Adoracao Biblica 2013 PDF

Adorao
bblica

2013
Curso Teolgico Presbiteriano (CTP) Rua Prudente de Moraes 2664 Boa Vista - So Jos do Rio Preto SP 15025-045
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So Jos do Rio Preto, SP: 2013.

1. Cristianismo 2. Teologia sistemtica 3. Teologia do culto 4. Culto 5. Adorao
6. Msica na igreja 7. Liturgia.

Sumrio
Introduo ao curso ................................................................................................................. 5
Disciplinas do CTP .................................................................................................................... 7
1 Semestre de 2013 ..................................................................................................................... 7
2 Semestre de 2013 ..................................................................................................................... 7
Orientaes gerais .................................................................................................................. 8

Aula 1: A importncia e o arranjo pactual da adorao ........................................................ 9
Introduo da aula 1 ................................................................................................................... 9
1.1 A importncia da adorao ................................................................................................... 9
1.2 O arranjo pactual da adorao ............................................................................................. 9
Concluso da aula 1 ..................................................................................................................... 11
Aula 2: A adorao antes da queda ....................................................................................... 13

Introduo da aula 2 .................................................................................................................. 13
2.1 A criao e organizao do universo pela Palavra de Deus ............................................... 13
2.2 A rvore da vida como dom sacramental ........................................................................... 14
2.3 A agenda da adorao ......................................................................................................... 15
2.4 A formatao divina dos adoradores ................................................................................. 15
2.4.1 Criados por Deus e qualificados para a adorao ........................................................ 15
2.4.2 Criados para adorar enquanto obedecemos ............................................................... 16
2.4.3 Criados para adorar exercendo ou submetendo-se autoridade .............................. 16
Concluso da aula 2 ................................................................................................................... 17
Aula 3: A queda e as duas linhagens: falsos e verdadeiros adoradores ............................. 19

Introduo da aula 3 .................................................................................................................. 19
3.1 Queda, idolatria e autoadorao ......................................................................................... 19
3.2 Duas linhagens: Falsos e verdadeiros adoradores ............................................................. 21
Concluso da aula 3 ................................................................................................................... 21
Aula 4: A necessidade de um princpio regulador ............................................................... 23

Introduo da aula 4 ................................................................................................................. 23
4.1 A base para o culto e seu princpio regulador .................................................................... 23
4.2 O perigo do princpio normativo de culto .......................................................................... 25
4.3 Os elementos e as circunstncias do culto cristo ............................................................ 25
Concluso da aula 4 ................................................................................................................... 26
Aula 5: A adorao de Caim e Abel at os patriarcas ........................................................... 27

Introduo da aula 5 .................................................................................................................. 27
5.1 O culto de Caim e Abel ......................................................................................................... 27
Sumrio
5.2 A invocao do nome do SENHOR a partir da linhagem de Sete ........................................ 28

5.3 A adorao dos patriarcas ................................................................................................... 29
Concluso da aula 5 ................................................................................................................... 29
Aula 6: A adorao no tabernculo, no templo e na sinagoga ........................................... 31

Introduo da aula 6 ................................................................................................................. 31
6.1 A adorao no tabernculo ................................................................................................. 31
6.2 A adorao no templo ......................................................................................................... 32
6.2.1 O templo de Salomo .................................................................................................. 32
6.2.2 O templo de Zorobabel ............................................................................................... 32
6.2.3 O templo de Herodes .................................................................................................. 32
6.2.4 A msica no templo .................................................................................................... 32
6.3 A adorao na sinagoga ...................................................................................................... 33
Concluso da aula 6 ................................................................................................................... 34
Aula 7: A adorao do Senhor Jesus Cristo e da igreja do NT ............................................. 35

Introduo da aula 7 .................................................................................................................. 35
7.1 A adorao de e segundo Cristo .......................................................................................... 35
7.1.1 A adorao de Cristo .................................................................................................... 35
7.1.2 A adorao segundo Cristo .......................................................................................... 36
7.2 A adorao da igreja do NT ................................................................................................. 38
Concluso da aula 7 ................................................................................................................... 39
Aula 8: Nossa adorao ......................................................................................................... 41

Introduo da aula 8 ................................................................................................................. 41
8.1 A ordem fundamental: Palavra e Sacramento .................................................................... 41
8.2 A adorao nas igrejas protestantes reformadas .............................................................. 41
8.3 Princpios atuais da adorao bblica .................................................................................. 42
8.4 Uma proposta de liturgia contempornea ....................................................................... 44
Concluso da aula 8 ................................................................................................................... 45
Apndice 1: O Deus que adoramos ....................................................................................... 47

A1.1 A quem adorar .................................................................................................................... 47
A1.2 Conhecendo a Deus ........................................................................................................... 47
A1.3 Algumas questes de nosso tempo ................................................................................. 48
A1.4 Os adoradores .................................................................................................................. 49
Apndice 2: Os sacrifcios e ofertas do tabernculo ........................................................... 51

Apndice 3: Notas histricas sobre liturgia ......................................................................... 53
A3.1 O evangelho da estrutura: Primeiro captulo do livro Christ-Centered Worship : Letting
The Gospel Shape Our Practice ................................................................................................... 53
A3.2 As propostas litrgicas de Lutero, Zwinglio, Bucer e Calvino (tabela A4) ..................... 60
Curso adorao bblica

A3.3 Breve glossrio .................................................................................................................. 61
A3.4 Exemplos de alguns elementos litrgicos citados neste apndice ................................ 62
Apndice 4: Respostas a perguntas frequentes ................................................................. 63

Apndice 5: Uma proposta de parmetros para a liturgia ................................................. 69
A5.1 Viso geral ......................................................................................................................... 69
A5.2 Durao e estrutura ......................................................................................................... 69
A5.3 Parmetros para os dirigentes de liturgias ..................................................................... 69
A5.4 Parmetros para os msicos e equipes de louvor .......................................................... 69
A5.5 Parmetros para equipe de som e multimdia ................................................................. 70
A5.6 Parmetros para a comunicao de avisos ...................................................................... 70
Referncias bibliogrficas ..................................................................................................... 71

Sumrio
Introduo ao curso
R EV . M ISAEL N ASCIMENTO DO N ASCIMENTO
Liturgia e adorao so temas controversos. Afirmamos que a Bblia dirige a adorao da igreja,
porm, na prtica, como se cada congregao assumisse uma forma de culto diferente das demais.
Tal situao abre espao, primeiramente, para rotulagens. Igrejas mais litrgicas julgam aquelas
que adicionam ao culto prticas consideradas inovadoras, enquanto estas dizem daquelas que so
formalistas, cerimonialistas e destitudas de vida.
Este curso tem por objetivo estudar os princpios bblicos, bem como aspectos histricos e
confessionais da adorao.1 Prope ainda um modelo de culto para igrejas que lutam pela fidelidade
s Escrituras e boa tradio, com uma roupagem compreensvel, pertinente e contempornea.
Agradeo ao Senhor por cada voluntrio envolvido com este curso. Oro para que a
compreenso do ensino bblico sobre adorao nos auxilie a cultuar a Deus de modo agradvel a ele,
em esprito e em verdade (Jo 4.23-24).

Ao dizer que analisaremos os aspectos confessionais do culto, nos referimos anlise da adorao conforme os Smbolos
de F (Confisso de F, Breve Catecismo e Catecismo Maior) de Westminster.
Curso adorao bblica
Disciplinas do CTP

Duas aulas nas noites das quintas-feiras, ministradas por equipes de professores.
O aluno poder cursar matrias avulsas recebendo certificado de cada uma delas.
Matrias novas esto destacadas com negrito.
Reedies de matrias sero disponibilizadas de acordo com efetivao de matrculas.
1 Semestre de 2013
Curso preparatrio para assembleia de eleio de oficiais em 07, 14, 21 e 28/02/2013
Liderana bblica
07/03
Apologtica
04/04
Apologtica
02/05
Adorao bblica
O livro de Gnesis
06/06
Adorao bblica
O livro de Gnesis
14/03
Apologtica
11/04
Apologtica
09/05
Adorao bblica
O livro de Gnesis
13/06
Adorao bblica
O livro de Gnesis
21/03
Apologtica
18/04
Apologtica
16/05
Adorao bblica
O livro de Gnesis
20/06
Adorao bblica
O livro de Gnesis
28/03
Apologtica
25/04
Apologtica
23/05
Adorao bblica
O livro de Gnesis
27/06
Adorao bblica
O livro de Gnesis
30/05
Corpus Christi
No haver aula
01/08
tica crist
Introduo bblica
Lar cristo
05/09
tica crist
Introduo bblica
Lar cristo
03/10
A carta aos romanos
Hermenutica
07/11
A carta aos romanos
Hermenutica
08/08
tica crist
Introduo bblica
Lar cristo
12/09
tica crist
Introduo bblica
Lar cristo
10/10
A carta aos romanos
Hermenutica
14/11
A carta aos romanos
Hermenutica
15/08
tica crist
Introduo bblica
Lar cristo
19/09
tica crist
Introduo bblica
Lar cristo
17/10
A carta aos romanos
Hermenutica
21/11
A carta aos romanos
Hermenutica
22/08
tica crist
Introduo bblica
Lar cristo
26/09
tica crist
Introduo bblica
Lar cristo
24/10
A carta aos romanos
Hermenutica
28/11
A carta aos romanos
Hermenutica
29/08
tica crist
Introduo bblica
Lar cristo
31/10
Culto da Reforma do PRIP
No haver aula
2 Semestre de 2013
Curso adorao bblica
Orientaes gerais
1 Presena. Das aulas ministradas em cada curso, o aluno poder ter apenas 1 falta.
2 Certificado. Aps cada disciplina, ser fornecido certificado ao aluno, cuja frequncia
atendeu norma acima.
3 Avaliao. Os alunos avaliaro cada disciplina, a fim de auxiliar no aprimoramento do curso.
4 Pausa para caf. Dez minutos no intervalo entre as aulas. Evite chegar atrasado s aulas,
pois poder prejudicar o bom andamento do trabalho do professor e dos seus colegas.

Curso adorao bblica
Aula 1: A importncia e o arranjo pactual da adorao

R EV . M ISAEL B ATISTA DO N ASCIMENTO
Adorao a atividade baseada nas excelncias inexaurveis do Deus eterno,
e s necessidades infindveis da humanidade mortal. o relacionamento
entre Deus e os homens, uma contnua relao de autorrevelao e reao
correspondente. a atividade normal o relacionamento normal da vida
crist e expressa em conversa com Deus, a doao completa do ser a Deus
e a transformao do adorador semelhana de Deus, em toda a sua
2
pessoa: corpo, mente, emoes e vontade. Donald Hustad.
Introduo da aula 1
Esta aula tem por objetivo responder a duas perguntas:
1. Qual o lugar da adorao na vida crist?
2. De que maneira a adorao se encaixa nos pactos da criao e da redeno?
Respostas adequadas a tais questes enriquecem nossa compreenso da adorao bblica.
1.1 A importncia da adorao
A adorao a essncia ou centro da vida crist. Mais do que um evento isolado, abarca tudo o que
somos, possumos e fazemos. a finalidade ou propsito principal de nossa existncia. Fomos
criados para cultuar ao Deus vivo, e isso de tal forma que, desviados deste objetivo, definhamos.
Como orou Agostinho:
Grande s tu, Senhor, e sumamente louvvel: grande a tua fora, e a tua sabedoria no tem limite.
E quer louvar-te o homem, esta parcela de tua criao; o homem carregado com sua condio mortal,
carregado com o testemunho de seu pecado e com o testemunho de que resiste aos soberbos; e,
mesmo assim, quer louvar-te o homem, esta parcela de tua criao. Tu o incitas para que sinta prazer
3
em louvar-te; fizeste-nos para ti, e inquieto est o nosso corao, enquanto no repousa em ti.
O Breve Catecismo ensina a mesma verdade utilizando outros termos:

Qual o fim principal do homem? O fim principal do homem glorificar a Deus e alegrar-se nele para
4
sempre (Rm 11.36; 1Co 10.31; Is 43.7; Ef 1.5-6; Sl 73.24-26; Rm 14.7,8; Is 61.3).
Porque a adorao central, dedicamos tempo para compreend-la. Queremos cultuar de

modo agradvel a Deus. Cultuar porque o conhecemos e conhec-lo enquanto o cultuamos.
Quero te ver como tu s, no como imagino, mas como tu s
Quero ouvir tua palavra, no como imagino, mas o que ela diz
5
Meu amor, meu amor!
A seguir aprenderemos sobre a estrutura geral da adorao, conforme apresentada pela Bblia.
1.2 O arranjo pactual da adorao
A adorao melhor compreendida no contexto dos pactos da criao e redeno. Os termos ,
berth (hebraico AT) e , diathk (grego NT) transmitem os sentidos de pacto, aliana

2
HUSTAD, Donald. Jubilate! A Msica na Igreja. So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 84.
AGOSTINHO. Confisses. 20. ed. Reimp. 2008. So Paulo: Paulus, 1984, I.I, p. 15.
4
ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. O Breve Catecismo de Westminster, pergunta 1. In: BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA,
2
doravante denominada BEG . 2. ed. revisada e ampliada. Barueri; So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil e Cultura Crist,
2009, p. 1828.
5
ALMEIDA, Marcos. Imagino. In: PALAVRANTIGA. Esperar Caminhar. Produo independente, 2010. 1 CD.
3
Curso adorao bblica
ou testamento.6 Na Escritura Sagrada, toda relao de amor explicada em termos de aliana.7

Algum ama e correspondido; a resposta do amor sua declarao em palavras e atos (Sl 18.1;
26.8; 116.1; cf. Sl 91.14).
Quais so os atos do amor? Autodoao e cultivo cuidadoso da relao o que chamamos de
devoo. Sob este prisma, no sem razo que o vnculo do casamento usado como analogia para
a comunho entre o Senhor e a igreja (Is 54.5; Jr 3.1, 20; Os 2.16-23; Ef 5.31-32).
A Bblia revela sete momentos da adorao, da criao at a consumao, todos eles
desenrolando-se no contexto dos pactos da criao e redeno (figura 01).

Figura 01. Os sete momentos da adorao
O universo foi criado por Deus para sua glria (Rm 11.36; Hb 11.3; Ap 4.11). Ele firmou um pacto
com sua criao: todo o cosmos ser revestido com o esplendor de sua bondade e beleza (o vocbulo
hebraico , bh, traduzido como boa ou bom, em Gnesis 1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 31, tem o sentido
de bom e, ao mesmo tempo, belo). Na consumao, Deus ser tudo em todos (1Co 15.28).
Na criao recebemos mandatos ligados ao culto (cf. seo 2.4.2). Naquela conjuntura, cultuar
correspondia a cumpri-los. Por causa da queda, Deus constituiu o pacto da redeno (Gn 3.15). O
dever de cumprir os mandatos permanece, s que agora, lidamos externamente com as oposies
do mundo e do diabo (h uma inimizade entre duas linhagens, como veremos na aula 3). Ademais,
lutamos contra nossa prpria depravao. Isso significa que para cultuar a Deus necessitamos de
mediao da obra do Redentor anunciada em Gnesis 3.15. Dito de outro modo, a histria que

6
VOS, Geerhardus. Teologia Bblica: Antigo e Novo Testamentos. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 38-42.
O pacto pode ser entendido como o vnculo de vida e amor que Deus estabeleceu entre si mesmo e Ado e Eva (VAN
GRONINGEN, Gerard. Criao e Consumao. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 90. v. 1 grifo nosso).
7
10

conhecemos marcada por sinais da queda, e, ao mesmo tempo, pelo desfrute inicial da redeno.
Enquanto caminhamos com o Senhor cultuamos, aguardando a consumao.
Entre os dois polos criao e consumao h sete momentos de adorao: o culto antes
da queda; o culto de Caim e Abel at os patriarcas; o culto no tabernculo (a partir de Moiss); o
culto no templo de Jerusalm (a partir de Davi e Salomo); o culto na sinagoga (a partir do perodo
da disperso judaica); o culto cristo (a partir do Senhor Jesus e da igreja primitiva) e, por fim, o
culto da nova criao glorificada.
O modo como a humanidade em geral responde a Deus em adorao demarcado pelas duas
linhagens, de falsos e verdadeiros adoradores (cf. aula 3). O oferecimento do culto autntico tem
ligao com a revelao divina. Nos primrdios desta revelao, o homem adorou no den e
especialmente com oferendas em altares, at o tempo dos patriarcas. Com a revelao dada por
meio de Moiss e Davi, desenvolveu-se o culto no tabernculo, no templo e nas sinagogas. A
culminao da revelao cannica que chegou por meio de Cristo e os apstolos permitiu a prtica
do culto sem a roupagem dos tipos e sombras do AT. No reino consumado receberemos a derradeira
revelao, conheceremos como somos conhecidos, seremos semelhantes ao Senhor e adoraremos
cheios de jbilo, nas bodas do Cordeiro (1Co 2.9; 13.12; 1Jo 3.2; Ap 19.6-8).
Por fim, a obedincia imperfeita dar lugar obedincia completa o culto aperfeioado.
Experimentaremos a plenitude dos pactos da criao e redeno. Comungaremos com Deus como
vice-gerentes redimidos (Dn 7.9; Mt 19.27-30; 1Co 6.2-3; Ap 20.4).
Concluso da aula 1
A adorao central; ordinariamente, a falha no culto prenuncia um distanciamento de Deus.
Somos convocados pela Escritura a adorar ao Senhor, como resposta aos pactos da criao e
redeno.

A NOTAES !

Curso adorao bblica
11
A NOTAES !

12
Aula 2: A adorao antes da queda

Adorar despertar a conscincia pela santidade de Deus, alimentar a mente
com a verdade de Deus, purificar a imaginao pela beleza de Deus, abrir o
corao para o amor de Deus, consagrando a vontade aos propsitos
8
perfeitos de Deus. William Temple.
Introduo da aula 2
No encontrarmos instrues sobre rituais de adorao antes da queda. Somos esclarecidos, porm,
quando observamos quatro detalhes de Gnesis 12: A criao e organizao do universo pela
Palavra de Deus; a rvore da vida como dom sacramental; a agenda da adorao e a formatao
divina dos adoradores.
2.1 A criao e organizao do universo pela Palavra de Deus
Percebe-se em Gnesis 1.32.3 um padro rtmico:
1.
2.
3.
4.
5.
Ordem de Deus.
Ao criativa ou organizacional em cumprimento da ordem divina.
Verificao e avaliao do que foi feito.
Classificao da obra realizada.
Declarao de trmino do dia.
Este padro identificado nas palavras que repercutem no texto, logo aps as declaraes
introdutrias dos dois primeiros versculos: Disse Deus (Gn 1.3, 6, 9, 14, 20, 24, 26, 29 e as bnos
de Gn 1.22, 28); houve luz (Gn 1.3), assim se fez (Gn 1.7, 9, 11, 15, 24, 30); e viu Deus (Gn 1.4,
10, 12, 18, 21, 25, 31); era boa (Gn 1.3), era bom (Gn 1.10, 12, 18, 21, 25), era muito bom (Gn
1.31); chamou (Gn 1.5, 8, 10); houve tarde e manh (Gn 1.5, 8, 13, 19, 23, 31) e havendo Deus
terminado (Gn 2.2).9
O cosmos surge em resposta s ordens divinas. Deus cria exercendo autoridade e produz
movimento comunicando-se. As expresses e houve (Gn 1.3); e assim se fez (Gn 1.7, 9, 11, 15,
24, 30) demonstram que suas determinaes foram cumpridas. O atendimento de sua palavra
resultou em coisas boas na beleza e harmonia do universo, em todas as esferas da criao
dizendo glria! (Sl 29.9).
Tanto a criao quanto a nova criao (a ordem de coisas estabelecida pela redeno) tm
ligao com a Palavra de Deus. Salvao, que nova criao; santificao, que a organizao da
alma de acordo com os comandos divinos e adorao, a resposta de amor ao governo de Deus,
ocorrem no contexto da aplicao e prtica da Palavra, em nosso caso, das Sagradas Escrituras.
Ademais, Gnesis 12 demonstra que criatividade e vida no esto dissociados, necessariamente,
de organizao; da, a possibilidade e necessidade, na adorao, tanto de beleza e vida quanto de
decncia e ordem (1Co 14.40).

