COMPRENSIN Y TERAPIA DE LA PSICODINMICA

EN EL ANLISIS EXISTENCIAL
Alfried Lngle (Viena)
Trabajo publicado en "Existenzanalyse", revista de la GLE, en el n 1, marzo/98, pg. 16/27.
Traduccin de N.A. Espinosa.
Resumen:
En tanto mtodo psicoteraputico, que quiere tratar integralmente al ser humano, debe el Anlisis
Existencial (AE) reflexionar continuamente su posicin frente a lo psquico en el ser humano,
apoyndose sobre sus experiencias prcticas. De esa renovada reflexin surgen nuevas
perspectivas metodolgicas, que permiten ampliar el alcance del AE. Con esa ampliacin se
puede acceder al campo psicodinmico, que es de lo que trata este trabajo. Aqu se expone en
resumen cmo el AE entiende la psicodinmica y se presentan los mtodos teraputicos que el AE
tiene para su abordaje. Al final, se trae un caso clnico que ilustra los desarrollos tericos.
Del "Lxico de Anlisis Existencial y Logoterapia", de aparicin en Viena, en la Edit. Springer
(2000), se transcribe lo que se dice sobre "Psicodinmica Analtico-Existencial" (PDAE):
"Nombre del juego de fuerzas de la dimensin psquica y de la funcin de lo psquico en el
contexto de la existencia personal. A la psique le compete la funcin de representar
vivencialmente los supuestos vitales de la existencia; constituye el eslabn de enlace entre lo
espiritual y lo corporal y est comprometida en el cuidado del bienestar del ser humano y la
conservacin de la base vital. Cuando la base vital corre peligro para el sujeto la psicodinmica
genera reacciones de Coping (resguardo, proteccin). De un modo concreto, la psique expresa el
sentimiento de cmo uno se encuentra corporalmente en el mundo (vivencia de vitalidad y
pulsionalidad) y, en general, el sentirse total existencial (temple anmico). (Remitimos a nuestros
trabajos sobre teora de la emocin). El vivenciar psquico entra en dinamismo no slo cuando est
afectada la conservacin de uno mismo y de la especie, sino tambin a partir del modo como el
sujeto toma posicin existencial: estas tomas de posicin o actitudes bsicas son las respuestas del
sujeto a las motivaciones fundamentales (MF), esto es, a las solicitaciones bsicas del existir, en
las que de lo que se trata es del poder-ser en el mundo. El modo como se responde a las
motivaciones fundamentales determina la direccin de la psicodinmica, por ej. slo quien
quiere vivir efectivamente, sacar a relucir sentimientos e impulsos que conserven y promuevan
la vida, o sea, slo quien quiere vivir, quien no niega la propia vida, vive al fin. Una
psicodinmica que no est integrada personalmente, lleva a un dficit de existencialidad. La
conducta del ser humano viene a quedar determinada cada vez ms por reacciones (psquicas) y
reflejos (somticos), que reemplazan el obrar libre y responsable. El acceso teraputico a la
psicodinmica en el AE se hace por medio del Anlisis Existencial Personal (AEP) y el trabajo
con las motivaciones fundamentales.
1) El transfondo antropolgico
La antropologa analtico-existencial, segn Frankl (vid. "Compendio de AE y LT", en el "Manual
de Teora de las Neurosis y Psicoterapia", edit. por Gebsattel y Schulz, 1959, p.665 y ss. de la edic.
1

alemana; tngase en cuenta esto para las otras citas en el trabajo), entiende al ser humano como
una unidad de tres dimensiones ("modos" de ser) que, de acuerdo a su esencia y a sus respectivas
esferas de competencia, deben ser distinguidas entre s: estas dimensiones son - la somtica, la
psquica y la notica. En este modelo le pertenece a la psique, junto con lo somtico, entrar en un
"juego de fuerzas antagnico" con lo espiritual. Dicho de otra manera: por lo psquico (que, segn
F., representa vivencialmente a lo somtico (paralelismo psico-fsico), adquiere el ser de la
persona un vector, que puede contraponerse a lo espiritual y, as, generar un campo de tensin en
el sujeto. Esta imagen del ser humano se inscribe en una tradicin del pensamiento occidental - en
la cual aparece tambin Ludwig Klages - que explcitamente defini al espritu de ste como "el
oponente o contradictor del alma", como reza el ttulo de su conocida obra de 1929.
La antropologa de Frankl se apoya inmediatamente en la de Max Scheler, que influy
decididamente sobre la comprensin del ser humano de Frankl (vid. Wicki, "El AE de V.F. como
contribucin para una pedagoga fundada antropolgicamente", Berna, 1991). Tanto en la
antropologa de Scheler, como en la de Frankl, se subraya una circunstancia, a saber: que en el ser
humano hay una intrnseca capacidad de "oposicin contra s o a s mismo". Frankl elabor el
concepto, que expresa este modo de ver a la persona, de "antagonismo psico-notico" (Vid.
Frankl, "Bases antropolgicas de la psicoterapia", Berna, 1975, pp. 219-221, 227). Segn esto, hay
entre lo notico y lo psquico un hiatus, que no se puede trazar con total exactitud (Vid., Frankl,
"El Dios inconciente", Munich, 1988, p.18). Slo en dos pasajes (vase enseguida) le reconoce
Frankl a la posicin antagonista de lo notico con respecto a lo psquico, no una funcin aversiva,
sino subsidiaria. Cuando en el sinergismo psico-fsico los oponentes se apoyan recprocamente no
se presentan problemas con relevancia clnica y la psicopatologa puede desatender el antagonismo
psico-notico. Por el contrario, importa mucho el prestar atencin al sinergismo en el tratamiento
de trastornos anmicos y cuando est en juego la determinacin antropolgica del ser humano,
como lo veremos ms adelante. Antes, las dos citas de Frankl. Una, de la p. 663 del mencionado
"Compendio", dice: "El antagonismo psico-notico - a diferencia del 'obligado' (necesario)
paralelismo psico-fsico - es 'facultativo'. De acuerdo a esto, es la capacidad de resistencia del
espritu una mera posibilidad, no una necesidad. Resistir - obrar "a pesar de" - es siempre posible,
pero el h. no precisa esto siempre. El ser humano no precisa - de ninguna manera - hacer uso
siempre del poder de resistencia del espritu. No precisa siempre preocuparse por esto. No tiene
que oponerse a sus impulsos, a su herencia o al medio ambiente en que vive, porque simplemente
necesita de ellos; pues, el ser humano tanto 'se afirma' a pesar de sus instintos, a pesar de la
herencia y a pesar del medio ambiente, como 'en virtud' de sus instintos, de su herencia y del
medio ambiente". La otra cita, de la p. 690, dice: "..., las necesidades (los deseos) orientan y
encuadran al ser humano en un campo objetivo, de objetos"; o sea, no habra "objetos" para una
persona slo "espiritual", sin tendencias sensibles, sin instintos (aclaracin del trad.).
2) La tarea histrica de la Logoterapia
Esta tarea la ve Frankl ("Psicoanlisis y existencialismo, 1982, p.18, 25) en el fortalecimiento de lo
espiritual frente a lo psquico. La dimensin psquica, que representa una realidad humana
elemental, en principio tan valiosa en la antropologa como la dimensin espiritual, pasa en la LT
a un cono de sombra. Slo se le presta atencin en cuanto puede ejercer un influjo inhibidor o de
alguna manera perjudicial sobre lo espiritual. Estados afectivos, por ej. angustia o depresin, que
pueden en casos inundar la dimensin notica e impedir el cumplimiento de actos espirituales,
deben ser reprimidos mediante el ejercicio del "autodistanciamiento". La posicin clsica de la
LT frente a la psique es, pues, la de una distancia prudente y la capacidad de poder
2

