Resposta ao cardeal Sadoleto

Introduo
Quem era Joo Calvino?
o autor da carta cuja traduo apresentamos aqui. Joo Calvino nasceu no
ano de 1509 em Noyon, no norte da Frana, e morreu em Genebra no ano de
1564. Por isto, sua atividade publica se desenvolveu em meados do sculo 16.
No comeo deste sculo, pedi a Deus para falar a seu povo para que
voltasse a pureza da doutrina evanglica. Isto se levou a cabo, em particular, pela
mediao do catedrtico em teologia de Witenberg (Alemanha) Martim Lutero.
Este no havia pensado, nem muito menos, em instituir uma nova igreja, mas
devido as lutas com sua prpria vida e ao estudo assduo da bblia, chegou a
descobrir que a igreja se havia separado do verdadeiro evangelho, e anunciar que
o homem justificado pela f, sem as obras da lei (Romanos 3.28). quando
Lutero comeou a pregar este evangelho contra os erros que se haviam
introduzido na igreja, erros que induziam as pessoas a confiar em suas prprias
obras religiosas para obter assim sua salvao, entrou em conflito com os
dirigentes da igreja em sua poca, e tambm, finalmente, com o papa.
No ano de 1520 foi exilado por causa de sua confisso do evangelho. Mas a
igreja est onde est a palavra de Cristo (Joo 3.27). Ao deixar o seu testemunho
fiel, a igreja de Roma demonstrou ser uma igreja infiel e falsa. Sem embargo, o
Senhor conduziu em direo a reforma da igreja a todos que quisessem seguir
sua palavra. Eles preferiram o julgo de Cristo ao julgo dos homens e do papa.
Joo Calvino, que pertencia a principio a igreja de Roma, havia seguido os
estudiosos humanistas, se sentiu tambm atrado durante os primeiros trinta anos
do sculo 16, pelos caminhos da reforma da igreja. Assim como Lutero foi uma
grande ajuda para a reforma na Alemanha e pases escandinavos, Calvino o foi
para os romnicos, anglo-saxos e pases baixos. Seguiu a Lutero e demais
antigos reformadores, continuando adiante pelo caminho que eles haviam
iniciado, a saber: a reforma da igreja segundo as escrituras do antigo e novo
testamento, que foram aceitas com nica autoridade para isto.
Depois de peregrinar por diversos lugares, fixou seu campo de ao em
Genebra, na Sua de fala francesa. Em 1535, antes da chegada de Calvino, j
havia sido introduzida a reforma nesta cidade. Calvino publicou em Basilea, no

ano de 1536, sua obra principal e mais conhecida Institutio Religionis Chistianae
(Institutas da Religio Crist). No mesmo ano o persuadiram para que ficasse em
Genebra, algo contrario a sua vontade, e ali trabalhou como instrutor (professor)
primeiramente, e como pregador mais tarde.
Sua primeira estadia nesta cidade foi de curta durao. Quando por meio de
sua pregao e obra, em as que seus companheiros de ministrio lhe ajudaram
constantemente, foi afirmando cada vez mais a autoridade da palavra de Deus na
igreja e no estado, se produziu tambm a resistncia contra este trabalho, a qual
se firmou to forte, que tanto Calvino quanto seus colegas foram expulsos da
cidade (1538).
Ento Calvino se foi para Estrasburbo onde foi pregador de uma
congregao de fala francesa. Estes anos em Estrasburbo foram de grande
importncia para ele. Neste lugar se ps em contato com os homens mais
importantes da reforma na Alemanha, e firmou amizade com colaborador de
Lutero, Felipe Melanchton, a qual nunca se rompeu apesar das grandes
diferenas que os separavam. Entretanto se entregou com toda sua forca as
controvrsias religiosas daquele tempo. Deste modo conheceu com mais clareza
as grandes diferenas entre Roma e as escrituras, conhecendo ao mesmo tempo
todo o terreno onde havia penetrado a reforma. Enquanto isso tanto se entregou a
edificao e direo da igreja que lhe havia sido confiada em Estrasburbo.
Tambm teve contato muito freqente com pessoas que haviam sido arrastadas
pela grande corrente dos anabatistas. Estes, igual aos reformadores, se
afastaram da autoridade de Roma e no queriam saber nada da autoridade do
papa, mas ao mesmo tempo refugavam praticamente a escritura sagrada.
Segundo eles, esta no era mais que letra morta e que bloqueava o esprito da
vida, mas eles separavam este esprito da palavra do evangelho. Como
conseqncia, refugavam o batismo de crianas e menosprezavam o pacto da
graa, e a igreja instituda com diversos cargos, e em seu principio turbulentos se
mostraram tumultuosamente com freqncia contra a autoridade publica. A estes
homens ele considerava justamente como fanticos. Calvino podia, atravs de
seu trabalho oficial, abrir os olhos de muitos destes equivocados. Em 1540 se
casou com Idelette de Bure, a qual com seu falecido esposo, havia pertencido aos

anabatista, mas que voltou a igreja graas a Calvino. Idelette morreu em maro
de 1549.
Foi de grande importncia que Calvino conhecesse tambm a cerca do
fanatismo dos anabatistas. Naquela poca, como sempre, se achegavam a igreja
do Senhor grandes perigos: por um lado, Roma havia separado o esprito da
palavra, e havia desejado dete-lo e sujeita-lo a hierarquia eclesistica. E por outro
lado no era menos perigoso o fanatismo que voltava as costas por completo a
igreja, separando tambm a sua maneira o esprito e a palavra, fazendo com que
o homem, em seu orgulho, prevalecesse sobre a Palavra de Deus. Isto era
perigoso, pois tanto Roma como as autoridades publicas confundiam
freqentemente a reforma com o fanatismo dos anabatistas, tendo todos como a
mesma coisa, Calvino procurou colocar de relevo e examinar as principais
diferenas que existem entre os dois. Em resumo, Roma e o fanatismo eram a
mesma coisa no que se refere a separar a palavra de Deus do Esprito Santo.
Em 1541 Genebra convidou a Calvino para que voltasse de novo, e apesar
de que ele via com dificuldade comear de novo ali sua obra to pesada, aceitou
volta e trabalhar na tarefa que o esperava. Seu segundo perodo de trabalho vai
de 1541 at 1564. Ainda que este perodo seja de grande importncia, somente
veremos alguns pontos.
Desde o principio, Calvino encontrou muita resistncia na prpria Genebra.
O liberalismo humanista no queria render-se a disciplina da escritura e da igreja.
Levantam-se tambm muitas perigosas heresias contra a doutrina das escrituras.
Muitas vezes parecia que sua obra ia desaparecer, devido a que os poderosos
deste mundo que se uniam contra Calvino. Daqui vem a injusta idia de que
mandava como um ditador, antes pelo contrario, os poderosos e pessoas
importantes agiam contra Calvino, que somente desejava que se respeitassem a
autoridade da palavra de Deus. Nos anos posteriores de sua vida pode colher o
fruto de seu trabalho, ainda que no no aspecto lucrativo ou de tranqilidade, pois
permaneceu pobre at o momento de sua morte, tambm muito envolvido pelo
muito trabalho que cada vez se tornava mais pesado, e tendo que ficar de cama
muitos dias e semanas por causa de sua sade muito debilitada por sua
enfermidade, sem ter outra soluo para continuar seu trabalho em seu leito.
Suas muitas enfermidades no o impediam de continuar. O fruto de sua obra

pode ser avaliado no fato de que a palavra do evangelho era cada vez mais
escutada na cidade em que atuava, e ao mesmo tempo a voz do evangelho e de
seu servo se estendia mais e mais ao estrangeiro. Para conseguir este ultimo
utilizava trs procedimentos. Em primeiro lugar, uma farta correspondncia que se
estendia, para anunciar assim, por quase toda Europa. Muitas vezes lhe pediam
conselho de longnquas terras, quando havia dificuldade a resolver, ou para o
servio de edificao da igreja.
Tambm enviava suas cartas de consolo para os crentes oprimidos, sobre
toda a Frana. Mantinha correspondncia com pessoas que ocupavam cargos
importantes em muitos pases, tendo sempre seu olhar fixo na continuao da
obra do Senhor.
Em segundo lugar, se editaram uma serie de livros escritos por ele,
especialmente comentrios sobre quase todos os livros da bblia. Tambm estes
livros se espalharam, muitas vezes atravs de tradues, por uma grande parte
da Europa.
E em terceiro lugar, Calvino exercia sua influencia mas alem das fronteiras
suas por meio de seus alunos. Nos ltimos anos de sua vida esteve ligado,
como catedrtico, a Academia de Genebra, que havia sido criada em 1559, e
tambm formou a muitos para a luta pela reforma da igreja.
Quando morreu o reformador, muitos, de nobres a gente simples,
acompanharam seu enterro. Segundo seu desejo nenhuma lapide decorativa
enfeitava sua tumba. Quem visita hoje a cidade de Calvino buscar inutilmente
sua tumba, nada se conhece. Por que embora seu servo tenha murchado
(morrido), a palavra havia permanecido e se h convertidos, pela misericrdia de
Deus, de semente do novo nascimento at nossos dias.
Segundo vemos devo observar, devemos ver Calvino a luz dos reformadores
mais antigos que ele, principalmente Lutero, a quem recordava sempre com
grande agradecimento, se bem anunciava os erros que havia cometido.
Como poderemos destingir a hora (final 9) que nos anunciar a reforma de
Calvino? Queremos responder rapidamente a esta pergunta fazendo notar ao
mesmo tempo alguns pontos.
Calvino, no menos que Lutero, insistido que o homem justificado somente
pela f, mas ao mesmo tempo via que tanto a criao como a salvao do homem

tem por objetivo a honra de Deus. Por isto no podemos detenernos na salvao
do homem como si a salvao para a vida eterna fosse em si mesma o objetivo
final, seno que o modelo que encontramos a seguir em uma vida de
agradecimento ao Senhor, por sua vontade manifesta em nos dar uma vida liberta
do pecado. Uma vida de a qual nenhuma atividade fique excluda.
Isto diferente do que ensinava Lutero: a vida publica e poltica estava,
segundo ele, fora da libertao do pecado por Cristo. Calvino, pelo contrario, se
esforou para que as autoridades se sujeitassem a palavra de Deus, e fizessem
com que seus governos estivessem a servio do crescimento do evangelho. Ao
mesmo tempo se sentiu chamado, no somente a desfazer todos os abusos que
Roma havia introduzido, a isto se limitou Lutero na maioria dos casos, mas
tambm a instituir todas as coisas segundo a evidente vontade do Senhor.
Por isto, a diferena de Lutero, podia dizer que a igreja tinha de ser livre, no
somente da tirania papal, mas tambm das potestades humanas, livre para
cumprir a palavra de Deus como ela prescreve, ao servio dos sacramentos e
exerccio da disciplina. Calvino se empenhou tambm por conseguir a unidade de
todos os crentes, principalmente em sua luta contra Roma e todas os tipos de
heresias, ele estava certo de que a unidade somente pode achar com a confisso
da verdade.
Que pretendia Sadoleto?
A carta, cuja traduo espanhola apresentamos, uma resposta ao cardeal
Sadoleto, bispo de Carpentras, ao sul da Franca, dirigida aos habitantes de
Genebra, convocando para que voltassem de novo a obedincia de Roma.
Era um ataque perigoso para a obra da reforma naquela cidade!
O perigo que isto penetrava (oferecia) podemos dar conta se nos
lembrarmos que Genebra recebeu esta carta no ms de maro de 1539. Neste
momento Calvino e seus colegas estavam exilados. A congregao havia sido
privada de seus servos mais fieis a escritura, a direo estava agora em mos
muito mais fracas, e tambm havia discrdia. Em pouco tempo os seguidores de
Roma que havia na cidade iniciaram a guardar a esperana de que o bispo
expulso em 1535 pudesse ser restitudo ao seu cargo. Inclusive o prprio bispo e

a hierarquia da igreja de Roma comearam a ter esperanas. Ento tiveram uma

reunio para estudar uma forma de conseguir que Genebra voltasse a Roma.
No deveria (sol) ser um velho bispo, que no tinha muito poder, seno at
o cardeal Sadoleto trataria de convencer os habitantes da cidade! A escolha havia
sido bem estudada! Sadoleto era um homem erudito e paciente, versado em
cincias clssicas e conhecedor dos escritos eclesisticos e teolgicos dos
primeiros sculos. Inclusive tinha contatos bastantes amistosos com os partidrios
do humanismo dentro do campo da reforma.
Sadoleto, pois, escreveu uma carta fraternal e amistosa. Ainda que era
categrico e grosso com os seguidores da reforma, se mostrava muito moderado
com os habitantes de Genebra. No se estendia muito as diferenas doutrinarias,
seno que anunciava a excelncia da vida eterna e a necessidade de viver de
acordo com a antiga igreja catlica, a qual conduz sempre e por todas as partes
o Esprito de Cristo. E os que se separam desta igreja no tero quem os
defendam no juzo vindouro e lhes esto reservadas as trevas afora.
fcil ver o grande empenho que ps Sadoleto em sua carta para
aproximar-se dos habitantes de Genebra, quando o ouvimos atestar que a
salvao se obtm somente pela f. Ao ouvir isto, no nos parece que a voz da
igreja romana se voltou em direo a palavra de Deus? Mas a linha seguida se
anade: esta f esto compreendidos os princpios de amor e boas obras! deste
modo se mantinha intacta toda a doutrina romana de merecimento pelas boas
obras! Mas quem poderia agora discernir e anunciar isto de uma maneira
categrica?
Resposta de Calvino
Quando se recebeu a carta de Sadoleto em Genebra lhe mandaram uma
resposta provisria, por espera de mais relatrios. Mas quem era capaz de dar
mais relatrios? Todos consideravam justamente a Sadoleto como um homem
muito erudito. A carta tinha um tom suave e causou muita impresso. Ningum se
atrevia a dar uma resposta. E deste modo aumentou a intranqilidade desta e das
demais cidades da sua que haviam aceitado a reforma. Que aconteceria agora
em Genebra?