8
TEMPLE, William. The Hope of a New World. In: WHALEY, Vernon M. Understanding Music and Worship in the Local
Church. Wheaton, IL: Evangelical Training Association, 1995, p. 10, apud PLEW, Paul T. Desfrutando Msica e Adorao
Espirituais. In: MACARTHUR JR. John. (Ed.). Pense Biblicamente: Recuperando a Viso Crist de Mundo. So Paulo: Hagnos,
2005, p. 285.
9
HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, p. 20,
sugere uma estrutura alternativa: introduo, palavra criadora, cumprimento da palavra, descrio do ato em questo,
designao ou bno, elogio divino e expresso de encerramento.
Curso adorao bblica
13
Analisaremos uma proposta de uso da Bblia no culto contemporneo na 8 aula. vital, no

entanto, que desde agora saibamos que a adorao antes da queda uma resposta de amor a Deus,
provida e conduzida pela Palavra.
2.2 A rvore da vida como dom sacramental
Deus revela o princpio da vida em seu potencial mximo, simbolizado de forma sacramental pela
rvore da vida.10 Como entendemos isso?
Deus fonte de vida (Gn 2.7). Comungar com ele garante o seu desfrute (Sl 36.9). A
separao dele implica em morte.
Gnesis liga vida ao prazer. O jardim plantado por Deus o lugar de vida (Gn 2.8). Uma
vez que o termo hebraico , Eden ou den, tem o sentido provvel de delcia ou
prazer,11 aprendemos que a comunho com Deus prazerosa (Sl 16.11). Nele existem
as delcias verdadeiramente satisfatrias (Sl 36.8). A busca de prazer fora dele ou
contrria s ordenanas dele produz frustrao (Pv 7.18, 22-27). O den chamado ainda
de paraso de Deus, o que indica seu carter celestial (Ap 2.7). A felicidade plena uma
experincia que ultrapassa as vivncias terrenas e est disponvel apenas na perfeita e
definitiva comunho com o Criador.
A rvore da vida simboliza uma vida espiritual elevada (Gn 2.9).12 Ela era assim chamada
por ser um sacramento e um smbolo da imortalidade que seria outorgada a Ado, se
porventura perseverasse em seu primeiro estado.13 Isso corresponde transformao
do homem, da condio de criatura que podia no pecar (posse non peccare), ou seja, a
possibilidade de no morrer, para a liberdade da glria em bem-aventurana, de no
poder pecar (non posse peccare), ou seja, a incapacidade de morrer.14
Um Sacramento uma coisa material que aponta para outra espiritual: Essa a verdade e
mistrio prefigurados neste antigo tipo: a rvore da vida no terrena, mas celestial; [...] no
somente um sinal e selo da vida, mas realmente a outorgante dela.15 Esta rvore Cristo: Ele a
nica rvore da vida, porque ningum, exceto Cristo, o autor da vida eterna [...]. Cristo est no
meio da igreja [...] a fim de viver perto de todos e difundir seu poder vivificador entre todos.16
Dito de outro modo, a existncia bem-aventurada, suprida e completa encontra-se no desfrute
da comunho e plena dependncia de Deus. A adorao sempre uma declarao de dependncia
o reconhecimento de que o que somos, temos e fazemos de bom, decorre de seu amor e
bondade. Seu fruto pode ser saboreado apenas pelos justos aperfeioados os vencedores
justificados e santificados por meio da obra do Senhor Jesus Cristo (Ap 22.2).
Na aula 8 trataremos dos Sacramentos no culto atual. O que importa neste instante olharmos
para a criao percebendo que, antes da queda, Deus estabeleceu uma rvore no apenas para
simbolizar, mas verdadeiramente, para comunicar vida superior um Sacramento.

10
VOS, op. cit., p. 43.

2
BEG , nota 2.8, p. 12-13.
12
Cf. VOS, op. cit., p. 44-45.
13
TURRETINI, Franois. Compndio de Teologia Apologtica. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 724. v. 1.
14
TURRETINI, op. cit., p. 713.
15
Ibid., p. 725-726.
16
Ibid., p. 726.
11
14

2.3 A agenda da adorao
Na criao, Deus trabalhou seis dias e , shbat ,descansou no stimo. Por causa disso, ele ,
brak, abenoou e , qdsh, santificou o sbado (Gn 2.1-3). Em uma passagem correlata,
lemos que, quando descansou no stimo dia, Deus , npash, tomou alento ou reanimou-se
(x 31.17).17 Sendo assim, destacam-se os seguintes pontos:
Perodos de trabalho (seis dias) so entrecortados por um descanso (stimo dia).
Este descanso abenoado e santificado; nele somos reanimados ou tomamos alento.
A observncia deste sbado est contida na ordem da criao, tem relao com o culto antes da
queda e, portanto, precede a lei (x 20.8-11). Trata-se de Deus providenciando no apenas um
benefcio fsico, o descanso do corpo, mas tambm espiritual, uma agenda para o culto, a separao
de um dia na semana para o deleite nele.
A santificao do sbado indica que o Senhor da criao estabeleceu o modelo pelo qual ele deve ser
honrado como Criador. certamente apropriado que se separe tempo para o culto a Deus. Mediante
a santificao do sbado, Deus indicou que espera que os homens apresentem regularmente a si
18
mesmos, bem como os frutos de seu trabalho, para serem consagrados diante dele.
A mudana do dia de culto do stimo para o primeiro dia da semana explicada na seo 7.2.
Reconheamos, por ora, que Deus estabeleceu um dia para repouso e adorao um dia do
Senhor.
2.4 A formatao divina dos adoradores
O relato de Gnesis contm trs detalhes importantes sobre o modo como Deus preparou o homem
para ador-lo:
1. O ser humano criatura qualificada para a adorao.
2. O ser humano adora a Deus realizando as tarefas para as quais foi criado.
3. O ser humano adora a Deus observando um princpio de autoridade.
Entendamos cada um desses detalhes.
2.4.1 Criados por Deus e qualificados para a adorao
O ser humano no Deus. Qualquer crena ou forma de adorao que almeje ser bblica tem de
reconhecer esta separao entre Criador e criatura. Nesses termos, Gnesis rejeita todo tipo de
pantesmo19 colocando-nos em nosso devido lugar, de seres finitos e dependentes.

17
O Criador no se cansa nem se fatiga (Is 40.28). Sendo assim, temos de compreender que em Gnesis 2.1-3 e xodo
31.17, ele acomoda sua linguagem nossa capacidade de percepo. Deus fala conosco como que a balbuciar, como as
amas costumam fazer com as crianas, descendo de sua altura a fim de nos ajudar, em vista da pobreza de nossa
compreenso (CALVINO, Joo. As Institutas: Edio Clssica. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2006, I.XIII.1).
18
ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos Pactos. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 67.
19
O pantesmo uma doutrina filosfica caracterizada por uma extrema aproximao ou identificao total entre Deus e
o universo, concebidos como realidades conexas ou como uma nica realidade integrada (HOUAISS, Antnio; VILLAR,
Mauro de Sales. (Ed.). Pantesmo. In: Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso 1.0. Editora Objetivo
Ltda., 2009. CD-ROM).
No pantesmo, o universo considerado o desenvolvimento de uma substncia inteligente e voluntria, embora
impessoal, que atinge a conscincia s no homem (STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos,
2003, p. 158. v. 1).
O pantesmo pode ser encontrado, com nfases diferentes, no Hindusmo, no Budismo, na Teosofia e ainda em algumas
agremiaes voltadas para a busca de conhecimento ou desenvolvimento moral do homem. Dentre os problemas
encontrados neste sistema, sublinhamos os seguintes: Primeiro, o pantesmo ensina que Deus no pessoal, mas
encontra-se difuso em tudo o que existe: um riacho deus, uma flor deus, um inseto deus e, por conseguinte,
cada ser humano deus. Segundo, biblicamente, adorar o ato em que a criatura tributa glrias ao Criador. Se cada ser
Curso adorao bblica
15
Apesar disso, Deus nos qualificou para a adorao, criando-nos imagem e conforme a sua
semelhana (Gn 1.26-27). Dito de outro modo, podemos conhecer e amar e adorar a Deus, e,
dessa forma, ter prazer nesse relacionamento em que Deus glorificado.20
2.4.2 Criados para adorar enquanto obedecemos
Fomos criados para cumprir trs mandatos: espiritual (amar e servir a Deus com tudo o que somos,
temos e fazemos), social (amar ao prximo) e cultural (administrar a criao como vice-gerentes de
Deus). O modo como transcorre a narrativa da criao denota que o ideal divino que o adoremos
enquanto o obedecemos; o cumprimento de cada mandato no apenas para nosso bem, mas
acima de tudo, para sua glria.
Uma nota pertinente ao culto encontrada em Gnesis 2.15. O homem deveria , bad,
cultivar ou servir como um adorador. Este termo aparece 290 vezes no AT. Sua raiz aramaica tem o
sentido de fazer e provm de uma raiz rabe cujo significado adorar ou obedecer (a Deus).21
Outro vocbulo importante
, mar, guardar, ou seja, cuidar ou vigiar o jardim. Esta palavra
usada em conexo com a observncia dos preceitos divinos (Gn 18.19; x 20.6; Lv 18.26).
Conclui-se, a partir destas evidncias, que Ado comungava com Deus em amor, cumprindo
suas ordenanas; essa a essncia do culto verdadeiro (Dt 6.4-5; 1Sm 15.22-23; Mq 6.8; cf. Is 1.10-
20; Jo 14.15, 21, 23-24).
2.4.3 Criados para adorar exercendo ou submetendo-se autoridade
Uma nica vez, em Gnesis 12, afirmado que algo no bom: O homem viver s (Gn 2.18). Essa
expresso abre o relato da criao da mulher, culminando com a primeira palavra humana
registrada na Bblia (Gn 2.23). As palavras finais do captulo (Gn 2.24-25) estabelecem um motivo e
padro divino para a unio conjugal, assinalando o mandato social.
Nos dois versculos que formam o parntese aberto entre a declarao sobre a solido do
homem (Gn 2.18) e a criao da mulher (a partir de Gn 2.21), Deus traz ao homem todos os seres
viventes, para que este lhes d nomes (Gn 2.19-20). Isso equivale a coloc-los sob domnio. Logo
adiante, Ado d nome sua mulher (Gn 3.20).22 Em suma, o prprio Senhor pode arbitrar o modo
como cada criatura ser chamada, mas confia a tarefa a seu vice-gerente, confirmando o mandato
cultural.
Por fim, a mulher provm do homem este foi criado antes dela (Gn 2.21-22). Estes dados
bblicos definem um padro: Tanto na relao conjugal quanto no governo da igreja, a liderana
masculina; cabe ao homem o exerccio da autoridade (cf. 1Co 11.8-9; 1Tm 2.12-13).

humano deus, a adorao nos moldes bblicos no necessria. Meditar a fim de contemplar a divindade interior ou
nas coisas que existem substitui o culto prescrito pelas Sagradas Escrituras.
20
CARSON, D. A. Como Abordar a Bblia. In: CARSON, D. A. et al. (Ed.). Comentrio Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova,
2009, p. 16.
21
KAISER, Walter C. bad. In: HARRIS, R. Laird; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. (Org.). Dicionrio Internacional
de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998. p. 1065.
22
Um estudioso esclarece que ele [Deus] frequentemente dava nome quilo que criava. [...] A pessoa somente d nome
quilo que possui ou sobre o qual exerce jurisdio (KAISER JR., Walter C. O Plano da Promessa de Deus: Teologia Bblica
do Antigo e Novo Testamentos. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 36). Somos ainda informados que no Antigo Oriente
Prximo, dar nome a algo era invocar seu nome sobre determinada pessoa ou coisa, demonstrando a posse e soberania
sobre aquilo (KAISER JR., op. cit., loc. cit.). Para Kidner, o ato de dar nomes aos animais [...] retrata o homem como
monarca sobre tudo KIDNER, Derek. Gnesis: Introduo e Comentrio. 1ed. Reimp. 1991. So Paulo: Vida Nova, 1979,
p. 61. (Srie Cultura Bblica).
16

Concluso da aula 2
Gnesis 12 no contm nenhuma instruo litrgica explcita. No entanto, h informaes que nos
ajudam a deduzir elementos e circunstncias pertinentes para a adorao: A Palavra de Deus; o
Sacramento; o Dia do Senhor; o homem respondendo a Deus com obedincia amorosa,
submetendo-se e exercendo liderana nos termos da ordem da criao. Nossas tarefas cotidianas
devem ser realizadas como atos de adorao. O homem (sexo masculino) quem lidera tanto no lar
quanto na igreja; este exerccio de governo masculino no culto decorre da ordem da criao, no de
questes culturais.
A NOTAES !

Curso adorao bblica
17
A NOTAES !

18
Aula 3: A queda e as duas linhagens: falsos e verdadeiros

adoradores

A imaginao do homem , por assim dizer, uma perptua fbrica de dolos.
23
Joo Calvino.

Introduo da aula 3
As palavras de Calvino, citadas acima, resumem sua percepo do impacto da queda na adorao. A
relao do homem com Deus sofreu grande prejuzo por causa do pecado. Isso explicado no
terceiro captulo de Gnesis.
3.1 Queda, idolatria e autoadorao
No terceiro captulo do livro de Gnesis surge um novo personagem, , nsh, a serpente. Este
vocbulo est ligado a dois outros termos hebraicos, um substantivo ligado ideia de algo
reluzente e um verbo que descreve a prtica de adivinhao.24 Trata-se de um animal que o
SENHOR Deus tinha feito (Gn 3.1), ou seja, no h no cosmos nenhum ser que rivalize com Deus; o
opositor que surge criatura sujeita divina soberania: O captulo fala, no do mal invadindo,
como se tivesse existncia prpria, mas de criaturas entrando em rebelio.25 A palavra , rm,
astuta ou sagaz usada positivamente em Provrbios significando ao inteligente diante do
perigo (Pv 12.16, 23, 13.16, 14.8, 15, 18, 22.3, 27.12; cf. Mt 10.16). Em J, porm, o termo descreve
as pessoas abominadas por Deus (J 5.12, 15.5).26
A serpente instigou Eva a desobedecer ao Criador. A pergunta inicial, assim que Deus disse
[...]? (Gn 3.1), introduziu o dilogo, abriu espao para checar a segurana da mulher acerca da
ordem divina e preparou o terreno para o cerne da tentao atravs de um silogismo:
Primeira premissa: Deus no confivel ele sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro
os olhos [...] (Gn 3.5).
Segunda premissa: Se Deus no confivel, o que ele diz no precisa ser levado a srio certo
que no morrereis (Gn 3.4).
Concluso: Vocs podem comer do fruto e, ao fazerem isso, como Deus, sereis conhecedores do bem
e do mal (Gn 3.5).
Eva se viu diante da possibilidade de estabelecer-se a partir de uma ordem alternativa. Ela no
precisaria estar mais sob Deus uma vez que, ao comer do fruto, seria como Deus (Gn 3.5). Tratava-
se de uma proposta de suposta autonomia. Quando ela comeu do fruto, a [...] alienao foi
consumada. Deus Deus e eu sou eu, e eu estou preparada para me virar sozinha.27 A mulher
comeu do fruto e o deu ao seu marido, que tambm comeu (Gn 3.6). O problema que ao tentar
estabelecer-se como Deus, o homem assumiu-se contra Deus. Da por diante Deus ser tido,

23
CALVINO, op. cit., I.XI.8.

HAMILTON, op. cit., p. 40.
25
KIDNER, op. cit., p. 63; HOUSE, Paul R. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2005, p. 80.
26
HAMILTON, op. cit., p. 41.
27
FRANCISCO, CLYDE T. Gnesis. In: ALEN, Clifton G. (Ed.). Comentrio Bblico Broadman: Antigo Testamento. Rio de
Janeiro: JUERP, 1987, p. 184. v. 1. Grifo nosso.
24
Curso adorao bblica
19
conscientemente ou no, como rival e inimigo.28 Por isso, tudo o que o homem faz, o faz para
Deus ou contra Deus, redunda em glria e honra a Deus ou a um dolo.29
Pior, o que est implcito na oferta da serpente no confie em Deus; confie em mim o
oposto de Joo 14.1. A partir daquele instante estabeleceu-se no cosmos um reino parasita.30 A
serpente instalou um vrus no sistema csmico operando a partir dele, com a finalidade de sublev-
lo e destru-lo.
O cumprimento da promessa da serpente foi um grotesco anticlmax do sonho de iluminao.
O homem viu o mundo que lhe era familiar, e o contaminou ao v-lo, projetando o mal sobre a
inocncia [...] e reagindo ao bem com vergonha e fuga.31 O homem que buscou a autonomia
separou-se de Deus e tornou-se subserviente serpente, o prncipe da potestade do ar, e, por
conseguinte, aos seus prprios delitos e pecados e ao mundo (Ef 2.1-3).32 O mundo continua
sendo de Deus, no entanto, contm dentro de si evidncias da rebeldia instigada pela serpente.
Quais so os resultados disso para a adorao? Primeiro, idolatria; o homem passou a adorar a
criatura em lugar do criador (Rm 1.18-23). Um refinamento disso a autoadorao (o que alguns
chamam de egolatria).
No mexe comigo que eu no ando s...
Eu tenho Jesus, Maria e Jos
Todos os pajs em minha companhia
O menino-Deus brinca e dorme nos meus sonhos
33
O poeta me contou.
O poema acima demonstra que o padro perfeito de adorao, estabelecido na criao, foi
desconsiderado. A alma humana, criada para Deus, foi tomada por uma miscelnea de dolos.
A queda produziu um segundo resultado. O homem decadente perdeu toda e qualquer
qualificao espiritual e moral para apresentar-se diante de Deus (Sl 14.2-3). A santidade do Criador
exigiu a aplicao da sentena anunciada em Gnesis 2.16-17; o pecado trouxe morte fsica e
espiritual a perda da comunho no jardim e do acesso rvore da vida (Gn 3.19, 22-24; cf. Ez
18.20; Rm 6.23). A adorao era, at a queda, uma experincia de comunho plena, em que Deus se
agradava das obras de Ado e sua mulher. Aps a queda, at as boas obras humanas e isso inclui
os rituais da religio tornaram-se desagradveis a Deus (Is 64.6-7). Impetrou-se a exigncia de
uma satisfao de justia, uma providncia para o duplo problema do pecado (singular) enquanto
princpio dominante na alma e dos pecados (plural) enquanto atos ou omisses contrrias s
ordenanas divinas. A ao da serpente exigiu a promessa do Redentor, ou seja, por causa da queda,
tornou-se impossvel cultuar sem estar coberto por um ato de redeno (cf. apndice 2). Ainda que

28
KIDNER, op. cit., p. 64.

OLIVEIRA, Fabiano de Almeida. A Relevncia Transcendental do Deum et Animam Scire no Pensamento de Herman
Dooyeweerd. So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 2004, p. 4. Originalmente apresentada
como dissertao de mestrado, Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper (CPAJ).
30
VAN GRONINGEN, op. cit., p. 127. O vocbulo reino refere-se a um poder comandante; a manifestao deste poder, o
lugar onde este poder manifestado; e ao domnio que influenciado (ibid., p. 127-128). A expresso parasita denota
que o reino da serpente completamente dependente do reino csmico de Deus. Satans, como um ser criado, no
autnomo; ele tira todos os aspectos essenciais da sua existncia e atividades de sua fonte, o Criador (ibid., p. 128-129).
31
KIDNER, op. cit., p. 65. Cf. Gnesis 3.7.
32
No NT , kosmos, mundo usado para referir-se ao universo (Mt 25.34), terra (Mt 4.8), ao somatrio dos
eleitos de Deus (Jo 3.16), s aquisies e realizaes humanas (Mt 16.26, 1Co 7.31) e cultura influenciada por Satans,
oposta e hostil a Cristo e aos cristos (Jo 7.7, 8.23, 12.31, 16.33, 17.25; 1Jo 2.15-17).
33
PINHEIRO, Paulo Csar. Carta de Amor. In: MARIA BETHNIA. Osis de Bethnia. Biscoito Fino, 2012. 1 CD.
29
Aula 3: A queda e as duas linhagens: falsos e verdadeiros adoradores
20

em Gnesis 3 no haja instruo explcita quanto aos sacrifcios de sangue, a cobertura da nudez do
primeiro casal foi providenciada pelo prprio Deus e implicou na morte de um animal (Gn 3.21).
Um terceiro resultado precisa ser ainda analisado: O surgimento de duas linhagens, de falsos e
verdadeiros adoradores.
3.2 Duas linhagens: Falsos e verdadeiros adoradores
Deus garantiu o cumprimento do mandato espiritual firmando o pacto da redeno. A serpente foi
sentenciada completa humilhao e derrota (Gn 3.13-15).34 Ela sofreria um golpe mortal desferido
pelo Redentor este, mesmo ferido, pisaria em sua cabea (Gn 3.15): A luta amarga terminar
com a vitria para a semente da mulher, i.e., para o Messias, e para os regenerados que tm f
nele.35
O detalhe a destacar que, no protoevangelho, Deus instituiu um conflito irreconcilivel. Ele
estabeleceu dentro do cosmos, entre a semente de Satans e a semente da mulher, uma linha
divisria, um tremendo abismo que separaria as duas sementes. Essa linha divisria tem sido e
dever continuar a ser chamada a anttese.36
A partir de ento, a forma como os homens adoram a Deus configurada pela demarcao de
duas linhagens, a descendncia da serpente (os falsos adoradores) e o descendente da mulher
(Cristo e seus servos, a igreja cf. Ap 12.17).37 O contingente de verdadeiros adoradores
constitudo daqueles que Deus graciosamente procura e salva (Jo 4.23).
Concluso da aula 3
Como cultuamos a Deus? Por causa da queda, no temos como ador-lo baseados em nosso prprio
entendimento ou obras; precisamos de um Redentor. H somente dois tipos de adoradores, falsos
apstatas ligados serpente, obstinados de corao e destinados perdio e verdadeiros
ligados a Cristo, os servos autnticos de Deus pertencentes famlia da aliana.

