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Ecos de la Historia

Boletn del Instituto de Historia


Argentina y Americana

UCA
El Instituto de Historia Argentina y Americana depende de la Facultad de Filosofa y Letras de la Pontificia
Universidad Catlica Argentina y fue creado en septiembre de 1996.

Director
Dr. Miguel ngel De Marco

Editor
Prof. Alejandro Palacios

Colaboradores del
Boletn
Lic. Mara Victoria Carsen
Secretaria del Departamento de Hist.

Mg. Mara Fernanda de


la Rosa.
Dra. Paola Ramundo
Dir. Del Programa de Arqueologa

Prof. Mara Sol Rubio Garca


Secretaria de la Revista Temas

Direccin:

Av. Alicia Moreau de


Justo 1500 P.B.
C1107AFD Buenos Aires
Argentina
Tel: (54-11) 4349-0200

Contactos

boletin_ecos@uca.edu.ar
www.uca.edu.ar/ecos

Contenido

Pg.

EDITORIAL

ARTCULOS

ENTREVISTA

20

DOCUMENTOS 5
FOTOGRFICOS

ARQUEOLOGA 22
AMERICANA
RESEAS

24

AGENDA

26

Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010

ISSN 1852-5474

LA IGLESIA ARGENTINA EN EL SIGLO XX


Argentina del siglo XX, que contaron con la
participacin de estudiosos provenientes de un
Este nmero de Ecos de la Historia tiene como
amplio abanico de universidades del pas, tanto
eje temtico la historia de la Iglesia argentina
pblicas como privadas, catlicas o laicas. Durancontempornea. De tal modo, sus pginas se
te las deliberaciones tuvieron lugar enriquecedoabren a las actividades del ms joven, pero no
res dilogos que pusieron en evidencia el renovamenos pujante, de los
do inters que la historia
Programas del Instituto de
de la Iglesia adquiere en
Historia Argentina y Ameplurales mbitos historioricana, que aparte de las
grficos.
reuniones de trabajo de
Se publican en este Bolesus investigadores realiz
tn algunos trabajos noverecientemente, con todo
dosos, como el de la
xito, unas jornadas de
directora del Programa,
carcter internacional.
doctora Miranda Lida,
La Universidad Catlica
sobre Catolicismo y
Argentina estimula espeperonismo: la zona gris,
cialmente los esfuerzos en
y los de las licenciadas
esa rea y promueve la
Natalia Arce y Mercedes
labor conjunta de sus inAmuchstegui, acerca de
vestigadores y profesores
Prensa y cultura de mode teologa e historia, con
vilizacin de masas en el
el fin analizar el rico y
Congreso
Eucarstico
vasto panorama que la
Internacional de 1934 y
disciplina ofrece.
"La Pastoral popular en
En efecto, el pasado
perspectiva", respectivaremoto y reciente de la
mente. Adems se publica
Iglesia en la Argentina
un valioso dossier de dodebe ser contemplado
cumentos
fotogrficos
desde distintos puntos de
sobre aquel significativo
vista, puesto que en el
encuentro.
devenir del pas ella ha
En la seccin reportajes,
desarrollado y cumple un Cardenal Eugenio Pacelli en ocasin de la proce- la Dra. Miranda Lida y el
papel importante que su- sin de clausura del Congreso Eucarstico Inter- profesor Alejandro Palanacional de Buenos Aires, 12 de octubre de
pera lo institucional y socios entrevistan al desta1934. FUENTE: AGN, Dpto. Doc. Fotogr., Arg.
cial para imbricarse en lo
cado historiador Luis
ms profundo de la dimensin espiritual y religioAlberto Romero, quien ofrece un anlisis sugesa de la ciudadana. Desde ese punto de vista, si
rente acerca de la prctica historiogrfica actual
bien en este nmero de Ecos se expresan aspecen este campo de conocimiento.
tos externos de dicha presencia, otras investigaEl presente boletn, da cuenta, adems, de las
ciones y tesis en el Departamento de Historia de
actividades cumplidas por el Programa de Arla UCA, contemplan la gravitacin de la fe en una
queologa del Instituto de Historia Argentina y
parte sustantiva de la poblacin, los logros pastoAmericana en el Pukar de la Cueva, con la direcrales, las manifestaciones del pensamiento de
cin de la doctora Paola Ramundo. Al entregar
eminentes eclesisticos a travs de la historia y
este nuevo nmero de Ecos de la Historia manifesotras cuestiones no menos importantes.
tamos nuestro anhelo de ser un vehculo de notiA medida que esos aportes sean discutidos y
cias e ideas que acerque a los investigadores y
evaluados en el seno del Programa, estarn preestudiosos a las novedades del Instituto, a sus
sentes en la revista Temas de Historia Argentina y
proyectos y a sus realizaciones.
Americana y en este mismo boletn digital.
*Miguel ngel De Marco es Director del
Por otra parte, como se ha expresado ms
Departamento de Historia (UCA), docente
arriba, es digno de ser destacado el xito de las II
de la carrera y miembro de la Academia
Jornadas Catolicismo y sociedad de masas en la
Nacional de la Historia.
Por Miguel ngel De Marco*

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Ecos de la Historia ISSN 1852-5474

PRENSA Y CULTURA DE MOVILIZACIN DE MASAS EN EL CONGRESO


EUCARSTICO INTERNACIONAL DE 1934.
Por Mercedes Galindez *
Para los habitantes de Buenos Aires, el Congreso Eucarstico
Internacional (CEI) de 1934 result un gran revuelo. Creyentes
y ateos, practicantes o no, nadie poda escapar del evento. Las
calles se vestan de fiesta con banderas pontificias que colgaban
de los balcones. Las estaciones de trenes y el puerto no paraban
de recibir contingentes de peregrinos. Al mismo tiempo, se
anunciaba que el Presidente de la Nacin iba a participar en las
ceremonias. El objeto del evento era celebrar el culto eucarstico. A pesar de esto, no se trataba del mismo tipo de congreso
como los pioneros en Francia a fines del siglo diecinueve. Tal
como haba ocurrido en el congreso de Chicago de 1926, el CEI
segua la moda del perodo de entreguerras: se presentaba como un verdadero espectculo. En un mundo donde el cine y el
deporte se volvan cada vez ms populares, un CEI slo concentrado en el culto eucarstico sera un fracaso.
La Iglesia supo leer el contexto y convirti un evento religioso en un autntico espectculo. Su experiencia en estas actividades no era menor, desde comienzos de siglo vena poniendo en
prctica la preparacin de fiestas de masas tal como sugiere
Miranda Lida. El ao 1930 no haba constituido un punto de
ruptura tan llamativo, sino que se trataba de un largo camino. La
Iglesia haba conseguido para mediados de la dcada del treinta
un lugar de privilegio en la Plaza de Mayo para obtener la atencin del pblico. El resultado fue la experiencia del catolicismo
de masas, dentro de la cual el CEI es uno de los mayores exponentes. La intencin era adecuarse a los nuevos tiempos para no
perder su lugar preponderante en la sociedad.
Sin embargo, la Iglesia no habra podido tener xito sin la
ayuda y utilizacin de los diarios. Para la dcada del treinta, la
prensa ya haba dado el vuelco hacia el objetivo de informar.
Para ello surgi un nuevo periodismo que abogaba por la profesionalizacin. Paralelamente, hubo una renovacin tecnolgica
que permita la impresin masiva, junto con nuevos diseos
grficos y la incorporacin de la fotografa. En una fecha temprana como 1913, la ciudad contaba con un total de material impreso de aproximadamente 520.000 ejemplares diarios, segn Sylvia
Satta. Las empresas periodsticas que adoptaron las tcnicas
modernas supieron ordenar la diversidad de los materiales publicados seleccionndolos de acuerdo a su temtica. De esta
manera, nacieron las secciones, tal como se conocen hoy. El
deporte y el cine se convirtieron en los temas de mayor popularidad. Cada publicacin prioriza las noticias de acuerdo a su
pblico, diferencindose as unos de otros. Por ejemplo, Crtica
daba ms informacin sobre boxeo, mientras que La Nacin se
ocupaba de cubrir los torneos de polo. No queda duda de que
se trataba de un mercado periodstico diversificado que provea
con noticias a una masa de lectores provenientes de todas las
clases sociales. Buenos Aires ofreca en su prensa diaria una
plataforma ideal para informar a toda la poblacin, y para que la
Iglesia pudiera convertir al CEI en un espectculo.
La construccin del espectculo
La clave era resaltar todo aquello que no tuviera que ver con
el culto en s. La Iglesia se ocup de organizar y desarrollar actividades complementarias. La prensa dio a conocer esas actividades, y en la manera de hacerlo se esconde la intencin de darles
el carcter de espectculo. En general, los diarios destacaron
dos valores: la internacionalidad y la modernidad del evento.
Todo lo relacionado con el CEI estaba teido por alguno de
estos dos valores, los cuales mostraban un gran atractivo.
En una poca donde viajar a otro continente llevaba semanas

en altamar, la presencia de prelados y dignatarios extranjeros


era para destacar. Ellos fueron las grandes estrellas de las ceremonias. Las noticias sobre los visitantes extranjeros iban siempre acompaadas por su litografa y un repaso de su biografa. Se
dibujaba la imagen de grandes prceres, con cualidades extraordinarias tanto intelectual como espirituales. Un ejemplo de esto
es la descripcin que realiz La Nacin del primado de Espaa:
su sentido social se lo describe como exquisito. Entre los
prelados que mayor atencin recibieron se pueden nombrar al
Cardenal Verdier de Paris, Monseor Gom y Toms de Espaa
y el cardenal Hlond de Polonia. Los tres contaban no slo con
una presentacin de su figura, sino tambin con el seguimiento
de las actividades que tenan asignadas en Buenos Aires, entre
las que se inclua visitas a parroquias, hospitales y colegios, adems de una innumerable cantidad de ceremonias. Dentro de
estas actividades muchas veces se resaltaba la participacin de la
elite, sobre todo en el recibimiento de los prelados en el puerto
y en el otorgamiento de hospedaje para estos. En ocasiones los
diarios realizaban entrevistas, donde los prelados no hacan ms
que hablar de la fe catlica y la repercusin del Congreso en
dicho plano. Esta era otra oportunidad de esbozar su figura. Por
ejemplo, en una entrevista que le realiz La Nacin al Cardenal
Verdier, el periodista remarcaba: se despidi de nosotros con
una sonrisa afectuosa. Este tipo de sugerencias acercaba al
lector a los altos funcionarios de la Iglesia. Hacindolo sentir
que lo conocan de verdad. Sumado a esto, la inclusin de fotografas con personajes que nunca haban visitado la ciudad, permita al pueblo que los reconocieran si decida ir a darles la bienvenida al puerto, lo cual era una costumbre frecuente en Buenos
Aires. Por ejemplo, la entrevista que le realiz El Diario al patriarca de Lisboa, estaba acompaada por una fotografa donde
el prelado posa para la prensa.
Un da antes del lanzamiento del CEI, La Nacin le dedic un
suplemento especial. En su contenido se destacaban artculos
escritos por diversas autoridades religiosas y su diseo inclua
sus retratos y una mini biografa de cada uno. El lector poda
conocer a los visitantes, no slo reconocer su cara y estudiar su
vida, sino tambin conocer su prdica. En una segunda seccin
se encontraban retratados todos los religiosos que formaban
parte de la misin pontificia. En el centro se destacaba Pacelli y
el resto de los
cardenales. Dentro,
en doble pgina, se
encontraban
las
fotografas de 65
cardenales y obispos. Asimismo, la
cobertura de los
prelados extranjeros incluy la intimidad de sus aposentos. En una
amplia sesin fotogrfica, los lectores
entraron en contacto con los oratorios personales
de los Cardenales
en cada una de sus
residencias, pertenecientes a la alta
sociedad portea.
Suplemento del diario La Nacin, 2da seccin, 10/10/1934.

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Paralelamente, las crnicas no escondan el lujo del que gozaban los cardenales. En una entrevista al cardenal Verdier, el
narrador dedicaba varias lneas al cliz con joyas que tena en su
capilla privada. En esta misma direccin, las crnicas mencionaban cmo se lleva a cabo la ceremonia del besa-mano, antigua
tradicin que data desde la colonia donde los fieles besan los
anillos cardenalicios. Por tanto, en la presentacin de los prelados extranjeros se realizaba un doble mecanismo: por un lado,
se intentaba familiarizar al lector con el personaje; y por otro
lado, se reforzaba el lugar jerrquico que ocupaba. En consecuencia, los sacerdotes se convertan en estrellas para admirar.
Sin duda el gran personaje fue Monseor Pacelli. Su bienvenida prometa ser tan magnfica como las ceremonias del Congreso. Dentro de la espera, resaltaba el seguimiento del Conte
Grande, vapor que traa al representante del Papa. La cobertura de su paso por Ro de Janeiro funcion como un antecedente
para lo que se esperaba que ocurriera en Buenos Aires. Las
crnicas destacaron la vehemente bienvenida de la multitud en
el puerto, a la que el cardenal respondi con bendiciones. Por
su parte, los que pudieron subir al barco a saludarlo, ministros y
miembros de la lite, conformaron un verdadero desfile y participaron del besamanos. Todas estas demostraciones no hacan
ms que transformar al cardenal Pacelli en un verdadero astro
de cine.
En verdad, la presentacin de la figura de Pacelli
fue muy similar a la de los
otros prelados, slo que a
l se le daba mayor atencin. Presentado en los
titulares como un de las
figuras ms descollantes,
sus mritos diplomticos
eran triunfos dignos de la
poca de las cruzadas. Su
descripcin se codificaba
en un discurso de grandeza heroica y catlica que
no haca ms que exaltar
su figura. Por supuesto la
informacin estaba acompaada de fotografas que
engrandecan su imagen.
Los periodistas saban de Revista FVD, publicacin menla importancia de estas, ya sual de los colegios salesiano de
que el pblico porteo no la congregacin de Don Bosco
lo conoca an. Monseor en Argentina, con el Cardenal
Pacelli fue recibido en su Pacelli en su tapa del nmero
carcter de ilustre hus- de Septiembre de 1934, anticiped de la ciudad. El pri- pndose a su llegada.
mero en darle la bienvenida fue el presidente, el Gral. Justo, con quien recorri la ciudad
en una carroza tirada por caballos. La multitud se ubicara a los
costados del camino para saludarlo. No obstante, la ubicacin
de cada uno no fue algo librado al azar. Se estableci cuidadosamente de acuerdo a cada organizacin catlica, como la Asociacin de Alumnos del Colegio del Salvador o la Federacin de Ex
Alumnos de Hermanos Maristas. Posteriormente en las crnicas
del recibimiento se lo presentaba como un evento de gala en
que pudo deleitarse el espectador. Los diarios se hicieron eco
de la gran manifestacin de afecto de la multitud. Al llegar a la
residencia de la mansin Alvear lo esper una masa de pblico
para saludarlo, tal como si fuera una estrella de cine. Y en la
recepcin brindada en la Casa Rosada por el presidente, ambos
salieron al balcn y fueron inmediatamente ovacionados por la
muchedumbre.
Estos ejemplos muestran que la ovacin de las masas legitimaba la celebridad del prelado. De hecho, la conversin de los

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prelados en celebridades lleg hasta el punto de generar que
una nia se abalanzara al paso del Cardenal durante las ceremonias de Palermo. El diario catlico El Pueblo sealaba que esta
tena visibles deseos de saludarlo, as se lanz sobre el auto
como si Pacelli fuera una estrella de rock. La polica estuvo lista
para impedir los deseos de la nia, pero el Cardenal le permiti
que se acercara. Esto produjo emocin entre los presentes
dado que demostraba su gran bondad.
La cuestin de la internacionalidad no se quedaba slo en
los ilustres visitantes, sino tambin en la llegada de peregrinos
extranjeros en general. Con una cobertura completa de sus
actividades, el lector poda conocer el nombre de cada uno de
los transatlnticos que traan fieles, y cules eran sus nacionalidades. Al mismo tiempo, los diarios ofrecan la informacin
precisa del horario y la drsena en la que llegaban los vapores.
Los peregrinos extranjeros arribaban tambin por tren, tal fue el
caso de los chilenos y colombianos. Asimismo, el tema de los
transporte resulta muy importante dado que es una demostracin de la modernidad que caracteriza a la ciudad.
El obispo de Puerto Rico se gan una nota propia al haber
recorrido 80000 kilmetros en aeroplano para llegar a la ciudad,
terminando el viaje en el vapor Oceana. La importancia de los
transportes modernos se ve reflejada en la publicidad de la tienda El Manicomio donde un cartel de Bienvenidos! era acompaado por trenes, aviones y
barcos que llegan a la ciudad
de manera esplendorosa. En
la misma publicidad se comparaba a Buenos Aires con
Paris, Londres, Roma y Madrid, las capitales de donde
llegaba la mayor cantidad de
peregrinos europeos. El
hecho que se comparara a la
ciudad portea con las principales ciudades europeas da
una pauta de la concepcin
que los habitantes tenan de
su ciudad: era una ciudad
moderna en contacto con el
mundo. Siguiendo con el
plano de la publicidad, la
internacionalidad se expresa
a partir de avisos en otros
idiomas. Por ejemplo la casa
Gath & Chaves tena una
misma publicidad de bienvenida a los peregrinos en francs, ingls e italiano. Contar
con textos en otros idiomas
Diario El Pueblo, 10/10/34.
en las pginas de los diarios
no poda sino fascinar a los lectores que estaban habituados a
leerlo slo en castellano. Adems, para aquellos que todava
guardaban la lengua de sus padres o abuelos, debi resultar
acogedor estas expresiones de las casas comerciales.
Contar con mltiples noticias sobre los participantes extranjeros al evento no haca ms que otorgar prestigio y generar
curiosidad sobre el Congreso devenido en espectculo. Por
ejemplo, La Nacin publicaba un pequeo artculo potico donde sintetizaba el espritu que se viva en la ciudad. En l, los extranjeros aparecan como un atractivo que el pblico poda encontrar en las calles porteas. Llenos de curiosidad, esos peregrinos eran, adems turistas y se los reconoca no slo por
hablar lenguas diversas, sino tambin por la infaltable cmara
fotogrfica. Ellos eran los ojos que registraban la ciudad y luego
mostraran al mundo. De esta forma el lector poda sentirse
atrado por encontrarse con los visitantes, quienes ofrecan una
manera de exhibirse al mundo y transformarse ellos mismos por

