El Per contemporneo, Mxico, Sep-Setentas, 1975.
16
Ernesto Guevara, Obra revolucionaria, Mxico, ERA, 1968, pp. 29 y 551, respectivamente.

111

campesinado, y su vanguardia si as puede llamrsela fue la guerrilla y no el partido. Esta concepcin, que tuvo un enorme impacto en
Amrica Latina, hubo de ser un tanto modificada por la reiteracin del
marxismo-leninismo. Y qued as: la vanguardia de la lucha sera la
guerrilla, a la cabeza del campesinado, pero la vanguardia de la construccin socialista sera el partido comunista, a la cabeza del proletariado. Tal hipottica tutora del proletariado (difcilmente sostenible en
un pas que no ha experimentado revolucin industrial) fue consagrada
en la "Segunda declaracin de La Habana", pero como modo de ajuste
doctrinario con los clsicos.
Salvador Allende, en cambio, lleg a la presidencia por las vas institucionales de su pas. Pero, como ya se ha dicho, en el Chile de aquellos
aos (1970) alcanzar la primera magistratura no era llegar al poder,
en virtud de la efectividad del "parlamentarismo" y de la autonoma del
poder judicial. Por eso, bien pudo Allende decir: "en la actualidad el pueblo est en el gobierno y desde l lucha por ganar el poder".17 Allende,
por otra parte, consideraba como algo positivo el haber llegado al poder
por la va de la democracia representativa, lo cual significaba que el
pueblo daba su asentimiento a la orientacin socialista que su gobierno
inauguraba. "Sin precedentes en el mundo exclam cuando supo su
triunfo Chile acaba de dar una prueba extraordinaria de desarrollo
poltico, haciendo posible que un movimiento anticapitalista asuma el
poder por el libre ejercicio de los derechos ciudadanos. Lo asume para
orientar al pas hacia una nueva sociedad, ms humana, en la que las
metas ltimas son la racionalizacin de la actividad econmica, la progresiva socializacin de los medios de produccin y la superacin de
la divisin de clases." Ifi
Con base en lo expresado, creemos que ambas vas de acceso al "socialismo" la guerrillera y la democrtica no pueden ser libremente
elegidas. En Cuba, la va democrtica estaba cerrada por la dictadura
de Batista. En Chile, en aquellos aos, era la nica va de acceso posible al poder. Ahora ya no es as, pero de ambas experiencias se infiere
que la va de la democracia representativa no fue destruida por los
socialistas sino por los regmenes opuestos. En general, se podra afirmar
que el "socialismo" no destruye las instituciones democrticas representativas, sino que se instaura donde han sido destruidas desde antes.
Allende intent avanzar hacia un tipo de socialismo en el seno de una
sociedad pluripartidista, parlamentaria, burguesa en una palabra, con
los instrumentos institucionales que la misma proporcionaba y lleg
por esa va mucho ms lejos de lo que podan tolerar sus enemigos. Su
experiencia llam la atencin de la opinin pblica mundial porque se
trat de lo que algunos consideraron como experimento marxista, que
no se apoy en un Estado excesivamente centralizado y autrquico. La
17
Rcgis
IB

Debray, Conversacin con Allende, Mxico, Siglo XXI, 1971, p. 78.


Salvador Allende, La revolucin chilena, Buenos Aires, Eudeba, 1973, p. 19.

112

ABELARDO VILLEGAS

corriente leninista sostuvo que sa fue precisamente su principal contradiccin y la causa de su cada.
Podramos decir entonces que de la experiencia cubana y de esa
experiencia chilena surgen dos diversos tipos de teora sobre la lucha
revolucionaria. La p r i m e r a da origen al "foquismo" y la segunda, paradjicamente ms leninista, apela a la masa de los trabajadores y a la
alianza de los partidos de izquierda. Rgis Debray fue el cultivador
ms conspicuo de la teora foquista en su libro Revolucin en la revolucin. La idea de que a c t u a n d o con habilidad un foco guerrillero puede
desatar u n a revolucin, recorri los crculos rebeldes de Amrica Latina en la dcada de los sesenta y fue el m o t o r de muchos intentos,
todos fracasados hasta el m o m e n t o . Se pens entonces que ninguna revolucin se realiza a p a r t i r de una lucha de guerrillas; en cambio, los
movimientos progresistas de Chile y Per siguieron vas muy distintas.
Posteriormente, Debray se ha hecho una autocrtica en la que acepta
la excesiva dosis de voluntarismo que haba en sus recomendaciones iniciales, incluso cita una observacin que le hizo Louis Althusser sobre
su primer trabajo. Althusser sostuvo que su concepto de guerrilla era
un concepto abstracto p o r q u e lo formulaba independientemente de las
condiciones histricas que la hacan posible. En cambio, pona nfasis
en las condiciones de combate y subsistencia en la montaa, que resultaban ante todo condiciones naturales. 1 "
Estas observaciones de Althusser fueron las que motivaron la crtica
que el p r o p i o Debray efectu contra las guerrillas de la dcada de los
sesenta. Como caracterstica principal ste seal que haban perdido
su carcter de vanguardia y haban incurrido en un " p a t e r n a l i s m o " y
en un "aristocratismo", porque se haban desvinculado de la sociedad
que intentaron t r a n s f o r m a r y no haban tenido en cuenta que sus enemigos conocan ya sus tcticas y abLindaban en antdotos eficaces. En
suma, que haban descuidado el anlisis de las condiciones que las
hicieron posible, que las mantuvieron y las hubieran podido llevar a la
victoria, en tanto que ese anlisis haba sido hecho cuidadosamente por
sus enemigos.
Allende deca que "la Revolucin pasa por las grandes masas; la
Revolucin la hacen los pueblos; la Revolucin la hacen esencialmente
los trabajadores". 2 0 Frente a una tesis como sta, Debray se ha m o s t r a d o
eclctico: la revolucin no puede renunciar a su brazo a r m a d o , pero
al mismo tiempo necesita del apoyo masivo de los trabajadores, entonces tiene que mezclarse con tcticas reformistas, tiene que organizar
partidos, sindicatos, estudiantes, crear conciencia de clase y conciencia
revolucionaria y, al m i s m o tiempo, debe a r m a r s e y p r e p a r a r s e p a r a el
choque violento cuya oportunidad debe elegir ella misma y no esperar
19

Citado por Rgis Debray en La crtica de las armas, t. i, Mxico, Siglo XXI,
1975,
pp. 238 ss.
20
Salvador Allende, La revolucin social y la universidad. Deslinde, Cuadernos
de Cultura Universitaria, Mxico, Universidad Autnoma de Mxico, 1973.

M'VOI.UCIN, REEORMISMO Y LUCHA DE CLASES

113

it que lo hagan sus enemigos. Debe conciliar la "utopa-reformista" con la


"utopa insurreccional", "utpicas por el hecho mismo de que han decidido excluirse recprocamente, prescindir la una de la otra".' 1 De esta
manera, la tesis foquista queda desintegrada y habr que crear vanguardias p a r a que realicen a m b a s utopas de m o d o que se apoyen la una
u la otra.
Una variante de este mismo problema se plantea en la etapa p o r algunos d e n o m i n a d a de "construccin del socialismo". Aqu tambin se
presenta el p r o b l e m a de las vanguardias y de las masas. El "socialismo
marxista" no p r e t e n d e ser una forma de estatismo. Se supone que los
Instrumentos de produccin y la administracin pblica se socializan,
no se centralizan en un Estado. El Estado segn Lenin debe ir
desapareciendo en la medida en que los trabajadores participen activamente en la administracin pblica, como clase y no como conjunto
de individuos especiales y separados. Sin embargo, la experiencia histrica ha m o s t r a d o condiciones adversas a la implantacin de esa idea.
En el caso de Cuba, la urgencia de s u p e r a r el " s u b d e s a r r o l l o " s u m a d a
H las dificultades de un riguroso control, han impuesto una estricta
'lanificacin en la economa y en la poltica. Y esta necesidad de planiIcacin es, por ahora, adversa a la participacin espontnea de los
trabajadores. De hecho, la participacin de la clase trabajadora tiene
que ser tamizada por rganos de control estatal. As lo advirti Ernesto
Guevara al desempearse como ministro de Industria; ms de una vez
debi r e p r o c h a r a los trabajadores su falta de iniciativas y en otras
Criticar lo poco acertado de las mismas cuando se presentaban. Anlogas dificultades tuvo Fidel Castro al t r a t a r de rechazar en un princifilo el "culto a la personalidad", mientras censuraba la actuacin del
lmante Partido Unido de la Revolucin Socialista Cubana, al cual alternativamente le confiaba la misin de gobernar o de crear conciencia
revolucionaria.

De cualquier manera, el eclipse de la participacin masiva y espontnea de los trabajadores en la economa y en la poltica precipita, a
menudo, la vigorosa intervencin del Estado con el consecuente estmulo
I la burocratizacin y, a veces, una crtica dura a la misma. Un ejemplo
del primer caso lo tenemos en 1969 cuando Castro preocupado por la
lafra de los diez millones de toneladas que se deban obtener en 1970,
Concibi la militarizacin de la economa al colocar las fuerzas a r m a d a s
n la vanguardia de la produccin: "las fuerzas a r m a d a s " dijo representan. . . la institucin con m a y o r experiencia en organizacin; ellas
ion las que cuentan con la m a y o r disciplina. Ellas deben a p o r t a r ese
espritu de organizacin y d i s c i p l i n a . . . lo m i s m o que su experiencia".
Un ejemplo del segundo caso lo tenemos cuando fracas la zafra de
los diez millones de toneladas. Castro dirigi entonces su crtica contra
[la burocracia, sin excluirse l mismo: "ya no es posible dirigir una pro" Debray, La crtica de las armas, cit. p. 289.

ABELARDO VILLEGAS

114

duccn social solamente con u n consejo de ministros; es necesario


crear nuevas e s t r u c t u r a s . . . Tenemos cierto subdesarrollo e n t r e los dirigentes". Y termin recomendando la formacin de sindicatos los cuales, obviamente, no seran antipatronales sino antiburocrticos. 2 2
Por su parte, Salvador Allende tuvo experiencias similares con los
trabajadores chilenos que lo haban llevado al poder, pero que conservaban intactas sus organizaciones sindicales y a las cuales no se poda
obligar a participar en un plan de produccin nacional de o t r a manera
que apelando a su conciencia revolucionaria. La nacionalizacin en s
no iba a solucionar la situacin econmica chilena. E r a menester para
ello una produccin intensiva y una acumulacin de bienes, incompatibles a m b a s con las huelgas desorbitadas. Allende atac m u c h a s veces
los pliegos petitorios d e s m e s u r a d o s : " q u e no se les vuelva a pasar el
tejo deca porque no se los vamos a aceptar. ste no es un simple
juego de rayuela, aqu se est j u g a n d o el destino de Chile; aqu no
puede haber sectores privilegiados; aqu no puede haber aristocracia
de obreros o empleados o tcnicos, aqu todos tenemos que a m a r r a r n o s
el cinturn. Compaeros, si las empresas del sector pblico no tienen
utilidades, imagnense ustedes! Si todo lo gastramos en sueldos y salarios ,-qu sucedera, cmo podramos avanzar? Las llevaramos directamente a la quiebra y a la ruina."
Al mismo tiempo, quera que los trabajadores lucran copartcipes en
las responsabilidades gubernativas: "tiene para nosotros tanta importancia que los trabajadores, que la mayora y la totalidad de ellos comprenda q u e son gobierno...". 2 1 '
Todas estas experiencias han llevado a algunos a pensar que en determinados casos como el de Cuba, el de Chile, y aun el de Per, las situaciones de " s u b d e s a r r o l l o " en las que se ha intentado i m p l a n t a r un
socialismo plantean la paradoja (por no decir la contradiccin) de
que es el Estado quien tiene que organizar la participacin de los trabajadores; que la participacin de stos debiera r e d u n d a r en u n a disminucin del burocratismo, pero que la misin organizativa del Estado
provoca la creacin de una burocracia con intereses que tienden a ser
intangibles. Apoda tpica de un socialismo q u e surgi en condiciones
no previstas por los clsicos marxistas.

6 . SOCIALISMO Y COMUNISMO ; U N

PKOCHSO NICO?

Dentro de este rpido p a n o r a m a sobre las ideas en torno a las revoluciones y a la lucha de clases en Amrica Latina, consideramos importante t r a t a r u n tema que incumbe solamente a la experiencia socialista
22
Vase
2:1

ms sobre estos temas en Reformismo y revolucin..., cit., pp. 283 .vs


Allende, La revolucin chilena, cit., pp. 75 y 88, respectivamente.

BKVOl.l/CIN, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES

115

Cubana y q u e en cierto m o d o tipifica la evolucin de ese pas. Se t r a t a


de la posibilidad q u e Fidel Castro ha planteado de convertir el socialismo y el c o m u n i s m o en u n proceso nico. Al respecto, sera conveniente recordar cmo caracteriza Marx a la sociedad comunista en su
fuse superior: " E n la fase superior de la sociedad comunista, c u a n d o
huya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a
IB divisin del trabajo y, con ella, la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio
de vida, sino la p r i m e r a necesidad vital; cuando, con el desarrollo en
todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a
chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr
rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus, y la
lociedad p o d r escribir en su b a n d e r a : De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn sus necesidades!" 2 1
La p r i m e r a p a r t e de este lema indica la caracterstica de una sociedad
locialista, es decir, de u n a sociedad de trabajadores que conserva la
Igualdad abstracta de la sociedad burguesa traducida en u n a real desigualdad, puesto que las capacidades de cada u n o son diferentes. La segunda parte seala la caracterstica de la sociedad comunista que reconoce
las desigualdades y atiende a cada uno segn sus necesidades, creando
Una igualdad real. Esta segunda etapa como dice Marx requiere
de u n a abundancia de bienes casi desconocida hasta ahora, mientras
que la p r i m e r a es u n a poca de productividad intensa.
En consecuencia, resulta difcil pensar que en una sociedad socialista como la cubana que parte casi de cero en lo que a produccin se
refiere, se pueda i m p l a n t a r el comunismo. Pero Fidel Castro ha insistido en q u e la aplicacin drstica de la primera parte del lema socialista es francamente inadmisible, puesto que hay casos patentes en los que
los necesidades superan ampliamente las capacidades: "Cmo nosotros
compaginamos la frmula socialista de 'a cada cual segn su trabajo', la
frmula del socialismo, con el caso de u n a mujer incapacitada que slo
puede realizar m u y contados oficios sociales p o r los cuales le pueden
lagar ochenta o noventa pesos (porque est recibiendo segn la frmun de 'a cada cual segn su trabajo') y que ha trado al m u n d o ocho
lijos? Cmo podemos aplicarle u n a frmula socialista a los ocho hijos
de esa mujer? Entonces nos vamos planteando que sin a b a n d o n a r la
frmula socialista del salario, nosotros podemos ir estableciendo en la sociedad frmulas comunistas de este tipo, si nos comenzamos a preocuptir p o r la construccin del c o m u n i s m o en la m i s m a medida en que
Construimos el socialismo." 25
Claro est que p a r a ir introduciendo frmulas comunistas, que eviten
que el proceso socialista y el comunista se aparten de tal m a n e r a que
'1A Karl Marx, Crtica del programa de Gotha, Madrid, Ediciones Ricardo Aguilera,
l%K, p. 24.
' Fidel Castro, Socialismo v comunismo, un proceso nico, Mxico, Editorial
Dlicnes, 1972, p. 16.

P " n"'W>

116

Alilil.ARlXJ VJLLEGAS
KLVOI.UCtN, RLI'ORMLSMO Y LUCHA Di: CI.ASLS

vayan siendo ajenos el uno al otro, es necesario acabar con resabios


pequeobui pueses y ser radicales en la socializacin. Con la capacidad
didctica que lo caracteriza, Castro va desmenuzando estas ideas generales en ejemplos (como en el caso de los "timbiriches", que son puestos donde pequeos comerciantes venden algo as como huevos fritos).
Castro los censura p o r q u e dice que la abundancia de huevos, que permite que una persona satislaga su cuota de consumo y posea un excedente susceptible de comercializarse, es el producto de un plan y un
estuerzo nacionales y resulta entonces inadmisible que se transforme
en lucro privado por pequeo que ste sea. Otro tanto ocurre con los
"boteros", automovilistas privados que cobran el transporte entre pe
queos pueblos a travs de carreteras construidas por el E s t a d o . La
proliferacin de este pequeo comercio muestra hasta qu p u n t o la socializacin lucha con arraigados hbitos pequeoburgueses individualistas. En los discursos que citamos. Castro sostiene que algn da la
revolucin prohibir el pequeo comercio para evitar' las lugas del esluer/.o colectivo en el lucro privado.
Otro esfuerzo de tipo comunista para ir b o r r a n d o las Ironteras de la
especializacin del trabajo se da en el nuevo sistema escolar'. Las escuelas comienzan a enclavarse en centros de trabajo, especialmente las
universidades, para que el mbito escolar no constituya un invernadero
aislado del proceso de la produccin. As se va creando un estudiante
trabajador en el cual se va cerrando la brecha que hay entre el trabajo
intelectual y el trabajo manual. A la vez, la agresin de que es objeto
la sociedad socialista determina que el estudiante obrero sea al mismo
tiempo soldado. As, grupos sociales que en la sociedad capitalista se
encuentran separados y son a veces antagnicos, se fusionan en las
mismas personas d e n t r o de un m u n d o socialista. Ciertos pensadores no
dejaran de sealar al respecto que este tipo de educacin nicamente
puede darse en un esquema socialista, poique slo una gran organizacin
de la sociedad socialista puede producir este "obrero-estudiante-soldado", en tanto que la anarqua burguesa construye mbitos sociales
cerrados. Esta observacin estara dirigida a los que creen que la edu
cacin socialista radica en ensear la doctrina marxista y \que puede
existir como una superestructura de la sociedad burguesa.
Por ltimo, sobre la base de las experiencias del socialismo eslalinista
en un solo pas, de los fracasos de las guerrillas latinoamericanas y de los
sistemas de bloques polticos, Castro concluye en un nuevo "internacionalismo": "pienso que el socialismo en un solo pas puede ser cons
truido; que el comunismo hasta cierto punto puede ser construido, pero
que el c o m u n i s m o como frmula de abundancia absoluta no puede ser
construido en un solo pas, en medio de un m u n d o subdesarrollado, sin
el riesgo de que involuntariamente sin quererlo en aos futuros, pueblos inmensamente ricos se vean intercambiando y comerciando con
pueblos inmensamente pobres. Pueblos en el comunismo y pueblos en
t a p a r r a b o s ! " Y agrega: "Nuestro deber, hoy, de pueblo pobre y sub

117

desarrollado, es el esfuerzo mximo para salir de la pobreza, de la


miseria, del subdesarrollo. Pero en el futuro, no podemos pensar en
la riqueza plena, mientras haya otros pueblos que necesiten nuestra
ayuda." 20
ste es el saldo que arroja la experiencia histrica del socialismo. Al
contrario de lo que pensaban los clsicos, puede haber socialismo en un
solo pas. Lo que sera una paradoja intolerable sera el c o m u n i s m o
en un solo pas. De hecho, no sera ms que otra versin de la sociedad
dual creada por el capitalismo. Pero al mismo tiempo, tambin resulta
imposible posponer el advenimiento comunista a un futuro indefinido:
aunque no pueda darse plenamente, se tienen que ir implantando frmulas comunistas. En este sentido, Castro se refiere a la sociedad nacional
cubana, pero no habra dilcuitad terica para m i r a r el p a n o r a m a inlernacional a la luz de este nuevo criterio.
As, al contrario de los que piensan una Amrica Latina homognea
y tericamente aplanan sus diferencias, lo que hemos intentado mostrar
uqu es el p a n o r a m a mltiple y complejo que caracteriza a Amrica
Latina en donde hasta coexisten los extremos: mientras todava en algunos lugares del continente, pensar en la democracia representativa es
un pecado, en otros ya se realizan ensayos ideolgicos para formular
el socialismo y el c o m u n i s m o en un proceso nico. Por ello, pretender
construir un p a n o r a m a coherente de las ideas latinoamericanas sobre
revolucin y lucha de clases es todo un reto a la inteligencia. El presente
no es m s que un ensayo que slo pretende sugerir ciertos hitos fundamentales.

Castro, op. cit., pp. 32-33.

EL PENSAMIENTO RELIGIOSO

1(1. PENSAMIENTO RHLIGIOSO

SAMUEL SILVA GOTAY

El cristiano revolucionario en la vivencia de su fe percibida como compromiso para la liberacin de los oprimidos, como combate por una sociedad ms justa y ms
humana, usa las mediaciones de la ciencia y de la teora
revolucionaria para ir abriendo caminos para su accin
junto a la clase trabajadora y el pueblo en su marcha
hacia la sociedad socialista. La fe en s no es socialista,
pero implica un esfuerzo permanente para romper las ca
denas de la opresin y edificar un nuevo mundo. (Cristianos por el socialismo, 1972.)

A partir de la dcada de 1960 se intensifica en Amrica Latina la participacin de los cristianos en el proceso revolucionario de liberacin. 1
La frustracin con el capitalismo "nacionalista" de carcter populista
en unos pases, el fracaso del "desarrollismo" capitalista y la persistencia de dictaduras y gobiernos que mantienen el dominio de las clases
terratenientes en otros, lleva a una agudizacin de la miseria, de la
desesperanza y de lo que se entiende en aquel m o m e n t o por dependencia en todo el continente. Esa situacin contrasta d r a m t i c a m e n t e con
la esperanza que irradia p a r a algunos la Revolucin cubana. La posibilidad de una nueva sociedad y un nuevo h o m b r e moviliza a los cristianos
a hacer realidad su c o m p r o m i s o con los pobres y los oprimidos.
Hasta ese m o m e n t o , predomina en Amrica Latina un pensamiento
religioso cuya concepcin de la historia impide o hace superflua la
participacin de los cristianos en el proceso histrico de liberacin.
s t a llevaba a los cristianos a posponer la salvacin para el " m s all"
fuera de la historia, o a restringirla a la interioridad personal de lo
1

Las mejores antologas sobre documentos, declaraciones y acontecimientos importantes de ese periodo las constituyen las siguientes: Alain Gheerbrant, La Iglesia rebelde de Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1970; Iglesia latinoamericana,
protesta o profeca?, Avellaneda, Argentina, Editorial Bsqueda, 1969; Signos de
renovacin, Lima, Comisin Episcopal de Accin Social, 1969. Vase tambin, Samuel
Silva Gotay, "Teora de la revolucin de Camilo Torres: su contexto y sus consecuencias continentales", Latino Amrica, Anuario de Estudios Latinoamericanos, Mxico,
UNAM, nm. 5, 1972, pp. 105-139; dem, "El desarrollo de la ideologa de los grupos
cristiano-marxistas en A. L.", Contacto, Mxico, ao 10, nm. 6, 1972, pp. 26-51;
idem, "Las funciones sociales de la religin en un mundo en crisis", La crisis
mundial, Simposio de la Escuela de Planificacin de la Universidad de Puerto
Rico, San Juan, 1977; Camilo Torres, Cristianismo y Revolucin, Mxico, ERA, 1970;
Golconda, El libro rojo de los curas rebeldes, Bogot, Muniproc, 1968; Sacerdotes
para el Tercer Mundo, Publicaciones SPM, Buenos Aires, 1968; Los cristianos y
la revolucin, Santiago, Ed. Quimant, 1972.

ni si

"espiritual". Pero la participacin de stos en la prctica


poltica de la liberacin los llevar a una crisis terica que
resolverse en la "Teologa de la liberacin". 2 Esa prctica y
cin constituirn un nuevo desafo a la teora sociolgica de

119

histrica y
slo podr
su teorizala religin.

I. LA CRISIS TERICA ti IDEOLGICA DE LOS CRISTIANOS REVOLUCIONARIOS EN


AMRICA LATINA Y EL RECHAZO DE LAS TEOL<XiAS DE LOS PASES
DOMINANTES

La "Teologa de la liberacin" surge como resultado de la crisis terica


c ideolgica de los cristianos revolucionarios que participando en la
prctica de la liberacin poltica de Amrica Latina, se preguntan por
u relacin de su fe con su prctica poltica, la relacin entre el proceso
histrico de liberacin y la salvacin.
Nuestra contencin es que la solucin a este problema se d a en el
Contexto terico de un cambio global de perspectiva, un cambio radical
''Para el ao 1970 se multiplicaron en Amrica Latina los encuentros, simposios
y escritos sobre la "Teologa de la liberacin": a) Bogot, en marzo de 1970; de
aqu salieron el volumen Liberacin: opcin de la Iglesia en la dcada del 70 y
pl volumen Aportes para la liberacin que incluye las conferencias del simposio,
flinbos volmenes publicados por Ed. Presencia, Bogla, 1970; b) Buenos. Aires,
tn agosto de 1970 bajo los auspicios de ISAI. (Junta Latinoamericana de Iglesia
V Sociedad, de filiacin protestante y relacionada con el Consejo Mundial de
Iglesias); esas ponencias se encuentran en Lichas de ISAL, "Notas para una tica
til* la liberacin" y los de Noel Olaya, "Unidad cristiana y lucha de clases" se
encuentran en la revista Cristianismo y Sociedad, vol. 8, nm. 23-24, 1970, Montevideo; c) Bogla, nuevamente en julio de 1970, algunas de cuyas publicaciones
fueron publicadas en el boletn Teologa de la Liberacin, Bogot, 1970; d) Mxico,
Pll octubre de 1970, con la presencia de Harvey Cox y otros telogos internacionales,
tlrl cual salieron dos volmenes con las conferencias: i. Seminario de Teologa
tlr la Liberacin, con las ponencias de Douglas, Cox y Seifer, y n. Teologa de la
liberacin, con los artculos de Lozano, Jimnez y Ferreira; e) Buenos Aires,
nuevamente en julio de 1970 para reunir biblicistas en torno al tema "xodo y
liberacin"; los trabajos fueron publicados en Revista Bblica, B. A., 1970 y en
Vhpera 4 (1970), nm. 19-20; /) Oruro, Bolivia, en diciembre de 1970; g) Medelldi, Colombia, a nivel del CEI.AM, donde el secretario general, monseor Eduardo
Plronio, expresa el valor de esta teologa y deja ver los temores de la jerarqua
Vil su conferencia "Teologa de la liberacin" (mimeografiado por el CELAM);
h) Segundo encuentro internacional de telogos realizado en Bogot, entre el
Ifi y el 31 de julio de 1971, sobre la Teologa de la liberacin, donde presentaron
i'i inferencias Camilo Moneada, Luis del Valle, Juan Luis Segundo, Noel Olaya,
Iliijro Assmann, Luis Ugalde, Rafael Avila, Arnaldo Zenteno y Alex Morelli, las
tiiiiles fueron publicadas en el volumen Liberacin en Amrica Latina, Editorial
Amrica Latina, Bogot, 1971. De aqu en adelante se multiplican los simposios
V los artculos ya definitivamente ubicados dentro del nombre "Teologa de la
liberacin". Vanse las Crnicas mimeografiadas publicadas por el Servicio Colomhliuio y de Comunicacin Social de 1971 y 1972 sobre casi dos docenas de simposios
locales en pueblos v campos de Colombia y la bibliografa que acompaa este
linb.ijo.

W"W

120

SAMUEI SILVA GOTAY

en la forma de percibir la historia. Por eso, para entender el proceso


de formacin, la radicalidad del cambio y las implicaciones polticas de
la teologa latinoamericana, tenemos que examinar la historizacin del
concepto de la salvacin. Luego examinaremos las consecuencias tericas y prcticas resultantes de esa historizacin y su impacto sobre la
metodologa de la tarea de la reflexin teolgica, la interpretacin bblica, la tica cristiana, la escatologa y la prctica poltica y su justificacin.
Los militantes cristianos que se enfrentan con seriedad al sufrimiento
de campesinos enfermos, perseguidos, echados de sus tierras, de obreros
explotados y atropellados, de marginados h a m b r i e n t o s hacinados en
"cavampas", en ciudades perdidas y arrabales, en pueblos donde el capitalismo imperialista saquea las riquezas nacionales con el apoyo de
las oligarquas y burguesas locales que se encargan de encarcelar, asesinar, acallar y reprimir la crtica y la accin poltica de estudiantes y
explotados; estos militantes, repito, optan por un anlisis y una solucin
de carcter real, temporal, material, histrico y poltico de estos problemas. Rechazan la opcin de la resignacin, predicada por la religin
tradicional y rechazan las polticas desarrollistas auspiciadas por los
grupos de accin catlica, los partidos de la Democracia Cristiana y
las frmulas reformistas posconciliares.
Cuando interpretan al "capitalismo dependiente" y al capitalismo
mismo como causa del " s u b d e s a r r o l l o " latinoamericano, los cristianos
revolucionarios optan por el proyecto histrico socialista, por su estrate
gia poltica y su instrumental cientfico de anlisis social. Ello presupone una concepcin cientfica del m u n d o , la cual no slo postula que
la solucin a los problemas h u m a n o s tiene que darse en la historia
sino que tambin afirma que toda la verdad sobre el m u n d o se desprende de l mismo y que no existen verdades preestablecidas, p o r q u e
aquello que es, lo es en proceso y resulta de la dialctica m i s m a de la
historia; la verdad siempre est por hacerse. Dios se manifiesta y se le
conoce en la historia. En el caso de la historia de la sociedad, la "verd a d e r a " sociedad habra que construirla; no se puede alegar la preexistencia de u n modelo de sociedad independiente de la historia misma
donde se forja. La e t e r n a esperanza y la c e r t i d u m b r e radical del hombre con respecto a u n m u n d o de h e r m a n d a d , de paz y de justicia, tiene
que e n c o n t r a r su camino concreto en la dinmica de las contradicciones
objetivas de la historia y no fuera de ella.
Esta concepcin del m u n d o y de la historia la a r r a n c a n los cristianos
militantes de perspectivas polticas n o idealistas marxista, e n t r e o t r a s
y la insertan en el proceso de secularizacin en donde los esquemas
teolgicos y sociolgicos de principios sociales calificados de eternos,
universales, inmutables, ordenados, etc., se descubren como ideolgicos, histricos, provisionales y representativos de los intereses de las
clases dominantes de diversas pocas.

l!l. PENSAMIENTO RELIGIOSO

121

Esa perspectiva secularizante se encuentra en antagonismo con la


teologa tradicional y aun con las teologas posconciliares reformistas
que postulan una salvacin fuera de la historia y despus de la m u e r t e
o que insisten en imponer a la dialecticidad de la historia unos diseos
preexistentes de origen metafsico. Ello crea u n a crisis terica e ideolgica a los militantes cristianos.
El ncleo central de esa crisis ideolgica, a mi entender, se encuentra
en la contradiccin entre dos cosmovisiones: u n a idealista y la otra
materialista. Se t r a t a del encuentro final entre dos concepciones de la
historia. ste es el nivel problemtico del cual sale la solucin fundamental a la crisis ideolgica de los militantes cristianos revolucionarios
de Amrica Latina.
Como resultado de esa crisis terica e ideolgica, unos militantes deciden a b a n d o n a r su fe. Otros, la guardan para los efectos de sus necesidades "espirituales" personales, con lo que establecen una especie de
dualismo entre su vida ntima y su vida poltica, lo cual resulta en un
compromiso poltico que no permite la franca y total entrega a una
lucha integral. Pero un tercer sector decide formular preguntas radicales a la fe bblica en medio de un proceso poltico y a medida que
ste va d e s b o r d a n d o los esquemas de la "doctrina social cristiana" en
el caso de los catlicos, y de la "tica social cristiana" en el caso de los
protestantes. 3 stos son los que h a b r n de descubrir que no existe nin
3
Vanse como ejemplo los siguientes trabajos: Methol Ferr, "Iglesia y sociedad opulenta: una crtica a Suenens desde Amrica Latina", en Vspera; Juan
Luis Segundo, "La teologa, problema latinoamericano", IDOC, nm. 68, dem,
"Problemtica de la idea de Dios y de la liberacin del hombre", ISAL, mimeografiado; Gustavo Gutirrez, "The meaning of Development: notes on a theology
of liberation", en In search of a theology of development; dem, "Teologa de la
liberacin. Perspectivas", pp. 37 ss., 43, 102 ss., 223-24; J. Combln, "El tema
de la liberacin en el pensamiento latinoamericano", Pasos, nm. 7, 1972, pp. 3-5,
b; Hugo Assmann, "Opresin-liberacin: desafo a los cristianos", pp. 19-20, 28,
3944, 46, 50-54; y casi todos los trabajos de l indicados en la bibliografa; Pedro
Negre, "El significado de los cambios metodolgicos de las ciencias sociales
para la interpretacin teolgica"; Noel Olaya, "Unidad cristiana y lucha de clases", p. 769; Rubem Alves, Religin: opio o instrumento
de liberacin, pp. 29-39
y 97; idem, "Apuntes para un programa de reconstruccin en la teologa", pp. 25-26;
Julio de Santa Ana, "Notas para una tica de la liberacin", pp. 43-60; Juan Luis
Segundo, "Instrumental de la teologa latinoamericana", pp. 3842; idem, "Problemtica de la idea de Dios y la liberacin"; A. Morelli, "Caractersticas de la
teologa latinoamericana actual", p. 178; idem, "Hacia una teologa de la violencia", p. 161; Gustavo Prez, "Palabras introductorias" (al II Simposio Internacional en Colombia), p. 4; Mguez Bonino, "Nuevas perspectivas teolgicas" (copia
mimeografiada), pp. 2-5; Hugo Villela, "Los cristianos en la revolucin: posibilidades de una praxis revolucionaria", pp. 8-10; Csar Aguiar, "Los cristianos y
el proceso de liberacin de Amrica Latina: problemas y preguntas", p. 14; Aharon
Sapsezian, "Theology of liberation-liberation of theology, educational perspectives",
I,iris Gera, "Teologa de la liberacin", p. 14; Paulo Freir, "Tercer Mundo y
teologa", p. 305; Javier Alonso, "Esbozo para una teologa de la liberacin", en
Aportes para una teologa de la liberacin, pp. 41 y 58; Enrique Dussel, sus
conferencias en "Caminos de liberacin latinoamericana", y "Teologa de liberacin y tica", t-n especial su crtica a Mollmann y Metz en "La teologa de la

122

SAMUFI SILVA GOTAY

guna contradiccin e n t r e el materialismo histrico y la concepcin bblica de la historia que pueda impedir a los cristianos a s u m i r la tarea
poltica de la lucha p o r la construccin del socialismo en su dimensin
completa.
Esas preguntas van dirigidas a las teologas dominantes en el m u n d o
teolgico. La fundamental de ellas es la que interroga acerca de a re
lacin entre la salvacin y el proceso histrico de liberacin. E s t a cuestin abre la temtica sobre "fe y realidad social", "fe y accin poltica",
"Reino de Dios y construccin del m u n d o " , o corno se dice en los
crculos protestantes, la cuestin de "Iglesia y sociedad" o "Cristo y cu!
tura". La respuesta a este problema constituye el ncleo de la "Teologa
de la liberacin".
A partir de esas preguntas se rechaza, en p r i m e r lugar, la teologa
tradicional expresada en esquemas filosficos idealistas de raigambreplatnica, en los que prevalece una cosmovisin helenstica presidida
por una metafsica que concibe el m u n d o en trminos de una e s t r u c t u r a
de dos pisos: el piso celestial, o m u n d o de las ideas donde habitan
las esencias universales, preexistentes, inmutables y espirituales de todo
lo que existe ac abajo que es lo que determina la realizacin de la
historia en el piso terreno del edil icio. Este olro piso de abajo es una
sombra c o r r u p t a de lo de arriba, lo cual hace que el alma del h o m b r e
no pertenezca a esta historia, que sus esfuerzos por construir un m u n d o
terreno de justicia sean superfluos o estn en funcin de la "salvacin
del alma" solamente. La salvacin, en esa expresin idealista de la fe
cristiana c o n t r a r i o al pensar bblico y la cosmovisin hebrea, se en
tiende en trminos helensticos, esto es, como la incorporacin del alma
"espiritual" al m u n d o del "ms all". As se crean dos historias, una
secular y la o t r a de salvacin y se supedita la "secular" a la "espiritual". 4
liberacin", pp. 173 s.s. F.nlrc los mencionados arriba, al igual que en el resto
de la bibliografa, encontraremos autores protestantes, porque en la "Teologa de
la liberacin", la cicnlificidad del anlisis bblico y del anlisis sociopoltico eran
un entretejido ecumnico imposible de desatar. Adems, tanto catlicos como
protestantes en Amrica Latina pasan por el mismo proceso a parlir\le la dcada
de 1960. Sobre denominaciones protestantes conservadoras vanse los siguientes
trabajos: Christian Lalieve, "El refugio de las masas"; Willems, "Followers of
a ncw faith"; S. Silva Gotay, "La Iglesia y la pobreza en Puerto Rico: Una nter
prefacin Histrico Social", en Revista de la Facultad de Administracin Pblica
de la UPR; idem, "Sect Formation in Latin America", Caribbean Review. Sobre
las iglesias europeas trasplantadas a Amrica Latina con los migrantes, vase
Waldo Luis Villalpando, et al., Las Iglesias del trasplante, y sobre el desarrollo
de los ltimos tiempos vase a Julio de Santa Ana, Protestantismo, cultura y
sociedad: problemas y perspectivas de la fe evanglica en Amrica Latina; y la
antologa de catorce autores protestantes, De la Iglesia y la Sociedad. Obsrvese
contribucin teolgica de autores protestantes como Rubem Alves, Mguez Bonino,
Jorge Pixley, y otros.
4
Vase en las siguientes publicaciones la conciencia radical que de este problema tienen los latinoamericanos: Rubem Alves, Religin: opio o instrumento
de liberacin; Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin; Juan Luis Segundo,
De la sociedad a la teologa; Hugo Assmann, Hacia un cristianismo dialctico;

III. PENSAMIENTO RELIGIOSO

123

La Biblia, sin embargo, slo concibe u n a historia donde Dios se manifiesta y donde h a b r de realizarse el Reino de Dios. La teologa idealista espiritualiza "los trminos bblicos y abandona el imperativo bblico
de la construccin del Reino de justicia de que hablan los profetas del
Antiguo Testamento y Jess. Se sustituye el imperativo bblico de la
"transformacin" de la creacin por el de la "contemplacin" del mundo del m s all. Las estructuras socioeconmicas y polticas, p r o d u c t o
de las conquistas de las clases dominantes, se sacralizan como "ordenadas p o r Dios" y diseadas por la "ley natural", lo cual constituye en
pecado los intentos de cambio social.
Con el rechazo de la teologa tradicional de carcter idealista, se desata entonces u n proceso de "deshelenizacin" del cristianismo y se
procede a identificar el carcter ideolgico de todo aquello que pasa
por "lo cristiano" a lo "especficamente cristiano".
Anlogamente ocurre con la teologa de la "nueva cristiandad" destilada de los intentos de Jacques Maritain por construir una nueva cristiandad, q u e da paso a la formacin de los partidos demcrata-cristianos y los "movimientos de accin social cristiana" de la "doctrina social
cristiana"/' Se critica sta por ser una versin moderna del idealismo
No Zevallos, Contemplacin y poltica; Mguez Bonino, "Nuevas perspectivas
Icolgicas"; G. Gutirrez, Salvacin y construccin del mundo; Jos Combln, La
redencin de la historia, incertidumbre y esperanza; Juan Carlos Scannone, "Trascendencia, praxis liberadora y lenguaje: hacia una filosofa de la religin post
moderna y latinoamericanamente situada", en Panorama de la teologa latinoamericana; Puntel, "Dios en la teologa hoy", Perspectivas de dilogo; Enrique
Dussel, "Teologa, Historia de la liberacin y pastoral", en Caminos de liberacin
latinoamericana. Vase el inicio de esta problemtica en los siguientes autores
europeos y norteamericanos, eruditos e investigadores de la cultura judeo-cristlnna, helenista y de los textos bblicos: G. E. Wright, The God who acts; N. J.
Knaith, The distinctive ideas oj the Od Testament; Robinson, The body: a study
of Pauline theology; Von Rad, Theology of the Od Testament; H. H. Rowley, The
Od Testament and modern studies; Werner George Kummel, The New Testament:
The history of the investigation of its problems; J. B. Skemp, The Greeks and
the Gospel; Frederick Grant, Romn Helenism and the New Testament; E. R.
Dodds, Pagan and Christian in an age of anxiety, rom Marcus Aurelius to Constantine; A. Harnack, The mission and expansin of Christianity; Dewart, The
future of belief.
"Vanse las siguientes publicaciones: Jacques Maritain, Humanismo integral;
Rafael Caldera, Ideario de la democracia cristiana en Amrica Latina; Amrico
Pa, Los principios de la democracia cristiana; W. D. Antonio y F. Pike, Religin,
revolucin y reforma. A partir de la dcada de 1950 la democracia cristiana juega
Un papel importante en toda Amrica Latina. En 1956 nacen los partidos deml'rata cristianos del Per y Guatemala. El padre Louis Lebret realiza estudios sobre
el desarrollo de Colombia entre 1954 y 1956. En 1958 el PDC de Chile va a sus
primeras elecciones. Rafael Caldera, candidato de COPEI en Venezuela compite
contra Betaneourt y queda en tercer lugar; gana las elecciones de 1968. En 1959
NC organiza la Juventud Demcrata Cristiana en Lima y se rene el CELAM, en
Fomeque, donde se estudia la "infiltracin comunista" y se proclama la "oblintoriedad" de la doctrina social cristiana para todo catlico latinoamericano; en
960 nacen las democracias cristianas de El Salvador, Paraguay y Panam. Un
fio ms tarde se organiza el Partido Revolucionario Social Cristiano de la Re-

pw'WMSjp.

III. PENSAMIENTO RELIGIOSO

124

SAMUEI SILVA GOTAY

de la cual lo nico que sale es una divisin entre los planos secular
y espiritual que, arraigndose al concepto de la persona h u m a n a como
anterior al proceso social, postula la propiedad privada como "derecho
natural" y elabora un "ideal histrico" que propone un capitalismo nacionalista con elementos socialdemcratas, que slo se diferencia del
populismo p o r el elemento de sacralizacin que aporta. 0
Finalmente, esos cristianos radicales critican tambin toda la teologa
existencialista de B a r t h , Bultmann, Tillich, Rahner, etc., p o r q u e deja
fuera la realidad objetiva, histrica y material, elemento fundamental
de la historia del personaje subjetivo. Segn los existencialistas, la
salvacin se realiza en un acto existencial de conversin y realizacin
escatolgica, en un proceso de realizacin de lo atitntico en la vida
personal. Estos europeos dicen los telogos latinoamericanos de la
liberacin no dejan lugar para un proyecto histrico. No dejan espacio a la problemtica que la historia latinoamericana ha agudizado: la
relacin entre el proceso histrico de liberacin para la construccin
de una sociedad justa y la salvacin. 7
Van ms lejos todava y critican la "teologa de la historia", la "teologa
de la revolucin", representadas por los discpulos de la "teologa de la
secularizacin" de Bonhoeffer y la "teologa poltica", que sintetiza esos
logros en los escritos del catlico Metz y el protestante Moltmann. Hugo
Assmann, el telogo catlico brasileo, quizs el ms prolfico e imaginativo de los telogos de la liberacin, les acusa de seguir considerando
todava la posibilidad de la praxis poltica:
No se puede hacer "Teologa Poltica" realmente detectora de los aspectos
crticos de la fe en cuanto a praxis histrica sin hablar un lenguaje analtico.
Eso significa siempre tambin la opcin por un tipo de instrumento analtico
pblica Dominicana. Desde 1962 se activa Vekemans desde el Centro Belarmino
en Chile y en 1964 triunfa la "revolucin en libertad" de Frei. Ese mismo ao los
militares toman el poder en Brasil y la izquierda cristiana completa el proceso
brasileo de radicalizacin dando lugar a otro similar en toda Amrica Latina,
que se dramatiza con la incorporacin del MAI'U y de la Izquierda Cristiana a
la Unidad Popular de Allende en Chile.
"Vanse las siguientes publicaciones: Hugo Assmann, Opresin-liberacin: desafo a los cristianos, p. 127; L. Gera y Rodrguez Melgarejo, "Apuntes para una
interpretacin de la Iglesia argentina", Vspera 4 (1970) nm. 15, pp. 59-88; Hugo
Villela, "Los cristianos y la revolucin: Posibilidad de una praxis revolucionaria?", Cuadernos de la Realidad Nacional, pp. 2944, reproducido en Mxico por
el Centro Crtico Universitario; Csar Aguiar, "Los cristianos y el proceso deliberacin de Amrica Latina: problemas y preguntas", Amrica Latina, movilizacin popular y fe cristiana, pp. 52-62; Juan Rosales, Los cristianos, los marxistas
y la revolucin. Para unas historias de los incidentes crticos y la evolucin en
la democracia cristiana en Amrica Latina, especialmente en Colombia, Chile,
Brasil y Argentina, vanse Enrique Dussel, Historia de la Iglesia en Amrica
Latina, pp. 149-291; David Mutchler, The church as a political factor in Latn
America; E. Kadt, Catholic radicis in Brasil.
7
Vanse en especial, las crticas de Rubem Al ves en su libro, Religin: opio
o instrumento de liberacin?

125

y tal opcin es un paso tico y no simplemente una seleccin neutra de un


Instrumental para el anlisis... El hecho de que los telogos europeos tienen
una enorme dificultad de asumir positivamente una ideologa, como arma
Indispensable para la lucha de liberacin y aun para optar por uno, y no
por otro instrumental analtico, los aleja constantemente de la capacidad de
entroncar datos de anlisis con referencias ligadas a la fe. Se pierden, por
eso, en un eterno resituar las condiciones de posibilidad de una reflexin
comprometida en vez de ensayarla concretamente. 8

Para Assmann esa incapacidad europea para globalizar la reflexin teolgica hasta incluir el lenguaje de las ciencias sociales, su instrumental
analtico y u n a opcin tico-poltica por un proyecto histrico, revela
la dificultad que tiene la teologa europea de salir de la esfera "metafsica" de la verdad. Todava intentan hacer "teologa p u r a " . Y finalmente, les critica el no entender la primaca de lo poltico. " E n los
escritos de la Teologa Poltica europea dice Assmann se tiene a
veces la impresin, a pesar de las insistencias generalizadoras, que lo
poltico accede al resto como una dimensin de aadidura, como una
dimensin tambin, y no como algo que slo se puede expresar con
un 'siempre', siendo insuficiente un simple 'tambin'." 9
La crtica general de numerosos telogos es que esas teologas parten
de un m u n d o europeo. De la misma m a n e r a en que los griegos dan por
sentado que el h o m b r e universal es el europeo, se llega a identificar
el h o m b r e europeo con la "esencia" ideal del h o m b r e , se sacraliza, as
se justifican sus acciones internacionales y se usa esa "esencia" como
paradigma p a r a juzgar al h o m b r e de las colonias.
Aun cuando los telogos crticos parten de la realidad, lo hacen de
una realidad regional para reclamar universalidad. Enrique Dussel, el
filsofo y telogo argentino, apunta bien el asunto cuando seala que
parten de u n universo "ecumnico" definido segn la terminologa
utilizada en la teora de la dependencia, a partir de los pases dominantes del " c e n t r o " del sistema capitalista, sin tener en cuenta las
sociedades "dependientes", ni la relacim existente entre " c e n t r o " y
"periferia" que constituye la globalidad de la cual hay que partir para
una reflexin crtica. 10
8

R. Alves, Religin..., cit., p. 117. Este telogo brasileo, doctorado en Alemania donde fue discpulo de Metz, es quiz el ms creador y agresivo de todo el
grupo de telogos afines. Su reflexin resulta de una prctica poltica valiente,
tanto en Brasil, donde comenz la sindicalizacin de empleadas domsticas, como
en Bolivia, donde trabaj con ISAL-Bolivia hasta la cada del rgimen de Torres,
y en Chile, donde tuvo una destacada participacin, tanto a nivel poltico como
terico, especialmente en el Centro de Estudios de la Realidad Nacional, como en
la Editorial Quimant de la Unidad Popular. Desde su estada en Bolivia es
secretario de estudios de Iglesia y Sociedad de Amrica Latina (asociado al Consejo Mundial de Iglesias).
Ihid., pp. 118-119.
,ft
E. Dussel, Teologa de la liberacin y tica, caminos de liberacin, vol. n,
pp. 178-79. Vase desde la p. 173.