A NOTAES !

34
KAISER JR., op. cit., p. 40-41.

VAN GRONINGEN, op. cit., p. 155.
36
Ibid., p. 154. Grifos nossos.
37
VOS (op. cit., p. 67-72) designa estas duas linhagens de cainitas e setitas.
35
Curso adorao bblica
21

A NOTAES !

Aula 3: A queda e as duas linhagens: falsos e verdadeiros adoradores
22
Aula 4: A necessidade de um princpio regulador

Se Cristo tivesse introduzido mais elementos festivos e agradveis sua
misso, ele teria sido mais popular, quando as pessoas se afastavam dele
por causa da natureza perscrutadora e penetrante do seu ensino. Mas eu
no o ouo dizendo: Corre atrs dessas pessoas, Pedro, e diga a elas que
teremos um estilo de culto diferente amanh, algo mais breve e atrativo,
com pouca pregao. [...] Jesus se compadecia dos pecadores, preocupava-
38
se e chorava por eles, mas nunca procurou diverti-los. Charles H. Spurgeon.
Introduo da aula 4
Temos aprendido que a adorao uma resposta revelao de Deus. Vimos ainda que, por causa
da total depravao produzida pela queda, quando empreendemos qualquer iniciativa religiosa,
estamos sujeitos aos enganos de nossos coraes e de Satans. Precisamos de instruo infalvel,
vinda do prprio Deus, para que saibamos como conhec-lo e ador-lo de modo agradvel a ele.
Visto, porm, ser depravada a natureza moral do homem, bem como pervertidos seus instintos
religiosos e suas relaes com Deus interrompidas pelo pecado, por isso mesmo evidente que se faz
necessria uma explcita e positiva revelao [...] para prescrever os princpios e os mtodos segundo
39
os quais esse culto e ministrio podero ser prestados.
Onde encontramos os princpios e mtodos confiveis para a adorao? Vejamos a seguir.

4.1 A base para o culto e seu princpio regulador
A nica base adequada para o culto a Escritura. Cultuar corresponde a aplicar o ensino da Bblia.
Toda a vida, especialmente o culto, deve ser uma prtica da Palavra de Deus. Um alicerce adequado
para a adorao exige, antes de tudo, fidelidade Bblia.
A Bblia nossa nica regra de f e prtica. Isso se aplica adorao e resumido no Princpio
Regulador do Culto (PRC).40 Este princpio simples: pode ser includo na adorao somente o que
for prescrito pela Bblia. A adorao bblica na medida da aplicao do PRC (figura 02); se inclumos
no culto coisas que no so ordenadas pela Palavra de Deus, deixamos de adorar biblicamente.
O Segundo Mandamento (x 20.4-6) nos probe de adorar a Deus orientados por nossas
concepes ou imaginao. Isso afirmado doutrinariamente da seguinte forma:
O modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado por sua
vontade revelada, que ele no deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens, ou
sugestes de Satans, nem sob qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo no
prescrito nas Santas Escrituras (Rm 1.20; Sl 119.68; Sl 31.23; At. 14.17 [17.24]; Dt 12.32; Mt 15.9; Mt
41
4.9, 10; Jo 4.23,24; x 20.4-6).

38
SPURGEON, Charles H. Feeding Sheep or Amusing Goats (Alimentando Ovelhas ou Entretendo Bodes), in The Banner of
Truth, n. 302, (nov. 1988), p. 5-6, apud ANGLADA, Paulo. O Princpio Regulador no Culto. So Paulo: PES, [199-?], p. 22.
39
HODGE, Archibald A. Confisso de F Comentada por A. A. Hodge. 2. ed. So Paulo: Os Puritanos, 1999, p. 369.
40
Cf. ANGLADA, op. cit., passim; COSTA, Hermisten M. P. Princpios Bblicos de Adorao Crist. So Paulo: Cultura Crist,
2009; VON ALLMEN, J. J. O Culto Cristo: Teologia e Prtica. 2. ed. So Paulo: ASTE, 2005; ALLEN, Ronald; BORROR, Gordon.
Teologia da Adorao. So Paulo: Edies Vida Nova, 2002 (especialmente o captulo 6).
41
2
ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. CFW, 21.1. In: BEG , p. 1797. Grifo nosso.
Curso adorao bblica
23

Figura 02. A Bblia, o PRC e o culto
Tal posio pode ser conferida nas palavras de um eminente pastor e professor universitrio:
A maioria dos homens tem alguma forma prpria de adorar a Deus, e est to satisfeita com ela, que
pensa que Deus tambm est. Poucos h, entretanto, que de fato sabem o que significa adorar de
modo aceitvel sua majestade. Mas vocs sabem que no adorar a Deus, ou no ador-lo do modo
que ele quer ser adorado, significa a mesma coisa. Portanto, a maioria das pessoas no passa de
42
autoadoradores, porque no agradam a Deus com seus cultos, mas a si prprios.
Os dons criativos concedidos ao homem podem e devem ser utilizados na adorao, mas
sempre sujeitos s ordenanas divinas. Bezalel e Aoliabe, artistas crentes contemporneos de
Moiss, dedicaram seus talentos para fazer toda obra para servio do santurio, segundo tudo o
que o SENHOR havia ordenado (x 36.1). Dito de outro modo:
A criatividade humana deve estar submissa instituio divina, pois o Deus Trino, que adorado,
estabelece os princpios e as normas para este ato; portanto, o que determina a forma de culto no
pode ser um critrio puramente esttico ou sentimental, mas sim espiritual, teolgico e racional,
43
todos subordinados revelao.
A prtica do culto sua ordem e efetiva tributao a Deus restringe o homem. De acordo
com Hodge, no temos, em nenhuma circunstncia, qualquer direito, com base nos gostos, na
forma ou convenincia, de ir alm da clara autoridade da Escritura.44 Martin-Achard afirma que a
Deus, pois, pertence, e somente a Deus, o fixar e modificar as modalidades do servio que ele exige
dos crentes.45 Outro autor contrasta esse padro com o culto contemporneo:
O culto cristo contemporneo motivado e julgado por padres diversos: seu valor de
entretenimento, seu suposto apelo evanglico, sua fascinao esttica, at mesmo, talvez, seu
46
rendimento econmico. [...] o culto deve servir para o louvor do Deus vivo.
O culto autntico oferecido em liberdade ao mesmo tempo em que limita as inclinaes

pecaminosas do homem, protegendo-o das artimanhas satnicas. Assim como nada alm da
revelao da Escritura confivel como fonte de conhecimento sobre a salvao, nada alm dela
deve nos instruir quanto adorao.

42
BINNING, Hugh, ministro presbiteriano e professor da universidade de Glasgow no sculo 17, comentando Joo 4.24;
apud ANGLADA, op. cit., p. 21, grifo nosso.
43
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. O Culto Cristo na Perspectiva de Joo Calvino. In: Fides Reformata, v. VIII, n. 2
(2003), p. 78. Cf. FRAME, John. Em Esprito e em Verdade. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 66-73.
44
HODGE, op. cit., loc. cit.
45
MARTIN-ACHARD, R. Culto. In: VON ALLMEN. J. J. (Org.). Vocabulrio Bblico. 2. ed. So Paulo: ASTE, 1972, p. 82.
46
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 317.
24

4.2 O perigo do princpio normativo de culto
Nem todas as igrejas praticam a adorao bblica. Em algumas delas a regra vigente o chamado
princpio normativo de culto (PNC). O que o PNC? a pressuposio de que pode ser includo no
culto tudo aquilo que no for proibido pelas Escrituras.
Inicialmente o PNC no parece muito diferente do PRC. Para esclarecer a diferena, colocamos
os dois postulados lado a lado (tabela 01).
Diferena entre os princpios regulador e normativo de culto
PRINCPIO REGULADOR DE CULTO (PRC)
PRINCPIO NORMATIVO DE CULTO (PNC)
Inclui-se no culto somente o que for bblico
Inclui-se qualquer coisa que no seja proibida pela Bblia
Tabela 01. As diferenas entre os cultos regidos pelo PRC e pelo PNC
O PNC perigoso porque no leva em conta que a queda produziu uma depravao no apenas
em nossos instintos morais, mas, tambm, religiosos. Somos naturalmente inclinados para a
idolatria, de modo que no s todo o ensino humano em termos de doutrina e de mandamentos,
mas tambm toda forma de culto prprio, de atos e formas de culto estabelecidos pelo homem, so
abominveis para Deus.47
Corrompemos a adorao sempre que acolhemos crenas e costumes no prescritos pela
Palavra de Deus. Ao inserir no culto qualquer coisa que no seja proibida, abrimos espao para o
cultivo de nossas inclinaes e sugestes de Satans.
4.3 Os elementos e as circunstncias do culto cristo
Afirmamos que tudo no culto deve ser prescrito pela Bblia. No entanto, comparando as ordenanas
bblicas e os cultos das igrejas, no encontramos naquelas qualquer orientao para que estas
projetem imagens com as letras das msicas durante o canto congregacional. Muito menos h
instrues no AT ou NT sobre o funcionamento do servio de recepo de visitantes, ou mesmo
sobre se os conjuntos corais devem entrar no lugar de adorao em fila, junto com os dirigentes da
liturgia, ou simplesmente permanecerem assentados em seus lugares desde o preldio. Alis, no h
mandamento algum sobre o uso de preldio ou posldio.
Explicamos dizendo que, no culto, h elementos e circunstncias. Elementos so ordenanas
bblicas absolutas e circunstncias abarcam tudo o que sujeito a mudanas ou adaptaes
dependentes do contexto. importante observar que mesmo as circunstncias devem ser ancoradas
em um ou mais princpios bblicos (tabela 02).
Diferena entre elementos e circunstncias do culto
ELEMENTO DE CULTO
CIRCUNSTNCIA DE CULTO
O que no pode ser mudado aquilo que biblicamente

prescrito
O que pode ser mudado ou adaptado aquilo que tem

relao com o contexto e que biblicamente sugerido ou
defensvel
Tabela 02. As diferenas entre elemento e circunstncia de culto
A questo das circunstncias esclarecida pela CFW:

H algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da igreja, comuns s aes e
sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist,

47
HODGE, op. cit., loc. cit.
Curso adorao bblica
25
segundo as regras da Palavra, que sempre devem ser observadas (2Tm 3.15-17; Gl 1.8; 2Ts 2.2;
48
Jo 6.45; 1Co 2.9, 10, 12; 1Co 11.13, 14).
Sendo assim, as prticas de projetar as letras das msicas ou implementar um servio de

recepo, so sugeridas pela preocupao apostlica com a prtica da hospitalidade, bem como o
empenho missionrio e pastoral por converso e edificao das pessoas presentes nos cultos (e.g.,
1Co 14.15-16, 24-25). Procedimentos relativos a dirigentes litrgicos, grupos musicais e outros usos
da msica, podem ser estabelecidos a partir do princpio bblico de cultuar com ordem e decncia
(1Co 14.40).49 O modo como as circunstncias so definidas e gerenciadas pode mudar de igreja para
igreja; o importante que os elementos bblicos da adorao sejam preservados.
Concluso da aula 4
O verdadeiro culto obedincia (1Sm 15.22). H um princpio irredutvel que sustenta a formulao
e prtica litrgica o PRC. Cabe a ns, primeiramente, compreend-lo e, em seguida, obedec-lo. A
raiz de todas as dificuldades quanto ao assunto reside no desconhecimento ou desconsiderao
desta base. O culto contm elementos o que claramente ordenado na Palavra e
circunstncias o que includo respondendo ao contexto de acordo com as regras da Palavra.

A NOTAES !

48
ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. CFW, 1.6. In: BEG , p. 1787. Grifos nossos.

O autor tem conhecimento das discusses envolvendo o uso da msica na adorao. Aqui considera-se o louvor com
salmos, hinos e cnticos espirituais como elemento de culto (cf. apndice 4, pergunta 1).; o modo como este louvor
acontece (se oferecido a cappella, sem acompanhamento de instrumentos musicais, ou por meio de um dueto ou conjunto
coral etc.) circunstncia.
49
26
Aula 5: A adorao de Caim e Abel at os patriarcas

50
As portas da orao jamais se encontram fechadas. Dt Rabba.
Introduo da aula 5
Deus garantiu a continuidade de uma descendncia redimida ao firmar uma aliana de redeno.
Isso assegurou o prosseguimento do mandato espiritual.
Sobre a mulher recaram a multiplicao dos sofrimentos da gravidez e uma relao conflituosa
com o homem (Gn 3.16).51 Deus concedeu um prazo para aplicao da penalidade pactual,
garantindo a continuidade da raa humana e ratificando o mandato social (Gn 2.17; Rm 3.21-26).52
A criao foi amaldioada por causa do homem, de modo que os processos ditos naturais
passaram a expressar os sinais da violao do pacto (Gn 3.17-18; Rm 8.18-21).53 O trabalho tornou-se
desgastante e, ao final de sua existncia sofrida, o homem voltaria ao p, de onde veio (Gn 3.18-19). Com
tais afirmaes, mesmo em meio s consequncias do pecado, Deus confirmou o mandato cultural.
O favor divino foi percebido por Ado, que deu sua mulher o nome de , awwh, Eva ou
vida, e confirmado na providncia divina das vestimentas de peles (Gn 3.20-21). Resumindo,
Deus poderia, com justia, ter fulminado seus agentes pactuais e se afastado do universo rebelado,
mas nenhuma das duas coisas aconteceu.54 Isso significa que o dever e o privilgio de adorar a
Deus, ligados ao mandato espiritual, permaneceram depois da queda.
5.1 O culto de Caim e Abel
Gnesis 4.3-5 parece indicar uma prtica comum dos filhos de Ado e Eva. Os resultados de seus
trabalhos eram apresentados a Deus. O termo hebraico , min, traduzido como oferta (v. 3,
4) usado para ddivas feitas para homenagens ou para aliana e descreve tanto oferendas de
animais como de cereais.55 possvel designar, com base neste vocbulo, ofertas religiosas de
gratido, reconciliao e adorao.56
O Senhor se comunicava com eles de uma maneira que eles sabiam se suas oferendas eram
aceitas ou no. No temos como saber a maneira como se deu essa comunicao;57 o ponto a
destacar que Deus se agradou de Abel e de sua oferta e rejeitou Caim.
Por que Deus acolheu a adorao de Abel e no a de Caim?58 Somos ajudados pelo NT: Pela f,
Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser

50
Dt Rabba 11,12, apud DI SANTE, Carmine. Liturgia Judaica: Fontes, Estrutura, Oraes e Festas. So Paulo: Paulus, 2004, p. 7.
O texto de Gnesis 3.16 se refere a dor tanto fsica quanto mental. Cf. YATES, Kyle M. Gnesis. In: PFEIFFER, Charles F.
Comentrio Bblico Moody: Gnesis a Malaquias. 2. ed. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 2010, p. 11. v. 1.
52
VAN GRONINGEN, op. cit., p. 138-139.
53
KAISER JR., op. cit., p. 41.
54
VAN GRONINGEN, op. cit., p. 146.
55
KIDNER, op. cit., p. 70. YATES, op. cit., p. 12, destaca que o termo designa ofertas religiosas de gratido e reconciliao.
Waltke discorda de Kidner, e argumenta que min se aplica apenas a sacrifcio incruento (cf. WALTKE, Bruce K.
Comentrio do Antigo Testamento: Gnesis. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 116.
56
YATES, op. cit., p. 12. v. 1.
57
Assume-se que assim como Deus falava diretamente com Caim, assim se dirigia a Abel (KISTEMAKER, Simon.
Comentrio do Novo Testamento: Hebreus. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 443). Henry sugere que Deus mostrou sua
aceitao da oferta de Abel provavelmente atravs de um fogo do cu (HENRY, Matthew. Comentrio Bblico: Antigo
Testamento: Gnesis a Deuteronmio. Edio Completa. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2010,
p. 34. v. 1). Quanto a isso no podemos seno cogitar; o texto bblico no nos fornece mais detalhes.
51
Curso adorao bblica
27
justo, tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas [...] (Hb 11.4). possvel, portanto, afirmar
que Deus aprovou a oferta de Abel por duas razes:
1. Abel consagrou o melhor a Deus: trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura
deste (Gn 4.4). Por isso seu sacrifcio foi mais excelente (Hb 11.4). A oposio no
est entre oferecer vida vegetal e animal, mas entre a oferta sem cuidado e considerao
e a oferta selecionada e generosa.59
2. Abel cultuou a Deus justificado por f: obteve testemunho de ser justo (Hb 11.4).
Calvino interpreta corretamente a passagem quando diz que o culto de Abel foi aceito em
razo de ter sido oferecido com f, ou seja, contemplado a Cristo e sua obra redentora.60
Gnesis 4.6-24 retrata uma espiral descendente; a humanidade se deteriorou a partir de uma
falha na verdadeira adorao. Como consequncia da decadncia espiritual (desobedincia ao
mandado espiritual), surgiu uma civilizao antropocntrica. O mandado social foi distorcido com
poligamia e assassinatos fortuitos. O mandado cultural foi pervertido, a cultura passou a realizar e
criar sem dar glrias ao Criador.
5.2 A invocao do nome do S ENHOR a partir da linhagem de Sete
As ltimas palavras de Gnesis 4 so alentadoras. Enquanto a linhagem de Caim afastou-se mais e
mais do Criador (v. 17-14), Deus suscitou uma linhagem de adoradores por meio de
, Shet, Sete, o
61
designado. O santo e bendito nome do SENHOR passou a ser invocado a partir de , nsh,
Enos.62 Ainda que as palavras deste relato sejam poucas e simples, trata-se de um evento de grande
importncia: A promessa do Mediador foi ratificada a expectativa da vinda do Redentor e o

58
H quem sugira que o problema de Caim foi no oferecer um sacrifcio de sangue. Na verso resumida de seu comentrio,
Henry afirma que aps a queda, Deus mandou que Ado derramasse o sangue de animais inocentes e, uma vez mortos,
queimasse parte de todos os corpos com fogo (HENRY, Matthew. Comentrio Bblico de Matthew Henry. 2. ed. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2002, p. 19). Outro estudioso argumenta que o sacrifcio de sangue era mais
aprazvel a Deus (RAD, G. von. Genesis. Philadelphia: Westminster, 1972, p. 104, apud WALTKE, op. cit., loc. cit.).
No faltam ainda leituras psicolgicas da passagem, e.g., Abel invocou uma promessa de graa herdada de seus pais, ao
passo que Caim ofertou segundo suas prprias concepes religiosas (ARCHER, Gleason. Enciclopdia de Dificuldades
Bblicas. So Paulo: Vida, 1997, p. 82). Ou ainda, Caim agradeceu a Deus por servi-lo. Abel confessou-se servo de Deus
(FRANCISCO, op. cit., p. 187). Estas tentativas so bem-intencionadas, porm, afirmam o que no pode ser comprovado
pelo texto de Gnesis 4.
59
BARKER, Kenneth et al. (Orgs.). Bblia de Estudo NVI. So Paulo: Vida, 2003, p. 12.
60
CALVINO, Joo. Comentrio Sagrada Escritura: Exposio de Hebreus. So Paulo: Edies Paracletos, 1997, p. 302. Para
Calvino, depois da queda, sob a lei, somente ao povo eleito se prometeu o Redentor. Donde se segue que jamais culto
algum agradou a Deus a no ser aquele que contemplasse a Cristo (CALVINO, Joo. As Institutas: Edio Clssica. 2. ed.
So Paulo: Cultura Crist, 2006, II.VI.1; grifo nosso). Entenda-se que esta contemplao de Cristo no exige,
necessariamente, um sacrifcio cruento. No AT, mesmo as ofertas de aroma agradvel a Deus (oferecidas sem sacrifcio de
sangue), s eram aceitveis porque apontavam para a obra de reconciliao entre Deus e o homem, que seria consumada
pelo Redentor (cf. apndice 2).
Explicando o sentido dos termos testemunho e aprovao, em Hebreus 11.4, a nota de rodap da primeira edio da
Bblia de Estudo de Genebra afirma que a palavra grega, usada duas vezes neste versculo se encontra tambm nos v. 2, 5,
39. Abel o primeiro exemplo de algum que recebeu esta aprovao divina como justo que vivia pela f (BBLIA DE
1
ESTUDO DE GENEBRA, doravante denominada BEG . 1. ed. Barueri; So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil e Cultura Crist,
1999, p. 1478; grifo nosso). Kistemaker (op. cit., p. 441) entende que Abel e Caim personificam o contraste entre f e
descrena. Abel, como primeiro representante da lista dos heris da f do AT, o pai dos crentes da era anterior a
Abrao (ibid., p. 443).
61
1
A BEG , p. 16, sugere o sentido de apontado. A BBLIA TRADUO ECUMNICA (So Paulo: Loyola, 1994, p. 30), sugere
um jogo de palavras entre Shet e
, shat, suscitou.
62
possvel entender este nome como homem mortal, pessoa. Cf. MCCOMISKEY, Thomas E. nsh. In: HARRIS, R. Laird;
ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. (Org.). Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 1998, p. 98.
28

consequente esmagamento da cabea da serpente, frustrada em Caim e na morte de Abel, foi
renovada e assegurada.
5.3 A adorao dos patriarcas
Os patriarcas invocaram o nome do SENHOR e edificaram altares (Gn 12.7-8; 13.4, 18; 26.25; cf.
21.33; 33.20; 35.1, 3, 7).63 No sabemos a compreenso exata que eles tinham dos sacrifcios. No
entanto, tanto No quanto Abrao pareciam estar familiarizados com a prtica de holocaustos (Gn
8.20; 22.2). Jac ofereceu um sacrifcio ao convidar Labo para uma refeio, aps um acordo de paz
(Gn 31.54). Antes de mudar-se com toda a famlia para o Egito, ele ofereceu sacrifcios a Deus em
Berseba (Gn 46.1).
Alguns detalhes da adorao patriarcal so relevantes para nosso estudo. Primeiro, as ideias de
andar com Deus cf. Enoque, No a Abrao (Gn 5.22,24; 6.9; 17.1) e achar graa diante do
SENHOR (Gn 6.8). Deus tomou a iniciativa de revelar-se queles homens, chamando-os comunho,
apesar de suas muitas fraquezas e pecados (Gn 6.13-22; 9.8-19; 12.1-3; 26.2-6, 24; 32.1-2; 22-31;
35.9). Os patriarcas foram recipientes da divina revelao e agentes do pacto.
Concluso da aula 5
O relato da adorao de Caim e Abel permite trs aplicaes: 64 A adorao no uma inveno
nova; bom ensinar os filhos desde cedo a participar do culto e cada um deve honrar a Deus com o
que tem, conforme a prosperidade que ele concede. Por meio dos patriarcas aprendemos que
cultuar andar com Deus e isso possvel somente pela graa.