retroceder frente a su influjo o, como dice Frankl, el 'no tener que darse siempre los gustos'
("Compendio", p.685); en algunos casos, el bloqueo afectivo puede superarse con el humor,
como se comprueba con el mtodo ms conocido de Frankl, la intencin paradojal.
Por esta declarada posicin de "defensa" de lo espiritual, hubo de cumplir histricamente la LT
una importante funcin dentro de la psicoterapia. Por cierto, este objetivo de Frankl tuvo su precio,
pues en su planteo la psique corre peligro no slo de ser un contradictor de lo notico, sino que se
recubre con una aureola como de un principio enemigo, contrapuesto a los reclamos de la conciencia moral y la espiritualidad. Planteada as las cosas, no extraa que en la antropologa de
Frankl lo que se dice de la psique sea tan poco. Frankl transfiri a la psicoterapia tradicional la
tarea de elaboracin de lo atinente a la esfera psquica. El propio Frankl era conciente del
parcialismo de su posicin: la cosa de la que se trataba, que haba que defender, exiga esas
limitaciones ("Bases antropolgicas de la psicoterapia", 1975, p. 260; la obra fue escrita entre
1949/50).
3) El desarrollo del AE exige seguir pensando la antropologa
Un AE, sin embargo, que no precisa verse ms como "defensor" de lo espiritual en el ser humano contra el psicologismo -, sino como psicoterapia abarcante de toda la realidad humana (incluso la
dimensin psquica y la somtica), ha de aplicarse al estudio de todas estas dimensiones y valorar
su significacin para la vida del sujeto.
El presente trabajo es el resultado de una reflexin nueva de la funcin antropolgica y
psicoteraputica de la dimensin psquica. De lo que se trata es de comprender a la psique no slo
en su papel de contradictora del espritu, sino fundamentalmente sacar a luz los rasgos esenciales
de lo psquico, que lo muestran cumpliendo una tarea a favor de nuestra existencia personal, o sea,
para que sea posible "lo personal" en nosotros. De tal comprensin amplia de lo psquico se espera
un acceso ms adecuado, por ms abarcante, de la dimensin anmica, pero que quiere seguir
siendo fiel a la tradicin analtico-existencial. Mediante el desarrollo de las "Motivaciones
Fundamentales" (MF) y del "Anlisis Existencial Personal" (AEP) se dispone ahora de un nuevo
acceso que va a la profundidad de la existencia, poniendo al descubierto los supuestos (cognicin,
emocin, identificacin, accin) y las condiciones de la "existencia personal" (ya en Frankl, vid.
"Compendio", p .664). Estas condiciones son las que llamamos: 4 "experiencias existenciales
bsicas", que corresponden a las 4 "motivaciones fundamentales personal-existenciales", a saber:
"poder ser", "valor del vivir o que es bueno vivir", "valor de s mismo" y "sentido en el mundo".
Cada sujeto toma posicin - de esta o de otra manera - con respecto a estos motivos que afectan
radicalmente su existencia. Tal acceso profundo abre otras perspectivas para el anlisis de la
estructura de los procesos personales y el juego recproco de las especficas dinmicas - somtica,
psquica y existencial. El estado actual de la investigacin en cuestiones tericas, de principio,
como tambin metodolgicas, exige una reflexin continuada de la comprensin y significacin de
esas dinmicas para la antropologa analtico-existencial y la teora de la terapia y la praxis psicoteraputica.
Este trabajo se circunscribe a la comprensin de las fuerzas psquicas y su significado para la
existencia. Otros estudios se ocupan de la corporalidad y tambin de su impostacin en el contexto
total existencial. Algunos planteos en esta direccin ya tienen lugar en los cursos de formacin en
relacin a la teora de las MF. Nuestro inters en este artculo se centra en la intencin de presentar
una nueva perspectiva - integradora - de la psicodinmica. Ella debe reflexionarse en el contexto
3

de las premisas antropolgicas del AE y de los teoremas existenciales (esto es, relacin con el
mundo). De esta nueva comprensin antropolgica de la PD se desprende una teora de su
teraputica.
De acuerdo a lo dicho, la articulacin del trabajo ser la siguiente: en primer lugar se har una
reflexin antropolgica; luego se intenta una comprensin de la dinmica de la psique. En el 4
cap. se ver, de un modo resumido, el tratamiento teraputico de la PD con ayuda del AEP (segn
Lngle, 1993). Seguidamente, se ve lo mismo pero ahora a la luz de la teora de las MF (segn
Lngle, vase "Ser adicto", Viena, 1997). Las MF permiten disear un mapa de los afectos
psicodinmicos, que se conectan con cada una de las MF, as como de las dinmicas llamadas
"reacciones de Coping" (mecanismos de proteccin). Se tiene as una idea "diferenciada" de la PD.
La visin analtico-existencial de la PD se caracteriza porque ve a la dimensin psquica "en
relacin" con la constitucin existencial de la persona, o sea, con lo que ocupa al ser humano - en
tanto ser espiritual - en la tarea de dar forma a su propio ser. Se apunta a la interdependencia de las
MF con la PD, en la que el dinamismo psquico tanto se exhibe como guardin de la
existencialidad, como en forma de bloqueos, que rigidizan la misma base vital.
En la actualidad - entre los profesionales que hacen los cursos de formacin, los supervisores y
prcticos de la GLE - interesa de la PD existencial especialmente su significacin en cuanto a la
funcin de "proteccin" (reacciones de Coping), as como el conocimiento de la PD que entra en
juego en cada caso, sobre la base de los afectos concomitantes. Los afectos y estados afectivos,
como por ej. disgusto, intranquilidad, las diferentes formas de angustia, ponen al descubierto las
vas para el diagnstico de las respectivas PD activadas, las cuales - en vista de su conexin con
las MF existencial-personales, permiten una ms profunda comprensin de la situacin vital del
sujeto de que se trata. Hubo sobre este tema en el verano de 1997 tensas discusiones entre el grupo
de formadores y contribuciones valiosas, sobre todo de L. Tusch, G. Funke, Ch. Kolbe, S. Lngle
y Ch. Probst.
Somos concientes de que se trata slo de un comienzo, pero que promete futuros desarrollos que
confirmarn y ampliarn lo que aqu se presenta en forma de un primer diseo terico y prctico a
la vez.
4) La tarea de la psique en la existencia del ser humano
La psique expresa - a travs de las vivencias - los supuestos vitales de la existencia. De aqu que
- y de forma del todo opuesta a la comprensin reducida de Frankl y Scheler - le competa a la
psique la funcin de eslabn de enlace entre la dimensin notica y la fsica. Sin psique viviran el
espritu y el cuerpo "uno al lado del otro", sin que hubiese una relacin vivenciada entre ambos.
Con esto, se vendra abajo la "totalidad- ser humano ", como tampoco podra existir esa totalidad
sin cuerpo y sin espritu.
Esta concepcin muestra, por lo dems, un parecido formal con el modelo estructural del ser
humano freudiano, en el que se describen un Ello, un Yo y un Supery. Aun cuando los
contenidos de estas tres partes son diferentes - el Ello freudiano correspondera ms a lo que
nosotros llamamos "dimensin psquica", el Yo a lo notico y el Supery, tanto a los psquico,
como a lo notico - sin embargo, es digno de notar que una consideracin psicodinmica de tipo
analtico-existencial tambin lleva a un formalismo semejante al visto por Freud.
4