126

SAMUEI SILVA GOTAY

En la misma lnea, p e r o radicalizando la crtica al lenguaje teolgico


europeo, encontramos la del jesuta mexicano Porfirio Miranda. Su crtica n o se dirige a ninguna teologa en particular, sino a la base misma
del lenguaje teolgico y la cultura q u e la sostiene como explicacin o
discurso ideolgico desde la perspectiva de las clases dominantes de
Occidente. Como tal, la ontologa m i s m a de ese lenguaje hace imposible
la incorporacin de la problemtica de la justicia social y la recons
truccin radical del m u n d o a esa estructura de pensamiento.
El problema es ms de fondo. En el sistema teolgico-filosfico de Occidente
(y sin desapercibir las diverssimas variedades) el problema social es nae
v o . . . Derivada de Platn y de Aristteles, la cultura occidental cuyo epicentro generador fue y sigue siendo la teologa-filosofa "cristiana" result
inevitablemente aristocrtica, privilegiada, incapaz de percibir la realidad
ms masiva e hiriente y urgente de nuestra historia. Su humanismo fue y
es humanismo de pensamiento, mental, estetista. Y su "hombre" un abstracto,
una esencia platnica valedera "semper et pro sernper"; no la humanidad
real de carne y hueso, de sangre y lgrimas y esclavitud y humillacin y
crcel y hambres y sufrimientos indecibles."
Terminan los telogos latinoamericanos sentenciando el lenguaje teolgico extranjero luego de pesarlo en la balanza, porque en el m o m e n t o
de la crisis latinoamericana, cuando ha debido de responder ante el
clamor de los oprimidos, ha sido encontrado falso. En sus Apuntes para
un programa de reconstruccin
en la teologa, Alves resume esa sentencia:
Los lenguajes teolgicos tradicionales estn en crisis, porque esta nueva
situacin (latinoamericana) ha creado una preocupacin radicalmente nueva
que est en oposicin fundamental a la de los lenguajes mencionados. .. los
lenguajes eclesisticos tradicionales tienen su "ultmate concerne" en la eternidad. Dios, y la salvacin del alma. Su relacin al mundo, a la vida, a la
historia, an cuando no sea negativa, es puramente tangencial. . . por consiguiente dentro de este arreglo la preocupacin por la vida, la tierra, la justicia
y el futuro nunca es la preocupacin ltima ("ultmate") sinp una preocupacin penltima derivada de lo ltimo (Dios, el alma, la ^salvacin, la
eternidad, etc.). Dentro de esta lgica, amamos la vida porque amamos a
Dios, amamos la libertad porque amamos a Dios, hacemos que nuestra vida
dependa de un "a priori" metafsico. Estos son los lenguajes que estn en
11
A esto aade Miranda: "Cuando por fin, despus de resistencias y endurecimientos milenarios, esa cultura accedi condescendientemente a percatarse de que
el problema social existe, tena fatalmente que asignarle lugar de escolio, de
excurso, de cuestin colateral complementaria, pasablemente marginal en el sistema; el sistema cultural se haba estructurado de todo a todo prescindiendo
del problema social; ste no le haba hecho la menor falta para redondearse
monoltico y sin grietas; le es imposible ahora encararlo en su verdadera dimensin sin desestructurarse a s mismo por completo. Quien crea que es posible
un cambio total de actitud sin cambio total de sistema mental, no sabe lo que
es un sistema mental." (Marx y la Biblia, pp. 55-56.)

ll. l'KNSAMiliNTO RELIGIOSO

127

crisis. Por qu? Porque algunos cristianos han llegado a sentir que el hombre, su futuro, la transformacin de la tierra es su preocupacin ltima.
Por consiguiente, los antiguos lenguajes tampoco pueden interpretar su situacin o programa de accin.' 2
El p r o b l e m a teolgico de fondo, como lo definen estos telogos latinoamericanos, es el siguiente: la relacin existente entre la liberacin
real, p o r la que clama y lucha el continente, y el concepto bblico, teolgico de salvacin. O como lo expresa el padre Javier Alonso Hernndez, del grupo sacerdotal ONIS en Per: "Tiene la Iglesia algo que decir
en u n proceso de liberacin? El ncleo de la cuestin est aqu. Si la
salvacin, la salvacin del alma, es algo p a r a la o t r a vida, es evidente
y lgico que n o tiene nada que ver con un proceso de liberacin del
oprimido, del alienado; a lo mejor simplemente decirles que estn contentos p o r q u e Jess a m a a los pobres." 13
De aqu q u e tengamos que concluir que lo q u e h a b r de lanzar a
Amrica Latina en pos de u n a teologa radicalmente nueva y sta
es mi principal contencin ser su concepcin de la historia. De aqu
se desprenden todas las diferencias entre los telogos euronorteamericanos y latinoamericanos. La afirmacin de la historia real como "nica
historia" y la historia como nica esfera de la realidad reconocida
por la Biblia llevar a la teologa p o r caminos n o previstos y crear la
posibilidad de un movimiento ideolgico capaz de a c o m p a a r y justificar el m o d o de produccin socialista as como la teologa medieval
ucompa al feudalismo y la teologa p r o t e s t a n t e al capitalismo liberal.

12

Rubern Alves, "Apuntes para un programa de reconstruccin en la teologa".


Cristianismo y Sociedad, 1970, Juan Luis Segundo expresa su crtica a esa teologa, en el simposio de Buenos Aires mediante el siguiente sealamiento: "su
fundamental inclinacin al idealismo en la forma que lo critic Marx y por ende
la consecuente incapacidad para un realismo histrico. Sus preguntas no arrancan de lo real en su densidad conflictiva, idealizan la realidad, ciertas teologas,
como la de la muerte de Dios', son una acomodacin apoltica al pragmatismo
del hombre de las sociedades de consumo."
Csar Aguiar, cuando hace el anlisis histrico de la teologa europea dice:
"Se comienza a tomar conciencia de que la teologa social de Roma y Europa
eran una reconciliacin con el capitalismo y no una apertura al socialismo
-que nos aprestamos a vivir; que el modo de plantear las relaciones de desIgualdad social latente en esa teologa implicaba determinada posicin respecto
ni problema de la dependencia que, en definitiva, ratificaba al nivel cultural-teol|ico, las relaciones de dependencia existentes a nivel econmico y poltico;
(|iie los europeos y norteamericanos al hacer la teologa de la secularizacin
confundan la secularizacin con la modalidad especfica que sta asume en os
contextos capitalistas altamente desarrollados, etctera."
Vase tambin J. L. Segundo, "Problemtica de la idea de Dios y liberacin",
ISAI., mimeografiado, 1970; C. Aguiar, "Los cristianos y el proceso de liberacin
de Amrica Latina: problemas y preguntas", Amrica Latina: Movilizacin popular y fe cristiana, p. 67.
1:1
J. Alonso, "Esbozo para una teologa de la liberacin", p. 42.

128

SAMUEI SILVA GOTAY

2 . RESPUESTA DE LOS CRISTIANOS REVOLUCIONARIOS DE AMRICA LATINA


ANTE LA CRISIS TEOLGICA: AFIRMACIN DE LA HISTORIA REAL
COMO LA NICA ESFERA DE LA SALVACIN

La respuesta de los telogos latinoamericanos es que la salvacin en la


religin bblica trata de u n a salvacin que se da en la nica historia
que existe y no en el " m s all" de la teologa de influencia platnica;
que la salvacin es un proceso histrico que se da en esta "nica historia" (la historia real, material y objetiva en q u e el h o m b r e reproduce
su vida material y espiritual mediante su organizacin econmica, social,
poltica e ideolgica)."
Los telogos de la liberacin fundamentan su respuesta en el redescubrimiento del carcter histrico y materialista de la fe bblica, cuyo
pensamiento se encuentra en contradiccin respecto del pensamiento
ontolgico griego y hegeliano de carcter idealista que haba servido
para articular la teologa cristiana desde el tiempo de los telogos griegos. La concepcin bblica de la historia es ms afn con la concepcin
cientfica de sta que con la concepcin idealista.
Esa concepcin de la historia postula que la salvacin es un proceso
histrico y que la historia es la lucha por la salvacin, salvacin vista
en trminos de participacin del h o m b r e en el establecimiento de un
14
Algunos ejemplos son los siguientes: Hugo Assmann, Hacia un cristianismo
dialctico; idem, Opresin-liberacin, desafo a los cristianos, y en especial pp. 22,
75, 150; igual que en el resto de sus obras incluidas en la bibliografa; Sergio
Arce, Hacia una teologa de la liberacin; Rafael vila, Elementos para una evangelizaran liberadora; Rubem Alves, Religin: opio o instrumento de liberacin?;
"El pueblo de Dios y la bsqueda de un nuevo orden social", en Cristianismo y
Sociedad; "Tesis para una reconstruccin de la teologa", en Cristianismo y Sociedad; Csar Aguiar, "Los cristianos y el proceso de liberacin de Amrica Latina:
problemas y preguntas", en Amrica Latina: movilizacin popular y fe cristiana;
varios autores, Aportes para la liberacin; Hctor Borrat, "Hacia una teologa
de la liberacin", Marcha; Jos Combln, La redencin de la historia; incertidumbre y esperanza; Enrique Dussel, Caminos de liberacin latinoamericana, vol. i;
Teologa de la liberacin y tica: caminos de liberacin, vol. II; Gustavo Gutirrez,
Teologa de la liberacin, perspectivas; Salvacin y construccin del mundo;
Javier Alonso Hernndez, "Esbozo para una teologa de la liberacin"; Alex Morelli, Libera mi pueblo; idem, "Nuevos Elementos para una teologa de la liberacin", en Contacto; Jos Mguez Bonino, "Nuevas perspectivas teolgicas", en
El Apstol; idem, "Teologa y liberacin", en Fichas de ISAL; Fernando Montes,
"Teologa de la liberacin: un aporte de la teologa latinoamericana"; Enrique
Lpez Oliva, "Revolucin en la teologa", en Cuadernos de la FUMEC; varios
autores, Liberacin en Amrica Latina; L. B. Puntel, "Dios en la teologa hoy",
Perspectivas de dilogo; Jorge Pixley, "La sistematizacin en la teologa latinoamericana", en Boletn del Seminario Evanglico de Puerto Rico; idem, "Toward
a Latin American theology: Some suggestions", en Luther quarterly; monseor
Eduardo Pironio, "Teologa de la liberacin", Teologa; Juan Luis Segundo, De
la sociedad a la teologa; idem, "Evangelizacin y humanizacin", en Perspectivas
de dilogo; Luis E. Sendoya, "Teologa y proceso de liberacin del hombre lat
noamericano", Estudios Ecumnicos; Luis del Valle, "El papel de la teologa en
Amrica Latina, Documentacin teolgica de la liberacin.

II. PENSAMIENTO RELIGIOSO

129

Reino de fraternidad h u m a n a , un Reino de paz y a m o r f u n d a m e n t a d o


en la justicia. Este Reino se establece en la lucha real contra el pecado
corporificado en las estructuras socioeconmicas y polticas que conforman la vida del h o m b r e hasta que llegue a una etapa superior', que,
por la calidad del " h o m b r e nuevo", puede llamarse etapa "escatolgica".
El libro Teologa de la liberacin, perspectivas,
del telogo peruano
Gustavo Gutirrez, m i e m b r o del movimiento sacerdotal ONIS, constituye
el clarinazo resonante que anunci la presencia de un nuevo lenguaje
teolgico en Amrica Latina fundamentado en la afirmacin de que la
historia que vivimos en la tierra es la "nica historia". 1 ' 1
Gutirrez basa su posicin de la identidad entre los conceptos de
"creacin" y "salvacin" (liberacin) en la exgesis bblica. Creacin y
(talvacin se dan siempre corno un mismo concepto y son acontecimientos polticos y sociales liberadores en los cuales el trabajo del h o m b r e
CS esencial para la realizacin del acontecimiento. Dice Gutirrez:
Si la fe en la creacin "desacraliza", hacindola el campo propio del trabajo
del hombre, la salida de Egipto, pas de la Monarqua Sagrada, refuerza
esta idea: es la "desacralizacin" de la praxis social. Ella ser en adelante
IB obra del hombre. Trabajando, transformando el mundo, rompiendo con
Una situacin de servidumbre, construyendo una sociedad justa, asumiendo
IU destino en la historia, el hombre se forja l mismo. . . En consecuencia,
GUando se afirma que el hombre se realiza prolongando la obra de la crea. Clon por medio del trabajo, estamos diciendo que se sita, por ese mismo
hecho, en el interior de un proceso salvfico englobante. Trabajar, transformar este mundo es hacerse hombre y forjar la comunidad humana, es tambin ya salvar. De igual modo, luchar contra una situacin de miseria y
despojo, y construir una sociedad justa es insertarse ya en el movimiento
S iftlvador, en marcha hacia su pleno cumplimiento. Muy concretamente, todo
(tillo quiere decir que construir la ciudad temporal no es una simple etapa
: (je "humanizacin", de pre-evangelizacin como se deca en teologa hasta
hnee unos aos. Es situarse de lleno en un proceso salvfico que abarca todo
; |l hombre y toda la historia humana. Una reflexin teolgica sobre el traibojo humano y sobre la praxis social debera partir de esta afirmacin
i fundamental.16
Gutirrez seala que la evidencia i m p o r t a n t e para esa interpretacin
teolgica se encuentra en los profetas que llamaban constantemente al
fegreso a la religin de la justicia y anuncian la transformacin de
|Us condiciones sociopolticas como finalidad de la llegada del Mesas.
Propsito este que Jess h a b r de recoger ms tarde en su anuncio del
ifceino de Dios como realidad revolucionaria. Pero las interpretaciones
"espiritualistas" e "individualistas" de la Biblia han oscurecido esto.
JOutirrez analiza el desarrollo de la escatologa y los estudios del An111

Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin, perspectivas, vanse especialSciile los captulos 9-11 sobre su posicin en cuanto a la reconstruccin teoglea.
>"lbid., pp. 199-200.

130

SAMVI-I SILVA CC

tiguo Testamento p a r a despejar la oscuridad en !a que el uso ." :


principio hermenutico de la "espiritualizacin" ha dejado a ios p r o k i .
con respecto a esta p r i m e r a cuestin de "la nueva creacin".
Concluye afirmando q u e la lucha p o r la justicia social es la lucha pe
el Reino de Dios y los resultados de esa lucha son seal de la venido d'
Reino. Me permito citarlo con amplitud:
Los profetas anuncian un reino de paz, pero la paz supone el cstablccimiei
de la justicia: "el producto de la justicia ser la paz, el fruto de a equidj
una seguridad perpetua" (Is. 32:17; tambin Salmo 35). la defensa de i
derechos de los pobres, el castigo de los opresores, ana vida sin 'emoi "
ser esclavizados por otros, la liberacin de los oprimidos. Paz, justicia, amo
libertad, no son realidades inlimistas, no son slo actitudes interiores, v ">
realidades sociales, portadoras de una liberacin histrica. Una espiritual;
/.acin mal entendida nos ha hecho, a menudo, olvidar la caiga humana * J
poder transformador sobre las estructuras sociales injustas que entraan
promesas esralolgicas. La supresin de la miseria y de la explotacin c >>
siimo de la venida del Reino. ste se har presente, segn e! libro de TsaiVcuando hava gozo v regocijo en el pueblo perene '''edificarn rasas y Las hab
rn, plantarn vias y comern su fruto. No edificarn para que otro habite, ">
olanlarn para que otro c o m a . . . mis elegidos -lisfrutarn del trabajo de "'
manos" (65:21-22), porque no se les arrebatar el fruto de su trabajo. I.uef'
por un mundo justo, en el que no hava opresin ni servidumbre, ni trab,.f<>
alienado, ser significar la venida del Reino Reino e injusticia social -")
incompatibles cf. Isaas 29:18-19 y Mateo 2-5; l.cvtico 25:10ss. y Li- . .
4:16-21). "La lucha por la justicia escribe co;i razn don Amonio Fragos<
es tambin la lucha por el reino de Dios." ''
En esta teologa se ha destruido la "distincin de panos". Luchar ---jila justicia en la tierra es luchar por el Reino de Dios. La salvacin aou
es un amplio proceso que se da en la historia y al cual es esencial '.:<
destruccin de la situacin social que hace de! h o m b r e un ser p e . v
ruinoso.
F.n el caso de la "Teologa de la liberacin" se *-omn~ con 'a rr.nr ">
cin esencialista de pecado original v de "nattrni' l >e a n r <>s>'
converta en superfinos los esfuerzos humanos ' ' > i >> un u i
dad justa y comienza a hablarse de! pecado como un '!ie-<!io\ co.,:.-una "situacin social" e histrica. Por o t r o lado, se arranca el pecaoo
de su encierro privado de la vida interior de los individuos p a r a sealar
la naturaleza social y poltica de ste como problema dei mal en a
vida del h o m b r e en sociedad. El erudito bihlicistw mexicano, Po r ii'i.
Miranda, luego del estudio de la Biblia ;?on ..-ste nuevo entcmlr.T;e r v;
llega a la siguiente conclusin:
La tesis histrica ms revolucionaria, donde en vOiiasi. con todas arlogias occidentales, coinciden a Biblia y Man-, es esta: el pecado v ,r-'
17

Ibid., p. 214.

RL PENSAMIENTO RELIGIOSO

131

que despus se estructuraron en sistema civilizatorio esclavizante, no ie son


Inherentes a la humanidad y a la historia, comenzaron un da por obra humana y son, por tanto, suprimibles. 18
Estos exgetas h a n redescubierto que el verdadero sentido del " p e c a d o "
para la Biblia es injusticia. El Dios de la religin bblica es u n Dios
que se revela en los actos de justicia donde se libera al o p r i m i d o y al
explotado, slo se le "conoce" haciendo justicia y p o r eso rechaza los
cultos religiosos, el sacrificio que exige es justicia para el h o m b r e ,
amor al h o m b r e .
En sus tres densas conferencias publicadas bajo el ttulo Teologa de
la liberacin, el p a d r e Gera, argentino, explica cmo es posible que
del concepto religioso cristiano de "liberacin del pecado", derive u n a
pastoral de c o m p r o m i s o en la "liberacin sociopoltica". Esa liberacin,
al igual que esa injusticia esencial que llama pecado, es definida en sentido histrico. Define liberarse del pecado en los siguientes t r m i n o s :
Por consiguiente lo contrario: "liberarse del pecado" consiste en dejar de
Impedir al otro, dejarlo libre. Liberarse del pecado es liberar al otro, es deJarlo ser. De modo que no es una cosa distinta que yo me libere de mi pecado y que yo deje libre al otro (contra la privatizacin del pecado y la
lalvacin). Es io mismo, yo me libero de m, de mi acto destructivo, cuando
dejo de destruir a otro, precisamente cuando lo dejo ser, cuando no lo
Impido. Y esto ocurre de mltiples maneras. 19
Luis del Valle, el telogo mexicano del Instituto Superior de Estudios
Teolgicos, reinterpreta el significado del concepto pecado, concretiza
an m s al incorporar el nuevo lenguaje al lenguaje teolgico tradicional. Permtome citar ampliamente:

'"Porfirio Miranda, Marx y la Biblia, p. 288. Vase todo el captulo 4: "Ley y


civilizacin", pp. 135-226 en Ediciones Sigeme. Igualmente Dussel es claro en el
rechazo de la concepcin metafsica del pecado: "El pecado originario se transmite por la constitucin ontolgica del ser en el proceso educativo." Gutirrez,
9lie concuerda con el origen histrico y social del pecado, recuerda las palabras
e Marx cuando escribe en El capital: "esta acumulacin primitiva, juega en la
Conoma poltica, ms o menos el mismo papel que el pecado original en la teologa". (Gutirrez, Teologa de la liberacin, p. 226.) Dussel establece tambin
la relacin entre "acumulacin" y pecado: "...el texto del autor citado, que es
; Un economista, se transforma de pronto en un texto teolgico y lo que dice
I exactamente ortodoxo: 'La acumulacin originaria viene a desempear en
IConoma poltica el mismo papel que desempea en teologa el pecado originario.'
Bolo significa que si se acumula un capital, es que simplemente un capitalista
la rob a los indios o africanos; pero la cuestin es ms grave an. Es que el
. paritro al robar a los indios y matar a los negros produce dicha acumulacin.
La muerte de alguien, injusticia originaria, es el origen de la acumulacin. (Dus|Hl. P- 24.)
'I... Gera, "Teologa de la liberacin", manuscrito mimeografiado de sus tres
I conferencias. Pasos, nms. 42-43, p. 11.

132

SAMUlil SILVA GOTAY

La lucha no es contra el hombre sino contra as fuerzas del mal que estn
sobre l y dominan el mundo causando las tinieblas en contra de Jesucristo,
luz del mundo. Son las potestades. . . que se han apoderado del mundo en
general y en particular, de los hombres, de los elementos, de las instituciones sociales y polticas, de las relaciones y situaciones histricas. Frutos
de tales poderes y al mismo tiempo, sus armas son la muerte, el pecado
y la mentira. . . Hoy, en nuestros das encontramos que son instituciones,
ideologas, sistemas econmicos y poltico-sociales los que se han apoderado
de ios hombres, de las instituciones, de las situaciones histricas y de las
corrientes del espritu y religiosas. Y en nuestro mundo concreto de Amrica
Latina, todo eso tiene un nombre concreto: la explotacin del hombre a
travs de los modos de produccin y distribucin de los bienes; el capitalismo internacional de los monopolios y de las empresas multinacionales que,
de hecho, dominan sobre los gobiernos e imponen sus condiciones a todas
las relaciones humanas, contando con que el hombre es egosta y poniendo
los medios para que as permanezca: premios y castigos; la competencia,
forma disfrazada del desprecio a los dems para que suba yo; el miedo; la
amenaza; y, si es necesario, hasta la fuerza bruta, hasta el tormento y
la muerte. 2 "
Correlativa a esa concepcin historizada del pecado que se comienza a
generalizar en los crculos teolgicos, es el concepto de salvacin en
trminos de proceso histrico de liberacin. Liberacin de la dependencia generada por el capitalismo imperialista y p o r la explotacin de
clases; liberacin como proceso de la h u m a n i d a d toda hacia la creacin
del " h o m b r e nuevo"; y liberacin final del pecado.
El telogo brasileo Hugo Assman, refirindose al nuevo concepto
de salvacin, dice en u n o de los primeros libros de la Teologa de la
liberacin:
Kl concepto de salvacin se historiza al punto de imponerse, como acento
de una dimensin histrica actual de salvacin no la exclusiva, es claro,
la pregunta: "salvados aqu o en el ms all?" Horizontalismo versus verticalismo, y todas las variantes de este binomio resultan inexpresivas en el
contexto de ese nuevo enfoque. Los antiguos dualismos natural-sobrenatural,
naturaleza-gracia, dejan de expresar oposiciones. Lo mismo vale de la clsica
doctrina protestante de los "dos reinos" y las "dos rdenes-", de anclaje tan
estrechamente resistente. 21
20
21

Luis del Valle, "Identidad del cristiano revolucionario", Contacto, pp. 48-49.
Hugo Assmann, Opresin-liberacin, desafo a los cristianos, p. 74. Es interesante notar que latinoamericanos en la jerarqua romana, como Jess Garca, responsable para Amrica Latina de la Comisin Vaticana de Justicia y Paz, se inscriben en la misma lnea. En su artculo "Del desarrollo a la liberacin", hace
claro que a la visin dualista de dos historias, se contrapone la evidencia de
una realidad nica, de una sociedad global nica y la conviccin de una sola
y nica historia. Esa historia, dice, es la historia de la salvacin que se inicia
en "el compromiso con el actual proceso histrico que vive el creyente, cuya
caracterstica principal es la dominacin y opresin del pueblo, que exige
una clara y definitiva liberacin y la participacin activa del creyente en los

III. PENSAMIENTO RELIGIOSO

133

La salvacin, entonces, tiene que darse como proceso de liberacin de la


condicin histrica que crea el pecado y lo convierte en raz de toda injusticia. Por eso dice Gutirrez:
El pecado exige una liberacin radical, pero sta incluye necesariamente una
liberacin poltica. Slo participando en el proceso histrico de liberacin
ser posible mostrar la alienacin fundamental presente en toda alienacin
parcial.22
Pero con el mero cambio de la infraestructura econmica y poltica no
ocurre la liberacin del pecado, pues sta es concebida ms bien como
un proceso que est en funcin de la creacin del " h o m b r e nuevo". El
hombre nuevo, que es el h o m b r e del futuro, es el h o m b r e " r e d i m i d o del
pecado" que h a b r de vivir la plenitud del Reino de Dios. Todo ese esfuerzo de liberacin constituye un esfuerzo nico en el que esas tres
dimensiones diferentes se unen inseparablemente cuando se entiende
la salvacin como un proceso que se da en la historia.
El misionero italiano en Mxico, Alex Morelli, expresndose en esta
manera latinoamericana de hacer teologa, lo proclama as en Libera
mi pueblo: "el desarrollo integral abierto sobre la liberacin del hombre es la salvacin. . . la lucha por la liberacin es santa".
De 1970 en adelante, ser el tema incesante en los escritos de la "Teologa de la liberacin", en Amrica Latina. 23
En t o r n o a esa afirmacin central de la historizacin de la salvacin
como proceso de liberacin que ocurre en la nica historia que existe,
procesos revolucionarios que conducen a ella". ("Del desarrollo a la liberacin"
p. 221.)
Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas, p. 226. Vase aqu la relacin que se establece entre estas tres dimensiones de la liberacin.
23
En adicin a los textos sealados anteriormente, vase la manera de expresai
la salvacin en trminos de liberacin en Rafael vila, Elementos para una evangelizacin liberadora; Caldern lvarez, Pastoral y liberacin humana; Rafael
vila, La liberacin, Rubem Alves, "El pueblo de Dios y la liberacin del hombre",
en Fichas de SAL; Lozano Barragn, "Hacia una teologa mexicana", en Servir;
Juan Bulnes, "El pensamiento cristiano, sirve para la liberacin social? en Pastoral popular; Maroel Castel, "Liberacin del hombre y misterio pascual", en
Perspectivas de dilogo; Jos Combln, "El tema de la liberacin en el pensamiento cristiano latinoamericano", en Perspectivas de dilogo; Rubem Dri, "Alienacin y Liberacin", en Cristianismo y revolucin; Gustavo Gutirrez, Liberacin,
opcin de la Iglesia en la dcada del 70; Jess Garca, "La liberacin como respuesta del Tercer Mundo", en Servir; E. Laje, "La Iglesia y el proceso latinoamericano de liberacin", en Stromata; Karl Lenkerdorf, "Iglesia y liberacin del
pueblo", en Cristianismo y Sociedad; Alex Morelli, "Por una Iglesia liberada y
liberadora", en Christus; J. Ochagavia, "Liberacin de Cristo y cambio de estructuras" en Mensaje; Arturo Paoli, Dilogo de la liberacin; varios, Liberation:
A recurring prophetic cry in the Americas; Arnaldo Zenteno, Liberacin social y
Cristo. Vanse los textos citados anteriormente y los diferentes simposios sobre el
lema. A los simposios adase el de Montevideo, manifestado en su documento "Contri luicin de las Iglesias al proceso de liberacin: Documento de una consulta en
Montevideo", en Critianisino y Sociedad.

134

se va articulando u n a nueva concepcin teolgica de la historia que


en cierto sentido es m s bien una recuperacin de la concepcin bblica
de la historia, que podemos resumir en tres tesis.
La p r i m e r a que se desprende ya de esa afirmacin central, es aquella
que afirma q u e el h o m b r e hace su historia. El h o m b r e es el sujeto de
la historia. El h o m b r e en comunidad, como fuerza s o c i a l Las palabras
de Gutirrez, citadas anteriormente, evidencian esta posicin q u e ha
br de resonar en todos los escritos de la Teologa de la liberacin.
La segunda tesis afirma: la historia es libre p o r q u e n o est determinada p o r ciclos de la naturaleza o p o r designios divinos preexistentes. E s
la historia de una creacin incompleta, lanzada a u n futuro abierto, que
tiene que ser forjada p o r el h o m b r e mediante la trabajosa transformacin del presente en direccin a fines que ste destila de su propia
dialecticidad real. El sacerdote mexicano Benjamn Ferreira, dice:
La forma de la historia y del mundo futuro no ha sido predeterminada de
antemano, ni por un destino ciego, ni por la naturaleza de las cosas, ni por
la "predestinacin divina". No existe una manipulacin desde arriba y desde
fuera del escenario. Los humanos no somos marionetas, tteres o "robots
programados" que soportamos una creacin impuesta y vivimos un drama
archivado en el misterio de Dios. Las Parcas de Jpiter no estn presentes
en la Historia Santa. No existe "plan divino" prefijado fuera del plan de la
libertad, del amor, de la mutua solidaridad y responsabilidad del Padre y
de los Hijos, en la visin de la alianza revelada. Ella supone y exige la total
libertad, cooperacin y responsabilidad del hombre. Porque la "Omnipotencia" divina significa que toda historia es posible. Que la historia ha sido
puesta en la libre decisin del hombre." 4
La tercera tesis de esta concepcin de la historia afirma que sta se
desarrolla dialcticamente. La historia h u m a n a , dice Gutirrez, " n o
es en definitiva, sino el cumplimiento paulatino, azaroso y sorprendente
de la Promesa". 2 5 Entendindose p o r la Promesa, el anuncio del Reino de
Dios como reino de a m o r y paz basado en la justicia entre los h o m b r e s
que tiene posibilidad de ser realizado a travs del proceso de liberacin,
el proceso de lucha de los justos contra la injusticia: la lucha de clases.
El biblicista mexicano Guillermo H i r a t a seala, c o m o todos sus colegas
de la Teologa de la liberacin, el sentido dialctico de esta concepcin
de la historia cuando dice:
Sin duda el proceso es dialctico: el Reino no puede establecerse sino en oposicin a las condiciones vigentes en la sociedad; su fin es precisamente
24

Rl, l'liNSAMIKNTO R1-IJG10S'.:

SAMUEI SILVA GOTAY

Benjamn Ferreira, "La Eucarista, signo de liberacin", p. 18. Vase su libro


Esperanza, historia y porvenir. Vanse tambin: Rubem Alves, Religin, opio o
instrumento de liberacin?, pp. 49, 114 y 138; vanse afirmaciones similares en
Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin, perspectivas, p. 261, y en Lucio Gera,
"Teologa de la liberacin", p. 7 del Doc. 43 de Pasos.
20
Gutirrez, Teologa de la liberacin, p. 201.

135

l'nmbiarlas, moderaras segn otros criterios de jerarquizacin. La discontinuidad es fruto de esta lucha, contenido de la historia, que slo y exclusivamente puede darse en Sa generalizacin de la justicia. 20
Rl telogo p o r t o r r i q u e o Luis Rivera Pagan lo sintetiza en u n a frase:
"La historia n o es un desarrollo lineal, evolutivo. Su secreto es el conflicto constante entre las diversas clases sociales que se disputan el
Control de los medios de produccin como medio p a r a el dominio de la

historia."'"
Se hace claro q u e el Reino de Dios tiene u n a dimensin histrica y
Una dimensin escatolgica o utpica. El Reino de Dios abarca historia
y escatologa en una relacin dialctica.
Para estos telogos, la construccin del Reino se desenvuelve en la
lucha entre justos e injustos q u e se d a en la historia. De sus estudios
obre el Reino, Hirata concluye que ste promueve una contradiccin
frente a la situacin social que provoca una lucho activa inevitable en
Cuda situacin dada:
La contradiccin fundamental del Reino no se manifiesta en trminos de inIcrioridad y exterioridad, individuo y sociedad, conversin interior y transformacin de las estructuras sociales en que se desliza a existencia humana,
lino en relacin con la situacin social dada, porque el Reino se presenta
Como un deber-ser, como el proyecto histrico de Dios. La intervencin de
Nte en la historia humana toma as la forma de una lucha, tanto ms dura
Cuanto la sociedad, sus modos estables de relacin interhumana, son ms
refractarios al plan divino del cambio. Esta contradiccin, oposicin irreductible que no puede terminar sino con la derrota de una de las partes, intro\ duce el proceso en la historia. En efecto, toda lucha es temporal, compuesta
de momentos diferentes, que van modificando de hecho la situacin. El
| (lempo del Reino es justamente el desarrollo de esta lucha, que culminar
ni el triunfo del Reino.2"
El eje de esa nueva interpretacin es que el Reino n o se entiende exclusivamente como u n a e s t r u c t u r a o acontecimiento escatolgico q u e h a b r
t de venir independientemente de la accin h u m a n a y de fuera de la
[historia sino como un proceso histrico en cuya construccin la accin
| humana es esencial, a u n q u e su " p l e n i t u d " escatolgica se mantenga
pComo utopa-gua, o sea, no identificable con ninguna de las etapas de
"" Hirata, Ricos y pobres, estudio exegtico sobre el Evangelio de Lucas, pp. 4647, Vanse tambin los siguientes trabajos: R. Alves, Religin: opio o instrumento
i iv liberacin?, pp. 90-93; Hugo Villela, "Los cristianos en !a revolucin: posibili>dudes de una prctica revolucionaria", p. 17; Camilo Moneada, "La teologa como
[ dlnlctica", en Liberacin en Amrica Latina; Gilberto Gimnez et al., Elementos
tura una tica de liberacin social y condicionantes estructurales del proceso de
iheracin social; Pablo Richar Guzmn, "Negacin de lo cristiano como afirmaIfiAn de la fe"; Noel Olaya, "Unidad cristiana y lucha de clases".
I " l.uis Rivera Papan, "Aportes del marxismo", en Pueblo oprimido, Seor de la
fTirrra, p. 251.

'" H l a l a , Ricos

v pobres,

p. 46.

v^p
136

SAMULI SILVA GOTA Y

d e s a r r o l l o del p r o c e s o h i s t r i c o . E s t o e s v e r i f i c a b l e e n e s a a m p l i a b i b l i o g r a f a . '"'
P e r o la h i s t o r i c i d a d del R e i n o d e D i o s c o m o p r o c e s o p o l t i c o s e d a e n
r e l a c i n d i a l c t i c a c o n la d i m e n s i n escatolgica
del R e i n o , q u e se r e f i e r e
a la p l e n i t u d o m e t a s l t i m a s d e e s e p r o c e s o y q u e a l g u n o s d e e s t o s
t e l o g o s l l a m a n " u t o p a " del R e i n o . El R e i n o d e D i o s e s u n p r o c e s o
h i s t r i c o q u e va d i r i g i d o h a c i a su p e r f e c c i n , c u l m i n a c i n o t r a n s f o r m a cin c u a l i t a t i v a y d e f i n i t i v a , sin q u e e s t o n i e g u e n e c e s a r i a m e n t e la historia c o m o proceso de salvacin.
G u t i e r r e / es q u i e n lo e x p r e s a c o n m s c l a r i d a d :
lis ms, p u e d e decirse q u e el hecho histrico, poltico, l i b e r a d o r es crecimiento del Reino, es a c o n t e c e r salvfico, pero no es la llegada del Reino, ni
toda la salvacin. Es realizacin histrica del Reino y p o r q u e lo es, es tambin a n u n c i o de plenitud. Eso es lo q u e establece la diferencia. 3 0
P a t a los t e l o g o s d e la l i b e r a c i n q u e son c o n s i s t e n t e s c o n s u p o s t u r a
inicial d e " u n a sola h i s t o r i a " , la e s c a t o l o g a e s la m e t a l i n a ! d e la hist o r i a h u m a n a , la p l e n i t u d d e la r e l a c i n a m o r - j u s t i c i a , la p l e n i t u d del
R e i n o d e Dios. Lo c u a l c o n s t i t u y e u n a h i s t o r i a e n r u p t u r a c o n su p a s a d o
p o r la n a t u r a l e z a c u a l i t a t i v a d e s u d i f e r e n c i a . E s u n a u t o p a r a d i c a l
p o r q u e a pesar' d e s e r r e a l i z a b l e e n la h i s t o r i a , se m a n t i e n e e n p r o c e s o
-'' Vase entre otros las publicaciones siguientes: Rubem Alves, Religin: opio
o instrumento
de liberacin}, pp. 191, 209; Sergio Arce, "Fl significado teolgico
de la revolucin", en Hacia una teologa de la revolucin, pp. 2, 7; Hugo Assmann,
Liberacin-opresin:
desafo a los cristianos, pp. 25, 61, 67, 163-164; dem, "La dimensin poltica de la fe como praxis de liberacin histrica del hombre", en
Perspectivas de dilogo, pp. 306-12; Juan Beck, "Una teologa latinoamericana",
p. 7; Jos Combln, "El terna de la liberacin. . .", pp. 4-5; M. Concha Malo, "Ideas
en torno a una teologa mexicana". Servir, ni'im. 38, Mxico, 1972; Severino Croato,
Liberacin y libertad, p. 107; Luis Del Valle, "Identidad del cristiano revolucio
nario", pp. 46, 48, 49; idem, "El papel de la teologa en Amrica Latina", p. 25;
Enrique Dussel, "La teologa de la liberacin: estatuto epistemolgico", en Tea
logia de la liberacin v tica, vol. n, pp. 175-76; Gustavo Gutirrez, Teologa de le
liberacin: perspectivas, pp. 32, 58, 59, 228, 307-396; Lozano, "Hacia una teologa
mexicana", pp. 156-59; Migue/. Bonino, "Teologa y liberacin" Fichas de ISAI.,
nm. 26, pp. 2, 4; Porfirio Miranda, Marx y la Biblia, pp. 258-82; Morelli, "Carac
tersticas de la teologa latinoamericana actual", p. 178; idem, "Fe y liberacin"
(Libera mi Pueblo), p. 33; idem, "Por una Tglesia liberadora y liberada", p. 11;
idem, "Hacia una teologa de la violencia", pp. 161 ss.; Ronaldo Muoz, "Lucha
de clases y Evangelio", en Panorama de la teologa latinoamericana,
pp. 256-259;
Pedro Negre, "El significado de los cambios metodolgicos en las ciencias sociales
para la interpretacin teolgica"; Noel Olaya, "Unidad cristiana y lucha de clases",
CIDOC, 1970; Manuel Ossa, "Intervencin de la Iglesia y del cristiano en lo poli
tico", La vertiente poltica de la pastoral, p. 31; Jorge Pixley, "El Reino de Dios:
Buenas nuevas para los pobres de Amrica Latina?"; Julio de Santa Ana, "Nota',
para una tica de la liberacin"; Juan L. Segundo, "Instrumentos de la teologa
latinoamericana", p. 41; Luis Ugalde, "La ambigedad de la Esperanza de los
cristianos, la utopa y la transformacin de la realidad latinoamericana", Libera
cin en Amrica Latina, p. 88.
G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, p. 228.

HL PENSAMIENTO RELIGIOSO

137

continuo de crecimiento. Es un horizonte en movimiento p e r m a n e n t e


que va siendo realizado en la historia abierta al infinito, pero que ser
de una calidad diferente. Cuando se dice que la historia tiene u n a meta
escatolgica se est estableciendo una distincin entre las etapas relativas de progreso histrico y las metas absolutas no identificables con
ninguna etapa histrica de desarrollo, ni con ningn sistema social o
institucin. Significa tambin la m a n e r a cristiana de advertir la naturaleza infinita del proceso histrico y de las posibilidades del h o m b r e ,
de m a n t e n e r la historia abierta, y afirmando a la vez, la posibilidad y
garanta de su realizacin mxima.
As llegamos a una cuestin i m p o r t a n t e : cmo debe entenderse la
relacin entre escatologa e historia de m o d o que no se vuelva a
caer en la devaluacin de lo histrico como lo hizo la vieja teologa
idealista?
El enfoque de Mguez Bonino, decano de los telogos protestantes en
Amrica del Sur, destaca la diferencia cualitativa entre las acciones humanas en el proceso histrico y las acciones h u m a n a s en la plenitud del
Reino de Dios, a la vez que afirma su relacin de continuidad. 3 1 De
aqu, su conclusin: "es posible afirmar una continuidad-discontinuidad
entre historia y plenitud del Reino de Dios" del m i s m o orden del cuerpo terrenal-cuerpo resucitado. Que el Reino en su plenitud " n o sera la
negacin de la historia sino la eliminacin de su corruptibilidad, de
su debilidad, de sus ambigedades ms profundamente, de su pecado p a r a realizarse en plenitud el verdadero significado de la vida
comn de los hombres". 3 2
Por su parte, la escuela de Hugo Assmann remarca la naturaleza
utpica del Reino cuando se entiende como " p r o c e s o " y no como fin
de un proceso.
El Reino de Dios no es un nuevo orden histrico, que se pueda planificar
detalladamente. Es un proceso, que se conecta con el hilo conductor de la
constante dinmica del proceso histrico. Como proceso, precisamente no
coincide totalmente con ninguna alternativa histrica concreta, se sita siempre dentro y siempre ms all. La liberacin tambin es ante todo un proceso. Pero ella, en sus pasos de concretizacin se vuelve proyecto histrico
y alternativa plausible. Todo proceso revolucionario sufre la necesidad de
Institucionalizaciones y corre el riesgo de buscar institucionalizarse de tal
forma que su ulterior movilidad procesual queda frenada. Se vuelve entonces, una especie de "religin"... La utopa cristiana del Reino de Dios es
cstructuralmente transprocesual y no se deja reducir ni siquiera al proceso
de liberacin, cuanto ste en sus pasos de concretizacin tiene que identificarse necesariamente con alternativas y proyectos histricos determinados.
Como categora utpica, el Reino de Dios es la simultaneidad presencia-auiicncia de la liberacin. 33
1,1

J. Mguez Bonino, "Reino de Dios e historia".

" Ibid.
11
H. Assmann, Opresin-liberacin:

desafo a los cristianos,

pp. 163-164.

fPUf"

138

SAMUEL SILVA GOTAY

"No i n t e n t a crear ninguna utopa, sino un proceso que permanece


abierto y n o terminado p e r m a n e n t e m e n t e " , aade Alves.'14
Jorge Pixley, el joven erudito bblico norteamericano-nicaragense
que dicta c t e d r a en el Seminario Evanglico de Puerto Rico, nos llams
la atencin sobre la relacin de estas dos dimensiones del Reino de Dios
en la "Teologa de la liberacin". E n u n a dimensin, el Reino "es ur;
smbolo q u e es siempre y p o r naturaleza futuro":
Aqu est la mdula de la cuestin. Que el Reino de Dios sea un smboh
significa que es siempre y por naturaleza futuro. Toda realizacin historie";
del Reino ser un cumplimiento parcial que a su vez caer bajo el juicio dei
Dios de justicia que siempre camina por delante de nosotros... El Reino
de Dios es el smbolo de los aspectos polticos de la obra de Dios, y es e
poder creador del futuro, aun all donde no se sepa darle su nombre. 3 ' 5
En la otra dimensin, el Reino guarda una relacin con la historia p r o
sent donde se va gestando:
En segundo lugar, el Reino de Dios es siempre relativo a una realidad presente. Abundancia, justicia, paz, solidaridad, son caractersticas generales deReino, pero no le dan suficiente definicin para mover a las sociedades ;
realizaciones polticas. El Reino de Dios siempre toma una forma definida
de acuerdo con las realidades de la sociedad presente. Paulo Freir ha habhv
do bien del indito viable. De esto se trata. En sociedades capitalistas de
pendientes como las de Amrica Latina, la forma particular del Reino di
Dios siempre es incondicional. No sabemos lo que Dios exigir de nosotros
maana, ni lo que exige de nuestros hermanos en otros climas, pero hoy er
Amrica Latina se nos impone por imperativo de Dios ser socialistas y ani
imperialistas.'"'
El smbolo Reino de Dios, como expresin proyectiva de la tradicin
bblica, contiene en s los elementos necesarios p a r a que los cristiano:
" Esa categora utpica del Reino de Dios no debe confundirse con el uso i:.<v
rriente del trmino consagrado por Engcls en su distincin entre "socialismo uK
pico" y "socialismo cientfico" cuando hablaba de las utopas del idealismo. Aqn.'
se usa el trmino "utopa" en sentido histrico. La concepcin del trmino es
aclarado por todos estos telogos en la lnea que define Alves: "Yo llame
ese lenguaje provisionalmente el utopianismo radical." (Vase Mannheim, op
cit., para el significado de la palabra utopa.) "Lo llamo radical para diferer,
ciarlo del tecnologismo utpico. El tecnologismo como una utopa intenta vence"
todas las utopas, crear una sociedad en la cual los modos de pensar y acta,
funcionales y operacionales acabarn por superar los que involucran la imagi
nacin, la negacin, la creatividad y la libertad. La utopa radical, por el contrare
no intenta crear ninguna utopa sino un proceso que permanece abierto y n;
terminado permanentemente. Es una utopa radical porque su futuro no es un di.
o un lugar sino un horizonte permanente, un punto de referencia que tanto
invita como informa que la tarea no ha sido terminada todava." (R. Alves, "Apur.
tes para un programa de reconstruccin teolgica", p. 28.)
,r
' Jorge Pixley, "El Reino de Dios: Buenas nuevas para los pobres de Amrie;
Latina?", pp. 39-40.
"' Ibirf.

EL PENSAMIENTO RELIGIOSO

139

puedan activar el c o m p r o m i s o histrico de liberacin, o sea el u s o dei


instrumental cientfico apropiado p a r a el anlisis econmico y sociopoltico y e uso de la estrategia poltica adecuada a u n a participacin
efectiva en el proceso revolucionario latinoamericano. Pero a d e m s ,
contiene u n a dimensin escatolgica entendida desde una perspectiva
histrica que no impide sino que requiere la accin poltica p a r a construir u n a nueva sociedad y que se mantiene como germen de criticidad y estmulo p e r m a n e n t e a la revolucin.
Como hemos visto, el proceso de cuestionar la concepcin idealista,
que haba estado a n i m a n d o as tee>logas, comenz a dar fruto de tal
manera que ese sector de militantes cristianos y los afectados p o r ellos
han ido desarrollando una nueva visin del m u n d o que toma en serio
la historia y los esfuerzos polticos por la construccin de un m u n d o
de paz fundamentado en la justicia. La salvacin es un proceso que
se da en la historia, en la nica historia que existe; la historia es lucha
por la salvacin, p o r el establecimiento del Reino de Dios; el h o m b r e
hace la historia con su participacin real en las fuerzas sociales; la historia no est predeterminada, su futuro est abierto y el h o m b r e puede
moldear en ella la utopa que ha ido acumulando en su memoria histrica; en o t r a s palabras, sus esfuerzos no son vanos. Esa historia se
desarrolla dialcticamente por el proceso a u t n o m o de desenvolvimiento
de las fuerzas sociales en las que participa el h o m b r e p a r a moldear su
destino, proceso en el que Dios interviene como fuerza que desafa el
futuro y que se manifiesta en aquellos comprometidos con la liberacin
y la justicia.