A NOTAES !

63
At mesmo Agar, escrava de Abrao, invocou a Deus aps receber uma revelao (Gn 16.13). Tais altares eram instncias
de cultos familiares ou marcos da manifestao divina em ocasies singulares. O culto dos patriarcas no era livre ou
fcil, mas submetia-se, tambm, a ordenanas divinas. Cf. KIDNER, op. cit., p. 162; HOUSE, op. cit., p. 101-102.
64
Estas aplicaes so sugeridas por HENRY, 2010, p. 33. v. 1.
Curso adorao bblica
29
A NOTAES !

30
Aula 6: A adorao no tabernculo, no templo e na sinagoga

Volta, com misericrdia a Jerusalm, tua cidade; reedifica-a como edifcio
eterno, rapidamente, em nossos dias. S bendito, Senhor, que reedificas
65
Jerusalm. Tefillah, 14 bno.
Introduo da aula 6
Nesta aula olharemos para o desenvolvimento da teologia e prtica da adorao institucionalizada
de Israel, no tabernculo, no templo de Jerusalm e na sinagoga.
6.1 A adorao no tabernculo
O tabernculo era a tenda sagrada que Deus mandou Moiss construir durante a peregrinao do
povo no deserto (x 25.8-9; Lv 26.11-12). Destaca-se Deus no centro da vida de Israel, ministrando
graa (x 25.8; 29.43-46).
Apesar de ser construdo com materiais nobres, comparado com os templos de Salomo e
Herodes, o tabernculo era simples. Alm disso, ele era mvel (Nm 9.15-23).
Todo o trabalho do tabernculo era mantido pelos levitas e sacerdotes.66 Os primeiros eram
ministros do tabernculo67 incumbidos de desmanchar, transportar e erigir o tabernculo, ou
seja, auxiliavam aos sacerdotes (Nm 3.5-7).68 Estes ltimos, separados dentre os filhos de Aro (Nm
3.10), dedicavam-se primariamente aos sacrifcios do tabernculo e agiam como mediadores e
ministros da Palavra (cf. Os 4.6).69
A adorao no tabernculo destacava a comunho com Deus restabelecida pela expiao.70 Os
animais sacrificados substituam o pecador recebiam sobre si o castigo devido pelas
transgresses. O livro de Levtico (17) detalha como deveria ser essa punio substitutiva, bem
como as demais ofertas.71
Trs elementos destacam-se na adorao no tabernculo: instruo (os cerimoniais
doutrinavam sobre a justia e graa de Deus, o modo de salvao mediante Cristo e a necessidade
de santidade do adorador); orao (praticada pelos sacerdotes em favor do povo, e pelos

65
DI SANTE, op. cit., p. 111.

Os levitas eram sustentados pelos dzimos entregues pelo povo e os sacerdotes recebiam as pores das ofertas no
consumidas pelos sacrifcios do rebanho vacum e ovino, e o dzimo levtico (COATES, R. J. Sacerdotes e Levitas. In:
DOUGLAS, J. D. (Ed.). O Novo Dicionrio da Bblia. 1. ed. Reimp. 1986. So Paulo: Vida Nova, 1962, p. 1427. v. 2.).
67
COATES, op. cit., p. 1426.
68
As trs divises da tribo de Levi foram responsabilizadas pelas cortinas, mveis e armao do tabernculo (Nm 3.21-26,
29-37; 4.29-33). Ademais, os levitas representavam o povo em alguns rituais de purificao e dedicao (COATES, op. cit.,
loc. cit.; cf. Nm 8.5-6). Esse aspecto representativo realado pelo prprio modo como eles montavam suas tendas no
2
acampamento de Israel em torno do tabernculo (ibid., loc. cit.; cf. BEG , p. 185).
69
Haviam ainda sacerdotes levitas. Cf. Deuteronmio 32.9 na BBLIA DE ESTUDO NOVA TRADUO NA LINGUAGEM DE
HOJE. Barueri: Sociedade Bblia do Brasil, 2005, p. 193; COATES, op. cit., loc. cit.
70
Expiao o ato pelo qual Deus restaura o relacionamento de harmonia e unidade entre ele e os seres humanos
(YOUNGBLOOD, Ronald F. (Ed.). Dicionrio Ilustrado da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 535). Trata-se do pagamento
exigido pelo pecado, uma satisfao ou substituio penal (BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 2 ed. So Paulo:
Cultura Crist, 2001, p. 343). Morris afirma que a necessidade de expiao se torna evidente por trs coisas: a
universalidade do pecado, a seriedade do pecado, e a incapacidade do homem resolver o problema do pecado (MORRIS,
Leon. Expiao. In: DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 578. v. 1).
71
Cf. SANTOS, Jonathan F. O Culto no Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 133. Mais informaes sobre os
sacrifcios pode ser obtida no apndice 01, Os Sacrifcios e as Ofertas do Tabernculo. Observe-se que no havia expiao
para os chamados pecados deliberados, cometidos em desafio s leis de Deus (cf. Nm 15.30-31 lit. de punho erguido).
66
Curso adorao bblica
31
adoradores que consagravam suas ofertas e apreendiam, por f, os benefcios da expiao) e

consagrao (efetivada especialmente nos holocaustos, sacrifcios e ofertas pacficas).
6.2 A adorao no templo
O segundo momento do culto institucionalizado na Bblia o do templo.
6.2.1 O templo de Salomo
Davi transferiu a arca da aliana para Jerusalm (1Cr 13.1-4).72 Aps instalar-se em seu palcio, ele
demonstrou a inteno de edificar um abrigo adequado para a arca, mas foi informado por Deus que
no seria ele, e sim seu descendente quem construiria o santurio (1Cr 17.1-6, 11-14). O rei acolheu
a palavra proftica, incumbiu Salomo de empreender a obra, levantou recursos e estabeleceu a
estrutura e os parmetros para a adorao (1Cr 22.1-5, 17-19; 23.126.28; 28.1-21).
Salomo finalizou o empreendimento, inaugurando-o em uma cerimnia grandiosa, cujo clmax
foi a manifestao da glria divina (2Cr 2.174.22; 5.1-3, 6.1-42; 7.1-3). Naquela mesma noite Deus
renovou a aliana (2Cr 7.11-22). O templo de Salomo chamado de primeiro templo e subsistiu de
966 at 586 a.C.73
6.2.2 O templo de Zorobabel
Por ocasio do reinado de Zedequias, Nabucodonosor, rei da Babilnia, invadiu Jerusalm e destruiu
o edifcio salomnico (2Cr 36.11-21). O deslocamento do poder da Babilnia para a Mdia-Prsia
possibilitou a construo do segundo templo, uma estrutura bem mais simples do que a anterior (Ed
3.12-13). Tal empreendido, realizado sob Zorobabel, esteve em uso de 516 at 169 a.C.74
6.2.3 O templo de Herodes
O templo da poca do Senhor Jesus Cristo, o terceiro, foi erguido por Herodes o Grande.75 A obra j
durava 46 anos quando o Filho de Deus realizou sua purificao (Jo 2.13-20). No ano 70, foi
destruda pelos soldados romanos e, desde ento, nunca mais foi reconstruda. Atualmente, em seu
lugar, est a Mesquita de Omar, um santurio muulmano.76
6.2.4 A msica no templo
Alm de compor Salmos, Davi revitalizou e alterou o ministrio levtico (tabela 03).77 Antes de sua
morte haviam 38 mil levitas, homens maiores de trinta anos; quatro mil designados especialmente
para o louvor (1Cr 23.1-23; cf. v. 5; 1Cr 9.33).78

72
Isso foi feito em duas etapas. Na primeira a arca foi deixada na casa de Obede-Edom por causa da morte de Uz (1Cr
13.5-14). Compreendendo que seu transporte deveria atender s prescries mosaicas, Davi arregimentou levitas para
aquela tarefa (1Cr 15.1-15). A arca foi ento colocada sob uma tenda em Jerusalm e em sua chegada foram oferecidos
holocaustos e ofertas pacficas (1Cr 15.25-28; 29.1). Observe-se que o tabernculo mosaico fixou-se em Sil (1Sm 1.3, 9,
19, 24; 2.11; 3.3), depois em Nobe (1Sm 21.1-6) e, por fim, em Gibeo. Naquele momento da histria haviam, portanto,
duas tendas, a mosaica, com o altar de sacrifcio, em Gibeo (1Cr 16.39; 21.29) e a construda por Davi, em Jerusalm, com
a arca da aliana (1Cr 15.1; 16.1).
73
NELSON, Thomas. Manual Bblico de Mapas e Grficos. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 132.
74
NELSON, op. cit., loc. cit.
75
Alguns continuam denominando-o segundo templo, apenas reformado por Herodes, com a finalidade de fornecer uma
lembrana eterna de seu nome entre os judeus. Cf. STIGERS, H. G. Templo de Jerusalm. In: TENNEY, Merrill C. (Org.).
Enciclopdia da Bblia Cultura Crist. So Paulo: Cultura Crist, 2008, p. 803. v. 5, Q Z.
76
De acordo com o Isl, Maom subiu aos cus do lugar onde hoje se encontra a referida mesquita. Cf. PACOMIO, Luciano;
VANETTI, Pietro. (Org.). Pequenos Atlas Bblico: Histria, Geografia, Arqueologia da Bblia. Aparecida, SP: Editora Santurio,
1996, p. 59.
77
Davi desobrigou os levitas de transportar os itens do tabernculo; todas as suas responsabilidades estariam ligadas, a
partir de ento, ao servio do templo (1Cr 23.25-32). A consolidao da adorao no templo equivale prtica das
instrues deixadas por Davi (2Cr 8.14-15). Foram estabelecidos os levitas msicos e cantores (1Cr 15.16). Os louvores
32
Levitas at Davi
Ligados ao tabernculo
Levitas a partir de Davi
Ligados ao templo e responsveis pela msica
Tabela 03. A mudana do ministrio levtico a partir de Davi
O hinrio utilizado era o livro dos Salmos (Sl 9.11; 47.6; 68.4, 32-34; 81.1-2; 96.1-2; 105.2; 135.3;
147.7). Como Palavra inspirada os Salmos estabeleceram uma prescrio: Na adorao devem
constar cnticos de louvores. 79
Quanto aos instrumentos musicais usados no primeiro templo, o toque da trombeta de chifre
de carneiro, era seguido pelo som do saltrio e da harpa (1Cr 25.1), bem como o sonido dos
cmbalos de cobre (1Cr 15.19).80 Os cmbalos sonoros e retumbantes, citados em Salmos 150.5,
antes importantes na histria hebraica primitiva, foram gradualmente eliminados do uso durante o
perodo do segundo templo.81
Quanto ao estilo da msica possvel que, na poca do segundo templo, fosse executado um
padro marcado por trs centros tonais, correspondentes aos modos drio, frgio e ldio dos gregos
antigos.82 Sendo assim, a msica cantada no templo era pertinente para os atos de adorao:
reverente, profunda e adequada para a elevao da alma (Sl 25.1).
6.3 A adorao na sinagoga
O termo grego , synagg, sinagoga significa reunio83 um ajuntamento de crentes
centrado em estudo e aprendizagem.84 Suas razes so encontradas nos grupos que se

passaram a ser entoados com cmbalos de bronze (1Cr 15.19), em voz de soprano (1Cr 15.20) e em voz de baixo (1Cr
15.21) e a direo do canto deveria ser feita por peritos (1Cr 15.22).
78
Os cantores vestiam-se de linho fino e louvavam ao som dos instrumentos, acompanhados de 120 sacerdotes (2Cr 5.12-
13). A msica, sob os cuidados de Asafe, Hem e Jedutum, destinava-se edificao da f (1Cr 15.16, 25.1, 16.41-42).
79
e
Em Salmos 40.3,
, shr, cntico usado como sinnimo de , t hill, hino de louvor. Em outros lugares h um
chamado para que entoemos um novo cntico (Sl 33.3; 96.1-2; 98.1-2; 144.9-11; 149.1-2) o que no significa,
necessariamente, adorar a Deus com canes novas, mas considerar nossa prpria experincia de salvao no contexto do
louvor j conhecido cf. WEISER, Artur. Os Salmos. So Paulo: Paulus, 1994, p. 247. (Coleo Grande Comentrio Bblico).
Para Calvino, a expresso do salmista simplesmente descreve o livramento que este recebera de Deus (CALVINO, Joo.
Comentrio Sagrada Escritura: O Livro dos Salmos. So Paulo: Paracletos, 1999, p. 216. v. 2). Este entendimento
compartilhado por HARMAN, Allan. Comentrio do Antigo Testamento: Salmos. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 185.
80
MCAW, Leslie S. Salmos. In: DAVIDSON, F. (Ed.). O Novo Comentrio da Bblia. 1 ed. 1963. Reimpresso 1985. So Paulo:
Vida Nova, 1985, p. 626. v. 1.
81
HUSTAD, op. cit., p. 57. Grifo nosso. Isso ocorreu porque eles estavam proeminentemente associados com a prtica da
idolatria da Mesopotmia, e mesmo com as seitas judaicas herticas, e portanto foram considerados impuros (ibid., loc.
cit.). Em suma, Israel, escaldado pelo exlio e tomando cuidado para no cair novamente no pecado da idolatria, preferiu
no utilizar determinados instrumentos na adorao. Isso significa que devemos ter cuidado ao tentar aplicar versculos de
Salmos 150 adorao atual; o melhor a fazer enfatizar somente os elementos ratificados no modelo de culto do NT.
82
Abraham Zvi Idelsohn (1882-1938), considerado o pai da musicologia moderna, pesquisou melodias tradicionais da
msica hebraica em todo o mundo e encontrou motivos recorrentes e progresses distintas de qualquer outra msica
nacional. Ele sugeriu, a partir disso, uma origem comum para essas frases musicais que remonta a Israel ou Palestina
do 1 sculo cristo, antes da destruio do segundo templo pelos romanos e do exlio judaico. Olhando mais de perto,
Idelsohn distinguiu trs centros tonais, como segue: Trs diferentes centros tonais, que correspondiam aos modos drio,
frgio e ldio dos gregos antigos. [...] O modo drio tetracorde foi utilizado para textos de natureza elevada e inspirada, o
frgio para textos sentimentais os surtos humanos de muito sentimento, tanto de alegria e de luto, e o ldio, em
composies para os textos de lamentaes e confisses dos pecados (SAN ANTONIO VOCAL ARTS ENSEMBLE SAVAE.
Rediscovering Music & Chant of Middle Eastern Spirituality [Redescobrindo a Msica e o Canto da Espiritualidade da Idade
Mdia]. Disponvel em: <http://www.savae.org/echoes1.html>. Acesso em: 4 abr. 2012). O resultado interessante do
estudo de Idelsohn, convertido em msica, pode ser conferido em SAVAE. Ancient Echoes: Music From The Time of Jesus
and Jerusalems Second Temple. World Library Publication, 2002. 1 CD.
83
HURTADO, Larry W. As Origens da Adorao Crist. O Carter da Adorao no Ambiente da Igreja Primitiva. So Paulo:
Vida Nova, 2011, p. 47.
Curso adorao bblica
33
congregavam para ouvir os levitas ou profetas, no perodo pr-exlico85 e nas reunies em lares
durante o exlio (Ez 8.1). A sinagoga foi importante para preservar a f dos judeus, estabelecendo
uma malha de comunho e devoo dentro e fora do territrio palestino.86
Sua formatao definitiva se deu no perodo interbblico (entre Malaquias e Mateus). No NT ela
descrita como lugar de adorao sabatina, frequentado pelo Senhor Jesus (Mc 1.21-28; 3.1-6; 6.2-
3; Mt 4.23; Lc 4.15; 16.30-31, 44; 6.6; 13.10; Jo 6.59; 18.20) e pelo apstolo Paulo (At 13.5; 14.1;
17.1, 10, 17; 18.4, 19).87 No h evidncia de qualquer manual litrgico para suas reunies. A
adorao era despojada, constituindo-se de orao (especialmente as Dezoito Bnos), confisso
de f (o Shem), louvor (cnticos e recitao de salmos) e instruo bblica (leitura, explicao e
aplicao da Tor), seguidos de uma bno.88 Uma ordem provvel seria a seguinte:
Leitura bblica (Tor; os Profetas). Homilia [explicao e aplicao da Tor ou Profetas], seguida de
discusso. Cntico de Salmos. A Kedusha, Santo, Santo, Santo (Is 6.3). Oraes (A Yotzer e a Ahabah,
enfatizando os atos criadores de Deus e seu amor pelo seu povo, terminando com o Shem Ouve,
Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor etc., uma declarao de f e uma bno alegre, de Dt
6.4-9; 11.13-21; Nm 15.37-41). As Dezoito Bnos (expresses de louvor, peties de bnos
89
materiais e espirituais e intercesses por muitas pessoas, encerrada com um amm em conjunto).
Sabe-se que pelo fato de os sacrifcios tradicionais s poderem ser feitos no templo, as ofertas
de animais e de cereais foram substitudas por sacrifcios de louvor e orao.90
A adorao da sinagoga era uma liturgia da Palavra.91 Nela surgiu o rabi ou mestre. Quando
possvel, apenas um ou dois cantores solistas cantavam em uma reunio92 e pode ser que o estilo
musical se relacionasse com o da adorao no templo, embora possivelmente no se usasse nenhum
instrumento, visto que eles estavam associados apenas com os sacrifcios de animais. 93 Mesmo na
adorao judaica moderna, o cntico ainda em grande parte vocal, sem acompanhamento.94
Concluso da aula 6
Os cristos iniciaram sua prtica de adorao sob os costumes judaicos. Aprenderemos sobre o culto
da igreja do NT na prximo aula.