Ento se lembraram do exilado de Estrasburgo. O buscaram e lhe pediram

ajuda. Que iria fazer Calvino? Abandonaria a cidade que no havia querido seguir
utilizando seus servios, e que nem sequer havia querido suportar a sua
presena? Muito pelo contrario, pois sabia que estava ligado aquela congregao
pelo amor a Cristo e se sentia responsvel por sua salvao. Assim pois, quando
se deu conta do perigo que corria, e compreendendo a timidez que se havia
tomado os dirigente de Genebra, abandonou todas suas ocupaes e escreveu a
resposta a Sadoleto em seis dias, segundo testemunho que conta em sua
correspondncia. Isto aconteceu em setembro de 1539. Dois meses mais tarde se
podia conseguir nas livrarias uma edio francesa e outra latina desta carta.
Sadoleto havia encontrado um digno oponente. E no s isto. Genebra
recebeu do exilado servo da palavra de Deus um ensino to penetrante da
doutrina da santa escritura e a necessidade de por todas as coisas da igreja
humildes a autoridade da palavra de Deus, que, no somente um grupo da
congregao, seno toda ela e toda a cidade, voltou a desejar o regresso deste
homem que em seu devido tempo e da maneira mais justa sabia dar a resposta.
Sua contestao a Sadoleto significou o principio de seu regresso em 1541.
Em nosso curto resumo da vida e obra de Joo Calvino temos anunciado
qual e a importncia deste reformador. Quem ler agora sua contestao ao
cardeal Sadoleto, ver que temos nela uma explicao eficaz e clara como o
cristal da doutrina da escritura, tal como contestava Roma e confessava a
reforma. O mais importante desta luta entre Calvino e Sadoleto, no saber
quem ganhou, ainda que na realidade e segundo todo tipo de testemunho e
opinies foi o primeiro. Isto teve, certo, uma grande importncia para a historia
da igreja do sculo 16, por isto temos de estar agradecidos, mas verdadeiramente
importante que a mesma palavra pode falar para ns em nossos dias.
Podemos dizer que a inteno de Sadoleto em conduzir a igreja de Genebra
a obedincia ao papa de Roma, resgatou a vista de todos os cantos que o
contraste entre Roma e a reforma, se havia redobrado e voltado de novo dez e
at cem vezes mais forte do que antes, sobre tudo hoje em dia, quando a
hierarquia da igreja de Roma, durante seu segundo concilio Vaticano, esta
disposta a aproximar-se de todos que so protestantes para conseguir a unidade

eclesistica, esta unidade eclesistica parece se seu objetivo principal. Mas o

salvador orou pelos seus para que fossem um na verdade de Deus (Joo 17.17) e
segundo a regra santa: a fim de que todos sejam um; e como es tu, Pai, em
mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns (Joo 17.21). A leitura da resposta de
Calvino ao cardeal Sadoleto pode nos mostrar que a verdade da escritura no
est em Roma, seno na igreja que quer viver segundo a palavra do Senhor.
Est leitura pode nos ensinar porque teve de haver est separao no
sculo 16, e porque todavia esta separao um mandamento de Deus para o
sculo 20, pois a unidade da igreja no consiste na subordinao a um homem ou
a direo eclesistica, seno somente na subordinao ao Cristo das escrituras e
a verdade do evangelho. Esta resposta pode ensinar-nos que tipo de separao e
de unidade quer o Senhor de ns, porque a verdade uma, e Cristo Jesus o
mesmo do sculo 16 que no 20. Somente Nele, como as escritura o manifestam,
h na igreja sua unidade de f e amor.
Tambm pode ensinar a ns, homens do sculo 20, que em vez de Roma
no devemos percorrer o caminho dos fanticos anabatistas, nem sequer na
forma moderna humilde na qual se escondem: nas muitas seitas de movimento
pentecostal, que dizem que honram o Esprito, mas renuncia a doutrina clara da
Santa Escritura. Em nosso tempo de vital importncia que posamos discernir
que, no fundo, a igreja de Roma e os espiritualistas (anabatistas fanticos), so a
mesma coisa, pois no concedem a palavra de Deus a honra e o lugar que lhe
corresponde, pelo qual, ainda que fale muito do esprito e queiram gloriar-se nele
e em sua posse, na realidade renunciam a Ele e no O possuem, porque o
esprito do Nosso Senhor Jesus Cristo ele que em a ns atravs da palavra do
Senhor e da pregao da mesma, nos governando, nos consolando, e nos
enriquecendo.
Aprendamos com a resposta de Calvino ao cardeal Sadoleto a conhecer os
erros e a fora do erro. Mas sobe tudo aprendamos a conhecer a verdade e a
fora da verdade.
Deus queira que a leitura e reflexo desta palavra do reformador de Genebra
possa fazer compreender o poder da verdade no sculo 20! Porque da verdade
testificou o salvador: ela vos libertar (Joo 8.32). Somente ela tem o poder de
nos conduzir ao futuro do Senhor, porque atravs dela que chegamos ao seu

sangue e seu Esprito, pelo qual somos libertos da culpa do pecado, nos fazendo
submissos e aptos para seu servio.
J. Kamphuis,
catedrtico em Kampen,
Pases Baixos.
Joo Calvino sada ao cardeal Sadoleto
Posto que por sua excelente doutrina e maravilhosa graa em falar
merecedor (e com toda justia) ser tido em grande admirao e estima entre os
sbios de nosso tempo, e principalmente entre os verdadeiros apaixonados pelas
boas letras (obras), me saborearia sobremaneira me ver obrigado por esta minha
replica e queixa (que agora poder escutar) a abordar publicamente, sem ofendelo, a teu bom nome e reputao. O qual verdade jamais haveria empreendido,
de no haver sido pressionado e obrigado a este combate com grande
necessidade. Porque no ignoro que seria grande maldade provocar injustamente
por ambio ou simplesmente por inveja a quem a seu tempo tem cumprido to
bem seu dever com as boas letras e disciplinas, e sobre tudo quo odioso
resultaria se os sbios se ocultasse somente por irritao e desgosto, sem ter
outra justa razo, haveria dirigido minha pena contra aquele a quem (e no sem
razo) se o estimo por suas qualidades e virtudes, digno de amor, elogios e
apreciao. Sem embargo, depois de expor o motivo e razo de minha empresa,
espero que no somente fique isento e absolto de todo o crime, seno que, a meu
entender, no falaria nada que julgasse que a causa por mim patrocinada poderia
deixar de defende-la sem correr em covardia demasiadamente grande e em
depreciao de meu ministrio.
Por no haver muito tempo que esteve enviando cartas ao Consistrio e ao
povo de Genebra, com as quais pretendias provar seus coraes, averiguando se
queriam se submeter ao poderio e tirania do pap a1 do qual haviam sido livres e
separados de uma vez para sempr. E porque no se convinha se mostrar severo
com aqueles cujo favor teria necessidade para defender sua causa, por isso
empregado por eles a arte de um bom orador. Pois desde o comeo foi procurado
os agradar e os enganar com doces palavras, desejando os atrair a suas
1

Texto latino: Sub pontificis romani jugum = debaixo do julgo do pontifice romano

opinies, e atribuindo toda a malevolncia e acritud a aqueles por meio do qual

se viram livres de sua tirania.
Aqui onde impetuosamente e a direo solta 2 e a conduz como queres
(segundo suas palavras) humilde sombra e pretexto de evangelho, com astcias
e enganos, tem vindo (sumido) a esta pobre cidade com to grande perturbao
em relao a igreja ( da que te compadeces). E em grande desordem no tocante
a religio. No que se refere a mim, Sadoleto, quero que saiba que sou um
daqueles contra os quais falas com to grande ira e furor. E embora a verdadeira
religio j tenha sido erguida e estabelecida, e a forma de sua igreja corrigida,
antes de haver sido chamado a ela, sem embargo, posto que no somente o
colaborado (corroborado) com minha palavra e minha opinio seno que
tambm me forou quanto me foi possvel em conservar e consolidar todo o que
foi estabelecido antes por Farel e Vireto3, voc no pode honestamente ser
excludo na separao destes desta causa.
Se te Hubieras a mim pessoalmente, sem duvida alguma te hubiese
perdoado todo (inteiramente) facilmente em ateno a voc saber e a honra das
letras, mas ao ver meu ministrio (que voc est fundamentado e confirmado pela
vocao do Senhor) ofendido e lamentando pelas muitas feridas que me atribui
(infieres), no seria paciente, seno deslealdade chegar a este ponto, guardando
silencio.
Calvino e a igreja de Genebra
Em primeiro lugar, e como primeiro cargo, tenho exercido nesta igreja o
oficio de leitor4 e depois de ministro5 e pastor. Com relao a haver tido
(ocupado) um segundo cargo, mantenho (mantengo), por prprio direito, que o
hice legitimamente e com sincera vocao. Agora bem, com que cuidadosa
diligencia e total entrega o tenho administrado, no necessrio demonstra-lo
2

texto latino: Plenis velis = a velas estendidas.

Aluso aos acontecimentos de que foi ocorrido em Genebra entre Setembro de 1532 e agosto de
1535. Setembro de 1532: tumultuado debate entre o reformador Farel e os cannigos catolicos;
27 de janeiro de 1534: debate entre os reformadores Farel e Vireto e o doutor romano Furbity; 8 de
agosto de 1534: os protestantes ocupam a catedral de S. Pedro; 27 de agosto de 1535: edital da
reforma.
4
Quer dizer, exgeta (a partir de agosto de 1536).
5
Para dezembro de 1536.
3

com largos discursos. No pretendo me atribuir nenhuma sutil inteligncia,

erudio, prudncia e destreza, nem sequer diligencia. Mas voc sim (s), sem
embargos, com certeza diante de Cristo, meu juiz, e de todos seus anjos, que ele
conduz esta igreja com a pureza e sinceridade que convm a obra do Senhor: dos
quais os fieis do amplo e excelente testemunho. Assim pois, uma vez que se
conhea que meu ministrio vem de Deus (como certamente aparecer com
claridade no decorrer desta matria), falar algum que no julgue meu silencio
fingido e dissimulado e no me acuse de prevaricao, sim, por calar-me sofro
injuria e difamao? Todos, pois, compreendem que me foi obrigado por uma
imperiosa necessidade, e que alem disto no tenho mais soluo que me opor e
refutar tuas reprovaes e acusaes, se que no quero traioeiramente
afastar a obra que o Senhor pois em minhas mos. Eu no temo neste momento
por meu cargo na administrao da igreja de Genebra, no pode e nem deve
impedir-me de pronunciar-me meu paternal amor e benevolncia, a aquela, digo,
em a que havendo-me Deus ordenado uma vez, me obrigou a guarda-la sempre
com fidelidade e lealdad.
Vendo, pois, as redes que se estendiam contra aquela cujo ateno cuidado
quer o Senhor que tome sobre min, conhecendo tambm os grandes e enormes
perigos e riscos em os que, de no prover com diligencia e meios apropriados,
podiam cair rapidamente. Quem se atreveria a me aconselhar a esperar com
segurana e pacincia o final de tal perigo?
Imagine que ridculo seria permanecer como estpido e espantado, sem
prevenir a runa daquela cuja proteo e necessria vigiar dia e noite. Mas bem
pareceu que seria desnecessrio empregar neste ponto um discurso mais longo,
quando tu mesmo me livra de tal necessidade. Pois com a vizinhana com eu
falas (que no sem todavia to grande) ter tido tanta fora em ti que, querendo
mostrar a amizade que declara pelos habitantes de Genebra, no tem temido
atacar, com to grande atrocidade e furor, minha pessoa e meu bom nome, a mim
me ser permitido, por justa humanidade, querendo suprir e compreender no bem
pblico da cidade que tenho encomendada e por maior titulo que conquistado,
impedir teus propsitos e esforos que sem duvida pretendem sua total runa e
destruio. Mas todavia: ainda quando no tivesse nada a ver com a igreja de
Genebra (da qual certamente no posso desviar meu esprito, meu amor e

estimar menos que minha prpria alma), ainda outorgaria que no lhe tivesse
nenhum afeto, enquanto meu prprio ministrio tem sido injuriado falsamente e
difamado (o qual, por haver sabido que vem de Cristo, devo defende-lo, se
necessrio, com meu prprio sangue). Como me pode ser possvel aguardar,
calmamente, tais coisas? Pelas quais no os leitores benevolentes podem julgar
facilmente, seno tambm tu, Sadoleto, tu mesmo pode considerar e pensar que
por varias e justas razes me tem sido obrigado a tomar parte neste combate (se
que se pode chamar de combate a esta simples e moderada defesa de minha
inocncia), se bem no posso sustentar meu desejo sim juntar e misturar a mim e
meus companheiros, com os quais a razo de minha admirao tem permanecido
to inseparvel que com muito gosto tomaria sobre mim todo que se queira dizer
contra eles. Sem embargo, procurarei com toda a minha fora mostrar respeito a
ti, ao expor e explanar esta causa, no mesmo afeto eu tive ao inicia-la. Pois voc
har que todos compreendam, no somente que te excedo muito em boa e justa
causa, em reta conscincia, em pureza de corao, em ele determinado6 das
frases e da boa f, seno que tambm sou um pouco mais firme em guardar certa
modstia, doura e suavidade. verdade que as vezes encontrara coisa
doloridas, que possivelmente desagradam seu corao, contudo, procurarei que
no saia de mim nenhuma palavra forte nem dura, a no ser que a iniqidade de
tua acusao (com a que em primeiro lugar tenho sido atacado), ou a
necessidade da causa, me obriguem a isto. De todo modo procurarei que esta
dureza e aspereza no cheguem a uma confuso insuportvel, a fim de que os
espritos de buen natural no se ofendam de modo algum ao ver tais injurias
inoportunas.
Intenes de Sadoleto.
Agora bem: tenho por seguro que qualquer pessoa comearia sua defesa
precisamente pelo argumento que voc me propuse esconder. Pois sem grande
dificuldade poderia este por to as claras7 tuas intenes ao escrever, que todos
veriam com evidencia que, em tua escrita, tem buscado qualquer fim menos o que
pretendia ou intencionavas. Pois sim, primeiramente, tu mesmo no tem f em tua
6
7

Texto latino: Sermonis candore = Sinceridade em se falar.

Texto latino: Exagitaret = examinar para censurar.

integridade, te faz extremamente suspeito, dado que tu, sendo estrangeiro e no

tendo habitado por aqui nenhum conhecimento nem amizade com o povo de
Genebra, agora to logo dizes professar um amor e benevolente, sem (embargo),
deste amor jamais saiu nenhum fruto ou aparncia de ta. Tu, que tens feito tua
aprendizagem, quase desde tua infncia, nas instituies romanas, as quais se
aprende agora nas cortes de Roma, nesta tenda 8 de toda delicadeza e astcia,
que precisamente tem sido criado nos braos do papa Clemente 9, com cuja ajuda
foste feito cardeal, certamente tens muitas manchas que te fazem suspeito, neste
lugar, praticamente por todos. E quanto a esses modos sutis e insinuaes, com
os que crias prevenir e surpreender o esprito desta gente humilde, qualquer
homem, que no seja bobo de concluso, poderia refuta-los com facilidade. Sem
embargo, no te posso imputar o que seria talvez mais digno de credito, visto que
isto no escape facilmente a homem instrudo nas boas letras e cincias liberais.
Procedeste, pois, contigo como si hubieses escrito aos de Genebra com bom
zelo, como convm a um homem cheio de grande doutrina, prudncia e
gravidade, dando-lhes a entender de boa f o que te parecia condizente a sua
salvao e prosperidade. Mas apesar disto, e porque no quero me desgastar
neste ponto, seja qual for sua inteno, e como despedaas e te esforas em
manchar e difamar at o extremo, com ultrajes e injurias, no que o senhor as
tenha ensinado com nosso auxilio10, me vejo obrigado, quisera eu que no, a te
contradizer nisto abertamente. Pois certamente o oficio dos pastores na igreja
consiste, no s em levar as almas submissas dos fieis diretamente a Cristo,
seno tambm em estar bem preparados para rechaar as armadilhas daqueles
que se esforam em impedir a obra do Senho. Agora bem, ainda que tua carta
esta cheia de propsitos ambguos e circunlocusiones, sem embargo, o centro
e ponto principal est em que tu os apia a autoridade do papa, que o que tu
chamas a voltar a f e a obedincia da igreja. Mas como em causa pouco
favorvel se requer suavizar o ataque aos seus ouvintes, tu apresentas, por meio
de um largo prefacio e discurso, o bem incomparvel da vida eterna, depois,
entrando mais na matria, demonstra que no h peste mais perigosa para a
8

Traduo literal da palavra latina officina.