Nous
Psique
Soma
Mundo (Lo otro)
Esquema 1. En esta imagen tridimensional del ser humano se ve la posicin que ocupa la psique
dentro de la Antropologa: es eslabn de enlace entre el ser en el mundo notico y el somtico.
Para el cumplimiento de esta tarea le compete a la psique una funcin esencial: proteger y cuidar
el ser corporal del ser humano. Ella aparece como representante, guardiana de la situacin vital
del sujeto; con otras palabras, est pronta a alertar cuando de alguna manera estn comprometidos
el bienestar y la supervivencia del individuo. Para ello practica la psique una permanente
"valoracin" del vivenciar, en la forma de afectos agradables o desagradables.
Se puede ilustrar del modo ms sencillo esta funcin de la psique ponindola en conexin con los
estados de "carencia" a nivel somtico. Cuando estas carencias no son cubiertas, cuando las
necesidades vitales no se satisfacen, surgen tensiones psquicas, que se dan a conocer a travs de
sentimientos de displacer. Una sensacin de hambre incipiente puede subir de tono hasta
convertirse en un sufrimiento, lo cual moviliza a todo el ser humano que toma conciencia de una
urgencia vital.
Los estados afectivos de la dimensin psquica se refieren a dos campos vivenciales. Por un lado,
expresan (representan vivencialmente) el estado corporal, o sea, el modo de encontrarse
corporal en el mundo. Aqu interesa el registro de las fuerzas, urgencias e instintos que entran en
juego para asegurar la conservacin de la vida, y que pugnan por sus propios derechos: instinto de
juego, placer en el ejercicio de las funciones, instinto sexual y de defensa.
Por otro lado, los estados afectivos son voceros vivenciales del ser en el mundo. Situaciones
vitales amenazantes, acontecimientos gravosos, circunstancias felices o exitosas son registradas
psquicamente y evaluadas en su significacin para la situacin vital del individuo. Se podra
hablar de sentimientos psquicos concomitantes - el temple anmico, como los llama Heidegger
("Ser y Tiempo", p. 134 ss), que atraviesan el ser real del ser humano, configurndolo, acundolo
de una u otra manera. As, experiencias consigo mismo y con el mundo, que han sido traumticas
o que se repiten a menudo o duran un tiempo prolongado, pueden dejar su impronta profunda en la
vivencia y trazar importantes surcos mnmicos, por los que el individuo volver a moverse con
cada actualizacin de esas impresiones. Hablamos de "pattern vivenciales": estos son modos de
vivenciar habituales, permanentes, que se repiten, modulando el ser en el mundo. La habitualidad
se debe al hecho de que se han acumulado all modos de relacin con las cosas y los otros que se
repiten, estrategias a las cuales el individuo ha recurrido por necesidad cuando ha tenido que
alcanzar la satisfaccin de urgencias vitales o hacer frente al desprecio, la amenaza, la falta de
amor y el abuso por parte de los otros. La psique "almacena" las experiencias tpicas del ser en el
mundo. Estas impresiones o acuamientos "acompaan" los actos de la persona, inhibindolos o
5

promovindolos. As hablamos, como se ver en los esquemas de ms adelante, de situaciones de

reaccin psquicas angustiosas, depresivas o alienantes (histricas).
Lo que acabamos de describir sobre la funcin de la psique en el ser humano no excluye la
perspectiva frankliana de la psique como antagonista o contradictora del espritu. Porque el ser
humano en su "mundo como voluntad y representacin" (Schopenhauer) puede dirigirse en sus
obrar a fines, que aparecen por ej. a la psique como amenazantes. Quien no se siente psquicamente - a la altura de una situacin conflictiva, debilitada por experiencias previas
traumticas, o se percibe inseguro por falta de experiencias, a ste le puede ocurrir que su psique le
haga frente bloqueando con angustia la accin planeada o impidiendo, de alguna manera, una
decisin responsable. Este hecho puede ser discutido desde dos puntos de vista: una discusin
antropolgica se preocupara del valor posicional de lo notico en el sujeto. En cambio, para la
psicoterapia se trata de hacerse cargo de la representacin psquica o expresin vivencial de la
situacin conflictiva, con la intencin de comprenderla e integrarla en el todo existencial-personal.
Slo tratndose de casos aislados y de poca monta es vlido recurrir al auto-distanciamiento, como
nico expediente para superar por ej. la angustia. Obrar repetidamente as - con solo autodistanciamiento "sin auto-aceptacin" - puede a la larga llevar a una actitud de negacin de s
mismo, de enemistad consigo mismo y devaluacin del propio Dasein corporal. Con razn, alert
Frankl del peligro de un reductivismo "noolgico", o sea, hacer valer slo los requerimientos de la
parte espiritual en el ser humano ("Teora y terapia de las neurosis", p. 151 ss).
Nos parece pues que a una actitud psicoteraputica le es esencial limitar el alcance de la
perspectiva antagonista de la psique a los casos y situaciones indicados y ver la dinmica peculiar
que domina entre psique y nous no exclusivamente del lado del antagonismo, sino cayendo en la
cuenta de que hay tambin una relacin de "cooperacin" e "integracin" entre ambos. En esta
perspectiva se puede comparar a la psique con una buena madre, que est preocupada del bienestar
corporal de sus hijos y los cuida del peligro de una sobre-exigencia, o sea, que presta atencin a las
capacidades de cada cual y de que estn a la altura - fsica y psquica - de las circunstancias en que
la vida los ha puesto. Tambin en la problemtica cotidiana muestra la psique su "nous", o sea, su
"poder perceptor", slo que el horizonte desde el cual ese poder se ejerce es otro que el del espritu
- es un poder que trabaja por dentro, al servicio de la conservacin de la vida. En ciertas
situaciones, en las que de lo que se trata para la persona es de valores que trascienden el momento
de la accin (por ej. en una vivencia conmovedora, una obra creadora, en una actitud tomada que
decide quizs el destino o en la fe), esta preocupacin por el bienestar psico-fsico puede pasar a
un segundo plano, uno puede oponerse a ella o relativizarla. Sin embargo, queda firme el hecho de
que nosotros los seres humanos le debemos agradecer, normalmente, a esta funcin protectora de
la psique nuestra supervivencia.
5) La significacin existencial de la psicodinmica
A la psique le corresponde, pues, junto a la funcin de traducir, mediante sentimientos y pulsiones,
la situacin vital y almacenar (afectivamente) las informaciones de la experiencia, ser curadora,
guardiana de la vitalidad, ponerse en defensa de la supervivencia. Con qu medios cumple la
psique su tarea? Mediante dos mecanismos: influyendo la atencin, o sea, dando el alerta al
espritu (apercepciones temticas); y formando reacciones de proteccin (Copings) autnomas,
sin participacin digna de mencionarse de lo notico (obviando lo notico). La psique es as
"corrector" (quizs tambin - "co-rector") de lo espiritual, que lo guarda frente a exigencias
6