84

BRIGHT, apud TASSIN, Claude. O Judasmo do Exlio ao Tempo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 1988, p. 48-49. (Srie
Cadernos Bblicos 46).
86
HURTADO, op. cit., p. 46: Para a maior parte dos judeus, a expresso e a prtica coletivas da religio, mais comuns para eles,
ocorriam em suas sinagogas e famlias. Os judeus espalhados, denominados da Dispora, precisavam preservar sua identidade
religiosa e cultural. Para isso produziram a Septuaginta (LXX), uma traduo do AT para o idioma grego (iniciada no 2 sculo a.C.).
A LXX foi um dos principais veculos de sua propaganda religiosa (GONZALEZ, Justo L. E At os Confins da Terra: Uma Histria
Ilustrada do Cristianismo: A Era dos Mrtires. 3. ed. Reimp. 1991. So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 20. v. 1).
87
MARTIN, Ralph P. Adorao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 29.
88
MARTIN, op. cit., p. 29-31; HURTADO, op. cit., p. 47-49. O texto completo das Dezoito Bnos ou tefillah pode ser
conferido em DI SANTE, op. cit., p. 99-122.
89
HUSTAD, op. cit., p. 92. Cf. MARTIN, op. cit., p. 30-31, a Ahabah se ocupa da adorao a Deus por seus atos de
benignidade; o Shem uma confisso de f e uma bno alegre ao mesmo tempo.
90
HUSTAD, op. cit., loc. cit.
91
KIRST, Nelson. Nossa Liturgia: Das Origens At Hoje. 3. ed. Revista e Atualizada. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 24-25.
(Srie Colmeia).
92
HUSTAD, op. cit., loc. cit.
93
Ibid., loc. cit.
94
Ibid., p. 93.
85
34
Aula 7: A adorao do Senhor Jesus Cristo e da igreja do NT

Meu filho, lembre-se dia e noite daquele que anuncia a palavra de Deus para
voc e honre-o como se fosse o prprio Senhor, pois o Senhor est presente
onde anunciada a soberania do Senhor. Procure estar todos os dias na
companhia dos fiis, para encontrar apoio nas palavras deles.
95
Didaqu 4.1-2.
Introduo da aula 7
O tema proposto poderia ser explorado em um curso especfico. Esperamos, no entanto, pontuar
algumas informaes fundamentais, a fim de consolidar um entendimento ao menos introdutrio.
7.1 A adorao de e segundo Cristo
Jesus Cristo adorava a Deus? A resposta a esta pergunta cercada de duas dificuldades:
1. Como o Redentor poderia prestar culto sendo, ele mesmo, Deus?
2. Considerando a opinio aparentemente negativa do Senhor Jesus sobre o templo de
Jerusalm, opunha-se ele ao culto judaico?
7.1.1 A adorao de Cristo
Ele chamado de , kyrios, Senhor, porque verdadeiro Deus.96 Do ponto de vista de sua
divindade, Jesus Cristo cultuado (Fp 2.9-11; Ap 5.6-14). A adorao ao Filho encarnado significa
que ele possui a mesma identidade essencial do seu Pai. Tudo o que atribudo ao Pai tambm
atribudo ao Filho.97 Compreendamos, contudo, que ele participou de atos do culto israelita. Como
verdadeiro homem, sua espiritualidade judaica no pode ser desconsiderada.98
Alguns ditos de nosso Senhor podem ser interpretados como contrrios ao templo. Porm, isso
no significa que ele se opunha ao culto no templo em si. 99 Uma comparao entre Mateus 12.6;
Marcos 14.58 e Joo 2.19, 21, permite concluir que ele no apenas anunciava o desaparecimento
do templo, mas dizia ser aquele que substitui o templo. [...] como sua vinda inaugurava o fim dos
tempos, o culto do templo no podia permanecer como antes.100 De fato, ele combateu a hipocrisia
religiosa, censurando uma atitude ideolgica em que a prtica no coincidia com a teoria.101
Jesus Cristo exemplificou e incentivou a adorao. Se a essncia da devoo obedincia, ele
cumpriu plenamente os mandatos criacionais (Rm 5.19; Fp 2.8; Hb 5.8). Se o centro dos rituais do AT
era o sacrifcio, ele ofereceu sua prpria vida na cruz, no contexto do pacto da redeno (Hb 7.26-27).

95
PADRES APOSTLICOS. So Paulo: Paulus, 1995, p. 348. (Patrstica).

HURTADO, op. cit., p. 95-100, analisa os diversos usos de e chama a ateno para o carter binitrio a
adorao ao Deus nico era tambm a adorao a Cristo do culto dos primeiros cristos.
97
CAMPOS, Heber Carlos de. A Unio das Naturezas do Redentor. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 541. (Coleo F
Evanglica. A Pessoa de Cristo). digno de nota que Jesus Cristo recebeu adorao antes mesmo da ressurreio (Mt 8.2;
9.18; 15.25; Mc 5.6; Jo 9.38; 20.28).
98
SCHILLEBEECKX, Edward. Jesus: A Histria de Um Vivente. So Paulo: Paulus, 2008, p. 249. (Coleo Teologia
Sistemtica).
99
CULLMANN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2008, p. 118.
100
CULLMANN, op. cit., p. 118-119. As palavras do Senhor, acerca da destruio iminente do templo, podem ser conferidas
em Mateus 24.2; Marcos 13.2 e Lucas 21.6. Grifo nosso.
101
SCHILLEBEECKX, op. cit. loc. cit. Uma expresso bastante utilizada por nosso Senhor, , hypokritai,
hipcritas ou atores (e.g. Mt 6.2; 7.6; 15.7; 22.18; 23.13; 24.51; Lc 12.56; 13.15) provinha do teatro grego. Cf. THIEDE,
Carsten Peter; DANCONA, Matthew. Testemunha Ocular de Jesus: Novas Provas em Manuscrito Sobre a Origem dos
Evangelhos. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 185.
96
Curso adorao bblica
35
Seu nascimento foi cercado por louvor (Lc 1.46-55; 68-79; 2.13-14). Ainda menino e pr-
adolescente ele foi levado ao templo (Lc 2.21-24, 41-52).102 Adulto, participou da sinagoga de Nazar
e das assembleias solenes em Jerusalm (Lc 4.16; Jo 2.13; 5.1; 6.4; 7.2, 10; 10.22-23).
Quanto devoo particular, ele encarnou o que lemos na orao judaica de Neilah: Tu
escolheste o homem desde o princpio, destinando-o a estar diante de ti.103 Os Evangelhos destacam
sua vida de orao (Mt 14.23; Mc 1.35; 6.46; Lc 3.21; 5.16; 6.12; 9.18, 28-29; 11.1; Jo 17.1-26). Os
sinticos registram sua postura de adorador, prostrando-se ou ajoelhando-se submisso ao Pai, na
splica do Getsmani (Mt 26.39; Mc 14.35; Lc 22.41). Como afirmou Lloyd-Jones: Observem a
frequncia com que nosso Senhor orava [...]. A necessidade de orao uma prova absoluta de sua
genuna humanidade.104 Tanto Mateus quanto Marcos nos informam que, aps a ceia da Pscoa, ele
cantou um hino (Mt 26.30; Mc 14.26). Finalmente, a derradeira tarefa messinica, apontada pelo NT,
ser o culto do ltimo Ado, entregando o universo ao Pai (1Co 15.28, 45).
7.1.2 A adorao segundo Cristo
Trs pontos devem ser sublinhados quando pensamos na adorao instituda por nosso Senhor Jesus
Cristo. Primeiro, ele estabeleceu elementos para o culto, ordenando a pregao e instituindo o
Batismo e a Ceia Palavra e Sacramento (Mt 26.26-39; 28.18-20; Mc 16.15; Lc 24.46-48).
Segundo, igualmente importante foi o seu dilogo com a mulher samaritana (Jo 4.20-26). A
expresso vem a hora e j chegou (Jo 4.23) tem sido entendida como uma declarao de que, por
meio de seu ministrio, a adorao seria radicalmente transformada.105 Configurou-se um novo
padro de adorao com as seguintes caractersticas.
A adorao no mais restrita a lugares especiais (Jo 4.20-21): Ns temos o preceito de
invocar o Senhor [...] sem distino de lugar.106 O culto no templo de Jerusalm dizia
respeito verdade velada e representada sob sombras.107 Agora conhecemos a
verdade expressa ao vivo, o que no admite que nos apeguemos a algum templo
material.108 Este postulado invalidou as disputas religiosas entre judeus e samaritanos.109
O advento messinico d um golpe mortal aos preconceitos raciais.110

102
A noo de pr-adolescncia um fato novo da cultura ocidental; no judasmo do 1 sculo, a maioridade era atingida
cedo. Schillebeeckx (ibid., p. 255) nos informa que depois da maioridade (13 anos), o respeito pelo pai continuava sendo
obrigado at a morte (grifo nosso).
103
104
LLOYD-JONES, D. Martin. Grandes Doutrinas Bblicas: Deus o Pai, Deus o Filho. So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1997, p. 349. v. 1.
105
GUTHRIE, Donald. Joo. In: CARSON, D. A. et al. (Ed.), op. cit., p. 1555. Grifos do autor.
106
CALVINO, Joo. As Institutas: Edio Clssica. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2006, III.XX.30. Grifo nosso.
107
CALVINO, op. cit., loc. cit.
108
Ibid., loc. cit.
109
Quanto aos conflitos entre judeus e samaritanos, acerca do local apropriado para o culto, cf. DANIEL-ROPS, Henri. A
Vida Diria nos Tempos de Jesus. 3. ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 52-54; JEREMIAS, J. Jerusalm no Tempo de
Jesus: Pesquisa de Histria Econmico-Social no Perodo Neotestamentrio. So Paulo: Paulinas, 1983, p. 464-472. O
sentimentos dos judeus pelos samaritanos expressado no texto apcrifo de Eclesistico 50.25-26: H duas naes que
minha alma detesta e terceira que nem sequer nao: os habitantes da montanha de Seir, os filisteus e o povo estpido
que habita em Siqum (BBLIA DE JERUSALM: NOVA EDIO, REVISTA E AMPLIADA. So Paulo: Paulus, 2002, p. 1226.
Grifo nosso).
110
MACLEOD, A. J. Joo. In: DAVIDSON, F. (Ed.). O Novo Comentrio da Bblia. Reimp. 1985. So Paulo: Vida Nova, 1963, p. 1071. v. 2.
36

A adorao deve corresponder revelao dada aos judeus (Jo 4.22).111 O prprio Deus
revelou, no AT, o modo como ele deve ser cultuado. O culto proposto pelo Redentor leva
isso em considerao.
A natureza e objeto da adorao so clarificados na pessoa e obra de Cristo (Jo 4.23-26).
O culto deve ser em esprito; se Deus esprito, a adorao deve ser oferecida a ele
espiritualmente (Jo 4.23-24).112 Tal significado reforado pelo uso de , altheia,
verdade. Em verdade quer dizer correspondente realidade celestial, no mais fixado
nos tipos e sombras do passado. Ainda que a sinceridade na adorao seja exigida desde
o AT, em Joo 4.23-24, verdade no equivale a sinceridade, e sim qualidade do que
pertence esfera superior celestial.113 Dito de outro modo:
Em 4.23, a adorao do Pai em esprito e em verdade no traz nenhuma referncia imediata
sinceridade pertencente adorao, pois Jesus provavelmente no negaria [isso] quanto adorao
seja do judeu ou do samaritano. Ela se relaciona adorao no mais presa a formas tpicas, quanto
ao lugar, tempo e cerimonial. No lugar desses, vir uma adorao original celestial a Deus, que
114
Esprito.
O que significa adorar a Deus em esprito e em verdade? Simplesmente adorar com amor,
espiritualmente,115 no mais preso s sombras e tipos do AT, mas de acordo com o que revelado
pela pessoa e obra do Redentor (Jo 4.25-26; cf. Cl 2.8, 16-19; Hb 1.1-4; 7.110.25; 12.18-29).116 Em
suma, nosso Senhor Jesus Cristo no apenas foi um adorador e objeto de adorao; ele tambm
confirmou Gnesis 3.15 ao designar a igreja como uma linhagem de verdadeiros adoradores.

111
Os samaritanos adoravam no escuro, sem qualquer autoridade revelada. Os judeus sabiam o que faziam. Isso era
assim porque a salvao vem dos judeus, ou seja, a salvao no podia ser alcanada por qualquer um que a desejasse
vagamente de um Deus de misericrdia. Algo tinha de ser revelado, preparado, depositado com um povo em particular, e
devia ser procurado em conexo com aquele povo os judeus. BROWN, D. Joo. In: JAMIESON, R.; FAUSSET, A. R.;
BROWN, D. A Commentary, Critical And Explanatory, on The Old and New Testaments. Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, Inc., 1997.
112
Alguns comentaristas sugerem que o termo esprito se refere ao Esprito Santo, ligando estes versculos promessa
precedente de gua viva e ao convite de Jesus na festa dos tabernculos, para que bebamos dele (Jo 4.10, 13-14; 7.37-
39). Adorar em esprito, dizem, corresponde a adorar sob a direo e no poder do Esprito de Deus. Cf. SCHWERTLEY,
Brian. The Teaching of Jesus on Worship. Disponvel em:
<http://www.reformedonline.com/view/reformedonline/The%20Teaching%20of%20Jesus%20on%20Worship.htm>.
Acesso em: 10 abr. 2012. Algo semelhante sinalizado por GUTHRIE, ibid., loc. cit.: a nfase principal aqui est no
Esprito (com letra maiscula). E ainda: O culto deve ser me esprito e em verdade, e isso dificilmente pode ser inteligvel
se essa no for uma aluso indireta ao Esprito da verdade, que conduz os crentes em Cristo em verdadeira adorao
(GUTHRIE, Donald. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 533. Grifo nosso). Ainda MACLEOD,
op. cit., loc. cit.: O culto deve ser pessoal e espiritual, oferecido a Deus pela inspirao do Esprito (grifo nosso); neste
ltimo caso ocorre o uso inexato teologicamente falando do termo inspirao.
113
VOS, op. cit., p. 428. difcil, luz da excelente exegese de Vos, concordar com a leitura de Bruce, que entende o texto
como aludindo a uma devoo sincera, de corao; cf. BRUCE, F. F. Joo: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova;
Mundo Cristo, 1987, p. 105. (Srie Cultura Bblica). Grifo nosso.
114
Ibid., p. 429. Vos demonstra (ibid., p. 428-430) que o uso de , altheia, verdade, bem como do adjetivo
, alethinos, verdadeiro, especificamente no Quarto Evangelho, carrega o sentido de aquilo que corresponde
realidade celestial. Por outro lado, so pertinentes as palavras de Matthew Henry: Os cristos adoraro a Deus, no nas
prticas cerimoniais da instituio mosaica, mas nas prticas espirituais, consistindo menos no exerccio corporal, e mais
naquele que reavivado e revigorado pela fora e pela energia divinas. A maneira de adorar que Cristo instituiu racional
e intelectual, e um aprimoramento daqueles ritos exteriores e cerimnias com os quais a adorao do AT era tanto
obscurecida quanto obstruda (HENRY, Matthew. Comentrio Bblico: Novo Testamento: Mateus a Joo. Edio Completa.
Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2010, p. 795-796. v. 5. Grifos nossos).
115
Cf. ROCHA, J. G. Hino 4. Culto Trindade. In: NOVO CNTICO. 15. ed. Reimp. 2007. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 10.
116
A adorao espiritual no destituda de corporeidade. Nela todo o ser entra em ao (HENDRIKSEN, William.
Comentrio do Novo Testamento: Joo. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 225).
Curso adorao bblica
37
Em terceiro lugar, a adorao foi enriquecida pela celebrao da pessoa e obra de Cristo como
profeta, aquele que traz a revelao definitiva (Jo 1.1; At 3.22-23; 7.37; Hb 1.1-4); sumo sacerdote
segundo a ordem de Melquisedeque, aquele que sobrepuja as realizaes do sacerdcio de Aaro
como Mediador entre Deus e seu povo (Hb 7.11-28; cf. 1Tm 2.5) e rei, o Senhor da igreja e
soberano dos reis da terra (Ap 1.5).
7.2 A adorao da igreja do NT
A adorao crist preservou elementos do culto do AT e da sinagoga, ao mesmo tempo em que
incorporou novidades decorrentes do evento da redeno personificada e realizada em Jesus Cristo.
Os cristos podem ter virado o mundo de cabea para baixo, mas na forma e no contedo do seu
culto ainda era reconhecidamente um mundo judaico.117 O NT mostra os crentes aps o
Pentecostes participando das oraes, no templo de Jerusalm e nos lares (At 2.46; 3.1; 5.42; 12.12;
16.40; 18.7-11; 20.20). Pelo menos at a metade do 2 sculo, residncias particulares continuaram
servindo como lugar de reunio para as comunidades das cidades.118
Tal arranjo fez com que os cristos adaptassem o estilo do culto das sinagogas com os seguintes
elementos: leitura, pregao e ensino da Palavra, Batismo e Ceia, oraes, ofertrio, louvor com hinos
e cnticos espirituais e bno apostlica (At 2.38, 42-47; 1Co 11.17-34; 2Co 13.6; Ef 5.19-20; Cl 3.16;
1Tm 2.1-6; 4.13).119 Vestgios de suas liturgias podem ser encontrados nas epstolas de Paulo; trechos
de hinos (Fp 2.6-11; Cl 1.15-20; 1Tm 3.16), louvores breves (1Co 1.20-21; Ef 4.4-6) e preces (a
expresso , Marana t, Maranata, significando nosso Senhor vem, em 1Co 16.22).120
Por meio de Cristo, os crentes foram feitos reino de sacerdotes e santurio do Esprito Santo
(1Pe 2.9; Ap 1.6; Jo 7.38-39; Rm 8.9-11; 1Co 3.16; 6.19; 2Co 6.16; Gl 3.2; Ef 1.13-14). Sendo assim,
eles podiam contemplar, como por espelho, a glria do Senhor e ser transformados, de glria em
glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (2Co 3.18). Ademais, tornou-se possvel
servir na adorao com seus dons espirituais, de maneira amorosa, organizada e sob liderana
masculina, retomando a ordem da criao (1Pe 4.10; 1Co 12.114.40; 1Tm 2.8-15).
Quanto ao dia separado para a adorao, os cristos da igreja de Jerusalm continuavam
guardando o sbado [...]. Mas, uma vez que o primeiro dia da semana era o dia da ressurreio do
Senhor, reuniam-se nesse dia para partir o po em comemorao a essa ressurreio.121
Gradativamente a igreja compreendeu o sbado como figura do descanso obtido em Cristo, at o
ponto em que o primeiro dia da semana passou a ser considerado o dia do Senhor (Hb 4.1-13; cf.
Cl 2.16; At 20.7; Ap 1.10).
Por fim, o Apocalipse mostra a igreja e todo o cosmos adorando, diante do trono de Deus (Ap
4.1-11). No universo redimido, adoraremos ao Senhor tendo livre acesso arvore da vida, e
reinaremos com ele pelos sculos dos sculos (Ap 22.1-5).

117
WHITE, James F. A Brief History of Christian Worship. Nashville: Abingdon Press, 1993, p. 16.
BRANICK, Vincent. A Igreja Domstica nos Escritos de Paulo. So Paulo: Paulus, 1994, p. 131. (Coleo Temas Bblicos).
119
Em 1Corntios 14.26, salmo corresponde ao louvor cantado; doutrina, revelao, lngua e interpretao
correspondem ao ministrio da Palavra, atualmente exercido na pregao e ensino do evangelho.
120
Sobre o indcio de formas e discurso cultuais nas cartas paulinas, cf. MARTIN, Ralph P. Culto, Adorao. In:
HAWTHORNE, Gerald F.; MARTIN, Ralph P.; REID, Daniel G. Dicionrio de Paulo e Suas Cartas. So Paulo: Vida Nova, Paulus,
Loyola, 2008, p. 367-369.
121
GONZALEZ, op. cit., 34.
118
38

Concluso da aula 7
O modo como nosso Senhor Jesus Cristo lidou com as prticas religiosas de seu tempo revela,
simultaneamente, integrao forma de adorao judaica e consignao de uma transformao
radical. O culto do AT foi substitudo pela adorao crist, de modo que, deixando para trs os tipos
e sombras, podemos cultuar a Deus o Pai, no poder do Esprito Santo, por intermdio de Deus Filho.
Por que e em que sentido, a adorao de Deus chamada espiritual? Para compreender isso,
devemos atentar para o contraste entre o esprito e os emblemas exteriores, entre as sombras e a
verdade. A adorao de Deus em esprito nada mais do que a f dentro do corao que produz a
orao, e, em seguida, pureza de conscincia e autonegao; assim, podemos nos dedicar
122
obedincia a Deus como um sacrifcio sagrado.
Atinemos, como os primeiros cristos, para a importncia da adorao segundo Cristo.

Adoremos a Deus em esprito e em verdade.

A NOTAES !

122
CALVINO, Joo. Commentary On The Gospel According To John. In: The Ages Digital Library. Albany: AGES Software,
1998. (Books For The Ages).
Curso adorao bblica
39
A NOTAES !