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multitud para tener una buena ubicacin. La Unin Telefnica


un lapso de tiempo en celebridades.
aseguraba que las condiciones de audibilidad seran muy buenas.
De manera similar funcionaban las tarjetas postales hechas
Las trasmisiones llegaran a todo el mundo, pero slo mencionaespecialmente para el evento donde aparecan informaciones
ban pases occidentales. El final culminante de las ceremonias: la
sobre la Argentina. El Pueblo tambin edit un suplemento en
palabra del Papa desde el Vaticano, sera escuchada gracias al
huecograbado, pero recin el da 14, es decir, que funcion ms
servicio radiotelefnico de la Unin Telefnica. Este esfuerzo,
bien como recuerdo que como presentacin de los prelados.
que resultaba verdaderamente extraordinario para ellos, era
As, se converta al Congreso en una forma de darse a conocer
posible gracias a que exista en la Argentina un servicio telefniinternacionalmente. En un editorial de El Pueblo, se reconoca al
co amplio y seguro. En otras palabras, lo que Buenos Aires ofreCongreso no slo como un triunfo espiritual, sino tambin coca en honor y homenaje al CEI, era reflejo de la amplitud y
mo una exitosa empresa para la buena publicidad de nuestra
calidad del servicio que se obtena diariamente cuando utilizan el
patria. Con este evento se supona que el mundo occidental
telfono. El Pueblo por su parte adems ofreca un boletn ratuvo los ojos puestos en Buenos Aires dando la mejor de las
diotelefnico. Todo
impresiones posibles.
los das hasta el da 15
La modernidad es lo
el redactor del diario
que iba a llevarse en sus
dara entre las 18.30 y
retinas el visitante, y el
las 19 un boletn inforsegundo valor que se
mativo sobre los actos
resaltaba eran las atracdel da. Aparte, el diaciones. Los atractivos
rio tambin anunciaba
relacionados con esto,
las transmisiones de
en general no tenan
cada da; los actos, los
nada que ver con el
horarios y las diferencarcter religioso del
tes radiodifusoras. La
evento, y de alguna
utilizacin de la ltima
forma eran los que ms
tecnologa para el buen
aportaban a transfordesarrollo del evento
marlo en un verdadero
resultaba un atractivo,
espectculo. Las ilumisobre todo en un penaciones en los edificios
rodo donde las novede las principales avenidades cientficas y
das tuvieron una cobertecnolgicas eran muy
tura especial dentro de
los diarios. Toda una Mapa de la red radiotelefnica que permiti no slo a los asistentes en populares.
novedad, daran un Palermo escuchar la palabra del Papa, sino tambin seguir los eventos
brillo nico a las cere- desde distintos puntos de la capital, como el Congreso y la Plaza de Mayo, Conclusiones
La utilizacin de la
monias nocturnas. Pero as como desde otras ciudades del interior y el exterior del pas.
prensa fue vital para que el culto eucarstico quedara en segundo
antes de ser estrellas en la funcin, seran atractivo en el diario
plano y otros atractivos salieran a flote. Si bien era la misma
para captar fieles. Anunciando que el ensayo general de la ilumiIglesia quien llevaba a cabo las actividades que los diarios contanacin haba sido un xito, describan la funcin magnfica que
ban, eran estos los que daban brillo al espectculo. De esta forcon focos elctricos, discos multicolores y cadenas de luces
ma, la institucin eclesial evitaba ponerse en una situacin que la
montaran por la Avenida Alvear. A parte de las descripciones,
alejara de su piedad de manera tan evidente. En definitiva, la
se brindaba al lector una fotografa del ensayo de la iluminacin.
Iglesia supo aprovechar lo que la prensa poda ofrecerle, usnEn tanto quien no se detuvo a leer por completo la nota de igual
dola a su favor. La relacin con la sociedad de consumo y su
forma poda ser atrado por la futura iluminacin.
cultura resulta evidente. Si esta no hubiera estado presente en la
La ciudad en s misma se convirti en un atractivo, pero no
ciudad de Buenos Aires, la Iglesia no hubiera tenido necesidad
simplemente por ser una de las ciudades ms modernas de Sude convertir al CEI en un espectculo. Convertirlo en un especdamrica, si no por el momento especial en el que se encontratculo es una respuesta al contexto donde se desarrolla. No
ba. En uno de los recuadros poticos del diario La Nacin, resalpoda tratarse slo de un evento para purificar almas, sino que
taba el aspecto particular que adoptaba el trfico gracias a la
tena que ser un evento que pudiera ser consumido, y para eso
cantidad de autos del interior. Estos hacan paseos por la ciudad,
deba ser atractivo. La sociedad disfrutaba de los adelantos tecobservando los edificios y tiendas, todos adornados para la ocanolgicos tales como las luces nocturnas o las transmisiones
sin. Alhajada para recibir a los prncipes de la Iglesia que arriradiotelefnicas. El anlisis de las fuentes corrobora la importanban, la ciudad de Buenos Aires semeja un inmenso navo empacia del valor de la modernidad en la sociedad de entreguerras.
vesado, as describa a la ciudad para el da 11 el diario dicho
Al mismo tiempo, se corrobora la popularidad del cine y del
matutino. La presencia de banderas por doquier resultaba imdeporte, sobretodo de las celebridades. La necesidad de estupresionante, nuevamente un verdadero espectculo.
diar a la Iglesia en relacin intrnseca con otras variables sociales
Otro elemento que ti de modernidad al evento fueron
intent ser plasmada en las pginas anteriores. Pensar a la instilas transmisiones radiotelefnicas. En un recorte que estuvo
tucin eclesial como alejada de la sociedad oscurece su anlisis.
presente en casi todos los diarios fue el realizado por la Unin
La interaccin con su contexto es la forma de explicar las diverTelefnica, se anunciaba que ningn otro Congreso Eucarstico
sas actitudes que fue tomando a lo largo de la historia. En el
haba tenido tal cobertura cientfica de las ceremonias para popresente caso, la Iglesia respondiendo a lo que estaba en boga,
der llegar a multitudes ilimitadas. Todo esto lo dio sin duda la
se convirti en una verdadera organizadora de espectculos.
Unin Telefnica, que posibilitaba que todos participaran de las
ceremonias. Se instalaron altoparlantes en los alrededores del
Altar Mayor en Palermo, y a lo largo de las avenidas. Estos apa* Mercedes Galindez es Lic. en Historia (UTDT) y
ratos no hacen ms que asegurar el orden de las ceremonias, ya
miembro del Programa de Historia de la Iglesia en
que gracias a ellos todos podan escuchar con claridad lo que
la Argentina contempornea.
ocurra y no tenan necesidad de empujar y abrirse paso entre la

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DOCUMENTOS FOTOGRFICOS
Investigacin fotogrfica y textos: Dra. Miranda Lida y Prof. Alejandro Palacios
El Congreso Eucarstico Internacional de 1934 ha dejado numerosos testimonios fotogrficos que bien pueden
dar cuenta de la espectacularidad del
acontecimiento y de la escala de la
participacin que tuvo en l la ciudadana de Buenos Aires y los visitantes del
interior y el exterior. Si bien una serie
de congresos preparatorios organizados en 1933 en Crdoba, Rosario y
Tucumn fueron anticipatorios del
clima que se respirara al ao siguiente,
nada poda compararse al nivel de movilizacin que se alcanz en
la capital de la Repblica en 1934. Desde empresas como YPF,
compaas de transporte y publicaciones como el diario El Pueblo
se brindaban facilidades para viajar hacia Buenos Aires, -empresas
como el Ferrocarril del Sud ofreca descuentos para grupos de

100 o ms personas!-. La Iglesia


Catlica Argentina,
los colegios confesionales y otras
instituciones religiosas sin duda
jugaron un papel
fundamental a la
hora de asegurar la
concurrencia masiva y el xito del
evento; pero no debera subestimarse el atractivo turstico que
la ciudad organizadora representaba para muchos de los que
asistieron y el rol que desempearon otros elementos propios de
la modernidad como los medios grficos, que brindaron una cobertura extraordinaria gracias a la cual esta seleccin es posible .
Llegada al puerto del cardenal
Eugenio Pacelli, Buenos Aires,
9 de octubre de 1934. Horas
antes del arribo del legado
pontificio, las campanas de las
iglesias de la ciudad haban sido
echadas a vuelo celebrando el la
llegada del Conte Grande. Como
sola ocurrir en ocasin de las
visitas
de
las
grandes
personalidades de la poca, una
multitud se agolp a esperar al
visitante. Advirtase cmo la
gente se suba encima de los
autos para poder observar mejor
el cortejo de policas montados y
granaderos. El cardenal saluda
desde su coche. FUENTE:
Archivo General de la Nacin,
Depto.
Doc.
Fotogrficos,
Argentina.

Explanada de la Catedral de
Buenos Aires, 9 de Octubre de
1934. El pblico aguarda la bendicin
y el saludo del Cardenal Eugenio
Pacelli, destacndose un gran nmero
de jvenes escenogrficamente
dispuestas en las escalinatas. Un
fotgrafo ubicado en la cima de una
escalera procura obtener una buena
toma del acontecimiento, dando
cuenta de la importancia creciente de
la imagen en los medios grficos.
Advirtase cmo los balcones
embanderados sobre el inicio de la
Diagonal Norte se llenaron de
personas que tambin buscaban ser
testigos de la escena.
FUENTE: Archivo General de la
Nacin, Depto. Doc. Fotogrficos,
Argentina.

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Arriba: Vista del Monumento a los Espaoles (izquierda,


postal) y de la cruz montada sobre el monumento
(derecha, AGN) . El sitio elegido para la celebracin del
Congreso fue Palermo, en la interseccin de las avenidas
Sarmiento y Libertador, donde se encuentra emplazado el
Monumento de los Espaoles (Transformado en una gigantesca
cruz para el evento)

Arriba: Visita a la casa de la condesa


pontificia, Buenos Aires, 9 de octubre
de 1934. Las cmaras registraron cada
paso que dio el Cardenal Pacelli durante
su estada, en este caso aparece junto al
presidente Agustn P. Justo y sus
ministros luego de visitar a la seora
Adelia
Mara
Harilaos
de
Olmos,
vicepresidenta del Comit Ejecutivo del
Congreso
Eucarstico
Internacional.

Abajo: Vista desde el Monumento a los Espaoles de las


instalaciones, Bs. As., Octubre de 1934. Fuente: AGN.
Aqu se puede advertir el esfuerzo logstico que demand la
puesta en marcha del evento. Miles de bancos fueron instalados
para la comodidad de los participantes. Se decoraron los faroles
y las vas de acceso y pueden advertirse las vallas que
separaban los sectores, y que ayudaban a los concurrentes a
ubicarse. Las entradas al evento tenan al reverso un plano de
las distintas secciones, puestos sanitarios y de auxilio.

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Arriba: Llegada de autoridades e invitados a Palermo, Buenos Aires, Octubre de 1934.


En la foto de la izquierda se ve al cardenal Eugenio Pacelli descendiendo de su coche escoltado por oficiales
del Ejrcito y la polica de la Capital. Advirtase la atraccin que despierta la llegada de la comitiva del legado
pontificio. El cardenal se gan la adhesin del efusivo pblico porteo gracias a su dominio de la lengua
espaola y su presencia era muy convocante all donde tuviese lugar.
En la foto de la izquierda, autoridades militares y religiosas vestidas con sus mejores galas desfilan en
procesin. FUENTE: AGN, Arg.
Abajo: Dos vistas del monumento central desde uno y otro lado de la Av. Sarmiento, Bs. As.,
Octubre de 1934. Existen numerosas vistas panormicas y areas de las concentraciones durante los das
del Congreso. En todas ellas se aprecia la masividad que tuvo el evento, en el que los concurrentes se
estimaron cercanos al milln de personas, cuando la poblacin de la Ciudad de Buenos Aires en aquellos aos
era de menos de dos millones de habitantes.
Aunque no se cuenta con cifras oficiales y
comprobadas, la concurrencia fue multitudinaria
y superior a las expectativas. FUENTE: AGN.

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Abajo: Vista del Pblico congregado en Palermo, Bs. As.,


Octubre de 1934. Estas ubicaciones corresponden a quienes pagaron
su entrada para asistir a las ceremonias pblicas. Ntese la presencia
de mujeres vestidas de blanco que cubren sus cabezas con mantillas.
Se trata de jvenes en su mayora estudiantes de colegios catlicos
que tomaran su all su comunin. Las mujeres adultas visten en
cambio con colores oscuros y se encuentran ubicadas en el lateral
derecho de la platea. Se puede asimismo identificar a los miembros de
la Accin Catlica que participaban en la organizacin recorriendo los
pasillos, as como un puesto de distribucin de refrigerios en la
extrema izquierda de la foto, para aliviar los perodos de espera de los
asistentes. FUENTE: AGN, Dpto. de Doc. Fotogrficos, Argentina.

Izquierda y arriba: Vistas del


templete levantado en el sitio
del
Monumento
de
los
Espaoles, Bs. As., Octubre de
1934. Desde este sitio munido de
altoparlantes se encabezaron todas
las ceremonias pblicas. Puede
advertirse en ambas visiones, diaria
y nocturna, la presencia del palco
revestido de vidrio desde el que se
realizaba
la
transmisin
radiotelefnica de los eventos,
reproducida simultneamente en
distintas partes de la Capital y a
travs de la radio. En dicho recinto
se hallaba instalada la cabina de
Monseor Dionisio Napal, que se
convirti en la voz del Congreso
ya que desde su micrfono gui al
pblico
en
sus
rezos
y
aclamaciones. FUENTE:
AGN,
Dpto. de Doc. Fotogr., Arg.

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Arriba: Reunin privada en el marco del Congreso Eucarstico Internacional, Bs. As., Octubre de
1934. Si bien Palermo concentr todas las miradas, las actividades del Congreso no se
limitaron
geogrficamente a esta locacin ni temporalmente al 14 de octubre, numerosos eventos tuvieron lugar en el
marco del congreso en distintas partes de la Capital, como esta sesin para las comisiones organizadoras y
las directivas de la Liga de Damas Catlicas, integrada a la Accin Catlica Argentina. Se destacan entre el
pblico las condesas pontificias Adelia Harilaos de Olmos y Mara Unzu de Alvear. Ntese la elegancia con la
que las damas asistieron a escuchar a las altas dignidades eclesisticas. Fuente: AGN, Argentina.
Derecha y Abajo: Actividades para varones
en el marco del Congreso Eucarstico, Bs.
As., Octubre de 1934. Era muy comn que as
como las organizaciones tenan sus ramas
masculina y femenina, las actividades tambin se
dividiesen
rigurosamente por gnero. A la
derecha tiene lugar la Conferencia para hombres
en la nave central de la Catedral de Bs. As.
Los miembros de la Asociacin Nacional de
Hombres Catlicos y los jvenes de la Accin
Catlica Argentina participaron tambin de la
llamada noche de los hombres, que tuvo lugar

el 11 de octubre de 1934 (Abajo). Esa noche, a


partir de las 23 horas, se realiz una
concentracin que circul desde la Plaza del
Congreso hasta la Plaza de Mayo. La misa de
comunin tuvo lugar a medianoche y sacerdotes
distribuidos a lo largo del trayecto les daban la
bendicin. La iluminacin nocturna de las calles y
edificios fue uno de sus atractivos. Y constituy
una de las ceremonias ms populares en el marco
del Congreso. Manuel Glvez la retrat en su
novela La noche toca a su fin. Fuente: AGN, Arg.