Este juzo no de modo algum exagerado, j que foi uma espcie de favorito do papa citado,
quem lhe encomendava misses diplomticas to variadas como delicadas, preocupado
constantemente com a reforma da igreja.
10
Traduo literal do latim: per manus nostras = com nossa ajuda.
9

alma que a falsa religio, e por supe dizer que a verdadeira regra para servir a
Deus a que foi instituda por vossa igreja, da qual conclui que aqueles que tem
crido nisto, e que esto totalmente perdidos todos os que tem quebrado a unidade
desta igreja se no se arrependerem e se corrigirem. E depois pretende que
manifestem abandono da igreja da parte deles em haverem afastado e separado
de vossa companhia, sobre tudo por haver recebido o evangelho de ns, e que
tudo isto no seno um monte e confusa de perversas criaes de falsas
doutrinas, da qual finalmente concluo que juzo de Deus os espera, se no
fizerem atentos a teus avisos.
Querem desqualificar aos reformadores
Agora bem, apesar de que despoje a nossas palavras de credibilidade
serviriam grandemente a sua causa, sua verdadeira inteno tem sido fazer
suspeita ela cuidado, que eles tem visto em ns, para sua salvao. E assim nos
reprovas injustamente (pois bem sabe que e de todo o contrario) no haver
pretendido outro fim que o de satisfazer vossa ambio e ganncia. Assim, pois,
que por tal motivo e por insinuaes maliciosas nos tem querido imputar to mal
proceder, perturbando o esprito dos leitores para produzir neles dio para
conosco, a fim de que no dessem crditos a nossas palavras, antes de tratar
outros pontos, responderei brevemente as tuas objees. Tem por certo que no
falo de mim por gosto, sem embargo, posto que no posso por absoluto me calar,
falarei de mim com a maior modstia possvel. Assim, pois, em quanto a mim se
refere, se somente houvesse pretendido meu proveito jamais me haveria
separado de vosso bando. E sem embargo no me vangloriarei de haver estado
em vosso meio para conseguir fama, que jamais desejei, nem aos que jamais
meu corao pode dedicar-se (apesar de ter visto a vrios de meus companheiros
consegui-los com certa dignidade, honras aos que podiam em parte desejar e em
parte desprezar); me bastar dizer somente que me era licito conseguir o que
havia desejado sobre todos os demais, a saber, dedicar-me ao estudo com
alguma honesta e livre condio. Pelo qual, jamais temerei que algum me possa
reprovar (se no por algum sem vergonha/desonesto) em haver desejado nem

pedido coisa alguma fora do reino do Papa que no houvesse sido oferecido a
ele.
Porem quem se atrever a atacar a Farel semelhantes coisas? Se o haviam
obrigado a viver de seu trabalho e saber, ele bem que havia logo feito as letras
nunca lhe haviam deixado em necessidade, e isso que procedia de to nobre
casa que no teria necessidade de ajuda alguma. 11 Acerca de ns dois, posto que
nos acena com seu dedo, querido responder-te nominalmente. E quanto ao
que, segundo parece, difamas e te mostras sem miramientos contra quantos
sustentam hoje dia a mesma causa de ns, quero que compreendam que no
falars nem uma sozinho por quem eu no responda, como o disse por Farel e
por mim mesmo. suficiente de ns sozinho conhecer ouvido; razo por isto,
apelo a tua conscincia.
Cr que lhes diriam obrigado o desejo a afastasse de vs, e que por no
poder conseguir riquezas se vem obrigados a isto trocar uma nova converso,
como se hubiesen feito bancarrota (quebrar) , ou como abolio geral de antigos
dbitos? Para no me estender prolixamente recitando um largo inventario, me
atrevo a te assegurar que de todos quantos tem sido motivo e centro 12 deste
assunto, nem um s desejaria de ser recebido entre vs tao bem e tao
honrosamente que logo no necessitaria preocupar-se por um novo modo de
vida. Por conseguinte, isto o que nos julga agora e difere a ti e a mim: as
honras e poderes que temos conseguido. Certamente, todos quanto nos tem
ouvido sero testemunhas de que no temos desejado e procurados ter outras
riquezas nem dignidades que as que nos tem cado em sorte. Dado, pois, que em
todos nossos ditos e feitos no tem tido nem sequer suspeita alguma das
ambies que tu nos atribui, seno que tem visto por indcios manifestos em que
horror e menosprezo ns teramos. Pensas que com suas simples palavras v
conquistar seus entendimentos, de sorte que dem credito a esta v acusao,
mas bem que a tantas e tao verdadeiras ensinos como tem recebido de vs? E
vamos nos apoiar em feitos mas bem (melhor) do que em palavras: o poder da
espada e outros poderes civis que um monte de sacerdotes e bispos disfarados
11

Falsa iluso a carreira eclesistica que Calvino poderia haver recorrer sem dificuldades a igreja
Romana e aos xitos universitrios que Farel obteve em Paris com Lefvre dEtaples. A demais,
Farel, nascido em 1489 cerca de Gap, no pertencia, apesar do testemunho de Calvino, a alta
nobreza, seno a mdia.
12
Texto latino: Principes = instigadores.

haviam arrebatados, com o pretexto de imunidade e franquia, fraudulentamente

aos magistrados, no temos feito vs que voltem a ser postos de novo em seus
devidos direo? No temos detestado e no nos temos esforado em abolir
todos os meios de condenao e ambio que haviam usurpado? Se tivssemos
tido a esperana de emendar estas coisas, que finura no teramos ocultado isto,
a fim de que tais coisas nos tivessem sido devueltas com a administrao e
governo da igreja! Mas porque temos empreendido em destruir com grande
esforo este reino e poderio, ou, por melhor dizer, esta tirania 13 que exercem
sobre as almas e contra a palavra de Deus? Como no nos dbamos conta dos
muitos que havamos perdido?
Pelo que se refere as riquezas eclesisticas, a maior parte das mesmas
so devoradas por este antro ( ou escoria). Assim, pois, esperamos que eles
sejam arrebatados de uma vez para sempre ( como certamente ser necessrio),
como que no buscamos o meio de nos apoderarmos delas? Mas dado que
publicamente temos pronunciado e declarado que o vigia e o bispo um ladro
que emprega bens da igreja para seu mau uso mais dos que necessita para viver
sobriamente e segundo sua condio; dado que tambm temos testemunhado de
que a igreja foi corrompida com pernicioso veneno ao cobrir o pastores de
riquezas pelas que finalmente se tem visto cega-los; tendo tambm em conta que
temos ensinado no ser conveniente que usem delas em abundncia, e que,
finalmente, temos aconselhado que se desse aos ministros o que era necessrio,
segundo seu estado, mas no para que abundem em inutilidades, e que o
restante se distribusse entre os pobres como se fazia na igreja primitiva;
havendo, em fim, demonstrado que era necessrio eleger pessoas serias e de
autoridade, que tivessem seu cargo e administrassem com a condio de prestar
contas todos os anos a igreja e ao magistrado, significa isto tudo buscvamos e
procurvamos aproveitarmos destes bens o mais bem que nos distancivamos
voluntariamente de vs? Tudo isto demonstra suficientemente, no o que somos,
seno o que temos querido ser. Assim, pois, tudo o que foi dito tao claro e
manifesto para todos, que nada poder negar nem o menor detalhe, poder
chamar-nos de atrevido (insolente) e cobiosos de riquezas e poder
desacostumados, includo ante aqueles que no ignoram estas coisa? E quanto
13

Texto latino: carnificinam = cmara de tortura.

as grandes e enormes mentiras que gente de tu amostra semeiam diariamente

em seus pases no nos estranha de modo algum pois no h pessoas que se
aperceba disto e se atreva a contradizer-lhes. Mas eu quero persuadir do
contrario a quem tem visto e ouvido o que antes expus no obra de um homem
sbio, e, o que mais desonroso para Sadoleto, de um homem de tao grande
estima por sua doutrina, prudncia e importncia. E as te parece nosso afeto deve
ser medido pelo afeto das coisas, todos veriam que no temos procurado seno
multiplicar e acrescentar com nossas baixeza e humildade o reino de Deus; tao
longe estamos de haver querido, pelo desejo de dominar, abusar de seu santo e
sagrado nome.
Passo por elevado e me calo muitas outras injurias e oprobios que
vomitas contra ns a boca cheia, como se diz. Nos chamas homens cautelosos,
inimigos da unio e paz crist, reformadores de coisas j de velho bem
estabelecidas, revoltosos, homens que contagiam as conscincias e inclusive
inimigos, tanto em publico como em particular, de a convenincia humana. Se
queria evitar censura, o no devia nos atribuir linguagem orgulhosa e profunda,
para fazer-nos odiosos a todos , o bem teria que diminuir um pouco em certo
modo esta grande eloquncia. No quero, sem embarao, deter-me em todos
seus propsitos, mas quisera que penasse em teu interior quo pouco
conveniente, e at mesquinho, seria acusar com extensas injurias (as quais, sem
embarao, com uma nica palavra se pode refutar) a quem de modo algum as
tem merecido nem as esperavam de ti. Quo poucas coisa e injurias assim a os
homens, hacindolo ao preo de a indignidade de tao grande ultraje feito por ti a
Jesus Cristo e a sua Palavra, quando comea a entrar mais na matria.
A glria de Cristo antes de tudo
Tu chamas abandonar a verdade de Deus ao fato de haver-se afastado os
de Genebra, instrudos por nossas pregaes, da lama do erro que haviam sido
submergidos e quase afogados, e ao fato de terem voltado a pura doutrina do
evangelho. E tambm disse que uma verdadeira separao da igreja em Ter
afastado da sujeio e tirania papal, para preparar entre eles uma melhor forma
de igreja. Examinemos, pois, agora estes dois pontos.

Pelo que se refere a este seu prefacio, que enche quase toda a terceira
parte de tua carta, pregando a excelncia da felicidade eterna, no necessrio
que me estenda muito em responder-te. Pois ainda que a considerao da vida
eterna seja coisa digna destes dias e noite em nossos ouvidos e devemos
exercitar-mos sem cessar em sua meditao, na termino de compreender, sem
embarao, por que te faz determinado tanto a isto, a no ser para que te tenham
em maior estima e considerao s pretexto e aparecia de religio; o bem que,
pensando afastar de ti toda m suspeita, tem querido fazer ver que todo teu
pensamento pondera sobre a vida bem-aventurada que h em Deus; o bem, tem
julgado que aqueles a quem escrevia seriam por esta tua larga exortao atrados
e comovidos de modo melhor (ainda que no quero adivinhar qual era tua
inteno); sem embarao, no creio ser prprio de um autentico telogo em
procurar que o homem se cale em si mesmo, em vez de mostrar e ensinar que o
comeo da reforma em sua vida consiste em desejar promover e dar realce a
glria do Senhor, e que temos nascido principalmente para Deus e no para ns
mesmo. Pois assim como todas as coisa so Dele e Nele subsistem, assim
tambm (como disse o apostolo)14 devem referirse por completo a Ele. E assim
diz o mesmo Senhor, para fazer mais desejado aos homens a glria de seu
Nome, lhes tem conciliado e cometido de tal maneira o desejo de exalta-lo que
nos tem unido perpetuamente a nossa salvao. Mas dado que ele tem ensinado
que este afeto deve dominar todo nimo e cobia que bem ou proveito que deles
nos poderia vir, ou que inclui a lei natural nos leva a estima-lo sobre todas as
coisas (se pelo menos queremos render-lhe a honra que Lhe devida),
certamente o dever do cristo consiste em elevar para cima da simples busca e
conseqente de a salvao de sua alma. Pelo qual fala nenhuma pessoa bem
instruda e experiente na verdadeira religio crista que no julgue esta tao larga e
curiosa exortao ao estudo de a vida celestial (a qual detiene ao homem em
estar s, sem o exaltar com uma nica palavra a santificao do nome de Deus)
como coisa de mal gosto e sem sabor algum. Depois de que esta santificao , te
concede, de muito bom grado, que durante toda nossa vida que devemos Ter
outro fim nem ter outro propsito que o de conseguir esta suprema vocao, pois
este o fim principal que Deus nos tem proposto em todos nossos feitos, palavras
14

Romanos 11.36

e pensamentos. E no h, verdade, coisa alguma que faa ao homem superior

aos animais como a comunicao espiritual com Deus, com a esperana da
felicidade eterna. Te posso conceder de bom grado que todo o dano que posa
acontecer a nossa salvao no provem de outra parte, seno da ateno de
Deus corrompido e executado indevidamente. E por certo estas so entre nos as
primeiras instrues e ensinamentos em as que acostumamos a instruir, quando
tratamos da verdadeira piedade e religio, as quais queremos conquistar como
discpulos para Jesus cristo, a saber: que se guardem de mentir locamente e a
seu prazer qualquer nova forma de honrar a Deus, mas que sepan que somente
legitimo aquele servio que desde o comeo Lhe foi agradvel. E sem
embarao afirmamos, sobre tudo, que est provado pelo Santo orculo de Deus:
que mais vale obedecer que sacrifcio15. Finalmente lhe incito e acostumamos
quando podemos a abandonar todos os benefcios e formas de falsa e caluniosa
supersties, contentando-se com uma nica regra e mandamento de Deus,
segundo se nos tem revelado em sua Santa Palavra.
Qual a verdadeira igreja?
Graa a qual, Sadoleto, tu mesmo tem posto e fixado todo o fundamento de
minha defesa ao confessar e aprovar voluntariamente estes pontos. Pois se,
admites que uma horrvel perdio para a alma em haver, com opinies
maliciosas, convertido em mentiras a verdade de Deus, resta por saber qual das
duas partes observa e guarda esta honrosa e nica, verdadeira e legitima
reverncia devida a Deus. Da tua parte dizes que a regra mais certa a que
prescreve e recomenda a igreja, se bem coloca em tela de Juzo esta sentena,
como si quisssemos atacar ao modo que se faz com as coisas duvidosas.
Por certo, Sadoleto, que, vendo que te atormentas em vo, no posso
intentar ao menos reanimaste e aliviaste de to grande desgosto. Pois falsamente
e sem razo queres convencer-te de que ns pretendemos afastar ao povo fiel da
verdadeira adorao, observada sempre pela igreja catlica. E te engana ao dizer

15

I Samuel 15.22

igreja, se bem queres nos enganar com insidiosamente rodeios. 16 ; te saldr

ao passar neste ultimo ponto.
Tambm pode ser que te enganes em outros pontos; pois em primeiro lugar
em sua definio de igreja omites o que poderia te ajudar de grande maneira para
uma reta compreenso desta palavra quando dizes que ela que, tanto nos
tempos passados como atuais e por toda a terra, tem estado sempre unida no
mesmo espirito com Cristo pelo qual em todo e por todo e dirigida e governada.
Onde est aqui a palavra de Deus, este to clara sinal que tem sido tantas vezes
recomendado pelo mesmo Senhor em sua designao da verdadeira igreja? Pois
prevendo Ele o quo perigoso seria vangloriar-se do Espirito sem a Palavra,
afirmou que a igreja estava governada e dirigida pelo Espirito; para o fim de que
tal direo fosse certa, estvel e no mvel, a tem unido e aliado a sua palavra.
o que prega o Senhor: que so de Deus os que ouvem a palavra de Deus 17, que
so ovelhas suas as que conhecem sua voz como de seu pastor, rejeitando como
estranha qualquer outra voz.
Por est razo diz o espirito, por boca de Paulo, que a igreja est fundada
sobre o fundamento dos apstolos e profetas18. E tambm tem sido santificada
com o batismo de gua pela palavra de vida19. E isto mesmo nos diz com mais
clareza Pedro, quando nos ensina que Deus regenera seu povo por esta
incorruptvel semente20. I para ser direto, por que se denomina tantas vezes Reino
de Deus pregao do evangelho, certo porque o cetro com que rege e
governa seu povo e Rei Celestial? Isto no s se encontra nos escrito dos
apstolos, certo que quantas vezes os profetas haviam predito a restituio e
instaurao, a boa propagao da igreja pelo mundo todo, tem destinado e
concedido sempre o primeiro lugar a palavra, pois dizem: guas vivas saem de
Jerusalm, as quais, divididas em quatro rios, regam toda a terra 21. E eles
mesmos expem e declaram quais so estas guas, quando dizem que a lei sai
de Sio, e a palavra do Senhor de Jerusalm 22.
16