40
Aula 8: Nossa adorao

M ISAEL B ATISTA DO N ASCIMENTO
Deus santo em amor se tornou
Homem perfeito para minha culpa levar.
Na cruz meu pecado tomou;
Por sua morte, de novo vivo estou.
123
Drew Jones.
Introduo da aula 8
O conhecimento da histria da liturgia til para nosso crescimento espiritual. Infelizmente, trata-se
de um tema que no chama a ateno de todos os crentes.124 A experincia a seguir compartilhada
por muitos cristos:
Durante anos pensei que as tradies religiosas eram um obstculo espiritualidade bblica. Para
mim, oraes repetidas, recitao comunitria de credos, confisso pblica de pecado, leituras
bblicas, calendrio eclesistico e ordens de culto estavam associadas a legalismo e escravido.
A meu ver, eu tinha a misso de comear do zero tudo que sabia sobre adorao comunitria. Eu me
voltaria somente para as Escrituras e no dependeria de nada que algum tivesse feito nos sculos
anteriores. Queria ser original.
125
Mas eu estava mesmo sendo ignorante e arrogante.
Nesta ltima aula conheceremos padres litrgicos assumidos por algumas igrejas do passado e
seremos apresentados a uma proposta bblica, simples e aplicvel de adorao contempornea.
8.1 A ordem fundamental: Palavra e Sacramento
Aprendemos que a adorao tem ligao com Palavra e Sacramento. Isso tem sido designado, ao
longo dos anos, de liturgias da Palavra e do cenculo (figura 03).

Figura 03. Palavra e Sacramento
Ainda que existam diferenas entre as diversas tradies litrgicas, importante dividir a
adorao comunitria nestas duas partes, refletindo a boa ordem da criao (cf. aula 2). A liturgia da
Palavra privilegia o anncio do evangelho; a liturgia do cenculo convida comunho com Deus.
8.2 A adorao nas igrejas protestantes reformadas
A Reforma do sculo 16 preservou a estrutura Palavra-Sacramento ao mesmo tempo em que abriu
espao para diferentes arranjos e formulaes. Apesar de lutar contra a interpretao sacerdotal da

123
JONES, Drew. Cano do Evangelho, apud KAUFLIN, Bob. Curso Vida Nova de Teologia Bsica: Louvor e Adorao. So
Paulo: Vida Nova, 2011, p. 113.
124
Os leitores interessados obtero informaes proveitosas no apndice 2.
125
KAUFLIN, op. cit., p. 233.
Curso adorao bblica
41
missa catlica, Martinho Lutero (14831546) no fez grandes alteraes litrgicas.126 Ulrich
Zwinglio (14841531), lder da Reforma em Zurique, adotou uma liturgia didtica.127 Martin Bucer
(14911551), seu seguidor e reformador em Estrasburgo, misturou elementos da liturgias de Lutero
e Zwinglio.128 Joo Calvino (15091564) foi influenciado pelo modelo de Bucer e formulou o rito de
Genebra de 1542, base para a adorao calvinista na Europa.129 O tronco calvinista da Reforma lutou
para estabelecer uma doutrina mais pura, uma vida mais pura e um culto mais puro (figura 04). Uma
amostra destas liturgias fornecida no apndice 2.

Figura 04: Trs nfases da Reforma calvinista: Doutrina, vida e culto mais puros
8.3 Princpios atuais da adorao bblica

Considerando sua herana, a adorao precisa guiar-se por dez princpios. Ela deve ser bblica,
confessional, simples, organizada, participativa, musical e artstica, temporal e transcendente,
edificante, evangelstica e missionria e, por fim, teocntrica (figura 05).

Figura 05: Os dez princpios da adorao contempornea
O aspecto bblico da adorao foi abordado na 4 aula; adoramos orientados exclusivamente

pelas prescries da Bblia (o PRC). Respostas a algumas perguntas frequentes sobre adorao so
fornecidas no apndice 4.
Quanto confessionalidade, adoramos em consonncia com os ensinamentos bblicos
destilados nos smbolos de f de Westminster.
Isso implica em simplicidade nos termos da Segunda Confisso Helvtica:
[...] todo aparato, orgulho e tudo o que seja imprprio humildade, disciplina e modstia crists,
deve ser banido dos santurios e lugares de orao dos cristos, pois a verdadeira ornamentao das
igrejas no consiste em marfim, ouro e pedras preciosas, mas na sobriedade, na piedade e nas
130
virtudes daqueles que esto na igreja.

126
HUSTAD, op. cit., p. 112. Para compreender as mudanas ocorridas no culto luterano, de Martinho Lutero at hoje, cf.
KIRST, op. cit., passim.
127
HUSTAD, op. cit., p. 117.
128
Ibid., p. 118.
129
Ibid., loc. cit.
130
22.2, in: BEEKE, Joel R.; FERGUSON, Sinclair B. Harmonia das Confisses de F Reformadas. So Paulo: Cultura Crist,
2006, p. 203.
42

No que diz respeito organizao, trata-se da prtica da instruo paulina em 1Corntios 14.40.
Reconhecemos que o planejamento no pode substituir a dependncia do Esprito Santo131, ou
garantir que tudo dar certo.132 No entanto, importante entendermos que:
No falta de espiritualidade determinar com antecedncia quando cada coisa vai acontecer, em que
momento as transies devem ser explicadas, quantas msicas cantar, quais elementos criativos
incluir ou como o culto terminar. Temos visto que a orientao do Esprito Santo normalmente
133
comea antes mesmo de o culto ter incio.
A participao dos crentes foi mencionada na seo 7.2; os crentes podem e devem participar
do culto como reino sacerdotal, contribuindo com seus dons dentro dos limites da s doutrina. A
Reforma preconizou isso: uma adorao em que toda a igreja participa com espontaneidade, alegria
e fervor, sem as amarras do sacerdotalismo catlico-romano.
Somente quando o ltimo resqucio do fermento sacerdotal tiver sido eliminado poder a igreja sobre
a terra novamente tornar-se o ptio exterior do qual os crentes podero olhar para cima e para frente
134
para o verdadeiro santurio do Deus vivo no cu.
Quanto musicalidade e arte, mesmo reconhecendo que os exemplos do culto do AT no

fornecem uma prescrio para hoje, destacamos que apontam para uma verdade reconfigurada
em Cristo. Nele cus e terra, den e nova terra, se encontram; nele e por ele nenhuma esfera
criacional est excluda da adorao. Se na consumao o cosmos entoar louvor, nada mais
pertinente do que louvarmos a ele hoje com tudo o que somos e temos e isso inclui os dons e
talentos musicais e artsticos. Como vimos na aula 4, o importante que o exerccio dessa
criatividade seja subordinado ao escrutnio das Sagradas Escrituras (PRC).
assim que o culto , simultaneamente, temporal e transcendente. Ele temporal porque
enraza-se em um lugar e uma cultura; transcendente por que eleva e antecipa o grande aleluia!
que ser entoado no ltimo dia, e a partir de ento, para sempre. No encontro dos crentes Deus
age; o Eterno toca o finito com graa e poder (Sl 133.1-3; Gl 3.5).
Da, edificao. A igreja que adora em unidade, como famlia, as geraes entrelaadas
aprendendo umas com as outras, um corpo bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta,
segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si
mesmo em amor (Ef 4.16).
Em cada ajuntamento, o evangelho proclamado e comunicado no apenas na pregao, mas
por cada detalhe do ambiente, do ato de adorao e dos adoradores (cf. apndice 3). Cada culto
propiciando um desafio para servir ao Senhor na misso, do outro lado da rua ou do outro lado do
mundo.135
Por fim e mais importante do que tudo, a adorao deve ser centrada em Deus. O culto em
funo de Deus e no do homem; o foco do verdadeiro louvor o Deus que dirige todas as
dimenses da existncia. Embora a ao de divina em favor do adorador seja evidente, a nfase
maior no culto no so as necessidades do homem mas a glria de Deus.

131
KAUFLIN, op. cit., p. 225.

Ibid., loc. cit.
133
Ibid., loc. cit.
134
KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 70.
135
Aqui fazemos uso das abenoadas palavras do Rev. Dr. Elias Medeiros.
132
Curso adorao bblica
43
8.4 Uma proposta de liturgia contempornea

Sugerimos uma liturgia para a igreja atual. Mais detalhes da mesma so fornecidos no apndice 4.
Aqui destacamos sua estrutura, em um culto de uma hora e meia de durao, no qual seja
administrada a Ceia do Senhor (figura 06).136

Figura 06: O fluxo do culto em uma proposta de culto bblico e reformado
Cada culto possui preldio, uma introduo, pregao, Sacramentos (conforme a periodicidade
da igreja), concluso e posldio.
No preldio, executado dez minutos antes do tempo litrgico, propicia-se um ambiente
de preparao para a adorao por meio de leitura da Escritura, meditao e orao.
Na introduo constam uma saudao aos presentes e convite adorao; orao de
confisso e invocao; leitura de texto bblico, cntico de um hino ou cntico
contemporneo (pela congregao, quarteto, conjunto coral etc.) e ofertrio. Neste,
dedicam-se os dzimos e as ofertas, enquanto se canta um hino ou cntico espiritual; este
momento finalizado com orao por um dicono.137
Na pregao, at 35 minutos so dedicados ao Sermo. Isso finaliza a Liturgia da Palavra.
Nos Sacramentos administram-se a Ceia do Senhor e o Batismo.
Na concluso so feitas a saudao aos visitantes; dados os avisos pertinentes e as
informaes, instrues e encaminhamentos pastorais. Tudo isso seguido de um hino
ou cntico final, bem como de orao final, bno e amm trplice. Isso finaliza a
Liturgia do Cenculo.
No posldio tocada uma msica que possibilita a orao de gratido pelo culto. Aps
esse momento as pessoas saem do local de adorao em silncio, permitindo que os que
ficam orem o quanto quiserem.
A liturgia no uma colcha de retalhos; suas diversas partes se intercomunicam sem
necessidade de interrupes bruscas. A adorao segue um fluxo:

136
Em cultos nos quais a Ceia do Senhor no seja administrada, os 20 minutos destacados para este Sacramento podero
ser utilizados para pregao, cntico de louvores ou recebimento de membros. Caso se decida batizar e ministrar a Ceia no
mesmo culto, torna-se necessrio estender o tempo da reunio ou remanejar partes da liturgia. Este modelo inspirado
no rito de Genebra, cf. HUSTAD, op. cit., p. 118.
137
O ofertrio pode ser includo aps a pregao e a Ceia, como resposta grata Palavra e aos Sacramentos. Na verdade, a
dedicao simbolizada pelo ofertrio cabe melhor na Liturgia do Cenculo. Na igreja do autor ele realizado antes por uma
questo administrativa.
44

As diversas partes da liturgia no precisam ser anunciadas. Cada participante sabe o
momento de contribuir. Os detalhes destas participaes so verificados antes do incio
de cada culto.
As movimentaes so planejadas. Os msicos sentam-se nos primeiros lugares. Os
momentos de adorao em p e assentados so estabelecidos previamente.
As leituras bblicas, oraes e ofertrio so realizados primando pela qualidade de leitura
dos textos, boa dico e entonao de voz, postura adequada e boa apresentao pessoal
do lder de liturgia.
Os avisos so reduzidos ou evitados ao mximo. Slides (nos momentos de preldio e
posldio) mostram os anncios mais importantes.
Trata-se, claro, de um culto regular. Eventos especiais com pregadores visitantes e outras
circunstncias, sob a bendita direo do Senhor, exigiro adaptaes.
Concluso da aula 8
Assumimos a adorao bblica, organizada em Liturgia da Palavra e Liturgia do Cenculo. O culto
assim formatado norteia-se por dez princpios bblico, confessional, simples, organizado,
participativo, musical e artstico, temporal e transcendente, edificante, evangelstico e missionrio e,
acima de tudo, centrado na glria de Deus.

A NOTAES !

Curso adorao bblica
45
A NOTAES !

46
Apndice 1: O Deus que adoramos

M ARIA Z ERUNIAN DE A LMEIDA C AMPOS
Sirvo a um Deus preciso. Richard Baxter.
Quem Deus? Deus existe? Como saber se ele existe e quem ele ?
A natureza aponta para um Criador (Sl 145.1-21). Ao observarmos as flores, o mar, os montes e
o cu, desejamos entender como tudo surgiu ou comeou; desejamos sinceramente encontrar a
Deus a fim de ador-lo (Sl 19.1-6). Nosso ser anseia por Deus (Sl 63.1-2).
Todas as tentativas de se achar Deus por meio de nossas prprias atividades, opinies ou
experincias, so tipos de obras da lei (Rm 1.20-22; 3.19-20).
Ns no nos preocuparemos aqui com a adorao elaborada por outras religies. Nosso
objetivo adorar ao Deus Criador revelado nas Escrituras Sagradas. Cremos nesta Palavra e
desejamos nos aproximar do Deus Criador e Mantenedor da vida.
A1.1 A quem adorar
Somos convidados a louvar a Deus (Sl 95.1-6). Para fazermos isso temos de saber como ele deseja
ser adorado. Adorar prestar culto (servio). Cultuar inclinar-se, reverenciar, prostrar-se (Sl 95.6;
Mt 4.9; Ap 3.9; 4.10; 5.14; 7.11; 11.6; Gn 22.5; x 34.8; Is 5.14; 2Sm 12.20; 2Cr 7.3; Nm 8.6; J 1.20).
A Teologia o estudo de Deus. Vem do grego , theos, Deus, ligado a , logos, palavra
ou razo (da a ideia de estudo ou entendimento acerca de) ou princpio de compreenso. O objetivo
da Teologia propiciar um conhecimento de Deus, destacando-se que, no NT, , gnsis ou
conhecimento muito mais do mero entendimento intelectual. Conhecer a Deus implica em
relacionar-se com ele em amor e obedincia.
Nem sempre conhecemos a Deus ou sabemos quem ele , muito menos como ele deseja ser
adorado. Nossa regra de f e prtica a Bblia e atravs dela que conhecemos ao Senhor suas
obras, atributos e nomes (Sl 19.7-11).
A1.2 Conhecendo a Deus
Deus esprito e subsiste em trs pessoas distintas: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo (Mt
28.19; 2Co 13.13). Ele criou do nada o mundo e tudo que nele h (Gn 1.1). O primeiro som proferido
no universo foi a voz de Deus ordenando Haja! (Gn 1.3). As afirmaes em Efsios 4.6 indicam que
ele mantm uma relao de transcendncia (est acima) e tambm de imanncia (se relaciona
diretamente) com a ordem criada.
Deus transcendental, ou seja, elevado e independente de sua criao, autoexistente e
autossuficiente. A criao um ato livre de sua vontade (At 17.25-31). Deus no est sujeito a
qualquer condio, nele tudo subsiste, nele vivemos, nos movemos e existimos (Cl 1.17; At 17.28;
Ap 4.11; Cl 1.16).
Algumas verdades reveladas sobre Deus esto organizadas na tabela a seguir.
Algumas verdades bblicas sobre Deus
NO ANTIGO TESTAMENTO
NO NOVO TESTAMENTO
a) Ttulos acrescentados ou
substitutivos do nome de Deus:
Altssimo (Gn 14.18) Criador (Sl 149.2)
a) Ttulos caractersticos ou substitutivos de Deus:

Altssimo (Lc 1.32) Juiz (At 10.42; Tg 4.12)
Curso adorao bblica
47
De Abrao, de Isaque e de Jac (x 3.6)

Deus dos deuses (Dt 10.17)
De Israel (x 5.1) , YHWH, o Deus que ,
o SENHOR (Gn 2.4; x 3.13-14)
Juiz (Sl 7.11) Libertador (Sl 18.2)
Redentor (Is 63.16) Pai (Is 63.16)
Rei (Sl 24.7-10) Rocha (Sl 18.2) Salvador (Sl 24.5)
Santo de Israel (Sl 71.22) Todo-Poderoso (Gn 17.1)
b) Principais qualidades (atributos) de Deus:
Zeloso (x 20.5) Compassivo (x 34.6)
Eterno (Is 40.28) Fiel, que cumpre a sua palavra (Dt 7.9)
Justo (Sl 11.7) Misterioso (Is 45.15)
Poderoso (x 15.1-18) Onisciente (Sl 139)
Santo (Lv 20.26) nico (Dt 6.4) Vivo (Dt 5.26)
c) Quanto aos falsos deuses:
Cf. x 20.3; Dt 12.2913.11; Sl 81.9; Is 45.20-21; Jr 1.16
Pai (Mt 6.9; 11.25-27; Mc 14.36)

Todo-Poderoso (Mc 14.62) Rei (1Tm 1.17)
Salvador (Lc 1.47) Santo (Lc 1.49)
Senhor (Mt 4.7 uso frequente)
b) Principais qualificativos dados a Deus
Bom (Mc 10.18) Eterno (Rm 16.26)
Fiel, digno de confiana (1Co 10.13; 1Ts 5.24; 1Jo 1.9)
Grande (Tt 2.13) Invisvel (Cl 1.15; 1Tm 1.17; Hb 11.27)
Sbio (Rm 16.27) Todo-Poderoso (Ap 1.8)
nico (Mc 12.29) Verdadeiro (Jo 17.3) Vivo (At 14.15)
c) Outras maneiras de se falar sobre Deus:
Deus amor (1Jo 4.8); Deus esprito (Jo 4.24)
Deus fogo consumidor (Hb 12.29)
Deus luz (1Jo 1.5)
d) Sentido figurado:
Cf. Jo 10.34-35; 2Co 4.4; Fp 3.19
Tabela A1. Principais verdades bblicas sobre Deus
A Escritura nos convida a conhecermos e a prosseguirmos conhecendo o Senhor (Os 6.3).

A1.3 Algumas questes de nosso tempo
Os cristos se defrontam, em todas as pocas, com uma questo extremamente prtica. Eles devem
crer no Deus especfico que se revela na histria, por meio do Deus-Homem chamado Jesus de
Nazar, ou devem procurar a divindade nos dolos de sua cultura, imaginao ou obras de justia?
Somos inclinados a buscar um deus que no nos surpreenda, como Deus fez no Paraso,
julgando a rebelio de Ado e Eva (cf. aula 3). Desejamos um deus flexvel, afvel e amigvel
um colega.
Nas ltimas dcadas cresceram expresses mais espontneas na adorao pessoal e pblica, a
queda de preconceitos quanto a estilos de msica, instrumentos, expresso corporal e mais
participao congregacional. O louvor passou a ser entendido como msica ou expresso artstica
somente. Ao mesmo tempo, em algumas igrejas, prevalece a ideia de culto como uma experincia
passiva, algo que as pessoas apenas assistem, em vez de participar ativamente.
Se perguntarmos a um grupo de cristos qual a prioridade mxima da igreja, receberemos
uma variedade de respostas. Alguns diro que evangelizao, outros, a ao social etc. Cultuar
a Deus no considerado, por muitos cristos, como prioridade. A prioridade de nosso Senhor Jesus
Cristo era a santificao e glorificao do nome de Deus Pai (Mt 6.9-10; Jo 4.34; 17.4).
Perdemos muito de nossas razes, alicerces e referenciais da Palavra de Deus, descuidando-nos
dos contedos teolgico e potico em nossa adorao. Surgiram dificuldades que exigem exerccio
crtico; a chave para a maioria das questes contemporneas est na palavra discernimento. Mais
do que nunca, precisamos de sabedoria. Devemos busc-la em Deus, humilde e diligentemente.
Qualquer proposta de adorao que almeje comunho com Deus sem passar pelo Mediador e
pelo sacrifcio expiatrio, leva perdio (cf. aula 5). A f de Israel estava plenamente dotada do
senso de temor e da necessria distncia de respeito, temerosa at mesmo de proferir
inadvertidamente o nome divino (x 20.7). Esta reverncia contrasta com a informalidade exagerada
48

de hoje, do Deus que paizinho.138 Devemos nos precaver da excessiva familiaridade com Deus.
Talvez no o conheamos to bem quanto achamos.139
Precisamos ainda aprender a amar a Deus por sua grandeza, porque quem ele , com um amor
que se transforma em adorao, que brota do fato de termos sido reconciliados com Deus, e por
iniciativa dele, e no da ideia de sermos colaboradores dele. O evangelho nos ensina a doutrina da
graa preveniente: antes de podermos buscar a Deus, ele nos buscou primeiro (Jl 2.32). Procuramos
a Deus somente porque ele primeiramente colocou em ns o anseio que nos lana nessa busca (Dt
4.29-31; Sl 34.4; Is 55.6; Mt 6.33).
Visto isto, o que propomos nesses estudos obter um entendimento mais completo, coletivo e
contemporneo de adorao ao Senhor. No se trata de apresentar o acabado, mas apresentar
propostas de ao de conhecimento.
Teologia que salva e edifica aquela que se encarna na vivencia concreta da igreja. Falamos
ento sobre Deus, sobre conhecimento de Deus e como ador-lo, ou melhor, como ele deseja ser
adorado.
O Deus que adoramos aquele que sempre existiu. Nosso assunto adorao e adorar na viso
de Isaas 6.1 um culto de adorao perfeito. Nada santo por si mesmo somente Deus pode
santificar. Quando chamamos de santo algo que no , cometemos o pecado da idolatria, que
conferir a objetos comuns, pessoas ou coisas o respeito, reverncia, devoo e adorao que s
pertence a Deus (Sl 97.7; Sl. 135.15-21; Is 40.20; 44.9-20).
A1.4 Os adoradores
O problema no a falta de adoradores. A dificuldade encontrar quem adore exclusivamente a
Deus. isso que ele requer de ns (x 20.3; Dt 6.4-5).
Foi para isso que ele nos elegeu, criou e redimiu (Ef 1.3-12). Por seu Esprito somos orientados para
prestar culto; portanto, no h outra escolha seno ador-lo (Jo 6.66-69). Fomos feitos para
glorific-lo desde agora e eternamente (cf. incio da 1 aula). Uma vez que a razo de nossa
existncia dar-lhe glria, temos o dever de ador-lo e obedec-lo sem restries (Dt 29.29; 1Sm
15.22).
Nestes tempos de confuso, precisamos ter uma viso saudvel da liturgia, que no engesse
nem tire a liberdade de expresso na adorao ou no culto pblico, antes lhes d ainda mais
significado. Para isso nossa proposta saber e conhecer a quem adorar e como adorar.