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Ecos de la Historia ISSN 1852-5474

CATOLICISMO Y PERONISMO: LA ZONA GRIS


Por Miranda Lida *
A mediados de 1954 no haba nada capaz de predecir la tormenta que no tardara en avecinarse entre el catolicismo y el
peronismo. El 31 de mayo tuvo lugar un pintoresco desfile en
honor a Po X, que circul desde el cruce de Avenida de Mayo y
9 de Julio sitio habitual de las manifestaciones peronistas
hasta Plaza de Mayo, con gran nmero de curiosos y de pblico,
y sin generar el menor roce con el gobierno. Lo mismo cabe decir
de la celebracin del Corpus de 1954: como todos los aos, la
Municipalidad colabor en la preparacin del acto, prest los
altoparlantes y permiti que se colgaran en los postes del alumbrado pblico gallardetes con las banderas nacionales y pontificias. Se sugiere de este modo que es necesario dejar a un lado
las interpretaciones deterministas en la relacin entre catolicismo y peronismo sin duda, las ms, a fin de proponer una
lectura que evite contrastes agudos entre los dos polos1. Ingresemos, pues, en la zona gris.
En los aos peronistas, de todas maneras, no puede decirse
que al catolicismo le haya ido bien: tras haber alcanzado gran
protagonismo en los aos treinta, comenz a notar cmo su
buena estrella se fue apagando progresivamente. No porque
Pern haya tenido la intencin premeditada de ponerle trabas a
la Iglesia, o de colisionar con ella. Sin embargo, no pudo evitar
que sus efectos se hicieran sentir, a tal punto que llevara a alterar el tono de las movilizaciones catlicas tal como hasta entonces se las conoca: se hizo necesario dejar a un lado la reverencia y la solemnidad habituales en las procesiones religiosas. Por
contraste con tal aspecto ritual, el 17 de octubre encontr a las
multitudes en pleno jbilo con sus pies en la fuente de Plaza de
Mayo, tal como las retrat una clebre foto. El peronismo se
nutri de un espritu carnavalesco, difcil de conciliar con la rigidez de las fiestas catlicas ms tradicionales. Las banderas y las
consignas coreadas por las multitudes ya no en el latn de la
dcada de 1930, sino en un espaol a veces demasiado tosco
se volvieron contagiosas.
Pero no quiere decir que el catolicismo haya quedado estancado durante los aos peronistas. Ms bien, se vio sobrepasado
por la enorme capacidad que demostr Pern para movilizar a
las masas. A la luz del peronismo, cualquier esfuerzo realizado
por los catlicos pareca poca cosa. Lo cierto es que fueron
muchos, sin embargo, tales esfuerzos. A mediados de los aos
cuarenta, por ejemplo, la Iglesia incorpor a la accin pastoral
tcnicas modernas que procuraban llamar la atencin de la gente. Ya sea la utilizacin de una flota de camiones con acoplado
que, debidamente acondicionados, hicieron las veces de librera,
iglesia y sala de cine ambulantes (lanzada en 1949 e impulsada
por los sacerdotes del Verbo Divino, la empresa se llamaba
Ven y ve y se dispuso a ir de pueblo en pueblo por todo el
pas); o como la organizacin de novedosos desfiles de carrozas,
donde cada asociacin parroquial se haca cargo de su decoracin no eran muy diferentes a los que se usaran en las fiestas
peronistas o en los festejos del da de la primavera.
Asimismo, y en un afn por mostrarse tan enrgico casi
como el propio Pern, el arzobispo Copello lanz en 1946 su
plan a diez aos era mucho ms que un plan quinquenal
para llevar a cabo misiones religiosas en Buenos Aires, de tal
modo que la Iglesia pudiera ofrecer una imagen de eficiencia en
la administracin eclesistica. Un muy vago aire de modernidad
se colaba en la Iglesia. No obstante, a pesar del esfuerzo realizado, a la larga la Iglesia quedara a la zaga. En los aos peronistas,
prevaleci una sensacin de estancamiento que, si bien no se
condeca del todo con la realidad, bastaba para hacer que el
impacto del peronismo pareciera an ms contundente.
Basta ver lo que ocurre con la presencia de los catlicos en

las calles para advertirlo. Slo all donde el catolicismo supo


adaptarse a las nuevas formas de hacer poltica que el peronismo trajo consigo, lograra llamar la atencin. El ejemplo ms
elocuente es el de la Juventud Obrera Catlica (JOC), que alcanz una visibilidad imposible de ignorar. En agosto de 1946, la
revista Qu registr con detalle el xito de la movilizacin de la
JOC, en plena campaa por la legalizacin de la enseanza religiosa, y en el marco del Congreso de la Juventud organizado por
los Jvenes de la Accin Catlica. Mientras, el diario catlico El
Pueblo debi aclarar que no haba habido como se dijo en
sectores vinculados al gobierno ninguna intencin de boicotear los festejos oficiales del 17 de agosto, efemride clave en la
liturgia peronista, puesto que la reunin de los jvenes catlicos
haba coincidido con esa fecha2.
En rigor de verdad, no hubo tal boicot; no hubo tampoco
ningn roce por la utilizacin del espacio pblico o el aprovechamiento de las fechas clave del calendario, sea poltico o religioso. De hecho, el propio Pern se hizo presente en el acto de
clausura del congreso de los jvenes catlicos el 18 de agosto.
Se habl de una presencia de 40.000 personas en el Congreso
de la Juventud, con actos en el Luna Park y movilizaciones en las
calles cntricas en las que los jvenes marchaban y cantaban
desenfadadamente. Pern se present ante un pblico compuesto por varones jvenes ante el cual hizo un gesto de complicidad que fue objeto de una ovacin largamente celebrada. Tan
slo les gui el ojo dndoles su aprobacin. El saldo fue una
reaccin embriagadora de los jvenes que se apropiaron del
reclamo catlico en pos de la enseanza religiosa y lo convirtieron en una poderosa consigna popular: el pueblo quiere una
cosa / enseanza religiosa3. As, Pern se convirti en la estrella
ms aclamada durante el Congreso de la Juventud catlica. El
acto catlico termin peronizndose gracias a la presencia del
presidente y todo el magnetismo del que era capaz. El vnculo
entre catolicismo y el peronismo pareca ms slido que nunca.
Pero no slo se estaba peronizando aquel acto, sino todas las
formas bajo las que el catolicismo se presentaba en la esfera
pblica. Donde mejor se ve esto es en las maneras adoptadas
por la JOC para hacerse visible en las calles: sus consignas, lenguajes y rituales se pareceran ms a los del peronismo, que a
los tradicionales de la propia Iglesia. Lo que ms llamaba la atencin en torno a la JOC una asociacin fuertemente masculina era que utilizaba consignas en las que se pona de relieve la
virilidad de quienes all participaban, en contraste con el fuerte
protagonismo femenino en el catolicismo de los aos treinta. Se
escuchaban consignas pegadizas: Por Cristo me rompo todo!;
La JOC cual llama / se desparrama / con una fuerza fenomenal /
Qu macanudo / ya no lo dudo / la JOC la patria conquistar.
Era ste un nuevo lenguaje para el catolicismo as lo calific el
semanario Qu, ms parecido al de la marcha peronista, o al
de la cancha de ftbol, que al de los muy piadosos himnos sagrados de los aos treinta4. La solemnidad de antao qued atrs, y
esto era algo completamente nuevo. Entr en boga un estilo
ms desenfadado, en muchos sentidos ms masculino, muy parecido por cierto al de los descamisados.
Este mismo estilo se advierte tambin en el Congreso Mariano de octubre de 1946, cuando los jvenes salieron a la calle
cantando consignas desordenadas que invocaban a Mara. No
haba altoparlantes; no haba quien pautara los cantos; no hubo
comisarios de filas que aseguraran el orden. Fue, segn lo retrat Qu, una verdadera hazaa5 por el modo en que los hombres se apropiaban de la calle en una movilizacin. Pero fue,
tambin, una fiesta peronista, aunque slo fuera por la fecha que
haban escogido: se hallaban en las vsperas del 17 de octubre.
En esos das se respiraba un clima de fiesta que haca que el
catolicismo lograra sumar ms gente a sus filas. Sin proponrse-

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a cualquier acto catlico le siguiera a los pocos das otro perolo, el Congreso Mariano prepar el ambiente para los festejos
nista cinco veces mayor se volvi una constante, y poco ayud
peronistas del da siguiente.
para que el catolicismo remontara vuelo propio.
El catolicismo en especial sus grupos juveniles se dej
Veamos los hechos. Ya dijimos que el Congreso Mariano de
empapar por el nuevo estilo poltico que el peronismo haba
1946 se celebr en vsperas de un 17 de octubre; asimismo, la
trado consigo en sus primeros aos, sin duda los ms febriles. Y
campaa emprendida por la Accin Catlica contra la Escuela
aqu la enseanza religiosa se volvi una consigna pegadiza, no
Cientfica Basilio en 1950 tuvo lugar en las vsperas de otro 17
muy diferente de otras. Una vez transformada en cantito popude octubre y sirvi ms como antesala de la fiesta peronista que
lar, la cuestin no se reduce como se dijo en la poca y se
para darle bros al movimiento catlico; el Congreso Eucarstico
repiti mucho despus a una pura concesin que hizo Pern a
Nacional que se celebr en Rosario poco despus del 17 de
la Iglesia, en retribucin por la pastoral que sta emiti pocos
octubre de 1950 cont con la presencia de un Pern largamente
das antes de las elecciones del 24 de febrero de 1946, donde se
ovacionado por el pblico, y tuvo ms de fiesta peronista que de
pronunciaba tcitamente por Pern. De hecho, este tipo de
fiesta religiosa; la celebracin de Corpus Christi sola coincidir
pastorales tena una larga tradicin en la Iglesia argentina. Pern
todos los aos con la fiesta cvica del 25 de Mayo, que era recuno gan las elecciones gracias a la mera intervencin de la Iglerrentemente transformada en una fiesta peronista; algo parecido
sia, que parece haber estado bien lejos de ser decisiva. Relativisola ocurrir con la misa que organizaban los Crculos de Obrezaremos el argumento que pone nfasis en una oscura connivenros para el 1 de mayo, que quedaba
cia entre la Iglesia y el poder. Que la
opacada por las fiestas oficiales del da
enseanza religiosa no fue en 1947 el
del trabajador; a su vez, la celebracin
mero fruto de una conspiracin urdida
en Buenos Aires del II Congreso Eucarsen bambalinas se constata a travs de la
tico Arquidiocesano en octubre de 1952
presencia que tuvo en las movilizaciones
result casi inadvertida por coincidir con
de la juventud catlica de esos aos,
el 17 de octubre; y algo parecido ocudonde se la incorpor como consigna y
rri con la celebracin del Da del Pontbandera. Al darle su reconocimiento
fice en los primeros das de julio de
legal, Pern estaba tratando de atraer
1953, opacado por el impresionante
para s a los jvenes de la Accin Catdesfile militar del da 9, con despliegue
lica: fue con ellos con quien Pern inde aviacin
tent congraciarse, antes que con el
Y qu decir de lo que ocurra cada vez
cardenal Copello. La legalizacin de la
que Pern asista a un acto religioso,
enseanza religiosa es producto de la
desviando la atencin del pblico hacia
poltica de masas.
su sola figura? En agosto de 1948 se
Puede tambin ser incluida en el miscelebraba, como era habitual, la fiesta
mo universo de sentido en el que se
de Santa Rosa de Lima, patrona de la
inscribe el proceso de democratizacin
independencia de Amrica. Pern la
del bienestar. En neto contraste con la
proclam patrona de la independencia
enseanza tradicional, enciclopedista, y
econmica7. La metamorfosis de la
juzgada elitista, la enseanza religiosa se
colocaba por el contrario al alcance de
tradicional fiesta religiosa en fiesta perotodos. Poda contrastarse la enseanza
nista no fue inocente: se traslad la
laica y oligrquica del pasado con la
fiesta de las calles lindantes de la baslica
popular y catlica que el peronismo Esta pgina de Justa, Libre y Soberana, homnima, situada en Belgrano y Pasco,
quera ofrecerles a los ciudadanos de la publicacin oficial con motivo del aniversaro a la Avenida de Mayo y 9 de Julio, donNueva Argentina. Llevaba implcita del Libertador Gral. San Martn, da cuenta de se instal una escenografa efmera
una caricaturizacin abusiva que opona de la importancia d ela sancin de la ley de con un altar improvisado. All se despleun oscuro pasado donde las oportuni- educacin religiosa de 1947. Bs. As., 1950. g la misa, el desfile correspondiente y
dades se abran a slo unos pocos, en
se escuch la palabra de Pern, ovaciocontraste con un futuro dorado en el que todos tendran acceso
nado por la multitud. La estrella fue Pern y cualquier otra
a todos los beneficios posibles, contraste que era habitual en la
figura qued opacada. Incluso la imagen sagrada.
propaganda del rgimen.
En este sentido, lo ms triste fue sin duda lo que le ocurri al
Y como sola ocurrir con las medidas ms aplaudidas del gocardenal Copello: en 1952 se le prepararon incontables homebierno, se la celebr plebiscitariamente. La ley de 1947 no fue
najes porque cumpla sus bodas sacerdotales que se esperauna decisin que se tom a espaldas de la gente sino que, muy
ba colocaran al arzobispo en las tapas de los diarios y revisel contrario, se nutri del calor de la calle, y en este sentido era
tas. Pero Copello tuvo tanta mala suerte que sus festejos quedademocrtica: se haca en nombre del pueblo. Una de las conron deslucidos por el fallecimiento de Eva Pern que cont con
signas que se cant en la Plaza del Congreso mientras se votaba
los funerales ms grandes de los que se tiene memoria. Y lo
la ley fue Las escuelas son del pueblo / y el pueblo quiere a
mismo le ocurri con su onomstico celebrado el 26 de julio de
Dios6. No fue una decisin de carcter republicano: el Congre1953, justo un ao despus del fallecimiento de Evita.
En pocas palabras, las movilizaciones catlicas tendieron a
so jug un papel insignificante en tanto que instancia deliberatiquedar opacadas por la grandiosidad de la liturgia poltica, jalova. La ley no se resolvi en medio de un gran debate de ideas en
nada tanto por fiestas cvicas como por otras estrechamente
el Parlamento, pero s gracias a una gran mise en scne en las
vinculadas al rgimen (en especial, el 9 de julio y el 17 de agosto,
calles: neta expresin de la democracia de masas.
as como tambin el 17 de octubre y ms tarde el 26 de julio).
El triunfo de 1947 dej como saldo un catolicismo satisfeLos actos solan incluir interminables desfiles de tropas de los
cho pero, al mismo tiempo, expuesto a dejarse llevar por el
diferentes cuerpos del ejrcito. Uno de los escenarios favoritos
estilo peronista. De carcter pendenciero, festivo y carnavalesera la Avenida 9 de Julio, que gozaba de una perspectiva y un
co, empap sin querer al catolicismo. Y a poco de andar, la
emplazamiento privilegiados.
liturgia catlica se volvi subsidiaria de la peronista, segn se
All se desarrollaba uno de los desfiles tradicionales que Peverifica por el reiterado solapamiento en las fechas en las que en
rn incluy en la liturgia regular del rgimen: la marcha de los
esos aos se despleg en las calles la movilizacin catlica. Que

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reservistas, que sola celebrarse con un gran desfile masculino
que sacaba a la calle grandes multitudes. Desde fines de los aos
treinta, el da del reservista se festejaba a mediados de diciembre, pero con el peronismo se lo incorpor a las fiestas oficiales.
En 1950 form parte del ciclo de desfiles de agosto, cuando se
celebr el centenario de San Martn; a partir de 1951 se incorpor alternativamente a los festejos patrios, ya sea del 25 de
Mayo o del 9 de Julio. En estas fechas, los ex conscriptos se
trataba de una convocatoria de la que participaba la sociedad
civil y no la tropa asistan con su birrete del servicio militar.
En la prensa se publicaban croquis que indicaban donde deba
ubicarse cada uno, segn el batalln en el que hubiera prestado
servicios. Era un desfile masculino, de aspecto marcial; a partir
de 1951, sin embargo, se dio acompaado por una columna
femenina de las uniformadas enfermeras de la Fundacin Eva
Pern. En 1954, se complet con la presencia de tanques y aviones que hicieron exhibiciones ante una multitud que los aplauda, mientras Juan Manuel Fangio y Juan Glvez hacan lucir sus
autos de carrera8.
Frente a tales espectculos, el catolicismo tena poco que
ofrecer. Haba logrado sorprender a Buenos Aires en 1934
cuando organiz el Congreso Eucarstico Internacional, pero
veinte aos despus esa frmula se haba vuelto una suerte de
dj vu. Esto no auguraba, sin embargo, ninguna ruptura con
Pern. De hecho, la Iglesia ofreca a primera vista la impresin
de hallarse en buenos trminos con el gobierno y no haba sntomas que prefiguraran la tormenta que no tardara en estallar.
De hecho, el cardenal Copello asisti puntualmente a todos los
actos oficiales. Y Pern, por su parte, no se privaba de aparecer
en las fiestas catlicas. La aparicin de los ms prestigiosos monseores en los actos oficiales jug un papel central en el modo
en que la gente perciba a las autoridades eclesisticas. Por todo
ello, y por la gran circulacin de autoridades eclesisticas y polticas en infinidad de actos pblicos, todava en 1954 habra sido
difcil predecir el desenlace fatal del conflicto que no tardara en
desatarse.
Problemas no faltaron de todas formas, quizs por ese solapamiento de la movilizacin catlica y la peronista. El catolicismo
en general todava atado a la ritualidad de los aos treinta
no pareca contar con la energa suficiente para sacar sus huestes a la calle, ante la fuerza arrolladora del peronismo. La mejor
prueba de ello fue el acto que el 15 de noviembre de 1953 se
celebr, con la asistencia conjunta de Pern y de Copello, para
coronar en Plaza de Mayo la imagen de la Virgen de Lujn: fue
ms un acto oficial que una fiesta religiosa de autntico fervor
popular9. Incluso la prensa catlica, que haba alcanzado cierto
dinamismo en los aos treinta, se fue estancando, ao tras ao.
En el cuadro general que ofreca la Iglesia prevaleca una relativa
sensacin de estancamiento. Por contraste, el peronismo en
especial, hasta 1952 goz de una vitalidad en muchos sentidos
envidiable.
Pero en 1954 la rueda pareci detenerse. Ya se lo pudo advertir en ocasin del 9 de julio: el desfile de aviacin, muy comn en aos anteriores, fue suspendido, mientras la fiesta cvica
se desarrollaba en la Plaza de Mayo, con menor capacidad que
la Avenida 9 de Julio, su enclave tradicional. El diario catlico El
Pueblo se atrevi a sealar la menor grandiosidad del acto10.
Fue quizs por ello que, unos meses despus, en ocasin del 17
de octubre, Pern debi apelar a nuevos mtodos no muy
ortodoxos, por cierto para azuzar el entusiasmo de la concurrencia. En lugar de hacer despliegues cada vez ms imponentes,
se limit a fustigar a la oposicin, sea sta comunista o catlico.
El procedimiento no tardara en mostrarse contraproducente.
Los esfuerzos en pos de una peronizacin casi absoluta de la
sociedad se topaban con una sociedad cada da ms resistente.
Las transformaciones sociales ocurridas en los aos peronistas
tienen aqu mucho que ver. La ampliacin de las clases medias
permiti que ms y ms gente accediera a un abanico creciente