3 . CONSECUENCIAS TERICAS Y POLTICAS DE LA HISTORIZACIN DE


LA SALVACIN

Junto con la recuperacin de la cosmovisin hebreo-cristiana en toda


su materialidad y su dialecticidad, van articulndose en la reflexin teolgica las consecuencias de ese modo de pensar la historia.
La primera consecuencia resulta ser que, al aceptar la responsabilidad de la construccin real de un mundo que no est predeterminado
por lo divino, sino que es resultado del regateo histrico de las fuerzas polticas de los hombres, la praxis de la fe se redescubre a s misma como
praxis poltica. La fe no tiene una implicacin poltica sino que la praxis
poltica le es inherente. 87 La misin del cristiano se hace misin poltica
y la reflexin teolgica viene a descender al nivel "estratgico-tctico"
del proceso de liberacin. En vista de esto, la teologa se convierte en
reflexin sobre la praxis histrica de liberacin desde la perspectiva
" H. Assmann, Opresin-liberacin: desafo a los cristianos, p. 60.

lil. PENSAMIENTO RELIGIOSO

140

de la fe, una fe que significa esperanza y compromiso de justicia y que


se actualiza en la praxis de la liberacin que, p o r ser histrica, tiene
que incorporar un instrumental de anlisis cientfico, u n proyecto histrico que represente los intereses y valores de los pobres y oprimidos
y una estrategia poltica.
Comnmente se admite que en el Protoisaas encontramos el m s
puro concepto de fe bblica, vlido p a r a el Antiguo y Nuevo Testamento.
El pasaje aludido dice as: "Por eso, as dice el Seor Yahvh: He aqu
que yo pongo por cimiento en Sin u n a piedra elegida, angular, preciosa
y fundamental; quien tuviere fe en ella no vacilar. Pondr el derecho
(mispat) como medida y la justicia (sedaqah) como nivel." (Isaas
28:16-17.) 38
De aqu que la e s t r u c t u r a existencial de la fe "cristiana" sea esquematizada p o r el genial exgeta mexicano Porfirio Miranda, de la si
guiente m a n e r a :
En ese sentido, podemos esquemticamente distinguir en la fe neotestamentaria tres elementos existenciales, de los cuales los dos primeros le son
comunes con la le veterotestamentaria, sin que ello signifique que el tcr
cero le es extrao a sta: /) la fe es creer que nuestro mundo tiene remedio;
2) la fe es creer que nuestro mundo tiene remedio porque Dios interviene
en la historia humana; 3) la fe es creer que nuestro mundo tiene remedio
porque Dios interviene en nuestra historia precisamente en el hecho histrico llamado Jesucristo.'1'1
De estos elementos, hay uno que es fundamental a
de la fe cristiana desde la perspectiva bblica, que
del Nuevo y del Viejo Testamento, sin la cual no
Dios interviene en nuestra historia ni tampoco
acontece en Jesucristo:

141

SAMUEL SILVA GOTAY

la estructura misma
le es comn a la fe
es posible creer que
que su intervencin

Ese elemento o momento existencial es una le que consiste en creer que


nuestro mundo tiene remedio. En torno a creer o no creer que nuestro mundo tiene remedio se escind la humanidad en dos bandos" con mayor hondura divisoria que en torno a cualquier otra cosa sobre la cual disputamos
y guerreamos los hombres Es necesario calibrar bien ese fundamental "tener
fe"; no todos los que dicen creer creen realmente en eso. Quienes han proyectado (a contrapelo del antiguo y especialmente del nuevo testamento) la
salvacin y la gloria solamente para otro mundo, para un ms all, no creen
que nuestro mundo tenga remedio. 40
De aqu que la fe a este nivel de vivencia concreta implique un compromiso de naturaleza poltica con el hombre. Gera lo concluye de su
38
Vase todo el estudio del exgeta mexicano, padre Porfirio Miranda, sobre
este asunto en Marx y la Biblia, cap. 5: "La fe y la dialctica", especialmente,
pp. 227-82.
:,a
Porfirio Miranda, Marx y la Biblia, p. 257.
w
Ibid., p. 245.

posicin anterior: "La fe cristiana, que es fe en la salvacin, entendida


como liberacin del pecado, implica en s, una actitud de c o m p r o m i s o
con el h o m b r e , en su liberacin histrica-secular, esto es, econmica y
poltica." 41
Si la fe es el compromiso absoluto con los propsitos liberadores
de esa m e m o r i a histrica, y como tal es postura ante la opresin v
predisposicin a la accin real en favor de la liberacin del h o m b r e ,
entonces, estos telogos nos enfrentan al hecho del redescubrimiento
de la praxis poltica como el aspecto fundamental de la fe.42
41
Gera, op. cit., p. 8. Esa fe, ese compromiso con la liberacin del oprimido es
"incondicional", porque tiene su raz en el "amor", y este amor se define as:
"consentir a la vida y querer honda y efectivamente vivir". En el amor a los
otros, el hombre llega a extirpar el egosmo porque vive para el otro, lucha para
que el otro viva efectivamente, con derecho, con justicia. Pero esto parece tener
un lmite: el riesgo de la muerte, la prdida de su vida. La muerte es el trmino
que decide la medida del compromiso. Aqu el amor lucha con la muerte. En la
experiencia cristiana de esta batalla "la fe decide y persuade en pro del amor
como victorioso frente a la muerte", para convertir el compromiso con el oprimido en "incondicional", hasta la muerte.
42
Vanse entre otros las publicaciones siguientes: Sergio Arce, "Es posible
una teologa de la revolucin", en De la Iglesia y la sociedad; Rafael vila Penagos,
"El cristiano y la politizacin", en Servicio Colombiano de Comunicacin
Social;
H. Assmann, "La dimensin poltica de la fe como praxis de liberacin histrica
del hombre", en Perspectivas de dilogo; idem, Teoponte, una experiencia guerrillera; idem, "Iglesia y poltica"; Estuardo Orellano, "La liberacin y sus condiciones concretas", en Perspectivas de dilogo; Jorge Alonso, "La teologa de la
praxis y la praxis de la teologa", en Christns; R. Alves, "El pueblo cristiano y
la bsqueda de un nuevo orden social", en Cristianismo y Sociedad; Hctor Borrat, "La Iglesia para qu?", en Cristianismo y Sociedad; idem, "Las vanguardias
catlicas de Amrica Latina", en SIC; Ricardo Certulo, "Utilizacin poltica de la
Iglesia", en Perspectivas de dilogo; Jos Combh'n, "Hacia una teologa de la accin"; C. Condamines et al., "Los cristianos y los cambios revolucionarios",
en Pueblo oprimido, Seor de la Tierra; Luis G. del Valle, "Identidad del revolucionario cristiano", en Contacto; Antonio Fragoso, "Profetismo y compromiso concreto con la liberacin de la ciase trabajadora y campesina", en Pastoral Popular;
Pablo Fonlaine, "El revolucionario cristiano y la fe", Doc. MIF.C-.JECI; Silvio Furgone, "La accin del cristiano en la poltica", en Marcha; Gustavo Gutirrez,
"Jess y el mundo poltico", en Perspectivas de dilogo; Lucio Gera, "La iglesia,
debe comprometerse en lo poltico?", Doc. MIEC-.TECI; Segunda Galilea, "Un cristianismo para Tiempo de revolucin", en Nuevo Mundo; idem, "La vertiente poltica
(le la pastoral", en libro de IPI.A con el mismo nombre y en Christus (en ese libro
vanse los artculos de Ossa, Gaete y Fontaine); idem, "Notas sobre teologa y
pastoral polticas", en Servir; idem, "Pastoral popular, liberacin y poltica", en
Pastoral Popular; Rene Garca, "De la crtica de la teologa a la crtica de la
poltica", mimeografiado, simposio de Teologa de la Liberacin en Mxico y en
Pueblo oprimido, Seor de la Tierra; Gonzalo Castillo, "De la protesta al compromiso revolucionario", en Cristianismo y Sociedad; Lozano, "Hacia una teologa
mexicana", en Servir; Galo Martnez, "Politizacin de la Iglesia", en Perspectivas
tli- dilogo; Manuel Ossa, "Cristianos que actualmente se comprometen en poltica", en Pastoral Popular, monseor Antulio Parrilla, Puerto Rico:
Supervivencia
v liberacin; Julio de Santa Ana, "Esperanza cristiana y compromiso poltico:
fundamentos para la bsqueda de un nuevo mundo y un nuevo hombre", en
Perspectivas Teolgicas; idem, "Teora revolucionaria, reflexin a nivel estralgico-tctico y reflexin sobre la fe como praxis de liberacin", mimeografiado

142

SAMUEL SILVA GOTAY

De 1968 en adelante, n o slo los telogos radicales sino los textos


de organismos oficiales de la Iglesia, como lo es la coleccin del Instituto Pastoral Latinoamericano de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) , incorporan a su reflexin la "dimensin poltica" de la
fe. El pastoralista chileno Segundo Galilea, representando al Instituto,
escribe en el libro n m e r o 9 de la coleccin, "La vertiente poltica de
la pastoral": " E n la actual situacin histrica latinoamericana la accin
pastoral tiene necesariamente una vertiente poltica, so pena de dejar
al Evangelio fuera de la historia. . . " 4 3
Por su compromiso liberador, aade Galilea, "la pastoral autntica. . .
es polticamente subversiva, ah donde la sociedad es injusta". Aade,
"se trata de pasar de u n a pastoral de 'mediacin' a u n a pastoral de
'compromiso' ".**
La segunda consecuencia de la historizacin del proceso de salvacin
y de la construccin del Reino de Dios en la tierra es el cambio de
p u n t o de p a r t i d a para la reflexin teolgica y la incorporacin de las
ciencias sociales a dicha reflexin. 1 ' Ya no se t r a t a de reflexionar a
partir de u n a s esencias "universales" e "inmutables", recogidas en caluego por CPS; Juan L. Segundo, "Hacia una Iglesia de izquierda?", en Perspectivas de dilogo; Richard Shaull, "Iglesia y teologa en la vorgine de la revolucin", en la antologa De la Iglesia y la sociedad; S. Silva Gotay, "Teora de la
revolucin, de Camilo Torres", en Latinoamrica; Hugo Villela, "Los cristianos y
la revolucin, posibilidades de una praxis revolucionaria", en Cuadernos de la Realidad Nacional; vase tambin la bibliografa sealada en el captulo sobre tica
bajo el problema de la violencia y las colecciones de documentos indicadas en el
captulo donde se discute la participacin poltica de los cristianos en Amrica
Latina.
43
Segundo Galilea, "La vertiente poltica de la pastoral", pp. 12, 15.
"Ibid. p. 13.
45
Aunque este "punto de partida" es caracterstico de toda la "Teologa de la
liberacin", vanse estos ejemplos: J. Alonso Hernndez, "Esbozo para una teologa de la liberacin", en Aportes para la liberacin; Rafael vila, Teologa,
evangelizacin y liberacin, p. 18; H. Assmann, "Reflexin teolgica a nivel estratgico tctico", en Liberacin en Amrica Latina, pp. 76-79; idem, Opresin-liberacin
desafo, pp. 57, 66, 124-128; Ricardo Certulo, "Populorum proghessio: de la anulacin de la sociedad al anlisis de la situacin". Vsperas; J. Daz Delenz, "Aportes
para un modelo de liberacin y desarrollo", Liberacin, opcin de la Iglesia en la
dcada del 70, pp. 93 ss.; Paulo Freir, "Carta a un joven telogo", en Perspectivas de dilogo; Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin. Perspectivas,
pp. 28-29; Gilberto Gimnez y A. Duarte, Condicionantes estructurales de la liberacin y elementos para una tica de liberacin; J. Lozano, "El compromiso
de la Iglesia en la liberacin de Amrica Latina", Aportes para la liberacin,
pp. 89-90; Morelli, "Caractersticas de la teologa de la liberacin". Servir, p. 177;
idem, "Fe y liberacin" (manuscrito mimeografiado de Libera mi pueblo), pp. 24-28;
Pedro Negre, "Biblia y liberacin". Cristianismo y Sociedad, pp. 69-70; Luis Rivera
Pagan, "Teologa y praxis de liberacin", Pueblo oprimido, Seor de la Tierra,
pp. 175-176; Juan L. Segundo, De la sociedad a la teologa; idem, "La teologa
como problema latinoamericano", Doc. de IDOC; Hugo Villela, "Los cristianos en
la revolucin: posibilidad de una praxis revolucionaria", Cuadernos del CEREN,
pp. 29-44; Luis del Valle, "El papel de la teologa en Amrica Latina", en Aportes,
pp. 31-32 (vase tambin en Christus.)

111. PENSAMIENTO RELIGIOSO

143

tegoras divinas q u e se imponan a la realidad histrica, sino sobre la


naturaleza histrica de la realidad p a r a t r a n s f o r m a r l a a los fines de
la esperanza de justicia y mediante la m s eficiente de las estrategias.
Su p u n t o de partida es la situacin de Amrica Latina. P o r lo cual, el
entendimiento cientfico de la realidad se convierte en el p r i m e r paso
de la reflexin teolgica. Se hace necesario incorporar las ciencias sociales a la teologa y se desecha la metafsica idealista. La reflexin
teolgica se convierte en praxeologa, 4 6 en teora de la prctica de la
liberacin p a r a la transformacin del m u n d o , p e r o en u n a praxeologa
especfica: aquella q u e reflexiona crticamente sobre la participacin de
los cristianos en la praxis de liberacin histrica, desde la perspectiva
de la fe.
Hugo Villela, telogo y cientfico social chileno, lo expresa de la
siguiente m a n e r a :
Este punto de partida, de la praxis (de la liberacin) que se propone asumir
la reflexin cristiana, implica tambin entrar en contacto con las ciencias
sociales. En electo, la crtica a las contradicciones que se dan en las estructuras, tiene que ser realizada no slo en el nivel de la utopa totalizadora,
sino en un nivel analtico-cientfico a partir de una metodologa que le entregue validez.. . Colocar el proceso de liberacin como centro de la reflexin
teolgica exige una reformulacin metodolgica del modo de conocimiento
teolgico, pues es claro que ya no se trata de elaborar teorizaciones abstractas sobre el "deber ser", de la liberacin; por el contrario, se trata de
asumir el proceso en su historicidad, es decir en la prctica social concreta
que lo crea y recrea; se trata de hacer teologa a partir de la praxis. 47
Pero n o es slo que la teologa latinoamericana p a r t a de ah p a r a entonces volver a reflexionar sobre temas "religiosos", tambin hay que decir
que se es su tema, es su "locus" teolgico. El experimentado telogo
metodista rioplatense Mguez Bonino se pregunta: Cul es la realidad
46

Vanse entre otros los siguientes ejemplos: Jorge Alonso, "La teologa de la
praxis y la praxis de la teologa", en Christus; J. Alonso Hernndez, "Esbozo para
una teologa de la liberacin", en Aportes para la liberacin, pp. 39, 40, 42, 55; Rubem Aives, Religin: opio o instrumento de liberacin?; idem, "Apuntes para
un programa de reconstruccin en la teologa", en Cristianismo y Sociedad, pp. 21,
30; H. Assmann, Opresin-liberacin, desafo, pp. 20, 57, 58, 86-105; idem, "La
dimensin poltica de la fe como praxis de liberacin histrica del hombre" en
Perspectivas de dilogo; idem, Hacia un cristianismo dialctico; idem, "Cautiverio y liberacin de nuestra fe, etapas en la maduracin crtica de la Conciencia", en Pasos; J. Combln, "El tema de la liberacin en el pensamiento latinoamericano". Pasos, pp. 3, 4; Camilo Moneada, "La teologa como dialctica", Liberacin en Amrica Latina; Mguez Bonino, "Nuevas perspectivas teolgicas", en
FA Apstol, pp. 3, 6, 7; A. Morelli, "Caractersticas de la teologa latinoamericana",
en Servir, p. 26; Pedro Negre, "Biblia y liberacin", en Cristianismo y Sociedad;
Hugo Villela, "Los cristianos en la revolucin, posibilidades de una praxis revolucionaria", en Cuadernos del CEREN; No Zevallos, Contemplacin y poltica.
47
Hugo Villela, "Los cristianos en la revolucin: posibilidad de una praxis
revolucionaria?". Cuadernos del CEREN, nm. 9, p. 44.

144

SAMUEL SILVA GOTAY

d e q u e h a b l a la t e o l o g a ? C u l es el o b j e t o d e l a c i e n c i a t e o l g i c a ?
C u l e s s u r e f e r e n c i a ? D n d e se e n c u e n t r a el c e n t r o d e s u g r a v e d a d
y / o el c r i t e r i o d e v e r i f i c a c i n d e s u l e n g u a j e ? E n q u s e n t i d o l a t e o l o ga h a b l a d e a l g o r e a l ? ( U t i l i z a n d o e s t e t r m i n o e n u n a a c e p c i n b a s t a n t e a m p l i a , c o m o c o n t r a p u e s t o a u n a m e n t i r a , u n a ficcin, o u n a p u r a
c o n v e n c i n . ) Y r e s p o n d e d e la s i g u i e n t e m a n e r a :
Esa realidad d e la cual h a b l a la teologa es la realidad c o n c r e t a en q u e n o s
hallamos, u n a realidad q u e en L a t i n o a m r i c a hay q u e designar con t r m i n o s
m u y precisos c o m o concientizacin, i m p e r i a l i s m o , m e r c a d o i n t e r n a c i o n a l , monopolios, clases sociales, d e s a r r o l l i s m o , oligarquas. La teologa h a b l a d e la
lucha del p u e b l o p o r su salvacin. 4 8
E s t o n o i m p l i c a q u e la " T e o l o g a d e la l i b e r a c i n " h a g a u s o d e c u a l q u i e r
ciencia social. Tiene sus requisitos epistemolgicos. En p r i m e r lugar,
debe ser u n a ciencia desideologizadora; en s e g u n d o lugar, ha de p o s t u l a r
u n a t e o r a e x p l i c a t i v a d e c a r c t e r e s t r a t g i c o p a r a la t r a n s f o r m a c i n - v e rificacin d e la r e a l i d a d s o c i a l ; y e n t e r c e r l u g a r , t i e n e q u e s e r v i r efic i e n t e m e n t e a la r e a l i z a c i n d e l o s o b j e t i v o s d e la c l a s e o b r e r a y s u s
aliados o p r i m i d o s y e x p l o t a d o s , ya q u e no h a y ciencia social, p o r objetiva q u e sea, q u e no r e s p o n d a a i n t e r e s e s y objetivos de clase.49
De a q u q u e la T e o l o g a d e la l i b e r a c i n r e c h a c e la c i e n c i a s o c i a l " b u r g u e s a " q u e a u s p i c i a l a s t e o r a s del d e s a r r o l l o , l a s c u a l e s h a n s i d o calific a d a s p e y o r a t i v a m e n t e c o m o " d e s a r r o l l i s m o " , a p a r t i r de su f r a c a s o
c o m o g u a e s t r a t g i c o p a r a el d e s a r r o l l o l a t i n o a m e r i c a n o . E s e f r a c a s o
fue l l e v a n d o p a u l a t i n a m e n t e a o t r a i n t e r p r e t a c i n d e la d e p e n d e n c i a
d e A m r i c a L a t i n a y a s u e x p r e s i n c i e n t f i c a en la t e o r a d e la d e p e n dencia. E s la t e o r a d e la d e p e n d e n c i a el i n s t r u m e n t a l s o c i o a n a l t i c o
"* Mguez Bonino, "Nuevas perspectivas teolgicas", p. 205.
'< Gilberto Gimnez, A. Duarte, Condicionantes
estructurales
de la liberacin
social y Elementos para una tica de liberacin; Pedro Ncgre, "El significado de
los cambios metodolgicos de las ciencias sociales para la interpretacin teolgica". Vase tambin el artculo de Noc Olaya, "Ciencias sociales y teologa" en
Liberacin en Amrica Latina y el anlisis del problema de las ciencias sociales
latinoamericanas en los siguientes trabajos: Hugo Calello, Ideologa y neocolonialismo; Orlando Fals Borda, Ciencia propia y colonialismo intelectual; Gunder
Frank et al., La sociologa subdesarrollante;
Antonio Garca, "Hacia una teora latinoamericana de las ciencias sociales del desarrollo", en Amrica
Latina:
dependencia y subdesarrollo; Octavio Ianni, "Sociologa de la sociologa en Amrica Latina", op. cit.; Marcos Kaplan, La ciencia poltica latinoamericana
en la
encrucijada;
Rodolfo Stavenhagen, Sociologa y subdesarrollo;
Silva Michelena
et al, Universidad, dependencia y revolucin; varios, Ciencia y colonialismo, anto
logia de NACLA.
50

Castro Villagrana et al, La Iglesia, el subdesarrollo y la revolucin; Ricardo


Certulo, "Teora y prctica de la poltica de desarrollo en la Iglesia", en Perspectivas de dilogo; Gilberto Gimnez, "Aclaraciones sobre el concepto de subdesarrollo como fenmeno de dependencia", en Pastoral Popular; Jos Garca Gonzlez, "Del desarrollo a la liberacin", en Contacto; Gonzalo Arroyo, "Pensamiento
latinoamericano sobre subdesarrollo y dependencia externa", mimeografiado de!
Encuentro CPS, Doc. 1, rea 1; Gustavo Gutirrez, "Liberation and development",

l!. PENSAMIENTO RELIGIOSO

145

q u e o r i g i n a l m e n t e lleva a los t e l o g o s d e la l i b e r a c i n a r e f l e x i o n a r sob r e la s a l v a c i n e n t r m i n o s d e l i b e r a c i n .


El b i n o m i o " d e p e n d e n c i a - l i b e r a c i n " c o n f i g u r a , e n t o n c e s , el m a r c o est r a t g i c o e n q u e se d a la a c c i n y la r e f l e x i n d e los c r i s t i a n o s r e v o l u c i o n a r i o s a p a r t i r d e l m o d o d e c o n o c e r la r e a l i d a d l a t i n o a m e r i c a n a . a i Los
c r i s t i a n o s se m a n i f i e s t a n e n f a v o r del s i s t e m a o e n f a v o r del c a m b i o
social, e n f a v o r del " d e s a r r o l l i s m o c a p i t a l i s t a " o e n f a v o r del " s o c i a l i s m o " , e n f a v o r d e la " d e p e n d e n c i a " o e n f a v o r d e la " l i b e r a c i n " . Los
q u e h a n i n c o r p o r a d o e s t e m o d o d e c o n o c e r la r e a l i d a d a d o p t a n s i m u l t n e a o e v e n t u a l m e n t e la i d e o l o g a s o c i a l i s t a c o n s u i d e a d e la h i s t o r i a ,
Bu p r o y e c t o h i s t r i c o y s u e s t r a t e g i a p o l t i c a .
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Manuel Velzquez, "Conciencia actual de
Amrica Latina", en Contacto. Sobre la teora de la dependencia, vanse entre
Otros los siguientes: F. E. Lardoso y E. Faletto, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina; Caputo y Pi/.arro, Imperialismo,
dependencia y relaciones
econmicas
Internacionales; Fernando Carmena, "Profundizacin de la dependencia tecnolgica", en Problemas del Desarrollo; Theotonio Dos Santos, "El nuevo carcter de la
dependencia", en Amrica Latina, dependencia y subdesarrollo; idem, Ideologa de
la burguesa industrial en sociedades dependientes; Andr Gunder Frank, "El desarrollo del subdesarrollo", y "Sociologa del desarrollo y subdesarrollo de la sociologa", ambos en Economa poltica del subdesarrollo; Antonio Garca, La estructura del atraso en Amrica Latina; Octavio Ianni, Imperialismo
y cultura de la
Violencia; Ernesto Laclau, "Feudalismo y capitalismo en Amrica Latina", en
Modos de produccin en Amrica Latina; Ruy Mauro Marini, Dialctica de la dependencia; Sunkel y P. Paz, El subdesarrollo
latinoamericano
y la teora del
desarrollo; Pedro Paz, "Dependencia financiera y desnacionalizacin de la industria
Interna", en El Trimestre Econmico; Edelberto Torres Rivas, Interpretacin
del
desarrollo social
centroamericano.
M
Sobre la significacin de la "liberacin" en este modo de reflexionar, vanse,
! Idems de los mencionados en la bibliografa indicada en el apartado tres, los
; llguientes: Rafael Avila, La liberacin; stuardo Arellano, "La liberacin y sus
' Condiciones concretas", en Perspectivas
de dilogo; Alvarez Caldern, Pastoral
\y liberacin humana; Hugo Assmann, "El aporte cristiano al proceso de libera| Clon en Amrica Latina", Doc. CIDOC; Rubem Alves, "El pueblo de Dios y la libe rocin del hombre", en Fichas de ISAL; Juan Bulnes, "El pensamiento cristiano,
!(lrve para la liberacin social?", en Pastora! Popular; Jos Combln, "El tema
fle la liberacin en el pensamiento latinoamericano", en Pasos y en Perspectivas
[ de dilogo; Rubem Dri, "Alienacin y liberacin", en Cristianismo y revolucin;
(Jos Garca, "La liberacin como respuesta del Tercer Mundo", en Servir; E.
Laje, "La Iglesia y el proceso latinoamericano de liberacin", en Stromata; KarI
^ o r d o r ^ "Iglesia y liberacin del pueblo", en Cristianismo y Sociedad; Alex
^ orelli, "Por una Iglesia liberada y liberadora", en Christus; J. Ochagavia, "LijBcracin de Cristo y cambio de estructura", en Mensaje; Arturo Paoli, Dilogo de
'la liberacin.

146

SAMUEL SILVA GOTAY

En general a p a r t i r de a teora de la dependencia, el anlisis cientfico de las ciencias sociales latinoamericanas comienza a concentrarse
en la "contradiccin de clases sociales" y a aplicar el concepto de raa
terialismo histrico en sus estudios cientficos sobre la realidad latino
americana. La misma adopcin del materialismo histrico como instrumental cientfico es realizada por los telogos de la liberacin.
Todos ellos autores y militantes de este sector radical de la Iglesia
concuerdan en que esta racionalidad les provee del instrumental cientfico necesario para desideologizar la realidad y entenderla objetivamente, y poder as formular crticas a las ideologas y prcticas sociales de
los cristianos y f u n d a m e n t a r su accin tico-poltica j u n t o con los nocristianos, en un proyecto histrico, estratgico-terico (cientfico) do:
transformacin de la sociedad para acercarse al Reino de Oios.''2
''- Vctor Araya, Fe cristiana y marxismo:
una perspectiva
latinoamericana;
Gonzalo Arroyo, "Pensamiento latinoamericano sobre subdesarrollo y dependencia
externa", en Mensaje; idem, "Significado de cristianos por el socialismo", mimeografiado del Comit Nacional de CPS; Sergio Arce, "Los cristianos en la sociedad
socialista", Cristianismo y revolucin; H. Assmann, "Implicaciones socioanaltieas
e ideolgicas del lenguaje de la liberacin", en Pasos y en Pueblo oprimido, Seor
de la Tierra; idem, "Iglesia y proyecto histrico", en Perspectivas de dilogo;
idem, " l o s cristianos revolucionarios, aliados estratgicos en !a construccin del
socialismo", en Contacto, en Pasos y en la introduccin del libro Habla Fidel
Castro sobre los Cristianos revolucionarios;
idem, "El cristianismo, su plusvala
ideolgica y el costo social de la revolucin socialista", en Cuadernos de! CEREN:
Julio Baireiro, "A I.atin America contribution to the Christian-marxist dialogue",
en The Religious Situation: 1969; Hiber Conteris, "Cambio social e icieologa" en
Cristianismo y Sociedad y en Conciencia y revolucin. Vase la coleccin completa
de los documentos del Primer Encuentro de Cristianos por el Socialismo, especialmente os anlisis socioeconmicos de cada uno de los pases representados,
algunos estn incluidos en el libro Cristianos por el socialismo editado en Santiago, otros en Los cristianos y el socialismo de Siglo XXI Editores v otros en
Christians and socialista de Orbis, y vase el "Informe final del encuentro de
CPS" publicado en varias formas en todos los pases latinoamericanos y Europa;
Benoit A. Humas, Los dos rostros alienados de la Iglesia una, especialmente ei
captulo 6; Rene Garca, "De la crtica de la teologa a la crtica de la poltica"
en Pasos, en Contacto y en Pueblo oprimido, Seor de la Tierra; Gustavo Gutirrez, "Fraternidad cristiana y lucha de clases", mimeografiado por CPS; idem.
"Marxismo y cristianismo", mimeografiado por Pasos y por CECRUM en Mxico'
de su libro Teologa de la liberacin, vanse las pp. 396-398 y 340-350; Franz Hinkerlammert, "Fetichismo de la mercanca, del dinero y del capital: la crtica
marxista de la religin", en Cuadernos del CEREN; La Iglesia latinoamericana _*>
el socialismo. Documentacin de la jerarqua y de grupos eclesiales, de INDAL; "ES
cristianismo y la lucha de clases", mimeografiado por la Izquierda Cristiana de
Chile; "Lucha de clases y Evangelio de Jesucristo", mimeografiado de la Jornada
Sacerdotal de los Doscientos de Chile, publicado por Pasos; Carlos del Monte,
"Comunidad proftica y lucha de clases", en Cuadernos Teolgicos; Morelli, "Ca
ractersticas de la teologa latinoamericana"; Pedro Negre, "El significado de los
cambios en la metodologa de las ciencias sociales para la interpretacin teol
gica"; Noel Olaya, "Ciencias sociales y teologa", en Liberacin de Amrica Latina; Luis Rivera Pagan, "Aportes del marxismo", en Pasos y en Pueblo
oprimido.
Seor de la tierra; idem, "Teologa y marxismo", en Doc. 35 de FUMEC; Pablo
Richard Guzmn, "Racionalidad socialista y verificacin histrica del cristianis
rao", en Cuadernos del CEREN; Julio de Santa Ana, "Teora revolucionaria, re

IL PENSAMIENTO RELIGIOSO

147

Pablo Richard Guzmn, profesor de teologa de la Universidad Catlica de Chile, lo justifica de la siguiente m a n e r a :
Este nuevo tipo de bsqueda teolgica toma como punto de partida y como
Instrumental cientfico de su propia reflexin, la racionalidad histrica de
la praxis social que tiene su expresin concreta en la racionalidad socialista. No nos referimos directamente a tal o cual realizacin determinada
de modelos o proyectos socialistas, sino a la racionalidad histrica originaria
que est en la base de estos sistemas. La racionalidad de la praxis social, en
Cuanto revela e interpreta adecuadamente la realidad histrica del proceso
de transformacin social y nos devela los mecanismos ideolgicos legitimadores de una comprensin falseada de esta realidad, se nos presenta como
la nica racionalidad verdadera y capaz de una verificacin histrica del
cristianismo. 63
Jorge Pixley, especialista de estudios veterotestamentarios del Seminario Evanglico de Puerto Rico, comenta la adopcin del instrumental
del socialismo cientfico en forma radical cuando seala la importancia de la integracin ciencia-teologa:
Desde nuestro punto de vista, el defecto principal del socialismo del Nuevo
Testamento es que carece de un anlisis cientfico de la sociedad de su tiempo que hubiera orientado su amor hacia los pobres por sendas eficaces. El
ocialismo nuestro est en vas de analizar cientficamente la sociedad capitalista dependiente de Amrica Latina, y ya se van perfilando los rumbos
para superarlo en direccin hacia una sociedad sin lucha de clases. 54
Finalmente, en la magna reunin continental de "Cristianos p a r a el
Socialismo", los sacerdotes, pastores, religiosos y laicos representando
1 los diversos grupos que haban a d o p t a d o este instrumental se exprelan al unsono:
El compromiso revolucionario implica un proyecto histrico global de transformacin de la sociedad. No basta la generosidad ni la buena voluntad. La
accin poltica exige un anlisis cientfico de la realidad crendose entre la
accin y el anlisis una constante interrelacin. Este anlisis posee una rajdonalidad cientfica propia, distinta cualitativamente de a racionalidad de
: las ciencias sociales burguesas.
La estructura social de nuestros pases est basada sobre relaciones de
[produccin (predominantemente capitalistas y dependientes del capitalismo
[ITIitndial) fundadas en la explotacin de los trabajadores. El reconocimiento
flexin a nivel estratgico-tctico y reflexin sobre la fe como praxis de liberaJcln", mimeografiado de ISAL y en Pueblo oprimido, Seor de la Tierra- Juan
11. Segundo, "Instrumentos de la teologa latinoamericana", en Mensaje y en
Wberacin en Amrica Latina. Vanse las Declaraciones de Principio de los movi|rn lentos sacerdotales y declaraciones de Movimientos Nacionales de CPS.
1 ""Pablo Richard Guzmn, "Racionalidad socialista y verificacin histrica del
jerlstianismo", Cuaderno nm. 12 del CEREN, p. 150.
4 Jorge Pixley, "El Nuevo Testamento y el socialismo", en El Apstol, p. 7.

SAMUKI. SILVA GOTAY

148

III. PENSAMIENTO RELIGIOSO

de la lucha de clases como hecho fundamental nos permite llegar a una


interpretacin global de las estructuras de Amrica Latina. La prctica revolucionaria descubre que toda interpretacin objetiva y cientfica debe acudir
al anlisis de clases como clave de interpertacin. r,r '
As viene a o c u r r i r la integracin de la teologa con la ciencia. Frente
a la ciencia, la teologa se convierte en un "segundo p a s o " palabras
de Gutierre/.. Es la ciencia la que descubre la realidad ante la teologa
que en un "segundo m o m e n t o " habr de reflexionar crticamente sobre
la praxis de los cristianos en el proceso de liberacin histrica del
hombre en una sociedad dada, usando el criterio de la fe.
La tercera consecuencia es la opcin consciente por una ideologa
concreta. La fe opta por una visin del mundo, que representa valores,
intereses y el proyecto histrico de la clase obrera en favor de los pobres, los oprimidos y los explotados, segn est expresada en el "socialismo m a r x i s t a " (aunque no implica esto necesariamente que estn
adoptando la concepcin atea del m u n d o ) .
Por ideologa no nos referimos a la teora althusscriana que distingue
entre conocimiento cientfico e ideas encubridoras de la realidad (lo
cual es slo una de las funciones de la ideologa), sino a la concepcin
del mundo o del orden social, histrico y natural que se manifiesta
implcitamente en las representaciones mentales que el h o m b r e retiene
en su conciencia respecto de su prctica social, a fin de valorar, justificar,
legitimar y o r d e n a r normativamente la conducta. Representa la perspectiva de la clase dominante en una sociedad dada. Est presente en ideas
v creencias articuladas tericamente (filosficas, ticas, teolgicas, estticas, legales), o en ideas y creencias pre-tericas (el sentido comn
el folklore, la costumbre y la religiosidad popular)/'"
La ideologa puede representar el orden vigente o un contraorden.
En este ltimo caso se convierte en fuerza de deslegitimacin social,
como lo fue el " p r o t e s t a n t i s m o " respecto de la sociedad feudal, como
lo son los valores socialistas respecto de los valores de la sociedad capitalista expresados en sus respectivos derechos, literatura, esttica,
tica, etctera.
Los telogos de la liberacin hacen una diferencia clave entre "fe" c
"ideologa". La fe es una esperanza y compromiso de justicia que no
55
68

"Documento final del Primer Encuentro de Cristianos por el Socialismo."


Vanse entre otros los siguientes trabajos: Louis Althusscr, La revolucin leo
rica de Marx; Hiber Conteris, "Cambio social e ideologa", en Conciencia y revolucin y en Cristianismo y Sociedad; Federico Engels, Anti-Dhring; Antonio
Gramsci, Introduccin a la teora de la praxis; Lenin, Qu hacer; Karl Marx, l.n
ideologa alemana; dem, Prlogo a la crtica de la economa poltica; Arne Naess,
"Historia del trmino 'ideologa', desde Desttut de Tracy hasta Karl Marx", cu
Historia y elementos de la sociologa del conocimiento; Snchez Vzquez, "i.:i
ideologa de la neutralidad ideolgica en las ciencias sociales", en la revsin
Historia y Sociedad; Hugo Villela, "La revolucin cultural como cultura de l:i
revolucin", en Pasos y en Cuadernos del CEREN.

149

constituye u n a ideologa en s aunque deba incorporar una visin concreta del m u n d o en un orden social concreto para hacerse vivible. De
aqu que el cristianismo haya adoptado en diversos m o m e n t o s de su historia las ideologas juda, helenstica, feudal, capitalista, y que se haya
expresado en el lenguaje y los conceptos de cada una de esas pocas
aun en forma contradictoria.
El telogo cubano Sergio Arce expresa la inevitabilidad de la relacin
entre fe e ideologa de la siguiente m a n e r a :
El problema de la relacin entre la Fe y la ideologa se nos aparece ahora
con un sentido ms profundo porque es ms concreto. La fe cristiana puede
no ser, y de hecho no es en s, una ideologa. Tampoco es una teologa o
Un sistema religioso de doctrina y/o un personaje de turno en la historia,
ni siquiera en la historia eclesistica. Sin embargo, la fe tiene que concretarse dentro del campo de la ideologa, de los sistemas de doctrinas, y de
la historia. De otra manera no es fe, y mucho menos fe cristiana. Tendr,
por la ley de la encarnacin, que identificarse con alguna ideologa, sistema
y/o personaje histrico. No es que "tenga" que identificarse, es que, aunque
no lo desee o pretenda, "est" identificada, solidarizada. La opcin para el
Creyente es con cul, con qu o con quin identifica su fe en el determinado
momento histrico que le ha tocado vivir."
Las interpretaciones idealistas de la fe cristiana fueron afines al modo
de produccin capitalista, pero una vez redescubierto el sentido histrico y materialista de la tradicin hebreo-cristiana y la naturaleza secular
del orden sociopoltico, el compromiso inequvoco de la fe con los pobres tiene que darse en la tierra en la construccin de un Reino que,
por definicin, est en contradiccin con el "capitalismo" y en afinidad
Con los valores y aspiraciones del "socialismo". En el pasado, la incorporacin de la ideologa vigente siempre fue inconsciente por el entendimiento idealista de que el orden social era p r o d u c t o de las esencias
divinas manifestadas o reveladas en la cabeza de los h o m b r e s . Hoy,
esa adopcin de la ideologa es de naturaleza consciente, ya que se
labe que la concepcin del m u n d o que se tenga ser resultado de la
toma d e . conciencia de los h o m b r e s ante la realidad histrica, segn se
manifiesta en las contradicciones socioeconmicas y polticas.
La teologa s es u n a expresin ideolgica de la fe cristiana. Como
dice el telogo mexicano Luis del Valle la funcin de la fe como absoluto en el cristianismo (fe entendida como esperanza y compromiso
de justicia), es la de "relativizar" las teologas cuestionndolas crticamente desde esa praxis de justicia que presupone la fe. La teologa no
es otra cosa que la reflexin sobre el significado de la fe p a r a la vida
del cristiano en el m u n d o concreto de su periodo histrico. 5 8 Estos
"'' Sergio Arce, "Fe e ideologa", p. 16.
"" "La fe como absoluto en el cristianismo relativiza su teologa y la hace
reguntarse continuamente si sus pensamientos y conclusiones apoyan o no su
mdamental obediencia a Dios, expresada en su opcin por el oprimido..., al

150

SAMUEL SILVA GOTAY

cristianos o p t a n p o r la ideologa del "socialismo cientfico". 58 De aqu


esa cita del discurso de Gonzalo Arroyo al inicio del P r i m e r Congreso
Continental de Cristianos p o r el Socialismo:
correr de la historia se han ido construyendo teologas que, al brotar de una sita
cin de dominacin-opresin, no conscientemente asumida, se convierten en ideologas reforzadoras de los sistemas de explotacin, echando un velo sobre la si
tuacin global para analizar slo la conciencia individual o enfatizando la necesidad de las cosas como estn o lanzando la solucin a la otra vida. La fe compromiso real con el oprimido, porque Dios se ha comprometido con l en Jesucristo impulsa a desnudarnos de tales ideologas para abrir paso a otras nuevas,
ms acordes con la verdadera humanizacin de todos." (Luis del Valle, "Identidad
del revolucionario cristiano", pp. 44, 45.)
r
" Con respecto a la adopcin de la ideologa social del marxismo, el socia
lismo, vanse las siguientes publicaciones en adicin a las ya mencionadas en la
segunda parte de este apartado: Sergio Arce, Hacia una teologa de la liberacin,
dem, "Fe e ideologa"; H. Assmann, Jos Blanes y Luis Blach, "Las exigencias deuna opcin", en Cristianismo y Sociedad; Hugo Assmann, "Iglesia, proyecto his
trico", en Perspectivas de dilogo; dem, "Los cristianos revolucionarios: Aliados
estratgicos en la construccin del socialismo", en Pasos, en Contactos y en la
introduccin al libro, Habla Fidel Castro sobre los cristianos revolucionarios;
Luis Blanes, et al., "Cristianos por el socialismo, impacto y repercusin de un
encuentro", en Cristianismo y Sociedad; Julio Barreiro, La sociedad justa segn
Marx; A. Bunting y A. Moyano, La Iglesia va hacia el socialismo?; Jordn Bishop,
Cristianismo radical y marxismo; Comit Coordinador de Jornadas sobre la par
ticipacin de los Cristianos en la Construccin del Socialismo, "Reflexiones sobre
el documento de trabajo 'Evangelio, poltica y socialismo' de la jerarqua chilena"; "Cristianos por el socialismo", documentacin del Primer Encuentro Con
tinental de Cristianos por el Socialismo, mimeografiada, vase tambin seleccin
de documentos en Los cristianos y el socialismo editado por Siglo XXI Editores,
en Cristianos por el socialismo, texto de la edicin internacional, editado en Chile
y en Christians and socialism de Orbis; Gilberto Gimnez, Elementos para una
tica de liberacin social; Giulio Girardi, "Cristianos y marxismo", Doc. nm. 13
del sccs y en Pasos (a pesar de ser un sacerdote extranjero que no trabaja en
Amrica Latina, lo incluyo por ser ste uno de los artculos ms ledos entre
los cristianos socialistas de Amrica Latina); Gustavo Gutirrez, "Relaciones entre
cristianos y marxistas"; idem, "Marxismo y cristianismo", en Pasos y en CECRUM,
INDAL, La Iglesia latinoamericana y el socialismo, documentacin de la jerarqua
y de los grupos eclesisticos; Una izquierda cristiana? Debate, Documentacin
del debate entre la Izquierda Cristiana Chilena y el MAPU; \Diego Irarrazaval,
"Qu hacer? Cristianos en el proceso socialista", mimeografiado del sccs; Ignacio
Morales, "Cristianos y espritu socialista", Ral Macn, Mndez Arceo, poltico o cristiano?; Porfirio Miranda, Marx y la Biblia; Pedro Negre, "La revolucin de las ideologas en una etapa de transicin", en Pasos; Luciano Paredes
Encina, "El dilogo entre cristianos y marxistas en Chile", en WACC Journal.
Arturo Paoli, Dilogo entre catlicos y marxistas; Jorge Pixley, "Whitehead y
Marx sobre la dinmica de la historia", Revista de Filosofa de la UPR; idem,
"El Nuevo Testamento y el socialismo", tres artculos en El Imparcial y en El
Apstol; Luis Rivera Pagan, "Los sindicatos y el partido", en Pasos; Eudoro
Rodrguez, "Apuntes rojos para un continente al rojo vivo", en sccs. El socialismo
y tos cristianos, folletos del Secretario Social Mexicano; Gerardo Valencia Cano,
"El pensamiento de un obispo socialista", en sccs; Hugo Villela, "Los cristianos
en la revolucin, posibilidad de una praxis revolucionaria?", en Cuadernos de!
CEREN; Roberto Viola, "Superacin del dilogo marxista-cristiano?", en Doc
de CPS. Vase Declaraciones de principios de los Movimientos Sacerdotales Latinoamericanos tales como ONIS. Sacerdotes para el pueblo, Sacerdotes para el Tercer
Mundo, y los de los Movimientos Nacionales de Cristianos por el Socialismo

EL PENSAMIENTO RELIGIOSO

151

Su fe no le da una respuesta hecha a las interrogantes del mundo. . . . s u


prctica poltica DO puede deducirse directamente de la fe. Sena manipular
el cristianismo como de hecho lo hace la derecha para fines contingentes;
sera aprovecharse del mensaje de Jess desvirtundolo en ideologa, sera
adems, violentar la libertad y la razn de! hombre para construir la historia. El cristiano revolucionario en la vivencia de su fe percibida corno compromiso para la liberacin de los oprimidos, como combate por una sociedad
ms justa y ms humana, usa las mediaciones de la ciencia y de la teora
revolucionaria para ir abriendo caminos para su accin junto a la clase
trabajadora y el pueblo en su marcha hacia la sociedad socialista. La fe en
s no es socialista, pero implica un esfuerzo permanente para romper las
cadenas de la opresin y edificar un mundo nuevo.60
La ideologa, p a r a ser efectiva, tiene q u e convertirse en una m a n e r a de
vivir, en u n a filosofa de vida. Es la diferencia entre el socialismo como
ciencia y el socialismo como ideologa. Es a lo que se refera el comandante Che Guevara, cuando deca que " p a r a ser revolucionario se
necesita una gran dosis de a m o r " . Sin esa dimensin de c o m p r o m i s o
personal n o hay decisin autntica ni praxis eficiente, lo que equivale
a decir q u e no hay praxis de la fe, ni teologa de la liberacin. E s t o lo
recoge Assmann en su reflexin c u a n d o dice:
Entendida en su historicidad radical, esta pregunta sobre el amor, es la
ltima raz de la pregunta sobre la eficacia poltica liberadora de la accin
humana. Se delinea a partir de esta raz ms honda de la politicidad, que es
el amor, una palabra propiamente teolgica indispensable en cualquier, lucha
por la liberacin. No es que de amor slo se pueda hablar teolgicamente,
ya que sera una presuncin. . Pero existe una culminacin ltima del amor
en la praxis de liberacin, la capacidad de dar integralmente la vida por
los semejantes, que loca en el centro de las cuestiones humanas ligadas a la
liberacin, y cuyo smbolo-realidad es la Cruz de Cristo."1
El militante cristiano revolucionario, en alguna medida, h a incorporado esta ideologa como sistema de vida. De lo q u e estamos t r a t a n d o
ahora es de la reflexin teolgica sobre la prctica de las ideas. En
otras p a l a b r a s , la teologa tambin tiene que hacer esa opcin. De hacerlo, la ideologa social del marxismo, el socialismo, pasa a integrarse
1 lenguaje y metodologa ci la reflexin teolgica de a m i s m a m a n e r a
que el aristotelismo p a s a ser lenguaje e ideologa de la reflexin
teolgica medieval. Pero con la diferencia que lo hace en forma consciente y crticamente, sin sacralizar la ideologa, presto a distinguir entre fe
i c ideologa.

"""Documento final del Primer Encuentro de CPS", p. 13.


"' Hugo Assmann, Liberacin-opresin, desafo, p. 105. Vase tambin su arI tiento "Reflexin teolgica al nivel estratgico-tctico".

rw
SAMUEL SILVA GOTAY

152
4.