138
importante destacar que estudos recentes da expresso , abba, pai (Rm 8.16), indicam que ela no deve ser
entendida como paizinho e sim como Pai, dito de forma ntima, mas, ao mesmo tempo, respeitosa e reverente.
139
Tentam nos convencer que a ideia central da verdadeira adorao a de intimidade uma intimidade que produz
extravagncia. Destaca-se cada vez mais o aspecto nupcial da adorao, o encontro da noiva ansiosa com o Noivo. C. S.
Lewis nos adverte dizendo que a relao entre Deus e o homem extrapola a analogia do casamento; existe uma maior
distncia entre os participantes (LEWIS, C. S. Orao: Cartas a Malcolm: Reflexes Sobre o Dilogo ntimo Entre Homem e
Deus. So Paulo: Vida, 2009, p. 17). A analogia ertica sugerida pelos adoradores contemporneos precisa do adendo de
Apocalipse 1.17: Ca a seus ps como morto (LEWIS, op. cit., loc. cit.).
Curso adorao bblica
49
50
Apndice 2: Os sacrifcios e ofertas do tabernculo

Neste apndice provemos informaes adicionais sobre o culto no tabernculo. Confira a seguir os cinco tipos
de ofertas oferecidas naquele contexto de adorao (tabela A2):
Os sacrifcios e as ofertas do tabernculo
Holocausto
De aroma agradvel, representava a apresentao voluntria da vida completa a Deus (Lv 1,

especialmente v. 3-5). O animal era cortado em pedaos e inteiramente queimado (Lv 1.6-9).
Tudo ocorria fora da tenda e significava a apresentao voluntria da vida a Deus (Lv 1.3, 5, 8,
11-13, 15-17; cf. Rm 12.1-2).
Oferta de manjares
De aroma agradvel, representava gratido pela divina proviso (Lv 2). Oferecia-se flor de
farinha e bolos assados sem fermento ou mel (Lv 2.1-2, 4, 11-12). Sobre tudo era colocado
azeite e sal (Lv 2.6-7, 13). Uma poro memorial era queimada, e o restante era do sacerdote (Lv
2.9-10).
Sacrifcios pacficos
De aroma agradvel, representava comunho decorrente da propiciao (Lv 3). Um bovino,

ovino ou caprino era morto, e seu sangue, aspergido sobre o altar (Lv 3.1-2). Parte do animal era
queimada (v. 3-5); era a nica oferta que o adorador podia comer (Lv 7.15-16).
Oferta pelo pecado
Expiao pelos pecados cometidos por ignorncia (fraqueza ou inconstncia). No era de

aroma agradvel, uma vez que apontava para a morte de Cristo sob a ira de Deus (Lv 4.1
5.13; cf. Mt 27.46; Gl 3.13). Um novilho era imolado e seu sangue era colocado nos chifres do
altar do incenso, derramado base do altar do holocausto e aspergido sete vezes diante do vu
do santurio. Em seguida, sua carcaa era queimada fora do acampamento (cf. Hb 13.10-13).
Oferta pela culpa
Expiao pelos pecados de usurpao, inconscientes e contra o prximo. No era de aroma

agradvel, pela mesma razo da oferta anterior (Lv 5.146.7). Alm da imolao de um
carneiro sem defeito, exigia-se a restituio com juros de 20% (Lv 5.15-16; 6.2-5). Tratava da
expiao pelos pecados de usurpao das coisas sagradas (deixar de pagar o dzimo, comer
partes do sacrifcio destinadas aos sacerdotes ou deixar de resgatar o primognito v. 15-16),
pelos pecados inconscientes (v. 17) e de ofensa contra o prximo (atos de desonestidade v. 2-
5). Nesta oferta o adorador reconhecia que Deus exige retido nos pequenos detalhes.
Tabela A2. Os sacrifcios e ofertas do culto no tabernculo
Internamente a tenda sagrada era dividida em duas partes separadas por um vu, quais sejam, o lugar
santo e o santo dos santos (x 26.33). Na primeira ficavam a mesa com os pes da proposio, o candelabro e
o altar de incenso (x 25.23-30, 27.20-21 e 30.1-10). No santo dos santos ficava a arca da aliana coberta pelo
propiciatrio (x 25.10-22). Os dois ambientes eram separados por uma cortina ou vu (x 26.33).
O sacerdote entrava no santo dos santos apenas uma vez por ano, no dia da expiao (Yom Kipur), que
acontecia no dcimo dia do stimo ms (Lv 16.1-34). Tal cerimnia deveria ser guardada como estatuto
perptuo (v. 34). A ocasio era para solenidade, aflio de alma (v. 29) e grata contrio.
O tabernculo fornece um modelo de culto celestial. Como foi dito anteriormente, no que diz respeito
sua forma, o culto no tabernculo perdeu sua validade: as cerimnias judaicas, em si mesmo, eram ineficazes
para aperfeioar aquele que presta culto (Hb 9.9-10); eram apenas um preparativo para a vinda do
Redentor. Por outro lado, o tabernculo revelado a Moiss representava um modelo do culto celestial. O autor
da carta aos Hebreus argumenta que o mesmo era sombra e figura das coisas celestes (Hb 8.5). Em outro
lugar, lemos que a tenda mosaica chamada de primeiro tabernculo, como a indicar que existe um
segundo, que o celestial, onde Cristo penetrou para, como Sumo Sacerdote, oferecer o seu prprio sangue
ao Pai (Hb 9.6-8, 11, 23-24; cf. Ap 7.15, 11.19, 14.15 e 17, 15.5, 6 e 8, 16.1 e 17).
Sendo assim, o culto ensinado a Moiss possui um carter imutvel. Ainda que a liturgia seja adaptvel a
cada cultura e gerao, imprescindvel que reflita o tabernculo destacando a centralidade de Deus na vida,
a comunho com base na obra expiatria do Redentor, a exaltao de Deus e humilhao do homem, o
aprendizado da vontade divina e a consagrao do adorador. Aspectos fundamentais decorrentes dessas
realidades espirituais devem ser enfatizados: a referncia ao Calvrio, o chamado ao arrependimento e
confisso, a declarao do perdo de pecados, o reconhecimento de Deus como Criador Soberano, Juiz e
Curso adorao bblica
51
Redentor e a resposta do crente com gratido e consagrao. Ademais, o culto prestado pela igreja deve ser
sempre uma antecipao daquele que ser prestado na eternidade, diante da presena do Altssimo, na Nova
Jerusalm.
A compreenso do culto no tabernculo nos auxilia a corrigir algumas ideias equivocadas sobre adorao.
Se somos inclinados sofisticao, o tabernculo nos aponta a simplicidade. Entendemos que ns mesmos
podemos definir os parmetros para a adorao, mas Deus nos ensina que temos de depender dele ser
instrudos em cada passo do planejamento do culto. Queremos destacar o homem? O tabernculo proclama
em alto e bom som que Deus quem deve estar no centro e que tudo no culto deve redundar unicamente
em glria ao Senhor. Precisamos do Mediador; precisamos ser humilhados e aprender a ouvir, obedecer e
honrar ao nosso Criador. Temos ainda de nos envolver materialmente com o sustento e manuteno do culto
divino.
possvel ainda sugerir que, nos termos da revelao bblica do tabernculo, o fato do culto ser dirigido
por Deus no dispensa o planejamento e a execuo cuidadosos. Por fim, o ideal que cada ato da liturgia seja
pedaggico, ou seja, contribua para a edificao.
Apndice 2: Os sacrifcios e ofertas do taberncu
52
Apndice 3: Notas histricas sobre liturgia

140
Este apndice contm quatro partes: (1) Transcrio de um captulo de um livro de Bryan Chapel. (2) Uma
tabela com as propostas litrgicas de Lutero, Zwinglio, Bucer e Calvino. (3) O significado dos termos litrgicos
marcados com asterisco*. (4) Exemplos de alguns elementos litrgicos citados.
A3.1 O evangelho da estrutura: Primeiro captulo do livro

Christ-Centered Worship : Letting The Gospel Shape Our Practice
Estruturas contam histrias. Martinho Lutero sabia disso quando projetou a primeira igreja protestante em
Torgau, na Alemanha. Antes da construo daquela capela para o castelo do protetor de Lutero, o Eleitor Joo
Frederico I, os cultos protestantes eram realizados principalmente em igrejas que antes eram catlicas
romanas. A principal mudana arquitetnica que ocorreu quando os protestantes tomaram o controle de tais
igrejas foi a substituio de uma cruz na torre da igreja por um galo, smbolo da nova era da Reforma. E no
eram raras, nas mars concorrentes da Reforma, as vezes em que, se as foras catlicas voltavam ao poder,
substituam o galo por outra cruz.
Cada movimento de f sinalizou seu controle pela mudana do smbolo ou ornamento mais bvio para
todos na cidade ou regio, mas a arquitetura bsica da igreja mudou pouco. Assim, quando Lutero teve a
oportunidade de projetar uma igreja que refletisse as novas perspectivas da Reforma, ele garantiu que a
estrutura bsica da igreja iria transmitir a histria do evangelho que ele queria dizer. Nenhuma mudana
estrutural teria sido mais bvia para os adoradores do sculo 16 do que a localizao do plpito. Em contraste
deliberado com a prtica catlica romana de colocar o plpito frente da congregao, Lutero arranjou para
que o pastor pregasse entre as pessoas. O plpito foi posto no centro da longa parede do santurio de
adorao. Alm disso, o altar, mesmo localizado ainda na frente da igreja, no estava mais separado do povo
por telas que anteriormente designavam o espao sagrado para uso exclusivo do clero.
Lutero pregou o sacerdcio dos crentes, e sua estrutura transmitiu a mesma mensagem. A localizao
do plpito silenciosamente explicou que o pregador no era mais santo do que as pessoas. Ele ministrou entre
eles, porque todos estavam cumprindo chamados santos para servirem a Deus nas ocupaes para as quais
haviam sido por ele dotados. A arquitetura do altar disse que no havia necessidade de intercesso
sacerdotal ou separao, j que todos tinham acesso igual e imediato a Deus. As primeiras igrejas calvinistas
141
da Reforma francesa levaram a ideia adiante, colocando o plpito no centro de congregao circular. Esta
estrutura no s simbolizava o sacerdcio dos crentes, mas tambm afirmou a centralidade da Palavra no
culto cristo.
I NFORMADO , NO DIRIGIDO
Eu no mencionei estes detalhes arquitetnicos, a fim de normatizar os projetos arquitetnicos da igreja. Na
verdade, as vrias maneiras como os reformadores expressaram suas opinies permitem defender as
liberdades na arquitetura da igreja que os cristos modernos tm, obviamente, exercitado. Mas essa liberdade
melhor aplicada quando temos alguma noo da histria que estamos tentando contar, e isso requer um
entendimento de nosso lugar no desdobramento do plano de Deus para sua igreja. No devemos ignorar a
sabedoria dos pais da igreja somente porque so antigos, ou automaticamente rejeit-la porque nunca
pensamos antes nisso. Ns consideramos a histria, porque Deus no concede toda a sua sabedoria para
somente um momento, ou um grupo restrito de pessoas. Lealdade servil s tradies nos impede de ministrar
eficazmente para a nossa gerao, mas destruir o passado nega totalmente os propsitos de Deus para a igreja

140
CHAPELL, Bryan. Christ-Centered Worship : Letting The Gospel Shape Our Practice. Grand Rapids: Baker Academic, 2009,
p. 15-25.
141
[A numerao das notas de rodap segue a ordem da apostila do curso. No livro, esta a primeira nota. Optou-se ainda
pela manuteno das referncias bibliogrficas no formato original, sem adequao ao padro ABNT nota do Tradutor]
Geoffrey Barraclough, ed., Calvinism: The Majesty of God, in The Christian World: A Social and Cultural History (New
York: Harry N. Abrams, Inc., 1981): 17879.
Curso adorao bblica
53
que estamos construindo. Se no aprendermos com o passado, perderemos percepes de como Deus
orientou outras pessoas a interagir com sua Palavra e umas com as outras.
Somos sempre informados pela tradio, nunca governados por ela. A Palavra de Deus a nossa nica
regra infalvel de f e prtica, mas uma falta de vontade de considerar o que as geraes anteriores
aprenderam sobre como aplicar a Palavra de Deus revela ou ingenuidade ou arrogncia. Deus quer que nos
posicionemos nos ombros dos fiis diante de ns. Ele nos d uma misso para o nosso tempo, mas ele tambm
nos d uma histria para nos preparar para nosso chamado presente. Sem crtica construtiva e anlise desta
fundao, estamos mal equipados para a edificao da igreja que Deus quer hoje. Isto verdade no apenas
quanto estruturas arquitetnicas da igreja, mas tambm para as estruturas de adorao da igreja.
P ROJETADA PARA COMUNICAR
Assim como os lderes da igreja atravs dos tempos tm estruturado seus edifcios para refletir sua
compreenso do evangelho, eles tambm tm estruturado o que acontece dentro desses prdios a fazerem o
mesmo. J vimos como a colocao de altar, plpito e banco poderia transmitir uma mensagem. O que foi
feito no plpito, no altar, e no banco tambm foi estruturado para comunicar. Por exemplo, na missa catlica
142
romana, o sacerdote em p entre o altar e o povo no momento de dispensao dos elementos simboliza o
seu papel intercessor. Por outro lado, muitos reformadores protestantes intencionalmente se colocam atrs
da mesa da comunho, na administrao da Ceia do Senhor, demonstrando o acesso imediato das pessoas a
143
Cristo. O posicionamento fsico do mobilirio, pastor e as pessoas foi projetado para comunicar uma
mensagem clara do evangelho: Nada ou ningum entre Cristo e o crente.
Podemos pensar que o meio a mensagem uma viso moderna, mas a igreja antiga praticava
princpios de comunicao muito antes de Marshall McLuhan cunhar esta frase. Os lderes da igreja
entenderam que a mensagem podia facilmente se perder, se fosse incompatvel com o meio pelo qual era
comunicada. Assim, eles retrataram a mensagem do evangelho utilizando todas as estruturas de comunicao
disponveis: arquitetura, decorao, desenho do plpito, colocao de mobilirio, a posio de lderes de
louvor e at mesmo o lugar dos participantes no culto.
Nunca houve apenas uma estrutura adequada para comunicar o evangelho em todas as regies, culturas
e pocas. E nem sempre a sabedoria adequada foi aplicada. s vezes, a verdade da mensagem perdeu-se na
decorao, outras vezes a beleza do evangelho foi velada na aridez reacionria. Mas em todas as pocas,
inclusive a nossa, aqueles que edificam igrejas foram obrigados a considerar como sua compreenso do
evangelho comunicada pelas estruturas em que este apresentado.
A DORAO EVANGLICA
A compreenso do evangelho no s incorporada nas estruturas fsicas, mas tambm comunicada nos
144
145
padres de culto da igreja. A estrutura de culto de uma igreja chamada de liturgia. Muitos protestantes
pensam que liturgia apenas descreve o culto altamente cerimonial nas igrejas Catlica, Ortodoxa ou
Anglicanas. Ns normalmente falamos sobre adorao em termos de culto dominical ou o momento de
adorao. As atividades que cercam a pregao so descritas como ministrio de msica, ministrio de
orao ou, simplesmente, como o culto. No entanto, a palavra bblica para tudo o que est includo em
nossa adorao liturgia (latreia, cf. Rm 12.1), e simplesmente descreve o modo pblico de uma igreja

142
[O termo ingls aspects aqui traduzido como elementos, mais condizente com a terminologia usada neste curso
nota do Tradutor].
143
K. Deddens, A Missing Link in Reformed Liturgy, Clarion 37, nos. 1519 (1998): 6,
http://www.spindleworks.com/library/deddens/missing.htm.
144
Robert E. Webber, Ancient-Future Worship: Proclaiming and Enacting Gods Narrative. (Grand Rapids: Baker Books,
2008), 110.
145
Peter Leithart, For Whom Is Worship? New Horizons 23, no. 4 (April 2002): 5.
54

146
honrar a Deus em seus momentos de louvor, orao, instruo e consagrao. Todas as igrejas que se
renem para adorar tm uma liturgia, mesmo que seja uma liturgia muito simples.
Os modos usuais como uma igreja organiza os elementos e componentes de seu culto pblico formam
sua tradio litrgica. Semelhantemente arquitetura, as prticas de culto de uma igreja tradicional (s vezes
chamada litrgica) podem ser muito elaboradas ou simples (em igrejas no-litrgicas). As diferenas entre os
cultos pode ser significativa, levando muitos a pensar que no h concordncia ou razo para as diferentes
abordagens litrgicas. Nesta poca cada vez mais secularizada, os lderes de igreja podem no saber por que
os diferentes elementos de seus cultos esto presentes ou organizados da forma atual [...].
Mas, anlogo arquitetura da igreja, a ordem de adorao (outra maneira de descrever a liturgia)
transmite uma compreenso do evangelho. Se pretendido ou no, os nossos padres de adorao sempre
comunicam algo. Mesmo se a pessoa simplesmente segue o que ou historicamente aceito ou atualmente
preferido, uma compreenso do evangelho, inevitavelmente, se desenrola. Se um lder reserva tempo para a
147
Confisso de Pecados (seja pela orao, pela msica ou pela leitura das Escrituras), algo sobre o evangelho
comunicado. Se no houver nenhuma Confisso no decurso do culto, uma outra coisa comunicada mesmo
que a mensagem transmitida no tenha sido pretendida.
Semelhante arquitetura das igrejas, diferentes tradies da igreja e dos contextos culturais resultam em
grande variao na estrutura da Liturgia Crist. Semelhantemente s estruturas fsicas da igreja, onde as
verdades do evangelho so mantidas, continuam a existir estruturas comuns de adorao que transcendem a
cultura. Apesar da grande variedade arquitetnica, igrejas crists tm denominadores comuns: um lugar para
anunciar a Palavra; um lugar para orao, louvor e recepo da Palavra; um lugar para administrar e receber os
sacramentos; e outros. Ningum imps essas caractersticas arquitetnicas s igrejas, mas a nossa forma de
ministrar, receber e responder ao evangelho em um ambiente corporativo exigiu essas estruturas familiares.
Por razes similares, estruturas litrgicas comuns transcendem contextos individuais e tradies.
C ONTINUIDADE EVANGLICA
A liturgia conta uma histria. Ns dizemos o evangelho pela maneira como adoramos. Uma igreja que sustenta
as verdades do evangelho, inevitavelmente descobre elementos de sua adorao que esto em harmonia com
outras igrejas fiis. Na verdade, cultuar com estes elementos uma forma importante de uma igreja manter-
se fiel ao evangelho.
Porque entenderam a importncia da adorao, os pais da igreja primitiva projetaram uma arquitetura
148
para o culto que ainda se reflete na maioria das igrejas de hoje. J no segundo sculo, registros indicam que
a igreja dividiu sua adorao em dois segmentos principais: a Liturgia da Palavra (cf. tabela A3) e a Liturgia do
149
Cenculo (cf. tabela A4). Hoje pensamos da Liturgia da Palavra como a parte do culto de adorao que
culmina na pregao. Ns pensamos da Liturgia do Cenculo, como parte do culto de adorao que inclui a
Ceia do Senhor ou Comunho. Mesmo que nossas igrejas no pratiquem a Comunho a cada semana, eles
ainda tipicamente dividem o culto em dois segmentos nas ocasies em que esta ordenana observada. Ao
mover-se da Proclamao para a Comunho, as igrejas atravs dos tempos recontam a histria: aqueles que
150
realmente ouvem a Palavra de Deus compartilham de seu amor.