Ecos de la Historia ISSN 1852-5474


de posibilidades de consumo. Una sociedad que se asentaba y
se aburguesaba la familia obrera copiaba, de hecho, los modelos tradicionales de la clase media resultara mucho ms difcil
de movilizar polticamente.
Este divorcio entre una sociedad en transformacin, y una
ritualidad cvica y religiosa atada a formas que se volvan vacuas,
es una de las claves que proponemos para entender qu estaba
ocurriendo con el peronismo y el catolicismo. Las novedades
ms interesantes en el seno del catolicismo de los primeros
cincuenta no ocurrieron en las grandes celebraciones del catolicismo de masas, sino ms bien a puertas cerradas, en los mbitos privados del hogar. Se abandonaba un luto al estilo de la
casa de Bernarda Alba; se dejaban atrs las mantillas en el culto; se simplificaban los ritos de pasaje, incluida la primera comunin, para la cual ahora se recomendaba vestir con sencillez, en
lugar del acartonado ritual de antao. Una revista como Para Ti,
que no puede ser reprochada de falta de ortodoxia, llam la
atencin sobre estos y otros cambios que se estaban dando en
la sensibilidad11.
Y a estos cambios se sumaron otros, tales como las novedades en materia de consumo que simplificaran las tareas hogareas, de tal manera que la escasez de personal domstico poda
ser salvada con heladeras, planchas elctricas, lavarropas y
otros electrodomsticos. La intensidad de los cambios en el
consumo de las clases medias impact tanto que incluso al propio diario catlico El Pueblo le lleg la hora de modernizarse. A
tal punto lo hizo, que dej atrs los aires de cruzada del integrismo catlico tradicional que haban permeado sus pginas en
aos precedentes. A partir de 1954, se prepar un completo
relanzamiento del peridico. El diario duplic sus pginas, incorpor abundantemente el uso de la fotografa e introdujo
secciones fijas de crucigramas, historietas, folletn, una columna
de modas y otra de cocina para la mujer, y una seccin de espectculos lo ms asptica posible, sin afn moralizador. Apareci incluso una nutrida seccin de deportes que los das lunes
sola ser presentada en un suplemento especial. El peridico
volva a sus mejores pocas, lo cual se vio reflejado entre sus
anunciantes que ofrecan los ms populares bienes de consumo.
Y con ello, todo el lenguaje en clave de cruzada tendi a
desaparecer de sus pginas, incluso antes de que estallara la
tormenta con Pern, cuando todava gobernaba la Iglesia Po
XII y nadie tena en mente la idea de un Concilio que apuntara a
renovar la Iglesia universal. En cualquier caso, no fue consecuencia de los debates intelectuales en boga ya por los aos
cincuenta; ni siquiera se debi a un lejano influjo de la nouvelle
thologie. No fue una renovacin en las ideas la que llev a El
Pueblo a abandonar el tono intransigente que haba sabido tener,
sino el descubrimiento de que tal tono ya no le proporcionaba
ningn beneficio redituable. Y esto era lo que contaba.
Tanto es as que se modific su modo de participar en campaas que involucraban a los valores catlicos ms tradicionales.
Podemos por ejemplo considerar su actitud ante la visita del
predicador protestante Thomas Hicks que en 1954 atrajo multitudes ofreciendo curaciones milagrosas. El Pueblo reaccion
con contundencia, pero no lo hizo con espritu de cruzada;
procur guardar la moderacin, an sin ocultar su desdn por
los milagros de Hicks. En lugar de denunciar la penetracin
protestante, que atentara contra los ms slidos pilares de la
cristiandad, El Pueblo declar que el verdadero problema en
torno a Hicks era la falta de rigor cientfico en sus curaciones y
se encarg de reclamar la intervencin del Estado en el asunto12. Incluso hizo encuestas entre las distintas confesiones protestantes, con el propsito de dejar en claro que no haba ninguna intencin de entablar una cruzada en nombre de la religin
catlica13. Procuraba demostrar que era un peridico como
cualquier otro, que poda hacer campaa sin espritu de cruzada
y tratar un tema tan delicado como el de Hicks sin recaer en
una virulenta persecucin religiosa.

Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010
Nada de esto hubiera sido imaginable en los aos treinta y
cuarenta. Pero no simplemente haba cambiado la poltica editorial del diario, sino que tambin cambi la sociedad a la que le
iba destinado: se haba vuelto ms aburguesada, menos militante. Y a la vez, menos peronista, y quizs tambin menos catlica
(en su sentido integrista, al menos).
Claro que esos cambios no fueron bien recibidos por los
militantes de cualquier bandera o color. Salvando las distancias, la situacin recuerda el malestar que provoc en la
Unin Sovitica la implementacin de la Nueva Poltica Econmica en 1921, tras la cruda experiencia del comunismo de
guerra: para los ms revolucionarios, represent una completa
traicin a los principios. Algo similar habra ocurrido con el
peronismo, desde el momento en que este se encarg de generalizar los estereotipos y las aspiraciones de las clases medias a
los ms vastos sectores sociales. Todo ello llevaba a la creciente desmovilizacin e indiferencia polticas. Se podra argir que
la sociedad se fue volviendo crecientemente indiferente hacia el
peronismo, sus rituales y su propaganda monocorde. Pero no
se haba vuelto todava masivamente antiperonista.
El peronismo, que se haba fundado sobre una intensa movilizacin de masas, llev a que esas mismas masas encontraran
cada vez menos incentivos para movilizarse. Si el entusiasmo
hubiera sido ms elocuente por parte de sus seguidores; si la
liturgia peronista hubiera logrado conservar algo de la adhesin
sincera de sus primeros tiempos cuando el 17 de octubre era
vivido festivamente, y no como un ritual o una escenografa que
tena algo de artificial, Pern no habra tenido quizs tanta
necesidad de extremar su manera de hacer poltica. Tanto es
as que para 1954 tuvo la necesidad de gestos violentos para
sacudir a sus huestes de la indolencia en la que haban parecido
caer.
Y por su parte, tambin los catlicos ms duros consideraban que los cambios ocurridos haban trado un mayor hedonismo e indiferencia. Las actitudes del hombre y la mujer corrientes llevaron a que algunos jvenes catlicos radicalizados, desencantados con el aburguesamiento de las mayoras, tomaran
medidas drsticas. Baste como ejemplo su actitud ante algunos
estrenos cinematogrficos juzgados indecentes. Desde haca
dcadas las pelculas eran objeto de la tutela moral por parte de
la Iglesia. A partir de 1931, esta tarea la desempe la Accin
Catlica, fiscalizando no slo los films sino adems la publicidad
y los nmeros vivos. Ahora bien, en los tempranos aos cincuenta cambiaron las formas y los lenguajes con que se desarrollaron estas campaas moralizadoras. No se trataba slo de
emitir un juicio y publicarlo en la prensa, sino de ir al choque y
provocar incidentes violentos en las salas de cine que estrenaban pelculas juzgadas inadmisibles14. Era una manera de intentar
sacudir al catlico comn y corriente de su aburguesamiento.
Por ello, cuando Pern azuz al catolicismo, la situacin no
pudo ser domeada siquiera por el arzobispo. Los gestos conciliadores de Copello para con el gobierno no fueron bien recibidos por unos militantes catlicos que haban llegado a hacer
suya esa cultura poltica que a imagen y semejanza de los
peronistas ms exaltados era capaz de admitir la violencia.
Catlicos militantes juzgaron que Copello era demasiado condescendiente con Pern, casi un traidor. En cambio, el diario El
Pueblo fue motivo de elogios por parte de los catlicos ms
aguerridos por haberse atrevido a publicar en primera plana la
foto de la multitud que asisti a Plaza de Mayo para la celebracin del 8 de diciembre de 1954, lo cual fue interpretado como
toda una provocacin. Se la haba jugado, pens Florencio
Arnaudo y comenz a descubrirse a s mismo como un ardiente
antiperonista, dispuesto incluso a tomar las armas15. Esta actitud
se parece a las propias bravuconadas del peronismo. El duelo
que acababa de comenzar entre el catolicismo y el peronismo
oblig a los que hasta ahora haban preferido guardar una actitud indiferente a tomar posicin. La batalla se inici a travs de

Pgina 13
Cardenal Santiago Copello
junto al presidente Juan D.
Pern.

panfletos que se mofaban de Pern en lenguajes de lo ms popular coplas, tonadas, canciones, tangos y consignas que
reflejaban hasta qu punto el humor prevaleciente en la sociedad haba verificado un gran vuelco. La amenaza era a primera
vista inocente, pero sirvi para romper el hielo.
Y continu con la concurrencia a una modesta procesin de
Corpus Christi que casi espontneamente, y sin ninguna campaa publicitaria previa, se convirti en el caldo de cultivo que
llevara a la cada de Pern. La prohibicin oficial de realizar la
procesin en la calle hizo, cual boomerang, que resultara mucho ms significativa de lo que sin duda habra sido en circunstancias ms normales. Pero no haba ya nada que resultara
normal en 1955. Cuando los nimos estn caldeados, hasta lo
ms nimio se satura de significacin.
La espontaneidad con la que se puso en marcha el Corpus
fue su nota ms caracterstica y tambin la ms revulsiva para
un rgimen que, luego de aos en el poder, haba llegado a orquestar las ms grandes movilizaciones sociales de la Argentina
moderna. Slo que en el vasto despliegue de la ritualidad peronista, plagada de gigantomana, se haba ya diluido la espontaneidad de los primeros tiempos. Contra esto precisamente se
reaccion en el Corpus de 1955.
El desenlace es bien conocido y no podemos aqu narrarlo
una vez ms. Tan slo hemos procurado mostrar que no haba
nada necesario en el estallido del conflicto entre la Iglesia y el
peronismo, y que en la relacin entre ambos prevalecieron
desde el inicio los grises, en lugar de contraposiciones tajantes,
opciones excluyentes. Ni por definicin, ni por esencia, ni siquiera por los respectivos intereses que defendan, la Iglesia y el
peronismo estuvieron de antemano destinados a colisionar.
NOTAS
1.Al respecto, Miranda LIDA, Catolicismo y peronismo: debates, problemas, preguntas, Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr.
Emilio Ravignani, 27 (2005), pp. 139-148.
2.Extraordinaria concurrencia, El Pueblo (en adelante, EP), 17.8.1946, p. 3.
3.Incontenible entusiasmo, EP, 19.8.1946, p. 16.
4.Esperanza y un nuevo lenguaje, Qu, 22.8.1946, pp. 32-33.
5.A la calle a gritar su fe, Qu, 17.10.1946, pp. 32-33.
6.Proporciones destacadas alcanz el acto, EP, 14.2.1947, p.1.
7.Solemnemente fue celebrado el Da de Accin de Gracias,EP,31.8.1948, p.1.
8.Emocin de patria en la jornada de ayer, EP, 26.5.1954, p. 5.
9.La coronacin de una histrica imagen de la Virgen, EP, 20.8.1953, p. 5.
10.Con gran jbilo, EP, 10.7.1954, p. 1.
11.Natalia Arce, Ni santos ni pecadores. Notas sobre catolicismo y vida
cotidiana. Buenos Aires, dcadas del cuarenta y cincuenta, en M. Lida y D.
Mauro (comps,) Catolicismo y sociedad de masas en la Argentina (1900-1950),
Prohistoria, 2009.
12.El curanderismo en Buenos Aires, EP, 24.5.1954, p. 3; Mr. Hicks se
niega a recibir al cronista de El Pueblo, EP, 25.5.1954, p. 3.
13.Tampoco los adventistas estn con Mister Hicks, EP, 6 de junio de
1954, p. 3.
14.Un ejemplo en En torno a recientes desrdenes aclara la ACA, EP,
26.5.1952, p. 1.
15.Florencio Arnaduo, El ao en que quemaron las iglesias, Buenos Aires,
1995, pp. 24-25.

* Miranda Lida es Doctora en Hist. (Di Tella, 2003).


Investigadora Adjunta en el CONICET, docente en la
las universidades UCA y Torcuato Di Tella y directora
del Programa de Historia de la Iglesia en la Argentina
Contempornea del Dpto. de Historia de la UCA.

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Ecos de la Historia ISSN 1852-5474

ENTRE LOS REYES MAGOS Y PAP NOEL. NOTAS SOBRE LAS TRANSFORMACIONES CULTURALES
DE LA CLASE MEDIA ARGENTINA DE MEDIADOS DEL SIGLO XX A TRAVS DE LAS FORMAS DE
CELEBRAR LA NAVIDAD
Por Natalia Gisele Arce *
Navidad es quizs una de las fechas ms atpicas del calendario occidental ya que, desde mediados de diciembre hasta los
primeros das de enero, la rutina es suplantada por otros usos
del tiempo y el espacio incluso entre aquellos que no practican
la fe cristiana de manera asidua. Esto es evidente en la profusa
simbologa que inunda gran parte de los hogares y negocios, la
cual acta de recordatorio de que esta poca del ao ha llegado
y de que muchas familias habrn de reunirse (a veces no muy a
gusto) para la cena de Nochebuena. Sin embargo, esta forma de
celebrar la Navidad, con su decoracin y menes ms propios
del invierno boreal que de la pampa hmeda, es ms reciente de
lo que podra suponerse en nuestro pas. A partir de la segunda
mitad del siglo pasado ha tenido lugar una peculiar transformacin en los modos de representar y experimentar esta fecha,
relacionados ms con la divulgacin de nuevos hbitos de sociabilidad y consumo entre la clase media portea que con la
mundanizacin y paganizacin de la que tanto se quej la
Iglesia catlica en reiteradas oportunidades a lo largo de ese
perodo.
En las pginas que siguen haremos un breve recorrido por
estos cambios, tratando de pensar la relacin que hay entre
estos y el particular proceso de secularizacin que tuvo lugar en
nuestro pas. Dentro de algunos sectores del catolicismo las
transformaciones en las expresiones de religiosidad generaron
un extraamiento que en algunos casos devino en fuertes crticas a los modos en que los fieles celebraban la Navidad. Estas
miradas eclesiales sobre el tema sern las cuatro dimensiones
que estructuran nuestro relato, ya que ellas ejemplifican muy
bien el rpido cambio en las prcticas devocionales y en los
hbitos de consumo que estaban teniendo lugar entre la clase
media entre las dcadas.
Ya desde los aos cuarenta es posible detectar variadas quejas acerca del carcter superficial que la Navidad estaba adquiriendo entre los catlicos. En 1943, por ejemplo, un misal adverta a sus lectores que el ir a fiestas en hoteles, confiteras o
restaurantes luego de la tradicional Misa de Gallo era profanar
la noche ms santa y ms pura del ao y privar al hogar cristiano
de una de sus ms rancias y sagradas tradiciones1. Varias fueran
las medidas eclesisticas tendientes para restituir el verdadero
sentido de esta fiesta, siendo una de ellas la Campaa de Navidad de la Accin Catlica, la cual se propona todos los aos
aumentar el celo festivo a travs de la realizacin de pesebres
parroquiales y espectculos de villancicos, as tambin como de
concursos de vidrieras temticas y colectas de juguetes. Esta
misma organizacin tambin instara a los socios de las diferentes ramas a recristianizar las fiestas entre 1950 y principios de
los sesenta: los hombres seran interpelados en su calidad de
padres de familia, compaeros de trabajo o patrones; mientras
que a las mujeres, se les eran recomendaban actividades acordes
a su rol de reina del hogar al ofrecerles recetas y listas de regalos. Claro est, en ambas formas de intervencin es evidente la
identificacin del laico militante con el modelo de clase media
imperante en la poca, de cierto nivel adquisitivo y con una
notoria divisin de las funciones domsticas segn el gnero.
Sin embargo, estas admoniciones parecan ir a contramano
de lo que ocurra en la vida cotidiana. La asistencia a la Misa de
Gallo experimentar a lo largo del perodo que nos interesa una
progresiva reduccin en su numero de asistentes: en 1966 un
sacerdote atribua su notable descenso al hecho de que ciertas
dispensas postconciliares atenan la obligacin de los fieles de ir
al templo2. Las cenas de Nochebuena, en tanto, distaban de ser
los momentos de recogimiento y reflexin deseados por mu-

chos: por ejemplo, Para Ti recuerda a principios de los cincuenta que estas, a diferencia de Ao Nuevo, son reuniones ntimas
y no fiestas populosas. Sin embargo, a partir de 1960 el tradicional nmero de Navidad de esta revista dejara atrs estas admoniciones para abrazar abiertamente el evento navideo, ya que
se reducirn las notas religiosas para incluirse amplias secciones
de decoracin, regalos y cocina. De este modo, y con una esttica y diagramacin cada vez ms modernas, se ensear cmo
hacer (o donde comprar) tarjetas de buenos deseos, regalos
para toda la familia segn la edad y el gnero y objetos para
colgar en el rbol de Navidad, publicndose adems recetas de
la famosa ecnoma Petrona C. de Gandulfo. Una encuesta de
Primera Plana muestra el nimo poco piadoso con el que muchos decidan festejarla Navidad: mientras que un quinto de los
50 consultados seal que su motivacin era religiosa, otros
alegaron el mantenimiento de la tradicin familiar, en tanto que
el resto seal que su verdadera intencin era divertirse y pasarla bien3. La revista planteaba adems el otro rostro de la
fiesta, aquel que segn un psicoanalista consultado implicaba la
reactualizacin de los conflictos familiares.