desmedidas de l mismo como de los dems. La psique - por as decir - no "teme" desarrollar - en
el plan de cuidar al espritu - reacciones de angustia o distimias depresivas. La psique puede
corregir una decisin cognitiva - en cuanto a su factibilidad - por causa de que al sujeto se le exige
demasiado (sentimiento de que no se es capaz). La correccin puede tener el sentido de una
ampliacin, enlentecimiento, aceleracin o bloqueo de la accin demandada. La psique puede
echarle en cara no slo a la libertad, sino tambin a la responsabilidad y a la conciencia moral, que
- por la actitud asumida - la vida parece amenazada o se encoge la alegra de vivir.
Lo que la psique aporta a la realidad humana es un bien, por cierto, parcial, pero legtimo, porque
lo que aqu est en cuestin es la esfera vital, corporal y el sentimiento bsico de vivir. Aun
cuando la psique puede pasar a la posicin de contrincante de lo notico, vista desde esta otra
perspectiva, ella se exhibe como provocadora del espritu y co-jugadora (en el juego de la
vida) junto con lo notico que, slo en caso de una apreciacin de la situacin divergente a la del
espritu, pide que el sujeto tome posicin frente a ella, frente a sus emociones. Entonces vale que
se examine la emocin, para que se la integre en el contexto existencial total de la persona (esto se
hace mediante una toma de posicin personal integradora - emocin integrada en el AEP).
Tal visin de lo psquico permite una actitud frente a l "libre de angustia". La dimensin psquica
puede ser vivida como fuerza vital, sin opresin o sospecha de que all se anuncia algo malo. La
alegra de vivir cobra alas. En hacer posible esto vemos una tarea especfica de la psicoterapia.
Cmo emerge la dinmica psquica?
El vivenciar psquico se dinamiza a partir de dos fuentes:
. la autoconservacin
. las actitudes existenciales
En cuanto a lo primero, la psique manifiesta el enraizamiento del ser humano en la naturaleza; en
cuanto a lo segundo, es espejo de la constitucin total - incluido all lo espiritual - de la persona,
es decir, del total ser en el mundo. Veamos estos puntos ms detenidamente.
La dinmica natural de la psique es idntica a la constitucin biolgica, o sea, ordenada a la
autoconservacin, del sujeto. Como todo ser vivo, est tambin ste, desde el inicio de su vida,
provisto de un sistema de regulacin, orientado a la conservacin de la vida individual como de la
especie. En los vivientes superiores, que disponen de un sistema nervioso, se representa esta
intencionalidad vital en forma de sentimientos que promueven, desarrollan la vida (instinto de
conservacin y sexual) o sentimientos de proteccin de la vida, como por ej. angustia, depresin,
etc. El instinto de autoconservacin esta representado en los vivientes superiores en forma de una
dinmica vivenciada psquicamente (pulsiones, estados afectivos, afectos o reacciones de Coping)
La visin analtico-existencial del ser humano toma cuenta - adems de lo dicho arriba, que es lo
que se estudia corrientemente - de otra rama de la PD, tan esencial como la anterior. El sujeto no
es slo un ser por naturaleza impulsado, sino tambin que se auto-determina, o sea, que se
configura a s mismo. Esta fuerza auto-determinante tiene otro origen que la energa psquica, la
cual est estrechamente ligada a lo somtico. La fuerza espiritual es comparable a la corriente
elctrica de baja tensin, con la que un relais puede conmutar una corriente alta, o con el software
de una computadora enmarcado por un hardware. El software puede funcionar en virtud de la
energa del hardware, pero es independiente de l en cuanto a su contenido, es decir, al tipo de
operaciones y resultados programados. Esta independencia no es absoluta, pues el hardware
influye sobre l. Sea lo que fuere - juegos, programacin de textos, clculos estadsticos - todo esto
7

corre por cuenta del software. Slo hay una condicin que respetar: que el programa se adecue a la
base del hardware: el volumen de las operaciones pre dado por el software - depende del
hardware.
Estas analogas quieren hacer comprensible que el ser humano puede producir, por las actitudes
existenciales que asume una modulacin de su estado vital. Este influjo puede ser ilustrado
rpidamente, pensando en que, por ej. slo el que quiere vivir realmente, saca a relucir impulsos y
afectos positivos, a favor de la vida. Modos de conducta frente a la pareja, los hijos u otras
relaciones, en el ejercicio de la profesin, en el trabajo, etc. dan motivo a sentimientos de placer,
envidia, celos, angustia, opresin, etc. y llevan a las correspondientes reacciones de Coping. Por
cierto, las posiciones existenciales fundamentales comprometen la PD de un modo ms fuerte que
las actitudes de la problemtica vital cotidiana (las que se ligan a las actitudes fundamentales "dos
pisos ms abajo". De estas MF hemos descrito 4, las que, por causa de su rotundo influjo en la
configuracin de nuestra vida, representan una fuerte potencia motivacional y, por ello, fueron
denominadas MF existencial-personales (Vid. Lngle, "Ser adicto", 1997). Las describimos ahora
sucintamente:
1. Actitud a favor del propio existir o aceptacin del Dasein que nos ha sido dado; 2. Actitud a
favor de la vida, de la que la vida es un valor, que es bueno que yo exista;
3. Actitud frente a s mismo, de valoracin de s mismo y
4. Actitud frente al sentido, apertura al mundo, al futuro.
Estas actitudes bsicas slo son posibles en virtud de experiencias bsicas, como confianza, gusto
de vivir, aprecio de s mismo y entrega a un sentido. Porque estas experiencias bsicas son
ineludibles para el destino de la existencia personal, por detrs de las motivaciones de la vida
cotidiana se agita una dinmica bsica que habla de las formas como el individuo ha sido capaz de
responder a las MF.
Las 4 condiciones bsicas de la existencia personal mencionadas, adems de despertar la dinmica
de la psique, influyen en la modulacin de la misma, o sea, en cuanto a su polarizacin y
direccin. Por ej. un dficit en la vivencia de la 1 MF orienta la PD en direccin al registro del ser
amenazado y la bsqueda urgente de cubrir ese dficit. Una persona que no se siente soportada por
su propio ser, como se dice, que no tiene piso donde apoyarse, no se siente contenida, tender a
procurarse aseguramientos, en medio de reacciones de angustia. Aqu hay que advertir - como
la praxis psicoteraputica lo confirma - que la PD toma una direccin aparentemente contraria a la
esperada: en vez de buscar, en el ej. dado, un enraizamiento del Dasein, un acogimiento, el
individuo angustiado reacciona huyendo o vive en una permanente conducta evitativa de la
situacin que para l es fuente de amenaza. Muy evidente es el giro de la PD en la direccin
contraria, en lo atinente a la 2 MF. Cuando la actitud positiva frente a la vida, por causas diversas,
como pesadas circunstancias vitales, prdidas, etc., deriva en una posicin de negacin, el instinto
de sobrevivencia puede convertirse en instinto de muerte (Freud). (Aclaracin: Para el AE no hay
datos que permitan afirmar la existencia de un instinto de muerte, como tal. Los fenmenos de
negacin de la vida son vistos en el contexto de la PD como desarrollos de la misma: en el fondo
de esos desarrollos hay actitudes vitales - por lo general, inconcientes - que modulan, en el sentido
indicado, la direccin y polarizacin de la PD).
Tambin Frankl ("Compendio", p. 681) se refiere a la fuerza configuradora de lo notico, cuando
escribe: "La realidad psicolgica muestra que en el ser humano no aparecen "instintos en s". Los
instintos son siempre o afirmados o negados; de una u otra manera, ya son acuados por lo
espiritual. La instintividad en el ser humano aparece configurada por la toma de posicin espiritual
8