Texto latino: Vel Certe sciens ac volens fucum facis = o bem deliberadamente procura estender a
iluso.
17
Joo 10.27
18
Efsios 2.20
19
Efsios 5.26
20
I Pedro 1.23
21
Zacarias 14.8
22
Isaias 2.3

Hizo , pois bem, Crisstomo em aconselhar que combatesse-mos a todos

que, por baixo pretexto do Espirito, querem nos afastar da simples doutrina
evanglica, ainda que no prometeu o Espirito de levantar novas doutrinas, certo
para gravar nos coraes dos homens a verdade do evangelho. E certamente
conhecemos hoje por experincia quo necessrio e este aviso. Nos vemos
assediados por duas seitas, muito diferentes, nos parece. Porque, em que se
parecem o papa e os anabatistas? E sem embarao, ( para que veja como
satans no est nunca to escondido que no parea de algum lado) os dois
possuem o mesmo meio com o qual pretendem nos oprimir. Pois quando se
envaidecem do Espirito com tanta arrogncia, no pretendem outra coisa seno
oprimir e sepultar a palavra de Deus com suas mentiras.
E tu, Sadoleto, tropeando no primeiro passo de uma porta 23 tem sido
castigado pela injuria que disseste ao Espirito Santo, separando-o e dividindo-o
da palavra. Pois tem-se visto obrigado (como se os que buscam o caminho de
Deus se achassem em uma encruzilhada e privados de uma meta segura) a por
neles a duvida de que seria mais conveniente seguir a autoridade da igreja, ou
escutar aos que tu chamas de inventores de novas doutrinas.
Se hubieses sabido, e no o hubieses tentado dissimular, que o Espirito
ilumina a igreja para abrir a inteligncia da palavra e que a palavra como o
crisol de onde se prova o ouro para discernir por meio delas todas as doutrinas,
te hubieras enfrentado com to completa e angustiosa dificuldade? Aprenda,
pois, pela tua prpria falta, que to insuportvel vangloriar-se do Espirito sem a
palavra, como desagradvel 24 preferir a palavra sem o Espirito.
Definio da igreja.
Sim, pois, queres agora suportar e receber um definio de igreja mais
autentica do que a sua, di en adiante que a assemblia de todos os santos, a
qual, estendida por todo o mundo, est dispersa por todo o tempo, unida sem
embarao pela nica doutrina de Cristo, e que pelo seu nico espirito guarda e
observa a unio da f, juntamente com a paz e caridade fraterna. Agora bem
anunciamos que no nos separa dela diferena alguma; pelo contrario, do mesmo
23
24

traduo literal do latim: In primo limite impingendo.

Texto latino = insulsum = inspido.

modo que a respeitamos como me, desejamos permanecer sempre em seus

braos. Mas, ao chegar aqui, me repreende, dizendo e se esforando em
demonstrar que tudo que tem sido recebido e aprovado pelo consentimento dos
fieis h mais de mil e quinhentos anos, tem sido anulada por nossa confuso.
Neste ponto no quero te pedir que caminhe conosco na boa f (coisa sem
embarao, que no j um cristo, seno um filosofo faria de bom agrado), mas se
te peo que no chegue a te permitir caluniar desprezivelmente, coisa que (ainda
nos calemos ns) ofenderia sua reputao e estima entre os homens srios e
decentes. Sabes muito bem, Sadoleto, e se o negas eu farei com que todos vejam
que arquiteta cautelosamente e com malcias, sabe muito bem que estamos mais
de acordo com a antigidade (tradio) que vocs, e alm disso que no pedimos
outra coisa seno que esta antiga fase da igreja possa por fim ser restaurada e
renovada por inteiro, a qual, deformada e manchada por gentes indoctas tem
sido depois destroada covardemente e quase destruda pelo papa e seu bando.
Agora bem, no pretendia te perturbar tanto, te acusar tanto que quase que
parea que pretendo renova-la, reforma-la e volta-la ao estado da igreja
constituda primeiramente pelos apstolos ( que sem embarao um exemplo
singular da verdadeira igreja, exemplo que precisamos seguir, se no queremos
equivocarmos e errar grandemente). Te rogo considerar e colocar antes seus
olhos, no antigo estado da igreja que existia entre os gregos, na poca de
Crisstomo e de Basilio, e entre os latinos, na poca de Cipriano, Ambrsio e
Agostinho, como pode se ver atravs de seus escritos; e depois, contempla as
runas que nos tem restado: encontrar com certeza a mesma diferena que h
que os profetas escrevem que existiam entre a excelente igreja que florescia sob
Davi e Salomo e a que sumia em toda sorte de supersties sob, Sedecas e
Joaquim, haviam corrompido totalmente a pureza do servio de Deus. Dir, pois,
agora que inimigo da antigidade, e que por zelo da santidade e piedade antiga,
descontente com a presente corrupo, procura melhorar em tudo e restituir ao
seu primitivo resplendor o que tem sido pervertido e dissipado pela igreja?
Fundamentos da igreja

 posto que a santidade e firmeza da igreja consiste principalmente nestas

trs coisa: doutrina, disciplina e sacramento vindo em quarto lugar as cerimonias
para exercitar ao povo em seu dever com a piedade, por qual das quatro queres,
com o fim de salvar vossa igreja e conservar sua honra, que a julguemos?
Em primeiro lugar, a doutrina dos profetas e a verdade evanglica, sobre a
qual necessrio que a igreja esteja fundamentada no somente tem ficado em
sua maior parte extinta em vs, seno que a expulsam sem trgua e a perseguem
a sangue e fogo.
E pretenders e te atrevers a sustentar que igreja aquela em que todas
as organizaes da nossa f, estabelecida pela palavra de Deus, concordando
com os livros dos santo pais, e inclusive aprovados pelos conclios antigos, tem
sido rechaada e perseguida furiosamente? Me diga, onde est to, sequer os
sinais e indcios da ordem to santa e verdadeira dos ministros e bispos antigos
tem observado na igreja? No os haveis burlados com todas as suas
constituies? No os haveis pisoteados todos seus cnones e decretos? E
quanto aos sacramentos no posso me espantar menos ao pensar como os
haveis profanados terrivelmente. Pelo que fazem as cerimonias tem certamente
excessivo. Pelo fato que freqentemente seu significado imprprio e ridculo, e
inclusive est corrompido por mil supersties, que utilidade podem trazer a
igreja?
Como vs, em todo este assunto no o estou aumentando ou exagerando
mais nada, para poder te assim acusar; pois todas estas coisas so to notrias
e manifestas que at as pode tocar com o dedo, se houvessem olhos para ver.
Agora bem, se te agrada, buscar em ns com toda diligencia segundo est regra,
e sem lugar a duvidas no poder nos convencer dos crimes de que nos tem
acusado. E quanto aos sacramentos, no os temos tocado por nada a no ser
com o fim de que, restitudos a sincera pureza da qual haviam sidos privados,
voltassem a sua antiga honra e dignidade. A respeito das cerimonias, as temos
abolido em sua maior parte; porm que ns temos sido obrigados a faze-lo em
parte porque pareciam, pelo seu grande numero, decair em judasmo; e em parte
porque haviam ocupado o entendimento do povo simples de tal modo que os
haviam enchido de supersties, que no podiam subsistir de modo algum sem
prejudicar a piedade, quando deviam pelo contrario faze-la progredir. Sem

embarao temos mantido as que, em seu tempo e lugar, nos parecem suficientes.
Reconhecemos de bom grado que no temos chegado todavia a disciplina
observada pela igreja primitiva. Mas, que direito e razo existem para que nos
acusem de have-la pervertido aqueles que precisamente a tem suprimido e
abolido, e que enquanto querem restitui-la ao seu primeiro estado nos tem
impedido at agora faze-lo ns?
No que toca a doutrina, no temo apelar e referir-me por inteiro a igreja
primitiva. E posto que, a modo de exemplo, tem tocado alguns pontos, os que te
parecem haver visto ocasio de difamar-mos, demostraste rapidamente que nos
acusa injustamente e falsamente de haver inventado tudo aquilo contra a
autoridade da igreja.
E j que vou combinar alguns pontos, quero te advertir que pense e
considere uma outra vez por que razo nos repreende por haver dedicado seu
estudo a explicao da escritura. Pois sabes perfeitamente que com suas viglias
e com o fruto de seus estudos, tem dado to grande clareza a palavra de Deus
que a mesma inveja se envergonharia se no lhe tributasse por est to grande
louvor. E a mesma bondade e hombra 25 demonstra quando diz que o povo tem
sido seduzido por ns em questes difceis e sutis, e como que enganado por
est filosofia, da qual recomenda So Paulo aos cristos que a guardem 26.
Porm, como? No se recordas quando nossa gente comeou a se mostrar em
pblico? E que doutrina aprendiam nas escolas os que pretendiam conseguir a
administrao da igreja? Tu sabes muito bem que no era seno sofismo 27 em
dizer, to distorcida28que se poderia chamar com toda justia a teologia
escolstica, uma espcie de magia secreta29 na que, quanto mais a obscurecia
algum com espessas trevas e melhor impedia a si mesmo e aos demais sua
compreenso com dificuldades e sentenas obscuras, tanto mais criativa e sutil
era considerado sua doutrina.
E quanto aqueles que haviam sido nesta casa, queriam mostrar ao povo o
fruto de seu saber, com que criatividade, me diga, edificam a igreja? Pois para
25

Texto latino: Candoris = sinceridade, falta de fingimento.

Colossenses 2.8 ardente ataque contra Sadoleto, que era um ardente defensor dos filsofos
sincretista do Renascimento.
27
Sofisma; palavras com que se nomeia, as obras humanistas os protestantes, a escolstica e
seus doutores respectivamente.
28
Feliz e exata traduo do Latim contortam = subentendido, sinuoso, distorcida.
29
Traduo literal do latim: quaedam arcanae magiae specie.
26

no desmenuzar tudo ponto por ponto: Que sermes havia entre os que
pregavam ento por toda Europa, que fossem modelo de simplicidade a qual
deseja Paulo que permanea durante toda sua vida ao povo cristo? Onde
encontrar inclusive um nico sermo em que no aprenderam as velhas
chochas30 mais quantos e fantasias dos que haviam podido contar durante um
ms ao brilho de suas lareiras? Pois sua pregao estava ordenada de tal forma
que a primeira parte era dedicada as obscuras e difceis questes de escola para
buscar a admirao e do pobre e simples povo, e a segunda a encheram com
alegres fbulas e divertidas especulaes para excitar e comover alegremente
seus coraes. Misturaram alguns versculos da Palavra de Deus, com o fim de
que sua majestade desse certa cor a seus sonhos e fantasias; mas neste mesmo
momento em que os nossos levantaram sua bandeira, em pouco tempo todas
estas trevas tem sido esclarecidas por ns. Agora bem, ainda que vossos
pregadores se tenham visto em parte em parte educados e instrudos pelos livros
de aquilo, e em parte obrigados, por vergonha e pela murmurao do povo, a
seguir seu exemplo, sem embarao no se tem conseguido todavia eu deixem de
sentir-se atrados fortemente por esta antiga tolice e necedad. De modo que se
compara nossa maneira de pregar com a vossa, inclusive que se consideras
melhor do que ns, facilmente se percebera que nos tem feito uma grande
calunia. E se houvesse desejado continuar citando as palavras de Paulo, nem
uma criana pequena haveria desejado de reconhecer que o crime que no joga na
cara se deve cobrar no de ns seno a vs mesmos.
Pois o apostolo disse que v qualquer filosofia que atrai a conscincia
dos fiis por meio de constituies de homens e elementos deste mundo; com os
quais tem haveis corrompido e arruinado a igreja.
A justificao pela f
Agora bem, tu mesmo nos absorver imediatamente depois com teu mesmo
testemunho, quando entre tantas doutrinas nossas, que voc empenha em
esquadrinhar(pesquisar), no alega uma s cujo conhecimento no seja em
grande maneira necessrio para a edificao da igreja. Sua primeira palavra, trata
30

No texto latino: Aniculae.

da justificao pela f, que um ponto mais importante e de maior aspereza na

controvrsia entre vs e ns. Est uma questo espinosa e intil? Pois retire
seu conhecimento e ficar extinta a glria de Jesus Cristo, abolida a religio,
destruda a igreja e lanada totalmente por terra a esperana de salvao. Pelo
qual decidimos que este artigo (que sustentamos ser supremo em nossa religio)
tem sido maliciosamente manchada por vs na memria dos homens; o qual esta
ampla e manifestadamente demonstrado e declarado em todos os nossos livros.
Mais ainda: a grande ignorncia que agora reina em todas as vossas igrejas,
testemunha que ns no reclamamos sem razo. Mas que, alm disto,
trabalhas muito maliciosamente dizendo que ao atribuir tudo a f, no damos
lugar e nem teramos em conta as boas obras. No quero comear agora uma
disputa completa, que necessitaria certamente um livro inteiro; mais se olhares
para o catecismo e a instruo que tenho escrito para os de genebra, quando era
ministro em sua cidade, a primeira frase, como vencido, ficaria mudo 31.
Apesar disto, exporei rapidamente como tratamos deste assunto. Primeiro
mandamos que cada um comece pelo reconhecimento de si mesmo: e no de
uma maneira rpida, ou para sair do andamento, seno como se apresentasse
sua conscincia diante do tribunal de Deus; e quando se encontre bastante
condenado por sua prpria iniquidade, considere ao mesmo tempo a severidade
de seu juzo que esta anunciada a todos os pecadores. E que confundidos assim
e abatidos por sua prpria misria, se prostrem humildemente diante de Deus
deixando de lado toda confiana em si mesmo, e gemendo delicadamente como
condenado a morte eterna. Depois demonstramos que o nico porto de salvao
esta na misericrdia de Deus, que nos mostrada em Jesus Cristo, pois somente
Nele se tem cumprido tudo que se refere a nossa salvao. Dado, pois, que todos
os homens esto condenados como pecadores diante de Deus, dizemos que
Cristo a nica justia: na qual com sua obedincia tem apagado nossas
transgresses; com seu sacrifcio a ira de Deus tem sido apaziguada; com seu
sangue nos tem limpado de toda a mancha; com sua cruz tem suportado nossa
maldio; com sua morte foi (satisfeita) aceita pela nossa. Desta maneira dizemos
que tem sido reconciliado o homem com Deus pai, por Cristo, no por mrito ou
dignidade de nossas obras, seno pela bondade e clemncia gratuita do senhor.
31

A obra de catecismo a qual Calvino se refere nesta passagem e a Instruo e Confisso de f

que usa a igreja de Genebra (escrita em 1537).