Artculo sobre la mesa navidea, Revista Para Ti, N


2057, 12/12/1961
Otro de los puntos usuales de la crtica eclesistica acerca de
los modos en que los fieles festejaban era la presunta
paganizacin de la fecha. Por un lado, se reprenda la implantacin artificial del rbol de Navidad y Pap Noel, al ser prcticas de origen anglosajn que poco tenan en comn con la tradicin hispnica; por el otro, se sealaba el dudoso origen cristiano de ambas y la ausencia de referencias al nacimiento de Jess.
Los medios de comunicacin de masas fueron actores importantes en la masificacin de ambas tradiciones, evidencindose el
mayor peso de los Estados Unidos y su imaginario navideo
boreal en la cultura popular argentina de los aos cincuenta.
Este se haca presente no slo en las pelculas o la literatura,
sino que tambin en las representaciones grficas publicadas en
las revistas, siendo posible encontrar un progresivo aumento de
imgenes que incluan al rbol y Pap Noel en los dibujos de
buenos deseos o en las vietas cmicas. An ms, el deseo por
tener un autntico rbol de Navidad llev a muchos a mediados
de los sesenta a hurtar brotes de abeto y de plantas similares de
las inmediaciones del Parque Pereyra Iraola, siendo los hallados
en esa situacin detenidos4.
Cabe destacar que tanto el arbolito como la figura de Pap
Noel implicaban para la Iglesia una competencia simblica para
tradiciones previas como el pesebre, la figura del Nio Jess o

Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010
los Reyes Magos. El crecimiento de la popularidad de Para Noel,
por ejemplo, era un motivo de alarma principalmente porque
permita que se divulgaran en los corazones infantiles ideas
herejes e imprudentes cuya peligrosidad radicaba en que,
una vez descubierta la mentira de su existencia por los nios,
decantara en la desconfianza de estos por cualquier cosa enseada por sus padres, incluida la fe cristiana5. A su vez, la hegemona de los protagonistas de la Fiesta de los nios, los Reyes
Magos, comenzara a declinar lentamente en los sesenta, ya que
un medio de filiacin catlica como Para Ti comenzar a presentar a la Navidad como la fecha para hacer los regalos, situacin
que tendr su correlato en el aumento de los actores disfrazados de Pap Noel en las grandes tiendas para que los nios puedan sacarse fotos y pedirle deseos.

Coca-Cola tuvo un papel importante en la popularizacin


de la imagen de Pap Noel que hoy conocemos. Esta ilustracin de Haddon Sunblom de 1931 fue la primera de
muchas que el artista realiz para la marca siguiendo el
mismo canon de representacin, que finalmente se impuso sobre otras representaciones hasta desplazarlas.

Pap Noel en la eevista Para Ti, N 2006, 20/12/1960.

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No obstante, cabe destacar que el rbol de Navidad y Santa
Claus no fueron los nicos elementos paganos que le brindaron competencia al imaginario catlico, ya que el peronismo
ofreci una reinterpretacin laica de la celebracin navidea. No
slo el merchandising justicialista era promocionado como posibles regalos para las Fiestas, sino que la figura de Evita era presentada en las pginas de Mundo Peronista como una Reina
Maga que ayudaba a los tres mticos personajes en la entrega
de regalos6. La asociacin entre Navidad y la Nueva Argentina
tambin se traslad a las donaciones de sidra y pan dulce que la
Fundacin Eva Pern realizaba en Nochebuena.
El tercer tpico frecuente en las diatribas eclesisticas era la
comercializacin de la Navidad, ponindose las tintas en el
gran mercado construido en torno a esta fecha. Ms all de
estos miedos, el gran aumento de las ventas en esta poca del
ao era un suceso innegable, reflejado incluso en la trama de la
pelcula Navidad de los pobres (1947). All la accin transcurre
en una tienda donde Nin Marshall trabaja como empleada durante las frenticas jornadas de fin de ao, inicindose el film
con una desopilante escena de Nin intentando vender a un
malcriado nio de clase media una variedad de productos que
iban desde un mecano a una bicicleta, pasando por un trencito y
un pesebre con el Nio Jess adentro.

Pap Noel repartiendo regalo en la revista Mundo Peronista, Enero de 1953.


El imaginario urbano de la gran capital
encontrara todo un smbolo en la calle
Florida, eje de los festejos y la vidriera
donde los sectores adinerados mostraran a los visitantes extranjeros la opulencia de su progreso material. Pero que es
el imaginario urbano? En palabras de Rafael Iglesia, es el lugar de interseccin
entre el esquema mental que nos formulamos en base a lo percibido,
El imaginario urbano de la gran capital encontrara todo un smbolo
en la calle Florida, eje de los festejos
y la vidriera donde los sectores adinerados mostraran a los visitantes
extranjeros la opulencia de su progresoNoel,
material.
Alquiler de trajes de Pap
1962. Pero que es el imagi-

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Ecos de la Historia ISSN 1852-5474

Durante los aos peronistas, desde la propaganda gubernamental el


festejo de la Navidad estuvo fuertemente asociado a sus aspectos materiales. Este nmero de la revista Mundo Peronista de Enero de 1953
rezaba en la nota sobre Las navidades de Pern y Evita que: La

navidad un aprobio para los pobres que pegaban sus ojos


frente a las vidrieras inalcanzables son ahora verdaderas
navidades cuando los argentinos han dejado de ansiar el
bocado de pan dulce para saciar su hambre y el sorbo de sidra
para saciar su sed.
Tal y como se refiri con la escena de la pelcula La Navidad de los
Pobres y en la fotografa que puede verse arriba a la derecha del afi-

che, los juguetes cobraron cada vez ms importancia en los festejos,


ya sea en torno a su comercializacin o distribucin gratuita. Arriba a
la derecha puede verse tambin la presencia de otros elementos de
consumo como el caracterstico rbol de navidad y una mujer escuchando la radio, en referencia a los mensajes de nochebuena de Evita.
No es tan ilgico que aparezca esta imagen en el ao 1953 luego del
fallecimiento de Evita y cuando ya no haba discursos de nochebuena,
pues el peronismo intentaba por todos los medios mantener su presencia viva: : Cuando sus palabras llegaban ya los nios sonrean,
porque, antes que su palabra, haba llegado su bondad en las
formas tangibles del regalo.
Que para el peronismo los aspectos materiales de los festejos de la
navidad eran no menos importantes que su carcter religioso queda
evidenciado tambin en la fotografa abajo a la derecha; all se ha
escenificado una navidad perfecta, en dnde la familia se rene en
torno a los regalos y dnde no hay pesebre ni rbol visibles, pero s
muchos juguetes en un ambiente ricamente decorado y que es poco
probable que pertenezca a una de las familias obrera. Las verdaderas
navidades eran desde esta ptica peronista aquellas en dnde todos
podan disfrutar a determinados bienes de consumo asociados a la
celebracin, vindose su carcter litrgico un tanto relegado.
Sin embargo, ser en los sesenta cuando crezca de manera
tal como la llamar, razn por la cual destacaba las grandes ganotable el mercado construido en torno a la Navidad, ya que
nancias generadas por las rotiseras, la venta de sidra o a las
hasta ese momento muchos de los regalos a la venta eran de
fbricas abocadas a la manufactura de los arreglos de vidrio para
factura muy sencilla e incluso eran confeccionados de manera
los rboles de Navidad8.
casera. El crecimiento del consumo, as como el cambio en los
Sin embargo, eran los juguetes los que encabezan la listas de
los tems ms vendidos, inicindose en octubre un cronograma
gustos, llev a la aparicin de recomendaciones sobre donde y a
en el que primero las comuniones y regalos de fin de curso,
qu precio encontrar los mejores obsequios, distinguiendo Para
Ti en las listas no solo por edad y gnero, sino tambin por el
luego Navidad y Ao Nuevo, y, finalmente, Reyes dejan las jusigno zodiacal del agasajado.
gueteras devastadas.9 El crecimiento de esta industria durante
la posguerra, tanto a nivel internacional como nacional, se traduMientras tanto, puede percibirse una sofisticacin en el gusto
tanto de los clientes como de los productos ofrecidos, como
jo en un aumento de la calidad en los diseos y materiales de los
productos disponibles, lo cuales no obstante continuaron siendo
ocurri en el caso de las tarjetas navideas, que atravesaron una
modernizacin y mejora en la calidad de las ilustraciones a partir
segn Primera Plana los mismos de antes: muecas, autitos,
revlveres, sumndose los vehculos manejados a control remodel creciente rechazo de los compradores hacia los diseos
ingenuos y cursis7. Primera Plana se encargar a travs de
to, verdaderas vedettes en las tiendas porteas durante la Navivarias notas publicadas de develar la industria de la Navidad,
dad de 196210.

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Hemos recorrido en los apartados previos los distintos asno a la Navidad. El temor a la descristianizacin que se esconda tras las quejas y crticas de la Iglesia puede pensarse como
pectos que la Iglesia catlica, a travs de sus distintos grupos y
una verdad a medias, ya que a pesar de los malos augurios de
voceros, consideraba como desviaciones de las formas en que
muchos sacerdotes, el atesmo no cundi entre la poblacin, ya
deba celebrarse la Navidad. Una nueva interpretacin vera la
que el catolicismo continu actuando como una fuerte identidad
luz con el Concilio Vaticano II, enmarcada en la corriente que
social y cultural. No obstante ello, la religin tal como lo conohacia fines de los sesenta se autodenominara como liberadora
can s desapareci: los cambios en la estructura familiar y urbay que ser vista por quienes se hallaban fuera de la Iglesia como
na a lo largo del perodo hicieron que los antiguos
progresista o posconciliar. Uno de los tems que la distinguifacilitadores del culto (las madres y la comunidad barrial) perr de las ideas previas a su aparicin es que, si bien exista antes
dieran su primer plano. Los nuevos usos del tiempo libre, la
la nocin de que la Navidad era un momento en el que haba
consolidacin de una industria del entretenimiento y el aumento
que compartir con los prjimos ms desfavorecidos, aqu la
del consumo tambin guardaron una importante conexin con
eleccin de Jess de nacer en el seno de una familia humilde se
los cambios en las prcticas: el descenso en la asistencia a la
vuelve central.
Misa de Gallo puede atribuirse entonces a
Este nuevo discurso es visible en la
la aparicin de actividades recreativas ms
nueva versin del boletn de Junta Cenatractivas y compatibles con el nuevo rittral de la Accin Catlica, Palabra, que
mo de vida que a un aumento del atesmo.
ve la luz en 1967 con una esttica totalDe este modo, quisiramos proponer que
mente renovada, llena de fotografas y
la modernizacin en las costumbres no
con una diagramacin muy parecida a la
implic un descenso en las creencias relide los medios de comunicacin masivos.
giosas, sino que hubo en su lugar un camLas crticas a la paganizacin y
bio de sensibilidad en la relacin con lo
mundanizacin recurrentes en los
sobrenatural. La aceptacin y reinterpretaaos anteriores son puestas de lado: la
cin de la cultura norteamericana en la
presencia del arbolito, as como la de
vida cotidiana no hizo ms que expresar la
Pap Noel, son aceptadas como un
bsqueda de smbolos ms afines a las
hecho ms de la realidad. Ahora el nfatransformaciones sociales que estaban
sis se coloca en la construccin de una
teniendo lugar, y con los cuales las personueva tica personal y social, que implinas pudieran establecer vnculo ms horicaba tanto la mejora de las relaciones
zontales y menos solemnes. Las constantes
intergeneracionales como la bsqueda
crticas a la influencia yankee en la Navidad
de igualdad y paz poltica.
puede pensarse tambin como la punta del
El obispo de la dicesis de Goya,
iceberg del nacionalismo anglobofbico de
Alberto Devoto, fue una de las figuras
gran parte del catolicismo local, que consique mejor expres esta perspectiva
deraba a la tradicin hispnica como la
evanglica de la Navidad a travs de
panacea.
sus pastorales. En 1969, por ejemplo, Palabra, N 15, diciembre de 1968
pide a su feligresa que vaya ms all de
NOTAS
la fiesta folcklrica y de la abrumadora propaganda comercial para buscar un compromiso con la liberacin del hom1. Azcrate, Andrs, OSB, Misal diario para Amrica en latn y castellano, Bs.
bre11. Esta postura, en la que tambin se enrolan los mensajes
As., Guadalupe, 1951 (1943).
del obispo Eduardo Pironio, intent adems llamar la atencin
2. Navidad: la tradicin que vino del fro, Primera Plana, N 208,
sobre la situacin social a travs de la realizacin de eventos
20/12/1966.
como el acontecido en la Navidad de 1968: en una iniciativa que
3. Navidad: las grandes maniobras, Primera Plana, N 126, 06/04/1965.
incluy acciones a nivel nacional, el obispo de Goya decidi no
4. Informe especial. La industria de la Navidad, Primera Plana, N 312,
brindar la Misa de Gallo, a la vez que 21 sacerdotes se manifes17/12/1962; Navidad: la tradicin que vino del fro, Primera Plana, N
208, 20/12/1966.
taron frente a la Casa Rosada para hacer visible su oposicin al
5. Santa Claus o el Nio Jess?, Anhelos. Boletn de la Asociacin de
gobierno de Ongana. Otros religiosos y laicos, en tanto, realizaMujeres de la Accin Catlica, noviembre-diciembre de 1953. Vase tamron ayunos en varios puntos del pas como medida de apoyo a la
bin No juguis con Pap Noel, Anhelos. Boletn de la Asociacin de
propuesta12. Los problemas internos del campo catlico, as
Mujeres de la Accin Catlica, noviembre-diciembre de 1954.
como la radicalizacin del escenario poltico nacional impact
6. La Reina Maga, Mundo Peronista, N 12, 01/01/1952; Negrita, Mundo
como era de esperarse en esta corriente discursiva, teniendo
Peronista, N 11, 15/12/1953.
muchos de sus adherentes llamarse a silencio para poder res7. Estampas. Los fieles exigen mejor nivel esttico, Primera Plana, N 8,
01/01/1963.
guardar sus vidas.
8. Informe especial. La industria de la Navidad, Primera Plana, N 312,
Los villancicos fueron tambin reinterpretados en la segunda
17/12/1962; El rbol de doce siglos, Primera Plana, N 111,
mitad de los sesenta, ya que el nuevo enfoque a favor de los
22/12/1964; Navidad: la tradicin que vino del fro, Primera Plana, N
idiomas vernculos y las culturas de cada regin impulsado por
208, 20/12/1966
el Concilio permiti su revival, del cual el disco La Misa Criolla
9. Reyes. Es Pap el Mago?, Primera Plana, N 165, 04/01/1966.
de Ariel Ramrez es indudablemente el mejor ejemplo. Esta
10.Los mayores desplazan a los nios en la mana de nuevos juguetes,
Primera Plana, N 8, 01/01/1963. Una nota similar, en el que se vuelven a
obra, grabada en 1964, contena dos partes: en el lado A apareplantear los juguetes ms vendidos es Lo que est detrs de los Reyes
ca el trabajo homnimo, mientras que en el lado B, se poda
Magos, Primera Plana, N 60, 31/12/1963.
escuchar la Misa Nuestra, con letra de Feliz Luna, y en la que en
11.Devoto, Alberto, La navidad es mucho ms que la propaganda comermismo estilo folcklrico se narraba el nacimiento de Jess13.
cial, Cartas pastorales II, Bs. As., Patria Grande, 2004.
Ambas obras tendran un impresionante xito de ventas, e im12.La Navidad rebelde, Primera Plana, N 314, 31/12/1968.
pondran de all en ms la moda de coros religiosos con reminis13.Misa Criolla, Concordia, N 355-356, noviembre-diciembre de 1964.
cencias folklricas.
Licenciada en Historia, Universidad Nacional de
A lo largo de estas pginas hemos querido establecer los
cambios y continuidades entre los aos cincuenta y sesenta a
Mar del Plata. Becaria doctoral (Postgrado tipo I)
travs de las prcticas cotidianas de religiosidad creadas en torde Conicet.