del sujeto, de modo tal que se debe hablar de un apriori espiritual responsable de esa forma con
la que se recubren las pulsiones. Los instintos son ya siempre dirigidos por la persona, exhiben una
tonalidad y suenan de forma personal. Los instintos son personalizados por la persona. A
diferencia del animal - los instintos son gobernados por lo espiritual; la instintividad asienta en el
espritu, de modo que tanto cuando son inhibidos, como cuando son desinhibidos, el espritu est
all obrando, teniendo la palabra o callando. El ser humano es un ser que puede tambin decir no a
los instintos y no tiene que decir siempre s - amn. Esto es lo que lo desprende del reino animal.
Mientras el ser humano tiene que identificarse con los instintos - en tanto los afirma -, el animal es
idntico a ellos. El sujeto tiene instintos, el animal es sus instintos. El sujeto es su libertad, en
cuanto le es algo propio apriori y que nunca se puede perder: algo que yo meramente tengo,
tambin lo podra perder".
Una PD, no integrada personalmente, lleva a un dficit de existencialidad. La conducta del ser
humano viene, de un modo creciente, a ser determinada por reacciones psquicas y reflejos
somticos, que reemplazan el obrar decidido libremente y responsable. Cuando ste no logra por s
mismo integrar, de modo personal, las fuerzas psicodinmicas, entonces se requiere la ayuda del
psicoterapeuta - aun cuando no sea perceptible an que la persona en cuestin sufre por esto. El
acceso teraputico a la PD en el AE se logra por medio de dos mtodos: el AEP y el trabajo con
las MF. Estos accesos se refieren tanto a las vivencias actuales, o sea, al presente inmediato de la
vida del cliente o paciente, como tambin a las (todava) actuales vivencias del vivenciar pasado y
a las (ya) actuales de la futura biografa. Sobre esto pasamos a hablar en el apartado que sigue.
6) Acceso y elaboracin de la psicodinmica mediante el Anlisis Existencial Personal (AEP)
Mediante el AEP debe hacerse accesible la situacin vital y el modo de vivenciar del ser humano,
abarcando toda la experiencia - somtica, psquica y notica -, tanto del pasado como en su
proyeccin al futuro. Lo primero por hacer es abrir el campo vivencial. Slo as se puede intentar
una elaboracin personal, en la que los contenidos personales no se pierdan durante el anlisis.
Esto es importante cuando de lo que se trata es de la elaboracin de los contenidos
psicodinmicos. Se deben comprender esos contenidos en su relacin con la conservacin de la
vida del sujeto. La terapia persigue hacerlos vivenciables. En caso de un bloqueo (psicodinmica
rgida), se los debe modificar, hacerlos ms libres y soltarlos del parcialismo de las reacciones de
Coping. Se le posibilita as al sujeto tener ms personalidad, o sea, el ejercicio de una vida ms
personal, no conflictiva. La psicodinmica lucha con esos conflictos, como, a su vez, ella es
reprimida y desplazada hacia un ms all. La liberacin de energas psquicas y su integracin en
la persona permite la puesta en obra de una existencia ms eficaz en el cumplimiento de las tareas
cotidianas.
El trabajo con la psicodinmica con ayuda del AEP sigue los momentos que nosotros hemos
distinguido cuando elaboramos este mtodo. El primer momento es la elaboracin de la
impresin. Aqu es importante poner en relieve los sentimientos y su dinmica, que siempre est
en relacin con las experiencias tenidas por el sujeto. La impresin se compone de reflejos
somticos, estados afectivos psquicos, dinmica psquica y componentes noodinmicos. En la
primera etapa del AEP se trata de la captacin global del vivenciar, en la que de un modo
indiferenciado an vivencias particulares no son distinguidas del todo. El individuo manifiesta sus
impulsos espontneamente, los que tienen que ver con los contenidos fenomnicos de la
impresin.
En el segundo paso, toma de posicin, ocurre la integracin de la impresin en el contexto
9

personal ya existente. Lo nuevo de la impresin es puesto en relacin con la disposicin axiolgica

anterior del sujeto. Lo nuevo es comprendido al impostarlo en la vida de la persona, la cual - sobre
este trasfondo - podr tomar posicin frente a la impresin. La PD es, en este paso, integrada
personalmente, y as mostrar que es provechosa para el sujeto.
En el ltimo paso, expresin, se trata de poner a la dinmica ya personalizada en concordancia
con la facticidad y exigencias de la situacin. La personalidad restituida es integrada al complejo
de relaciones del mundo de la vida. A esto llamamos creacin de existencialidad. Tal integracin
ocurre mediante el proyecto de un obrar responsable, en vez de una conducta reactiva automtica.
El AEP es un mtodo orientado a la accin que apunta a dinamizar las fuentes personales del
sujeto: la fuerza psquica y notica, sobre el trasfondo corporal y la situacin real en la que ste se
encuentra. La elaboracin de la impresin y la restitucin de la integridad personal hace a la
persona capaz de actuar, o sea, salir al encuentro del mundo.
7) Entretejido de las Motivaciones Fundamentales (MF) y la psicodinmica (PD)
Las MF guardan una estrecha relacin con la PD. Esto se debe a que las MF describen esas 4
condiciones bsicas existenciales del ser humano, sin las que un existir, en el pleno sentido de esta
palabra, no es posible. Por ello, ellas se asientan tan en el fondo de la vida humana, que un
trastorno en esa dimensin se traduce inmediatamente en un cambio del estado de nimo y del
sentido de las psicodinmicas que se derivan de l. Es importante sealar que el conocimiento de
las MF trae aparejado una comprensin diferenciada de la PD. Los afectos psicodinmicos, como
las reacciones de elaboracin de los mismos, son atribuidos a cada una de las MF y dan
informacin sobre la constitucin existencial de la persona; tambin sobre el sector que est
trastornado y que reclama la atencin del sujeto en cuestin. Seguidamente se ver el efecto que la
tendencia a las MF produce en la PD; luego la PD que surge por causa de MF bloqueadas y, por
ltimo, la PD de reacciones de proteccin (Coping) automticas.
7.1) La PD de las MF
Los contenidos de las MF se traducen psicodinmicamente como deseo, tendencia o anhelo.
Como son contenidos basales de la vida espiritual, se sienten vitalmente. La psique como
guardiana de la sobrevivencia del ser humano, acciona una PD acorde con la MF que debe ser
satisfecha, para que el individuo le preste atencin.
Cada MF est en la punta de una tendencia tambin fundamental, unida a una vivencia afectiva
determinada:
la 1 MF tiende a punto de proteccin (seguridad), espacio, apoyo
la 2 MF tiende a relacin, tiempo (calor, sentir que se vive), cercana
la 1 y la 2 juntas tienden a acogimiento, amparo
la 3 MF tiende a consideracin, justicia, independencia, estima
la 4 MF tiende a sentido en el vivenciar y el obrar, realizacin, alegra,
Las 4 MF, integrantes de la dimensin notica (personal-existencial) del ser humano, se relacionan
con la esfera psquica en la medida en que los contenidos noticos son sentidos afectivamente, y
adquieren el carcter de necesidad, urgencia, cuando ellos faltan. Las MF son as vivenciables y
pueden ser encaradas de modo personal. Si el afecto concomitante a una MF es bloqueado, por ej.
10

escindido del torrente vivencial o de continuo pasado por alto, entonces no es atendida una
condicin bsica de la existencia humana con el cuidado que se merece. Pueden surgir ms
rpidamente trastornos, que si la afectividad libremente disponible acompaa los contenidos de las
MF.
7.2) La psicodinmica de vivencias de existencialidad bloqueada
El fracaso en el cumplimiento de las condiciones bsicas de la existencia lleva a sentimientos
bsicos existenciales, cuya persistencia y aumento de intensidad hace que se depositen en la
psique, dando lugar a puros estados afectivos, estados de nimo, que se rigidizan (fijaciones) y
generan trastornos psquicos.
En la tabla siguiente (1) (Esquema 2) se traen las cadenas de afectos, resultantes del trastorno de la
respectiva MF, y en relacin a la gravedad de la forma de molestia:
Senti
miento
Perso
nal

sentimien
to psquico
de carencia

alerta
psquica

amenaza
psquica
(= angustia)

fijacin
neurtica

1 MF

Inseguridad

intranquilidad
encierro

temerosidad

angustia
bsica

2 MF

Pesadumbre

opresin,
prdida de
vitalidad

angustia
expectativa
referida a la
relacin =
angust. de
prdida de
relacin o de
sentirse vivo
angustia
expectativa

Depresin

3 MF

4 MF

Vaco interior soledad,

sentirse
ofendido enojo, autorreferencial
= angustia por
asco
prdida de
prestigio o
integracin
social
Sentimiento
duda de
angustia
de vaco
sentido,
expectativa
(exterior)
vaco de sentido referida a la
existencia
= angustia ante
falta de sentido

Resignacin

histeria,
sentirse herido

vaco
existencial

cambio de
la sustancia
psquica:
trastornos
personales
descompen
sacin integral:
psicosis
inv
invasin de
angustia
(esquizofrenia)
Inundacin de
resignacin
(depresin
mayor)

inundacin
del sentirse
observado
(paranoia) o
inundacin de
dolor (trast.de
personalidad
ms frecuente)
Desesperacin
por sentim. de
falta de sentido
(suicidalidad)

11

Tab. 1: Las cadenas de emociones que resultan del disturbio de la motivacin fundamental
relacionada y dependiendo de la gravedad del disturbio.