Ao fato de abraar a Cristo pela f e voltar a sua comunho e participao, o

que chamamos, segundo as escrituras, justia (justificado pela) de f. Encontra
algo aqui, Sadoleto, que possa reprovar ou contradizer? Significa, sem embarao,
que no atribumos nada as obras? Afirmamos, por certo, que no valem nada:
nem sequer o que vale um fio de cabelo em relao a justificao do homem, pois
a escritura diz claramente, em muitas passagens, que todos esto perdidos, e no
h ningum neste ponto que no seja atormentado por sua conscincia. Esta
mesma escritura nos ensina como nica esperana somente a bondade de Deus,
pela qual nossos pecados so perdoados e nos imputa a justia. E sem embarao
digo que ambos so um Dom gratuito; para declarar finalmente que o homem e
bem-aventurado sem as obras. Mas que outra coisa perguntaria voc
entendemos por justia, se no levamos em conta as boas obras? Se pensar
atentamente no que a escritura entende por justificar, no te acharias nesta
dvida. Pois no se refere a prpria justia do homem, seno a clemncia e
bondade de Deus, a qual outorga a justia ao pecador, ainda quando este no
havia estado com Ele, sem imputa-lhe nenhuma injustia.
Nossa justia, repito, a que descreve Paulo, a saber: que Deus nos
reconcilia com Ele em Cristo32. Depois pe a metade, a saber: no nos imputa
nossos pecado. Finalmente nos faz ver que somos participantes desta graa pela
f, quando afirma que o mistrio desta reconciliao esta contido no evangelho.
Sim, voc responde, mas a palavra f uma palavra que muito abrangente e cujo
significado muito amplo. Muito pelo contrario: quantas vezes Paulo atribui a f a
capacidade de justificar, a limita e restringe as promessas gratuitas da
benevolncia de Deus, a desviando absolutamente da considerao e mrito das
obras. Por isso concluo to pequeno (breve): se pela f, no pelas obras; e
obviamente: se pelas obras, no pela f.
No se reprovam as boas obras
Mas deste modo se tem ofendido a Cristo, com o pretexto de sua graa, as
boas obras: ainda que venha para fazer um povo agradvel a Deus, realizador de
boas obras. Sobre o qual existem muitos testemunhos semelhantes, como os que
32

2 Corntios 5.9

se demonstram que Cristo veio para que, fazendo o bem, fossemos por Ele
aceitos por Deus. Nossos adversrios tem apenas em seus lbios a mentira de
que o que temos proclamado tem afastado os homens, com a pregao da
justificao pela graa, do desejo de fazer o bem; mentira que tanto superficial
quanto que nado podemos ver-nos obrigados nem estimulados por ela. Dizemos
que as boas obras de nada serve para a justificao do homem; mas lhe
asseguramos seu prprio lugar para a vida dos justos. Pois se ele esta justificado
e possui a Jesus Cristo e Cristo no est mais sem seu Esprito, segue-se
necessariamente que esta justia gratuita esta sempre unida a regenerao. Pela
qual se compreende que a f e as boas obras so inseparveis, apontam para
Cristo, como disse o apostolo, nos tem sido dado para justia e santificao 33. Por
conseqncia em qualquer lugar onde h justificao pela f que nos
chamamos de gratuita ali est tambm Cristo. E onde esta Cristo, esta
presente o Esprito de santificao para regenerar a alma com nova vida. Pelo
contrrio, onde no existe desejo algum de santidade e inocncia, no podem
estar nem Cristo nem seu Esprito. E onde Cristo no esta, tampouco h justia,
nem sequer f, a qual no pode tomar a Cristo como justia sem o Esprito da
santificao. Em vista, pois, de que Jesus Cristo como dissemos regenera aos
que justifica, para uma vida de bem-aventuranas, depois de haver nos afastado
do reino do pecado, com o propsito de nos levar para o reino da justia,
transformando-nos em imagem de Deus, e nos refazendo por seu Esprito, para
obedecer-mos a sua vontade, no tenha nem sombra de motivo para reclamar-te
de que com nossa doutrina temos rdea solta aos desejos da carne 34 e se no
querem dizer outra coisa, todas as alegaes que apresentam as quais sem
embarao deseja abusar para destruir a justificao gratuita, aponta ento para
que grande ignorncia argumenta. Paulo diz em outra passagem que temos sido
eleitos em Cristo antes da criao do mundo, para sermos santos e irrepreensvel
na presena de Deus em amor35. Quem se atreveria a concluir que aqui, que a
eleio no gratuita, que no o amor a causa dela? Pelo contrrio, assim
como o fim da eleio gratuita que vivamos puramente e sem manchas diante
de Deus, assim tambm a justificao gratuita tem a mesma finalidade. Sem
33

I Corntios 1.30.
Traduo literal do latim: Quod frena carnis libidinibus laxari nostra doctrina conqueraris.
35
I Tessalonicenses 4.7.
34

embarao manteremos com firmeza e segurana que no somente tem sido o

homem justificado de uma vez por todas, sem nenhum mrito de suas obras, mas
que sua salvao eterna depende somente desta justia gratuita. E que suas
obras de maneira alguma podem ser agradveis a Deus, se no so aceitas e
aprovadas por esta justia. Por que ao ler seus escritos fico sobremodo
maravilhado, ao ver que diz que a caridade a principal causa de nossa
salvao. Ningum jamais poderia pensar, Sadoleto, ouvir-te dizer tal frase? At
os cegos, em meio a seus cegueira, esto mais seguros da misericrdia de Deus,
sem ousar atribuir o principio de sua salvao a caridade. E os que ainda
conservam ver somente um pequeno faixo da luz de Deus, sabem perfeitamente
que sua salvao no est assegurada por nenhuma outra coisa seno pelo fato
de ser adotado por Deus. Pois a salvao eterna a herana do Pai Celestial,
que somente para seus filhos tem sido preparada. Far algum que queira aceitar
a nossa adoo outra coisa distinta da que se encontra comumente na escritura?
A saber que o primeiro amor no provem de ns, seno que Deus, por seu prprio
querer e boa vontade, nos recebeu graciosa e benevolamente.
Desta sua cegueira provem outro erro de sustentar que os pecados so
expiados e perdoados com penitencias e pagamentos. Onde estar, pois, est
nica vitima propiciatria, fora da qual no existe segundo a escritura nenhum
outro sacrifcio pelos nossos pecados? Pesquisei atentamente em toda Santa
Escritura: pois s o sangue de Cristo no proposto como preo de nossa
expiao e perdo. Com que ousadia se atreve a transferir esta honra a suas
obras? E sem embarao no preciso que atribua este sacrilgio a igreja de
Deus. Confesso claramente que a igreja primitiva teria suas faces; porem no
as concebiam de modo que os pecadores pensassem solicitar graa e livrar-se de
seus pecados por si mesmos; seno para provar que o arrependimento que
mostravam por fora, no era uma iluso e para apagar as lembranas do
escndalo que haviam dado com suas maldades. E sem embarao no estavam
prescritas para todos; seno somente parta aqueles que haviam cado em algum
grave e grande pecado; e as poriam em prtica com uma solene observncia.
A ceia do Senhor

E quanto ao sacramento da ceia36 nos reprovas em querer limitar e conter o

Senhor de cu e terra junto com seu divino e espiritual poder (que livre e infinito)
nos limites de um corpo natural, que tem suas prprias medidas e propores. At
quanto desejais nos caluniar? Sempre temos atestado abertamente que no
somente o poder divino de Cristo, mas tambm sua essncia, se estende por
todas as partes e que no tem limite algum; e voc no tem vergonha de
reprovar-nos que o temos aprisionados aos limites de um corpo natural. Por que?
Porque no temos desejado submeter seu corpo a coisas visveis e terrenas,
como o tem feito vs. Certamente no ignora, si que deseja julgar sinceramente
e de acordo com a verdade, quo contrarias so estas duas coisas: tirar do po a
presena local de Cristo ou restringir e fechar seu poder espiritual aos limites de
um corpo natural. E sem embarao no devia tachar caluniosamente nossa
doutrina de novidade j que nisto este assunto tem sido sempre tido por certo na
igreja. Mais posto que esta discusso, por sua magnitude poderia chegar a um
livro inteiro, ser melhor para que no ofender-nos que leia a carta de Agustn a
Dardano37: na qual encontrar que somente e unicamente Cristo, pela grandeza e
magnitude de sua divindade, excede ao cu e a terra; e sem embarao no est
espalhado conforme sua humanidade por todo. A verdadeira comunicao de sua
carne e de seu sangue, que se manifesta aos fieis na ceia, ns a pregamos no
sentido de que Ele est em ns: ensinando abertamente que est carne o
verdadeiro manjar de vida e este sangue a verdadeira bebida; e isto, no por
uma concepo imaginria, com que a alma no se satisfaa, seno que
verdadeiramente goze de sua virtude. No tiramos da ceia a presena de Cristo
pela qual nos unimos e enxertamos Nele; e sem embarao, no a destrumos,
com similar que no exista nela essa circunscrio local; e que no seja ligado a
estes elementos inferiores o glorioso corpo de Cristo; que no se finja que o po
se tem transubstnciado no corpo de Cristo, para ser finalmente adorado como
Cristo. Exaltamos quando podemos a dignidade e o uso deste grande mistrio,
declarando que utilidade nos pode lembrar. Todas estas coisas vs as depreciais
e quase as fazem desaparecer. Porque depreciando a bondade de Deus, que
aqui se nos oferece, e no levando em conta o legitimo uso de seu beneficio (no
qual principalmente preciso deter-se), bastante que o povo, sem entender de
36
37

Do texto latino: Eucharistiae = Sacramento da Eucaristia.

Epstola 187.

modo algum este mistrio espiritual, admire o sinal visvel e carnal. Em haver
negado esta to grosseira e material transubstanciao que vocs estabeleceram;
e ter tambm ensinado que esta to estpida adorao (que impedia o esprito
humano, preso aos elementos deste mundo, chegar a cristo) era perversa e
inqua; no o temos feito sem estar de acordo com a igreja primitiva, com a qual
queria de bom grado (ainda que em vo) encobrir as abominveis supersties
que reinam todavia entre vs.
Oposio de falsos dogmas
E quanto a confisso auricular, temos reprovado a constituio do papa
Inocncio, que recomenda a todos que digam todos seus pecados, todos os anos,
a um sacerdote particular. Seria muito extenso de contar, como e porque razoes a
temos abolido. Sem embarao, que isto uma coisa m o demonstra o que tem
feito a conscincia dos fieis, livres de tal tormento, j que tem comeado a
tranqilizar-se e a confiar na bondade e misericrdia de Deus, conscincias que
estavam antes em continua ansiedade e perturbao. Nada quero dizer das
grandes pragas que a igreja tem sofrido por causa desta confisso, pelas quais
devemos julgar com toda justia a confisso como algo execrvel. E quanto ao
que haveis agora neste aspecto, basta voc saber que nada h escrito sobre eles
nos mandamentos de Cristo, nem na constituio da igreja primitiva. Temos
eliminado com deciso todas as passagens da Santa Escritura, que os sofistas
tratam de distorcer, para provar esta confisso. E as historias eclesisticas que
hoje possumos nos mostra que no havia novidade nisto por aquele ento,
quando tudo se observa simplesmente, nos quais concordam o testemunho dos
pais; , pois, abuso e engano o afirmar como voc afirma, que a humildade tem
sido nisto recomendada e estabelecida por Cristo e pela igreja. Pois, se bem tem
ele certa aparncia de humildade, sem embarao est muito longe de ser
prazeroso e agradvel a Deus rebaixar-se a uma capa de humildade. Por isto
Paulo nos ensina que a verdadeira humildade e a que est conforme a pura
Palavra de Deus e se ajusta a ela38.

38

Colossenses 2.18.

E quanto a sustentar a intercesso dos santos, se teu propsito s

defender que com seus contnuos desejos esto pedindo em cumprimento do
Reino de Cristo, no que est cifrada a salvao de todos os fieis, ningum de ns
tem a mnima dvida. Pelo que nada tenho conseguido em deter-me tanto neste
ponto. Mas se v que no queira perder esta magnifica ocasio para nos
censurar; como se fosse opinio nossa de que os espritos morrem com os
corpos. No que se refere a ns, deixamos esta filosofia a vossos soberanos
bispos e ao colgio de cardeais, que a tem venerado por muitos anos e a tem
venerado agora. Mais ainda, o que anades logo ( dizer, viver sensualmente
entre prazeres, sem ter em conta a vida futura e zombar de ns pobres
homenzinhos, que trabalhamos com tanto empenho para que cresa o Reino de
Deus) isto vai muito bem com seu modo de ser. E quanto a intercesso dos
santos nos deteremos neste ponto: que no h milagres se no os que
inventaram. Pois para eles tem sido necessrio desbrozar inmeras supersties
que haviam conseguido abolir totalmente da memria dos homens a intercesso
de Cristo: se invocam os santos como se fossem deuses: e lhes atribuam o que
era prprio de Deus; e no havia grande diferena entre a venerao deles e a
idolatria que justamente todos detestam e maldizem.
No que refere ao purgatrio, sabemos que nenhuma igreja antiga fazia
lembranas de seus mortos em suas pregaes: seno que estas eram raras,
sbrias e resumidas em poucas palavras; finalmente estas pregaes no
pretendiam, ao parecer, mais que testemunhar brevemente sua caridade para
com os mortos. Mas todavia no havia nascido os espertos maniobreros
(manipuladores)39 que tem forjado vosso purgatrio e que logo o ter expandido
to amplamente que o ter elevado a tal altura e esplendor que a melhor parte de
vosso reino se sustentar e apoiar nele. Voc conhece por voc mesmo, que
erro to monstruoso o tem precedido; no ignora quantas heresias tem produzido
voluntariamente a superstio para enganar-se a si mesmo; conhece quantas
falsidades e enganos tem se criado este ponto a ganncia, para absorver e se
apropriar dos bens do povo humilde; v perfeitamente que peste tem padecido
por isto a verdadeira religio. Pois o pior por no dizer nada do servio de Deus,
destrudo por ele est certamente em que quando os homens, invejando uns
39

Do texto latino: Architecti.

aos outros, sem nenhum mandamento de Deus, tem desejado ajudar aos mortos,
tem depreciado o verdadeiro papel da caridade, que so sem embarao to
recomendados e requeridos.
A igreja manchada com falsos dogmas
No posso suportar, Sadoleto, que ao atribuir tais sacrilgios a igreja, a
insulte contra todo direito e razo e nos faa odiosos diante de gentes sem
autoridade como se nos houvssemos proposto combater contra a igreja. Se bem
confesso que haviam sido semeados antigamente alguns fundamentos de
supersties, os quais de modo algum denegriram a pureza evanglica, sem
embarao sabe perfeitamente que estes monstros de impiedade (contra os quais
principalmente lutamos) no vem to de antigamente, ou pelo menos no haviam
aumentado em to grandes propores. Por certo que para vencer, destruir,
arruinar e abolir vosso reino, no somente estamos armados com a virtude da
Palavra de Deus, seno que tambm estamos protegidos com a autoridade dos
santos pais. E por fim para poder arrancar inteiramente de suas mos a
autoridade da igreja, que sempre nos pe a frente, como um escudo de Ayax
(Ajax), te demonstrarei com alguns exemplos que grande diferena existe entre
vs e esta paternal e antiga santidade.
Os acusamos de haver perturbado o ministrio, de que somente guardaram
o nome vazio e sem eficcia. Pois em quanto a necessidade de alimentar ao
pobre povo, at mesmo as crianas vem que vossos bispos e sacerdotes no
fazem outro papel que o de imagens mortas40 e os homens de todos os estados
conhecem por experincia que somente so valentes para saquear e devorar.
No podemos suportar que no lugar da Santa Ceia, se introduza um sacrifcio, no
qual destrua a virtude da morte de Jesus Cristo. Levantamos a voz contra a
detestvel negociao e folga das missas; e nos lamentamos de que o povo
cristo se ache quase privado da Ceia do Senhor. Lanamos investidas contra a
maligna e inqua adorao das imagens. Demonstramos que os sacramentos tem
sido profanados e manchados com numerosas opinies impuras e profanas.
Ensinamos que os perdes e as indulgncias tem sido introduzidos, sem nada se
40

Texto latino: Mutuas Statuas = imagens mudas, sem voz.