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LA COEPAL Y LA PASTORAL
HISTRICA DE SUS ORGENES

Ecos de la Historia ISSN 1852-5474

POPULAR:

UNA

PERSPECTIVA

debatido acerca de si es una elaboracin que rompe con toda la


teologa anterior o si es una rama de la teologa de la liberacin
o una escuela nueva, las investigaciones histricas sobre el tema
Las peregrinaciones a Lujn, las novenas a santos, el encender
fueron pocas y realizadas desde una perspectiva general. Claro
velas que permanezcan rezando mientras uno no est y dems
ejemplo de ello son los trabajos de Di Stefano y Zanatta4 o de
demostraciones de piedad popular presentes en nuestra cultura
Gho5, quienes estudian a la Teologa de la Cultura no desde su
fueron estudiadas, caracterizadas o analizadas desde la socioloprimera etapa en 1968 sino desde el momento en que la Iglesia
ga, antropologa e incluso teologa, pero no tanto desde la disciUniversal le prest ms atencin, en la Conferencia de Puebla
plina histrica.
de 1979. Dichos historiadores la sealan como una elaboracin
Recientes investigaciones, como las realizadas por Touris1 o
de sacerdotes que en su juventud se enrolaron en la renovacin
Lida2 analizan desde esta ltima perspectiva dichos fenmenos
conciliar y eran promesa de revolucin interna y que luego opde masas que han empapado nuestra historia y que an hoy
taron por quedarse a mitad de camino. Mientras para los primepueden verse en las calles. Han estudiado dichas investigadoras,
ros fue una teologa funcional al Episcopado en el proceso de
por ejemplo, episodios religiosos populares como los congresos
normalizacin de la Iglesia, es decir en el momento de priorieucarsticos o las peregrinaciones a Lujn, relacionndolos con
zar el orden interno a la renovacin iniciada o legitimada desde
las transformaciones sociales y polticas que ocurran en el pas.
el Concilio Vaticano II, al proveerle un nuevo ropaje a la consSin embargo, poco se ha estudiado acerca de los planes pastotruccin de la nacin catlica adaptado a los tiempos de derales encarados para impulsar esas manifestaciones de piedad
mocracia, para Ghio fue el fruto de la realizacin de un pensapopular. Si bien los primeros planteos relativos a la necesidad de
dor de la renovacin (Gera) al servicio del discurso de una Igleuna pastoral social podemos encontrarlos ya en 1941, en la
sia conservadora, en el marco de una tendencia en este sentido.
Juventud Obrera Catlica, rama especializada de la Accin CatDe este modo, es presentada como una respuesta ambigua,
lica3, es recin en el marco de la renovacin que supuso el Conuna renovacin slo parcial que arrastra elementos de la tradicilio Vaticano II y en el contexto de la proscripcin del partido
cin integralista pero que utiliza parte del nuevo bagaje doctriperonista que la jerarqua episcopal impulsar un proyecto conario con el fin de produlectivo de accin pastoral.
cir un resultado cualitativaPueden pensarse divermente diferente6.
sas razones para la adopPodramos decir sin emcin de dicha decisin por
bargo, al revisar los escriparte de la jerarqua como
tos, trabajos, conferencias
por ejemplo acercarse a
de Gera7 y Tello, y tamlos sectores populares, o
bin como fruto de las
borrar la imagen de una
entrevistas realizadas al
institucin que haba ayuprimero, que notamos que
dado o aglutinado a los
la Teologa de la Cultura
enemigos del peronismo
no comienza en 1979,
para provocar su cada.
como se ha propuesto
Tambin puede pensarse
hasta ahora, y que tampoque era necesario encauco es una teologa que se
zar la revolucin interna
adecua a los requerimienque se daba dentro de la
Iglesia o tal vez un intentar Cardenal Pironio (hablando) y Lucio Gera (a su derecha)durante la tos del Episcopado. Por el
observamos
aggiornarse siguiendo los Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln (1968). Fuente: contrario,
lineamientos dados desde Azcuy, Virginia Raquel, Galli, Carlos Mara, Gonzalez Marcelo, Escri- que es un fenmeno muRoma. Ahora bien, cuales- tos Teolgicos Pastorales de Lucio Gera, del preconcilio a la Confe- cho ms complejo, que
tiene sus primeros planquiera sean las razones, un
rencia de Puebla, 1956-1984, Bs. As., gape-Universidad UCA, 2006. teos mucho ms atrs en
hecho es ineludible: se
el tiempo y sus primeras reflexiones organizadas y explicitadas
impuls a partir de 1968 una pastoral orientada a lo popular y
ya en 1968 cuando se comienza a escribir acerca de la necesidad
desde lo popular y para ello se form una comisin especializade participacin del pueblo, tanto en lo religioso como en el
da, la Comisin Episcopal de Pastoral (COEPAL) integrada por
El imaginario urbano de la gran capital
social y lo poltico, planteo sumamente significativo consideranun grupo de sacerdotes, telogos -que haban sido formados en
encontrara todo un smbolo en la calle
do la realidad poltica argentina de ese momento.
su mayora en el exterior-, socilogos, consagrados y laicos. La
Florida, eje de los festejos y la vidriera
Ser
el
tema
de
la
participacin uno de los puntales de la
diversidad de elementos que la conformaban reflejaba en cierta
donde los sectores adinerados mostrarPastoral Popular, si bien hacia 1976 se limitarn a hablar slo
medida, el aire de renovacin que se respiraba en varios mbian a los visitantes extranjeros la opulensobre la participacin en el mbito religioso, probablemente
tos de la Iglesia, siendo la presencia de mujeres todo un hito.
cia de su progreso material. Pero que es
debido al contexto histrico nacional, a las persecuciones y
Lucio Gera y Rafael Tello, quienes fueran miembros de dicha
el imaginario urbano? En palabras de Raamenazas recibidas y tambin posiblemente debido a los camcomisin, luego participaron de reuniones como las Conferenfael Iglesia, es el lugar de interseccin
bios ocurridos dentro de la Iglesia, que para ese entonces prioricias Latinoamericanas de Medelln o Puebla, o la revolucionaria
entre el esquema mental que nos formuzaba el ordenamiento interno.
reunin de San Miguel y elaboraron junto con los mencionados
lamos enlosbase
a lo percibido,
Ahora, cmo consideran
elaboradores
de la Pastoral
planes una reflexin teolgica que en la actualidad se la conoce
El imaginario urbano de la gran caPopular
debe
fomentarse
esa
participacin?
Para Gera y Tello se
como Teologa del Pueblo o Teologa de la Cultura, si bien Gera
pital encontrara todo un smbolo
debe partir de la propia cultura del pueblo y especialmente de
prefiere continuar llamndola Pastoral Popular ya que es un
en la calle Florida, eje de los festejos
su religiosidad, entendiendo por ella las formas de piedad ya
pensamiento que gira en torno a un plan que busca evangelizar
y la vidriera donde los sectores adipresentes en la sociedad desde la poca pre borbnica, como
la cultura.
nerados mostraran a los visitantes
pueden ser por ejemplo las devociones, peregrinaciones, proSi bien mucho se ha escrito acerca de esta corriente de penextranjeros la opulencia de su promesas,
novenas;
formas
que si bien estn contaminadas de ciersamiento, sobre todo en el mbito de la teologa, donde se ha
greso material. Pero que es el imagi-

Por Mara Mercedes Amuchstegui *

Contina en la pgina siguiente

Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010
tas supersticiones, como por ejemplo hoy podramos ver en la
devocin al gauchito Gil o a la difunta Correa, son creencias
arraigadas y manifestadas pblicamente de modo muy fuerte. Es
a ello que debe orientarse, de acuerdo a dichos telogos, la
pastoral, para fomentarlas y a la vez depurarlas y as evangelizar
la cultura desde la propia cultura, es decir partiendo de lo ya
presente en la sociedad y no inventando un plan desde arriba
para luego aplicarlo a las bases.
Debemos sin embargo explicar qu entienden por cultura y es
tal vez en el documento de la Conferencia Latinoamericana de
Puebla donde Gera ms claramente lo explicita al definir cultura
como el modo como en un pueblo, el hombre cultiva su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios8: con la
naturaleza, por eso la cultura es trabajo, con los dems hombres, por eso la cultura es sociedad y poltica, con Dios, ltimo
fundamento, por eso la cultura puede ser religiosa o atea9. La
cultura as entendida implica todolo econmico, lo social, lo
poltico, lo religioso10. Por lo tanto, la evangelizacin de la cultura implica la evangelizacin de todos los aspectos de la vida del
hombre. De este modo, la evangelizacin de la cultura plasmara
una liberacin en todo sentido, no slo en el religioso sino tambin en el social, ya que el pueblo participara y por lo tanto
tambin tendra implicaciones en lo poltico y lo representativo
y todo ello tendera a la construccin de la civilizacin del
amor de la que hablaba Pablo VI.
De este modo, Gera y Tello no entienden la evangelizacin de
la cultura del pueblo como un simple barniz sobre la sociedad
sino como una transformacin, una conversin del pueblo pero
realizada desde el propio pueblo (como lo haban dicho en el
documento de San Miguel), desde sus propias tradiciones, desde
la propia identidad del pueblo, que de por si ya tiene races
cristianas. Tello cuando se refiere a ella dice: la pastoral popular
no es la que se impone desde afuera sino la que simplemente
deja actuar el dinamismo propio de la fe popular.
Aunque este es un mero esbozo de la compleja pastoral popular y de su teologa, debemos mencionar por ltimo qu elementos contribuyeron a configurar este pensamiento que fue
tanto producto de quienes lo elaboraron como de las circunstancias que fueron atravesando, es decir, debemos mencionar
tanto la formacin acadmica de los telogos recibida en el
seminario (tomista) y en universidades europeas (humanismo
cristiano), los orgenes familiares (Gera proviene de una familia
obrera) as como tambin el contexto religioso (CVII) y el poltico social argentino. Este ltimo debe remarcarse, ya que podemos ver como la proscripcin peronista influy en el acentuado
pedido de participacin y legtima representacin presente en la
pastoral popular. Asimismo tambin podemos ver como a partir
de los inicios del ltimo gobierno de facto dichos telogos tuvieron que moderar su lenguaje a partir de sucesivas amenazas
recibidas por el Proceso de Reorganizacin Nacional -que pretenda limpiar a la sociedad y disciplinar hasta los cuadros ms
peligrosos dentro de la institucin eclesial- y como cualquier
pedido de participacin se vio encauzado meramente a lo religioso. Es en esta poca, por ejemplo, que Tello organiz las
peregrinaciones juveniles a Lujn, con el objetivo de encaminar a
los jvenes y no tan jvenes y de ofrecerles un canal de participacin que no fuera reprimido por el gobierno militar. A este
fenmeno, que no abordaremos ya que excede el marco del
presente artculo, la historiografa reciente ha prestado mayor
atencin a partir de estudios realizados desde la perspectiva de
la historia social.
Podemos decir, finalmente que a pesar de las transformaciones que se dieron a lo largo del tiempo, especialmente con respecto al modo en que se expresa, notamos la continuidad de los
elementos centrales del pensamiento teolgico, y que es gracias
a esos cambios que observamos que la Pastoral Popular no respondi a una idea premeditada, a un plan que debe ser estudiado de un modo lineal sino que fue producto del da a da, de la
interaccin de lo religioso con la sociedad dinmica y que debe

Pgina 19
ser estudiada considerando tanto los hombres que la elaboraron
como las circunstancias que atravesaron.

Fieles reunidos ante la Baslica de Lujn en una de las


primeras peregrinaciones.
Izquierda: Conclusiones finales de
la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, 1979.
NOTAS
1. Touris, Claudia, Sociabilidad e identidad
poltico-religiosa de los grupos catlicos tercermundistas en la Argentina (1966-1976). En:
Moreyra, Beatriz I. y Mallo, Silvia C. (editoras).
Miradas sobre la historia social argentina en los
comienzos del siglo XXI. Centro de Estudios Histricos Prof. Carlos S.
A. Segreti. Centro de Estudios de Historia Americana Colonial
(CEHAC) Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Universidad Nacional de La Plata, 2008.
2. Lida, Miranda, Las masas catlicas en los aos de la dictadura, 1976-1982
en Entrepasados, nmero 34, 2008; Lida, Los Congresos Eucarsticos en
la Argentina del Siglo XX, Buenos Aires, ANH, 2009.
3. Ver Touris, Op. Cit: La JOC, que haba sido fundada en 1925 por el
sacerdote belga Joseph Cardjin, comenz a funcionar en nuestro pas
en 1941. Su propsito era evangelizar a los jvenes obreros no slo en
las fbricas, sino tambin en la calle y en sus lugares de esparcimiento.
El objetivo de la JOC no era crear sindicatos cristianos sino formar a
los obreros segn los principios cristianos para luego conquistar el
medio social. El mtodo de trabajo jocista se basaba en la pedagoga de
la Revisin de vida: Ver, juzgar, actuar. El punto de partida era pues el
diagnstico de la realidad y su anlisis profundo para recin pasar a la
accin. El mtodo de la JOC significaba as, un cambio de ptica importante respecto del modelo italiano ya que la realizacin del apostolado
no parta de dogmas o de la formacin previa recibida en las parroquias
sino de los problemas especficos de un mbito pastoral concreto.
4. Di Stefano, Roberto; Zanatta, Loris, Historia de la Iglesia Argentina, desde
la conquista hasta fines del Siglo XX, Buenos Aires, Sudamericana, 2009.
5. Ghio, Jos Mara, La Iglesia Catlica en la poltica argentina, Buenos Aires,
Prometeo, 2007.
6. Gho, op. cit, p. 204.
El imaginario urbano de la gran capital
7. Ver: Amuchstegui, Mara
Mercedes,todo
Lucio un
Gerasmbolo
y la Pastoral
encontrara
en laPopular,
calle
hacia una perspectiva histrica de sus orgenes, UCA, 2010.
Florida,
eje
de
los
festejos
y
la
vidriera
8. Gera, Lucio, Reflexiones teolgicas sobre la Iglesia, Malln, 1968, en
los sectores
adinerados
mostrarAzcuy, Virginia Raquel, donde
Galli, Carlos
Mara, Gonzalez
Marcelo,
Escritos
anLucio
a losGera,
visitantes
extranjeros
la opulenTeolgicos Pastorales de
del preconcilio
a la Conferencia
de su
progreso
material. Pero
queAres
de Puebla, 1956-1984, cia
Buenos
Aires,
gape-Universidad
Catlica
gentina, 2006, p. 386. el imaginario urbano? En palabras de Ra9. Entrevista de la autora 27
de abril
de 2009.
fael
Iglesia,
es el lugar de interseccin
10.Gera, Comentarios introductorios
los primerosmental
captulos
la Evangelii
entre el esquema
quedenos
formuNuntiandi en Azcuy, Op. Cit, p. 771: La intencin que preside la tarea
lamos
base a loespercibido,
histrica de la renovacin
de laen
humanidad,
decir, de todos los homEl imaginario
urbano
la gran
bres y de todo el hombre;
por eso la Iglesia
cuando de
evangeliza
se cadirige
encontrara
un smbolo
a todos los hombres y pital
al hombre
entero, notodo
a algunos
hombres y al
hombre parcializado. en la calle Florida, eje de los festejos

* Mercedes Amuchstegui
es Lic.
en Historia
y la vidriera donde
los sectores
adimostraran
los visitantes
(UCA) y miembronerados
del Programa
de aHistoria
de la
extranjeros
la opulencia de su proIglesia en la Argentina
contempornea.
greso material. Pero que es el imagi-