CONCI.USIONHS

Con el cumplimiento de esta ltima consecuencia para hacer la reflexin teolgica, histrica, poltica, operacionable en la praxis, culmina el
proceso de transformacin de la teologa que comienza all donde est
el cristiano revolucionario que, desde la praxis de su vida, reflexiona
sobre la fe hasta descubrir su dimensin poltica e incorporar la reflexin estratgico-tctica a la reflexin teolgica. Se ha dado a la teologa
la posibilidad de ser una reflexin poltica efectiva. El carcter sublimado de la "protesta cristiana" ha sido superado al convertirse en a r m a
de transformacin social. La ciencia y la ideologa revolucionaria han
sido incorporadas a la reflexin teolgica, pero en forma consciente.
As ha completado un crculo en la reflexin que, partiendo de una situacin revolucionaria se pregunta por el significado del proceso revolucionario a la luz de la fe y regresa al punto de partida tras sufrir una
seria transformacin. En efecto, la reflexin teolgica ha seguido fielmente los pasos del sujeto que reflexiona hasta reflejar su vida objetiva.
En la medida en que expresa a nivel subjetivo el movimiento dialctico
de la realidad material objetiva, esa reflexin es eficiente, verdadera y
contribuye a hacer posible la praxis revolucionaria de los cristianos
en el proceso revolucionario de Amrica Latina.
All precisamente se restaura la concepcin bblica de la historia a
la reflexin teolgica. Se abandona, p o r otra parte, la concepcin de la
historia que vea el cristianismo como "opio de las masas". Vuelve la fe
cristiana a convertirse en fuerza deslegitimizadora del rgimen imperante y absorbe el instrumental revolucionario p a r a ser una ideologa
de transformacin social en la historia de la tierra de los mortales. Esta
metodologa est incrustada en el a p a r a t o terico de la Iglesia. La jerarqua la persigue, la condena, pero ya no se puede volver a imponer
el tomismo en los centros teolgicos de "respetabilidad" y la "teologa
de la secularizacin" y la "teologa poltica" e u r o n o r t e a m e r i c a n a se
vuelven cada vez ms defensivas y vulnerables a n t e n a s implicaciones
polticas de lo que han afirmado. Una vez trada la salvacin a la tierra,
ya no se puede a r g u m e n t a r la compatibilidad de la explotacin capitalista con el Reino de Dios. La situacin es anloga a la crisis teolgica
que a c o m p a el surgimiento de la reforma p r o t e s t a n t e a finales de a
Edad Media, desde los movimientos husitas hasta la rebelin luterana
y la guerra de los campesinos. Con esto quiero decir que no se trata
de ideas ni de m o d a s teolgicas, sino de la expresin terica de una
crisis ante las condiciones objetivas y materiales del m o d o de produccin que rige la vida en Amrica Latina. P a r a que desaparezcan las
ideas, tendra que b o r r a r s e la crisis y las crisis n o se b o r r a n : son do
lores de p a r t o por el nacimiento de o t r e m u n d o , de o t r a sociedad.
Con respecto a lo dicho de la teora sociolgica de la religin, este
pensamiento no puede ser calificado de "opio de las m a s a s " . E s lo con

EL PENSAMIENTO RELIGIOSO

153

trario. T a m p o c o puede criticrsele q u e traslada la solucin fuera de la


realidad histrica. Hace todo lo opuesto. Como n o se puede argumentar
que su carcter utpico considera las condiciones objetivas de la historia, ni posee u n instrumental cientfico ni u n a estrategia poltica. Ha
adoptado los del socialismo cientfico.
Quede claro entonces que la teora sociolgica de la religin, especficamente la teora marxista de la religin, no est desarrollada lo suficiente como p a r a d a r cuenta de la realidad en este campo de la prctica social. E n vista de esto, creo que podemos adelantar la hiptesis
de que la fe cristiana n o desaparece con el advenimiento del socialismo
sino que se transforma; que lo que desaparece es el ropaje ideolgico
llamado "religin". Pero como hemos visto y estos telogos lo han
estado a f i r m a n d o desde Karl B a r t h y Dietrich Bonhoeffer la fe cristiana n o es u n a religin. 62 Habra que distinguir entre a m b a s cosas
para p o d e r refinar la teora sociolgica de la religin. sa es la clave
y m u c h o nos ayudara, en la historia y en la sociologa, aclarar este
asunto p o r el resto del siglo.
Destaquemos, por ltimo, que la teologa de la liberacin es la contribucin latinoamericana de mayor envergadura y originalidad a la historia
del pensamiento cristiano. Amrica Latina fue vctima de la cristiandad
helenizada. Mientras la adopt fue fiel creyente de u n a religin que le
sirvi de cadena. Miraba el m u n d o a travs de los ojos de su opresor.
No fue h a s t a que o p t por m i r a r el m u n d o a p a r t i r de s misma, de
su dependencia logrando c o m p r e n d e r entonces su cadena y la liberacin.
82
En "El cristianismo, su plusvala ideolgica y el costo social de la revolucin
socialista", Assmann lo expresa de la siguiente manera: "Por eso tiene tanta
importancia descubrir la intencin historizadora y rehistorizadora de la vertiente
religiosa judeocristiana, en su originalidad originaria fuertemente antirreligiosa en
el sentido de 'religiones'; por eso es tan fundamental para los cristianos que
sepan que el cristianismo no quiso ser, y por eso no debera ser una religin,
porque las religiones cristianas y hubo varias vertientes bajo la misma adjetivacin han sido siempre una castracin de la dinmica historizadora del cristianismo, que quiso precisamente restituir los smbolos y mitos a sus propsitos
prcticos dentro de la historia de humanizacin colectiva" (p. 170).
Muchos de estos autores han expresado igual que Assmann esta conviccin
"bonhoefferiana" de que el cristianismo no es una religin. Rene Garca, el
sacerdote colombiano dice: "El cristianismo no es una religin. Las religiones
tienen su origen en los hechos sociales. As veamos tres tipos de religin dentro
de nuestra sociedad, que son consecuencia del medio ambiente social. El Cristianismo por consiguiente es anti-religioso, pues debe desmistificar en la destruccin a dolos que el hombre se fabrica para tranquilizarse en su propia limitacin. As vemos la actitud de Cristo que rompe con el mito religioso de Israel
atacando la autoridad religiosa 'Ay de vosotros escribas y fariseos hipcritas'.
Y por esto afirma la samaritana: 'Llega la hora cuando ni en este monte ni en
Jerusaln daris culto al Padre.' Se rompe el lugar religioso de culto. Otra cosa
diferente es que el cristianismo adquiere formas religiosas para expresar su vivencia, que necesariamente tiene que tomarlas del medio ambiente en que se
mueve." ("De la crtica de la teologa a la crtica de la poltica", p. 88.) Vase
tambin a Julio de Santa Ana, Cristianismo sin religin y a Ernesto Cardenal en
La santidad de la revolucin, p. 64.

154

SAMUEL SILVA GOTA*

Esta reflexin es producto de su tortuosa prctica de liberacin. Ante


la amenaza de un nuevo cautiverio babilnico, puede que la fe, usada
anteriormente para justificar la opresin, sirva ahora de fuerza para
desbloquear la conciencia cristiana, para mantener la esperanza de la
libertad y movilizar a los hombres en la lucha por la liberacin de
Amrica Latina.

SEGUNDA PARTE

AMRICA LATINA Y EL MUNDO

PANAMERICANISMO Y LATINOAMERICANISMO
ARTURO ARDAO

/. "Panamericanismo" y "latinoamericanismo" ha sido un tema de muy


frondoso follaje. Ms que de su libre enfoque tcnico o especializado
en los campos de la historia, la poltica o el derecho internacionales,
intentaremos aqu efectuar una sntesis histrica de la concepcin de
uno y otro ismo y sus relaciones en Amrica Latina.
El tema pasa de modo obligado por Estados Unidos y por Francia.
En efecto, los conceptos de "panamericanismo" y "latinoamericanismo"
tienen por cunas a uno y otro pas y de alguna manera tales orgenes
tambin han condicionado las conceptuaciones.
"Panamericanismo" deriv de Pan America, trmino forjado en Estados Unidos en 1889 y "latinoamericanismo", de Amrica Latina o "Latinoamrica", vocablo que remonta a 1836, en Francia.
Ese orden cronolgico de aparicin result histricamente alterado
con base en la expansin de uno y otro en el campo de la diplomacia
y el derecho internacional. Surgido cuando el latinoamericanismo en
lento surgimiento desde el "hispanoamericanismo" tradicional tardaba todava en abrirse paso en la propia Amrica Latina, el panamericanismo se le sobrepuso sin dificultad, imponiendo casi de golpe, a niveles
oficiales, una hegemona incontrastable. Esa situacin se mantendr
hasta mediados del siglo xx. Por entonces, crecido y fortificado en prolongada confrontacin dialctica con aqul, el latinoamericanismo inicia
su propia carrera oficial. Asciende de diversos modos a lo largo de todo
el tercer cuarto del siglo. Es ste, a la vez, el periodo en que el panamericanismo, despus de la crisis que dio paso su sucedneo, el "interamericanismo", entra en una forma histrica de repliegue.
Mientras el panamericanismo ya ha perdido el inters que tuvo para
algunos en su momento, el latinoamericanismo se manifiesta todava en
ciertos medios. Invertiremos por eso el orden cronolgico de aparicin
al establecer los orgenes de uno y otro.
2. Por invitacin del gobierno norteamericano se reuni en Washington
(de octubre de 1889 a abril de 1890), coronando casi una dcada de gestiones diplomticas y ajetreos polticos internos, la entonces llamada
oficialmente Conferencia Internacional Americana. Hacia el mes de junio
anterior, la prensa de Estados Unidos haba acuado por su cuenta, con
tal motivo, el trmino Pan America. Para el 30 de septiembre ya haba
cruzado el ocano, acogido por el Times de Londres, y sabemos que dos
das antes haba fechado Mart en Nueva York, con destino a La Nacin
de Buenos Aires, la primera de sus memorables crnicas de aquel en[157]

158

ARTURO ARDAO

cuentro, refirindose a ste como el "congreso que llaman aqu de Pan


America".
Desde entonces, es decir, desde antes de la apertura misma de la reunin, pero siempre con relacin a ella, el trmino y sus derivados se
consagraron y difundieron con inslita rapidez en el lxico internacional. Oficiosamente la conferencia pas a denominarse "Panamericana",
como fue el caso de las que le siguieron. El primer uso oficial de carcter institucional tuvo lugar en 1910. En la IV Conferencia celebrada
ese ao en Buenos Aires, se dio el nombre de "Unin Panamericana"
a la oficina instalada en Washington a raz de la I Conferencia: la
creacin de la entonces llamada "Oficina Comercial de las Repblicas
Americanas", para la "pronta compilacin y distribucin de datos sobre
el comercio", nico fruto concreto de aquella reunin, fue aprobada el
14 de abril de 1890, razn por la que esta fecha ha marcado el inicio
del panamericanismo, y con tal carcter se le ha consagrado como el
"Da de las Amricas".
Pero por limitado que haya sido el uso oficial, la terminologa panamericanista se expandi oficiosamente, como se ha dicho, aplicada a todas
las manifestaciones, polticas y jurdicas del vasto movimiento que desde
entonces anim y dirigi la Casa Blanca. Como denominacin de la
filosofa que inspir ese movimiento, del mismo concepto se desprendi
naturalmente el vocablo "panamericanismo". Del episodio de 1889-1890
resulta pues inseparable no slo el origen sino tambin el sentido o espritu de ste.
La apelacin que se haca en aquella oportunidad desde la ptica
norteamericana con el trmino Pan America, se explica, en cuanto al
trmino mismo, por la boga que llegaron a tener a cierta altura del
siglo xix los llamados "panismos": movimientos ideolgicos internacionales tendientes a reunir de preferencia en torno a un centro dominante pases, pueblos o comunidades de parentesco ms o menos
estrecho en las cuestiones tnica, lingstica o cultural. Los ms resonantes fueron los dos iniciales, bien definidos ya en la primera mitad
del siglo: "pangermanismo" y "paneslavismo". Ms adelante y con diferentes alcances, los denominados por algunos "panbritanismo", "panhelenismo" y "panlatinismo". El advenimiento del "panamericanismo"
introdujo la novedad de un "panismo" de fundamentacin geogrfica a
escala continental, como iban a serlo en nuestro siglo el "paneuropesmo", el "panasiatismo" y el "panafricanismo".
Aquel primer "panismo" geogrfico continental no dejaba de tener su
intencin poltica, aunque no tena su fundamento en razones direc
tamente tnicas, lingsticas, culturales o religiosas. Tampoco lo tena
en el plano estrictamente poltico, en elementos doctrinarios: cuando
surgi el trmino Pan America en junio de 1889, y cuando se instal
la Conferencia el 2 de octubre, Brasil pas participante segua sien
do un imperio por curioso destino, y pas a ser repblica apenas al mes
siguiente, el 15 de noviembre de aquel histrico 1889 o sea, en las

PANAMERICANISMO Y LATINOAMERICANISMO

159

primeras semanas de la reunin dndole por primera vez a Amrica


la coherencia de un sistema tan anhelado en general a lo largo del siglo.
Por ms que este hecho dio de pronto al panamericanismo naciente
una cierta uniformidad poltica, el movimiento no pudo ocultar la motivacin real que lo haba engendrado. En lo ms inmediato, dicha
motivacin result de las perentorias necesidades comerciales de Estados Unidos, cao \ vez ms urgido de mercados exteriores seguros para los
excedentes de su joven industria en expansin.
Ms all de esto, operaron motivos ms profundos, vinculando la
coyuntura econmica con la tradicional poltica de ciertos sectores de
Estados Unidos hacia los pueblos del Sur. Una poltica igualmente
de expansin, en ltima instancia territorial, a travs de cambiantes
formas de conquista, anexin o absorcin. Esa poltica, en una modalidad nueva, era la que crean especialmente necesaria las fuerzas industriales y financieras del pas; y para llevarla a cabo, el programa principalmente comercial con que desde el principio fue presentado el congreso
hemisfrico vena a ofrecer el instrumento ideal.
Autor y ejecutor del proyecto indiscutido padre del panamericanismo fue James G. Blaine, el poltico norteamericano para algunos
ms popular y representativo de aquel momento. Se ha divulgado en
espaol la descripcin que de l y su poca han hecho los historiadores
estadunidenses Morison y Commager en una obra publicada en Nueva
York en 1950. "Diputado, senador, dos veces secretario de Estado y
aspirante perpetuo a la presidencia, era tpico de esta era. . . Con toda
asiduidad ciment una alianza corrompida entre poltica y negocios. . .
Los negocios dirigan la poltica, y la poltica era una rama de los negocios."
Respecto de Amrica Latina, con anterioridad a la idea misma del
congreso continental y a la hora de la agudizacin de los problemas
internacionales del canal interocenico, ya vena presentndose como el
ms osado portavoz generacional de la doctrina del llamado "Destino
manifiesto". Fue sta una expresin surgida hacia 1845 para dar nombre
a una particular interpretacin del mensaje de Monroe, destinada a convertirlo en cobertura ideolgica del expansionismo norteamericano. Sostenida sucesivamente por Sullivan, Buchanan, Brown, Cass y Seward,
posteriormente fue Blaine su abanderado en turno. Adaptndose a las
exigencias de los nuevos tiempos, siendo secretario de Estado, lanz
por primera vez aquella idea del Congreso en 1881. Rechazada entonces por el Partido Demcrata, logr imponerla al final de la dcada,
tocndole presidir y en buena parte orientar la reunin inicial, en calidad nuevamente de secretario de Estado.
"La angustia de los industriales haba crecido tanto desde 1881, cuando se tach la idea del congreso de osada censurable, que en 1888,
cuando aprobaron la convocatoria las dos casas, fue recibida por la
mucha necesidad de vender, ms natural y provechosa que antes." Esto
escribi el 2 de noviembre de 1889 aquel testigo, cronista y crtico pri-

160

ARTURO ARDAO

vilegiado del acontecimiento, que fue Jos Mart. Y agreg: "Y de este
modo vino a parecer unnime, y como acordado por los dos bandos
del pas, el proyecto nacido de la conjuncin de los intereses proteccionistas con la necesidad poltica de un candidato astuto."
Fue por eso que en la primera pgina de la misma nota subray que:
"Jams hubo en Amrica, de la independencia ac, asunto que requiera
ms sensatez, ni obligue a ms vigilancia, ni pida examen ms claro y
minucioso, que el convite que los Estados Unidos potentes, repletos
de productos invendibles, y determinados a extender sus dominios en
Amrica, hacen a las naciones americanas de menos poder, ligadas por
el comercio libre y til con los pueblos europeos, para ajustar una liga
contra Europa, y cerrar tratos con el resto del mundo. De la tirana de
Espaa supo salvarse la Amrica espaola; y ahora, despus de ver
con ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del convite, urge
decir, porque es la verdad, que ha llegado para la Amrica espaola la
hora de declarar su segunda independencia."
3. Es creencia bastante difundida la idea de que Amrica Latina, o Latinoamrica, con el correlativo concepto de latinoamericanismo, surgi
a fines del siglo pasado y principios del presente como una reaccin
intelectual del espiritualismo del Sur frente al utilitarismo del Norte.
Para esa creencia, el Ariel de Rod fue casi un texto fundacional. La
verdad es que su origen fue muy anterior y que responde a motivaciones mucho ms complejas, aunque no tan anterior como para remontar
a la poca de la Independencia, segn lo supone otra hiptesis: la
generacin de los "libertadores" y la siguiente fueron ajenas a la idea
de una Amrica "latina", si bien antes y despus de la clsica iniciativa
de Bolvar tena conciencia, no slo de la solidaridad continental, sino de
la necesidad o conveniencia de crear una liga, unin, confederacin o
federacin de las hermanas naciones emancipadas. Su aparicin se produjo en Francia en la dcada de los treinta, en singularsimas circunstancias culturales.
En 1836, en Pars, un prominente sansimoniano francs Michel
Chevalier recopil en un libro sus crnicas periodsticas sobre el extenso viaje que realizara por Estados Unidos (desde fines de 1833 hasta
fines de 1835). Al hacerlo, antepuso a la obra una introduccin que
constituy un verdadero ensayo de filosofa de la historia. Tal escrito
resulta hoy notable por lo que tuvo de pionero en la sistematizacin
de categoras llamadas a renovar profundamente el pensamiento historiogrfico. Lo germano, lo sajn, lo latino, lo eslavo, etc., viejas nociones tnico-culturales removidas entonces por el naciente historicismo
romntico, reciben all una integracin orgnica aunque sucinta dentro de conceptos que desde entonces iban a circular con profusin
tanto a niveles filosficos y cientficos como ideolgicos y polticos.
En esa introduccin, cuyo inters general desborda desde luego nuestro presente objetivo, se dice que: "Las dos ramas, latina y germana, se

PANAMERICANISMO Y LATINOAMERICANISMO

161

han reproducido en el Nuevo Mundo. Amrica del Sur es, como la Europa meridional, catlica y latina. La Amrica del Norte pertenece a una
poblacin protestante y anglosajona." ' Fijado qued, en ese rpido pasaje, el punto de partida de la idea de Amrica Latina. Se escribe all
"latina" con minscula, con el solo carcter de adjetivacin. As seguir
ocurriendo durante buen tiempo, hasta que por fin se sustantiva el
adjetivo, pasndose de la primitiva idea de una Amrica latina, al definitivo nombre compuesto de Amrica Latina, o simplemente Latinoamrica.
Directamente del ltimo deriv muy pronto el adjetivo latinoamericano y sus variantes, as como el sustantivo latinoamericanismo. Ocurri ello a mitad del siglo pasado cuando, al cabo de una primera etapa
de disperso uso especulativo en pluma francesa, la idea y el nombre
fueron entusiastamente adoptados por un pequeo ncleo de intelectuales hispanoamericanos residentes en Pars. La entrada en escena de
las expresiones Amrica Latina o Latinoamrica, con sus derivados gramaticales, haba significado algo ms que la expresin de un conjunto
de neologismos. Se trataba de la introduccin histrica de un nuevo
concepto de las relaciones de nuestra Amrica, con Europa por un lado
y con Estados Unidos por el otro, ante el cual vino a caducar el tradicional e indiscriminado dualismo Europa-Amrica.
Esa trasmutacin dialctica obedeci, en trminos generales, a dos
factores decisivos: en primer lugar, la evidencia para muchos espritus
(ya desde las dcadas de los treinta y los cuarenta pero sobre todo en
la de los cincuenta) de que el futuro gran peligro para nuestros pases
estaba en el expansionismo norteamericano ms que en el revanchismo
europeo, aunque ste no se hubiera disipado del todo; en segundo lugar,
un importantsimo fenmeno europeo que qued definido, hacia mediados de siglo, alrededor de la entonces candente cuestin de las nacionalidades: el empuje de grandes entidades tnico-culturales a travs
de un vigoroso doctrinarismo de las "razas", explotado por movimientos de signo nacionalista, como la unidad alemana a partir del Zollverein
de la dcada de los veinte y el estremecimiento cultural y poltico que
recorre a los pueblos eslavos. El pangermanismo y el paneslavismo immisan por contragolpe a su autoconciencia al mundo anglosajn por un
ado, y al latino por otro: todo aquel filn ya mencionado del historicismo de la conciencia romntica proyectado en gran escala a la po, ltica internacional.
Hispanoamericanos en contacto con esas realidades europeas, y a la
Vez observadores atentos de los primeros grandes conflictos entre Estados Unidos y los pases del Sur, encuentran en las tradiciones de la
latinidad un nuevo horizonte histrico de inspiracin y de cohesin para

1
Exhumamos ese lejano antecedente sin poder pormenorizar aqu, obviamente,
j los sucesivos pasos de la gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina o La! tlnoamrica, cuestin sobre la cual reina an tanta confusin y de la que hemos
i inticipado diversos elementos en otras oportunidades.

Wr
162

ARTURO ARDA!;

nuestra Amrica. Los crecientes temores respecto de la gran potencia


del Norte cobran ahora otro sentido en funcin de la idea de latinidad,
que determina un vnculo solidario con la Europa latina, al mismo tiempo que subraya enrgicamente bajo un nuevo aspecto la dualidad
de las dos Amricas. Entre esos hispanoamericanos iba a sobresalir,
entre otros, el colombiano Jos Mara Torres Caicedo.
Ya en 1861, despus de haber usado espordicamente durante varios
aos la expresin Amrica Latina, lanz Torres Caicedo las bases para
la creacin de una "Liga Latino-Americana". Sigui) a ello la publicacin
en 1865 tambin en Pars, para hacer prdica de la misma idea c
su libro Unin Latinoamericana, completamente olvidado cuando hicimos su exhumacin en ocasin de su centenario. Aparte de ser, en e
aspecto bibliogrfico, el primero localizado hasta ahora de ttulo atiroamerieanista, la propia expresin de dicho titulo anleceda en nueve
lustros a la de "Unin Panamericana" (entronizada en 1910). En e-e
libro se alzaba contra la doctrina del "Destino manifiesto" tal como
haba sido actualizada por el presidente Buchanan en su mensaje a i as
Cmaras de 1857, en un brutal tono de "imperialismo de la raza". Y f've
tambin el suyo un nuevo lenguaje, inseparable de la novedad histrica
del trmino Amrica Latina; el lenguaje de un latinoamericanismo de
fensivo, de sentido humanista y universalista.
Siendo el verdadero fundador de ese latinoamericanismo, Torres Ca
cedo fue adems su apstol hasta los ltimos aos de su vida. Por coincidencia simblica, falleci en 1889, ao de la consagracin clel pan
americanismo, contra cuya idea se opuso enrgicamente desde la primera
tentativa de Blaine, en 1881.
En 1875, recordando el calificativo de "latina" para nuestra Amrica
escriba: "Hay una Amrica anglosajona, dinamarquesa, holandesa, ele,
la hay espaola, francesa, portuguesa y a este grupo, qu denominaci
cientfica aplicarle sino el de latina?... Hoy vemos que nuestra practica se ha generalizado; tanto mejor." En 1879 promovi en Pars la
fundacin de una sociedad denominada "Unin Latinoamericana', lila que logr al ao siguiente la instalacin de una filial en Roma, al G ,
mo tiempo que el reconocimiento de su existencia legal por el gobierr<>
francs. En 1882, en fin, en un extenso ensayo titulado "La Amry J
Anglosajona y la Amrica Latina", enfrentaba a Blaine y su panai,.'
ricanismo, en germen, en prrafos como stos:
"Congresos para la Unin Latinoamericana, todos los que se quiera:
la idea de la Unin ser un da un hecho histrico; pero que esos Con
gresos tengan lugar en el territorio latinoamericano, a fin de busca i
los medios de resistir, de unirnos y de hacer frente a todos aqueiios
europeos y americanos que tengan la pretensin de subyugarnos.
Despus de las teoras del 'Destino manifiesto', proclamadas con mas
energa en 1881, el Congreso de las dos Amricas en Washington sena
una falta poltica de parte de los latinoamericanos. Y sin embargo, n<>
deseamos ms que una cosa: que la amistad ms estrecha y ms cordial

PANAMERICANISMO Y LATINOAMERICANISMO

163

reine entre la Amrica del Norte y las repblicas latinoamericanas; pero


a condicin de que sea en el seno de la igualdad, de la reciprocidad, de
la lealtad, y despus de haberse retractado las teoras de los Brown,
de los Seward, de los Blaine, etctera."
4. El latinoamericanismo fundado por Torres Caicedo, encaminado al
establecimiento de una "Unin Latinoamericana" as enunciada desde
1865 result superado y vencido al finalizar la dcada de los ochenta
por el panamericanismo fundado por Blaine, destinado a culminar en
la que iba a llamarse en 1910 "Unin Panamericana".
La inmensa gravitacin econmica y poltica de Estados Unidos lo
impuls as en la direccin oficial de los propios pases latinoamericanos. Por lo que a nuestro tema importa, esa gravitacin ejerci su peso
sobre las ideas de unin continental que circularon en nuestra Amrica
desde los tiempos de la emancipacin.
Fue en el mbito de la Amrica hispnica que tales ideas se gestaron
y desarrollaron, generando una persistente mentalidad continentalista
traducida en reiterados proyectos y movimientos de unin, liga o confederacin. Un vasto y rico mundo de acontecimientos y textos doctrinarios, diplomticos y jurdicos en torno al pensamiento bsico de la
unin continental, le va dando expresin en una continuidad de episodios originados todos ellos en el rea hispanoamericana. Pese a un propsito comn, muchos antagonismos tericos y prcticos coexisten en
ese mundo, no siendo menores aquellos sobre la inclusin o no de otros
pases que los hispanoamericanos en las uniones proyectadas o intentadas.
Un nombre recibi, de manera espontnea, esa corriente de pensamiento: fue, a secas, el "americanismo". Y lo fue, porque siendo Europa
el enemigo tradicional, era de "Amrica" tambin a secas que se
hablaba genricamente. As era, aun cuando la unin concebida encarase
solamente a los pases americanos de habla espaola. No siempre ocurra eso, porque constantemente reapareca la cuestin de la participacin de Estados Unidos por un lado, de Brasil y Hait por el otro. De
tal suerte, el "americanismo" clsico de fuente hispanoamericana contuvo desde su origen, en estado latente y a la vez conflictual, a los
futuros "panamericanismo" y "latinoamericanismo". En esas condiciones se desenvolvi a travs de aquellos aludidos episodios, mltiples, de
los cuales los fundamentales fueron el Congreso de Panam-Tacubaya
de 1826-1828, y los dos llamados Congresos Americanos de Lima, de
1847-1848 y 1864-1865.
"Nada ciertamente podr llenar tanto los ardientes votos de mi corazn, como la conformidad que espero de los gobiernos confederados
a realizar este augusto acto de la Amrica... El da que nuestros plenipotenciarios hagan el canje de sus poderes se fijar en a historia
diplomtica de Amrica una poca inmortal." As se manifestaba Bolvar en 1824, en la histrica circular de Lima convocatoria del Congreso

164

ARTURO ARAO

de Panam. "Amrica" sin ms, aunque se dirigiera slo a las repblicas


americanas "antes colonias espaolas", como la m i s m a Circular dice:
las repblicas de Colombia, Mxico, Ro de la Plata, Chile y Centroamrica. Sin embargo, Santander, presidente en ejercicio de la primera, con
la compaa de Mxico y Centroamrica informando a posteriori a
Bolvar extendi de inmediato la invitacin a E s t a d o s Unidos, como
se extendi poco despus a Brasil. Nada ms elocuente que tales inar
mnicas actitudes en aquel momento nico, para poner en evidencia
la ntima contradiccin dialctica alimentada por la ambigedad de la
invocacin a "Amrica" que desde su raz histrica alberg el viejo
" a m e r i c a n i s m o " de la comunidad hispanoamericana.
Esa contradiccin se ue volviendo conflictual (especialmente desde
la invasin de Mxico por Estados Unidos, a fines de la dcada de los
c u a r e n t a ) , a medida que el peligro norteamericano creca, sin desvanecerse por su p a r t e el europeo. La terminologa sigui siendo "americanista": Congreso Americano, Unin Americana, Coniederacin Americana, Federacin Americana son, entre o t r a s , expresiones que las sucesivas
generaciones hispanoamericanas prodigan para referirse casi siempre
a Hispanoamrica, si bien eran aplicadas no slo a la totalidad del
hemisferio, sino tambin p a r a a u m e n t o de las fuentes de confusin
usadas en d e t e r m i n a d o sentido, slo para Estados Unidos.
Profundamente lgica en su gnesis y proceso desde el punto de vista
histrico, la contradiccin culmina en las postrimeras del tercer cuarto del siglo xix. Pero desaparece como contradiccin interna en el
seno de una corriente para reaparecer desdoblada en dos nuevas corrientes llamadas a una secular confrontacin: latinoamericanismo y
panamericanismo. En c u a n t o a los trminos en que entr) en su fase de
culminacicm, puede verse a travs del siguiente intercambio diplomtico
entre dos pases hispanoamericanos, en 1862.
Deca en el mes de junio el gobierno de Colombia al de Costa Rica:
"El modo ms fcil y efectivo de alcanzar la deseada reunin de un
Congreso Internacional Republicano, sera acreditar cada una de nes
tras Repblicas un Ministro Plenipotenciario cerca del gobierno de Estados Unidos de Amrica, y a la s o m b r a de su grande autoridad y con
el decisivo apoyo de su concurso instalarse en Congreso, sin afanes pasa
hacerlo, sin esfuerzos bajo ciertos aspectos contraproducentes, y con la
madurez de un acto bien premeditado. Los usos internacionales, de
acuerdo con la razn, han establecido que se debe deferencia a las na
ciones superiores en p o d e r y antigedad, y que es en torno a ellas que
las dems se congregan cuando van a decidir sobre asuntos que a todas
conciernen. Invertir este orden de cosas es aventurar, cuando no fnis
trar, el buen xito de lo que se intenta. Si el gobierno americano queda
fuera del Congreso, las decisiones de ste carecern de toda la autoridad
que deben tener ante la Europa; si se le llama en calidad de invitado,
asistir c o m o simple testigo de lo que se haga, pareciendo q u e no l<>
acepta, lo que ser peor que no asistir. De m a n e r a que esto que pudiera

I *
S .

PANAMERICANISMO Y LATINOAMERICANISMO

165

tomarse p o r un mero escrpulo de etiqueta internacional, es realmente


una condicin esencial de la eficacia y la autoridad del Congreso."
El canciller de Costa Rica contestaba en el mes de agosto:
"Sobre la participacin que en este asunto deba el gobierno de los
Estados Unidos de N o r t e Amrica, mi gobierno cree que si se tratase
de intereses continentales en su ms lata acepcin; si se t r a t a s e tan
slo de precaver los peligros que de parte de E u r o p a nos pudiera amagar, este participio y accin comn seran indispensables; e m p e r o , para
nuestras fraccionadas y dbiles nacionalidades, para nuestra raza tenida
en menoscabo, para nuestras sociedades e instituciones a medio consolidarse, hay otros peligros en este continente, contra los cuales forzoso
es tambin precaucionarse. No siempre rigen los destinos de la gran
Repblica h o m b r e s m o d e r a d o s , justos y probos, como los que forman
la Administracin Lincoln; all hay partidos cuyas doctrinas pueden ser
fatales p a r a nuestras mal seguras nacionalidades, y no debemos echar
en olvido las lecciones del tiempo pasado, ni que a la intervencin europea, a u n q u e tarda, debi Centroamrica el que se pusiera t r m i n o a
las expediciones vandlicas de los filibusteros en los aos 1855 a 1860."
As t r a b a j a d o por su contradiccin congnita, el viejo "americanism o " iba a m o r i r del todo en los aos que siguieron al Congreso Americano (hispanoamericano) de Lima de 1864-1865, en cuya ocasin el
gobierno de Colombia, volviendo sobre sus pasos de dos aos a t r s , iba
a oponerse a la invitacin a Estados Unidos. P o r la pluma, ahora de
otro canciller, lleg a decir: "La Amrica de origen espaol, orgullosa
de su independencia y deseando conservarla con dignidad, debe bastarse a s misma, sin b u s c a r nunca el a r r i m o de ajeno poder."
Antes y despus de dicho Congreso un movimiento intelectual y poltico unionista fundado en Valparaso en 1862, bajo la presidencia del
general de la independencia Gregorio Las Heras, alcanz gran difusin
en varios pases de Amrica del Sur. No obstante su exclusiva referencia
a Hispanoamrica, recibi la tpica denominacin de "Unin Americana", expresin tantas veces usada, entonces como ahora, p a r a n o m b r a r
slo a E s t a d o s Unidos. Fenmeno de m a s a s como lleg a ser, inclusive
con caudillos m o n t o n e r o s como el argentino Felipe Vrela, constituy
el canto del cisne de aquel viejo " a m e r i c a n i s m o " llegado a su ocaso. A
fines de la misma dcada se hallaba agotado.
Expedito debi q u e d a r entonces el camino p a r a el latinoamericanismo, cuya frmula concretaba p o r los mismos aos Torres Caicedo en
Pars, con su p r i m e r enunciado de la "Unin Latinoamericana". Pero
no le fue fcil imponerse. No estaban p r e p a r a d o s nuestros pases p a r a
la inmediata asimilacin de los nuevos trminos, expresin de nuevas
ideas. Amrica Latina, Latinoamrica, latinoamericanismo, como conceptos y vocablos, debieron ser aceptados poco a poco de este lado del
Atlntico. Acogidos sucesivamente p o r algunos grandes hispanoamericanos como Francisco Bilbao, Eugenio Mara de Hostos, Cecilio Acosta
y Jos Mart, fueron resistidos o desdeados p o r o t r o s , desde Mxico

^P1
166

ARTURO ARDAO

hasta el Ro de la Plata: en parte hacia otro extremo, por deslumbramientos o convicciones sajonizantes; en parte, tambin, por la anomala
imperial y esclavista de Brasil.
A la hora en que esos factores adversos conjugaban su accin para
trabar al latinoamericanismo, el panamericanismo iniciaba su ascendente
carrera en la Conferencia d 1889-1890. Se sabe cul fue su rpido desenlace: en lugar de la largamente frustrada Unin Americana y de la
todava embrionaria Unin Latinoamericana, fue aquella oficina comercial en la rbita burocrtica de la Secretara de Estado del gobierno
de Washington, la que poco despus sera bautizada con el nombre de
Unin Panamericana.
5. El viejo "americanismo" de cuo hispanoamericano, despus de 1890
qued definitivamente desdoblado en "panamericanismo" y "latinoamericanismo". Cada uno de estos movimientos sigui desde entonces su
propia (aunque no independiente) evolucin.
Pasaron los dos por diversas etapas interpretadas de maneras muy dispares, segn el momento. En trminos generales, se podra sealar el
ao 1948 como mojn histrico para ambos, el ms importante desde
el punto de vista institucional despus de 1890, aunque por razones
distintas en uno y otro caso. En 1948, el "panamericanismo" experimenta su mayor transformacin con su conversin terminolgica en "interamericanismo" y la creacin de la Organizacin de los Estados Americanos; en ese mismo ao el latinoamericanismo es acogido por primera
vez en la denominacin oficial de un organismo internacional, al constituirse en el seno de las Naciones Unidas la Comisin Econmica para
Amrica Latina, CEPAL.
La estricta coincidencia de ao no dej de ser casual. No as la de
los hechos mismos, como fenmenos de poca. Por distintas que hayan
sido sus caractersticas y separados sus escenarios, un nexo profundo
los vincula. El mismo debe buscarse en la evolucin de las ideas sobre
el panamericanismo y el latinoamericanismo en Amrica Latina, como
conceptos confrontados y por momentos enfrentados. Producto histricamente indivisible de tal evolucin en la primera mitad del siglo xx,
fue aquel doble desenlace coetneo de 1948: fenmeno de revisin orgnica del panamericanismo en el marco regional; fenmeno de reconocimiento del latinoamericanismo en el marco internacional. Bajo otra
faz, la escisin produjo por un lado la crisis del panamericanismo y, por
el otro, el surgimiento del latinoamericanismo.
La expresin "crisis del panamericanismo" ha sido aplicada a distintos episodios y circunstancias. As lo acredita una profusa biblio
grafa. Como planteamiento significativo de la cuestin, acudimos al si
guente pasaje del captulo titulado precisamente, "La crisis del pan
americanismo", de la obra Idea y experiencia de Amrica, publicada en
1958 por el filsofo, internacionalista y diplomtico mexicano Antonio
Gmez Robledo:

PANAMERICANISMO V LATINOAMERICANISMO

167

"Hasta la conferencia de Santiago (V Conferencia Panamericana, en


; 1928), celebrada en los aos posteriores a la primera guerra mundial,
i es ms bien pobre el balance de resultados que arrojan las conferencias
| panamericanas. A ello contribuye la desunin profunda entre Norteamrica e Hispanoamrica, manifestada no slo en la disparidad de criterios en las cuestiones ms fundamentales de la vida de relacin, sino
en el apogeo que alcanza el imperialismo norteamericano durante las
dos primeras dcadas de nuestro siglo. Casos de imperialismo tan innegable como la creacin artificial de Panam, con la soberana adquirida
por los Estados Unidos en la Zona del Canal; la guerra impuesta a
Espaa en la cuestin de Cuba, a la que sigui, como doloroso eplogo, la
humillacin de la Enmienda Platt, no eran ciertamente para despertar
en nadie deseos de un acercamiento mayor. A estos actos sigui an el
corolario de la doctrina Monroe afirmado por Teodoro Roosevelt; corolario en que se enuncia con carcter programtico la intervencin
norteamericana, financiera y militar en los pases del Caribe. Esta poltica fue aplicada hasta la poca del presidente Wilson y de sus inmediatos sucesores
Lo nico que en todo este periodo transcurrido desde la primera hasta la quinta conferencia panamericana, tuvo progreso
real, incremento efectivo, era la oficina burocrtica de Washington, colocada bajo la vigilancia del secretario de Estado, y que de una en
I Otra conferencia vio aumentar su poder y prestigio."
La ausencia de varios pases en aquella Conferencia de Santiago, enjtre ellos Mxico, por no mantener entonces relaciones diplomticas con
[Estados Unidos, constituy el hasta entonces episodio crtico de ms
[bulto. "Con todo comenta el citado Gmez Robledo la verdadera
[crisis del panamericanismo se plante propiamente en la histrica conferencia de La Habana (1928), pues all por primera vez pudo discutlrse el principio sin el cual el panamericanismo no sera sino un mero
nombre, o peor an, una realidad ominosa, es decir, el principio de no
Intervencin." Es de preguntarse si "la verdadera crisis del panamericanismo" sera sa, habida cuenta del sentido de la transformacin de
11948 a cuyo propsito el mismo autor dice en otro lugar: "Y como l[tlma prueba de la poca simpata que tuvo siempre el vocablo en cuestin
(panamericano), est el hecho de que a partir por lo menos de la Conferencia de Bogot, ha sido sustituido por el otro 'interamericano'..."
jEste ltimo trmino haba hecho sus primeras tmidas incursiones halda 1945, en estudios publicados por la propia Unin Panamericana.
Instaurada en 1948 en aquella Conferencia de Bogot, la Organizacin
de los Estados Americanos, con otro aparato jurdico ms complejo y
llstemtico, remplaz a la vieja Unin Panamericana, que qued reducida al nombre de su secretara general. La organizacin misma pas a
|cr llamada Sistema Interamericano. Como consecuencia, el panamericanismo se metamorfose en interamericanismo. En la introduccin a su
lesis doctoral La Organizacin de los Estados Americanos, observa el
Intemacionalista espaol Flix Fernndez Shaw: "Lase la Declaracin

168

ARTURO ARDAO

de P a n a m de 1956 de los jefes de E s t a d o de las Repblicas americanas:


slo se cita u n a vez la palabra panamericanismo, y en varios ocasiones
aparecen el vocablo y la idea interamericanista." Tal metamorfosis no
impidi, sin embargo, que sucesivas crisis fueran m a r c a n d o su existencia
hasta nuestros das, al comps del agitado proceso histrico del con
tinente.
Pero si en el expresado sentido el p a n a m e r i c a n i s m o se metamorfose, en o t r o caduc. Caduc en su significacin tradicional de panismo,
es decir, c o m o doctrina o movimiento destinado a i n t e r p r e t a r la unidad
ideal del conjunto de naciones del hemisferio americano. Esa unid a d ideal no exista de a n t e m a n o , y el p a n a m e r i c a n i s m o no logr crearla
infundindole u n espritu que le fuera propio, p o r q u e no lo tena. Por
el contrario, sirvi cada vez ms p a r a hacer resaltar en lugar de la
unidad, la dualidad. Sintomtico es que desde m u c h o antes del episodio
de 1948, p e r o notoriamente despus de l, se hable cada vez menos de
" P a n a m r i c a " para hablarse cada vez ms de "las Amricas", expresin
antittica de aqulla. De ah entre esas Amricas, no ya " p a n " , ni siquiera " i n t r a " sino "inter-americanismo".
Ese proceso de descaecimiento y crisis del concepto de panamericanismo ha tenido por agente el pensamiento crtico de Amrica Latina.
Se hizo sentir en los gobiernos mismos, pese a que persistentes corrientes oficiales tendieron una y o t r a vez al apuntalamiento. De no
h a b e r sido as, dicho proceso no hubiera tenido por ocasin y teatro
p a r a sus manifestaciones ms ostensibles a las propias conferencias
panamericanas. Pero tena su fuente p r i m e r a en la opinin pblica continental. La crisis del panamericanismo result de la crtica del pan
americanismo producida en niveles acadmicos, polticos y culturales, y
que fue inseparable de la afirmacin y propagacin correlativas del !atinoamericanismo. E n definitiva, un solo y nico proceso a b a r c a n d o en
interaccin dialctica a a m b a s concepciones unionistas.
Surgido a mediados del siglo xix en los crculos hispanoamericanos
de Pars, el latinoamericanismo apenas haba d a d o sus primeros pasos
proselitistas en nuestros pases antes de 1890. Desde entonces has;\
1948 iba a m a n t e n e r del p u n t o de vista oficial, la condicin de concepto
sumergido. Pero en u n ascenso creciente, que dara razn de su emer
gencia en ese ao a la superficie del orden jurdico internacional.
Despus de la frustracin que le signific el advenimiento del pan
americanismo, la idea latinoamericana aceler sus progresos hacia 1900,
en particular despus de la guerra hispano-americana de 1898. Ya en
toda la segunda m i t a d del siglo p a s a d o haba d a d o n o m b r e a algumis
c a m p a a s , sociedades, reuniones, institutos, libros y revistas, ms o
menos dispersos. Desde fines del mismo, reforzada p o r el advenimiento
de Brasil a la comunidad republicana, espoleada p o r una sucesin <l<agresivos avances norteamericanos y tambin culturalmente impulsada
p o r sectores de la inteligencia francesa, la conciencia latinoamericanisl.i

PANAMERICANISMO Y LATINOAMERICANISMO

169

se expande y se intensifica mediante la multiplicacin creciente de


aquellos m i s m o s medios. Fue en ese contexto d e poca q u e tuvo el Ariel
de Rod su privilegiado destino continental.
Ha q u e d a d o dicho lo que en esa expansin h u b o de reaccin contra
el panamericanismo. De los abusos de ste ya haba hecho profeca Mart en su r e c o r d a d a n o t a del 2 de noviembre de 1889, que antes q u e u n a
ms en la serie de sus crnicas de la Conferencia de Washington fue
un verdadero ensayo sobre su historia, elementos y tendencias. La denunci all como "el planteamiento desembozado de la era del predominio de los E s t a d o s Unidos sobre los pueblos de Amrica". Aadiendo:
"Y es lcito afirmar esto, a pesar de la aparente m a n s e d u m b r e de la
convocatoria, p o r q u e a sta, que versa sobre las relaciones de los Estados Unidos con los dems pueblos americanos, no se la p u e d e ver
como desligada de las relaciones, y tentativas, y atentados confesos, de
los Estados Unidos en la Amrica, en los instantes mismos de la reunin de sus pueblos sino que por lo que son estas relaciones presentes
se ha de entender cmo sern, y p a r a qu, las venideras."
En 1922, en histrico discurso de salutacin a Jos Vasconcelos en
Buenos Aires, en n o m b r e de los escritores argentinos, denunciaba Jos
Ingenieros lo que efectivamente haban llegado a ser hasta ese m o m e n t o ,
esas relaciones "venideras": en Puerto Rico, Cuba, Mxico, Nicaragua,
Colombia, Hait, Guayanas. Y exclamaba: "Creemos q u e nuestras nacionalidades estn frente a un dilema de hierro. O entregarse sumisas
y alabar la Unin Panamericana (Amrica p a r a los norteamericanos), o
prepararse en c o m n a defender su independencia, echando las bases
de u n a Unin Latino-Americana (Amrica p a r a los latinoamericanos)."
Tres aos m s t a r d e fundaba, tambin en Buenos Aires, u n a institucin
denominada "Unin Latinoamericana" r e t o m a n d o , seguramente sin saberlo, la consigna que sesenta aos a t r s haba lanzado Torres Caicedo
por p r i m e r a vez en el ttulo de su clsico libro de 1865.
Ni ese ni otros empeos coincidentes que siguen irradindose logran
reconocimiento oficial, hasta que en 1948, en el m b i t o ms libre de las
Naciones Unidas, nuestras repblicas obtienen la ya mencionada creacin de la CEPAL. La expresin, y p o r lo tanto el concepto Amrica Latina, iniciaba su proceso de institucionalizacin internacional. Lo haca
a la h o r a en que, en el propio m a r c o del sistema interamericano, se
desplazaba a u n plano secundario la tan combatida expresin Pan America. De ah en adelante, como casos especialmente representativos: en
1949 la Unin de Universidades de Amrica Latina, UDUAL; 2 en 1961 la
Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio, ALALC; en 1964 el Parlamento Latinoamericano, PALA; en 1969 la Comisin Econmica de Coor2
Cuando la creacin de la UDUAL, en el Primer Congreso de Universidades Latinoamericanas (Guatemala, 1949) en el que nos toc participar, la expresin Amrica
Latina fue todava resistida por algunos congresistas con argumentos que hoy no

tendran lugar.

*"W

PANAMERICANISMO Y LATINOAMERICANISMO

170

171

ARTURO ARDAO

dinacin Latinoamericana, CECLA; en 1975 el Sistema Econmico Latinoamericano, SELA.