7.3) La PD de las reacciones de Coping

La psique como guardiana del sentimiento vital bsico y del bienestar no se limita slo a la
formacin de afectos que representan la situacin vital del individuo, sino est pronta a reaccionar
protegiendo al sujeto, para amenguar el sufrimiento de la frustracin de los supuestos de la
existencia personal. Estas reacciones de proteccin, automticas, psicgenas, son llamadas
corrientemente reacciones de Coping (sobre el uso de este concepto, vase Blankenburg,
"Historia vital e historia del paciente. Significacin de la biografa en psiquiatra", en
Blankenburg, W. (edit.), "Biografa y enfermedad", Stuttgart, 1989, p.4). Se distinguen 4 tipos de
reaccin: 1. Movimiento de evitacin; 2. Intento de dominio de la situacin; 3. Defensa al no
poder escapar y 4. Ponerse en posicin de muerto, ante el sentimiento de ser totalmente dominado.
Mediante las reacciones de coping pueden ser amortiguados los sentimientos negativos. Cuando
las reacciones de coping faltan, se instalan los sentimientos patolgicos.
Las reacciones de proteccin tienen como finalidad poder escapar, lo ms rpido posible, de las
situaciones gravosas o peligrosas y, as, asegurar la sobrevivencia psquica y an fsica. Hay un
modelo reactivo, en cuanto a la secuencia de los movimientos, diferente segn la MF de que se
trate. Cuando se conoce la direccin del movimiento y el contenido temtico de la reaccin de
coping, se tiene informacin clara acerca de la MF amenazada. En la siguiente tabla (2), Esquema
(3) se aprecia la conexin de los Copings con cada MF y la secuencia de los movimientos
reactivos:
Trastorno
de la MF:
Sentimiento
bsico:
1MF
Angustioso
2MF
Depresivo
3MF
Histrico
4MF
Dependiente

Movimiento
Movimiento
basal= evitativo paradjico =
activismo

Vivencia de estar dominado

(reflejo de posicin de
muerto)

Huir

Parlisis

Retirarse
Tomar
distancia:
negacin
Actitud vital
provisoria

Dinmica
defensiva (tipo
de maniobra de
agresin)
Luchar
Destruccin:
odio
Rendir
Bsqueda de
relacin: ira
Justificar, dar la Poniendo
razn
lmite = rabia,
(sobreactuar)
fastidio
Idealizacin,
Cinismo
fanatismo,

Agotamiento, resignacin,
apata
Disociacin
Nihilismo

paraexistencialidad

Tab. 2: Las formas de las reacciones de coping sistematizadas por los temas de las motivaciones
fundamentales.
Las 4 columnas de la tabla distinguen las reacciones de coping segn el grado (subjetivamente
sentido) de la amenaza: el movimiento inicial bsico es por lo general el primer modelo de
12

comportamiento sobre el cual se toma relacin. Si la situacin aparece como inevitable (por ej. el
fbico a las bacterias no puede escapar a ellas, habiendo b. por todas partes; entonces comienza
por defenderse de ellas), surgen movimientos paradjicos. El sentimiento vital deviene angustia,
para la que colaboran no slo el carcter real de la situacin, sino tambin el grado de disposicin
para sentirse agredida de la persona. Cuando la amenaza es masiva y faltan todas las reacciones de
coping anteriores, el individuo adopta la posicin de muerto. Se puede comparar este reflejo con
un "seguro" o "freno" de ltimo momento, que se acciona al sentirse uno sobrepujado por la
situacin. Esta reaccin de coping no pertenece al repertorio de un psiquismo sano, por lo que se
lo debe separar de los anteriores.
Investigaciones de los ltimos aos lograron diferenciar las reacciones de coping, sobre todo en
cuanto a su grado de madurez. Otro interesante estudio, para el que esperamos nuevas incitaciones
y sugerencias, es una comparacin entre las reacciones de coping y los mecanismos de defensa
psicoanalticos.
Un especial inters psicoteraputico lo ofrecen los modelos de coping rgidos, esos que se repiten,
no importa la situacin en la que el sujeto se encuentra, de la misma manera. Es seal de salud que
alguien, por ej., en una situacin de peligro reaccione evitando la amenaza, otra vez muestre
agresividad y sentimientos de odio, pero tambin - cuando le parece que es importante para l -,
que enfrente la situacin y resista sin huir. Esta conducta est mostrando una flexibilidad de los
mecanismos de coping: se acomodan a las circunstancias externas y son accio-nados previa
elaboracin de la persona, cuando lo considere con sentido y exigido por la circunstancia (sobre
esto, vase Lngle, "El concepto de enfermedad en el AE y la LT., en Pritz, A./Petzold, H. (edit.),
"El concepto de enfermedad en la psicoterapia moderna", Paderborn, 1992, pp. 335-370).
En el caso de una enfermedad psquica el vivenciar de las circunstancias externas toma la forma de
reacciones psquicas uniformes que, frente a situaciones con contenidos muy distintos, son
"disparadas" siempre de la misma manera. El fbico, para seguir con el ejemplo anterior,
reacciona con miedo igual ente peligros reales, pero tambin ante desafos, tareas, pensamientos,
cambios, lo nuevo - en una palabra, ante todo lo que sienta que no puede contener en su existencia.
La dinmica de la psique es la de echar mano a un rpido asegura-miento, lo que moviliza las
reacciones de coping que se acreditaron en otros momentos como ms exitosas
(condicionamientos), o que mejor fueron aprendidas y aplicadas ms a menudo. As cristalizan
modelos rgidos de comportamiento, los que no se compadecen con la situacin real, y que se
resisten a ser corregidos cognitivamente y con compromiso personal.
Para tales casos est indicada la psicoterapia (y no ms el consejo). Todos los medios de los que
dispone la PT. como describir, representar, recordar, apoyar, alentar, comprender, clarificar,
confrontar, etc. actan no slo sobre las competencias y fuerzas existencial-personales, sino
tambin sobre la psique y su afectividad, sobre la dinmica psquica y los modos de reaccin.
Objetivos de la PT. en el campo psquico son dos:
. un aflojamiento y, al final, disolucin de modos rgidos de vivenciar y reaccionar.
. una ampliacin del campo de aplicacin de las reacciones de coping, por ej. no slo siempre
evitar, sino tambin reaccionar confrontando y agrediendo.
El corazn de la psicoterapia analtico-existencial est en la posibilitacin de la integracin en la
vida personal de las reacciones de coping. Para ello hay que desarrollar - liberar - las formas de
elaboracin personal-existenciales del reaccionar psquico. Como se ve en la tabla 3 (Esquema
13

4), estas formas se refieren a 4 problemas existenciales, de acuerdo a las 4 MF, amenazas,
gravedades, heridas y sin salidas. El trabajo a nivel existencial no apunta a salvar el momento
actual, o sea, superar la situacin que aflige y por la que el cliente va a la consulta, sino a la
elaboracin, con sentido de solucin justa, de la problemtica mediante las tomas de posicin
personales. Slo as se ver la persona otra vez capaz de la situacin, a la altura de ella. Se abren
nuevos horizontes y se producen cambios en el contexto existencial total.
MF
1
2
3

Proceso
Ser-ah, confrontarse, tomar
espacio, buscar tranquilidad
Tomar relacin, sentir las
prdidas, buscar cercana,
afectuosa, darse tiempo
Ser uno mismo: vivir con
autoestima y encontrar
autovaloracin. Tener
respeto y distancia; buscar
la propia intimidad.
Dejarse preguntar, ponerse
en concordancia consigo y
con el mundo. Buscar
sentido

Poder especfico
(Resistir) sostener, soportar en
general: aceptar, dejar
Dolerse, en general: dar cario,
mantener la cercana, dejarse tocar.