Ecos de la Historia ISSN 1852-5474

Pgina 20

Entrevistas de la Historia
Luis Alberto Romero*
Por Miranda Lida y Alejandro Palacios
- Su produccin acadmica ha
estado en gran medida vinculada con al historia poltica,
qu fue lo que despert el
inters para realizar los trabajos:
Catolicos en movimiento: activismo en una parroquia de Buenos Aires, 1935-1946 (1998) y
La poltica en los barrios y en
el centro: parroquias, bibliotecas populares y politizacin
antes del peronismo. (2006)
- Luis Alberto Romero: Yo llegu muy tarde en mi vida a
estos temas y a cualquier inquietud sobre cuestiones religiosas,
que no las tena por formacin. El tema sobre el cual trabajaba
inmediatamente antes de esto tena que ver con las sociedades
de los barrios durante la expansin de Buenos Aires a principios
del Siglo XX y con las redes sociales alrededor de las cuales se
formaron esas sociedades. Con Leandro Gutierrez, un colega ya
fallecido hace tiempo, trabajamos sobre las sociedades de fomento y sobre la edicin de libros baratos, una especie de cuestin de cultura popular que encaraban editoriales progresistas y
de izquierda. Pero cuando le pase el artculo a un colega del
CONICET, ste me seal una lista de editoriales y publicaciones catlicas que no conocamos y que constituyeron una revelacin, porque descubrimos all la otra mitad del mundo barrial,
que no la habamos visto probablemente por nuestras anteojeras de formacin, que suelen ser bastante densas. As que con
Leandro Gutierrez decidimos que, concluidas las sociedades de
fomento, tenamos que ver qu es lo que pasaba con las parroquias. Y a partir de las parroquias empec a ver que era muy
fcil, demasiado fcil dira yo, reconstruir un mundo asociativo
paralelo, casi homlogo al de las sociedades de fomento.
- Cmo eran estas parroquias?
- Tenan muchas similitudes y algunas diferencias con las sociedades de fomento. Sin embargo, despus de hacer y estudiar un
caso o dos, empec a sospechar que todos iban a ser bastante
parecidos, entonces, uno de los caminos que se abra era el ms
difcil: ver cmo los habitantes de un barrio perciban esos dos
mundos y hasta que punto los consideraban dos puntos distintos
y opuestos, o simplemente dos alternativas en dnde un da
poda elegir uno y otro da otro, o un miembro de la familia
poda enrolarse en uno y otro miembro de la familia concurrir a
otro. Una idea muy linda pero muy difcil, como lo son todos los
intentos de hacer la historia llamada desde abajo. Y la otra cosa
que me atrajo muy rpidamente porque me permita vincularlo
con mis preocupaciones ms generales sobre la historia poltica
del siglo XX, tiene que ver con la aparicin del libro del Loris
Zanatta, que fue muy iluminador acerca de las relaciones entre
Iglesia, poltica e ideas, que l en sus lneas generales plante de
una manera muy contundente. As que tambin segu un poco
esa pista aunque luego me paso lo mismo que con la primera, es
decir, me pareci que llegado hasta cierto punto, todo era bastante obvio y uno corra el riesgo de terminar diciendo muchas
veces lo mismo. Y all es donde me atrajo el camino que s que
no voy a poder terminar de andar, que es tratar de entender

desde el punto de vista del catolicismo, de la teologa, de las


prcticas y su liturgia, cmo se vea la poltica y cul era su dinamismo. Hablo de dinamismo y no de transformacin porque el
mundo catlico vive en transformacin durante todo el siglo
XIX y el siglo XX, y hay un montn de cosas que pasan en el
mbito de las creencias que tienen bastante que ver con la poltica; con muchas otras cosas tambin pero adems con la poltica, y que no son nada fciles de entender. Al principio crea que
la dificultad radicaba en mi nula formacin religiosa, pero luego
pregunt a tres o cuatro personas que s tenan formacin religiosa qu era el sagrado corazn de Jess y descubr que nadie
lo saba, y menciono esto porque ltimamente a mi me pareci
que ah hay una clave bastante importante de las transformaciones en las creencias y en la manera de ver el mundo de la Iglesia.
El crecimiento del culto del Sagrado Corazn de Jess, hasta su
culminacin en la frmula de Cristo Rey de la Encclica de Po
XI, genera una transformacin en dnde creencias y polticas se
articulaban de un modo que no es tan obvio. Me interesara ver
qu le pasa por la cabeza a un catlico militante, cuando trata de
juntar su prctica militante con su participacin en las cosas de
la ciudad y la poltica. Y digo catlico militante porque, otra vez
refirindome a la historia de los de abajo, otro aspecto que me
intriga mucho es cul es realmente el sustrato del catlico comn. Hoy en da en las encuestas cerca del 80% se declara catlico en Argentina, cuando histricamente la proporcin siempre
fue mayor al 90%.
- Sin embargo, ese catolicismo tambin se manifiesta
permanentemente
- Claro, por otro lado se manifiesta y cmo se manifiesta! Creo
que es en los momentos cruciales en dnde sale a relucir que
hay algo muy slido debajo. Por ejemplo una de mis sorpresas
fue que en los juramentos de la Facultad de Filosofa y Letras de
la UBA cuando los egresados juran; la proporcin de gente que
jura por Dios y los Santos Evangelios es grande y la hemos visto
crecer en 20 aos. Otro momento decisivo es cuando nace un
hijo y los padres se preguntan: Lo bautizo o no lo bautizo? Los
padres podran no casarse, es una decisin de adultos, pero no
bautizar al hijo es tomar una decisin muy pesada sobre una
persona que no puede opinar, por eso me parece que hay muchsimos ms bautismos que casamientos. Y esas son las cosas
que estoy tratando de entender y que, como son muy complicadas, dej de escribir hasta ver si poda volver a leer lo que yo
haba encontrado como una fuente muy linda para descubrir
esta trama entre Iglesia, sociedad, las prcticas y los discursos,
que son los peridicos parroquiales.
- Qu dificultades encontr en relacin a las fuentes
empleadas, como estos peridicos parroquiales?
Casi cualquier tema de historia argentina tiene los mismos problemas con las fuentes, en el sentido de que la tradicin de guardar papeles es muy escasa y la cantidad de documentos que se
tiran es enorme. Y en el caso de los peridicos, slo una parte
de las parroquias tuvieron la preocupacin por guardarlos, pero
dira que no son pocos los que han sobrevivido. Dentro de ellos
algunos estn hechos por prrocos que tienen cierto inters por
contar lo que pasa en su parroquia, y otros tienen un perfil casi
monoltico y chato que es la lista de los servicios y muy poco
ms. Pero siempre hay algo, siempre hay una seccin de sucesos
parroquiales en dnde uno puede entrar y vislumbrar lo que es

Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010

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la vida real de la parroquia, de las personas que concurren a la


Iglesia, la gente que forma el mundo del culto. Y luego tambin
est el material que viene de otras asociaciones de catlicos,
que no necesariamente o pocas veces pasan por la parroquia,
por ejemplo los documentos de Accin Catlica. Pero bueno,
mi inters ms grande es poder mirarlo desde la parroquia para
conservar esto que fue mi pregunta inicial de la insercin de la
Iglesia en un mbito social acotado, que uno pueda digamos
palpar. Accin Catlica es una organizacin ms poltica y discursiva. Leyendo los peridicos parroquiales fue que me di
cuenta de que yo de alguna manera tena que superar el nivel de
la crnica social del peridico. Por ejemplo el artculo Catlicos
en movimiento esta hecho en base a un peridico en el que se
sucedieron dos curas prrocos bastante distintos, pero ambos
con muchas ganas de dejar registro de lo que suceda. Y cuando
me dediqu a estudiar las cosas ms centrales del mundo catlico, por ejemplo las cuestiones de espiritualidad, de liturgia o de
dogma, de repente todas esas cosas que parecen como una
repeticin mecnica en la lista de servicios cobraron nueva luz.
Eso es lo que estoy buscando, una mirada ms capilar. Por ejemplo una revelacin que simplemente evidencia mi ignorancia
sobre algunos temas es el apostolado de la oracin. Yo vea en
las parroquias las distintas consignas, a veces las anotaba, otras
no. Y luego descubr que es una cosa muy importante dentro de
la Iglesia, porque los movimientos y las discusiones, particularmente la cuestin del Sagrado Corazn, se dan ah y luego llegan
como ltimo mensaje a la oracin de esa semana. Esas cuestiones an se me escapan y tienen que ver no slo con lo central
del asunto sino tambin con lo discursivo, las claves discursivas
son siempre es lo ms difcil de entender.

casi lo ms natural para alguien que quiere hacer una monografa


que empiece por su parroquia. Yo ms bien dividira la produccin entre una gran cantidad de crnicas, que son muy importantes, y un grupo ms reducido de investigadores que tienen
cabeza de historiador. Este es uno de los campos que ms han
crecido pero les hago un comentario muy general que se aplica
a nuestra historiografa en general: es mucho mas fcil hacer la
lista de lo que se conoce que de lo que se desconoce. Hay terreno para cien veces ms historiadores de los que tenemos.

-Emple alguna vez fuentes orales para abordar el tema?

- En la evolucin en este campo, qu relacin hubo con


los cambios en la historia poltica de la Argentina?

Con el primer trabajo, el del barrio nueva Pompeya, yo tena un


ayudante que hizo entrevistas, pero nunca logr superar la reticencia que me genera lo infiel que puede resultar la memoria.
Por otro lado me doy cuenta que cuanto menos comprometidos son los temas, es ms fcil que emerjan recuerdos autnticos. Hay temas para los que las entrevistas son una fuente
irremplazable, pero siempre le tuve ms confianza al papel. Adems la entrevista es excelente como motivadora, para los insights, pero uno debe cuidarse de no estar comprando la memoria del entrevistado.

La historia poltica es una de las reas que ms ha crecido en las


ltimas dcadas, pero todava tiene una integracin limitada con
la historia de la Iglesia. Un perodo que ha atrado mucho, y creo
que con muy pocas cosas valiosas, es la relacin entre la Iglesia y
el Proceso, en dnde en general se parte de preconceptos tan
duros que nadie se preocupa mucho por entender realmente lo
que pas, pero hay muchsimos trabajos.

- Hace poco Lila Caimari hablaba de sus primeros trabajos sobre catolicismo y deca que en aquel entonces
haba pocos interlocutores en el mundo acadmico.
Esa sensacin de alguna manera interfiri o influy en
el trabajo que realiz?
- Cuando empezamos con Leandro Gutierrez en el ao 90 ni se
nos pas por la cabeza que hubiese interlocutores, no exista el
tema, y cuando empezamos lo que hicimos fue tratar de armar
un crculo de discusin y de convocatoria que fue el seminario
Religin y sociedad que hacamos en la UBA, con gente muy variada e interesante. Ahora es un campo que est bastante mejor.
Todava esta en el margen del campo acadmico duro de la
historia, porque no est tan claro qu cosa es una investigacin
y cul es una recopilacin de datos, pero las distintas jornadas
realizadas recientemente, muestran una masa de estudios que
hace 20 aos era inimaginable.
- Hay una aproximacin desde abajo en la produccin
historiogrfica reciente o el enfoque se da ms sobre
aspectos institucionales?
- Bueno creo que la primera aproximacin existi siempre, es

- Existen dificultades relacionadas con el desconocimiento de la fe o el abordaje del tema desde otras estructuras conceptuales cuando se investiga sobre la Iglesia o la religin en general?
- Es posible que la ignorancia, la poca valoracin y la idea de que
todo puede traducirse a otra clave con la que estamos ms familiarizados, este presente en algunos trabajos; algo que en un
punto implica dos problemas muy graves. El primero es el de no
entender el fenmeno religioso en sus propios trminos; porque una cosa es no entenderlo y otra que no le importe entenderlo, lo cual para un historiador es gravsimo. Ahora el otro
problema y lo que me permite a mi el abordaje desde las dos
miradas que me interesan, es que la poltica llamada moderna,
post-revolucin francesa, recoge una inmensa tradicin religiosa.
Hay mucho de religin adecuado a la poltica y dira que casi es
ms fcil entender un montn de aspectos de la poltica en trminos de creencias o de elementos rituales o simblicos, que
pretender entenderlos como si hubiesen nacido de un repollo.
Esa es una lnea muy prometedora de los trabajos sobre el tema.

- Eso tambin podra pensarse de otra forma, porque al


hablar del crecimiento del campo se puede tambin
mencionar ventajas y desventajas.
- El crecimiento del campo es muchsimo ms cuantitativo que
cualitativo. Y creo que ha sido un crecimiento todava encerrado en s mismo.
- Roberto Di Stefano deca que de los aos 2000 para
ac se estaba dando un enfriamiento del tema catolicismo, porque los estudios
ya no despiertan
polEl imaginario
urbano dela lamisma
gran capital
mica que en sus inicios.
Eso estodo
bueno
malo? en la calle
encontrara
unosmbolo
Florida, eje de los festejos y la vidriera
- Bsicamente es bueno,
el nico
costadoadinerados
malo es que
pierda
donde
los sectores
mostraratractivo, pero no es elancaso
de visitantes
ste. Hay extranjeros
quienes pensamos
que
a los
la opuleneste es un campo quecia
se de
puede
abordar material.
como cualquier
otro.
su progreso
Pero que
es
Pero tambin me parece
algo hayurbano?
que entender
del misterio
el que
imaginario
En palabras
de Rapara entender lo que fael
pasa,Iglesia,
uno no
decir
es puede
el lugar
de simplemente
interseccin
hago sociologa de la entre
religin
trato esto
como
cualel yesquema
mental
quetratara
nos formuquier otro objeto.
lamos en base a lo percibido,
El imaginario urbano de la gran ca* Luis Alberto Romeropital
es Investigador
Principal
encontrara
todo del
un CONICET
smbolo y
profesor en la Facultaden
de la
Filosofa
y Letras eje
de lade
UBA.
Dirige el
calle Florida,
los festejos
Centro de Estudios dey la
Hist.
Polticadonde
en la los
Escuela
de Polt.
vidriera
sectores
adi- y
Gob. de la UNSAM. Dicta
cursosmostraran
de posgrado
en FLACSO,
nerados
a los
visitantesla
Universidad Torcuato Di
Tella y la Universidad
de San
Andrs.
extranjeros
la opulencia
de su
progreso material. Pero que es el imagi-

Pgina 22

Ecos de la Historia ISSN 1852-5474

AVANCES ENARQUEOLOGA
EL ESTUDIO DEL MATERIAL
ARQUEOLGICO
AMERICANA
DE LA QUEBRADA DE LACoordinacin:
CUEVA, Dra.
HUMAHUACA,
Paola Ramundo JUJUY
NUEVAS EXCAVACIONES EN EL PUKARA DE LA CUEVA Y SU PUESTA
EN VALOR A TRAVS DE LA INTERACCIN CON LA ESCUELA LOCAL
Por la Dra. Paola Silvia Ramundo (Directora del
PROEA)
Como cada ao, desde el 2006, en el presente 2010 se realiz
trabajo de campo dentro del proyecto mayor que se desarrolla
en el Programa de Estudios Arqueolgicos, desde el 27 de septiembre al 9 de octubre en la quebrada de La Cueva, Departamento de Humahuaca, Provincia de Jujuy.
La tarea de excavacin continu en el Pukara de La Cueva
(ubicado en la confluencia del Arroyo La Cueva con el Arroyo
Pukara) bajo la direccin de la Dra. Ramundo, junto a cuatro
estudiantes de Historia de la Universidad Catlica Argentina
(Agustina Ponisio, Pelayo Lacal Montenegro, Romina Marlmicz y
Jorge Cano Moreno) y tres alumnos de arqueologa de la Universidad de Buenos Aires (M. Victoria Malkevicius, Sebastin
Rivas y M. Victoria Mc Loghlin). En esta oportunidad contamos
con la colaboracin de una Licenciada en Antropologa de la
Universidad Nacional de La Plata (Gimena valos), de un tesista
de la Licenciatura en Antropologa (Arqueologa) de la Universidad de Buenos Aires (Fernando Cabrera), y de una estudiante
de intercambio mexicana en la UCA (Carmen Alejo Alvarado).

Equipo de investigacin al final de la excavacin 2010: De arriba hacia abajo y de izquierda a


derecha: M. Victoria Mc. Loghlin, Fernando Cabrera, Sebastin Rivas, Pelayo Lacal Montenegro, Romina Marlmicz, Paola Ramundo, M. Victoria Malkevicius, Carmen Alejo Alvarado.
El objetivo general de la campaa fue continuar con la excavacin del recinto/estructura N 116 (denominacin interna que la
Dra. Baslico Fundadora del PROEA- le diera a los recintos a
partir del relevamiento planimtrico que realizara en 1998), y
que se encuentra ubicado en el sector bajo del Pukara, donde en
el ao 2009 se haba realizado un sondeo exploratorio para
determinar la potencialidad del mismo. Cuya excavacin haba
revelado la existencia de un deflector que podra estar indicndonos la presencia de una estructura de combustin. Elemento que desebamos encontrar para poder fechar el sitio que
an no ha podido ser ubicado con cronologa absoluta.