Al margen del error o acierto en la concepcin terica o la prctica
de cada una de ellas; al margen, igualmente, del juego de tendencias
doctrinarias o diplomticas que segn las circunstancias histricas ocasionales las hayan impulsado o impulsen, todas esas instituciones tienen
el superior significado comn de jalonar la incontrolable consagracin
del latinoamericanismo en el campo del derecho internacional, en el
triple orden econmico, poltico y cultural. Todo ello en medio de un
torrente de bibliografa y hemerografa que, especialmente en las dcadas de los sesenta y los setenta, impone a escala universal la idea y el
nombre de Amrica Latina.
6. El panamericanismo, con su consiguiente forma, el interamericanismo, constituye un caso de regionalismo, fenmeno propio de la historia
moderna y contempornea en el mbito de las relaciones internacionales. El primero en el tiempo, a la vez que jurdicamente el ms desarrollado de todos los que se constituyeron con posterioridad a l. Cualquiera que sea su evolucin ulterior, en la medida en que subsista no
podr llegar a ser otra cosa que eso: un regionalismo, es decir, una
organizacin regional supranacional, intermediaria entre el estado nacional y la comunidad internacional mundial.
De muy distinta naturaleza es el latinoamericanismo. Desde la perspectiva filosfica de la historia, profundo error para algunos resulta
concebirlo como un simple regionalismo, y menos como un subregionalismo (o sea, un regionalismo menor subsumido en el regionalismo
mayor del panamericanismo o el interamericanismo). Si Amrica o Panamrica (de all panamericanismo), as como Las Amricas (de all
interamericanismo), connotan una regin geogrfica, Amrica Latina o
Latinoamrica (de all latinoamericanismo), constituye, en ese momento,
una nacionalidad. Una nacionalidad en proceso histrico de organizacin, como lo fueron en el sigJo xix en otra escala Alemania o
Italia. Y por ello, ms que un regionalismo, aunque de ste presente
muchos aspectos transicionales, el latinoamericanismo fue interpretado
en aquella poca como un nacionalismo, en cuanto expresin de una
verdadera conciencia nacional, sola decirse.
"Las dos nacionalidades de Amrica", "las dos nacionalidades del
continente", repeta Mart en su nota del 2 de noviembre de 1889, cuando la fundacin del panamericanismo, para referirse a la dualidad de
las Amricas sajona y latina. De una sola "patria magna", que reuniera
a las patrias hermanas de sangre, haban hablado antes los "grandes
proceres" de la Independencia y tantos otros que siguieron. "Yo cre
siempre que en la Amrica nuestra no era posible hablar de muchas

patrias, sino de una patria grande y nica", dira despus Rod en el


Congreso de Chile, cuando la celebracin centenaria de 1910. Y como
l, hasta nuestros das, hay todava quienes creen que por encima de las
discrepancias ideolgicas o de los partidos polticos se puede seguir
pensando en este ideal.

BIBLIOGRAFA

Amadeo, Mario, Poltica internacional. Los principios y los hechos, Buenos


Aires, 1970.
Barcia Trelles, Camilo, Doctrina de Monroe y cooperacin internacional. Madrid, 1931.
Cuevas Cancino, Francisco, Del Congreso de Panam a la Conferencia de Caracas, 1825-1954, Caracas, 1955.
Fernndez Shaw, Flix, La Organizacin de los Estados Americanos, 2 ed.,
Madrid, 1953.
Gmez Robledo, Antonio, Idea y experiencia de Amrica, Mxico, 1958.
Mart, Jos, Poltica de nuestra Amrica, Mxico, Siglo XXI, 1977.
Rod, Jos Enrique, Obras completas.
i Torres Caicedo, Jos Mara, Unin Latino-Americana, Pars, 1865.
Varios, Amrica Latina en su literatura, Mxico, Unesco-Siglo XXI, 1972.
Varios, "Hispanoamrica en lucha por su Independencia", Cuadernos Americanos, Mxico, 1962.
, Yepes, Jess Mara, Del Congreso de Panam a la Conferencia de Caracas,
1826-1954, Caracas, 1955.
Zea, Leopoldo, Amrica en la historia, Mxico, 1957.

173

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

citoyen du monde con el lema ciceroniano Patria est ubicumque


Afirmaba con cinismo individualista:

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO
(DESDE 1880 HASTA 1940)
NOEL SALOMN

"Cosmopolitismo" e "internacionalismo" son dos vocablos cuyo contenido no result siempre claro en la Amrica Latina de los siglos xix
y xx. Su significado ha c a m b i a d o en el transcurso de las distintas fases
del desarrollo de las naciones y de su cultura, ocurriendo a m e n u d o
q u e se usa cualquiera de ellos como si fueran exactamente equivalentes.
Tendremos que puntualizar su significado cada vez que comentemos
sus usos mediante ejemplos concretos: de no hacerlo, no h a b r a posibilidad de alcanzar una definicin rigurosa.
Es til empezar r e c o r d a n d o el significado etimolgico de "cosmopolita" (como adjetivo o sustantivo). El vocablo fue primero sustantivo
y procede del griego kosmo-polits.
Significa exactamente " c i u d a d a n o "
(polils) del m u n d o (kosmos).
En las lenguas latinas surgi al parecer
en el m b i t o de los h u m a n i s t a s del Renacimiento, d u r a n t e el siglo xvi.
Guillaume Postel habla de un esprit cosmopolite
q u e anhela la universal concordia. Dos siglos ms tarde el Dictionnaire de Trvoux (17201721) explica: "Al preguntarle a u n anciano filsofo de dnde era, respondi: soy cosmopolita, es decir, ciudadano del Universo."
En estos ejemplos, segn parece, "cosmopolita" n o fue percibido como
a n t n i m o de " p a t r i o t a " o "autctono". Al hablar de "espritu cosmopolita" Guillaume Postel lo conceba, con obvio nacionalismo francs,
como " u n i d o bajo la Corona de Francia". 1
Durante el siglo x v n los filsofos franceses desarrollaron el concepto
de "cosmopolitismo" c o m o h u m a n i s m o universal q u e trasciende t o d o lo
regional o nacional. Sin u s a r la palabra, Montesquieu dio u n a generosa
definicin del cosmopolitismo filosfico como sentido de la h u m a n i d a d
superior a la nacionalidad. 2
Si yo s algo que es til para mi nacin pero que sera la ruina de otra, no
se lo dira a mi prncipe, porque soy hombre antes que francs (o bien)
porque soy hombre forzosamente y francs slo por casualidad.
E n el m i s m o periodo, o t r o s a u t o r e s dieron del "cosmopolitismo" una
definicin m s cmoda y egosta. Sirva de ejemplo Fougeret de Moni
b r o n quien haca i m p r i m i r en 1751 en Londres Le cosmopolite,
ou le
1
Sobre "cosmopolite" en francs desde el siglo xvi hasta el xvn, vase Paul
Hazard, "Cosmopolite", en Mlanges d'histoire littraire genrale et comparee

offerts Fernand Baldensperger, Pars, Champion, 1930, t. i, pp. 354-364.


2
Montesquieu, Oeuvres completes, Pars, Seuil, 1963, Collection l'lnlgrale, p. 8Srv
[1721

Me da lo mismo un pas que otro, siempre y cuando pueda


mente la claridad de los cielos y pueda conservar en forma
individualidad hasta el fin. Dueo absoluto de mis deseos y
Independiente, cambiando de morada, de hbitos, de clima,
tengo todo y no tengo nada. 3

est

bene.

disfrutar libreconveniente mi
soberanamente
a mi capricho,

Este "cosmopolitismo" no era la filosofa generosa que haba anhelado Jean-Jacques Rousseau en su Discours sur l'origine de l'ingalit
parmi les hommes (1755) al exaltar "las grandes a l m a s cosmopolitas",
en la lnea de Montesquieu. Sin embargo, lo mencionamos p o r q u e en
la interpretacin de Fougeret de M o m b r o n apareca u n a bifurcacin del
significado q u e anunciaba, en algn aspecto, u n c a m b i o semntico (en
el sentido negativo) que habra de afirmarse a p a r t i r del siglo xix.
Fue el significado generoso y altruista, el m s universalista, el que
pas a la Ilustracin espaola e hispanoamericana. P a r a los hispnicos
del siglo x v n , en n o m b r e de la nocin de h u m a n i d a d que era clave de
todo, "cosmopolita" fue p o r antonomasia el verdadero "filsofo", amigo
de los h o m b r e s , cualquiera que fuera su nacionalidad, clase, etc. Cadalso, en el captulo LXXX de las Cartas Marruecas al h a b l a r n o s de
los extranjeros buenos que residen en Madrid, a quienes trata su personaje u o dice: " . . . y los quiere [ u o ] c o m o a paisanos suyos,
pues tales le parecen todos los h o m b r e s de bien del m u n d o , siendo
para con ellos un v e r d a d e r o cosmopolita".
En Amrica, el vocablo lleg a expresar a p a r t i r del p o s t u l a d o
Ilustrado de la igualdad de todos los h o m b r e s la reivindicacin anticolonialista y antirracista de los oprimidos de la Colonia. Bajo la p l u m a
del novohispano Pedro Jos Mrquez (1741-1820) p o d e m o s leer:
El verdadero filsofo es cosmopolita (o sea ciudadano del mundo), tiene
por compatriotas a todos los hombres y sabe que cualquier lengua, por
extica que parezca, puede en virtud de la cultura ser tan sabia como el
griego, y que cualquier pueblo por medio de la educacin puede llegar a
ler tan culto como el que crea serlo en mayor grado. Con respecto a la cultura, la verdadera filosofa no reconoce incapacidad en hombre alguno, porque haya sido educado en los polos o en la zona trrida. Dada la conveniente
Instruccin ensea la filosofa en todo clima el hombre es capaz de
todo.4
Segn el caso, el vocablo "cosmopolita" poda ofrecer u n significado
rmonizado con el " p a t r i o t i s m o " caso q u e vimos con Guillaume Posn
El autor cuenta sus viajes y aventuras por Inglaterra, Turqua, Italia, Alemania y Espaa y llega a la conclusin de que su patria no vale ms que las otras.
' Gabriel Mndez Planearte, Humanistas
del siglo XVIII, Biblioteca del estuI tllante universitario, Mxico, UNAM, 1962.

174

NOEL SALOMN

tel, quien hablaba de "un espritu c o s m o p o l i t a . . . unido bajo la Corona


d e Francia", p e r o tambin poda percibirse como a n t n i m o de "pat r i o t a " o "autctono", como en el caso de Fougeret de Mombron. Dur a n t e el siglo xix, en Francia, se ve cmo el sentido de cosmopolite puede
situarse en el espacio semntico como opuesto a patrite. H. de Balzac
escribe:
Para quedarse en Pars hace falta no tener ni hogar ni patria, Pars es la
ciudad del cosmopolita o de los hombres que han desposado al mundo y
lo abrazan una y otra vez con los brazos de la Ciencia, del Arte y del Poder.0
Si bien el significado no resulta negativo bajo la pluma de H. de
Balzac (La Ciencia, el Arte, el Poder!), no cabe d u d a de que se instituye en la base de una antinomia. s t a es la carga semntica que ms
encontramos d u r a n t e la poca moderna, en las lenguas eurooccidentales,
especialmente cuando "cosmopolita" se usa como adjetivo en expresiones al estilo de "existencia cosmopolita", " b a r r i o cosmopolita", etc.
Tanto como la a p e r t u r a al m u n d o entero el vocablo conlleva la nocin
del desarraigo apatrida, o la idea de u n a poblacin h u m a n a de composicin heterognea. El Webster's New International
Dictionary, Londres,
1934, ofrece esta definicin: "Cosmopolita: persona que se siente en su
casa en cualquier pas; ciudadano del m u n d o ; persona sin vnculos o
prejuicios nacionales."
El clsico Diccionario enciclopdico
de la lengua castellana de Elias
Zerolo (Pars, Garnier Hermanos) documenta con mayor exactitud la
oscilacin de los significados, al explicar: "Cosmopolita
(adj. y sust.).
Dcese de la persona que considera a t o d o el m u n d o como patria suya.
Cosmopolitismo
(m. neol.): doctrina que suprime los lmites de la patria, sustrayendo al h o m b r e a las afecciones locales o regionales. El
individualismo ahoga las ideas; el cosmopolitismo destruye las razas."
Como vemos, la ltima definicin nos lleva al polo negativo del cam
p o semntico. Revela ntidamente q u e la evolucin del sentido tiene
algo que ver, en tal caso, con los problemas ideolgicos.
No cabe d u d a que el sustantivo Cosmpolis (etimolgicamente: * la
ciudad mundial") as como sus derivados tuvieron un autntico prest
gio en determinados crculos latinoamericanos d u r a n t e la segunda mi
tad del siglo xix. Tanto en el plano cultural como en el poltico-social
conllevaron u n matiz de modernidad y vanguardia. El escritor ecuato
riano J u a n Montalvo intitul El Cosmopolita
a la revista de comba impoltico y cultural que public en los aos 1866-1869. En ella se man
festaba desde u n a p o s t u r a liberal y anticlerical contra las formas ms
retrgradas de la sociedad semifeudal y teocrtica del E c u a d o r del
siglo xix. El ttulo escogido expresaba su anhelo de una cultura f si
mnica, abierta, de enfoque amplio, frente al m u n d o cerrado, secta
0

H. de Balzac, Recherche de l'Absolu, en Oeuvres, Pars, t. ix, p. 492.

rio e inquisitorial del E c u a d o r de Garca Moreno. I g u a l m e n t e en Venezuela, d u r a n t e el l t i m o l u s t r o del siglo xix (a p a r t i r del 1 d e mayo
de 1894), la revista Cosmpolis difundi los conceptos artsticos del movimiento m o d e r n i s t a en literatura. E n ella se e n c u e n t r a n firmas de
notables escritores venezolanos como Pedro Csar Dominici, P e d r o Emilio Coll y Luis Manuel Urbaneja Achelpohl, as c o m o las d e escritores
de gran i m p o r t a n c i a en el m b i t o d e la l i t e r a t u r a universal: Rubn
Daro, E n r i q u e Gmez Carrillo, Julin del Casal, Manuel Gutirrez Njera, Salvador Rueda, y textos de Baudelaire, Ivn Turguenef, Emilio
Zola, Len Tolstoi, E n r i q u e Heine, Arturo Schopenhauer, etc. E l doble
objetivo de la revista fue ofrecer u n c a m p o de expresin a los escritores jvenes venezolanos y establecer conexiones con escritores de
otras latitudes. Pedro Emilio Coll, la figura m s descollante del grupo
de Cosmpolis,6 al t r a z a r la definicin de la revista, p r o c l a m a b a : "Abogamos p o r la solidaridad h u m a n a y la literatura es u n o de los medios
por los q u e ella se establece."
T a m p o c o cabe d u d a q u e el nicaragense Rubn Daro al autodefinirse c o m o "cosmopolita" a la p a r q u e " m u y a n t i g u o " en su poesa anterior a la publicacin de Cantos de vida y esperanza (1905) lo haca
con u n a idea de a c e n d r a d a m o d e r n i d a d :
Y muy siglo diez y ocho y muy antiguo,
Y muy moderno, audaz, cosmopolita
Cantos de vida y esperanza, primer poema.
En realidad "cosmopolita" e "internacional" e n c e r r a b a n entonces significados b a s t a n t e cercanos y casi siempre positivos. J u a n Montalvo,
quien se a u t o d e n o m i n "el cosmopolita", ha dejado escritos en los cuales se dice favorable con b a s t a n t e confusin ideolgica a las ideas
de la Internacional. 7 E n el Ro de la Plata de fines del siglo x i x existen
ejemplos ntidos en que aparece la equivalencia semntica q u e se estableca entonces en esa zona, en relacin con el carcter heterogneo de
la inmigracin que, ola tras ola, llegaba a las orillas de Montevideo y
Buenos Aires. All, a fines del siglo xix surgieron asociaciones obreras
en que se a g r u p a b a n p o r nacionalidades o profesiones asalariados italianos, franceses, alemanes o espaoles. Se dieron n o m b r e s q u e nos
revelan vacilaciones significativas: a veces "sociedad cosmopolita" o
"sociedad internacional"; otras, "sindicato universal" o "corporacin
mundial". 8 El famoso anarcocomunista italiano Enrico Malatesta, quien
vive en la Argentina e n t r e 1885 y 1890, redacta entonces los estatutos
de la "Sociedad cosmopolita de o b r e r o s p a n a d e r o s " . Hacia 1890 existan
"Cosmpolis es tambin el ttulo de una revista literaria que surge en Espaa
en as postrimeras del modernismo entre 1919 y 1922.
T
Vase Juan Montalvo, El regenerador, Pars, Garnier, 1929, i, pp. 93-94.
8
Vase Carlos Rama, Historia del movimiento obrero y social latinoamericano
contemporneo, Buenos Aires-Montevideo, Palestra, 1967, p. 42.

176

NOEL SALOMN

en Buenos Aires numerosas sociedades obreras de e s t r u c t u r a b a s t a n t e


parecida cuyos nombres, en muchos casos, hubieran podido intercambiarse: "Sociedad internacional de carpinteros", "Sociedad cosmopolita
de oficiales sombrereros", "Crculo socialista internacional". 9 Durante la
fase de constitucin de la clase obrera argentina sobre la base de grupos
de inmigrantes asalariados, mediante autnticas luchas de clase, dichas
sociedades desempearon un papel histrico de p r i m e r a importancia por
su contribucin al desarrollo del internacionalismo proletario, as como
participando en la transformacin de los inmigrantes asalariados, de
distintos orgenes europeos, en clase nacional argentina. 1 0 Sera de inves
tigar si el predominio de las ideas anarquistas (blanquistas, proudhonianas o bakuninianas) en el Ro de la Plata durante aquel periodo no
explicara el uso de "cosmopolita" en vez de "internacional". En efecto,
K. Marx se vale slo del adjetivo "internacional" y nunca de "cosmopolita" p a r a hablar de la "mundializacin del m u n d o " realizada por el
proceso de produccin capitalista.
Determinadas formas de internacionalismo abstracto y utpico, soadas sin a c a t a r estrictamente la realidad histrica o geogrfica de las
naciones en formacin despus de la Independencia, surgieron reiterad a m e n t e en Amrica Latina en el transcurso del siglo xix. Tales utopas
fueron a m e n u d o muy amplias y hundan sus races en los anhelos
de unidad y universalismo americanos, derivados de la tradicin europea de las Luces." De ellas fueron exponentes brillantes Simn Bolvar y Jos de San Martn. Ms tarde ser el a u t o r de Nuestra
Amrica,
Jos Mart, quien expresar con enfoque verdaderamente dialctico su
respeto y su reticencia ante unos proyectos de unificacin americana
concebidos p r e m a t u r a m e n t e , o sea antes de que se constituyeran y afianzaran las naciones en formacin mediante la participacin p o p u l a r y
sobre la base de legados prenacionales heredados de la poca colonial. 12
Del gran caraqueo, cuya obra "espontnea y mltiple de la emancipacin a m e r i c a n a " enaltece, dice sin e m b a r g o Jos Mart:
Acaso, en su sueo de gloria, para la Amrica y para s, no vio que la unidad
de espritu, indispensable a la salvacin y dicha de nuestros pueblos americanos, padeca, ms que se ayudaba, con su unin en formas tericas y artificiales que no se acomodaban sobre el seguro de la realidad: acaso el genio
previsor que proclam que la salvacin de nuestra Amrica est en la accin
9

Vase Julio Godio, Historia del movimiento obrero argentino (Inmigrantes asalariados y lucha de clases, 1880-1910), Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1973,
pp. 82-98.
10
Ibid.
11
Entre los "filsofos" slo Montesquieu haba insistido en la necesidad de
matizar el universalismo tomando en cuenta la peculiaridad del clima, de las
costumbres, etc. (Cf. l'Esprit des lois).
12
Puede hacerse una comparacin con la formacin de las naciones en los
Balcanes. Cf. Jacques Ancel, Peuples et nations des Balkans, Pars, Colin, 1930,
pp. 150-188.

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

177

una y compacta de sus repblicas, en cuanto a sus relaciones con el mundo


y al sentido y conjunto de su porvenir, no pudo, por no tenerla en el redao, ni venirle el hbito ni de la casta, conocer la fuerza moderadora del alma
popular, . . 13
Igualmente a propsito de San Martn, en quien vea un h u m i l d e y
admirable servidor de los pueblos americanos, Jos Mart declaraba:
Ese mismo concepto salvador de Amrica, que lo llevara a la unificacin
posible de sus naciones hermanas en espritu, ocult a sus ojos las diferencias, tiles a la libertad, de los pases americanos, que hacen imposible su
unidad de formas. No vea como el poltico profundo, los pueblos hechos,
legn venan de atrs; sino los pueblos futuros que bullan, con la angustia
de la gestacin, en su cabeza; y dispona de ellos en su mente como el patriarca dispone de sus hijos. Es formidable el choque de los hombres de
voluntad con la obra acumulada de los siglos! u
En ambos textos Jos Mart haca manifiesto su cuidado de no plantear el problema del necesario internacionalismo americano sin tener
en cuenta el peso de la historia. Sin llegar a una verdadera teora de la
'"nacin en formacin", intua de un m o d o extraordinario que en Amrica la nacin ya constituida, o en va de constituirse, es una categora
histrica q u e h u n d e sus races en las "naciones en potencia" de la
(poca colonial (virreinos, capitanas, intendencias, e t c . ) , " e incluso de
Ja poca precolonial (conjuntos de pueblos del periodo precolombino).
Partidario tan fervoroso de la unidad hispanoamericana como lo fue
el entusiasta y mesinico Bolvar en la Carta de Jamaica,1" Jos Mart
Vea la realizacin de sta bajo la forma de un internacionalismo continental q u e conllevara el respeto a cada patria hermana. 1 7 Si se nos
icepta la comparacin, diremos que, ante los generosos sueos de unidad latinoamericana que no acataban suficientemente la existencia de
''Simn Bolvar (Discurso pronunciado en la Velada de la Sociedad Literaria
lispanoamericana, el 28 de octubre de 1893). Como se ve el internacionalismo
Continental americano no presupone la supresin de las distintas repblicas runfladas en una realidad popular.
r<
San Martn, en lbum El Porvenir, Nueva York, 1891.
1,1
Fueron distintas entidades administrativas, cuya jurisdiccin se identificaba
Dn un determinado territorio, las que podramos llamar "aparatos de estado
Jrenacionales".
Simn Bolvar no negaba la existencia de "naciones" ya en ciernes antes de la
lidependencia. Cf. Carta de la Jamaica: "M. de Pradt ha dividido sabiamente a
Amrica en quince a diez y siete estados independientes entre s, gobernados
9r otros tantos monarcas. Estoy de acuerdo en cuanto a lo primero, pues la
Imrica comporta la creacin de diez y siete naciones; en cuanto a lo segundo,
tinque es fcil conseguirlo es menos til y as no soy de la opinin de las moBrquas americanas."
'" Cf. Carta de Jamaica.
11
Vase especialmente Nuestra Amrica. Recurdese tambin Patria {Obras competas, t. v, p. 376) donde leemos: "es cubano todo americano de nuestra Amelen", "es cubano todo guatemalteco".

NOEL SALOMUN

178

las naciones en c u a n t o hecho histrico, tena la m i s m a p o s t u r a crtica


que los marxistas europeos ante la u t o p a de la "nacin eslava", proyectada p o r el "paneslavismo" de 1848.
Algunos a u t o r e s del siglo xix tales c o m o el chileno Francisco de Bilbao
(1823-1865) o el brasileo Ruy Barbosa (1868-1922), perfilaron, en nomb r e del internacionalismo, unos proyectos de u n i d a d americana q u e correspondan, en realidad, a u n a idea supranacional (o sea n o "interna
cionalista" en el sentido e s t r i c t o ) . Aunque no existe texto de Jos Mart
sobre ellos, p o d e m o s pensar q u e el cubano, p o r m s americanista que
fuera, no hubiera coincidido con su m a n e r a de concebir la u n i d a d con
tinental, puesto q u e la llevaban a veces hasta el " p a n a m e r i c a n i s m o " . El
proyecto de Federacin internacional de Francisco de Bilbao, con el
otorgamiento de poder al Congreso Federal p a r a r e p r e s e n t a r a las na
ciones m i e m b r o s ante el m u n d o , y la determinacin de votos individuales (no nacionales), implicaba en realidad un a b a n d o n o del derecho
de autodeterminacin de cada pueblo.* 8 En cuanto a Ruy Barbosa, abo
gaba p o r u n a Federacin modelada como la de Pistados Unidos y unida
a ella. 19 Estos pensadores formulaban su p r o g r a m a en n o m b r e de un
ideal a b s t r a c t o bastante parecido al de Lamartine, quien en E u r o p a ex
clamara: "Naciones! Palabra p o m p o s a p a r a decir barbarie!" 2 0
A tal internacionalismo a b s t r a c t o y jurdico de pensadores de gabi
nete se opusieron en Amrica Latina quienes opinaban que antes de
llegar a confederaciones o federaciones de las naciones era menester
realizar la integracin nacional de cada pas, o sea constituir una uni
dad de vida poltica, social y cultural, relativamente homognea. Poi
ejemplo, en 1923, el mexicano Manuel Gamio, quien era arquelogo v
etnlogo, es decir u n h o m b r e en contacto ntimo con las realidades
indgenas de su pas, escribi en un artculo titulado "Nacionalismo <>
internacionalismo":
El trmino internacional connota una federacin de naciones cmo, pue\
Mxico y muchos otros pases de la Amrica Latina podran formar parln
de tal federacin, si todava no son verdaderas naciones? En el futuro tur
maremos parte de una federacin internacional, pero en el momento aefunl
debemos antes que nada formar una nacin.21

18

F. de Bilbao, Iniciativa de la Amrica: idea de un Congreso federal de la Ht


pblica, Pars, 1856.
19
Cf. Collectanea literaria, 1868-1922.
20
Se notar que Lamartine estuvo en favor de la intervencin francesa tic N>
polen III contra la nacin mexicana, encarnada por Benito Jurez. Jusii1' H .III*
la intervencin en nombre de la "civilizacin latina". Es de oponerle la YHICHH
postura de Victor Hugo quien practic un verdadero internacionalismo populitf
al apoyar como lo hicieron todos los republicanos y socialistas franceses- ; Id j
nacin
mexicana en su resistencia a los invasores.
i
21
Cf. Revista Ethnos, Mxico, febrero-abril de 1923.

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

179

Despus de este internacionalismo sobre las relaciones q u e median


entre diversas naciones, apareci en Amrica Latina el internacionalismo
obrero. Progresivamente elabor u n a teora equilibrada de las relaciones entre "internacionalismo" y "nacionalismo". Sabido es q u e la fundacin de la Primera Internacional en Londres en septiembre de 1864
(con K. Marx, F. Engels y B a k u n i n ) , constituye u n acontecimiento que
tuvo ecos h a s t a en Amrica Latina. Sus repercusiones pueden contemplarse t a n t o en el plano de las ideas como en el de la vida social, de
un extremo al o t r o del continente, puesto q u e en Buenos Aires y en
Mxico se constituyeron secciones de o b r e r o s e intelectuales de vanguardia. Mezclando las nociones marxistas con las a n a r q u i s t a s (predominaban las corrientes p r o u d h o n i a n a s , blanquistas y b a k u n i n i a n a s ) , se dedicaron a difundir las ideas del internacionalismo proletario. E n Mxico
se d o c u m e n t a el movimiento desde los aos 1870. Posee u n a p r e n s a de
ttulos significativos e n t r e los cuales e n c o n t r a m o s : El Socialista
(fundado en 1871), La Internacional,
La Comuna, El Obrero
Internacional.
En Argentina, desde julio de 1872 funciona una seccin de la Asociacin
Internacional de Trabajadores (en lengua francesa), cuya existencia es
reconocida p o r el Consejo de Londres. 2 3
Adems de estos dos focos mayores, existieron a q u y all u n o s diarios
o semanarios que empezaron a p r o p a l a r las ideas del internacionalismo
obrero; 2i p e r o al parecer su accin fue m s aislada y pocas veces se
vincularon orgnicamente con el c e n t r o de Londres. Sirva de ejemplo
el peridico titulado O Socialista Internacional
q u e naci, al parecer
totalmente aislado, hacia 1883 en Baha, antigua capital de Brasil. Por
el hecho de que a m e n u d o las ideas del internacionalismo o b r e r o eran
t r a n s p o r t a d a s a Amrica p o r emigrantes europeos (especialmente despus de la Comuna de P a r s ) , surgieron en el movimiento o b r e r o reacciones antinternacionalistas que a veces revelaban xenofobia. Sirva de
ejemplo lo q u e dijo u n delegado en el P r i m e r Congreso Obrero, en
Mxico (en m a r z o de 1876), dirigindose al griego Plotino Rhodakanaty,
traductor de Proudhon, quien tena influencia en los lderes Santiago
Villanueva, Francisco Zalacosta y J u a n de la Mata Rivero:
De asuntos internacionales, ignoro... Aqu hay un grupo de agitadores extranjeros, polticos profesionales, expulsados de sus pases por malhechores
que vienen a hacer obra de lesa patria. Qu necesidad tenemos de ocuparnos de lo que pasa en Londres? Lo que aqu debemos tratar es dar de nuestro
contingente, hecha confianza, a los promotores del Congreso... Mucho se
habla de comunismo, de socialismo y de otros ismos de importacin que el
seor Rhodakanaty nos ha hecho conocer con piel de oveja.. . 55
22

Cf. V. Ermolaiev, "Naissance du mouvement ouvrier", en Amrique latine,


fascculo especial de Recherches intemationales, Pars, Nouvelie Critique, 1963,
pp.23 65-91.
Ibid.
24
Vase en V. Ermolaiev, ibid., lo que dice de Brasil, Cuba y Uruguay.
25
Citado en Jos C. Valds, El movimiento obrero en Mxico, Buenos Aires, La

180

NOEL SALOMN

Como veremos, era necesario que el internacionalismo b r o t a s e del interior m i s m o de los pases americanos p a r a que no fuera percibido como
opuesto al nacionalismo. Sea como fuere, el utpico sueo " i n t e r n a d o
nalista" (ms bien "cosmopolita" en el sentido etimolgico) de u n a
gran sociedad universal pacfica (excluyendo toda violencia) y humanitaria, libre de todo fanatismo o de cualquier prejuicio particularista,
existi en algunas conciencias latinoamericanas a fines del siglo xix y
principios del xx. Sirva de ejemplo la novela de anticipacin (y de propaganda) de Julio Dittrich, Buenos Aires en el 1950, bajo el rgimen
socialista (Buenos Aires, 1908). Segn esta narracin de poltica-ficcin
donde el a u t o r dej libre espacio a su imaginacin, u n poco al estilo de
Jack London en El taln de hierro, el 1 de mayo de 1925 la Repblica Argentina ingres en el sistema mundialista. Aquel da despus de t o m a r
el poder pacficamente, sin a r m a s ni conflicto alguno con los militares
los argentinos pudieron leer el siguiente decreto:
Mayo 1 de 1925. Desde la fecha los pases americanos, y entre ellos la Repblica Argentina, forman parte de la Gran Sociedad Universal.
El sistema que regir desde hoy es el mismo que prescriben los estatutos
de la Gran Sociedad Universal.
Los pases sudamericanos de habla castellana adoptan el nmero 13 como
distintivo y mandarn siete representantes al Gran Consejo Central de Berna. 20
Hoy esta novela, donde los adjetivos "universal" e "internacional" significan lo m i s m o , nos resulta ms bien ingenua con su abstracta inspiracin "socialista" (se enaltece en ella al doctor Alfredo Palacios);
as y todo, pese a su mala calidad literaria, nos interesa por las ideas
que maneja: sistematiza los anhelos americanos de u n a e s t r u c t u r a mundialista capaz de expresar la solidaridad de los pueblos del globo, as
como de establecer leyes e instituciones comunes. A fin y al cabo su
proyecto ms que "internacionalista" era "cosmopolita" en el sentido
etimolgico.
No cabe duda, en efecto, que el " c o s m o p o l i t i s m o " latinoamericano
pareca ser p a r a algunos, hacia el ao 1910, u n a verdadera primavera
de la h u m a n i d a d en m a r c h a hacia u n a felicidad fraternal. Donde la
emigracin masiva fundaba el cosmopolitismo americano como hecho
demogrfico y cultural en el Ro de la Plata, u n a s voces se elevaron
p a r a magnificarlo como valor del porvenir. Nada menos que Manuel
Ugarte, h o m b r e fervoroso de la americanidad y de la "patria m a g n a "
(la nacin continental a m e r i c a n a ) , nos ofreci u n sentido positivo
del "cosmopolitismo" c u a n d o escribi a propsito de Amrica Latina:
Protesta, 1927, p. 78. Sobre la presencia de J. Mart en aquel congreso vase P.
Estrade, "Un 'socialista' mexicano: Jos Mart", en En torno a Jos Mart, Col
quio internacional, Burdeos, Bire, 1974, pp. 233-257.
Ibid., p. 125.

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

131

" . . . su j u v e n t u d viril, su cosmopolitismo generoso y su noble audacia


la t r a n s f o r m a n en c a m p o abierto a las promesas del sol". 27
Para Ugarte el cosmopolitismo significaba la capacidad de los latinoamericanos p a r a realizar la p r i m e r a e t a p a en el esfuerzo por alcanzar la
unidad h u m a n a , o sea la creacin de u n a "conciencia c o n t i n e n t a l " o de
una "nacin continental". Cuando hablaba de " c o s m o p o l i t i s m o " lo haca
con un espritu de internacionalismo latino, altruista y utpico, al cual
defina puntualizando:
Porque no se trata de alternar los egosmos ni de impedir la tirana anglosajona para imponer la nuestra., sino de mantener el libre juego de una nacionalidad alimentada internacionalmente para abrir en el mundo, bajo el
amparo de la civilizacin latina, una posibilidad de accin a todos los
hombres. 28
El concepto del cosmopolitismo con valor positivo ofrecido p o r Ugarte en el texto que h e m o s citado puede s o r p r e n d e r de parte de un escri| tor que predicaba la necesidad de cohesionar el " p a t r i o t i s m o continental" frente a las amenazas del imperialismo n o r t e o . Cuando lo escribi
exista en el Ro de la Plata una tradicin de anticosmopolitismo que
l no poda ignorar. En razn de ciertas condiciones histricas se produjo en el uso del vocablo una inversin del signo semntico. Tempranamente, el signo positivo pas al negativo. En efecto, al c o n t r a r i o de
lo que p o d r a creerse, el concepto negativo del cosmopolitismo, considerado c o m o p o s t u r a intelectual d e s t r u c t o r a de lo nacional (por la
asimilacin pasiva de influencias exticas y e x t r a n j e r a s ) , no naci en
Amrica Latina sino hacia 1950, c u a n d o se desarrollaron en la Unin
Sovitica las famosas polmicas contra tal actitud. Por cierto las discusiones soviticas tuvieron e c o ; en Amrica (por ejemplo, Guillermo de
Torre se opuso a la tesis anticosmopolita de Fadeiev en
Problemtica
de la literatura,
1950), p e r o fue m u c h o antes c u a n d o se manifest el
rechazo del cosmopolitismo de signo negativo por determinados autores
latinoamericanos.
Si bien Jos Mart no se vali del vocablo cosmopolitismo, n o cabe
duda de q u e se refiri a l en su famoso texto Nuestra Amrica, publicado en 1891, en el cual manifestaba su categrico desprecio p o r las
fciles importaciones de formas polticas, jurdicas y h a s t a intelectuales
copiadas pasivamente (o sea plagiadas) de modelos europeos o de EstaI dos Unidos, con u n a actitud de servilismo q u e t r a a u n a especie de
degradacin h u m a n a y artstica. Frente a estas importaciones del prt-porter s u p r a nacional, p r o c l a m a b a la sed de originalidad de los pueblos latinoamericanos m e d i a n t e expresiones fulgurantes:
27

Manuel Ugarte, El porvenir de Amrica Latina, Buenos Aires, Indoamrica,


1923,
p. 116.
M
Ibid., p. 117.

182

NOEL SALOMN

La incapacidad no est en el pas naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza til, sino en los que quieren regir pueblos originales, de
composicin singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de prctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia. Con un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del
llanero. Con una frase de Sieys no se desestanca la sangre coroyada de la
raza india. A lo que es all donde se gobierna hay que atender para gobernar
bien y el buen gobernante de Amrica no es el que sabe cmo se gobierna
el alemn o el francs sino el que sabe con qu elementos est hecho su
pas. 29 A adivinar salen los jvenes al pas, con antiparras yankis o francesas
y aspiran a dirigir un pueblo que no conocen [... ] En el peridico, en la
ctedra y en la academia debe llevarse adelante el estudio de los factores
reales del pas. 80
Al parecer fue hacia 1900 c u a n d o la palabra cosmopolitismo se us
en Amrica Latina con u n sentido negativo. La e n c o n t r a m o s , p o r ejemplo, bajo la p l u m a de J. E. Rod en el captulo v de Ariel, consagrado
principalmente a Estados Unidos, en los cuales nos dice faltan los
ideales comunes y no existe verdadera tradicin histrica. Se t r a t a de
" u n pueblo donde la confusin cosmopolita y el a t o m i s m o de u n a mal
entendida democracia impiden la formacin de u n a verdadera conciencia nacional".
Es de s u b r a y a r lo que entiende Rod al h a b l a r de "confusin cosmopolita": se refiere a los heterogneos orgenes de los emigrantes, a la
falta de recuerdos y proyectos comunes, a la ausencia de u n verdadero
consenso nacional. A todas luces sobre la base de realidades de la emigracin b a s t a n t e semejantes, Rod nos ofrece un significado del cosmopolitismo distinto del que descubrimos en las denominaciones de las
sociedades o b r e r a s del Ro de la Plata ya mencionadas; p o r ejemplo la
Sociedad cosmopolita de o b r e r o s p a n a d e r o s de Buenos Aires cuyos estat u t o s redact E. Malatesta unos diez aos antes. P a r a los obreros bonaerenses cosmopolita era lo m i s m o que internacional y al usar tal denominacin hacan hincapi en el anhelo de unin y fraternidad mucho
m s q u e en la falta de homogeneidad. Mediante la diferencia semntica
se trasluca, e n t r e ellos y Rod, una divergencia ideolgica que hunda
sus races en dos posiciones de clase b a s t a n t e antagnicas. Si bien re29
30

Publicado en El Partido Liberal, Mxico, 30 de enero de 1891.


El afn de originalidad americana de parte de Jos Mart no acarreaba mecnicamente el rechazo sectario y proteccionista de cualquier influencia cultural.
Lo importante para l era que la asimilacin de tal influencia fuera crtica y punto
de partida de una verdadera creacin personal. Mart, quien fue el creador de
un lenguaje potico nuevo, ha sido capaz de escribir a propsito de su compa
fiero J. del Casal: "y luego haba otra razn para que lo amasen; y fue que la
poesa doliente y caprichosa, que le vino de Francia con la rima excelsa, pas
por ser en l expresin natural del poco apego que artista tan delicado haba disentir por aquel pas de sus entraas donde la confesin de la general humilla
cin trae a todo el mundo como acorralado, o como con antifaz, sin gusto ni
poder para la franqueza de las gracias del alma. La poesa vive de honra" (Obras
completas, La Habana, Editora Nacional de Cuba, 1963, t. v, p. 222).

IMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

183

lita acertada la visin de E s t a d o s Unidos ofrecida p o r Rod en Ariel,


probable q u e al evocar su "confusin cosmopolita" se a c o r d a r a
imbin de la situacin en las ciudades del Ro de la Plata, i n u n d a d a s
icia 1900 p o r oleadas de emigrantes. Aunque l m i s m o era hijo de
migrantes, c o n t e m p l a b a esas multitudes recin llegadas como u n pelisocial y cultural con u n recelo q u e expres reiteradas veces en sus
icritos. 31 Igual que el de Leopoldo Lugones aos m s tarde, su nacionai i m o (o criollismo), o p u e s t o al cosmopolitismo cuya confusin denuniaba, se vincula con u n a cosmovisin de intelectual de clase m e d i a urla confrontado con la m u c h e d u m b r e de gente necesitada que llegaba
Bsde zonas p a u p r r i m a s d e la E u r o p a m e d i t e r r n e a . E n la o b r a de
sd cuyo cosmopolitismo cultural h a sido destacado a veces es
jjbvia la denuncia del cosmopolitismo demogrfico, desde el nacionaimo criollo de la clase media u r b a n a . Sirva de ejemplo el ensayo tildado "La tradicin en los pueblos hispano-americanos", publicado en
Prensa el 1 de enero de 1915. Al presenciar la m a r e a inmigratoria
Kpone su t e m o r de u n a nivelacin y u n a uniformizacin que p o d r a enBndrar u n a degeneracin m o r a l . Evoca: " . . . las corrientes de inmigraIon cosmopolita i n c o r p o r a d a s al ncleo nacional con empuje m u y suBrior a la dbil energa asimiladora d e q u e el ncleo nacional e r a
fcpaz..."82
Al exaltar la conciencia de u n a originalidad histrica que proceda en
Ro de la Plata del p e r d u r a r de u n a "civilizacin gauchesca", bos|ueja el escritor p o r contraste, con u n t a n t o de nostalgia pesarosa, el
lufragio de la tradicin criolla en las ciudades: " P e r o el aluvin inlgratorio, despus de confinar al fondo del desierto ese vivo testimo|lo de u n a tradicin nacional, concluy p o r absorberlo y desvirtuarlo
el todo, al p a s o que en los centros u r b a n o s , diluyendo en la indefinida
lultitud cosmopolita el genuino ncleo nativo, 3 3 tenda a debilitar cuanfuese sentimiento de origen, piedad filial p a r a las cosas del p a s a d o ,
EHitinuidad de caracteres y c o s t u m b r e s . " 3 *
Con base en tal constatacin J. E. R o d exhorta a los rioplatenses a
Rantener la afirmacin de u n a singular m a n e r a de ser nacional q u e sea
paz de o p o n e r s e a la estandarizacin sin alma: " t o d o puede c o n t r i b u i r
arrojar su n o t a de color sobre el lienzo gris de este cosmopolitismo
|Ue sube y se espesa en n u e s t r o a m b i e n t e como u n a bruma". 3 5
11
Cf. Le Gonidec B., "Lechare d'Ariel. La Rpublique de Rod", en Btdtetin
lispanique, t. LXXIII, pp. 3149, enero-junio de 1971.
J. E. Rod, Obras completas, Madrid, Aguilar, 1967, p. 1205a.
'Se ve el incipiente "nacionalismo criollo" (un tanto racista) que apunta en el
ttto.
El sentido de "cosmopolita" bajo la pluma de Rod, por el sentimiento de la
multitud" al que va vinculado nos hace pensar en Pierre Loti, Aziyad, ni, xxxi,
nde leemos: "Era una multitud cosmopolita, inimaginable, en la que dominaba en
hm mayora el elemento griego."
**S. E. Rod, op. cit., p. 1205b.

' " Loe.

cit.

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

184

NOEL SALOMN

Es patente que para J. E. Rod, escritor que practicaba en sus obras


la a p e r t u r a cultural a los c u a t r o vientos, el cosmopolitismo era mayormente u n a forma empobrecedora de mezclarse con el extranjero inculto,
un contacto con el o t r o unos europeos impresentables que destrua
lo genuinamente argentino o uruguayo. Si bien debemos ver los aspectos
positivos ofrecidos histricamente p o r el anticosmopolitismo de Rod
(especialmente frente a la n o r d o m a n a y a determinados aspectos de lo
que se denomina hoy sociedad de c o n s u m o ) , para a b a r c a r todas sus
facetas, no p o d e m o s p a s a r p o r alto lo que de elitista y antidemocrtico
tena.
Sea como fuere, debemos ver que, a p a r t i r de 1900, se acostumbr
percibir el adjetivo cosmopolita como opuesto a nacional o americano.
Tal antinomia se produjo probablemente para reaccionar contra la pri
m e r a actitud del m o d e r n i s m o el cual, sabido es, fue muy adicto a una
francomana, a veces superficial, hija de la frivolidad y del capricho.
Como lo subray Pedro Henrquez Urea, acabado el periodo romntico, los poetas se a p a r t a r o n de la poltica y de los problemas de sus
naciones as como de los temas de inspiracin de su continente: "Los
temas nativos, que t a n t o los clsicos como los romnticos consideraran
esenciales a nuestra independencia literaria, yacan ahora en un olvido
casi general." M
A p a r t i r de 1888, Pars (Azul, 1889) y luego Versalles (Prosas profa
as, 1896) se convirtieron en meridiano imprescindible de una cultura
que ostentaba, a veces, el carcter transitorio y voluble de la moda. Ci
temos como ejemplo unas estrofas del poema La Duquesa Job, del me
xicano Manuel Gutirrez Njera, en las cuales la creacin obedece casi
mecnicamente a determinados modelos parisinos a la mode:
No es la condesa que Villasana
caricatura, ni la poblana
de enagua roja, que Prieto am;
no es la criadita de pies nudosos,
ni la que suea con los gomosos
y con los gallos de Micol.
Pero ni el sueo de algn poeta,
ni los querubes que vio Jacob,
fueron tan bellos cual la coqueta
de ojitos verdes, rubia griseta,
que adora a veces el duque Job.
Si pisa alfombras, no es en su casa;
si por Plateros alegre pasa
y la saluda Madame Marnat,
no es, sin disputa, porque la vista,
38
Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica hispana a.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1949, p. 175.

185

si porque a casa de otra modista


desde temprano rpida va.
No tiene alhajas mi duquesita;
pero es tan guapa, y es tan bonita,
y tiene un cuerpo tan v'lan, tan pschutt;
de tal manera trasciende a Francia,
que no la igualan en elegancia
ni las clientes de Hlne Kossut.
Cmo resuena su taconeo
en las baldosas! Con qu meneo
luce su talle de tentacin!
Con qu airecito de aristocracia
mira los hombres, y con qu gracia
frunce los labios Mimi Pinsn!
No hay en el mundo mujer ms linda!
Pie de andaluza, boca de guinda,
esprit rociado de Veuve Clicquot;
talle de avispa, cutis de ala,
ojos traviesos de colegiala
como los ojos de Louise Tho!
Si bien chisporrotea en este poema el h u m o r i s m o potico del exquisito Manuel Gutirrez y tiene sal amena, no cabe d u d a de que, desde
un punto de vista m e r a m e n t e descriptivo, pertenecen estos versos a la
corriente cosmopolita (segn la definicin que apareci hacia 1900-1910)
que podemos observar en la primera etapa de la poesa modernista. 8 7
Podramos citar muchos otros ejemplos de la tendencia a la imitacin,
o al pastiche, no slo en el campo de la literatura sino tambin en el
de otras artes, por ejemplo la arquitectura. 3 8 Corresponda tal tendencia
a una poca en que el " m i t o de P a r s " fascinaba n o slo a los millonarios
latinoamericanos que cada ao visitaban la capital francesa, sino tambin
a los artistas pobres y bohemios (en cierto sentido h e r m a n o s del Garcn de
El pjaro azul, de Rubn Daro), quienes cruzaban el Atlntico p a r a buscar la consagracin y el xito a orillas del Sena. El rechazo de este tipo
de mimetismo fue acrecentndose, desde 1894 hasta 1907-1917, es decir
'" El cosmopolitismo no fue el nico estilo de M. Gutirrez Njera. Tambin
lupo ofrecer en otros poemas una expresin autntica del paisaje mexicano del
altiplano, con sus matices de luz y color.
"* Antonio Cndido, "Literatura y subdesarrollo", en Amrica Latina en su literatura, Mxico, Siglo XXI-Unesco, 1972, p. 349, cita un ejemplo significativo de
Imitacin pasiva de los estilos y actitudes: "En el Brasil el hecho llega al extremo,
con su Academia copiada de la francesa, instalada en un edificio que reproduce
el Petit Trianon, de Versailles (Petit Trianon vino a ser, sin broma, por antonomasia la misma institucin), con cuarenta miembros que se califican de 'inmortales' y tal como su maniqu francs, lucen uniforme bordado, sombrero de dos
picos y espadn...".
Podran citarse otros muchos ejemplos.