dar em conta, com grande e horrvel (oprbrio) da Cruz de Cristo. E nos

lamentamos que a liberdade crist tem sido negada e suprimida por tradies
humanas. Por isto temos mandado que as igrejas, que Deus nos tem confiado,
fossem depuradas e limpas de semelhante peste. Se lamente, agora, se te for
possvel, de que havemos ofendido a igreja, de que tenhamos atrevido a violar
sua venervel constituio. Por certo que ainda voz comum, e com isto nada
ganharia por nega-lo, em que nisto tudo a igreja primitiva est de acordo com ns;
e que to contraria a vs, como o somos ns mesmos. Recordo neste momento
que em no sei que passagem disse, como querendo diminuir sua importncia,
que se vossa conduta desordenada sem embarao no se sigue neste lugar
que nos tenhamos de separar da Santa Igreja. verdade que dificilmente se
poder conseguir que o afeto do povo no se sinta grandemente distante de vs e
de vosso partido, depois de ver tanta crueldade, avareza, rapinas, intemperanas,
insolncia, e tantos exemplos de toda classe de licenas e maldades como
cometem continuamente as pessoas de teu padro. Mais nenhuma destas coisas
nos tem induzido a intentar o que por uma necessidade muito maior temos
empreendido; necessidade que certamente temos sentido ao ver como estava
extinta a claridade da verdade divina, sepultada a Palavra de Deus, abolida por
um profundo esquecimento a virtude e eficcia de Cristo, e inteiramente
confundido o oficio de pastor. Sem embarao, de tal maneira se mostrava a
impiedade que a penas se havia alguns pontos da doutrina crist que estivesse
puro e sem misticismo; ao alguma cerimonia sem erro, e alguma parte do servio
divino isenta de supersties. Queres acabar com tais iniquidades, lutam contra a
igreja, tratam melhor em ajuda-la, ao v-la deste modo afligida e oprimida por
todas as partes? E todavia se atreve a invocar vossa obedincia e humildade, e
dizer que a reverencia a igreja os impede de trabalhar para evitar todas estas
iniquidade! Que tem em comum um cristo e esta obedincia aleijada que serve e
obedece aos homens, depreciando a Palavra de Deus? Que ter de comum com
est humildade obstinada e rebelde, que somente reverencia aos homens,
depreciando a majestade de Deus?
Dissemos por um lado estes falsos ttulos de virtude, dos que os espalham
seno para cobrir e ocultar os vcios. Vamos ao assunto sem rodeios. Bem que h
entre vs humildade tal, que, para comear pelo mais humilde, honre a cada um

segundo a sua dignidade; de tal modo que atribua a igreja sua suprema dignidade
e reverncia que em definitivo tem de atribuir-se sem embarao a Cristo, sua
cabea; bem, que haja uma obedincia tal que nos leve a escutar nossos
superiores e aos que tem autoridade sobre ns, de tal modo que atribua sem
embarao todas nossas aes a nica regra da Palavra de Deus; se bem que no
h uma igreja tal que procure seno fixar-se na palavra de Deus com religiosa
humildade e manter-se debaixo de sua obedincia. Mais, dir voc, que
arrogncia vocs tem, ao vangloriar-se de que a igreja est somente com vs, e
querendo sem embarao de privar dela o resto do mundo? verdade, Sadoleto,
no negamos que sejam igreja de Cristo a igreja que vs comandam; mais
dizemos que o papa, junto com toda a tropa de seus falsos bispos, que tem
ocupado entre vs o lugar de pastores, so lobos cruis e perigosos, que no tem
tido at agora outro desejo seno destroar e destruir o Reino de Cristo at
deforma-lo e reduzi-lo completamente a runas e desolao.
E sem embarao no somos os primeiros que reclamamos disto. Com que
veemncia flajelaba So Bernardo ao papa Eugnio41 e a todos os bispos de sua
poca! E quanto mais tolervel era o estado de seu sculo que este de agora!
Pois hoje em dia se tem chegado ao mais alto, ao ultimo grau de malcia, de sorte
que estas contrahechas sombras de bispos (nos quais pensa estar toda firmeza,
arruinam a igreja) ainda no podem suportar mais nem seus prprios vcios, nem
o remdio deles mesmos; por cujos vcios dizemos que a igreja tem sido
derrubada e mutilada cruelmente; e que pouco tem faltado para cair arrasada e
saqueada; o qual sem duvida alguma haveria acontecido se no houvesse a
bondade singular de Deus, de sorte que nos lugares ocupado pela tirania do papa
apenas aparecem algumas pegadas e vestgios espalhados e desfeitos, pelos
quais pode julgar que as igrejas esto ali meio sepultadas. E no te deve soar a
coisa estranha, ainda que oua a Paulo proclamar que a sede do Anticristo estar
precisamente no meio do santurio de Deus42.
Obedincia a palavra divina.

41

Aluso a estes dos famosos tratados de Bernardo de Claraval: De Consideratione ad Eugenium

Tertium e De Moribus et Officio Episcoporum.
42
II Tessalonicenses 2.4.

Este s e nico aviso, no devemos ns despertar para estar atento a no

deixar que se introduzam na igreja enganos e decepes abaixo ao nome e
ampara dela? Bem responde , mas seja o que for isto, uma coisa sem
embarao esta escrita: 43 faam o que o digam, enquanto esto sentados a
cadeira de Moiss.
Mas dado que desde a cadeira da vaidade enganam ao povo com seus
ensino, escrito est: guarda-os de sua levedura 44. No nos cabe a ns, Sadoleto,
privar a igreja de seu direito, que no s tem sido concedido pela benignidade de
Deus, seno que tem sido vingado e mantido com vrias ameaas e maldies.
Pois do mesmo modo que Deus no envia os pastores para governar a igreja com
um poder libertino e irregular, seno que os limita a uma certa forma de deveres
da qual no podem e exceder, assim se tem recomendado a igreja avisar e vigiar
se comportam fielmente os que, debaixo desta condio, se tem feito cargo
delas45. Pelo qual, no nos deteremos muito no testemunho de Cristo, no nos
ser licito tirar ou diminuir, ainda que seja muito pouco, a autoridade daqueles aos
que a tem adornado com tal preeminncia e dignidade. Inclusive se equivocas
miseravelmente se crs que o senhor tem colocado sobre seu povo tiranos que
governem segundo sua fantasia, pelo fato de dar to grande poder aos que envia
a anunciar o evangelho. se engana ao no ver que seu poder esta limitado ainda
antes de concede-lo. Confessamos, pois, que necessrio escutar aos pastores
da igreja, como a Cristo mesmo: sobre todos os que exercem devidamente este
oficio que se lhes confiado. Este oficio lhes outorgado no para estabelecer e
se fazer cumprir com arrogncia os decretos que eles inventam sem tom nem
som, seno para anunciar religiosamente e de boa f as palavras recebidas da
boca do Senhor. Pois com estas restries tem limitado Cristo a reverencia que
queria se tivessem os apstolos. Pedro no se atribui, nem permite aos demais
outra coisa, seno que ao falar aos fieis, o faam conforme as Palavras do
Senhor46. O apostolo Paulo louva grandemente este poder espiritual que possua;
mas com tal moderao que diz que poder somente serve para edificao, no
tem nem aparncia de domnio, e finalmente no tem sido concedido para apagar
43

Mateus 23.3.
Mateus 16.6.
45
I Tessalonicenses 5.21; I Joo 4.1.
46
I Pedro 4.11.
44

e dominar a f47. Que se glorie agora vosso papa, quanto queira, da sucesso de
Pedro. Pois, ainda quanto a obtenha, no conseguir que o povo cristo lhe d
obedincia alguma para ele, seno somente na medida em que guarde ele
mesmo a f em Jesus Cristo, sem separar-se da pureza do evangelho. A igreja
dos fieis, ao colocar na forma e modo que limita todo vosso poder, no nos chama
certamente a outra ordem, seno aquela em que possivelmente o Senhor que
permanece. E este e esta ordem estabelecido entre os fieis pela voz do senhor:
que o profeta esta encarregado da instruo, deve ser julgado pela assemblia
dos ouvintes48. E o que pretende livrar-se desta ordem, dever primeiramente se
apagar da lista dos profetas.

O cristo deve conhecer sua f.

Pois bem; neste instante me surge uma grande oportunidade de reprovar a
ignorncia que tens. Pois entre as diferenas e controvrsias da religio, no
deixa a assemblia dos fieis que pode fazer outra coisa seno afastar os olhos da
verdade, submetendo-se ao juzo de homens mais sbios e experientes. Mas
como o certo que a alma que depende de qualquer outra pessoa fora de Deus,
se encontra submissa a satans, que pobres e miserveis no sero aqueles que
tem para sua f tais origens e princpios? Agora deduzo, Sadoleto, que tem uma
teologia demasiada ociosa e estpida, parecida com a de quem jamais teria
experimentado algum avano com o pleno conhecimento em suas crenas. De
outro modo no teria o cristo em lugar to escorregadio e perigoso, no qual no
poderia permanecer nem sequer um instante, si o colocassem por um momento.
Apresenta-me no como um homem qualquer, seno pertencente no mais bobo e
ignorante porcaria(imoral): se pertence ao rebanho de Deus, necessrio se
preparar para o combate que Deus colocara a todos os fieis. De pronto se
apresentar o inimigo bem aparelhado; assim lhe cerca, empreende a luta; e se
trata de um inimigo bem impontual , para que nenhum poder deste mundo
47
48

II Corntios 13.10.
I Corntios 14.09.

resulte inexpugnable. Com que se proteger este pobre miservel? De que

armas se dispor para no ver-se aniquilado no primeiro assalto? No existe mais
que uma nica espada com a qual podemos combater: a Palavra de Deus 49. Por
conseqncia a alma, desprovida da palavra de Deus, se encontra
completamente indefesa a merc do diabo, para que a mate. Agora me diga, no
seria o primeiro objetivo do inimigo retirar a espada de Cristo de quem est
combatendo? E o meio para tira-la no por a duvida naquilo que o homem
medida na palavra de Deus? O que voc far com este pobre miservel em tal
agonia? Lhe dir para que busque por todas as partes aos sbios, de onde
receberiam repouso e alivio apoiando-se neles? Mais o inimigo nem sequer os
deixar tomar um pouco de alento neste subterfgio. Pois uma vez que o forar a
por toda a sua confiana nos homens, os perseguir e oprimir cada vez mais,
at confundi-lo completamente. Desta maneira sero facilmente oprimidos, e
fixaro diretamente ao Senhor. O certo que a f crist no deve fundamentar-se
no testemunho dos homens nem apoiar-se em opinies duvidosas, nem
tampouco manter-se com a autoridade dos homens, seno com a que ha de estar
gravada em nossos coraes pelo dedo do Deus vivente, de modo que nenhuma
seduo de erro a possa apagar e a destruir. Nada, pois, tem de Cristo quem no
leve em si estas origens e princpios, a saber: que Ele um Deus que ilumina
nossos pensamentos para conhece sua verdade, a qual Ele assina e sela em
nossos coraes por meio de seu esprito, confirmando e assegurando nossas
conscincias com a segurana de seu testemunho. Esta verdade consiste na
firme e falando com propriedade plena certeza que tanto nos recomenda
Paulo, na qual temos que estar seguros, sem termos duvidas e desconfiana
alguma, e ao mesmo tempo no cair em censura ou vacilar entre as brigas dos
homens para ver que posio seguir. E ainda que todo mundo lhe oponha, ele
permanece firme e seguro em sua opinio. Daqui provem e nasce o poder de
julgar que atribumos a igreja e que ns queremos mante-lo inviolvel. Pois o
mundo se inquieta e estremece por diversas opinies; mais em compensao a
alma fiel no se v nunca abandonada de tal modo que dixe de seguir o caminho
da salvao.

49

Efsios 6.17.

Sem embarao, no que quero imaginar uma f to perfeita que no possa errar
nem nunca me equivocar na escolha do bem e do mal; nem fingir ou sonhar uma
repugnncia e obstinao tal, que deprecie e reprove a todos os homens, em
virtude de sua pretendida preeminncia e superioridade, sem ter em conta
nenhum juzo ou opinio, nem fazer diferena entre os sbios e os ignorantes.
Antes o contrrio, confesso que mesmo os que tem a conscincia mais pura e
devota, no chegam a compreender todos os mistrios de Deus, seno que
freqentemente nas coisas mais evidentes eles no vem nem um pingo. Para
isto temos a providencia do Senhor, a fim de ns acostumar a uma grande
modstia e submisso de esprito. Mais ainda; afirmo que tem tal estima e
reputao de todas as pessoas de bem, e com mais razo a igreja, que muito
apesar deles se separariam de um homem que supieram ter a verdadeira
inteligncia de Cristo e de sua palavra; de modo que as vezes preferem
suspender seu juzo antes a discordar de prontido. Mantenho somente que,
enquanto se apoiarem na Palavra de Deus, jamais se viro to surpreendidos que
se vejam arrastados para a perdio; e que a verdade da palavra lhe resulte em
to manifesta e certa que nem os anjos nem os homens os possam separar dela.
Pelo qual deixamos de lado esta simplicidade superficial, que, segundo diz, to
bem lhe parece a gente rude e ignorante, e que consiste em fixar tanto aos
sbios personagens e se ater a suas decises, pois, a parte que nenhuma certeza
religiosa por mais obstinada que se queira imaginar, merece o nome de f se est
apoiada em algo fora de Deus. Falar algum que chame de f a no ser que
duvidosa opinio, a qual no somente se consegue e com dificuldade por parte
diablica, seno que tambm hesita e vacila por sua prpria natureza, como um
barco a merc dos ventos, e da que apenas se pode esperar outra coisa seno
que se perda finalmente e se apague?
Reformadores e romanistas
A respeito da falsa acusao (por certo contraria ao que voc mesmo
conhece) de que, ao rejeitar este julgo tirano, no temos pretendido seno nos
dar rdea solta, nos entregando a uma vida desregrada e liberta, sem que

pensemos sequer ( Deus o sabe) na vida futura, vamos julgar vossa conduta
comparando-a com a nossa.
certo que somos pecadores e que abundam os vcios entre ns, e que muitos
de ns camos freqentemente e desfalecemos muitas vezes; sem embarao, a
vergonha me impede de ter o atrevimento de me vangloriar (at onde a verdade
me permite) de ns sermos melhores que vs nisto e em todos os aspectos.
Contando que no pretenda, por ventura, excluir Roma, belssimo santurio de
toda santidade, a qual, uma vez tirada do eixo, desfeita as barreiras da autentica
disciplina e pisoteada a honestidade, esta to abundante de toda classe de
maldade que a duras penas poder se falar em toda a histria um exemplo
semelhante de to grande abominao. Eu creio que teremos de submeter
nossas vidas a tantos perigos e males, a no ser que, seguindo seu exemplo,
sejamos forados a uma continencia mais severa e estreita. No que nos diz
respeito, no recusamos observar toda a disciplina estabelecia nos antigos
cnons, nem mante-las e guarda-las com boa f. Pelo contrario sempre temos
sustentado que esta infortnia runa da igreja provinha to somente por haver
perdido, pelas super fluncia demasiadamente liberal, todas suas foras e todo
seu vigor, e de haver permanecido inteiramente abatida. Pois necessrio que o
corpo da igreja, para mante-lo perfeitamente unido, esteja entrelaado com a
disciplina, do mesmo modo que um corpo se faz reforado com nervos. E eu os
pergunto, onde esto aqueles antigos cnones, com os quais, com seu freio, se
manteriam os bispos e sacerdotes no cumprimento de seu oficio e seu dever?
Como se elege os bispos entre vs? Com que provas? Com que exames? Que
prontido ou previso se emprega? Como os indica para o deve de seu estado?
Com que liturgia ou solenidade? Tao s para cumprir, se o tomo o juramento de
que exeram o oficio de pastor; mas, segundo se v, com o nico fim sem olharmos outra maldades de faze-los perjuros. Pois se apoderando, como pela
fora, dos cargos da igreja, lhes parecem que tem um poder que no esta
submisso a lei alguma, e pensam que com este poder tudo lhes esta permitido; de
sorte que podemos crer facilmente que os piratas, bandidos, ladroes e
salteadores50 tem um policiamento melhor e que observam as leis melhor que
todos vocs.
50

No texto francs existe esta redundncia prpria do estilo do sculo XVI. No texto latino somente
se diz: inter piratas et latrones: piratas e ladres.