En la presente campaa confirmamos la misma secuencia estratigrfica de 2 componentes (uno de derrumbe y un posible
piso aunque faltan estudios ms detallados para afirmar esto
ltimo-), y finalmente a escasos centrmetros del mencionado
deflector encontramos una estructura de combustin de dimensiones considerables. Cuya tcnica constructiva llam nuestra atencin, ya que haba sido labrada sobre la misma roca madre. De la mencionada estructura o fogn se tomaron variadas
muestras de carbn (el cual se present de forma abundante) y
sedimento ceniciento para efectuar en breve un fechado radiocarbnico, y poder finalmente en parte pero s con cronologa
absoluta fechar el Pukara de La Cueva; cuenta pendiente en
nuestra agenda y en la de la arqueologa del Noroeste Argentino. Conjuntamente con el fogn se obtuvo escaso material cermico (a diferencia de otras excavaciones en el mismo sector),
as como material ltico y seo. Elementos que sern objeto de
estudio en los prximos meses, a partir de las investigaciones de
cada uno de los especialistas en cada rea dentro del equipo del
PROEA.
Paralelamente, en la presente temporada, abrimos otro frente
de excavacin en el sector alto del Pukara (recinto/estructura
N 25), a cargo de F. Cabrera. En el cual tambin se registr la
presencia de otra estructura de combustin, junto a escaso
material cermico, seo, malacolgico y ltico. Destacndose la
presencia de una estructura semicircular en su interior (cuya
funcionalidad se encuentra bajo estudio).

Toma de medidas durante la excavacin del Recinto


N 25 a cargo de Fernando Cabrera.
La posibilidad de encontrar un nuevo fogn, en un sector
diferente del sitio arqueolgico, nos permitir, luego de que se
efecten los fechados radiocarbnicos, comparar semejanzas y
diferencias en lo que respecta a momentos de ocupacin del
mencionado sitio.
Ambos recintos por sus importantes dimensiones continuarn
bajo excavacin y estudio en las subsiguientes campaas arqueolgicas que se realicen en la quebrada de La Cueva, y nos permitirn continuar resolviendo interrogantes acerca de la forma de
vida de quienes lo habitaron. Especialmente en lo que respecta a
su organizacin productiva o econmica, social, poltica y religiosa, ya que muchos de los materiales recuperados en sta y

Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010
otras campaas anteriores nos permiten plantear problemticas
al respecto.
Como todos los aos, a lo largo del presente trabajo fue ratificado (slo de palabra ya que se haba firmado convenio en el
2009 con el mismo Presidente de la Comunidad La Cueva/El
Chorro) el convenio anterior que autoriza a la Directora del
proyecto a continuar con las excavaciones en el rea.

Finalizacin de excavaciones en los sondeos realizados entre 2009 y 2010, donde se visualiza la estructura de combustin.

Pgina 23
Pero adems del trabajo en terreno, y como parte del objetivo mayor que involucra la puesta en valor patrimonial del rea,
en la presente campaa fue entregado por la Directora del
PROEA el libro de su autora: Arqueologa y Educacin en la
quebrada de La Cueva, Humahuaca, Jujuy, tanto a las autoridades comunales como a los docentes y alumnos de la Escuela N
116 Comandante Juan Francisco Pastor, La Cueva, Humahuaca. Dicho libro, con fines exclusivamente didcticos para nivel
primario, ya haba sido presentado en la Universidad Catlica
Argentina el pasado 6 de agosto del presente ao.
La entrega del mencionado material se complement con una
clase didctica a cargo de la Dra. Ramundo para los docentes y
alumnos. Clase en la cual se incluyeron algunos de los juegos
didcticos planteados en el libro para realizar bajo la supervisin
de un arquelogo responsable de los estudios en el rea.

La Dra. Paola Ramundo Directora del PROEApresentando en clase didctica (ante alumnos y
docentes) el libro Arqueologa y Educacin en la
quebrada de La Cueva, Humahuaca, Jujuy en la
Escuela Rural de La Cueva/El Chorro.
Dicho trabajo educativo se completar el
prximo ao en las
otras dos escuelas que
forman parte de la
quebrada de La Cueva,
factor que fue solicitado por las mismas
autoridades de los
establecimientos educativos, al saber de la
presentacin realizada
en el presente 2010.

Alumnos, docentes y la Dra. Ramundo luego de


la
presentacin
d e l
l i b r o
Arqueologa
y
Educacin en la
quebrada de La
Cueva, Humahuaca, Jujuy.

Ecos de la Historia ISSN 1852-5474

Pgina 24

RESEAS BIBLIOGRFICAS
Coordinacin: Mg. Mara Fernanda de la Rosa

RESEA: La guerra de la Frontera. Luchas entre indios y


blancos, 1536-1917.
Por Sebastin Matas Roa

DATOS DEL LIBRO


Autor: Miguel ngel
De Marco
Ao: 2010
Editorial: EMECE
Pginas: 580
ISBN: 9789500432771
Precio: $149

La cuestin de la frontera entre la civilizacin y el indio es un tema que ha sido estudiado por historiadores, socilogos, antroplogos y otros especialistas de las ciencias humanas, dando origen a grandes
debates y mrito a una produccin bibliogrfica significativa. Sin embargo, pocos autores abordaron la lucha
armada que tuvo lugar desde una ptica objetiva e integradora. Entre ellos se destaca la labor realizada por
el Dr. Miguel ngel De Marco, quien en este libro no slo facilita las claves para comprender y conocer las
distintas etapas del conflicto, sino que permite una reflexin profunda sobre los ejes que operaron en la
formacin, organizacin y consolidacin territorial de la Nacin Argentina. El autor desarrolla los aspectos
centrales de la Guerra de la frontera desde sus orgenes en el Ro de la Plata -con la expedicin de Juan Daz
de Sols- hasta los ltimos malones -que tuvieron lugar en las primeras dcadas del siglo XX-. Segn De
Marco, estos enfrentamientos entre indios y blancos no revistieron las caractersticas de un conflicto blico
convencional, sino que constituyeron una puja de casi cuatro siglos de duracin que repercuti hondamente
en la existencia de varias generaciones de habitantes originarios y sus contendientes peninsulares y luego
criollos. La lectura de la obra permite comprender que no es posible estudiar el proceso de conformacin
del Estado argentino sin tener en cuenta el papel de los pueblos originarios y su participacin en los grandes
sucesos del pas, desde las invasiones Inglesas hasta las ltimas campaas ordenadas por Hiplito Yrigoyen.
La reconstruccin sin fisuras, y el rigor acadmico que el autor emple para su anlisis se complementa
con la impecable seleccin de fuentes, que incluye documentos de cada perodo, ilustraciones y mapas. Asimismo, el estilo ameno de la pluma de De Marco hace que esta obra est al alcance del pblico no especializado y les permita interpretar, valorar y reflexionar sobre uno de los temas ms discutidos, enigmticos e
interesantes de la historia de nuestro pas. El libro nos obliga a pensar en los procesos histricos argentinos
en toda su complejidad. El conocimiento del autor sobre el perodo y las reflexiones que se derivan de ello
permiten una mayor comprensin del pasado, de sus hombres y de los hitos que llevaron a la consolidacin
del territorio nacional. Esta obra, producto de un anlisis metdico y sistemtico sobre la bibliografa especfica y la documentacin existente en archivos nacionales y provinciales resulta indispensable para quien
desee profundizar sobre un tema que gener y seguir suscitando un sinfn de debates acadmicos.

RESEA: La Prensa Obrera.


Por Ftima Santi

DATOS DEL LIBRO


Autora: Mirta Zaida
Lobato
Ao: 2009
Editorial: Edhasa
Pginas: 256
ISBN10: 9876280678

A travs de sus diversas investigaciones y trabajos, la historiadora Mirta Lobato analiz y reflexion sobre el rol que desempean los trabajadores en los procesos histricos argentinos. ntimamente vinculada a
aquellas investigaciones est su reciente obra La prensa obrera, en la cual al abocarse al estudio de las publicaciones libertarias, incurre en diversas temticas obreras: el trabajo femenino, la relacin entre los trabajadores y la poltica, la educacin libertaria y la protesta social entre otras. La gestacin de su obra comienza
como una inquietud que surge a partir de las crticas realizadas en la actualidad a las organizaciones sindicales tanto por su creciente poder como por su autoritarismo, fundamentado en la vinculacin con el estado.
El estudio se centra en la importancia que la prensa adquiri desde fines del siglo XIX, con la clara intencin de generar a travs de ella no solo la idea de conciencia de clase, sino tambin de transformarse en un
canal de contacto entre trabajadores de distintas ramas de la produccin al difundir sus realidades, y condiciones de vida y trabajo. Asimismo, se aboca al anlisis de distintos peridicos en los que se expresaron las
dificultades y necesidades vigentes en los talleres y fbricas del mundo urbano.
En efecto, busca su origen en el pasado para poder entender las transformaciones y su actual configuracin. De esta manera, explica la estructura, organizacin e ideas que impulsaron la accin de difusin efectuada por la prensa. Para su anlisis, Lobato tiene en cuenta la importancia del creciente nmero de lectores de la clase obrera, y de la abundante produccin y edicin de folletos y peridicos que circularon en
ambas orillas del Ro de la Plata, tanto en Buenos Aires como en Montevideo.
Paralelamente, reflexiona sobre las diversas publicaciones fomentaron en el pblico lector una clara oposicin al sistema capitalista sustentado burguesa. En este sentido, la autora, destaca el papel llevado a cabo
por numerosos periodistas, intelectuales y artistas; as como la proliferacin de ediciones de la literatura
universal de tinte popular, tendientes a fomentar el nivel cultural de los trabajadores.
Para llevar a cabo su investigacin, Mirta Lobato tiene en cuenta los recursos econmicos y tecnolgicos, y analiza cmo se utilizaron estratgicamente la tipografa, la fotografa y los dibujos. Este estudio es
producto de la mirada integradora de quien no slo ha trabajado durante varios el tema, sino de quien sigue
indagando en fuentes y abriendo diversas lneas de estudios sobre el mundo obrero.

Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010

Pgina 25

PABELLN DE LAS BELLAS ARTES

La Universidad Catlica Argentina posee MUESTRA ACTUAL Direccin e Informes


un espacio dedicado a la difusin de las
Av. Alicia Moreau de Justo 1300, Planta
artes plsticas localizado en su Campus
Baja, Buenos Aires, Argentina
Universitario de Puerto Madero y dirigiTel.: (011) 4349-0200 int. 801
do por Cecilia Cavannagh. El Pabelln de
E-mail: pabellon_artes@uca.edu.ar
las Bellas Artes ha realizado numerosas
www.uca.edu.ar/index.php/home/index/es/
muestras de particular inters para hisuniversidad/extensi-n/pabellon-de-las-bellasartes
toriadores, incluyendo obras de Butler,
Quinquela Martn, Svori, Fortuny y
Horario
otros artistas cuya obra constituye parte
Lunes a Sbado, de 11 a 19 hs.
de nuestro imaginario visual.

REVISTA TEMAS DE HISTORIA


ARGENTINA Y AMERICANA
La revista Temas de Historia Argentina y Americana aparece semestralmente, se rige por
un sistema de referato para los artculos publicados y se canjea con diversas instituciones
nacionales y extranjeras.

www.uca.edu.ar/temas
revista_temas@uca.edu.ar
N 17- SUMARIO - INVESTIGACIONES
(Julio-Diciembre 2010)
ARTCULOS

Samuel Amaral, En las races ideolgicas de Montoneros: John William


Cooke lee a Gramsci en Cuba

Noem Brenta, Argentina. Crisis de pagos y sinergia entre programas


del FMI y Club de Pars (1956-2009)

Mara Fernanda de la Rosa, La violencia como tctica de lucha en el


Anarquismo Argentino (1900-1910)

Diego Jimnez, La poltica exterior de Ral Alfonsn (1983-1989): un


balance aproximativo

Mara Cecilia Mguez, Los partidos polticos argentinos y el envo de

AUTORIDADES DE LA REVISTA

tropas al Golfo Prsico (1990-1991). Debates y posiciones del oficialismo y la oposicin. Distintos proyectos de insercin internacional?
Danielle Py, El sentimiento partidista presente en el inicio de la Conquista del Per. Supervivencia medieval en los conflictos entre Pizarro
y Almagro
Paola Silvia Ramundo, Cermica y procesos sociales: implicaciones
metodolgicas para su estudio en la Quebrada de la Cueva, Humahuaca, Jujuy
Agustina Rayes, La relacin bilateral gubernamental entre Argentina y
Chile, 1862-1880. La dimensin del conflicto

Director
Dr. Miguel ngel De Marco
Subdirector
Dr. Guillermo A. Oyarzbal
Secretaria
Prof. Mara Sol Rubio Garca
Consejo de Redaccin
Dra. Beatriz Figallo
Mag. Mara Fernanda de la Rosa
Prof. Julio M. Luqui Lagleyze
Dra. Hebe Carmen Pelosi

AGENDA DE EVENTOS Y NOTICIAS DE LA HISTORIA


OTRAS
PUBLICACIONES 26 al 28 de feSocial Science
International Conference on Hubrero
de
2010
manities,
Historical
and
Social
SciDEL
11 y 12 de maNacioSimposioences
Nacional e Interna- Universidad
and
DEPARTAMENTO
yo de 2011
cional "Teora y Prctica de la nal de Rosario, Rowww.iacsit.org/chhss/index.htm
DE HISTORIA
sario, Argentina
Arqueologa Histrica Latinoa- Humanities
Society
mericana
Singapur
3 al 18
5 de
marzo
de Humania 20
de ma- IIXEncuentro
Facultad
de CienJornadasInternacional
Regionalesde
de In- Facultad
de 2010
dades
Universidad
Teora
y
prctica
poltica
en
Amriyo de 2011
cias Sociales y
vestigacion en Humanidades y
Nacional
de Mar del
ca Latina.Ciencias
Nuevas derechas
Humanidades,
UNSocialese izPlata
quierdas
en
el
escenario
regional
http://www.xjornadasjujuy.org.ar/
Ju, Jujuy, Argentina
E-mail: depsocio@mdp.edu.ar
Mar del Plata,
cms/
Argentina
ESTUDIOS DE HISTORIA
DE ESPAA
Instituto de Historia de
Espaa
iheuca@uca.edu.ar

24 a 27 de maVI Encontro Regional Sul de Universidade Fedeyo


de
2011
ral de Pelotas,
PeHistria
Oral
Narrativas,
Fron- Society
24 al 27 de marfor Applied
LXX Congreso
Anual
de la Socielotas, Brasil
e Identidades
zo de 2010
Anthropology
dad de teiras
Antropologa
Aplicada
(SfAA)

8 al 10 de junio
II Jornadas Nacionales
Vulnerabilidades
y Exclusinde
enFilola
de 2011
sofaGlobalizacin
y Epistemologa de la
www.sfaa.net
Historia
Tiempo de la historia y tiempo de la memoria: los usos polticos del pasado
22 al 24 de junio de 2011

"ANTIGUO ORIENTE"
Revista del Centro de
Historia del Antiguo Oriente
(CEHAO)
www.uca.edu.ar/cehao
cehao_uca@yahoo.com.ar

"DAMQATUM"
Boletn Electrnico del
(CEHAO)
www.uca.edu.ar/index.php/site/
index/es/universidad/facultades/
buenos-aires/cs-sociales-politicas-yde-la-comunicacion/investigacion/
cehao/damqatum/

Acceda a las publicaciones a travs del Link:

www.uca.edu.ar/index.php/site/
publicaciones/es/universidad/
facultades/buenos-aires/cs-socialespoliticas-y-de-la-comunicacion/
publicaciones/cant/5/4/2/5/3/1

II JORNADAS RELIGAR-SUR
http://religargrupo.blogspot.com/

Mrida, Mxico

UNCo, Neuqun,
Argentina

Instituto Ravignani,
UBA, Buenos Aires,
Argentina

II Jornadas
Catolicismo y sociedad de masas en la
Argentina del siglo
XX en la UCA
En los das 7 y 8 de octubre de
2011, historiadores provenientes
de un amplio abanico de universidades del pas, tanto pblicas
como privadas, laicas o catlicas,
se dieron cita en el auditorio
Monseor Derisi del campus de
Mesa Redonda de la sesin de clausura: Historia del ca- Puerto Madero. Junto a los 22
tolicismo en la Argentina, hoy. Expositores: Lila Caima- expositores de las jornadas, partiri, Roberto Di Stefano, Miranda Lida y Carlos Mara Gelli ciparon como invitados especiales
los historiadores Lila Caimari,
Luis Mara Caterina, Fernando Rocchi, Luciano De Privitellio y Roberto Di Stefano. Se cont adems con la
presencia del Rector de la UCA, Pbro. Dr. Vctor Manuel Fernndez, quien tuvo a su cargo las palabras
inaugurales junto con el Dr. Miguel ngel De Marco director del Depto. de Historia- y la Dra. Miranda
Lida -directora del Programa de Historia de la Iglesia en la Argentina Contempornea-.
Las jornadas contaron con el auspicio del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET) y fueron organizadas desde el Programa de Historia en la Iglesia Contempornea, del Departamento de Historia de la UCA. Tambin colaboraron en su organizacin el Centro de Estudios de
Historia Poltica de la Universidad Nacional de San Martn y el Instituto de Investigaciones Socio-histricas
Regionales, de la Universidad Nacional de Rosario.

Para realizar contribuciones a este Boletn con artculos, reseas o eventos, se


ruega contactarse con los editores a boletn_ecos@uca.edu.ar