186

NOEL SALOMN

desde la intervencin de Estados Unidos en Cuba h a s t a el triunfo de la


revolucin mexicana. En 1903, R. Daro, que en un p r i m e r periodo se
haba puesto tan afrancesado y tan cosmopolita segn su propia def
nicin c o m p u s o la Oda a Teodoro Roosevelt, verdadero reto escrito a
raz de la ocupacin de Panam, y public en 1905 los Cantos de vida
y esperanza d o n d e exalta los valores espirituales de Amrica hispa
nica y latina, q u e contrasta con los valores utilitarios y positivistas de!
norte. E n realidad Cantos de vida y esperanza era el p u n t o final de una
trayectoria del poeta, anunciada de m o d o casi explcito en el m o m e n t o
de su ms a c e n d r a d o "galicismo m e n t a l " y de su mayor "cosmopolitismo
En efecto, las P a l a b r a s liminares de Prosas profanas (1896) contienen la
afirmacin artstico-ideolgica de que existen dos Amricas: una America india (de donde podra proceder l con su gota de sangre choro
tega o nagrandano) repleta de tesoros de poesa y una Amrica moderna
y prosaica, m u l t i t u d i n a r i a y "mediocrtica", con alma de celui qui re
comprend
pas. s t a es la q u e existe en Estados Unidos y en cierto
m o d o es la que el poeta ve nacer, simtricamente, en Buenos Aires:
(Si hay poesa en nuestra Amrica ella est en las cosas viejas, en Palenque
y Utatln, en el indio legendario y en el inca sensual y lino. Lo dems es
tuyo demcrata Walt Whitman.)
Buenos Aires: Cosrnpolis.
y maana!
Cuando, al caracterizar su inspiracin anterior, Rubn Daro escribe
los versos q u e ya mencionamos:
Y muy siglo diez y ocho y muy antiguo
y muy moderno, audaz, cosmopolita
no podemos olvidar su definicin negativa de Buenos Aires en cuanto
cosrnpolis (al fin y al cabo desde u n a postura elitista parecida a la
de J. E. Rod frente a los e m i g r a n t e s ) . Debemos tenerla en cuenta para
c a p t a r mejor la evolucin semntico-ideolgica del concepto de cosnm
politismo, tanto en su propia o b r a como en el seno del movimiento mo
dernista en general. Observacin notable es la de Pedro Henrquez Uiv
a, quien dice de Rubn Daro: "Paso a paso el paisaje de Amrica, su-.
leyendas y su historia fueron reapareciendo en su obra, y por supuesio
en la de muchos otros poetas." 39
E n efecto, a p a r t i r de 1900-1905, en la literatura se asiste a u n retorno
al continente americano y a sus temas, a veces pasando por la media
cin d e lo hispnico-latino como en el caso de R. Daro. El franco
Valry Larbaud, buen conocedor y difusor fervoroso de las letras In.
p a n o a m e r i c a n a s de aquel periodo, vio con lucidez desde 1907 Jas d o .

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

vertientes de la literatura de entonces. E n abril de 1907 en la revista


El Nuevo Mercurio, publicada por E. Gmez Carrillo en Pars, contest
a u n artculo d e U n a m u n o aparecido u n o s meses antes (en e n e r o de
1907). El escritor vasco-castellano haba censurado los estragos provocados por la influencia francesa en la literatura hispanoamericana. Valry Larbaud, quien escribi en castellano y no vacil en calificarse
como "americanista" (o sea: especialista de las cosas de Amrica), planteaba, al principio de su ensayo, q u e en las letras hispanoamericanas
existen dos corrientes: "La una, la m s i m p o r t a n t e , la ms vital es nacional, mejor dicho local, aborigen, americana. La o t r a es cosmopolita."
l m i s m o explica en su artculo que, despus de q u e d a r sometida a
los modelos espaoles d u r a n t e un largo periodo, la literatura hispanoamericana recibe ahora, en forma excesiva, una influencia francesa que
no es m a y o r m e n t e la de los grandes poetas (Hugo, Lamartine, Vigny,
Baudelaire) sino la de autores menores. 4 " Esta impregnacin mediocre
acarrea como resultado " u n a francomana aparatosa, como u n a n o t a de
exotismo, de cultura cosmopolita". Al precisar su opinin, Valry Larbaud expone largamente la anttesis que l percibe entre americano y
cosmopolita en la cultura:
Yo les dira de buen grado que en efecto es deseable frecuentar lo ms distinguido de Pars y esta "lite" es sobre todo la de las letras, sin duda alguna.
Pero ya que ellos tambin piensan un poco en su pblico, no les pedimos
poemas del Barrio Latino, ni noticias 41 que dejen comprender que han sido
escritas en la terraza de un caf a la moda del bulevar. Exigimos de ellos
las visiones de villas tropicales, blancas y voluptuosas ciudades de las Antillas, villas de conventos en el corazn de los Andes negros, las verdegueantes
perspectivas de avenidas acariciadas por rfagas de aire tibio de Mxico y de
Buenos Aires: la vida de estancieros y gauchos, una bella silueta de vaquero
de las provincias fronterizas de la Repblica Argentina y, por lo tanto, el
espectculo de la naturaleza; la nota extica, la tristeza, la melancola y asimismo el tedio que se desprende de ciertos paisajes a n d i n o s . . .
Creo en efecto que, gracias a esta base, a la vez slida y nueva, habrse
demostrado una frmula de arte y una forma de literatura que podran ser
aplicadas a la vida y a los paisajes europeos. Mientras tanto, no es menos
cierto que muchos jvenes escritores americanos, a menudo llenos de talento, no pretenden llevar a su pas ms que una obra literaria a la ltima
moda de Pars.
Resultara fcil m o s t r a r cmo la m i s m a visin "americanista" de Valry Larbaud participa, en algunos aspectos, de u n concepto eurocentrista. Est elaborada con base en determinadas aspiraciones del consumidor europeo, sediento de exotismo y pintoresquismo. Sin embargo, es
Importante la distincin que establece entre dos corrientes americanas.
A continuacin, valindose de dos ejemplos, Valry Larbaud considera
40

39

Pedro Henrquez Urea, op. cit., p. 176.

187

41

O sea Canille Mends, Barbey d'Aurvilly, Armand Silvestre, etctera.


Galicismo evidente. Quiere decir "novelas cortas" o "cuentos" o sea "nouvelles".

189

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

188

NOEL SALOMN

que Rubn Daro es cosmopolita, mientras que Santos Chocano es


exponente de la corriente americana. 4 2 Sin emitir juicio de valor alguno,
debemos constatar el manejo de las dos categoras descriptivas concebidas como antitticas. Lo que intua V. Larbaud, a pesar de sus fantasmas y proyecciones europeas, 4 3 era la posibilidad de u n a c u l t u r a
hispanoamericana menos vinculada con la moda parisiense del momento, menos dernier cri (hoy se dira quiz up to dat), pero m s permanente y trascendental desde un p u n t o de vista americano, b a s a d a en los
paisajes, la historia, la psicologa, los rasgos de carcter y las costumbres de Amrica.
Sabido es que despus del triunfo de la Revolucin mexicana tal
cultura americanista floreci ora pictricamente (los frescos de los muralistas mexicanos hacia 1921-1927, las producciones de la escuela indigenista del Per hacia 1929-1935), ora literariamente. Durante la fase
del m o d e r n i s m o , algunos escritores hispanoamericanos (R. Daro, Jaimes Freir, Valencia, ervo, Daz Rodrguez) se haban a p a r t a d o del
medio en que vivan. Entonces volvieron a descubrir no slo la fraternidad continental, en oposicin a Estados Unidos, sino tambin los
valores de su historia y de su tierra. La voluntad de afirmar su cultura,
especialmente frente al "coloso del norte", fue objeto de verdaderas
c a m p a a s : citemos al argentino Manuel Ugarte y al venezolano Rufino
Blanco Fombona. El retorno intelectual al continente se manifest mediante gneros nuevos: la novela de la Revolucin mexicana (Los de
abajo, 1915), la novela de la tierra {JM vorgine, de Jos Eustasio Rivera
en 1924, Don Segundo Sombra, de Ricardo Giraldes en 1926, Doa
Brbara, de Rmulo Gallegos en 1929). A partir de 1930 apareci la
novela de denuncia social, no slo descriptiva (como en el caso de la novela de la Revolucin mexicana) sino tambin beligerante por su reivindicacin de urgentes reformas de la sociedad, dominada por los grandes
terratenientes y las grandes compaas extranjeras, al a m p a r o del gobierno de dictadores sangrientos. Las novelas de protesta social son
entonces numerossimas. E n t r e otras destaquemos: Huasipungo
(1934)
del ecuatoriano Jorge Icaza, El seor Presidente (1948) del guatemalteco
Miguel ngel Asturias. La poesa de sentido social y de protesta antim
p e n a l i s t a o vinculada telricamente con la tierra americana floreci
tambin en aquellos decenios. Son de citar, a este propsito, la chilena
Gabriela Mistral, el cubano Nicols Guillen. El conjunto de tal amei i
canizacin de la literatura contribuy a u n a definicin de "Hispano
Amrica", que h a b r a de ahondarse despus de 1940.
42
Demuestra cuan delicadas resultan tales clasificaciones, por lo que habra (l<escribir ms tarde J. C. Maritegui: "Jos Santos Chocano pertenece, a mi juicio,
al periodo colonial de nuestra literatura. Su poesa grandlocua tiene sus orgenes,
en Espaa. Una crtica verbalista la presenta como una traduccin del alma auli
tona. Pero ste es un concepto artificioso, una ficcin retrica..." Siete ensaya\
de interpretacin de la realidad peruana, Lima, Amauta, 3* ed., 1952, p. 287.
43
Valry Larbaud soaba con hacer el viaje a Amrica. En realidad nunca l<>
pudo efectuar.

E n relacin con este desarrollo de lo autctono en la cultura, existen


textos entre 1920 y 1940 que mencionan el cosmopolitismo c o m o u n a
actitud de sumisin a los modelos exticos, u n a asimilacin de ideas
extranjeras inadecuada a la realidad nacional. Para aquilatar el contenido exacto de tal denuncia del cosmopolitismo habra que estudiar
cada caso en particular. E n algunos, la denuncia se hace desde un
nacionalismo ultrarreaccionario (lo que encubre el anticosmopolitismo
en tales casos es la defensa de u n a tradicin criolla de formas sociales
r e t r g r a d a s ) . Otras veces, el anticosmopolitismo no disfraza el proteccionismo reaccionario, sino que es autntica defensa de los valores progresistas de la nacin en formacin, o ya consolidada, frente a las amenazas del imperialismo. Desde el nacionalismo revolucionario, expresa
dicho anticosmopolitismo los verdaderos anhelos de afirmacin de la
personalidad nacional frente a las ideologas de la dependencia. Dicho
n otros trminos, es menester definir el contenido de clase de cada
caso de cosmopolitismo y no limitarse dogmticamente a u n a condena
o una aprobacin genrica. Lo que complica ms el asunto es que, a
menudo, los autores se valen indistintamente de los vocablos internacionalismo o cosmopolitismo para h a b l a r de las m i s m a s realidades con
signo positivo o negativo.
Por ejemplo, contra el cosmopolitismo de signo negativo las emprende Vasconcelos cuando al valerse confusamente del vocablo internacionalismo, tal vez por reminiscencia del empleo indistinto de a m b o s
trminos hasta 1900 afirma la necesidad de u n a cultura americana
que sea expresin del ser americano y no m s c a r a europea o sajona, en
Bolivarismo y monroismo
(1935):
Frente a la realidad etnogrfica, el internacionalismo nos resulta hoy una
importacin peligrosa para la defensa de nuestro patrimonio humano. Intemacionalistas fuimos nosotros mucho antes que las internacionales de la
economa poltica: lo fuimos a la manera espaola, que atena y resuelve
en fraternidad y no con exclusiones y valladares el problema de las castas.
En la realidad pattica de la hora, el internacionalismo es camouflage de
la expresin de los fuertes y para los dbiles un mimetismo que agrava la
sumisin.
Una timidez y mimetismo de especie inferior, lleva a nuestros europeizantes y sajonizantes a concebirse bovarsticamente distintos de lo que son. Pero
semejante posicin falsa, ineficaz, precipita ms bien la ruina y no la previene. Pues la primera condicin de lo que perdura es afirmarse en lo que es.44
Ahondando el estudio semntico, c o m p r e n d e m o s perfectamente que lo
significado p o r Vasconcelos al h a b l a r de "herona del internacionalism o " es, en realidad, u n cosmopolitismo de signo negativo. Como muchos otros en su tiempo, Vasconcelos lucha aqu, a su manera, contra
una circunstancia histrica h a r t o conocida: la dependencia, la situacin
neocolonial. Al ver que la economa de Amrica Latina est sometida
" J o s Vasconcelos, Pginas escogidas,

Mxico, Botas, 1940, p. 82.

190

NOEL SALOMN

cada vez ms a la de los grandes pases industriales, piensa que determinadas influencias intelectuales (sajonizantes y europeizantes) contribuyen a u n a alienacin cultural (prdida de identidad) que es signo de
la dependencia a la p a r que factor de ella. Bien sabido es que la posicin
de Vasconcelos fue muy variable. As y todo podemos considerar el
texto que hemos citado como un eco de preocupaciones c o m p a r t i d a s
por numerosos intelectuales mexicanos en la poca en que se escribi.
Se entender todava mejor el uso confuso que hace Vasconcelos del
vocablo internacionalismo en vez de cosmopolitismo si recordamos que
por los aos 1930-1940 se reiter a menudo esta confusin para h a b l a r
de la cultura. Buen ejemplo de los errores de interpretacin a que llev
'al u s o indefinido lo tenemos en el coloquio entre escritores europeos
y latinoamericanos, organizado por el Pen-Club, en Buenos Aires en
septiembre de 1936.45 Georges Duhamel, en n o m b r e de los europeos, y
Alfonso Reyes en n o m b r e de los latinoamericanos, redactaron dos ponencias introductorias. Basta citar la parte del texto de Alfonso Reyes
donde define la cultura latinoamericana como internacionalista y luego la nota complementaria que tuvo que publicar posteriormente, pues
en t o r n o a la nocin de internacionalismo surgi un pattico dilogo de
sordos entre europeos culturalmente colonialistas al hablar de internacionalismo *" y americanos, verdaderamente ecumnicos, al m a n e j a r la
misma palabra. A. Reyes haba dicho:
Para esta hermosa armona que preveo, la inteligencia americana aporta una
facilidad singular, porque nuestra mentalidad, a la vez que tan arraigada a
nuestras tierras como ya lo he dicho, es naturalmente internacionalista. Esto
se explica no slo porque nuestra Amrica ofrezca condiciones para ser el
crisol de aquella futura "raza csmica" que Vasconcelos ha soado, sino
tambin porque hemos tenido que buscar nuestros instrumentos culturales
en los grandes centros europeos, acostumbrndonos as a manejar las nociones extranjeras como si fueran cosa propia. En tanto que el europeo no
ha necesitado asomarse a Amrica para construir su sistema del mundo, el
americano estudia, conoce y practica a Europa desde la escuela primaria.
De aqu una pintoresca consecuencia que sealo sin vanidad ni encono: en
la balanza de los errores de detalle o incomprensiones parciales de los libros
europeos que tratan de Amrica y de los libros americanos que tratan de
Europa, el saldo nos es favorable [. . . ] Nuestro internacionalismo connatu45
Entretiens Europe-Amrique Latine, Institut de coopration intelectuelle, Palais
Royal, Pars, 1937. Participaron en este encuentro: Alcides Arguedas, E. Diez Caedo, Georges Duhamel, W. J. Entwistle, Joan Estelrich, F. de Figueiredo, P. Henrquez Urea, C. Ibarguren, H. A. Keyserling, Emil Ludwig, Jacques Maritain, R. H.
Mottram, Afranio Peixoto, Louis Pirard, Alfonso Reyes, Carlos Reyes, Julos
Romains, Francisco Romero, B. Sam'n Cano, Juan B. Tern, G. Ungaretti y Stefan
Zweig.
48
Es de notar que tal colonialismo cultural (desde luego inconsciente) se ma
nifest principalmente entre los participantes de la Europ latine. En cambio, finel ingls Entwistle, representante de otro hemisferio cultural (anglosajn), quien
dijo a los latinoamericanos: "...Deseo que describan las sensaciones y las sil na
ciones que encontramos aqu, en sus diversos pases, sin exotismo y sin cosmo
politismo. Les ruego, seores, aportar la verdad americana." Op. cit., p. 73.

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

ral, apoyado felizmente


nos une, determina en
pacifista. Ella atraviesa
armados y, en el orden
ms contaminados por

191

en la hermandad histrica que a tantas repblicas


la inteligencia americana una innegable inclinacin
y vence cada vez con mano experta los conflictos
internacional, se deja sentir hasta entre los grupos
cierta belicosidad poltica a la moda.

A propsito de tal declaracin, en u n a edicin posterior de Ultima


(1936), A. Reyes tuvo que puntualizar en u n a nota al pie:

Tule

Pens que estas explicaciones bastaran para esclarecer el sentido que yo


daba al concepto de la sntesis para la cual nuestra Amrica parece singular
mente dotada. En los volmenes publicados por el Instituto Internacional
de Cooperacin Intelectual en espaol y en francs, en Buenos Aires y en
Pars, donde aparece la resea de las conversaciones a que estas notas sobre
Amrica servan de introduccin, puede verse que Francisco Romero coincida conmigo en apreciar cierto don de sntesis en la mentalidad americana,
coincidencia que no era el resultado de un previo cambio de ideas, lo que
la hace expresiva. Pero, al hablar de "sntesis", ni l ni yo fuimos bien interpretados por los colegas de Europa, quienes creyeron que nos referamos
al resumen o compendio elemental de las conquistas europeas. Segn esta
interpretacin ligera, la sntesis sera un punto terminal. Y no: la sntesis
es aqu un nuevo punto de partida, una estructura entre los elementos anteriores y dispersos, que como toda estructura- es trascendente y contiene en s novedades. H 2 0 no es slo una junta de hidrgeno, sino que,
adems, es agua. La cantidad 3 no slo es una suma de 1 + 2, sino que adems es lo que no son ni 1 ni 2. Esta capacidad de asomarse a la vez al
incoherente panorama del mundo, y establecer estructuras objetivas, que
significan un paso ms, encuentra en la mente americana un terreno frtil
y abonado. Ante el americano medio, el europeo medio aparece siempre
encerrado dentro de una muralla china e irremediablemente, como un provinciano del espritu. 47
El texto de A. Reyes, complementado p o r los p o s d a t a de Ultima Tule,
tiene la ventaja de m o s t r a r n o s ntidamente cmo el verdadero internacionalismo en la cultura se opone al cosmopolitismo de signo negativo.
Para ser plena y v e r d a d e r a m e n t e internacionalista, u n a corriente cultural en Amrica tiene que ser creadora, al valerse de los legados que
recibi o recibe de otros continentes y especialmente de E u r o p a dadas
las circunstancias histricas (poca colonial, emigracin). E s t o significa
que sin negarse a asimilar influencias no existe cultura alguna p o r el
mundo que no haya recibido influencias debe ser profundamente continental y nacional.
Esta consideracin nos lleva a la idea de que debe y puede existir un
equilibrio, e incluso una relacin dialctica entre nacionalismo e internacionalismo, trtese de internacionalismo o b r e r o o de internacionalismo cultural (al cual m u c h o s llaman confusamente cosmopolitismo).
Tal relacin fue percibida hace tiempo p o r los marxistas. K. Marx y
47
El conjunto de ambos textos se encuentra en "Nota sobre la inteligencia
nmericana", en Ultima Tule, 1936, pp. 87-90.

192

NOEL SALOMN

F. Engels escriban en el Manifiesto del partido comunista (1848): " . . .Y


lo que es cierto p a r a la produccin material tambin lo es p a r a las
obras intelectuales. Las obras intelectuales de las distintas naciones se
convierten en patrimonio comn de todas. La estrechez y el exclusivismo
nacionales resultan cada da ms imposibles y de las numerosas literat u r a s nacionales, nace una literatura universal." 4S
As K. Marx y F. Engels planteaban ntidamente que el desarrollo del
capitalismo y del mercado mundial, a mediados del siglo xix, creaba las
condiciones tanto del internacionalismo cultural como del internacionalismo obrero. Pero sera incurrir en un e r r o r creer que, al decir esto,
unos meses antes de las revoluciones europeas de 1848 (las cuales mezclaron el socialismo con el nacionalismo), sostenan la tesis de un debilitamiento de la idea nacional en los pueblos. Afirmaban m e r a m e n t e que
la "literatura universal", cuyo nacimiento presenciaban hacia 1848, habra de alimentarse en el desarrollo de cada literatura nacional y que
cada literatura nacional iba a e n t r a r en un proceso de intercambios con
todas las dems. La relacin dialctica entre el internacionalismo y la
conciencia nacional no deformada aparece en otros textos de K. Marx
o F. Engels. En una carta a F. Engels del 20 de junio de 1866, K. Marx se
burla de los proudhonianos franceses para quienes las naciones y nacionalidades resultaban unos prejuicios obsoletos. A su vez, Engels escriba
en una carta a Kautsky del 7 de febrero de 1882, a propsito de los
irlandeses y polacos oprimidos: "Al m o s t r a r s e muy nacionales es cuando son ms internacionales."
Siguiendo la misma lnea, ms tarde, el socialista francs Jean Jaurs
habra de proclamar: "Un poco de internacionalismo aleja de la patria,
m u c h o la acerca."
Dicho en otros trminos, para los marxistas, el internacionalismo
presupone la nacin: no existe el internacionalismo si no hay naciones,
como lo dice claramente la etimologa (internationes),
no surge de leyes
a b s t r a c t a s sino del devenir concreto de la historia de los pueblos.
Hicimos esta referencia al marxismo porque no cabe duda que esta
corriente ideolgica influy a la vez en el internacionalismo obrero y
en el internacionalismo cultural de Amrica Latina entre 1920 y 1940,
m u c h o ms que d u r a n t e el periodo 1880-1914, en que las corrientes
anarquistas predominaron en el movimiento obrero hasta la Revolucin
mexicana. Unos pensadores como Jos Ingenieros y Alfredo Palacios
(en Argentina), Vasconcelos (en Mxico), Haya de la Torre y Marikgui (en el P e r ) , no se explican sin acudir al marxismo, hayan sido
ellos verdaderos marxistas o no (caso de Vasconcelos o Haya de la
Torre quienes en determinados momentos de su trayectoria se mostra
r o n netamente a n t i m a r x i s t a s ) . Cada uno de ellos se vincul, a su ma
era, con el movimiento internacional del socialismo o del comunismo
y, p o r tales contactos, contribuyeron a la formacin en su confinen le
48

Cf. Karl Marx y F. Engels, "Manifest du parti communiste", en K. M a r v


Oeuvres completes, Pars, La Pliade, 1969, tomo i, p. 165.

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

193

de una conciencia internacionalista de inspiracin obrera. Sera de investigar el papel que desempearon conjuntamente las revistas tituladas
Claridad (como la que fundara Henri Barbusse en Francia) en Argentina, en Chile (donde fue rgano de la Federacin de Estudiantes hacia
1924) y en Per. En Argentina Jos Ingenieros fue uno de los colaboradores ms conspicuos. En Chile, el joven Neruda escriba en la revista
hacia 1924. En Per, Haya de la Torre y Maritegui difundieron as
importantes ideas americanistas vinculadas con un internacionalismo
que compartan en E u r o p a hombres como Gramsci (tan a t e n t o a lo
nacional), H. Barbusse y Romain Rolland.
La actitud internacionalista, en equilibrio con el ideal nacional, fue
comn e n t r e muchos intelectuales latinoamericanos por aquellos aos
1925-1935. Cuando Vasconcelos participa en el Congreso socialista
de 1925, en Viena, exalta la americanidad; pero cuando se encuentra en
Mxico abre las columnas de su revista El Maestro a lo que llama "La
internacional del pensamiento". El p e r u a n o Maritegui es el que a h o n d a
ms el internacionalismo latinoamericano de inspiracin obrera, sin
olvidar nunca su condicin de p e r u a n o . En las palabras liminares
de la revista Amauta, cuyo p r o g r a m a era el estudio especfico de los problemas peruanos, proclamaba en 1926: " E s t a revista vincular a los
hombres nuevos del Per, primero con los oros pueblos de Amrica, en
seguida con los de otros pueblos del m u n d o . "
Este p r i m e r n m e r o de Amauta repeta tambin la proposicin terenciana al decir: " l o d o lo h u m a n o es n u e s t r o " . El a u t o r de tal declaracin
universalista era el mismo que un ao antes, en 1925, exhortara a sus
compatriotas d i c i n d o k s : "Peruanicemos al Per." 4 9
Maritegui vinculaba su concepto universalista de la cultura con la
adhesin al internacionalismo comunista fundado en una teora universal (marxista-leninista) del proletariado. Para l, a u n q u e haban
aparecido p r i m e r o en E u r o p a , el socialismo y el capitalismo n o eran
en s p r o d u c t o s europeos: correspondan a realidades mundiales y eran
categoras histricas que tambin servan para analizar el proceso latinoamericano. Es decir que su concepcin, identificada con el socialismo
cientfico (como teora universal), le permita rechazar a la vez el eurocentrismo (como actitud de dependencia ideolgica y de sumisin a los
valores del imperialismo) y el americano-centrismo (como p o s t u r a anticientfica o antcultural de rechazo de los aportes de la ciencia y de
la cultura-civilizacin). Al no aceptar el segundo por parecerle tan alienador como el primero, se le tach a veces de "europeizante". En realidad Maritegui tena una visin v e r d a d e r a m e n t e internacionalista y
nacionalista de los problemas del socialismo, motivo p o r el cual p u d o
escribir, dirigindose a los europeos: "Los socialistas empiezan a comprender q u e la revolucin social no debe ser una revolucin europea,
sino u n a revolucin mundial." r>0
"' J. C. Maritegui, "Nacionalismo y vanguardismo en la literatura y el arte",
i cu Mundial, Lima, 4 de diciembre de 1925.
1,11
J. C. Maritegui, Obras completas, Lima, Amauta, 1972, p. 144.

194

NOEL SALOMN

Inspirndose en las mismas ideas, sin olvidar los principios del mar
xismo, como teora general del proceso histrico, buscaba la definicin
de las vas genuinas de un socialismo peruano: "Nosotros no queremos
en m a t e r i a alguna que el socialismo sea en America caico y copia. Debe
ser creacin heroica. Tenemos que darle vida con nuestra propia rea
iidad. . . " "
En la base del internacionalismo obrero definido por Maritegui se
c o m p r e n d e su adhesin crtica a lo qtte l llama indistintamente "eos
mopolitismo" o "internacionalismo" en la cultura. Partiendo de la idea
de que Per es una nacin en formacin que sale apenas del coloniaje
espaol, es p a r t i d a r i o de todo o que contribuye social o cultural
mente a liberar al pas de las estructuras pasadas y puede hacerlo
evolucionar hacia un porvenir v e r d a d e r a m e n t e nacional. Dentro de esta
perspectiva los contactos internacionales son necesarios y el cosmopolitismo en literatura no contradice al nacionalismo, siempre y cuando
los escritores sean verdaderos creadores. Al final de los Siete
ensayos
de interpretacin
de la realidad peruana, afirma:
Hoy la ruptura es sustancial. I;,l "indigenismo" como hemos visto, esta extir
pando, poco a poco, desde sus raices el "colonialismo" [ . . . ] Nos vienen de
fuera, al mismo tiempo, variadas influencias internacionales. Nuestra litera
lina lia entrado en su periodo de cosmopolitismo. En Lima, este cosmopoli
tismo se traduce en la imitacin entre otras cosas de no pocos corrosivos
decadentismos occidentales y en la adopcin de anrquicas modas linisecu
lares. Pero, bajo este flujo precario, un nuevo sentimiento, una nueva rev
lacin se anuncian. Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto
se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos.
Se ve que segn Maritegui la asimilacin crtica no la imilacin pa
siva de elementos de diversas literaturas extranjeras puede servir para
alcanzar una expresin bien modulada de la propia personalidad y del
propio sentimiento de la nacin peruana en formacin a p a r t i r de una
situacin colonial. Tal opinin le mereci muchos ataques de p a r t e del
nacionalismo reaccionario. As y todo sigui firme en su postura dia
lctica, abierta y flexible, de nacionalismo revolucionario que no excluye
el internacionalismo. Son muchos los textos en los cuales habla del eos
mopolitismo cultural, entendido como internacionalismo ora burgus
ora emancipador. En algunos a propsito del escritor viajero francs
Paul Morand, por ejemplo ve claramente que el cosmopolitismo puede
ser signo de decadencia de la "familia capitalista" De este escritor nos
dice:
El rasgo ms notorio de la literatura de Paul Morand es su cosmopolitismo
Hija del siglo de la geografa y de la compaa de los Grandes Expresos l'u
51

Citado por Manfred Kossok, "Maritegui y el pensamiento marxista a\ <-l


Per", en El marxismo latinoamericano de Maritegui, Buenos Aires, ed. de (Y/M-..
1973, p. 61.
"' Ibid., p. 375.

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

195

ropeos, esta literatura tiene la composicin pluricolor y un poco licenciosa


de un helado napolitano. Paul Morand no es internacionalista, pero s internacional. Es un producto de diversos climas, diversas latitudes, diversas lenguas. El proceso de su cosmopolitismo empieza en sus antepasados.
El cosmopolitismo de su literatura nace del internacionalismo de su vida.
El propio Paul Morand siente que su obra, su arte y su alma, corresponden
a una decadencia, a un crepsculo. 53
Tambin, al c o m e n t a r la novela europesta de Valery Larbaud, Alien,
caracteriza perfectamente el fenmeno histrico-cultural de crisis burguesa que significa p o r los aos 1920-1930:
[ Asistimos a un crepsculo suave del nacionalismo en un espritu cosmopolita,
! viajero, con muchas relaciones internacionales, con amigos en Londres, Buenos Aires, Melbourne, Florencia, Madrid. Alien es el reflejo de esta crisis sin
acudidas y sin estremecimientos, a cuarenta kilmetros de velocidad en un
Buto ltimo modelo. Crisis que apacigua el optimismo burgus de una espej ranza de moda en el ideal de Briand: los Estados Unidos de Europa. 54
' La base de la simpata de Maritegui p a r a con los escritores viajeros
' -~aun c u a n d o discerna los elementos de decadencia implicados p o r su
I cosmopolitismo burgus ! ' 5 estaba en su situacin de p e r u a n o que sali
j. R descubrir el m u n d o en un m o m e n t o en que arreciaba en su pas un
(nacionalismo r e t r g r a d o y cerril de contenido burgus (en la costa) o
feudal (en la s i e r r a ) . Fundamentales p a r a c o m p r e n d e r su p o s t u r a son
los ensayos que public en ia seccin "Peruanicemos al Per", de la revista Mundial, desde el 11 de septiembre de 1925 hasta el 19 de mayo
de 1929.56 En "Nacionalismo e internacionalismo" (en Mundial, Lima,
10 de o c t u b r e de 1924), ya planteaba la necesidad de a b r i r el nacionalismo p e r u a n o al internacionalismo: "La historia c o n t e m p o r n e a nos enlea a cada paso que la nacin no es una abstraccin, no es un mito; pero
que la civilizacin, la h u m a n i d a d tampoco lo son. La evidencia de la
realidad nacional no contrara, no confuta la evidencia de la realidad
Internacional [. . . ] En una palabra el nacionalismo es vlido como afirmacin, pero no como negacin." 57
Igualmente, en "Nacionalismo y v a n g u a r d i s m o " (publicado en Mundial, Lima, 27 de noviembre de 1925, y 4 de diciembre de 1925) proclamaba: "Cuando se supone la juventud seducida por mirajes extranjeros
' por doctrinas exticas, se parte seguramente de u n a interpretacin
jperficial de las relaciones entre nacionalismo y socialismo. El socialismo no es en ningn pas, un movimiento anti-nacional." 58
*'< Variedades, Lima, 9 de enero de 1926.
Ibid., 26 de febrero de 1930.
"> Una excepcin para Maritegui es la de Blaise Cendrars, cf. Variedades, Lima,
* de septiembre de 1925, en Obras completas, t. vi, pp. 108-114.
"" Vase "Lo nacional y lo extico", Lima, 28 de noviembre de 1924, en Obras
\tnpletas, t. XI, pp. 25-29.
"' CF. Obras completas, t. ni, p. 59.
n
" Cf. Obras completas, t. xi, p. 74.
1,4
r

196

NOEL SALOMN

En la continuacin del mismo ensayo, aplicando su nacionalismo re


volucionario al examen de la americanidad dentro de una perspectiva
verdaderamente ecumnica, nos ofrece agudas reflexiones sobre el "Mar
tinfierrismo" argentino y sobre C. Vallejo que nos m u e s t r a n cuan nece
sario es hacer el anlisis del contenido del cosmopolitismo en cada caso
Su signo (positivo o negativo) depende del contexto en que aparece y,
ms que todo, de su funcionamiento dentro de la realidad nacional de
cada pas. En este texto Maritegui supera dialcticamente la consabida
contradiccin entre americanismo y cosmopolitismo en literatura, tal
como la planteara V. Larbaud en 1907:
Pero para establecer ms exacta y precisamente el carcter nacional de todo
vanguardismo, tornemos a nuestra Amrica. Los poetas nuevos de la Argentina constituyen un interesante ejemplo. Todos ellos estn nutridos de
esttica europea. Todos o casi todos han viajado en uno de esos vagones
de la Compagnie des Grands Exprs Europens que para Blaise Cendrars,
Valery Larbaud y Paul Morand son sin duda los vehculos de la unidad
europea adems de los elementos indispensables de una nueva sensibilidad
literaria.
Y bien. No obstante esta impregnacin de cosmopolitismo, no obstante su
concepcin ecumnica del arte, los mejores de estos poetas vanguardistas
siguen siendo los ms argentinos. La argentinidad de Girondo, Giraldes,
Borges, etc., no es menos evidente que su cosmopolitismo. El vanguardismo
literario argentino se denomina "martinfierrismo". Quien alguna vez haya le
do el peridico de ese ncleo de artistas, Martin Fierro, habr encontrado en
l al mismo tiempo que los ms recientes ecos del arte ultramoderno de En
ropa, los ms autnticos acentos gauchos.
Cul es el secreto de esta capacidad de sentir las cosas del mundo y del
terruo? La respuesta es fcil. La personalidad del artista, la personalidad
del hombre, no se realiza plenamente sino cuando sabe ser superior a tod;i
limitacin.
En la literatura peruana, aunque con menos intensidad, advertimos el mis
mo fenmeno. En tanto que la literatura peruana conserv un carcter con
servador y acadmico, no supo ser real y profundamente peruana. Hasta
hace muy pocos aos, nuestra literatura no ha sido sino una modesta colonia
de la literatura espaola. Su transformacin, a este respecto como a otros,
empieza con el movimiento "Colnida". En Valdelomar se dio el caso de
literato en quien se juntan y combinan el sentimiento cosmopolita y el
sentimiento nacional. El amor snobista a las cosas y a las modas europeas
no sofoc ni atenu en Valdelomar el amor a las rsticas y humildes cosas
de su tierra y de su aldea. Por el contrario, contribuy tal vez a suscitarlo
y exaltarlo.
Y ahora el fenmeno se acenta. Lo que ms nos atrae, lo que ms nos
emociona tal vez en el poeta Csar Vallejo es la trama indgena, el fondo
autctono de su arte. Vallejo es muy nuestro, es muy indio. El hecho dique lo estimemos y lo comprendamos no es un producto del azar. No es
tampoco una consecuencia exclusiva de su genio. Es ms bien una prueba
de que, por estos caminos cosmopolitas y ecumnicos, que tanto se n<n
reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos. 59
59
Maritegui coincide aqu con Valery Larbaud, quien en una carta a Ricai<lo

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

197

Se ve que segn Maritegui el cosmopolitismo cultural no e r a en


s negativo, en todos los casos. No lo consideraba como necesariamente
antinacional. Volviendo inconscientemente al sentido etimolgico y filosfico del Renacimiento y de la Ilustracin, lo entenda como u n verdadero internacionalismo que permita e incluso poda alentar las creaciones a u t c t o n a s en los pases americanos.
El cosmopolitismo cultural definido por Maritegui no difiere profundamente del internacionalismo cultural practicado p o r los mejores
escritores latinoamericanos del periodo 1920-1940, con o sin conciencia
marxista de tal internacionalismo. En efecto, el internacionalismo cultural, segn la definicin que propona A. Reyes en la reunin del PenClub de Buenos Aires en 1936, es un h u m a n i s m o abierto pero no "entreguista". Supera la contradiccin entre cosmopolitas supranacionales, que
en n o m b r e de u n m u n d i a l i s m o a b s t r a c t o ignoran la necesidad h u m a n a
de arraigarse en un t e r r u o , y nacionalistas conservadores, estrechos y
cerrados, que ignoran la otra necesidad h u m a n a de abrirse al m u n d o
entero y de hablarle. A estos ltimos Jos Mart deca ya al predicar el
internacionalismo continental latinoamericano: "Cree el aldeano vanidoso que el m u n d o entero es su aldea" (Nuestra Amrica). Del internacionalismo cultural que se compagina con el a m o r a lo nacional y americano, Alejo Carpentier nos dio excelentes definiciones al recibir el
Eremio Alfonso Reyes. E n la Capilla Alfonsina, en Mxico, en noviemre de 1975, comentaba el mensaje de h u m a n i s m o americano con anhelo
universalista que nos legaron tanto A. Reyes como Jos Mart:
[A. Reyes] nos mostr que poda surgir, en nuestra poca, el intelectual
de muy ancho enfoque, de muy ecumnica cultura que, partiendo de Nuestra Amrica, partiendo como Reyes del mbito del Anhuac, poda, desde
su mundo, desde lo autntico y propio contemplar el universo con mirada
de latinoamericano, sin apartarse jams de sus races ni de una sensibilidad
debida a la idiosincrasia. 00
De ah que Alfonso Reyes haya sido un ejemplo para los hombres de mi
generacin. En una poca en que lodos compartamos de un tan empecinado
afn de recuperacin de lo nuestro que, a menudo, pecbamos de un excesivo localismo expresado en trminos harto excluyentes y agresivos (crisis
necesaria, por lo dems, que conocimos todos en los aos 20) Reyes lleg
a tiempo para decirnos: "Muy bien. Pero esto no nos obliga a renunciar a
lo otro. Se puede escribir las Visiones de Anhuac, pero tambin se puede
Giraldes (publicada en Commerce, en 1924) exaltaba: "...ese 'espritu cosmopolita' del que algunos de ustedes, y sobre todo usted, Ricardo, han sabido hacer una
lengua literaria ms capaz de expresar 'lo que tiene ante los ojos' que la lengua
tradicional y viciada que defienden los casticistas estrechos".
Esta carta (citada por Sylvia Molloy, La diffusion de la littrature hispano-amricaine en France au XXme sicle, Pars, PUF, 1972, p. 157) parece indicar que
V. Larbaud ya no opona "cosmopolitismo" y "americanismo" como en 1907.
"" La definicin de A. Carpentier nos hace pensar en lo que Chateaubriand deca
del "estilo" como expresin profunda del escritor: "El estilo no es, como el
pensamiento, cosmopolita: tiene una tierra natal, un cielo, un sol suyos." Cf.
Chateaubriand, Mmoires d'outre tombe, t. II, p. 144.

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO

NOEL SALOMi.

198

escribir sobre Goethe, sobre el Cid Campeador y hasta sobre los mendigos
de Madrid. Todo est en que no se pierda la ptica, la pulsin americanas.
Por lo dems y aqu lo cito textualmente reclamaba para nosotros u
latinoamericanos "que se nos reconociera el derecho a la ciudadana univer
sal que habamos conquistado".
Humanista integral, como ya no se producen en una Europa harto igno
rantc de nuestra Amrica, fue Alfonso Reyes. Humanista de un nuevo tipo
que tiende, por suerte, a producirse cada vez ms entre nosotros. El hombre
que sabe todo lo de ac sin ignorar lo de all.81
El internacionalismo cultural practicado por A. Reyes, y exaltado por
A. Carpentier, no tiene nada que ver con el ersatz. de cultura supranacio
nal que a veces se nos ha propuesto. A. Reyes practicaba un internacu
nalismo cultural que presupona la existencia y el a m o r a su propia
nacin. Saba que la gran cultura h u m a n a es suma de todas las culturas
nacionales, que es resultado de su coexistencia y armona, o sea que es
a la vez nacional y universal.
Hoy da en Amrica se distinguen los conceptos implicados por los
vocablos cosmopolitismo e internacionalismo m u c h o ms que en la poca (1880-1940) que consideramos. El anhelo universalista es tan profundo
como en tiempos de J. Montalvo, R. Daro, P. Emilio Coll, M. Ugarte,
J. C. Maritegui o A. Reyes (lo demuestra, si hace falta, la interpretacin
de A. Reyes p o r A. Carpentier), pero, al agudizarse la conciencia de la
situacin de los pueblos del continente con respecto al imperialismo
mundial, se produjeron profundos cambios semnticos. Desde hace un
tiempo no se equiparan internacionalismo y cosmopolitismo, sino que
tienden a oponerse. Para muchos latinoamericanos contemporneos el
cosmopolitismo no es sino un supranacionalismo que borra el hecho nacional c o m o si fuera reminiscencia arcaica y obsoleta. Por definicin es,
segn ellos, anacional y por lo tanto antinacional. Sabido es que desde
el final de la segunda guerra mundial, los fenmenos de mundializacin
del capital y de la produccin capitalista pudieron hacer pensar a algu
nos que el hecho nacional desapareca, dejando lugar a las formas de
la comunidad supranacional de los h o m b r e s . Pero la historia espe
cialmenle la de Amrica Latina donde la nacin es una realidad vivano a d m i t e ninguna falsificacin. El hecho nacional no slo sobrevivi
sino que se desarroll bajo formas y contenidos nuevos, que rebasan
el m a r c o estrecho de los viejos nacionalismos oligrquicos (feudales o
burgueses) mediante la integracin de las clases populares y de los sectores de las clases medias no asociadas a los negocios multinacionales
Lo m i s m o que en o t r a s zonas del planeta, los pases latinoamericanos, a
quienes ayer el imperialismo no reconoca la condicin de estados na
clnales y soberanos, luchan p a r a conseguir plenamente la independencia
nacional, tanto en su cultura como en su economa. Pero, en el exterior,
en los pases que detentan el p o d e r econmico, aparecen teoras de lo
" s u p r a n a c i o n a l " que niegan o achican el valor de las " p a t r i a s " . Estas
01

Publicado en Granma, La Habana, 27 de noviembre de 1975.

19')

teoras se apoyan en la mundializacin de determinadas condiciones


tecnolgicas de la produccin. Las p r o p a l a n a m e n u d o las sociedades
multinacionales o transnacionales. Una variedad del nuevo cosmopolitismo es la q u e expres Me Luhan en su famoso ensayo La galaxia Gu~
tenberg. B o r r a n d o la categora histrica de la nacin tanto como las
formas de la cultura escrita, l sostiene el p r o g r a m a de una sola cultura
mundial, desde luego oral y llevada a cabo merced a los medios audiovisuales: " . . . a p a r t i r del telgrafo y d la radio, el globo se ha con
trado especialmente hasta no ser sino una gran aldea. El tribalismo
es la tnica salida nuestra desde que se descubri el electromagnetismo." 6 "
Se explica que un p r o g r a m a formulado as desde la ilusin tecnicista
surja en un pas como Canad, situado en ia vanguardia del desarrollo
capitalista: es ntidamente cosmopolita en el sentido anacional que poco
a poco adquiri el vocablo en el t r a n s c u r s o del siglo xx, p e r o parece
que p a r a un latinoamericano resulta inaceptable. En efecto, el esfuerzo
de los pueblos que viven al s u r del ro Bravo consisti, desde el periodo de la independencia poltica (1810-1830), en asegurar los corolarios de dicha independencia: especialmente por la afirmacin de su
diferencia intelectual y cultural, o sea su identidad y su personalidad
especfica corno naciones en formacin o ya formadas dentro del gran
conjunto al cual Jos Mart llam " n u e s t r a Amrica". Hoy, por lo tanto,
se tiende a designar cosmopolita a toda influencia que ms all de las
verdaderas irradiaciones de la cultura-civilizacin tesoro universal
de toda la h u m a n i d a d t r a n s p o r t a elementos ideolgicos de la dependencia mediante d e t e r m i n a d a s formas de la cultura-ideologa'" y deforma la conciencia de la nacionalidad (a veces desde la escuela p r i m a r i a ) .
62

Me Luhau, La galaxia Gutenberg, Montreal, IIMII, 1967, p. 266.


Abordamos aqu un punto sumamente delicado. Distinguimos entre dos nive
les de la cultura: a) la cultura-civilizacin y b) la cultura-ideologa. Varios textos
de Lenin nos perrnilieron establecer tal distincin til creemos para introducir
Un poco de claridad terica en la discusin sobre la cultura, por lo comn harto
i'onfusa y llena de trampas. El nivel de la cultura-civilizacin es el del saber
[ (cientfico, tcnico y tambin artstico), el cual no se identifica necesariamente
I con el rgimen o la sociedad que lo engendra. Tanto es as que la humanidad
putera hereda colectivamente tal saber, conquistado poco a poco por los hombres.
Por el contrario el nivel de la cultura-ideologa se vincula mucho ms con las
Condiciones histrico-sociales de su aparicin. En efecto la ideologa expresa la
relacin de los hombres con su mundo, es decir la unidad (sobredeterminada)
de su relacin imaginaria con las condiciones concretas de su existir. Al primer
nivel nos remite Lenin cuando escribe en 1919: "Es menester tomar toda la cultura que nos dej el capitalismo y con ella construir el socialismo. Es menester
lomar toda la ciencia, la tcnica, todos los conocimientos, todo el arte. De lo
Contrario no podremos edificar la vida de la sociedad comunista."
Tambin dice en 1920: "La cultura proletaria debe ser desarrollo lgico de la
glima de conocimientos que la humanidad acumul bajo el yugo de la sociedad
Capitalista, de la sociedad de los terratenientes y de los burcratas. . Ninguno
puede hacerse comunista sino despus de enriquecer su memoria con el conocimiento de todas las riquezas creadas por la humanidad..."
En cambio Lenin nos remite al segundo nivel (el de la cultura-ideologa) cuando escribe en Notas crticas sobre el problema nacional (1913): "En cada, cultura
floriona! existen, aunque sea en forma rudimentaria, elementos de cultura demo03

200

Desde tal p u n t o de vista, la afirmacin cultural


y a la vez m s intemacionalista que conozcamos,
palabras que Jos Mara Arguedas p r o n u n c i a r a
"Inca Garcilaso de la Vega", en Lima (octubre de

NOEL SALOMN

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

m s anticosmopolita,
est en las hermosas
al recibir el premio
1968):

Acepto con regocijo el premio Inca Garcilaso de la Vega, porque siento que
representa el reconocimiento a una obra que pretendi difundir y contagiar
en el espritu de los lectores el arte de un individuo quechua moderno que,
gracias a la conciencia que tena del valor de su cultura, pudo ampliarla y
enriquecerla con el conocimiento, la asimilacin del arte creado por otros
pueblos que dispusieron de medios ms vastos para expresarse.
Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente como
un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua.
Para ser internacional primero hay que ser nacional, nos dice G. K.
Chesterton en All thing considerad. Y agrega el ilustre a u t o r que casi
siempre es malo el cosmopolita, mientras que es bueno el internacio
nalista. Desd luego da a los vocablos cosmopolita e internacionalista
los significados m o d e r n o s . Actualmente, el debate permanece abierto y
lejos se est de e n c o n t r a r una respuesta satisfactoria y representativa
de los diversos p u n t o s de vista concernidos en el tema.

crtica y socialista, pues en cada nacin hay masas trabajadoras y explotad:!1.,


cuyas condiciones de vida engendran inevitablemente una ideologa democrtiin
y socialista. Pero cada nacin posee asimismo una cultura burguesa (por aadi
dura, en la mayora de los casos, centurionerista y clerical), no simplemente <II
forma de 'elementos', sino como cultura dominante."
Creemos que la distincin entre dos niveles de la cultura-civilizacin y de ln
cultura-ideologa puede contribuir a esclarecer, cuando menos en un plan terico,
el consabido debate sobre las "influencias culturales" en Amrica Latina. En <>pl
nin nuestra son de rechazar las influencias que transportan "ideologas de la dipendencia". En cambio, predicar un aislamiento cultural que aparte a Ami i< n
de las grandes corrientes de la cultura-civilizacin es adoptar una postura reli
grada y contribuir a la dependencia (no insistimos porque volvemos a rep'ili
lo que J. Carlos Maritegui dijo antes). Desde luego es menester proceder a miu
asimilacin crtica de la cultura-civilizacin que viene de afuera y sta debe MI
punto de partida no para una imitacin sino para una creacin nueva, con latido
autnticamente americano.