O reformador ante o juzo de Deus.

E posto que no final nos tem citado como criminosos ante o juzo de Deus
induzindo algum para que defenda nossa causa, no temo, de minha parte,
colocar voc6e ante este mesmo juzo de Deus. Pelo que se refere a doutrina,
nossa conscincia esta to segura dela que no teme a este juzo celestial, de
que saber que provem aquela. E sem embarao no se deteve nessas pequenas
enganos, como as que tem querido se divertir to a despropsito. Porque at
coisas mais inoportunas que inventar, depois de haver-se apresentado ante Deus,
eu no sei que ofensa e logo nos fabrica uma defesa pouco apropriada, que cai
imediatamente? Quantas vezes se decidem os cristos daqueles dias, seus
coraes se enchem de uma to grande referencia que os permite deste modo se
enganar ocasionalmente. Deixando, pois, de lado tais belezas, consideremos um
pouco aquele dia, pois os coraes dos homens devem sempre estar preparados
para quando chegar; e nos recorda que nada h que seja e com razo to
desejveis para os fieis, como terrvel e temvel para os profanos e os que
depreciam a Deus. Escutaremos aquele soar de trombetas, que mesmas as
cinzas dos mortos escutaro desde seus tmulos. Levantaremos nossos coraes
e nossos pensamentos at este juiz, que com somente o resplendor de seu rosto
descobrir todo que est oculto na escurido e por em descoberto todos os
segredos do corao humano; e com somente o esprito de sua boca confundir
aos malfeitores. Pensa, pois, agora que razoes vlidas alegara para defender a ti
e aos teus; pois nossa causa, por estar fundada na verdade de Deus, no
precisar de uma boa e justa defesa.
A respeito a minha pessoa prefiro no dizer nada, pois nossa salvao no
depender de malas artes ou de um pleito, seno bem mais de uma humilde
confisso e suplicante pregao(dobrar-se). Mais a respeito da causa de nosso
ministrio, cada um de ns poder falar como sigue: da minha parte, senhor,
tenho experimentado o difcil e caro que sofrer frente aos homens a acusao
invejosa que me oprimia nesta terra. Mas com a mesma confiana com que
sempre tenho desafiado e recorrido a teu tribunal, com esta mesma compareo
agora diante de ti; pois se em teu juzo impera a verdade, e confortado com est

confiana, tenho atrevido primeiramente a empreender e tenho conseguido

completar sustentado com sua instruo tudo o que tenho feito por min em tua
igreja.
Me tens acusado de dois gravssimos crimes: de heresia e de cisma. Mas resulta
chamar de heresia ao se haver atrevido a contradizer as constituies observadas
por eles. Que se ira fazer? Ouvi de tua boca mesmo que no existe outra luz da
verdade para conduzir nossas almas pelo caminho da vida, seno a que
procederia de tua palavra. Ouvi que tudo o que inventava o espirito humano por si
mesmo sobre sua majestade, venerao de seu nome, e mistrio da religio era
seno vaidade. Sabia que era tremenda e sacrlega ousadia o fato de semeadas
pela igreja , suplantando sua palavra, doutrinas inventadas pela mente do
homem. e por certo que, quando voltava minhas vistas para os homens, tudo me
parecia contraditrio: os que teriam de ser guardies da f, nem compreendiam
sua Palavra, nem se importavam com ela. Abusam do povo simples e os
enganam com estranhas ensinos e se zombam deles no ser que
bavosidades51. Para este povo a maior venerao da Palavra consistia em
reverencia-la de longe como a algo que no se tem acesso, se abstendo de toda
investigao sobre ela. E tanto por esta preguiosa estupidez dos pastores,
como pela simplicidade do povo, todos esto cheios de erros perniciosos,
mentiras e supersties. E certo que te chamavam Deus; mas, transferindo a
outro a sua glria que se deve em propriedade se fabricam e tinham outros
deuses quando queriam adorar como santos e padroeiros. Tambm a teu Cristo o
adoram como Deus e lhe davam o nome de salvador; mas no aspecto em que
principalmente deveria ser honrado se achava praticamente sem glria, pois
despojado de sua virtude e poder, permanecia oculto entre a multido de santos,
como outro qualquer. Nada pensava verdadeiramente que o nico sacrifcio fora o
que se ofereceu na cruz, por ele que nos reconciliou contigo. Nada pensava, nem
apenas sonhava, em seu sacerdcio eterno, nem na intercesso e mediao que
dependiam dele. Nada descansavam em sua nica justia. E quanto a certeza da
salvao que esta prescrita e fundada em sua palavra, quase havia desaparecido.
Em troca tinham como coisa certa, protegido pela benignidade e justia de teu
filho, concedia a si mesmo uma certa e segura esperana de salvao, haviam
51

Texto latino: ineptiis: camelos.

que o atribuir a sua louca arrogncia e como eles diziam a ousada presuno.
Existiam algumas opinies malignas que corrompiam por completo os primeiros
ensinos da doutrina que voc nos havia dado em sua palavra. A s inteligncia do
batismo e de tua santa ceia, haviam sido corrompidas com diversa mentiras. E
sobre tudo, apesar de por toda sua confiana nas boas obras (no sem ofender
gravemente a sua misericrdia) e de se esforar em merecer com ela tua graa,
conseguir sua justia, purgar seus pecados e se propiciar (tudo no qual apaga e
destroi a virtude da cruz de Cristo), sem embarao, no conheciam quais eram as
boas obras. Pois, como se no houvessem sidos instrudos pela justia de sua lei,
se haviam construdos algumas inteis tolices para se ter oportuno e favorvel; na
quais se agradavam de tal modo que desprezavam a regra da verdadeira justia
que nos foi imposto por meio de sua lei. As tradies humanas haviam alcanado
tanto poder que se no haviam arrancado de tudo a confiana que se teria em
seus mandamentos, pelo menos haviam diminudo grandemente sua autoridade.
Mais tu, senhor, me tem iluminado com a claridade de teu espirito, para refletir
sobre isto: tem posto diante de mim a sua Palavra, como um farol, para me dar a
entender quo mal e pernicioso tudo isto; finalmente tem tocado meu corao
para que justamente e com todo direito as abandonasse.
O reformador busca a verdadeira igreja
E quanto a te dar razo pela doutrina, voc sabe que no existe em minha
conscincia: dizer, que amais tenho pensado em me sair dos limites que,
segundo conheo, haviam sido tratados a teus seguidores. E isto, que sem lugar
a duvidas o havia recebido da tua boca, procurando os ensinar fielmente a sua
igreja. verdade por certo que est procurando principalmente e est trabalhando
muito para que, afastada e desfeita as nuvens que antes a escureciam, aparea
com toda clareza a glria de sua bondade e justia; e para que, omitidos todas os
disfarces, resplandece-se em toda sua virtude as virtudes e benefcios de teu
cristo. Pois pensava que no era razovel que todas estas coisas
permanecessem em trevas; ainda que havamos nascido para pensa e meditar
nelas. Julgava que no se devia ensinar de um modo descuidado as presas; pois
qualquer pensamento muito inferior em comparao com a grandeza destas

coisa; e no duvidava em reter grandemente aos homens nelas ainda que delas
dependiam por completo sua salvao. Pois impossvel que nos enganasse
aquela palavra de Deus que diz: est a vida eterna: que te conheam como
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo o qual tem enviado 52.
E quanto a reprovao que me tem feito, de que tenho me separado da
igreja, no me sinto culpado em absoluto. A no ser que considere traidor aquele
que, ao ver os soldados confusos e perdidos, correndo de um lado para outro,
abandonando seus posto, levanta a bandeira do capito e lhes chama a se por
novamente em ordem. Pois todos os seus, senhor, estavam to perdidos que no
somente no podiam ouvir o que lhes ordenava, seno que parecia que ainda no
lembravam de seus capito, nem da batalha, nem do juramento que haviam feito.
E para os afastar deste seu erro, no tenho levantado uma bandeira
estranha, seno aquele nobre estandarte que devemos seguir se queremos nos
alistar em seu povo. E neste ponto, os mesmos que deveriam manter a ordem
nestes soldado e que os haviam levado ao erro, se tem levantado contra mim; e
porque tenho insistido com grande constncia, se me enfrentam com grande
violncia; e tem comeado a se amotinar de tal modo que se esquentou o
combate at o romper da unio. Mas, de que lado est a culpa? Voc, senhor, o
deve dizer e decidir. Da minha parte, sempre tenho demonstrado com palavras e
fatos o quanto desejava a unio do que a discrdia: mas me referia, no obstante,
aquela unio da igreja, que comea em ti e acaba em ti mesmo. Pois quantas
vezes nos tem recomendado esta paz e unio, tem declarado ao mesmo tempo
que voc era o nico vinculo para a conservar e manter. E quanto a mim, se
houvesse desejado ter paz com os que se vangloriam de ser os primeiros na
igreja e os pilares na f, a faria tendo que comprar com a renuncia da verdade.
mas preferi bem mais me expor aos perigos deste mundo antes que concordar
com um pacto to detestvel. Pois teu mesmo Cristo nos anunciou que si o cu
deveria perecer juntamente com a terra, tua palavra sem embarao deveria
permanecer eternamente53. Agora bem jamais pensei que para lutar contra tais
senhores, voc viria a estar em discrdia com sua igreja. Pois nos havia advertido
por meio de seu filho e de seus apstolos que se levantariam alguns, mas que
com eles de modo algum deveramos concordar. No se referia a homens
52
53

Joo 17.3.
Mateus 24.35.

estranhos quando anunciou que seriam lobos de rapina e falsos profetas, seno
aos mesmos que haveriam de passar por pastores, ordenando que me guardasse
bem deles54. Se, pois, me manda Ele guardar-me destes, os haveria de dar eu a
mo? E seus apostolos nos haviam anunciado que no havia em sua igreja
inimigos mais mortais que os que estavam em meio de ns, encobertos com o
titulo de pastores55. Por que , pois, iria temer em me afastar daqueles os quais,
segundo me dizem seus apstolos, deveria ter por inimigos todos? Diariamente
contemplava os exemplos de seus profetas, os que segundo via haviam
sustentado tantas disputas com os aventureiros e falsos profetas de seu tempo;
os quais, por certo, eram, como esta demonstrado, os primeiros da igreja em o
povo de Israel. Sem embarao, no se considera seus profetas como cismticos,
apesar de que, para endireitar o servio de Deus quase destrudo, no se haviam
submetido aos falsos profetas que os reprovaram com todas as suas foras.
Permaneciam, pois, na verdadeira unio com a igreja, apesar dos
malvados aventureiros os abarrotaram de toda classe de maldies, e apesar de
que se lhe julgo indignos de ser compreendido no numero no ainda dos santos
mas nem sequer dos homens. Assim , pois, confirmado com seu exemplo, tenho
persistido de tal modo neste propsito, que no me tem assustado de modo
algum nem suas denuncias, me tachando de cismtico, nem suas ameaas; e
sempre, com firmeza e constncia, me tenho oposto aqueles, debaixo do pretexto
de pastores, oprimiam mais que tiranicamente sua pobre igreja. Sentia em meu
interior um grande desejo de v-la unida; a condio de que fosse a sua verdade
o vinculo desta discrdia. As confuses de que dela se tem seguido no se deve
imputar a mim, ainda que no tem sido eu o que os tem provocado. Voc conhece
perfeitamente, senhor, e eu mesmo tenho o testemunho ante os homens, que no
tenho buscado seno apaziguar qualquer controvrsia por meio de sua palavra,
com o fim de que ambas as partes unidas em esprito procurem o
estabelecimento e extenso de seu Reino. Voc sabe muito bem que ano tenho te
recusado, inclusive expondo minha cabea (se que posso vangloriar) o
estabelecimento da paz na igreja. Que faziam, em troca, nossos inimigos? No
apelaram rapidamente ao fogo, a forca e as espadas? No criam que seu nico
recurso consistia nas armas e na crueldade? No reprovaram todas as condies
54
55

Mateus 7.15.
Atos 20.20; II Pedro 2.1.

de paz? E assim sucedeu que esta disputa, que sem estes fatos poderia ter-se
apaziguado amigavelmente, se tem inflamado e se tem convertido numa guerra. E
ainda que uma to grande perturbao se tenha opinado diversamente, sem
embarao, me sinto agora livre de todo o temor, ainda que estejamos diante sua
sede judicial, na qual a retido unida a verdade no pode julgar seno segundo a
inocncia.
Tenho aqui, Sadoleto, a defesa de nossa causa; no a que, para
abrumarnos, tem querido inventar, seno a que todos os homens de bem
reconheam agora a verdadeira, e que naquele dia aparecer com clareza diante
todas as criaturas.
A respeito dos que, instrudos por nossa pregao, vendran com ns a
este mesmo juzo no lhes faltar que responder para se defender; pois cada um
deles ter, bem preparada, a defesa que segue:
Que dir o convertido a f evanglica?
E quanto a mim, senhor, sempre tenho confessado publicamente a f
crist, como a tenho aprendido desde minha juventude; da qual no tenho tido
desde o principio outro conhecimento, seno o que era simplesmente observado.
Se nos suprimia, ao menos nos ocultava tua palavra que deveria resplandecer
como uma lmpada diante de todo teu povo. A fim de que nada deixa-se de Ter
nela um conhecimento mais claro, haviam persuadidos as todos de que era muito
melhor encomendar a investigao desta divina e secreta filosofia a uns poucos e
pedir a estes as respostas e ensinos; e este povo no deveria entende-la mais
profundamente, seno to somente submeter-se a obedincia igreja. E, sem
embarao, era tal o ensino que ao principio me haviam dado, que no me
instruram o bastante no reto servio de sua deidade; nem me haviam concedido
suficientemente uma esperana certa de salvao; nem me orientaram bem nos
deveres de uma vida crist. verdade que havia aprendido adorar a Ti somente
por meu Deus; mas, ao ignorar a verdadeira razo para a sua adorao tropeava
rapidamente apenas comeando a pratica-la. verdade que cria, como me
haviam ensinado, que havia sido resgatado da obrigao da morte eterna com a
morte de seu Filho; mas eu me imaginava que esta redeno era de tal natureza

que sua virtude nunca chegou ate mim. certo que ouvia falar do dia futuro da
ressurreio; mais me assustava sua lembrana, como se fosse algo triste
(fnebre). E no que fosse este um conhecimento forjado em minha mente
particular; seno que o havia aprendido da doutrina que pregavam ento
simplesmente os mestres e doutores do povo cristo. Os quais pregavam sua
clemncia para os homens, mais somente para os que faziam dignos dela.
Finalmente dignificavam tanto a justia das obras que somente era recebido na
graa aquele que houvesse reconciliado consigo por meio de suas obras. Sem
embarao no cessaram entretanto que todos ramos miserveis pecadores que
caiamos freqentemente por fraqueza da carne. E logo diziam que sua
misericrdia era para todos um porto comum de salvao; mas para obte-la no
havia outro meio, seno reparar com nossos pecados. E depois de tal reparao,
nos mandava: primeiro, que pedssemos humildemente, depois de haver
confessado todos os nossos pecados a um sacerdote, perdo e absoro; depois
que apagssemos para contigo a memria dos mesmos; finalmente que
anadisemos, para suprir nossa deficincia, sacrifcios e solenes mortificaes
(penitncias). E, sem embarao, diziam que era um juiz rigoroso, que punia
severamente a iniquidade; mostravam que terrvel deveria se tua olhar. Por isto
nos recomendavam para que dirigssemos primeiramente aos santos para que
com sua intercesso conseguissem te retribuir favor e bondade. E apesar de ter
posto em pratica ao p da letra todas estas coisa, se bem eu confiar pouco nelas,
sem embarao me encontrava bem longe de uma absoluta tranqilidade de
conscincia. Pois quantas vezes abaixava at mim mesmo, levantava meu
corao a ti, me tomava um horror to grande que no havia purificao nem
reparao que pudessem me livrar dela. E quanto mais me contemplava, tanto
mais sentia minha conscincia torturada por agrilhoes agudos; de sorte que no
me deixava outra alegria e alivio que enganar a mim mesmo, ouvindo-me a mim.
Mas como no encontrava nada melhor, seguia sempre o mesmo caminho que
havia aprendido, at que apareceu uma forma de doutrina bem distinta, no para
nos afastar da carreira crist, seno para restitui-la a sua autentica origem e
devolver sua pureza, livre de toda sujeira. E eu, ofendido por esta novidade,
apenas se quis prestar ouvidos; confesso que a principio a combati com valentia e
denuedo. E porque os homens so por natureza obstinados e teimosos em