Resultado
Dejar ser

(Tener remordimiento). Arrepentirse

en general; tomar posicin, tener
lmite (distinguir, conciliar)

Tomar distancia

Ser activo (realizar la nueva actitud)

en gen.: entrega, vivir el sentido,
vincularse religiosamente

Entregarse

Abrirse

Tab. 3: La forma de procedimiento de problemas existenciales al nivel personal-existencial

relacionada a las motivaciones fundamentales.

8) Estudio de un caso de imbricacin de psicodinmica y dinmica existencial

Un hombre de 35 aos est en trmites de divorcio de su mujer, con la que est casado desde hace
10 aos y tiene un hijo en comn. La separacin le parece algo extremadamente gravoso. No la
puede llevar a cabo sin la ayuda ajena. (Comentario psicoteraputico: de esto se deduce, que la
situacin vital todava no est dominada y las reacciones de Coping vienen a cubrir este dficit). El
hombre pende mucho de su bella esposa, con la que seguira viviendo, aun con renuncias
significativas. Le gusta su modo de ser, su gran vivacidad, su talante libre, no-convencional. La
ama tanto como el primer da. Ella, en cambio, ha empezado a descuidarlo, cada da ms, lo trata
en los ltimos aos cada vez con mayor indiferencia, ha buscado nuevas relaciones, especialmente
de los crculos artsticos, ha permanecido fuera de la casa noches enteras. El hombre se queda a
menudo solo con el nio en casa y sufre en forma creciente por este trato con desamor y de
rechazo de la mujer.
El hombre describe su caso lamentndose, de que l ha contribuido para que la relacin con su
mujer tomase este rumbo porque se ha cristalizado en l un modo de comportarse o de
reaccionar frente a su mujer, que llama "cerrar por completo las celosas". Cuando su mujer
vuelve a casa despus de varios das de "andanzas", no le habla palabra tambin durante varios
das, est enojado, herido, ofendido. Guarda obstinadamente silencio, reacciona no mostrndole
14

amor, se retira en la esperanza de que ella le pida perdn. Alguna vez dio expresin verbal a su
impotencia, de un modo que l conoca de su padre, cuyo carcter humillante recordaba bien. Su
reaccin interior era todava ms vehemente: se senta lleno de agresividad, su orgullo estaba
herido. En el fondo, lo que quera con su silencio era vengarse de ella. Pensaba que ella alguna vez
iba a considerar que no poda soportar ms la pena a la que la someta y se iba a poner de rodillas
frente a l. Deba slo esperar; en el ltimo y ms oscuro rincn de su alma alentaba el sentimiento
de que alguna vez ella vendra "arrastrndose", pidindole perdn y reconociendo que era l el que
tena razn. Slo vindola as, aceptando la venganza y el castigo, hablara con ella; si no, deba
seguir sufriendo su mutismo.
Estos eran los sentimientos del hombre, su psicodinmica, que para afuera se exhiba como una
especie de reflejo de posicin de muerto, un ltimo reflejo conductual al que echaba mano, en la
medida en que no poda expresar otro Coping ms dinmico - la agresin. Pues, propiamente le
hubiera gustado reaccionar manifestando su fastidio, su rabia a la mujer; pero, en las pocas
oportunidades en que lo hizo, percibi el peligro de perder a su mujer por causa de esa
provocacin. No se sinti capaz de ese riesgo. As se tragaba en silencio su agresividad. Esto lo
paralizaba, impotente frente a su mujer.
Cuando el hombre habl de su historia y de cmo viva la situacin, se sorprendi de que hubiese
dentro suyo tanta agresividad. No haba sido conciente de esto, de que en su afecto lo que
propiamente esperaba era que su mujer se arrastrase frente a l, para indemnizar su orgullo. Al
empatizar con sus propios sentimientos, se dio cuenta que eran exactamente esas sus emociones.
Con dos cosas deba an lidiar. Una era la culpa, que le haca claro lo que haba ya barruntado: que
con su modo de reaccionar, desde su orgullo herido, haba contribuido en buena medida para la
separacin. La otra cosa era el rechazo de s mismo, lo que haba aprendido de su padre. ste
durante toda su vida haba reaccionado as con su mujer. Cuando chico ya le haba disgustado al
hijo el comportamiento del padre, y siente aun hoy lo mismo que antes, al revivir su infancia,
porque haba sufrido mucho con eso. El padre haba "cerrado por completo" a menudo las
"celosas", a la verdad, por pequeeces y, a veces, sin motivo alguno, tanto que le era imposible
acercrsele. Exactamente esa conducta la vea ahora en l mismo, en relacin con su esposa. Era
comprensible que su mujer no quisiese saber nada de l; l saba muy bien cuan ofensivo es ese
modo de actuar.
Con ayuda del AEP se puso a la vista la impresin por relacin al comportamiento de la mujer, sus
reacciones de proteccin espontneas y fue posible realizar una primera toma de posicin. En la
etapa de la expresin (3er momento del AEP) se hizo evidente empero una escisin. Le pareci al
hombre que en tal situacin l no habra podido obrar de otra manera. Se sinti empujado
psquicamente a este proceder; tena la sensacin de no poder escapar a esta reaccin. A lo que se
agregaba que desde chico no conoca otro modo de actuar en situaciones semejantes. A pesar del
rechazo del comportamiento del padre, no conoca otra estrategia en el trato de situaciones
similares. Paralelamente apareci en el dilogo un sentimiento concomitante de que l no "deba"
proceder necesariamente as. l "poda" obrar de otra manera. (Lo que haca tiempo intua y bajo
lo que sufra, se le hizo conciente, reflexionable y comunicable). Precisamente en esto se apoya el
reproche, que se hace ahora, de que no ha querido otra cosa, que ha "querido" hacer uso de ese
proceder con el solo fin de salvar su orgullo. "Yo estaba de acuerdo con lo que haca, aun cuando
hoy lo veo como un error. Yo debera haber obrado con ms sensibilidad, debera haber hablado,
me digo ahora". El autorreproche va dirigido al hecho de no haber aprovechado un obrar ms libre
15

y responsable frente a su mujer.