JUAN A. ODDONE

PAUTAS DE INDAGACIN: CONTENIDOS Y AMBIGEDADES

Como suele ocurrir en todo intento de caracterizacin de u n movimiento


ideolgico, los conceptos de "nacionalismo" y "regionalismo" resisten
las definiciones categoriales. Histricamente considerados tal como
lo pretende el presente enfoque los regionalismos a b a r c a n u n conjunto de expresiones ideolgicas, culturales, a veces polticas, as como los
intereses econmicos que expresan las peculiaridades de distintos grupos sociales actuantes d e n t r o de u n espacio geogrfico determinado; tambin se manifiestan a travs de las formas de vida que elaboran, diferenciadas p o r sus tradiciones, su carcter, su economa a veces h a s t a por
su lengua con las otras regiones circundantes. Es evidente que ningn
estatuto poltico o administrativo puede expedir la partida de nacimiento de determinada regin. En cambio, determinadas tendencias, costumbres, acatamientos comunes, patentizan su existencia. Tales rasgos
luelen acentuarse en los m o m e n t o s de crisis, cuando afloran las peculiaridades regionales conformando una individualidad sociocultural m s
acentuada y contrapuesta.
En Amrica Latina, el "regionalismo" incubar d u r a n t e el periodo
colonial el surgimiento de las naciones que emergen despus de las
guerras p o r la independencia poltica. Consumado ese proceso, d u r a n t e
buena p a r t e del ochocientos, el regionalismo constituir una fuerza
desintegrante y catica. E n el siglo actual, suponindolo liberado en
parte de su carga poltico-social y de sus contenidos econmicos, se
proyectar en distintas manifestaciones inspiradas en tradiciones de
Comarcas que suelen ser comunes a todo el subcontinente latinoamericano. El arte, a travs de todas sus manifestaciones, ser la va m s
Ixpresiva de esas peculiaridades.
Cabra asimismo delimitar el contenido que asignamos al concepto de
"nacionalismo", que ha venido a c u m u l a n d o diferentes connotaciones a
lo largo del tiempo. Para captar sus significados y sus variantes parece
^Or lo p r o n t o casi obvio correlacionarlo con los grupos sociales a los
Jue responde, dentro de las situaciones reales en que emerge.
Dems est decir que se ha intentado u n a infinita gama de definiciones, a veces hasta contradictorias entre s; ello se debe m s que a la
Itnbigedad del contenido del trmino, a las diferentes connotaciones
|ue va adquiriendo a medida que intereses diferentes lo asumen como
tingan o como etiqueta de un determinado programa. Por lo dems, como
) una expresin que siempre puede resultar atractiva, se ha utilizado
[201]

JUAN A. ODDONi.

202

demaggicamente en poltica, agregando una nota ms de confusin <>


las distintas teoras sistemticas que en torno a esa ideologa se ha:
elaborado.
En lo q u e tiene q u e ver con nuestro tema, sera necesario ubicar algunas de sus distintas posturas desde los orgenes en la historia de.f
m u n d o contemporneo.
Como lo h a sealado Costa Pinto,' el trmino se difundi en los tiempos m o d e r n o s , cuando la nacin-estado se convirti en unidad bsica
de integracin de la comunidad poltica y el rtulo sirvi p a r a referirse
a los vnculos ms amplios que los simplemente tribales o ciudada
nos de esa nueva forma de asociacin h u m a n a . Dadas las distintas
funciones que desempea en el espacio y el tiempo, este "fenmeno
histrico" y original del m u n d o europeo registr diferentes contenidos,
signados generalmente p o r una p o s t u r a poltica. Pero despus de la revolucin francesa se manifest con matices diferenciados. Surgi as un
"nacionalismo francs" que proclam su "funcin r e d e n t o r a " y que
pretendi difundir sus postulados con carcter universalista; asimismo,
en el siglo xix asom un "nacionalismo reivindicatorio" en los pueblos
de E u r o p a central y del este que resistieron al dominio de los gobiernos
imperiales de Austria-Hungra y Rusia. Despus del Congreso de Viena,
este movimiento levant la bandera de lucha de las pequeas nacional i
dades emergentes contra la poltica de la Santa Alianza. Los grupos que
en la Italia y la Alemania del ochocientos propugnaron por la unidad,
se a u t o d c n o m i n a r o n tambin nacionalistas. Una doctrina de contenido
racionalista alent en la raz de los conflictos europeos que despuntaron
con la guerra franco-prusiana y se ahondaron con las dos guerras muii
diales de este siglo. El Tercer Reich elabor a su vez una sinuosa ideo
logia de inspiracin nacionalista que proclamaba no slo la superioridad
de la nacin germana y de la raza aria, sino que, invocando una razn tic
estado, proscriba todos los dems nacionalismos en nombre del naci
nalismo alemn. En el m u n d o de l ltima posguerra, el nacionalismo
se ha convertido en b a n d e r a de liberacin para los pueblos que en Asia
y frica procuran emanciparse de las tutelas coloniales.
Semejante diversidad de contenidos apenas ejemplificados aqu a
travs de algunas de sus manifestaciones histricas explica las dili
cultades que se anteponen a toda precisin generalizadora del trmino
Para Girardet, que intenta una definicin esclarecedora, el nacionalismo
es " u n a voluntad de convivencia diferenciada y a u t n o m a " , una "toin.i
de conciencia de las races y a su vez la continuidad de esa voluntad <l<
diferenciacin". David Brading sostiene que la preocupacin principal
de esta tendencia es a h o n d a r en el pasado nacional en pos de ensean
zas e inspiraciones que se conviertan en guas p a r a el presente.
En sntesis, un complejo haz de ideas, sentimientos, dogmas, impulsos
emocionales p a r a el anlisis, componen la esencia de lo que llamamos
"nacionalismo".
1
L. A. Costa Pinto, Nacionalismo
pp. 39 ss.

y militarismo,

Mxico, Siglo XXI, IW,

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

203

EL REGIONALISMO Y SUS RACES COLONIALES

El continente que a fines del siglo xv es incorporado al mbito histrico europeo bajo un rgimen de conquista y colonizacin aloja una
multivariedad geogrfica, cuyas barreras naturales o humanas, difciles
de franquear, gestarn las ms tempranas formas de regionalismo. Si
bien el factor geogrfico no es determinante del proceso histrico, en
un momento dado se pens que en un continente poco poblado, con
medios de comunicacin precarios o casi inexistentes, la realidad geogrfica condicionaba en el mundo precolonial la existencia de grupos
sociales que vivan incomunicados y que presentaban gamas diferentes
de cultura y formas de vida.
La unidad de rea latinoamericana fue tempranamente postulada por
la Europa conquistadora y colonizadora. Pero, segn advierte Jos Luis
Romero, 2 ni esa unidad exista en rigor antes, ni existi intrnsecamente
despus. Idnticos lazos de dependencia, polticos y econmicos seala Romero, as como las similares caractersticas de lo que se dio en
llamar mestizaje y aculturacin, contribuyeron a crear una cierta estructura socioeconmica comn. Semejante unidad que sold en el
mbito cultural y religioso mejor que en cualquier otro aparej la formacin de "nsulas anlogas" dentro del vasto continente. Junto a ellas
contina Romero surgieron mundos marginales en los que fueron
Insinundose diferencias por regiones que alcanzaran perfiles ntidos
I al promediar el siglo x v n , cuando la economa mercantil afianzada en tonces trabajaba en favor de un refortalecimiento de la unidad del mun| do colonial americano.
Es decir que el dominio de la minora blanca que conquista la Amrica indgena otorgar al continente una cierta unidad jurdica, poltica, lingstica, con similares caractersticas en lo que a estructura
locial se refiere, porque Espaa y Portugal imponen, en cierto sentido,
us formas de vida. Pero los colonizadores no pueden evitar principalmente en las regiones donde preexistan culturas tan evolucionadas
Como la azteca y la inca, o menos avanzadas como la quechua o la
guaran que pervivan y se consoliden caracteres diferentes. O sea que
hay un mundo preibrico que trasciende y en cierto modo se sobrepone
ese mundo colonial.
Pero asimismo surgir un regionalismo acentuado determinado por
las distintas posibilidades de explotacin que ofrece el continente a la
economa europea.
Se ha dicho que la conquista de Amrica se hizo con la espada y p o r
la cruz. N o es menos cierto que la evangelizacin de los infieles tuvo
Caractersticas de catalizador y aglutinante. Pero junto a las metas espirituales importaba vitalmente a las metrpolis la explotacin econ"Jos Luis Romero, El pensamiento poltico de la derecha latinoamericana,
luenos Aires, Paids, 1970, pp. 19 ss.

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

204

205

JUAN A. ODDONF

mica de las riquezas que encerraba el nuevo mundo; y en tal sentido


la quimera tras "el Dorado" empuj asimismo la conquista. Y esa explotacin, que instintivamente buscaba el enriquecimiento rpido, si
bien alcanz caractersticas muy dinmicas en las ricas regiones mine
ras, no descuid las zonas agrcolas y ms tarde descubri tambin los
beneficios de la ganadera. De tal modo, desde un punto de vista europeo, las distintas regiones de las Indias Occidentales se irn diferenciando no slo por las caractersticas de la sociedad autctona sobre la
que se imponen los "nuevos amos", sino por las formas de produccin que el suelo les ofrece.
Estos dos factores regionalismo precolombino y reas diferenciadas
de produccin van a incidir poderosamente dentro de los imperios
coloniales de Espaa y Portugal, en una determinada conformacin re
gional.
La colonizacin se va concentrando como dijimos en ncleos separados por tierras vacas de hombres y por obstculos naturales muy
difciles de franquear. El desierto de Texas, Baja California y Arizona
en la parte ms septentrional del imperio espaol, as como las insalubres tierras bajas aisladas separan a la bien poblada meseta mexicana.
La no menos insalubre regin de Panam separa la Amrica del Sur de
la capitana de Guatemala. A su vez, entre Nueva Granada y Venezuela,
entre Quito y Per, se levantan otras barreras, aqu de poblaciones
indgenas que con su permanente enf remamiento armado "traban" las
vinculaciones de las regiones colonizadas. Las antiguas rutas de los incas
comunican, a pesar de las asperezas del macizo andino, a los dos Peres. A su vez, el Ro de la Plata se conecta con Asuncin por fciles
vas fluviales, pero no siempre sus carretas logran transitar sin penurias
los accesos terrestres hacia el Alto Per, porque atraviesan vastsimas
regiones desrticas que no fueron enteramente conquistadas hasta muy
entrado el siglo xrx.
Desplegando un supremo esfuerzo humano y econmico para vence i
los espacios vacos, las Indias espaolas exhiben una fachada de unida ti
administrativa. Las autoridades borbnicas desde mediados del siglo xvni
se proponen una vasta reorganizacin poltica y econmica persiguiendo
un control mayor y ms directo de la Corona sobre las ahora ampliadas
reas de las tierras dominadas. Se crean nuevos virreinatos y capitanas
generales, subdividiendo antiguas unidades administrativas. De hecho
institucionalizaban el regionalismo que la Corona intentara controla i
centralizando estructuras, contribuyendo con las nuevas fronteras ad
ministrativas a reafirmar la compartimentacin.
Durante el siglo XVIII, tambin se consolidan ciertas formas de regio
nalismo en las colonias portuguesas de Brasil, aunque menos diveri
ficadas que en las espaolas. Explican esta situacin razones econim
cas: el ncleo colonial se desplaza del norte azucarero al centro minero
y comienza a avanzar sobre el sur ganadero de Ro Grande de San
Pedro. La barrera de la cordillera costera, casi infranqueable has la
entonces, es sobrepasada. La penetracin se realiza por la meseta, sin

producirse el proceso de compartimentacin que la geografa haba impuesto a la Amrica castellana. Pese a los enfrentamientos del norte
azucarero con las regiones mineras de Minas Gerais y a la nueva expansin paulista, que ponen de manifiesto encontrados intereses econmicos, la diferenciacin regionalista se muestra con caracteres ms atenuados en la Amrica lusitana.
Cuando la Amrica hispanolusitana comienza a acusar el impacto econmico e ideolgico de las grandes revoluciones burguesas que cierran
el siglo XVIII, aquellas inconmensurables posesiones controladas por ejrcitos y autoridades eclesisticas y civiles de Espaa y Portugal se sienten sacudidas bruscamente por un hecho circunstancial que tiende a
descalabrar dos imperios ya en crisis.
Las tropas de Napolen dominan la pennsula ibrica. La huida de
la corte lusitana que logra abandonar Lisboa para instalarse en Ro de
Janeiro conjura momentneamente el peligro para las posesiones portuguesas de allende el Atlntico. Pero el vaco de poder en Espaa deja
a sus colonias libradas a s mismas. Las reacciones que conmueven a
sus vastos dominios americanos adquieren los ms diversos matices,
desde la lealtad incondicional de Lima y el apostadero de Montevideo
hasta el Supremo Consejo de Regencia; desde los movimientos juntistas
de tpica raigambre urbana que estallan en Buenos Aires, Caracas y
Santiago, hasta las rebeliones rurales que encabezan el cura Hidalgo
en Nueva Espaa y Artigas en la Banda Oriental del Ro de la Plata.

CRIOLLISMO Y REGIONALISMO

En todas partes, pero fundamentalmente en los sectores urbanos, asoma


con fuerza la rivalidad entre espaoles-europeos y espaoles-americanos. Tales disidencias, surgidas a lo largo del coloniaje, fueron ahondndose hacia fines del siglo XVIII. Sern as los hijos de espaoles nacidos
en Amrica los portavoces del movimiento revolucionario de 1810. Las
limitaciones impuestas por la legislacin espaola para que los criollos
pudieran tener acceso a cargos y prebendas haban gestado una. sorda
resistencia. En el siglo XVIII ya puede reconocerse la existencia de una
"mentalidad criolla" que desprecia a los "gachupines" en Nueva Espaa
y a los "chapetones" en Per. Si no se piensa an en la emancipacin,
existe en cambio conciencia de que los criollos merecen ser parte activa, y no unos simples marginados del imperio.
Diversos testimonios documentan la vigencia de esta actitud. Brading 3
rastrea en la literatura del siglo xvi los primeros atisbos de este sentimiento regionalista criollo caracterizado dice por una "amarga nostalgia y sentimiento de desplazamiento". Pero, en rigor, ya en el
l David A. Li- .ding, Los orgenes
Icntas, 1973, pp. 14 ss.

del nacionalismo

mexicano,

Mxico, SepSe-

206

JUAN A. ODDONE

quinientos, sostiene Brading, el espaol-americano haba elaborado una


dolida imagen de s mismo: "era el heredero desposedo"; y destaca
en las historias de Per y de Mxico que escribieron el Inca Garcilaso
y el franciscano Juan de Torquemada ciertos indicios aunque algo
ambiguos del futuro "criollismo". Durante el siglo XVIII tales indicios
se multiplican. En Per, Hiplito Unane y Jos Manuel Dvalos describen y exaltan la naturaleza americana. Muy significativos son los aportes de los escritores mexicanos: Juan Jos Eguiara Eguren elogia en
sus obras aptitudes y logros intelectuales de los criollos y defiende las
culturas indgenas, mientras prepara un diccionario mexicano y una
coleccin de obras titulada "Biblioteca Mexicana". El jesuta Francisco
Xavier Clavijero publica a su vez la Historia Antigua de Mxico "para
servir del mejor modo posible a mi patria" alega y con idntico
espritu, e' Padre Benito Mara de Mox escribe sus Cartas mexicanas.
El clero de Nueva Espaa es uno de los elementos ms tempranamente dinamizadores de un autonomismo regional ista en las colonias americanas. Su papel en este sentido trasciende la postura elitista que emana de las obras literarias e histricas que va elaborando. Dentro de la
muy hispnica tradicin religiosa del culto mariano, crea e impulsa una
tradicin de indiscutible signo regionalista mexicano, como lo es el culto a Nuestra Seora de Guadalupe, la primera virgen que obtiene ciudadana americana al difundirse en el siglo xvi la leyenda de su
aparicin en el Tepeyac al indio Juan Diego. Reconocida luego por el
papado como madrina de Nueva Espaa, el culto guadalupano se transforma, como seala Brading, en un "gran mito nacional ms poderoso
porque tras l se halla la devocin natural de las masas indgenas y la
exaltacin teolgica del clero criollo". 1 Criollos e indgenas levantarn
este culto como bandera de su revolucin en 1810.
Es decir que la literatura, la historia, el arte y el culto religioso, van
dejando ciertos trazos que permiten rastrear durante el coloniaje las
primeras remotas expresiones balbuceantes de un regionalismo que
desembocar ms tarde en manifestaciones integracionistas de las nue
vas naciones latinoamericanas.
El "criollismo", ya maduro al finalizar el siglo XVIII, y los movimientos juntistas urbanos de 1810 definirn el carcter de la primera expo
sin poltica del regionalismo americano que apenas con el proceso
revolucionario adquirir un franco carcter independentista y naci
nalista

DISGREGACIN COLONIAL

Numerosos documentos del periodo revolucionario emanados de pro


cesos judiciales, alegatos, proclamas, cartas, editoriales, literatura me
* David A. Brading, op. cit., pp. 14 ss.

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

207

morialista de los protagonistas insisten en negar el propsito independentista inicial del movimiento juntista que se pone en marcha en 1808.
Pero a su vez, tales testimonios denotan indiscutiblemente la existencia
de un maduro sentimiento "americanista". En una postura de entraable
esencia hispnica, el idelogo de la revolucin de Buenos Aires sostena
en su Gaceta a mediados de 1810: "Se perdi Castilla, y no trepid Andaluca en seguir la defensa de su monarca, con total independencia de
Castilla... se perdi Andaluca y Valencia continu su honrosa lucha,
sin mirar en los andaluces sino unos pueblos desgraciados, que eran
tristes vctimas del furor de los enemigos; quedar toda Espaa ocupada por stos, y la Amrica seguir en la misma lealtad y vasallaje
al Sr. D. Fernando VII, mirando a los pueblos de Espaa con los mismos
ojos que mir a los pueblos de Jamayca despus que quedaron sujetos
a la dominacin inglesa. Esto es lo que exige el orden natural de las
cosas..."
Y Bolvar, que sin ninguna duda profesaba personalmente ideas independentistas antes de 1810, reafirmaba reiteradamente el carcter fernandista de Caracas, "la primera ciudad en formar una Junta conservadora de los derechos de Fernando VII".
Estas juntas, que se identifican con los ideales patriticos de la Espaa que resiste la dominacin napolenica proclamando su defensa
del "solar" y del "rey traicionado", por las circunstancias desembocan
en la experiencia del gobierno propio. Gobierno propio que abrira el
camino hacia la secesin definitiva "sin que nosotros hubiramos trabajado por ser independientes", como lo declaraba el general argentino
Manuel Belgrano.
El tiempo, que prolong la guerra en la pennsula ibrica, corri a
favor de esos ideales que parecan ser poco menos que una quimera. El
general Rondeau recuerda en su autobiografa que hallndose todava
en Espaa en agosto de 1810, sola concurrir en Cdiz a una casa donde
se reuna "un club de americanistas para tratar cosas relativas a la independencia de Amrica". Miranda, desde Londres junto a los jvenes
O'Higgins, Gual y Vargas, propagaba desde la gacetilla El Colombiano difusas ideas de independencia.
En este sentido, el "regionalismo americano" es un hecho. Por todas
partes se proclaman los derechos de los "espaoles americanos" y esta
afirmacin cobra la forma de un movimiento poltico, que a partir de
la exaltacin de los sentimientos patriticos alimenta un incipiente nacionalismo ideolgico, consolidado a lo largo del siglo xix. La frmula
aceptada por muchos de que "los derechos haban retrotrado al pueblo" al perder al monarca cautivo, vino a herir de muerte al rgimen
colonial.
Cuando el eclipse metropolitano provoc el desconcierto en las colonias, las lites criollas urbanas son las primeras en canalizar esa coyuntura dados sus resentimientos concretos frente a Espaa, ahondados
por el arraigo de las ideologas europeas de avanzada que cuestionaban
las concepciones escolsticas del mundo y la vida. Y si no llegan a com-

208

JUAN A. ODDON1

partirse todos los postulados de una filosofa disolvente que pone en


tela de juicio no slo la autoridad del monarca sino la existencia misma
de Dios, de todos modos ese haz de ideas encuentra terreno propicio
para su asimilacin.
A medida que las noticias del avance de los ejrcitos napolenicos se
difunden por las colonias americanas, y una vez que el control econ
mico y poltico queda librado a los solos recursos locales, poco pueden
hacer los hombres que gobiernan en nombre de un rey cautivo.
El movimiento juntista, autoinvocado como "legtimo heredero del
poder cado" no es admitido como tal por las autoridades de emergencia
que desde Espaa intentaban mantener la integridad del imperio. Conscientes de la gravedad del proceso desatado en las colonias, tratan de
contenerlo con toda energa. La guerra estalla en el Alto Per, hacia
donde el virrey de Lima traslada rpidamente sus ejrcitos organizados. Nueva Granada permanece fiel y controla la sublevacin de Cara
cas. La revolucin rural indgena y mestiza de Mxico es sofocada por
fuerzas de espaoles y criollos mancomunados. El virrey de Lima, Jos
Fernando Abascal, derrota a las tropas insurgentes que el virreinato
del Ro de la Plata haba armado en Buenos Aires y llevado al Alto
Per. Las minas potosinas seguirn produciendo por ahora para Espa
a. Boves, al frente de sus llaneros, defiende la causa "realista", y la
sublevacin venezolana que encabez Francisco de Miranda es rpida
y sangrientamente sofocada. Quiere decir que en 1815 la contrarrevo
lucin se ha impuesto prcticamente en todo el continente. Slo perma
necia rebelde una parte del Ro de la Plata, a su vez amenazada por
los ejrcitos de Portugal que invadieron uno de sus flancos, abriendo
un nuevo frente blico.
Las penurias de una economa descalabrada por la guerra, la inco
municacin y el desabastecimiento, amn de los conflictos internos que
conmovieron a Espaa aun despus del retorno de Fernando al trono,
impiden a la metrpoli pese a la contencin momentnea del proceso
revolucionario mantener el control de la situacin en las colonias de
ultramar. El contragolpe haba sido duro, pero la efervescencia idelo
gica y las condiciones socioeconmicas ya no permitan una marcha
atrs de la revolucin en Amrica.
El adiestramiento de fuerzas militares mejor dirigidas por oficiales
de la talla de San Martn, O'Higgins y Bolvar, que revelan una prepa
racin tcnica ms eficiente; el apoyo no oficial de Gran Bretaa a los
revolucionarios, por cuanto la independencia de las colonias hispano
lusitanas interesaba vitalmente a sus mercados; el agotamiento, en lin,
de las reservas realistas, apura el colapso final y en menos de una dicada de sangrientos enfrentamientos y de hazaas insospechadas con
cluye la guerra por la independencia.
Mientras tanto, precipitado por circunstancias polticas internas, pero
recorriendo la va pacfica de un simple cambio de mando, se opera el
desmembramiento de las colonias lusitanas del imperio portugus. Bra
sil se declara independiente bajo la autoridad de Don Pedro I, de la

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

209

casa Braganza. Amrica deja de ser polticamente un continente colonial.

LOS ESCOLLOS A LA ORGANIZACIN NACIONAL

Comenzaba una etapa ms ardua y spera que la de la guerra. Las estructuras administrativas coloniales haban desaparecido y era necesario organizar las nuevas naciones, encontrar un nuevo equilibrio intercontinental y regional en dilatadas comarcas devastadas por la lucha
armada, conmovidas socialmcntc, desprovistas de los ms elementales
recursos econmicos.
Las divisiones coloniales administrativas (cuatro virreinatos y cuatro
capitanas) respondan a las grandes zonas naturales del continente,
pero en general constituan el enclave geogrfico dominado por una
ciudad importante: Mxico, Lima, Bogot, Caracas, Santiago, Buenos
Aires. En torno a esos centros urbanos emergieron otras tantas naciones
que pronto comenzaron a disgregarse y recomponerse.
Cabra preguntarse por qu las ciudades adquieren tempranamente
preponderancia dentro de los distintos marcos regionales. El municipio,
por lo pronto, tuvo un papel trascendente en la vida colonial. Sus funciones contradecan, en cierto modo, el sistema autoritario que la Corona
pretenda imponer, pues los cabildos eran de hecho la institucin reguladora de la vida diaria de la ciudad, ejerciendo una cierta praxis de
gobierno propio. Fuera de este mbito, la realidad rural fue pronto dominada por el autoritarismo individualista del caudillo, cuya influencia
constituir el factor disgregador ms importante de esta primera etapa
de la organizacin nacional.
Las nuevas burguesas urbanas crecieron y se enriquecieron amparadas por la poltica mercantilista de fines del siglo xvm. Sus intereses
comenzaron a vincularse al mundo europeo, abriendo as otra ancha
brecha a la infiltracin ideolgica. En general, la prensa peridica fue
puntual reflejo de la voluntad de cambio de esa clase social y se transform en vocero del pensamiento de la Ilustracin, promoviendo a la
Vez un cierto anlisis crtico de la realidad americana.
La fe en la razn y la ciencia arraig en esos grupos urbanos. Las
nuevas doctrinas econmicas elaboradas por las escuelas francesa e iniglesa cuestionaban los postulados clsicos del mercantilismo. Los fisif era tas sostenan que la nica y legtima fuente de riquezas no eran los
metales preciosos sino la propia naturaleza expresada mediante el trabajo agrcola. Por supuesto que las nacientes burguesas rechazan la
Itcsis de que el "comercio es una industria estril", pero bien pronto enjcontrarn en Adam Smith {Naturaleza y causa de la riqueza de las naCiones, 1776) el portavoz y los fundamentos de su nuevo credo econftlico: libertad para cultivar la industria y el comercio, abolicin de

210

JUAN A. ODDONI

precios contratados para estimular la libre competencia, libre derecho


de contratacin y asociacin. Los sectores urbanos en ascenso se iden
tincaron con esta esclarecida teorizacin del nuevo capitalismo, invocando y haciendo suyo el dogma del laissez faire-laissez passer.
En materia de ideas polticas, las lites ilustradas se apartan de las
ya caducas concepciones del derecho divino. Los principios del pacto
social, a veces con sus desviaciones en apoyo del absolutismo que postula
Hobbes, sirven de justificativo para la implantacin de una monarqijin
limitada. El derecho a la revolucin busca sus inspiraciones en Locke, \
Juan Jacobo Rousseau aporta los mejores argumentos a quienes sos
tienen la necesidad de una democracia pura. El principio de la sobera
na popular aparece ligado a la teora individualista: los hombres poseen
libertad poltica y civil. Triunfan asimismo las tendencias racionalistas
de la ley natural en el campo de la jurisprudencia.
Las constituciones escritas se transforman en un captulo de fe para
los revolucionarios americanos. Una verdadera obsesin constituciona
lista sustenta la creencia de que toda la vida de los nuevos estados po
dra ser encauzada mediante un cuerpo de estructuras escritas. Abocados
a esa tarea, ciertos modelos institucionales les fueron comunes. Francia
y Estados Unidos ofrecen la experiencia de avanzados sistemas republi
canos, sin descartar el muy estable modelo ingls o los programas libe
rales discutidos en las Cortes de Cdiz desde 1812.
Como lo ha sealado Romero en Latinoamrica: las ciudades y las
ideas,'' aqullas "fueron los filtros de la cultura religiosa, universitaria,
filosfica, social, poltica y adems esttica". Pero si los grupos urbanos
dirigentes y algunos militares pensaban que la primera e impostergable
tarea consista en organizar los flamantes estados, mucho se les esca
paba acerca de la realidad que pretendan modelar. El drama de la Ame
rica Latina que emerge a la vida independiente polticamente consiste
en que, desde su base social, las fuerzas sociopolticas del interior rural
tendan instintivamente hacia la disgregacin y la desintegracin porque
no podan aceptar las imposiciones de los intereses urbanos.
Segn las estimaciones de Humboldt, la poblacin latinoamericana en
la segunda dcada del siglo no alcanzaba ms que a 17 o 18 millones,
cifras que concuerdan bastante con los clculos de ngel Rosenblat. N<>
se incluyen aqu los habitantes de las tierras indgenas libres Patago
nia, sur de Chile, Oregn, las inmensas selvas amaznicas, y algunas
regiones de Mxico y Per que fueron casi completamente marginadas
La denominada entonces poblacin blanca, distribuida a lo largo y ;m
cho del continente, apenas alcanzaba a un 20% del total. Tambin se
lleg a decir que en las Antillas, los negros de origen africano priti
camente haban borrado los trazos de los primitivos habitantes indi
genas, que igualmente predominaban aunque mezclados con los blancos
en el imperio de Brasil, y que el resto de la poblacin americana
es
5

Jos Luis Romero, Latinoamrica: las ciudades y las ideas, Buenos Aires, Si
glo XXI, 1976, Introduccin.

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

211

decir la inmensa mayora era mestiza. As, ciertas corrientes de pensamiento concluyeron que los tres siglos de coloniaje haban gestado
un nuevo hombre americano, resultado de un proceso de aculturacin
en el que confluan tres vertientes de civilizaciones muy permeables entre
s. Lo que se dio en llamar mestizaje que segn esas corrientes es
uno de los fenmenos ms caractersticos y significativos desde el punto
de vista de la antropologa fsica y cultural de Amrica Latina. No slo
se fusionan rasgos tnicos e indgenas, negros y blancos de tres continentes dando nuevos matices de color y otros rasgos fsicos inditos,
sino que distintas tradiciones y formas de vida, amalgamadas a su vez,
no cesarn de integrarse y reintegrarse en ese inmenso crisol que fusionar religiones y culturas.
La distribucin de la poblacin latinoamericana era muy irregular;
cinco millones habitaban en la Nueva Espaa, cuatro y medio en Brasil, menos de un milln y medio en Per y apenas cuatrocientos mil en
el Ro de la Plata.
Sobre esta base demogrfica se asientan las fuerzas sociales ms slidamente arraigadas en todo el continente, las de los dueos de las
grandes extensiones de tierra que tras la gravitacin que en el periodo
colonial les confiri el rgimen latifundista sumaron durante el periodo
! revolucionario el prestigio y la omnipotencia derivados de la conduccin
i exitosa de las masas armadas.
Adems de los caudillos, operan como fuerzas disgregantes aunque
de hecho resultan menos perturbadoras al ser ms marginadas de los
irocesos de organizacin de los estados las comunidades indgenas de
as regiones donde constituyen una importante base demogrfica (Mxico y Per, por ejemplo). A pesar de que los caudillos logran dinamizarlos de tanto en tanto, constituyen fuerzas de resistencia pasiva a la
integracin nacional.
Dentro de esa amalgama de fuerzas, caciques, caudillos, coroneles o
limpies aventureros canalizando sentimientos de adhesin y ascendiente personal entre las masas aparecen como los elementos preponderantes de resistencia a las estructuras polticas que se consolidan en
las ciudades para contener el desmembramiento de la regin.
Esa resistencia, cada vez ms obstinada, tender a disgregar los territorios en pequeas soberanas que afirmarn la vigencia del regionalismo en Amrica.
Antes de concluir la guerra contra Espaa, un binomio de militares
-que la revolucin triunfante llamar "libertadores" proclama la
necesidad de preservar la unidad hispanoamericana. Las vastas operafiones militares con ejrcitos transportados a miles de kilmetros
de distancia son la forma operacional que asume este primer intento.
|an Martn adiestra y equipa en el Ro de la Plata las tropas expedicioa ras que debern liberar a Chile y Per. Bolvar, sin arredrarse por
Igunos fracasos, atraviesa finalmente tambin con sus tropas venezpinas y neogranadinas el macizo andino y llega hasta el Pacfico, barlendo con el dominio espaol en todo el norte de Amrica del Sur. En

JUAN A. ODDONI

212

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

Lima confluyen los dos grandes ejrcitos sudamericanos, y p o r primera


y nica vez se e n c u e n t r a n los "libertadores".
Si la guerra contra E s p a a est a p u n t o de concluir, la e t a p a de los
enfrentamientos a r m a d o s internos se halla en sus inicios. Porque si es
muy difcil conciliar intereses divergentes, mucho ms lo es cuando
miles de h o m b r e s todava conservan las a r m a s en la mano.
La unidad latinoamericana, magno ideal de Bolvar que p r o c u r a plasm a r a travs de la reunin convocada en P a n a m (1826), fracasa sin
remedio. Cuando comienza la dcada de los treinta se ha d e r r u m b a d o
la Gran Colombia, se han disgregado los dos Peres, estn en vas de
desintegrarse los pases de la Confederacin de Amrica Central, y el
Ro de la Plata t a m p o c o ha logrado consolidar las fronteras del antiguo
virreinato. "No p o d e m o s vivir sino de la unin", repeta obsesivamente
Bolvar, convencido de su decisiva importancia econmica p a r a la evo
lucin independiente del m u n d o americano. Pero a esas alturas, semejante unin era una utopa. Hispanoamrica estaba polticamente frag
mentada y resultaba imposible s u p e r a r esa fragmentacin, que se apo
yaba en la existencia de "patrias preformadas". 6
Cabe sealar que ese regionalismo preexistente a la independencia y
que incide decisivamente en el d e s m e m b r a m i e n t o de las posesiones his
pnicas a p u n t a b a todava ms lejos. Esas imprecisas y muchas an in
nominadas unidades territoriales constituan las nuevas naciones cuyas
fronteras, lejos de e s t a r delimitadas, sufriran a la vez en su interior el
impacto disgregante de ciertos regionalismos locales, que en algunos
casos afloraron con persistencia y aun determinaron la formacin de
pequeas nacionalidades independientes (como sucedi con Paraguay.
Bolivia y, al a m p a r o de otras circunstancias externas, con Uruguay).

LAS P A T R I A S

I'RAGMENTADAS

Ese fenmeno que convenimos en llamar regionalismo interno asume


expresiones diferenciadas en cada comarca. En todas partes, sin emba
go, aparecen tericos de esos regionalismos que ya de m o d o coherenie
o difuso, segn los casos, intentan definir su ideologa a p a r t i r de la
defensa de un rgimen federativo en la organizacin poltica.
En la otrora opulenta colonia de Nueva E s p a a empobrecida pu
la guerra y la creciente extraccin de capitales espaoles, el regin.i
lismo no protagoniza ninguno de los graves conflictos internos que MU
gen al quebrarse la tutela colonial. Los enfrentamientos entre libera le
y conservadores, entrecruzados frecuentemente con los problemas sii'.< I
tados con la Iglesia y las difciles relaciones con un ejrcito que liu
salido muy poderoso al d e r r u m b a r s e el efmero imperio de Iturbide, MU
"Simn Bolvar, "Carta de Jamaica", en Obras completas, La Habana, Lex, I''47

213

factores que desdibujan la incidencia general de posibles planteos regionalistas. E s cierto, sin embargo, que la cada de I t u r b i d e determina el
desglosamiento de una mal soldada regin, la antigua capitana general
de Guatemala. Es cierto tambin que el reafirmado centralismo del
programa conservador del general Antonio Lpez de Santa Anna es rechazado p o r los colonos norteamericanos afincados en las tierras septentrionales de Mxico. Este rechazo desemboca en un enfrentamiento
armado, que de hecho se cierra con la independencia de Texas. Pero
son otros condicionamientos y no la gravitacin del regionalismo los
que determinan esta prdida de territorios.
La vecina Amrica Central,.autosegregada de Mxico en 1823, tambin
se desangr en una cruenta lucha entre conservadores y liberales, que
tuvo en este caso sus connotaciones regionalistas.
Al separarse de Mxico, los h o m b r e s que se abocaron a definir el sistema de gobierno que habra de regirlos buscaron sensatamente implantar un sistema confederativo. Las Provincias Unidas de la Amrica Central se dieron en principio una constitucin federal casi calcada del
texto de la de Estados Unidos, como lo admiten los propios redactores
que integran la asamblea constituyente. Pero tal texto legal quedaba al
margen de una realidad que no logr interpretar. El caudillismo regional, p a r a salvaguardar su poder, a r m ejrcitos. En medio de u n a situacin catica, Francisco de Morazn pareci encauzar algunos problemas econmicos, pero no lleg a apaciguar el creciente descontento ni
aun creando un distrito federal independiente en la ciudad d San
Salvador. Los sectores conservadores guatemaltecos, perjudicados p o r
ciertos giros de la poltica liberalizadora que intentaba aplicar Mora; zn, m o s t r a r o n su enconada resistencia y a u n a r o n esfuerzos con el cauj dillo mestizo Rafael Carrera quien, erigido en lder del segregacionismo
1
contra las "vejaciones" y la "opresin", separa a Guatemala de la Confederacin. Nicaragua, a su vez, se declara liberada del pacto federal. La
; anarqua se aduea de las provincias centroamericanas y el Congreso
Federal termina p o r declarar que " a n t e el c u a d r o del caos y la confulin y p a r a detener la revolucin. . . son libres los E s t a d o s p a r a constituirse del m o d o que tengan p o r conveniente". En u n pattico discurso
de clausura, el Presidente del Consejo expresaba la total impotencia del
gobierno federal: "No hemos podido consolidar un gobierno estable. . .
o poseemos m a r i n a ni ejrcito; no tenemos administracin de justicia; carecemos a b s o l u t a m e n t e de crdito exterior e interior; n o hay
agricultura ni comercio p r s p e r o ; faltan caminos, puentes, calzadas, seuridad, n o c o n t a m o s con h o m b r e s de luces que ayuden a p r o m o v e r el
ien y salvar a la Patria, p o r q u e no los hemos sabido f o r m a r y p o r q u e
lio queremos p e r d o n a r a los que gimen en el d e s t i e r r o . . . " Corra el
lfio 1840. Difcilmente pueda encontrarse u n testimonio m s elocuente
de la impotencia ante esa realidad incontrolada y disolvente. La unidad
de la Amrica Central seguir siendo u n a q u i m e r a irrealizable.
Ms complejo y engorroso fue sin e m b a r g o el proceso sudamericano.
La prolongada guerra que se libr contra E s p a a tuvo aqu caracters-

214

JUAN A. ODDQNL

ticas de ferocidad y devastacin que no se conocieron en las Amricas


central y septentrional. A medida que los territorios iban siendo liberados de la Corona, urga instalar las nuevas estructuras institucionales.
A fines de 1819, el Congreso reunido en Angostura por inspiracin de
Simn Bolvar comenzaba a dar formas polticas a una nacin cuyo
territorio todava deba reconquistarse.
As, mientras los ejrcitos bolivarianos marchaban a la campaa del
Per, la retaguardia estaba lejos de quedar pacificada. Las tensiones
locales, inseparables del agotamiento econmico, perturbaron permanentemente la vida poltica de Venezuela y Nueva Granada. En 1821, un
segundo congreso celebrado en Ccuta impuso tendencias ms centralizadoras. Las regiones de Venezuela, Nueva Granada y tambin Quito
ahora incorporado por la suerte de las armas, pasaban a ser gobernadas por un cuerpo de funcionarios designados desde Bogot. Las
resistencias a este ordenamiento forzado no tardaron en manifestarse.
Jos Antonio Pez, el caudillo llanero que controlaba Venezuela, no
aceptaba tales imposiciones, y en nombre de los intereses de esa regin
se levanta en armas contra ios textos legales aprobados en Ccuta. Ei
ideal bolivariano de la Gran Colombia comienza a desdibujarse rpidamente.
Las tres regiones que se haba pretendido unificar bajo el prestigio
del "libertador" alojaban profundas divergencias econmicas y distintas
estructuras sociales: Ecuador era un pas de poblacin indgena; Nueva
Granada y Venezuela, esencialmente mestizos. Regiones adems muy
poco comunicadas entre s, descubrieron al interrelacionarse por las
necesidades de la guerra contra Espaa que dentro de sus lmites haban arraigado fuertes sentimientos localistas, estimulados por aquellos
caudillos que durante la guerra haban reforzado el poder de su hegemona.
Adversarios y partidarios de Bolvar se entienden finalmente a sus
espaldas para librarse de l y desarticular, en funcin de sus respectivos
intereses, una nacin de muy precaria unidad. Santander recupera el
poder en Bogot, mientras asoma el prestigio ascendente del general
Mosquera y se afirma un rgimen esencialmente autoritario de base
conservadora que no desconoce el poder de las aristocracias locales sino
que gobierna ms bien apoyndose en ellas.
El propsito unificador y organizador que anim a Bolvar no existi
en el "libertador" del sur, Jos de San Martn. Ajeno a los intrincados
procesos de la vida poltica, su funcin especfica consisti ms bien
en derrotar a las fuerzas del imperio espaol, cometido que pudo cumplir satisfactoriamente.
Buenos Aires ejerci indiscutiblemente la conduccin ideolgica de
la revolucin en el sur. Su burguesa intent "organizar el pas", pero
las fronteras del lejano Alto Per y de la vecina Banda Oriental fueron
un permanente y oneroso frente de guerra. Ciertos grupos criollos ru
rales y su peonada respondieron espontneamente al movimiento revo
lucionario, que termin siendo independentista, pero no se identificaron

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

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con los "porteos". Los sentimientos localistas reafirmaron de inmediato la defensa de intereses econmicos lesionados y de distintas formas de vida. Buenos Aires quiso someter al interior, pero el interior
resiste y se subleva. Sin los caudillos y sus hombres, la guerra contra
el virrey del Per no poda continuarse. El antagonismo urbano-rural
desemboc en abierta guerra civil.
En el flanco oriental del virreinato surgi la figura de un caudillo,
que no slo resisti con sus hombres y armas a la integracin incondicionada sino que elabor una teora poltica para dar forma al gobierno
del nuevo estado. Ese caudillo fue Jos Artigas. Personalidad atpica
de la revolucin hispanoamericana, porque si bien responda a las caractersticas del caudillo en -cuanto supo interpretar y conducir a las
masas gauchas que lo seguan incondicionalmente, concibi un sistema
de gobierno para organizar la nueva nacin. Inspirado en ciertas teoras
liberales de su tiempo a. travs de la Constitucin de los Estados Unidos
y de los conceptos de Thomas Paine (La independencia de Costa Firme fue su libro de cabecera), lleg a preseniar un programa orgnico
que proclamaba la independencia absoluta para las provincias que
las autoridades de Buenos Aires fueron demorando por tctica poltica y la instauracin de una repblica, en oposicin a las alternativas
monrquicas que circulaban en Buenos Aires, por entender que no encuadraban a la realidad americana. La autonoma provincial era el
principio sustancial de su ideario, en defensa irrestricta del localismo
que caracterizaba la heterogeneidad de regiones aglutinadas administrativamente por la metrpoli, pero que ante la explosin revolucionaria
y la presin de la capital fueron adquiriendo conciencia ms clara de
su personalidad diferenciada. Propuso, en fin, una constitucin federal
que "confederara, no por reconocimiento, sino por pacto" y que garantizara la autonoma de los "pueblos libres" de las provincias. Si el de
Artigas fue un programa quiz demasiado avanzado para su tiempo ya
que no slo apunt a lo poltico sino tambin a reformas de contenido
social y econmico, apareca en cambio animado por un inequvoco
realismo, dado que parta del principio de que un rgimen de autonomas provinciales sera la solucin poltica conciliatoria de los diversos
intereses regionales que se diferenciaban en un vasto mbito territorial
integrado por dispersas zonas econmicas y demogrficas.
Artigas se impuso en toda la zona ganadera del litoral argentino y,
en 1815, instaur all la Liga Federal. El Ro de la Plata tiene en ese
momento dos gobiernos con sus respectivas jurisdicciones. Como lo ha
sealado Romero, ya en esos momentos el problema sobrepasaba la
disputa entre dos formas de gobierno divergentes federal o unitaria,
puesto que tras de ella se alineaban dos concepciones diferentes respecto de la organizacin econmica e institucional. Las armas de los
federales lograron triunfar sin Artigas, que abandona la lucha por discrepancias con los caudillos litoraleos. Pero este triunfo no signific
el fin del enfrentamiento entre oligarquas y caudillos, ya que Buenos
Aires no renuncia a su doctrina irreductiblemente centralizadora, que

216

JUAN A. ODDONE

esgrimir una y otra vez amenazando la estabilidad de las economas


regionales. El interior rural vuelve a imponerse a la capital en 1820,
pero es entonces cuando comienza lo que ha dado en llamarse "la desunin de las Provincias Unidas". 7 E r a difcil controlar una situacin
en la q u e se enfrentaban distintos ncleos de fuerzas s u m a m e n t e poderosas. En ese clima de disgregacin en que se libra una encarnizada
lucha de fracciones se gestar la figura del caudillo bonaerense Juan
Manuel de Rosas, que i m p o n d r finalmente la unidad soldando, bajo
su frreo autoritarismo, los intereses comarcanos y los de Buenos Aires.
Mientras tanto, el antiguo virreinato del Ro de la Plata ya haba
segregado importantes territorios del contorno de sus fronteras. Primero Paraguay, que desde el primer instante de la revolucin quedar
aislado en el centro del continente. Fracasaron las expediciones enviadas
p o r Buenos Aires al m a n d o del general Belgrano para s o m e t e r a la
lejana provincia, o t r o r a imperio jesutico, de base homogneamente indgena. La dominante personalidad de Jos Gaspar Rodrguez de Francia, que mantuvo bajo su poder unipersonal toda la regin desde 1814
hasta 1840, impuso definitivamente la segregacin y el aislamiento de
Paraguay. Las guerras de facciones no p e r t u r b a r o n a la regin guaran,
ya que el dictador se encarg de eliminar drsticamente a quienes le
resistieron. Ejrcito, Iglesia, autoridades civiles, vida econmica, eran
meros apndices de u n E s t a d o rgidamente centralizado que se encarnaba
en Jos Gaspar Rodrguez de Francia.
Por o t r o lado, tambin se separ la provincia oriental que fuera invadida p o r las a r m a s de Portugal, a instancias del propio gobierno de
Buenos Aires, como expediente p a r a d e r r o t a r a Artigas, cuyas ideas
eran combatidas a sangre y fuego p o r los unitarios de Buenos Aires. La
independencia de Brasil determin que la Banda Oriental se incorporara
al imperio, pero los orientales se sentan unidos p o r vnculos histricos
y p o r intereses econmicos a sus vecinos platenses. La cruzada de
"los 3 3 " encendi la sublevacin contra el ocupante brasileo y finalm e n t e la provincia se reincorpor espontneamente a las Provincias
Unidas. E m p e r o , la decisin de Brasil de d i s p u t a r por las a r m a s sus
lmites sobre la margen septentrional del Plata favoreci la mediacin
de Inglaterra, interesada en pacificar el estuario p a r a seguir colocando
sus mercaderas q u e e n t r a b a n p o r esa ruta fluvial. E n virtud de tal
mediacin, entre 1828 y 1830 se p a c t la independencia de la nuev;i
Repblica Oriental del Uruguay, el "estado t a p n " entre los dos pases
atlnticos m s poderosos de Amrica del Sur.
E n t r e t a n t o , en el m e d i t e r r n e o Alto Per, el general Sucre, al frente
de u n ejrcito de colombianos, chilenos, p e r u a n o s y argentinos libraba
en Ayacucho (1824) la ltima gran batalla contra el dominio espaol en
el continente americano.
Los proyectos bolivarianos de confederar las inmensas c o m a r c a s I i
7

Jos Luis Romero, Las ideas polticas en Argentina, Mxico, Tierra Firme, Fon
do de Cultura Econmica, 1956, p. 116.