manter as instrues que tenham recebido uma vez, por isto me incomodava
muito confessar que durante toda a vida havia crido num erro e ignorncia. Do
mesmo modo havia neles algo que me impedia crer e aquelas pessoas: a
reverencia e venerao a igreja. Mas depois de escutar-lhes algumas vezes e
permitir que me ensinassem, compreendi perfeitamente que era v e suprflua o
temor de que pudesse se diminuir a majestade da igreja; pois demonstravam que
existiam uma grande diferena entre se afastar da mesma e abandona-la por um
lado, e se esforar por outro em corrigir os vcios que essa mesma igreja estava
manchada e contaminada. Falavam da igreja com toda honradez e demonstravam
que sua principal inteno consistia na unio da mesma. E para no parecer que
queriam, debaixo do nome da igreja, imaginar qualquer coisa falsa,
demonstravam que no era estranho que os cristos obtivessem dela nos lugar
de pastores; sobre este ponto nos pe diversos exemplos pelos quais parecia
claramente que o nico fim que pretendiam era a edificao da igreja; e que nisto
sua causa era a mesma que sustentavam muitos servos de Jesus Cristo que ns
chamamos santos.
De sorte que se eles falavam livre e abertamente do papa de Roma,
considerado e estimado como vicrio de Cristo, sucessor de Pedro, e chefe da
igreja, o faziam dando esta razo: que estes ttulos eram seno vs fantasias,
com as quais no era certo deslumbrar os olhos dos fieis at tal ponto que no se
atrevam a olhar nem discernir a verdadeira realidade de cada coisa; e que o papa
se havia elevado a to grande altura e majestade quando o mundo estava
encadeado como por um profundo sonho de ignorncia e deslumbramento 56; e
que na verdade no havia sido constitudo como prncipe e chefe da mesma pela
boca de Deus, nem por legitima vocao da igreja, seno que se havia eleito o
mesmo por sua prpria autoridade e prprio querer. Sobre tudo por que a tirania
com que oprimia ao povo, era inigualvel se queremos que o reino de Cristo se
mantenha a salvo e integro entre ns.
No romanismo no existe a verdadeira igreja.

56

Em latim: Ignorantia et hebetudine, velut sopore, oppressus: encadeado pela ignorncia e

enlatado, como por um sonho.

E para confirmar todos estes pontos no nos falta razoes poderosas. Em

primeiro lugar refutam claramente tudo o que ento nos alegaram para provar a
supremacia do papa. E depois de haver destrudos todos os seus argumentos,
demoliram tambm, por meio da palavra de Deus, aquela sua grande
superioridade. As coisas haviam chegado ao extremo de ser ainda comum e de
toda evidencia para sbios e ignorantes que a verdadeira ordem da igreja havia
sido totalmente demolida, as chaves (em cujo smbolo se reduz em ordem
eclesistica) perniciosamente falsificadas, a liberdade crist destruda e o Reino
de Cristo totalmente aniquilado, quando esta supremacia foi instituda. Sem
embarao, teriam estes novos pregadores algo mais com que aguijonear minha
conscincia, a fim de que como garantido, no me deixa-se despreocupado de
suas intenes qual si para mim no tivesse interesse algum, ao afirmar que quase
impossvel falar, diante de ti, perdo para uma falta voluntria, o mesmo que
no da sem castigo quem comete uma falta ao afastar-se do reto caminho por
ignorncia. E esto o propagam pelo testemunho de seu Filho, que disse: se um
cego guiar outro cego, ambos cairo em uma escavao 57. E quando meu
esprito se disps a estar verdadeiramente atento, comecei a conhecer, como si
algum me houvesse trdo a luz, em que lamaal de erros estava manchados e
envolvidos, e com quanto lama e com quantas manchas me havia desonrado.
Estando, pois, segundo minha conscincia profundamente entristecido e irritado
pela misria em que havia cado, e mais todavia pelo conhecimento da morte que
viria to prxima, nada julguei to necessrio, depois de haver lamentado com
choro e gemido minha vida passada, como me render e refugiar em sua vida.
Agora, pois, senhor, que me dar a mim pobre e miservel, se no te oferecer,
por toda defesa esta minha humilde splica: que te dignes no me tomar em
conta este to horrvel abandono e desvio de sua palavra, dos quais me tem
afastado para sempre por sua maravilhosa benignidade?
Atitudes romanistas e reformistas.
Assim, pois, Sadoleto, compara, se te parece conveniente, esta nossa
defesa com a que tu puseste na boca de teu homem simples. Seria uma
57

Mateus 15.14.

maravilha(surpresa) que no soubesse qual teria de preferir. Pois sem lugar a

duvidas esta em grande perigo a salvao daquele cuja nica defesa esteja
apoiada e fundamentada, como sobre uma dobradia, na afirmao de que
observou sempre a religio que lhe haviam transmitido seus antepassados e
predecesores. Por esta mesma razo, tambm os judeus, turcos e sarracenos se
livraram do juzo de Deus. Reprovamos, pois, esta v distoro diante do tribunal
que tem de ser erigido no para provar a autoridade dos homens, seno para se
manter a verdade de um s deus, sendo reprovada a universal carne de vaidade
e mentira58. Que se eu quisesse, como voc, me valendo de gozao sarcsticas,
que imagem no poderia pintar, no ainda de um papa ou de um cardeal ou de
qualquer outro venervel prelado de vosso bando (e voc sabe perfeitamente de
que cores podem ser pintados, at por um homem pouco talentoso) seno incluir
um certo doutor ainda que fosse o mais primoroso de todos os vossos 59.
Certamente ainda no me ser necessrio, para condenar a este doutor, alegar
conjecturas duvidosas ou lhe atribuir crimes falsos, pois no faltaria muitos
suficientemente provados e evidentes, com os quais se veria demasiadamente
abrumado. Mas para que no parea que caio no mesmo defeito que repreendo
em voc, desistirei de me comportar desta forma. Lhe pedirei unicamente que
reflita uma vez: e que pensem e meditem se alimentam com fidelidade ao povo
cristo, ao qual no se pode dar outro po que no seja a palavra de seu Deus. E
que no se comprazam demasiadamente em representar seu papel com o
aplauso e consentimento do povo, pois todavia no tem chegado a sua
finalizao, no qual no teriam, por certo, um lugar para vender sem riscos suas
falsas mercadorias e enganar as fieis conscincias com suas mentiras e
invenes; seno que permaneam em p60 ou caiam, unicamente pela vontade
de Deus, cujo juzo ter em conta somente sua equidade imutvel e no a voz
nem o favor do povo; e no questionar to somente os atos exteriores, seno
que julgar a sinceridade ou malcia interior do corao. No quero julgar a todos
em geral. Sem embarao que de vs, quando se trata de lutar contra ns, no

58

Nota-se a elegncia e a fora desta expresso, comprimida pela demais, sobre o texto latino:
Universa carne vanitatis.
59
Frase irnica de Calvino ao se referir a um certo doutor fazendo aluso ao prprio Sadoleto.
60
Determinao metafsica do latim: stabunt: manter-se em p.

sente remorso na conscincia de que, ao fazer assim, trabalha mais para os

homens que para Deus?
Em todo decorrer de sua carta nos trata com demasiada crueldade; mas no
ultimo pargrafo vens com a boca cheia de todo seu veneno de sua maldade para
ns. E ainda estas injurias em nada nos afeta, e como anteriormente j
respondemos parcialmente a elas, te peo que me digo o que tem passado por
sua cabea para chegar at nos reprovar em ser avarentos. Crs que os nossos
tem sido to tolos que no se tenham dado perfeita conta, ainda desde o comeo,
que o caminho que empreendiam era totalmente oposto a toda ganncia e
proveito carnal? No viam eles que, ao repreender e censurar vossa avareza,
estavam por isto mesmo necessariamente obrigados a viver com moderao e de
maneira razovel, se no queriam servir de zombaria at para os meninos
pequenos? No se fecharam eles mesmos o caminho para conseguir riquezas e
farturas de bens, ao ensinar que o melhor meio de corrigir a avareza seria tirar
dos pastores est abundncia e riquezas suprfluas para que, estando livres
delas, tivessem maior cuidado para com a igreja? Que riquezas existem ento a
que podem aspirar? Pois que; no era o caminho mais curto e mais fcil para
alcanar riquezas e honras a aceitao imediata ainda desde o comeo dos
pactos e condies oferecidas por vs? Com que somas no haveria vosso papa
comprado ento, e todavia compraria hoje, o silencio de muitos! Se tivessem a
maior mnima ambio se enriquecer, por que, ento, preferiram permanecer
pobres perpetuamente (lhes fazendo encerrada qualquer esperana de aumentar
seus bens) em vez de se fazerem ricos em um instante e sem grande dificuldade?
Ser, talvez, a ambio a que se refere...?
Todavia no compreendo por que razo nos tem enfrentado, ainda que os
primeiro a empreender esta causa, no podiam esperar outra coisa que ser
reprovados e repudiados vergonhosamente de todo o mundo; e os que vieram
depois, se expuseram consciente e deliberadamente a inmeros ultrajes e
afrontas de todos.
E estes enganos e intrigas domesticas, onde esto? No falareis entre ns
suspeita alguma. Fala muito melhor destas coisas em seu santo colgio, onde
todos os dias o agitam entre intrigas.

nico fundamento: a palavra de Deus.

Me vejo obrigado, em por um ponto final, a renunciar de tais calunias. e
quanto ao que diz de que, pretendendo fazer em todo nosso capricho, no temos
encontrado nem um s personagem em toda a igreja a quem estima digno de f,
ainda temos demonstrado suficientemente que no seno pura calunia. Pois se
bem pomos a Palavra de Deus acima de qualquer juzo dos homens, e temos
finalmente concedido que os conclios e os santos padres tem certa autoridade,
com tal que estejam conforme a Palavra de Deus, sem embarao julgamos estes
conclios e padres dignos to somente de honra de posto que devem ter
razoavelmente depois de Cristo.
Mas mais grave que os crimes que nos atribui consiste em afirmar que
ns temos nos esforados em perverter e dividir a esposa de Jesus Cristo. Se isto
fosse certo, voc e o mundo inteiro poderia com razo nos considerar como
desajuizados. Sem embarao no posso admitirem ns estes crimes sem antes
no sustentar que a esposa de Cristo tem sido destruda por quem deseja
entregar a Cristo como virgem casta, por aqueles que possudos de um zelo santo
em conserva-la integra, por aqueles, corrompidos por diversas concupicencia 61, a
devolvem a f marital, e por aqueles que finalmente no temem discutir com todos
os adlteros que sabiam como tratavam de corromper sua honestidade.
Poderamos ns ter-mo feito algo diferente do que o que dissemos? No havia
sido a honestidade da igreja corrompida, e, o que pior, violada com doutrinas
estranhas e constituies viajante, por gente de vosso bando? No a haviam
prostitudo violentamente com inumerveis supersties? No estava manchada
com esta to repugnante maneira de adultrio? Por certo por no haver suportado
que escarneceis desta maneira o santssimo e sagrado altar e cmara nupcial de
Cristo, se nos acusa de haver dividido a esposa. Mas eu digo que esta diviso, da
que nos acusa falsamente, mais que visvel entre vs e no somente no
respeito a igreja seno inclusive a respeito a Jesus Cristo, a quem vemos ter
dividido vs. Como, pois, se juntara a igreja com seu esposo, no podendo t-lo
integro e so? E onde est a sade de Cristo se a glria da justia, santidade e
sabedoria tem sido transportada a outra parte? verdade, antes de comear-mos
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Latim: Lenociniis.

a guerra, tudo estava perfeitamente tranqilo e pacifico. A preguia dos pastores e

o assombro e estupidez do povo haviam alcanado no que se refere a religio
apenas houvesse entre eles nenhuma diferena. Em troca com que obstinao
disputavam os sofistas na escolas. Pelo qual no tem possibilidade de dizer que
vosso reino estivesse to pacifico, ainda que esta tranqilidade de devia ao fato
de que Cristo havia emudecido, e estava quase esquecido. Confesso que, depois
da nova manifestao do evangelho, se tem provocado diversas e fortes disputas,
anteriormente desconhecidas.
Sem embarao no seria razovel atribuir tudo isto aos nossos, aqueles,
durante todo o decurso de sua ao somente tem pretendido, restabelecer a
verdadeira religio, agrupar em uma perfeita e integra unio as igrejas que se
achavam dispersa e divididas por discrdias e contradio. E para no contar
coisa passada, no tens recusado agora pouco que se restabelecesse a paz na
igreja? Em vo empreendem todos os caminhos possveis, quando vs procurais
tudo o contrrio. E posto que eles pedem uma paz, na que florescesse o reino de
Cristo; e vs julgais que esta perdido para vs o que tem sido ganhado para
Cristo, nada tens de extraordinrio que os oponhais com todo o vosso poder. E
assim falais o modo de destruir em um nico dia tudo o que tem construdos eles
para a glria de Cristo durante muitos meses. No quero abrumarte com grandes
discursos pois em uma nica frase posso resumir meu pensamento: os nossos
esto dispostos a dar razo a sua doutrina e no recusaro dobrar-se se lhes
convencer pela razo. De quem depende agora que a igreja no goze uma
autentica paz e da luz da verdade? agora pode ir nos chamando de revoltosos
que no desejamos a paz na igreja. Pelo contrrio at aqui que, no esquecendo
nada que pudesse servir para agravar nossa causa, te agrada de novo em lanar
sobre ns toda malevolncia por ter-se nestes ltimos anos levantado muitas
seitas; mas pensa com que equidade ou baixo que pretexto o dizes. Pois se por
isto somos dignos de dio, tambm tivesse sido com todo direito odiado na
antigidade o nome cristo pelos infiis e incrdulos. Deixa, pois, de nos
atormentar e perseguir neste ponto, ou confessa abertamente que temos de fazer
desaparecer da memria os nomes da religio crist, pois a causa de que se
produz tantos tumultos e divises neste mundo. Pelo qual no deve prejudicar
nossa causa e que satans teria por todos os meios impedir a obra de cristo.

Muito mais conveniente e necessrio teria sido observar quem o que tem
procurado atacar todas as seitas que tem vindo nascer. O certo que ns
somente temos sustentado todo este grande peso, enquanto vs dormiam na
ociosidade.
Rogo ao Senhor que voc, Sadoleto, e todos os teus compreendais por fim
que o nico vinculo da unio eclesistica consiste em que Cristo nosso Senhor
(que nos tem reconciliado com Deus, seu Pai) nos separa para esta disciplina,
unindo-nos a sociedade de seu corpo para, desta maneira, nos manter unido em
um s corao e pensamento por sua nica palavra e por seu esprito.
Estrasburgo, 1 setembro, 1539.