La comprensin profunda
Pero a una psicoterapia se le presenta la cuestin de por qu el sujeto no aprovech de su libertad.
Para la psicoterapia se trata del comportamiento efectivo y de no quedarse con los autorreproches
y sentimientos de culpa. Despus de este primer acercamiento exploratorio de la situacin
relacional conflictiva entre el hombre y su mujer por medio del AEP, se pasa a un segundo estadio
del tratamiento de elaboracin de la situacin, para lo cual otra vez se usa el AEP. Por la
exploracin se ha ganado un cuadro completo de la PD y se tiene una primera comprensin de la
dinmica existencial, en la que se han abierto espacios de libertad personal. Abandonamos este
primer segmento de la vivencia, dominado por las reacciones de proteccin y sobrevivencia, y
avanzamos hasta el campo siguiente, en el que se trata de la persona misma. Esta debe ser
descubierta en la profundidad personal.
Cul era la situacin personal en la que se encontraba durante aos - y an se encuentra - el
hombre? Qu es lo que lo mova y lo tocaba? Su mirada - dirigida hacia afuera - estaba
enturbiada por el dolor. Estaba literalmente "agarrada" en su mujer y su comportamiento. En lo
que concerna a l, todo era tan comprensible! El terapeuta lo ayud a dar respuesta a estos
interrogantes: "Por todo lo que Ud. hasta ahora ha dicho, he tenido la impresin de que Ud. sigue
amando a su mujer. Todava la sigue protegiendo, todava no desea Ud. separarse de ella, a esto se
debe su sufrimiento". Estas palabras lo hicieron llorar, con gran sentimiento, lo haba tocado en el
corazn, se senta profundamente comprendido. Partiendo de este ser comprendido volvimos al
paso inicial de la "impresin" (1er. momento del AEP) y preguntamos por el contenido
fenomnico, que se expres en el comportamiento de su mujer. Se precis de un cierto tiempo y
de la ayuda del terapeuta hasta que el hombre pudo ver que la mujer con su conducta le vena
dando a entender que ya no lo quera realmente. Se le hizo claro que haca aos que l senta esto.
Esto lo haba herido y ofendido. Comprendi que se haba defendido de esta herida, se haba
encogido en s y protegido. Se le hizo evidente que esa verdad ya la haba percibido, pero no la
haba comprendido, no la haba querido comprender, no la poda comprender - y que, por esto, no
poda obrar realmente, sino slo reaccionar psicodinmicamente. En cuanto persona debi darle la
razn a la reaccin psicodinmica, porque intua que era concordante con su sentimiento: pues
senta que su mujer era culpable de su infelicidad y l tena razn y su orgullo no poda aceptar esa
injusticia y deba protegerse y seguir luchando.
En este momento salt su autorreproche y el dolor profundo. En vez del fenmeno de "cerrar por
completo las celosas", se le cayeron las escamas de los ojos. El dolor contenido durante tanto
tiempo, la verdad reprimida irrumpieron sobre l. Lo que vivenciaba ahora era doloroso, pero al
mismo tiempo le haca bien, porque se senta en el fondo comprendido. En el segundo momento
del AEP, la toma de posicin frente a lo sentido, cay en la cuenta de que se haba reconquistado a
s mismo, porque poda comprenderse.
Con la reconquista de la propia persona y la comprensin de lo que haba percibido afectivamente,
se pas a la ltima cuestin que quedaba todava abierta: por qu no pudo hacer valer lo que
haca tanto tiempo senta? Esto llev a la capa ms profunda - de la existencialidad.
No sabemos si lo que era la verdad no lo quiso ver o no lo poda ver; o si lo quera reprimir o lo
deba reprimir. Probablemente, a este nivel profundo de las MF se junten estas diferenciaciones. El
16

terapeuta pregunt apuntando directa-mente a lo que vio como la problemtica ms profunda:

"Cmo hubiese sido para Ud. si Ud. hubiese sabido que su mujer nunca lo quiso realmente o, por
lo menos, que haca tiempo ya no lo quera? Que nunca lo ha podido querer del modo como Ud. la
quiere hasta hoy?" Su respuesta rpida fue: "Eso hubiese sido el infierno, no lo habra soportado,
no hubiera sido una vida para m. Ya no era ms una vida. Ya era un infierno. Slo que era otra
vez tan cariosa, que volva a tener esperanzas. Esto me confundi. Pero otra vez era el infierno".
El problema que lo tena atrapado y lo bloqueaba, consisti pues en que l no se senta capaz de
esa verdad. No poda reconocer lo que senta, porque lo sentido no lo poda acercar a la existencia,
porque no saba cmo iba a poder seguir viviendo con esa verdad. Estaban en cuestin para l las
MF, en especial la segunda, la relacin con la propia vida. El hecho de perder a su mujer y,
adems, el saber que ella desde haca tiempo, ms an, nunca lo haba querido, habra significado
un golpe tal que se le habra hecho cuestionable si hubiera querido seguir viviendo en absoluto.
Estaba en peligro de derrumbarse esa segunda columna que soporta la existencia: en tales
circunstancias existir no era algo bueno. "Esto ya no es vida". Como se ve, lo que estaba en
cuestin era la 2 MF. Pero en la conducta frente a su mujer, reaccionaba sobre todo con elementos
de la 3 MF: enojo, tomar distancia, orgullo, sentirse herido. Podra ser - y esto habra que
investigarlo - que la pareja no poda solucionar la problemtica porque el hombre no reaccion
sobre el plano de su existencialidad amenazada (2 MF), sino sobre el de la 3, que corresponda
ms a su tipo de personalidad y tambin al de su mujer, pero que pasaba por alto la situacin
actual.
Desde el punto de vista analtico-existencial se trat de que l trabajase en la toma de posicin con
respecto al valor de la vida y su biografa (o sea, la vida proyectada y de hecho vivida). Un
elemento para trabajar es la relacin con el padre. Su desamor (2 MF) e incapacidad para el
encuentro interhumano (3 MF) dejaba como resultado una conducta endurecida o Copings rgidos
(agresin). Porque el sentimiento de dos MF existenciales quedaron insatisfechos, esto llev a una
(PD) acoplada a ellas y a un accionar de Copings, toda vez que esas motivaciones volvan a estar
en peligro. Cuando el hombre pueda tener un suelo firme bajo los pies y viva el sentimiento de que
su vida tiene valor, un valor que va ms all de la relacin con su mujer y que es comprendido por
el terapeuta, entonces dar los pasos necesarios para afrontar su vida. Para lograr esto deber
dolerse y llorar ms an.9) Bibliografa
Blankenburg W. (1989): Lebensgeschichte und Krankengeschichte. Zur Bedeutung der Biographie fr die
Psychiatrie. In: Blankenburg W. (Hrsg.): Biographie und Krankheit. Stuttgart: Thieme, 1-10.
Frankl V. (1959): Grundri der Existenzanalyse und Logotherapie. In: Frankl V., v. Gebsattel V., Schulz
J.H. (Hrsg.): Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie. Mnchen: Urban & Schwarzenberg, 663736.
Frankl V. (1975): Anthropologische Grundlagen der Psychotherapie. Bern: Huber.
Frankl V. (1982): rztliche Seelsorge. Wien: Deuticke.
Frankl V. (1982b): Theorie und Therapie der Neurosen. Mnchen: Reinhardt UTB.
Frankl V. (1988): Der Unbewute Gott. Psychotherapie und Religion. Mnchen: Ksel, 7.
Heidegger M. (1979): Sein und Zeit. Tbingen: Niemeyer, 15
Klages L. (1929): Der Geist als Widersacher der Seele. 4 Bnde 1929-1931. Leipzig.
Lngle A. (1992): Der Krankheitsbegriff in der Existenzanalyse und Logotherapie. In: Pritz A., Petzold H.
(Hrsg.): Der Krankheitsbegriff in der modernen Psychotherapie. Paderborn: Jungfermann, 335-370.
Lngle A. (1993): Wertberhrung. In: Lngle A. (Hrsg.): Wertbegegnung. Phnomene und methodische
Zugnge. Wien: GLE, 22-59.
17

Lngle A. (1993): Glossar zu den Emotionsbegriffen. ebd. 161-173.

Lngle A. (1997a): Das Ja zum Leben finden. In: Lngle A., Probst Ch. (Hrsg.): Schtig sein. Wien:
Facultas-Universitts-Verlag 13-32.
Lngle A. (1997b): Modell einer existenzanalytischen Gruppentherapie fr die Suchtbehandlung. In: Lngle
A., Probst Ch. (Hrsg.): Schtig sein. Wien: Facultas-Universitts-Verlag, 149-169.
Wicki B. (1991): Die Existenzanalyse von Viktor Frankl als Beitrag zu einer anthropologisch fundierten
Pdagogik. Bern: Haupt.

Direccin del autor:

Dr.med.Dr.phil. Alfried Lngle
Ed. Suess-Gasse 10, A-1150 Viena
alfried.laengle@existenzanalyse.org

18