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217

beradas fueron diluyndose rpidamente. Los terratenientes y las oligarquas criollas de La Paz y Charcas m o s t r a r o n p r o n t o su desafeccin
al lugarteniente del "libertador" y, a poco andar, los dos Peres expulsan de sus territorios a las tropas colombianas (1828). Las intrigas de
facciones desatadas entonces en el altiplano convirtieron finalmente a
Andrs de Santa Cruz en a r b i t r o de la situacin boliviana. Mestizo, soldado del rey, luego integrante del gobierno peruano, asuma a h o r a todo
el poder en Bolivia para ejercerlo d u r a n t e diez aos. Al cabo de ellos
Bolivia quedaba unificada como nacin independiente separada de sus
dos reas de influencia, Per y el Ro de la Plata.
Per quedaba como el ltimo gran reducto continental hispnico. El
virrey Abascal, despus de contener eficazmente la sublevacin y enfrentar a los ejrcitos revolucionarios del norte y del sur haba llegado
a reconquistar la capitana general de Chile. Pero las dos c a m p a a s
continentales de San Martn y Bolvar terminaron finalmente con el
dominio colonial. El clima poltico del nuevo Per, controlado p o r los
jefes revolucionarios del sur o del norte, fue de inestabilidad y conspiracin permanente. El ejrcito, como en el caso de Bolivia, asumi la
herencia del poder de los antiguos virreyes.
La topografa especial de Per, con sus bien definidas regiones de la
costa y la sierra diferenciadas por peculiaridades geogrficas, econmicas y demogrficas, contribuye ahora, en el m a r c o de la nueva situacin, a acentuar un ya m a r c a d o regionalismo interno. El poder militar p r o c u r a canalizar a su favor esa situacin que le es ajena y, as, cada
regin tendr su caudillo de circunstancias en una etapa signada por
la anarqua, las continuas discordias y sublevaciones de jefes militares,
y a u n p o r los enfrentamientos a r m a d o s con pases vecinos. La guerra
con la ya d e s m e m b r a d a Colombia concluye precisamente mediante la
segregacin de Quito en 1830.
En Per, como en Bolivia, Venezuela, Colombia y Ecuador, sucesivos
caudillos de extraccin militar se disputan el poder. El general mestizo
cuzqueo Agustn Gamarra, en connivencia con su amigo el Mariscal
Santa Cruz logra i n s t a u r a r la Confederacin Peruano Boliviana (1836).
Cuando los intereses los separan, Santa Cruz no vacila en enfrentar y
vencer a su antiguo amigo y aliado Gamarra, proclamndose '-'Protector"
de Per. Resistido por la lite limea, los conflictos que l mismo instiga aparejan una invasin del ejrcito chileno, en el que forman militares p e r u a n o s desplazados entre los cuales est Gamarra, que recupera
el poder.
Los primeros aos de la vida independiente peruano-boliviana aparecen as controlados p o r los h o m b r e s de a r m a s ; incluso la Confederacin
de los dos Peres, gestada en medio de la indiferencia general, slo
responde a intereses circunstanciales de caudillos y carece de todo respaldo popular.
La antigua capitana de Chile, luego de su fracasada revolucin de
1810, haba quedado bajo la sujecin militar del virrey de Lima. Una vez
liberada por los ejrcitos de San Martn, Bernardo O'Higgins organiz

218

JUAN A. ODDONIi

la repblica aplicando un autoritarismo progresista, pero fracas enfrentado por los grandes terratenientes y los ms importantes sectores
de la Iglesia. Tras estos prematuros intentos, el pas conoci una experiencia liberal de corte federalista, que rpidamente desemboc en una
situacin anrquica al hacer crisis la rivalidad entre los dueos de la
tierra y las pequeas burguesas urbanas. La Constitucin Federal, que
buscaba conciliar algunos roces regionalistas, no hizo sino agudizarlos
al plantearse espinosos conflictos jurisdiccionales en torno al pago de
los impuestos. El proyecto de federacin fue entonces abandonado y
sus mentores liberales desalojados del poder. Diego Portales, dueo de
la situacin desde 1831, logr conducir al pas con una poltica de mano
dura que contuvo la anarqua dentro de los lincamientos de un gobierno
netamente conservador.
En el Ro de la Plata donde el enfrentamiento entre unitarismo y "federalismo" asom con ms vigor que en otras regiones de Amrica, la
federacin iermina por imponerse con el triunfo de los caudillos, pero
desemboc en la autocracia. Despus de 1820 se haban formado dos
ligas provinciales: en el interior, la que conduca el unitario general
Paz, en tanto que las provincias litoraleas reconocan la autoridad de
Juan Manuel de Rosas. Derrotado Paz, Facundo Quiroga emerge como
el gran caudillo del interior, en tanto que Lpez y Rosas dominan el litoral. En sus respectivos mbitos, cada uno de ellos haba logrado controlar y someter a mltiples caudillos menores que, o fueron eliminados
o se incorporaron a su fiel clientela. Asesinado Quiroga y muerto luego
Lpez, Rosas, favorecido por esa coyuntura, robustece su ya casi indiscutido poder. Con autoridad absolutista y centralizadora logra unilicar
a las Provincias Unidas en el curso de los aos cuarenta. Lo sustancial
de su papel poltico es una obsesiva preocupacin puesta de manifiesto en su correspondencia, fundamentalmente por "ordenar las
partes" que componan la federacin; "trabajar' primero en pequeo y
por fracciones" para luego afirmar el sistema general. "Si cada estado
sostena no tiene elementos para poder mantener el orden interno, el gobierno general no sirve ms que para poner' en agitacin a
toda la Repblica." Acorde con estas ideas someti a los caudillos a su
voluntad para consolidar el orden interno regional. Segn su irreconciliable enemigo, Domingo F. Sarmiento, "carente de forma legal, el
estado rosista no era sino la proyeccin de una situacin de poder".
Pero lo cierto es que las masas le seguan ciegamente y que su pasin
poltica contra el unitarismo porteo asumi extremos de fanatismo
religioso, con una suerte de canonizacin popular del "Restaurador dlas Leyes". El autoritarismo profundamente arraigado en el medio rural
ganadero rioplatense desde los tiempos coloniales culmina as con el
otorgamiento de la suma del poder pblico a Juan Manuel de Rosas,
Como lo ha sealado Jos Luis Romero, 8 una minora portea haba
propuesto la unificacin sobre la base de una teora elaborada en que
8

Jos Luis Romero, Las ideas polticas en Argentina, op. cit., p. 116.

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la nacin como tal se mostraba inexistente; el inesperado despertar de


una conciencia poltica localista en el resto del rea virreinal sera sin
embargo fatal para esa teora. "Rosas, apoyado por un Buenos Aires
rural que se ocultaba tras el Buenos Aires de las minoras cultas, consigui imponer con su supremaca un principio de unin nacional" aun
en medio de todas las dificultades que le impusieron Inglaterra y Francia cuando, perjudicadas en sus intereses mercantiles, llegaron hasta
el bloqueo del puerto de Buenos Aires, sostn econmico de las provincias.
Mientras tanto, los desterrados argentinos ambulaban por Europa o
se reunan en Santiago de Chile y Montevideo. En el exilio repensaron el
pas y comenzaron a madurar soluciones de derecho para el ansiado
da del regreso. As fue elaborndose una tesis transaccional que se
abrira paso a la cada de Rosas.
Con base en un cierto punto de vista, todos estos conflictos que se
expresan a travs del enfrentamiento de las tesis unitarias y federales
son asimismo resultado del profundo desajuste entre la nacin que quiere formarse y la regin que resiste un orden uniforme que siente como
impuesto desde afuera. En esta temprana etapa de la organizacin nacional generalmente fracasaron las esperanzas de los dirigentes urbanos
que intentaron encauzar inicialmente a los nuevos pases en funcin
de sus exclusivos intereses. La poderosa fuerza del caudillismo que defendi con sus armas las soberanas locales desemboc irremediablemente en la anarqua. Slo mediante el desgaste de la honda crisis,
cuando un caudillo consigue imponerse a los dems por su astucia o
el empuje de sus milicias, la unificacin de las naciones se consolida
sin ms texto legal que el de su voluntad omnmoda. Venezuela y las
Provincias Unidas las dos grandes regiones ganaderas encauzarn
este proceso bajo la conduccin de caudillos que representan a la clase
propietaria: Juan Manuel de Rosas (1834-1851) y Jos Antonio Pez
(1830-1863).
En el rea andina, como vimos, son los caudillos de extraccin militar los que cumplen esas funciones: Gamarra, Castilla y Santa Cruz
en los Peres, Santander en Colombia, y Diego Portales, que sin ser
militar asume las funciones de hombre fuerte en Chile.
Tambin en Mxico el nuevo ejrcito emergente de la revolucin tiene
primordial papel en el mantenimiento de una unidad nacional que, en
toda Amrica Latina, amenaza con resquebrajarse y diluirse.
La fuerza avasallante de estos caudillos de distinta extraccin social,
sin ideologa poltica uniforme reformadores unos, conservadores
otros contribuye, de alguna manera, a reconciliar las regiones enfrentadas, aunndolas contra los grupos poltico-sociales divergentes que son
ometidos dentro de los cuadros nacionales.
En los nuevos pases latinoamericanos, durante la segunda mitad del
I ligio xix comienza la bsqueda de formas institucionales ms acordes
[con esa realidad que prefiguran las naciones ya deslindadas.
En las colonias lusitanas de Amrica se oper un proceso diferente.

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

220

JUAN A. ODDONE

La independencia poltica, en este caso, se logr mediante u n relevo de


m a n d o que no modific las estructuras monrquicas tradicionales. Cuando los lusitanos regresaron a Lisboa, otros personajes ocuparon su lugar, pero la corte imperial y sus formas de gobierno no modificaron el
estilo impuesto p o r los Braganza desde su radicacin en Ro. No dej
de pesar en el desarrollo de los acontecimientos el hecho de q u e se
tratara de un solo virreinato que se separaba de la metrpoli. Preexista
al Brasil independiente la unidad administrativa de todo ese vasto dominio portugus.
De cualquier modo, los regionalismos latentes o ya expresados tambin se manifestaron en Brasil, asumiendo los tonos de u n localismo
independiente. En 1824 el norte intent formar u n a confederacin republicana; casi al m i s m o tiempo, la guerra por la provincia cisplatina
acentu las tensiones regionalistas en Ro Grande del Sur, llegando
en 1835 a un abierto levantamiento republicano. Pero estos y o t r o s conflictos locales se iran a t e n u a n d o , al precio de una poltica de concesiones m o d e r a d a s por p a r t e del poder central. Los b r o t e s del "coronelismo"
no tuvieron en este caso el carcter disolvente y antagnico de la
organizacin nacional, que frecuentemente singulariz la accin de los
caudillos en el resto del continente.

LA BSQUEDA DE UNA CONCIENCIA NACIONAL

En medio de la anarqua y la guerra civil, y aun antes de que cuajaran


las unidades nacionales, ciertos polticos y h o m b r e s de pensamiento
procuraban establecer desde los gobiernos o los congresos constituyen
tes las n o r m a s legales de las nuevas repblicas. E s t o lleg a ser preocupacin obsesiva, ya fueran liberales o conservadoras las tendencias ;i
que respondan. Generalmente, la ley se adelantaba demasiado, repre
sentando m s bien un ideal que una respuesta a la realidad de u n detet
minado contexto social.
E n t r e 1850 y 1880 las naciones latinoamericanas definieron formal
mente su organizacin," lo que no quiere decir que las discordias in
ternas, las guerras civiles y el propio caudillismo quedaran erradicados,
pero la consolidacin institucional empieza a a s u m i r formas m s e s t a b l e
desde entonces.
Segn Tulio Halpern Donghi 1 0 ese cambio sobreviene cuando se m<>
difica la relacin con las zonas econmicas metropolitanas. Al expan
dirse la capacidad de absorcin de los centros europeos, los pases laii
noamericanos empiezan a desempear un nuevo papel en la economa
9
Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica, Mv
xico, Tierra Firme, Fondo de Cultura Econmica, 1949, pp. 105 ss.
'"Tulio Halpern Donghi, Historia contempornea
de Amrica [.atina, Madrid.

Alian/a I litonal, l%<), p. 207.

221

mundial. Simultneamente a la ampliacin de los mercados consumidores se formaliza el aflujo de capitales europeos que promueven un
rpido proceso de modernizacin. Los nuevos sistemas de comunicaciones posibilitan y estimulan los capitalismos britnico y francs en
funcin de sus propios intereses econmicos; p e r o a la vez comunican
el interior con los p u e r t o s : surgen los trazados ferroviarios, se intensifican la navegacin m a r t i m a y el trfico en los ros interiores. El
nuevo pacto colonial asentado sobre u n a fachada de independencia poltica implica u n a subordinacin econmica que, p o r supuesto, conlleva
deprimentes secuelas.
E s t o s acontecimientos repercuten en el orden social latinoamericano
de diverso m o d o . El m s significativo es la consolidacin del poder de
la burguesa u r b a n a con un poderoso sector econmico vinculado al
comercio de exportacin e importacin, a la incipiente banca, a las empresas de servicios pblicos, a las actividades especulativas y a la administracin. Asimismo se aprecia un crecimiento demogrfico promisorio
que se ir acelerando progresivamente.
Mientras tanto, la lite intelectual ha ido m a d u r a n d o ideologas que,
p e n e t r a d a s de los principios liberales que a n i m a r o n la primera hora
de la revolucin, avanzan en el anlisis de la realidad que los rodea y
a la que intentan adecuarse. De tal modo, los postulados liberales van
abrindose camino pero, como observa Halpern, ello se explica no
p o r q u e esos sectores de clases instruidas pero no ricas hayan logrado
d e r r o t a r con sus solas a r m a s intelectuales al conservadurismo dominante: "Si consolidan sus avances es p o r q u e logran evocar en su apoyo
a elementos poderosos", hacendados, ricos comerciantes, letrados, que
les otorgaron finalmente su confianza. Desde Buenos Aires hasta Mxico se afirman ciertas ideas liberales, y si en cada regin el proceso
asume caractersticas diferenciadas se aprecia u n a comn imposicin
de los principios que a p u n t a n hacia "el progresismo".
Liberalismo y romanticismo los dos " i s m o s " importados de Europa van a r r a i g a n d o j u n t o s y, bajo su inspiracin, nace una profunda
inquietud p o r d e s e n t r a a r la fisonoma del "ser nacional". No importa
aqu caracterizar la significacin de estos movimientos en el orden de
la vida poltica llmense " r e f o r m a " en Mxico, u "organizacin" en
Argentina, pero s interesa destacar el sentido que dieron a ciertas
ideas: fundamentalmente, la necesidad comn a todos los pases de
afirmar y justificar la existencia misma de cada una de las naciones
se e n c o n t r a b a definitivamente asentada.
Y es en el c a m p o intelectual donde aparecen las ms ntidas expresiones de esa voluntad de afirmar la nacionalidad. Pero al tiempo que
se consolida la creciente influencia de u n d e t e r m i n a d o pensamiento
europeo, sobre todo anglosajn y francs, en todos los rdenes de la
cultura, se define y cobra fuerza u n deseo explcito de independencia
intelectual. Andrs Bello, en su Alocucin a la Poesa, publicada en la
Biblioteca Americana en 1823, pide a las m u s a s que "vuelvan a los grandes escenarios del m u n d o de Coln". Son todava voces aisladas, A

222

JUAN A. ODDONi:

partir de estos primeros balbuceos de Andrs Bello, del mexicano Andrs Quintana Roo, del argentino Juan Cruz Vrela y de toda la poesa
annima que se improvisa para la cancin popular tal como en los
"cielitos" del uruguayo Bartolom Hidalgo, comienza a cobrar forma
esa idea de "americanismo y nacionalismo" a la vez; quiz empiece
por lo americano, como afirmacin de lo no espaol. La influencia del
romanticismo fecund esas expresiones, y si bien el arte conserv formas esencialmente europeizadas, la temtica encontr un nuevo cauce
en la preocupacin por lo nacional y lo regional. Las novelas y la poesa
americanas se poblaron de indgenas, gauchos, charros, mestizos y negros. La llamada "generacin del 38" que floreci en el Ro de la Plata
hostigada por el "rosismo", redact la primera profesin de fe americanista. Jos Victorino Lastarra pronto respondera desde Santiago
de Chile (1842) reclamando la emancipacin literaria americana ("la
literatura deca debe ser la expresin autntica de nuestra nacionalidad"). Antonio Goncalves Dias, en sus Primeiros cantos (1846), refleja la expresin de la vida y el ambiente brasileos.
Los romnticos latinoamericanos recrearon en todas las formas de la
literatura la belleza, el primitivismo y la grandiosidad del paisaje autctono, llevando a cabo, segn Henrquez Urea "la conquista literaria
de la naturaleza". 11 Asimismo, pronto las costumbres de sus pueblos
comenzaron a llenar las pginas de los libros para perpetuarlas y exaltarlas.
Pero la fauna, la flora, las montaas, la pampa y la selva, el "sertao",
como imagen de la realidad local no agotaban los motivos de inspiracin. Importa tambin analizar la estructura de esa sociedad, procurando conocerla para reencauzarla. En esta lnea creativa se inscriben
estudios sociolgicos como el Facundo de Sarmiento, en tanto que los
historiadores comienzan a indagar los orgenes nacionales. Jos Victori
no Lastarra estudia el sistema colonial chileno, el mexicano Jos Mara
Luis Mora, los argentinos Alberdi y Echeverra, y el ecuatoriano Juan
Montalvo producen sucesivos ensayos que Leopoldo Zea calific de "ver
daderas autopsias" dirigidas a desentraar los males de la herencia
hispanocolonial.12
El programa comn de las lites del medio siglo consisti en educar,
alfabetizar y crear una conciencia nacional. "Una nacin afirma Al
berdi no es una nacin sino por la conciencia profunda y reflexiva
de los elementos que la constituyen."
La bsqueda de las races nacionales en el pasado dinamiz asimismo
a cierto quehacer histrico, y as fue madurando en la cuenca del Plata
la teora de la "nacin preexistente" que formularan en libros capita
les el argentino Bartolom Mitre y el uruguayo Francisco Bauza. Mitre,
historiador y poltico militante, crea en la nacin, y ya en la Asamblea
General Constituyente de 1854 subraya su preexistencia, tesis que se
11
12

Pedro Henrquez Urea, op. cit., pp. 103 55.


Leopoldo Zea, Antologa del pensamiento social y poltico de Amrica Latina,
Introduccin, Washington, Unin Panamericana, 1964, p. 20.

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223

empea en demostrar en su Historia de San Martn e Historia de Belgrano. "Los argentinos sostiene no pueden olvidar que tienen una
patria comn." Dentro de esa lnea de pensamiento, crear y transmitir
a la colectividad el sentimiento nacional es condicin inexcusable para
afirmar la existencia del estado; precisamente se argumentaba- la
carencia de una conciencia nacional hizo posible las sangrientas luchas
internas interregionales, en las cuales el supremo inters en juego era
el de cada grupo y no el del estado. 13
Las consignas de alfabetizacin se abren camino en Chile, Colombia
y Argentina donde surge un movimiento que brega por la difusin del
mtodo lancasteriano. Jurez llama a Mxico al educador Gabino Barreda discpulo de Comte con el fin de promover, deca, "la emancipacin mental" empezando desde abajo. Asimismo los idelogos del
periodo liberal, Lorenzo Zavala, Jos Mara Luis Mora y Mariano Otero, individualistas y libreempresistas, afirmaban que la libertad y la
alfabetizacin conducan a la prosperidad. En toda Amrica, pues, la educacin es proclamada instrumento primordial para alcanzar el "progreso", cuya meta comenz a convertirse en obsesin.

EL

SER AMERICANO

Y LA CULTURA NACIONAL

Innegablemente, pese a todas las manifestaciones americanistas y regionalistas que pueden rastrearse desde la poca colonial, algunos medios
intelectuales de todo el continente siguen sustancialmente ligados a la
cultura del viejo mundo, porque se "han constituido histricamente a
travs de la recepcin, asimilacin y adaptacin de las doctrinas europeas" (para decirlo con palabras de Arturo Ardao). Aunque la temtica literaria o la expresin plstica se hayan poblado de imgenes autctonas, ellas fueron adaptadas a ciertas corrientes ideolgicas y
modelos estticos procedentes de Europa. A fines del siglo pasado, algunos medios de las sociedades urbanas de pases como los de la cuenca
del Plata acusaron ms intensamente esas influencias cuando una acelerada europeizacin acompa al impacto de la inmigracin masiva.
Las universidades latinoamericanas, formadas primero en el escolasticismo colonial, se afiliaron despus de la independencia y sobre todo
al trasponer el medio siglo a unas corrientes del racionalismo francs,
del idealismo alemn, del positivismo spenceriano o comtiano que circularon en sus ctedras.
La difusin de un positivismo, a fines del siglo xix (que lleg a convertirse en la filosofa oficial de Mxico y Brasil), alcanz otros niveles
de penetracin. Ideales y creencias se edificaron sobre los conceptos de
13

Jos Luis Romero, Argentina, imgenes y perspectivas, Buenos Aires, Raigal,


1956, p. 139.

224

JUAN A. ODDONE

la razn, el individuo, el progreso, la libertad, la naturaleza y el endiosamiento de la ciencia. El fondo tico, esencialmente utilitario que sustentaba aquel tipo de filosofa, se adecu perfectamente a la manera de
pensar de la sociedad burguesa de todo el continente.
En el campo de la ensaystica sociolgica, ese positivismo por entonces ya seriamente cuestionado pretextaba an cidos enfoques
sobre la sociedad latinoamericana. Las novelas inspiradas en Balzac o
en Zola seguan proliferando en todo el continente. Si bien los romnticos haban impuesto la temtica autctona, el "naturalismo" y el "realismo" ahondaron en ella, reflejando a menudo sus facetas ms srdidas. La literatura americana se puebla de tolderas indias, donde el
semisalvaje convive con el blanco aventurero y la cautiva; los "gauchos
en desgracia", como el Martn Fierro de Hernndez, llegan tambin al
picadero del circo convertido en teatro popular por los hermanos Podest, cuya carpa recorre ciudades y pueblos del Ro de la Plata reviviendo las hazaas del Juan Moreira de Gutirrez, el Santos Vega y el
Juan Cuello, gauchos o matones perseguidos por una justicia implacable
y venal.
Federico Gamboa document en sus novelas ambientes y penurias
del pueblo mexicano; "Micros" (ngel del Campo) desde el peridico
dio a conocer sus certeros cuadros de costumbres. Toms Carrasquilla
perpeta el lenguaje popular del campo, la sierra y la mina colombiana.
As como Alberto Blest Gana haba logrado la fiel imagen de la vida
urbana de Chile en la segunda mitad del siglo xix, Baldomero Lillo, al
despuntar el siglo xx, testimonia la vida miserable de un pueblo minero
del sur chileno, en tanto Luis Orrego refleja la corrupcin en la alta
clase ciudadana de Santiago. Carinan (1902), de Graca Aranha, representa la novela de tesis en la literatura brasilea, junto con Os Seres
(1902) de Euclides Da Cunha, donde se describe la rebelin desesperanzada de un "serton" vigorosamente descrito.
La poesa tambin persigui la veta de una "originalidad" cuya mejor expresin se canaliza a travs del modernismo que asumi una
"pasin formalista", inspirada en el parnasianismo francs.
Los poemas "indoespaoles" del peruano Jos Santos Chocano, Alma
de Amrica (1906) y Fiat Lux (1908), marcan el retorno al tema indi
gena, mientras otros poetas modernistas logran transmitir un acento
renovador a su creacin: en Bolivia, Ricardo Jaimes Freyre; en Colom
bia, Guillermo Valencia; en el Uruguay, Julio Herrera y Reissig.
Mxico fue el baluarte septentrional del modernismo. La revista Azul
(1894-1896) y la Revista Moderna (1898) fueron sus tempranos vehcu
los de difusin. Como creadores individuales se destacan Amado ervo
cuentista, ensayista, pero sobre todo poeta junto a Luis G. Urbina
y Jos Juan Tablada.
Si la ensaystica filosfica result un gnero menos frecuentado, cu
cambio supo calar ms hondo en la bsqueda de la "originalidad" ame
ricana. Como lo ha observado Ardao, alrededor del novecientos surgen
en los pases de habla espaola varias parejas de pensadores, nombres

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

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que por un conjunto de circunstancias histricas y doctrinarias se muestran firmemente asociados. Unamuno y Ortega en Espaa, Caso y Vasconcelos en Mxico, Korn e Ingenieros en Argentina, Rod y Vaz Ferreira en el Uruguay."
Rod contribuy sustancialmente a la formulacin de una cultura
hispanoamericana. Ariel (1900) es considerado por muchos como el primer aporte mayor en ese sentido. Fue un llamado a la reflexin de la
juventud de Amrica para rescatar su "personalidad propia".
Alejandro Korn propone una filosofa argentina con el fin de dar
impulso a un "filosofar dentro de las propias circunstancias". "Hemos
sido colonia deca y no dejamos de serlo, a pesar de la emancipacin poltica... la vida intelectual obedece, ahora como antao, al influjo de la mentalidad europea. El genio nacional rara vez ha encontrado
una expresin genuina e independiente."
Tras estos reclamos iba definindose, en los albores del siglo, una
imagen de la conciencia nacional empeada en afirmar los rasgos latinoamericanos, pero tambin en preservar los valores de una aristocracia
del espritu.
El positivismo haba sido la doctrina de Mxico cuando en tiempos
de Jurez se busc imponer, sin xito, un orden que terminara con la
anarqua a fin de transformar la sociedad. Por eso la juventud ilustrada
mexicana de entonces, ya influida por Bergson, James y Boutroux, rechaza los dogmas del positivismo finisecular, mientras prepara la revolucin contra el porfiriato. Caso y Vasconcelos son los guas mayores;
fiero importa todo el grupo. "No es posible idealizar, sealan, sin volver
os ojos a nuestras costumbres y a nuestras tradiciones... a lo que
somos en verdad." Una postura sostenida que intenta definir "lo mexicano" exaltando las races del indigenismo, el cual rpidamente se
j convertir en un hecho cultural, social y antropolgico a la vez. De tal
! modo, el tema obsesivo de ciertos crculos mexicanos a partir de los
j aos veinte, tanto en el ensayo filosfico como en la produccin literaria
0 en las expresiones artsticas, girar en torno al significado del "ser
[ mexicano".
En 1934, cuando Samuel Ramos publica El perfil del hombre y la
cultura en Mxico, proclama la necesidad de avanzar ms all del simple
resurgimiento y revaloracin de lo autctono que la generacin revolucionaria de 1910 haba postulado. Se trataba, en ltima instancia, de
"confrontar la mexicanidad con la americanidad y la universalidad". 15
Leopoldo Zea aparece a mediados de siglo como el portavoz del pensamiento americanista. Su preocupacin por la historia de las ideas, sus
ensayos filosficos dirigidos a la temtica latinoamericana, formulan la
tnica de ese otro nacionalismo cultural mexicano, de acento universalista. "Quisirase que no sostiene Zea estos pueblos independientemente de que se sintiesen parias de una cultura que no era ya la pro14
111

Arturo Ardao, Filosofa de la lengua espaola, Montevideo, Alfa, 1963.


Lewis Hanke, Amrica Latina. Continente en fermentacin, Mxico, Aguilar,
1961, pp. 118 ss.

226

JUAN A. ODDONI

pia, desterrados de una historia que no haban hecho, estos pueblos y


sus hombres haban hecho y estaban haciendo una historia. No era ya
la historia europea, por supuesto, pero s una parte de esa historia;
acaso una parte, importante o no, de la historia occidental; o lo que
era an ms, una parte de la historia del hombre." 16 En su devenir
histrico, los pueblos americanos haban elaborado una cultura; ahora
era necesario tomar conciencia de ella.
Esta "nueva cultura", expresin necesaria "de un modo de ser", se
convirti en la preocupacin cultural latinoamericana, al tratar de es
clarecer el lugar que le corresponde a esa rea en el mundo, y a cada
una de las naciones en el conjunto del continente.
Si Mxico supo formular un pensamiento filosfico tan renovador,
no fue menos su originalidad creadora en las artes plsticas.
Los murales que Diego Rivera haba comenzado a pintar en 1921 no
slo revelan una tcnica distinta, casi magistral, sino tambin una te
mtica nutrida en la problemtica social y poltica de la vida mexica
na. "La pintura se hizo pasin nacional", afirm Pedro Henrquez Uro
a refirindose a aquellos vigorosos artistas que fundieron el pasado
con el presente en una sntesis de afirmacin nacionalista autntica,
"comprometida" y original.17
Rivera, Orozco, Siqueiros, Montenegro, Guerrero, fueron algunos de
aquellos creadores que supieron calar ms hondo en la convulsionada
realidad de su tiempo.
En esa lnea nacionalista se inscribe el "Manifiesto de Barcelona"
(1921), donde Siqueiros seala que el arle negro y el arte primitivo ele
Amrica haban dado la ms "profunda orientacin a las artes plsti
c a s . . . Acerqumonos por nuestra parle a las obras de los antiguos
pobladores de nuestros valles, los pintores y escultores indios", recia
maba al declarar que se propona crear "una nueva civilizacin extrada
de las ms profundas entraas de.Mxico".18
El afn por expresarse en un lenguaje propio, que borrara de la Ira
dicin latinoamericana su carcter de simple "repetidora", cubri los
edificios de murales y pinturas que constituyen, como se ha dicho, a la
vez que obras de arte, indiscutibles documentos polticos.
Esa originalidad creadora se manifiesta asimismo en el campo de la
composicin musical. El nacionalismo musical surgi en Europa a I i
nes del siglo xix, un poco a la zaga del nacionalismo literario. Desde el
coloniaje hasta entonces, Amrica slo conoci una msica trasplantada
que encontraba frecuentemente magnficos intrpretes. Pero un naci
nalismo musical americano, si as podemos llamar a esta tendencia de
los compositores de nuestro tiempo, aparece cuando el mexicano Ca los
Chvez y el brasileo Heitor Villa-Lobos, trasladan al pentagrama un
idioma que empieza a ser vernculo. William Berrien, que ha analizado
16
Leopoldo Zea, Amrica Latina y el mundo,
17
Pedro Henrquez Urea, op. cit., p. 203.
18

Buenos Aires, Eudeba, 1965, p. 9.

Antonio Rodrguez, Siqueiros, Mxico, Fondo de Cultura F.conmica, Tesliiuo


nios del Fondo, 1974, p. 6.

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

227

el proceso, afirma que ese nacionalismo asume formas diferentes: unos,


como el argentino Juan Jos Castro, intentan utilizar el espritu de la
tradicin popular americana y llevarlo a un lenguaje universal; otros,
buscan un idioma ms original e independiente de las formas europeas,
caso de Villa-Lobos, de Chvez y Ral Coso.19
La misma preocupacin que durante el siglo xx se expres en la Amrica que haba sido espaola, surge en la que fuera portuguesa. Ardao
ha sealado cmo el dualismo ibrico europeo se proyect en Amrica;
con todos los matices diferenciales existentes es evidente la afinidad
ibrica que, a partir de una comn disposicin mental, genera una verdadera solidaridad histrica a travs de la cual los rasgos peculiares
terminan por integrarse.
Ya entrado el siglo xx, los brasileos han mostrado su preocupacin
por desentraar "el ser nacional". Paulo Prado, Sergio Buarque de Hollanda, Alceu Amoroso Lima, representan otros tantos testimonios literarios de esa actitud, as como un Gilberto Freyre la encarna desde la
ensaystica.20
Como lo advierte Lewis Hanke, la ruptura cultural con el pasado aconteci en Brasil antes de la revolucin poltica de 1930. La Semana de
Arte Moderno celebrada en Sao Paulo en 1922 es, por ejemplo, un hito
significativo del cambio de actitud en la pintura brasilea.
Si bien ya hay rasgos de originalidad innegables en las tallas que el
"Aleijadinho" (Antonio Francisco de Lisboa) distribuye por los altares
del siglo XVTTI, esa cultura "brasilea" en gestacin desde entonces
irrumpe como tal en el siglo xx. La arquitectura ha sido en los ltimos
lustros una de las formas de expresin ms innovadoras. Por supuesto
que con una tcnica importada la del cemento y el acero que la hacen
viable la expresin arquitectnica brasilea model nuevas formas
que, en su universalismo, esln impregnadas de un fuerte acento autctono donde se combina el vidrio con la teja y las piedras coloniales
adornadas por el exuberante colorido de las plantas del trpico. Lewis
Hanke ha escrito que tan importante como el desarrollo tcnico, que
en la industria y energa ha lomado tanto impulso en los ltimos aos,
la cultura brasilea tambin ha desarrollado, dentro y fuera de fronteras, una pujante "fuerza nacionalista". 21
Todo este nacionalismo cultural en gestacin registra importantes
avances en las ltimas dcadas.
Mientras un cierto mundo intelectual latinoamericano circula por tales carriles en busca de "su originalidad", paralelamente, en otros compartimientos del ser americano los cambios sociales que se suceden
inciden ya no slo sobre la temtica literaria, ensaystica o plstica, sino
tambin a travs de un proceso de transformacin cultural.
Despus de la primera guerra mundial, el proceso de blanqueamiento
que sobre todo en las zonas atlnticas se vena gestando desde mediados
19
20

Pedro Henrquez Urea, op. cit., p. 203.


Lewis Hanke, op. cit., p. 224.
" Ibid., p. 239.

JUAN A. ODDONF.

228

del siglo xix mediante la inmigracin europea aluvial, es ampliamente


rebasado; se asiste seala Pierre Lon a una "revitalizacin" de las
masas mestizas, indgenas y mulatas. En las dcadas de los cincuenta
y los sesenta es cuando aparecen los ndices ms elevados de crecimiento
en las poblaciones indgenas de Nicaragua, Salvador, Ecuador, Per y
Bolivia.22
Esas nsulas indgenas ahora en desarrollo en contraste con su brutal disminucin durante el coloniaje que han permanecido aisladas
y encerradas en sus comunidades agrarias de Mxico, Guatemala, la sierra peruana, el altiplano altoperuano, la quebrada del norte argentino
y las coloradas tierras guaranes conservaron sus propios estilos de
vida, trabajo, tradiciones y lenguas. Operaron a travs de los siglos
como verdaderos archivos vivientes. Los descendientes de esclavos africanos de las Antillas y del inconmensurable Brasil siguieron tambin
cultivando estilos de vida y hbitos de las tribus originarias. Es decir
que culturas de races autctonas e importadas de frica perviven en
el mundo americano y si a lo largo de siglos se han mantenido como
nsulas, en las primeras dcadas del siglo xx comienzan a irradiar hacia
la masa de la poblacin mestiza y blanca.
Se dice adems que Amrica Latina es un continente oficialmente bilinge. El portugus hablado en Brasil con sus giros y cadencias locales presenta, con todo, ms unilormidad que el castellano latinoamericano diversificado originalmente por las modalidades regionales
espaolas. Henrquez Urea traza el mapa lingstico latinoamericano
dividindolo en cinco grandes zonas por supuesto lmites siempre indefinidos, con "cinco modos de hablar espaol" que cualquier viajero
no demasiado experimentado percibe de inmediato al trasladarse de
una a otra rea. Hay as segn este historiador una formal modalidad con modismos y entonacin que corresponden a Mxico y Centroamrica; otra que abarca el Caribe, gran parte de Venezuela y la
costa colombiana; la zona andina de Colombia, Per, Bolivia y el noroeste argentino, que presentan rasgos comunes; la franja chilena entre
la cordillera y el Pacfico es otra de las reas indicadas y, finalmente,
la del Ro de la Plata. Por supuesto que dentro de esas reas existediversidad de peculiaridades locales bien diferenciadas pero, adems,
dentro de ellas se distribuyen las nsulas mencionadas: un milln de
mexicanos no habla espaol; el nhuatl, el quechua, el guaran y el
maya son lenguas vivas; las poblaciones del altiplano boliviano y de
la sierra peruana son bilinges, como lo son los paraguayos, agrega
Henrquez Urea.
Esta Amrica mestiza y mulata para algunos, que en el curso de los
siglos ha experimentado un violento proceso de aculturacin, ve resur
gir en el siglo xx con mayor vigor sus tradiciones vernculas. La artesana popular, las artes plsticas, la msica y el folklore son los test i
22
Pierre Lon, Economies et socits
blmes du dveloppement
de l'poque
1969.

de l'Amrique
contemporaine

Latine, Essais sur les pro


1815-1967, Pars, Soc. r.rs,

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

229

monios ms evidentes de esta nueva vitalidad que transforma


culturas latinoamericanas.

las

EL

NACIONALISMO

DE ENTREGUERRAS

Ciertos investigadores suelen aludir a dos edades del nacionalismo: la


que transcurri en el siglo xix y la que surge en el xx. Hay quien cuestiona hasta los vnculos entre una y otra por entender que se trata de
movimientos de distinta naturaleza. Se ha llegado a sostener incluso la
hiptesis de que el nacionalismo actual guarda escasa relacin con
el principio de las nacionalidades. Originado en la Europa del ochocientos, es innegable que este fenmeno cobra un nuevo y vigoroso
significado en el siglo actual, sobre todo cuando los pases de frica y
Asia entablan con xito su lucha por la descolonizacin.
En el periodo que corre entre las dos guerras, Europa fue el centro
de una reincentivacin nacionalista de signo autoritario. La crisis y la
desocupacin que castigaron a la Italia de los aos veinte allanaron
el ascenso al poder del nuevo partido fascista, apoyado por los grandes
industriales y la pequea burguesa; su ideologa se basaba en el fortalecimiento del poder del Estado, orientado a defender los intereses del
gran capital y aniquilar las tendencias izquierdizantes del movimiento
obrero. Corporaciones de obreros y patronos, dirigidas verticalmente,
constituyeron el mdulo econmico social del fascismo. La exaltacin
del "Duce" y de un sentimiento nacionalista que se alimentaba mediante
el culto de las antiguas glorias del imperio romano suministraron al
rgimen importantes apoyaturas polticas. Mientras tanto, en Alemania
el nacional-socialismo exacerbaba los sentimientos racistas y nacionalistas, para desembocar en un estado fuerte, bajo la conduccin del
Fhrer.
Como lo seala Jos Luis Romero, apareci en Amrica una nueva
derecha, influida por el fascismo, el falangismo y el nazismo, que arraig fundamentalmente en ciertas generaciones jvenes ubicadas al margen de las oligarquas tradicionales liberal-burguesas a las que pertenecan sus padres. Todo este proceso se incub entre la crisis de 1929
y la segunda guerra mundial.
Estas lites insistan en la necesidad de un cambio: reaccionando contra la ideologa liberal enjuiciada como caduca y extranjerizante
proclamaron el retorno a las races hispnicas de las nacionalidades
americanas y la necesidad de fortalecer el sentimiento nacional, al tiempo que auspiciaban una revisin de la historia entre cuyos objetivos se
contaba la bsqueda de "lo telrico". Tal revisionismo histrico gravit
sobre todo en pases que, como Argentina, haban acusado especialmente en el ltimo medio siglo el impacto de la inmigracin masiva
europea. Frente a lo que se denomin fenmenos de hibridacin social

230

JUAN A. ODDONE

derivados de la presencia de esa masa inmigratoria, el Estado sera siguiendo la lnea del nacionalismo el nico capaz de montar un mecanismo que diera cohesin a "lo argentino". 23
Esta corriente nacionalista conoci una formulacin decisiva en el
"Estatuto del Estado Nacionalista" redactado por Carlos Ibarguren, su
terico ms destacado. Pero fue durante la poca de Yrigoyen cuando
un ncleo de jvenes los hermanos Irazusta, Ernesto Palacio, Manuel
Glvez dio cuerpo a la "nueva ideologa" en el corporativismo fascista
y en el hispanismo falangista. Se integraban en ella asimismo ciertos
rasgos antisemitas procedentes del nazismo, con una postura antiyanqui
y sobre todo antibritnica en materia de poltica internacional, en un
pas que, no obstante, constitua una pieza econmica del imperio britnico. Tales ideas despertaron franca adhesin en sectores conservadores, donde prendi su campaa antiliberal de rechazo al parlamentarismo y a los partidos polticos actuantes, su prdica golpista, sus
reclamos de organizacin en "la jerarqua y el orden" y de estructuracin corporativista. Tales posturas fueron tambin una forma de respuesta al ascenso acelerado de las clases medias que el "radicalismo"
impulsaba desde el poder.
"El nacionalismo proclamaba en 1928 en su peridico La Nueva
Repblica persigue el bien de la nacin, de la colectividad humana
organizada; considera que existe una subordinacin necesaria de los
intereses y de los derechos individuales, a los derechos del Estado. . . Los
movimientos nacionalistas actuales se manifiestan en todos los pases
como una restauracin de los principios polticos tradicionales, de la
idea clsica del gobierno, en oposicin a los errores del doctrinarismo
democrtico, cuyas consecuencias desastrosas denuncia." "El orden, la
autoridad y la jerarqua" eran la base para sustentar "la vida y la grandeza de las naciones".24
Esas doctrinas, elaboradas por pequeos ncleos de intelectuales, fueron utilizadas por algunos sectores polticos que las esgrimieron como
bandera, mientras buscaban el apoyo de las masas, hacindolas confluir con cierta propaganda de carcter social que apuntaba a mostrar preocupacin por resolver los agudos problemas de las clases
populares. Aparecieron as las corrientes polticas que luego se llamaron
"populistas" y que podran identificarse con los nacionalismos conservadores. El problema se hace ms complejo porque el populismo incorpora, adems, una serie de puntos de vista que a veces derivan hacia
teoras de nacionalismo econmico.
A partir, pues, de una concepcin nacionalista conservadora, esos
movimientos populistas cuyos lderes ms tpicos sern el brasileo Ge
tlio Vargas y el argentino Juan Domingo Pern instauran dictaduras
polticas en defensa de un nuevo sistema; una poltica de cambio para
enfrentar al sistema liberal burgus, pero que, a diferencia del nacio23

Jos Luis Romero, El pensamiento poltico de la derecha latinoamericana,


op. cit., pp. 144 ss.
24
Jos Luis Romero, El pensamiento poltico. . ., op. cit., p. 163

REGIONALISMO Y NACIONALISMO

231

nalismo de los ncleos intelectuales, se carga ahora de contenido social,


pretendiendo hacer tambin una poltica para las masas; sa es su visible originalidad.
Los movimientos populistas afloran en distintos pases de Amrica
Latina, cada uno de ellos con sus peculiaridades, aunque ostentando
una serie de elementos comunes: todos tienden a atraer y utilizar en
provecho propio a las masas que emergen en la escena poltica; el rechazo por una tradicin liberal burguesa, as como el de las doctrinas
marxistas que comienzan a difundirse en grupos minoritarios del continente.25
Los xitos de los ejrcitos del III Reich en los comienzos de la segunda guerra mundial no dejaran de estimular la popularizacin de aquellos nacionalismos, otrora elitistas.
El "integralismo" brasileo fue una de las ms tpicas expresiones
de este "nuevo nacionalismo". La Semana de Arte Moderno ocupa un
lugar significativo en la historia del Brasil contemporneo. Del grupo
inicial que la organiz se bifurcaron dos tendencias, ambas cargadas
de fuertes connotaciones nacionalistas: con el "Manifiesto del Palo Brasil" se organiza el movimiento de "Antropofagia" que dar origen a su
vez a la Sociedad de Estudios Polticos, SHI\ de la que resultar la Accin
Integralista Brasilea, cuyo jefe notorio fue Plinio Salgado. Por su parte, el nacionalismo izquierdizante, conducido por Luis Carlos Prestes,
segua una lnea de inspiracin marxista.
Ambas corrientes participarn en distinta medida en la "revuelta
roja" de noviembre de 1935, en el "golpe blanco" de noviembre de 1937
y en la conmocin integralista de mayo de 1938. El lder del cambio,
Getlio Vargas, logra afirmarse en el poder y aplicar las teoras del
"Estado Novo", que tuvo las formas de un estado totalitario. El "integralismo", que se senta inspirador ideolgico de la situacin, fue sin
embargo eliminado, como los dems partidos, de la vida poltica, aunque su ideologa sigui alentando el proceso.2" Mientras tanto, el Presidente propona "librar al pas de su dependencia financiera internacional" impulsando, al menos tericamente, un nacionalismo econmico
que comienza a surgir en otras regiones de Amrica Latina. Procur el
apoyo de las clases medias y de los sectores que favorecan la industrializacin de Brasil. Adoptando una actitud paternalista, logr tambin incorporar al proceso a las incipientes masas obreras, con el instrumento de un sindicalismo oficial, en un medio en que la masa segua
iiendo fundamentalmente rural y con un escaso grado de conciencia
poltica. Derrocado en 1945, Vargas retorn al poder un quinquenio
' despus con un amplio apoyo popular. En ese segundo y ltimo periodo se propuso acentuar y consolidar las pautas nacionalistas esbozadas
en su programa, procurando hacer ms popular su gobierno. Pero el
[movimiento estaba ya profundamente socavado, y el jefe poltico que
"lbid., p. 168.
m
Octavio Tanni, O colapso do populismo no Brasil, Ro de Janeiro, Civilizacao
Irnsileira. 1%8.

232

JUAN A. ODDONE

procur restructurar el inconmensurable Brasil para que alcanzara posiciones ms destacadas en el mundo escribi antes de suicidarse: "Quise desarrollar la libertad nacional potencializando nuestras riquezas a
travs de Petrobrs y, apenas sta comienza a funcionar, la ola de agitacin se agranda. Electrobrs fue obstaculizada hasta la desesperacin . . . No quieren que el pueblo sea independiente..."
Asegurar el control de la economa nacional constituy uno de los
objetivos programticos del nacionalismo despus de los aos treinta.
Sin duda ha sido en funcin de tales postulados que los nacionalismos
de extrema derecha, como los que seguan respondiendo a la burguesa
liberal, han caracterizado su accin.
Lzaro Crdenas sugestivo ejemplo firmaba en Mxico, el 18 de
marzo de 1938, un decreto por el que expropiaba las compaas petroleras, "para reivindicar el orgullo nacional", y fundaba PFMEX en momentos en que el proceso de la revolucin mexicana haba entrado en
un punto muerto (prcticamente detenida la reforma agraria), permitindose que los altos beneficios de la economa mexicana salieran del
pas con los dividendos de las compaas extranjeras que controlaban
la energa, el transporte y la minera. Crdenas intenta unificar las masas campesinas y obreras, mientras su gobierno nacionaliza los ferrocarriles y las compaas de seguros, al tiempo que promueve medidas
de fomento para la industrializacin del pas."
El proteccionismo de Estado haba sido ya ensayado desde 1911 en el
pequeo Uruguay por el partido de Jos Batlle y Ordez. Su poltica
apunt fundamentalmente a la nacionalizacin de los servicios pblicos, pues el Uruguay no tena importantes industrias extractivas como
Mxico. Seguros, energa elctrica, cabotaje, refineras de petrleo, industria frigorfica la nica de cierto nivel fueron englobados en
la rbita del Estado, dentro de un rgimen de indiscutible filiacin democrtica. La favorable coyuntura econmica internacional permiti
a Batlle colocar a su pas en posicin de avanzada en materia de legis
lacin laboral y extremar tendencias nacionalistas, sin por ello quebran
tar la dependencia econmica del pas, dada su condicin de monoexpor
tador de mate