146
John W. de Gruchy, Aesthetic Creativity, Eucharistic Celebration and Liturgical Renewal: With Special Reference to the
Reformed Tradition (paper for the Buvton Conference, Stellenbosch, South Africa, September 1, 2003), 1.
147
Aqui e em outras partes deste livro, termos tais como confisso de pecado, que podem ter um significado comum e
genrico na devoo crist, so escritos em maiscula, quando se referem a um componente distinto ou formal de um
culto de adorao.
148
De Gruchy, Aesthetic Creativity, 278.
149
John M. Barkley, Worship of the Reformed Church (Richmond, VA: John Knox, 1967), 41. [Nota do tradutor: Os nmeros
e paginao das tabelas foram alterados].
150
Mark L. Dalbey, A Biblical, Historical, and Contemporary Look at the Regulative Principle of Worship (D.Min diss.,
Covenant Theological Seminary, 1999), 37.
Curso adorao bblica
55
Roma
antes de 1570
Lutero
cerca de 1526
Calvino
cerca de 1542
Westminster
cerca de 1645
Rayburn
cerca de 1980
Liturgia da Palavra
Liturgia da Palavra
Liturgia da Palavra
Liturgia da Palavra
Liturgia da Palavra
Coral (introito)*
Hino de entrada
Introito*
Sentena da Escritura
(e.g., Salmos 121.2)
Kyrie* (O Senhor
misericordioso)
Kyrie*
Confisso de pecados
(com declarao de
perdo de
Estrasburgo
Gloria*
Saudao (O Senhor
esteja contigo)
Gloria*
Saudao
Cntico de um Salmo
Hino de gratido
Ofertrio
Coleta*
Coleta*
Orao de intercesso
(a orao do Senhor
opcional)
Leitura do AT
Cntico de antfona*
Os Dez Mandamentos
(cntico com Kyries*
de Estrasburgo)
Leitura do AT
Cntico de um Salmo
Leitura do AT
Hino ou cntico
litrgico
Leitura das Epstolas

Gradual* (cntico de
um Salmo)
Leitura das Epstolas

Gradual*
Leitura do NT
Cntico de um Salmo
Leitura do NT
Confisso ou
Intercesso
Alleluia*
Orao por
iluminao (com a
orao do Senhor)
Orao por
iluminao
Orao por
iluminao
Leitura dos
Evangelhos
Leitura dos
Evangelhos
Credo Apostlico
Hino do Sermo
Leitura da Escritura
Leitura da Escritura
Leitura do texto do
Sermo
Sermo
Sermo
Sermo
Sermo
Sermo
Orao de gratido e
adorao
Orao do Senhor
Orao de adorao
Credo Niceno cantado

(ou Gloria*)
Hino relacionado ao
Sermo
Cntico de um Salmo
Hino ou Responsrio*
Despedida dos no
comungantes
Exortao
Despedida dos no
comungantes
Despedida e bno
Chamado adorao
e Hino de adorao
Chamado adorao
e orao inicial
Adorao
Splica por graa
Splica por
iluminao
Invocao (ou orao

de adorao)
Confisso de pecados
Orao por perdo
Garantia de graa
Tabela A3. Estruturas gerais da liturgia histrica: A liturgia da Palavra
56

Roma
antes de 1570
Lutero
cerca de 1526
Calvino
cerca de 1542
Westminster
cerca de 1645
Rayburn
cerca de 1980
Liturgia do Cenculo
(sempre)
Liturgia do Cenculo
(sempre)
Liturgia do Cenculo
(trimestral)
Liturgia do Cenculo
(opcional)
Liturgia do Cenculo
(opcional)
Ofertrio
Coleta* das almas
Ofertrio
Orao pela igreja
Intercesses
Orao do Senhor
Convite; recepo
Convite; Hino de
recepo
Preparao dos
Elementos
Hino de preparao
Credo Apostlico
(cantado com
elementos
preparados)
Credo Apostlico
(recitado por todos)
Saudao
Sursum Corda*
Sanctus*
Benedictus*
Sursum Corda*
Sanctus*
Orao eucarstica:
Recordao
(Anamnesis*)
Oferecimento dos
elementos para uso
santo (oblao)
Preparao:
Invocao do Santo
Esprito (Epiclesis*)
Consagrao dos
Elementos
Recordao
(Anamnesis*)
Preparao:
Exortao
Preparao:
Exortao
Palavras da
Instituio (Verba*)
Invocao do Santo
Esprito para
transformao dos
Elementos (Epiclesis*)
Amen*
Palavras da
Instituio (Verba*)
Palavras da
Instituio
Exortao
Palavras da
Instituio
Palavras da
Instituio
Orao do Senhor
Orao do Senhor
Orao de
consagrao
Orao de
consagrao (dos
participantes e dos
elementos)
Orao de
consagrao
Beijo da Paz*
Frao*
Frao*
Frao*
Frao*
Agnus Dei*
Agnus Dei*
Comunho
Comunho (com
cntico de um Salmo)
Comunho (com
leitura da Escritura)
Comunho
Comunho
Exortao
Orao
Coleta*
Coleta*
Cntico de um Salmo
Cntico de um Salmo
Hino de adorao
Ao de graas
Orao de ao de
graas
Despedida e bno
Bno Aarnica
Hino final
Bno Aarnica
Ao de graas
Ao de graas
Tabela A4. Estruturas gerais da liturgia histrica: A liturgia do Cenculo
Curso adorao bblica
57
Minha esperana ao escrever este livro que os leitores que tiveram um momento oh! no pargrafo
anterior quando descobriram que o padro de sua adorao os une com cristos de diversos sculos que
cultuavam de modo semelhante tambm sintam o prazer de descobrir como a sua adorao pode uni-los em
misso com os irmos na f. Em cada poca, adoramos a Deus para promover a causa do evangelho. Sabemos
que a boa notcia do evangelho nos faz reconhecer a santidade de nosso Criador, confessar os nossos pecados,
buscar sua graa certos de sua misericrdia, dar-lhe graas, pedir sua ajuda, procurar sua instruo, e, em
151
resposta de amor a todas as suas misericrdias, viver por ele. Os grficos [...] mostram como diferentes
tradies eclesiais tentam expressar essas verdades do evangelho atravs da estrutura de suas liturgias.
E STRATGIA LITRGICA
O que aparece mais, primeira vista, a diferena entre as liturgias. Olhar para elas equivale a observar o
horizonte de uma cidade moderna. Tudo o que vemos inicialmente so as diferentes formas, tamanhos e
complexidades das estruturas. Mas, quanto mais observamos, e quanto mais a arquitetura explicada,
compreendemos que cada um dos arquitetos construiu com os mesmos materiais e princpios bsicos de
projeto. As formas variam de acordo com funes especficas e intenes de design, mas cada arquiteto teve
de fazer paredes capazes de suportar o peso adequado e tetos de certa altura, sobre fundamentos lanados
em profundidade suficiente. Aps um estudo mais detalhado, concluiremos que alguns talvez no tenham
projetado ou construdo to bem quanto outros, mas veremos tambm que os mais bem sucedidos tiveram de
aprender com aqueles que os precederam. Ningum constri sem considerar o que os outros j aprenderam.
Talvez a maneira mais simples para enxergar padres comuns notar que at mesmo as duas divises
bsicas da liturgia tm movimentos distintos. A Liturgia da Palavra, em cada uma das cinco tradies
mencionadas, possui elementos que levam pregao da Palavra. A pregao no a nica coisa na Liturgia
da Palavra. Esta Preparao antes de Proclamao. Esta Preparao, como veremos, no aleatria ou
arbitrria. Os componentes do culto de adorao, antes e depois do sermo, conduzem o corao por vrias
fases de reverncia, humildade, segurana e ao de graas para nos fazer receptivos e sensveis instruo da
152
Palavra. H uma estratgia para a liturgia.
O C ONTEDO DA A BERTURA
Ns desdobraremos a beleza e o poder dessa estratgia em captulos posteriores. O essencial agora
percebermos quo triste o equvoco comum naquilo que acontece antes do sermo, em muitas igrejas
protestantes. Eu ouvi isso muitas vezes ao ser convidado para pregar durante a ausncia do pastor de uma
igreja local. Um lder leigo, muitas vezes orientou-me com palavras semelhantes a estas: Eu cuido da
abertura, de modo que voc pode fazer a pregao.
Essa coisa de abertura , na mente da maioria das pessoas, a variedade de hinos e oraes com o que
fazemos barulho antes da coisa real a Pregao. O contedo que preenche o tempo no incio do culto
considerado apenas o preldio para a Pregao, o ato de abertura para o evento principal, ou as amabilidades
pelas quais precisamos passar antes que cheguemos ao cerne da questo. Normalmente, ningum pensa
muito sobre o contedo da abertura, e ningum vai reclamar se algum no altera a ordem tradicional,
muda uma melodia familiar, ou esquece a oferta.
Se surge uma queixa, dificilmente baseada em uma lgica enraizada nas prioridades do evangelho. As
pessoas falam sobre sua falta de conforto com o que pessoalmente desconhecido ou no inspirador, ou
sobre a falta de respeito por aquilo que tradicional. Porque no foram ensinadas a pensar na adorao como
aplicao do evangelho, as pessoas instintivamente pensam em seus elementos apenas em termos de
preferncia pessoal: o que me faz sentir bem, confortvel, ou respeitoso.

151
[Nota do Tradutor: Como os grficos mencionados no constam no captulo em questo, optei por no incluir seus
nmeros. Os mesmos podem ser conferidos na obra completa].
152
[Nota do tradutor: Rejeitamos em absoluto este procedimento. Qualquer sensibilizao ou preparao para a
Palavra realizada pelo Esprito Santo, soberanamente, sem qualquer manipulao humana].
58

M ETAS DO EVANGELHO
Uma grande vantagem de olhar para as diferentes liturgias de adorao ver que os seus criadores tinham
objetivos mais elevados do que satisfazer suas preferncias pessoais. Os lderes da igreja projetaram suas
ordens de culto para comunicar as verdades da Escritura, tocar os coraes dos fiis com as implicaes dessas
verdades, e depois equipar os crentes a viver fielmente no mundo como testemunhas de tais verdades.
Podemos no concordar com a forma como estas liturgias enquadram as verdades do evangelho, mas difcil
culpar o impulso missionrio atrs de tais projetos. Nosso objetivo, portanto, no deve ser imitar as liturgias
que se seguem, mas aprender como a igreja tem usado o culto para cumprir os propsitos do evangelho
atravs dos tempos, de modo que possamos projetar a adorao de forma inteligente, atendendo s
necessidades atuais do evangelho.
Para pensar na adorao evanglica, precisamos ter cuidado para no pensar somente em termos de
evangelizao. Enquanto o evangelho inclui a boa notcia da graa de Deus para aqueles que se voltam para
ele com f, o evangelho no apenas para pessoas de fora ou descrentes. Um grande poder reside no dito
153
popular entre os jovens cristos de hoje: Ns devemos pregar o evangelho aos nossos coraes a cada dia.
Essa tica no consiste apenas em repetir aquelas pores do evangelho que levam a novas converses. Trata-
se do poder da boa notcia que Deus concede graa para salvar, santificar, e para equipar o seu povo hoje,
todos os dias e para sempre. Precisamos do evangelho para entrar no reino de Cristo, e tambm para
caminhar com ele em nossos desafios e necessidades dirias. Este o evangelho que as antigas liturgia
ensinaram e as melhores liturgias atuais ainda ecoam. Exemplos so agrupados nos grficos a seguir, para que
vejamos padres comuns antes de analisar as diferenas importantes e, finalmente, descobrir como eles se
unem para informar nossos propsitos evanglicos hoje.
R OMA
A liturgia catlica romana teve uma influncia penetrante e profunda sobre as liturgias posteriores da cultura
ocidental. Minha descrio desta ordem de adorao intencionalmente escassa, refletindo o culto catlico
antes do Conselho de Trento, no sculo 16, quando muita complexidade foi agregada a fim de adicionar nfases
sacramentais tradio. A diviso da liturgia romana em dois principais movimentos relativos Palavra e os
sacramentos foi fundamental para todas as liturgias subsequentes. Estas divises de culto so evidentes logo no
154
2 sculo. O reformador protestante Joo Calvino, em seu livro A Forma das Oraes e Canes Eclesisticas,
tambm especificou esses dois movimentos como a Liturgia da Palavra e a Liturgia do Cenculo.
Estas divises bsicas na ordem de culto so provavelmente ainda mais velhas do que as liturgias listadas
aqui. Barkley diz que essas divises se refletiam no culto da sinagoga, onde a declarao dos atos poderosos
de Deus era seguida de uma resposta do povo. Ele ainda subdivide os dois grandes movimentos, dizendo que a
Liturgia da Palavra [...] se divide em duas sees que consistem na Antiga Liturgia da Palavra derivada da
sinagoga, basicamente a proclamao dos atos poderosos de Deus, e [...] introduo, que consiste em
155
preparao para receber a Palavra. Assim, ns seguimos uma prtica antiga, quando organizamos os cultos
na ordem Preparao para a Palavra e Proclamao da Palavra. Como resultado de sculos de continuidade em
relao a essas divises bsicas de culto, houve uma semelhana significativa entre padres se vrias tradies
de culto em geral, apesar das grandes diferenas nos elementos individuais de suas liturgias.
O S REFORMADORES
As liturgias dos principais influenciadores da Reforma (Lutero, Calvino, e a assembleia de Westminster) foram
esquematizados e baseados em documentos-chave que definiram o cenrio para desenvolvimentos
posteriores em cada tradio. Por exemplo, Lutero deu instruo litrgica inicial em sua Missa Alem e Ordem
de Servio de Deus (1526); Calvino utilizou as ideias de Lutero e acrescentou as suas prprias no que ficou

153
Bob Kauflin, Worship Matters: Leading Others to Encounter the Greatness of God (Wheaton, IL: Crossway, 2008), 135.
Nicholas Wolterstorff, The Reformed Liturgy, in Major Themes in the Reformed Tradition, ed. Donald K. McKim (Grand
Rapids: Eerdmans, 1992), 278.
155
Barkley, Worship of the Reformed Church, 41.
154
Curso adorao bblica
59
conhecido como a liturgia de Genebra, descrita em A Forma das Oraes e Canes Eclesisticas (1542) e os
telogos de Westminster anexaram os princpios da Confisso de F de Westminster em seu Diretrio Para a
Adorao Pblica (1645).
R AYBURN
Robert G. Rayburn procurou descrever uma adorao bem organizada para as congregaes evanglicas da
Amrica do Norte no final do sculo 20, em seu livro O Come, Let Us Worship (1980). O trabalho de Rayburn
no influenciou expressivamente as prticas posteriores, mas astutamente reflete, combina, e antecipa vrias
tradies. Sua contribuio particularmente til para examinar liturgias modernas, pois nos permite refletir
sobre as adaptaes intencionalmente ou no evoluram para uma prtica comum. Ns no vamos assumir
que comum significa universal. Mesmo dentro da maioria das denominaes, o que comum hoje em dia
uma grande variedade de prticas de adorao e estilos. Algumas igrejas distanciam-se do culto tradicional,
enquanto outras deliberadamente caminham na direo de retomar modelos antigos. A perspectiva de
Rayburn nos ajudar a examinar cada tendncia. No entanto, o que vai tornar-se evidente, medida em que
este livro se desenrola, que onde o evangelho honrado, ele molda a adorao. Nenhuma igreja fiel ao
evangelho deixar de ecoar as liturgias histricas.
N OTAS SOBRE AS TABELAS
Estas liturgias representam grandes movimentos que tiveram influncia significativa na Amrica do Norte [e
tambm no Brasil nota do Tradutor]. A lista de elementos em cada tradio no pretende ser exaustiva
(detalhes sero explicados mais tarde [no caso deste apndice, cf. notas explicativas no rodap nota do
Tradutor]) tampouco sugere que todos os cultos em cada tradio continham todos os elementos citados. Os
elementos so organizados em padres tpicos de modo que aqueles no familiarizados com as diversas
tradies podem ver o "esqueleto" de cada liturgia, embora reconhecendo que cada uma pode variar e ser
melhor definida. Muitas outras tradies poderiam ser mostradas, mas minha inteno demonstrar padres
presentes nessas liturgias mais representativas ou influentes para evanglicos protestantes fiis na Amrica do
Norte.
A3.2 As propostas litrgicas de Lutero, Zwinglio, Bucer e Calvino (tabela A4)

Lutero
Zwinglio
Bucer
Calvino
Confira as
tabelas
A.2 e A.3
Leitura bblica (Epstola e Evangelho)

Pregao Orao longa
A msica foi eliminada em 1525
Salmos e cnticos eram recitados)
A Ceia era realizada quatro vezes por ano e
nela constavam: Exortao Cerco da mesa
Orao do Senhor Orao de humilde
acesso Palavras da Instituio Comunho
dos ministros Comunho do povo Salmo
Coleta* Despedida
Combinou os elementos de Lutero e

Zwinglio
Conservou os Kyries* opcionais e o Gloria in
excelsis*
Na Ceia era feita uma orao de
consagrao
Confira as
tabelas A.2
e A.3
Tabela A4. As liturgias de Lutero, Zwinglio, Bucer e Calvino
60

A3.3 Breve glossrio
Agnus Dei Louvor introduzido no sculo 7
como canto da frao (JUNGMANN, Josef
Andreas. Missarum Sollemnia: Origens,
Liturgia, Histria e Teologia da Missa
Romana. 5. ed. corr. So Paulo: Paulus, 2008,
p. 101). Cf. o significado de frao a seguir.
Alleluia Uma antfona de exaltao; a
exclamao alleluia (Latim) ou aleluia
(Portugus) vem do hebraico ,
hllyh, que junta o verbo , hll,
louvai, a yh, YHWH ou o SENHOR. O alleluia
era a resposta da comunidade leitura
bblica (KIRST, op. cit., p. 30). Cf. o significado
de antfona a seguir.
Amen; amm Expresso de concordncia do
povo epiclese (JUNGMANN, op. cit., p. 49).
Cf. o significado de epiclese a seguir.
Anamnese; anamnesis A recordao da
instituio da Ceia e de seu significado
redentivo (JUNGMANN, op. cit., p. 33-34).
Antfona O estribilho de um salmo; a parte
cantada pela igreja, em resposta a uma
estrofe entoada pelo lder do canto ou coro
de sacerdotes, a schola cantorum (KIRST, op.
cit., p. 30; HUSTAD, op. cit., p. 109).
Beijo da Paz Tambm chamado Pax Domini,
Paz do Senhor. Prtica inspirada nas
instrues apostlicas (2Co 13.12; 1Pe 5.14).
No momento da Ceia os lderes saudavam-se
com o sculo santo; em seguida, isso era
feito pelos membros da comunidade
(JUNGMANN, op. cit., p. 89; HURTADO, op.
cit., p. 59-60).
Benedictus Bno da mesa, pronunciada pelo
sacerdote romano, iniciada por Benedictus
Deus in donis suis, Bendito seja Deus por
seus dons (JUNGMANN, op. cit., p. 36).
Coleta; coleta das almas No tem qualquer
relao com o ofertrio contemporneo
(entrega de dzimos e ofertas). Trata-se de
uma ou mais oraes breves [...]
expressando, geralmente, a nfase daquele
dia no calendrio litrgico. Diz-se que a
mesma rene (ou coleta) as oraes da
congregao para serem expressas pelo
dirigente da adorao (HUSTAD, op. cit., p.
296). KIRST (op. cit., p. 31) nos informa que
tal vocbulo foi utilizado porque a referida
Curso adorao bblica
orao era proferida sobre a comunidade

reunida, coletada, ou porque se imaginava
que ela reunia, encerrava, coletava as
oraes da comunidade.
Epiclese; epiclesis Orao estabelecida no
sculo 4, decorrente da compreenso de que
a ordem da salvao operada por Cristo, [...]
continuada at seu pleno cumprimento na
atuao do Esprito Santo (JUNGMANN, op.
cit., p. 49).
Frao Distribuio do po (da hstia, no caso
do catolicismo romano) aos comungantes.
Gloria; Gloria in excelsis Deo; glria a Deus nas
alturas Cntico festivo inserido na liturgia
no sculo 5 como parte da orao matutina
e, a partir do sculo seguinte, nos cultos
principais (KIRST, op. cit., p. 34).
Gradual Modo de canto no qual a parte
individual era cantada pelo cantor postado
em um tablado, enquanto o povo respondia
com versos breves (JUNGMANN, op. cit., p.
80-81).
Introito; introitus Um salmo de entrada,
cantado pelo coro, e ao qual o povo
respondia com antfonas (KIRST, op. cit., p.
35). Cf. o significado de antfona acima.
Kyrie; Kyries Uma abreviao de Kyrie eleison,
Senhor, tem compaixo uma
exclamao de venerao e splica,
cantada no Ocidente pelo coro e
comunidade. O coro cantava as splicas e a
comunidade respondia com Kyrie eleison
(KIRST, op. cit., p. 33). Uma verso do Kyrie
foi desenvolvida e utilizado por Bucer, na
igreja de Estrasburgo.
Responsrio Modo de interao entre o lder da
msica ou da cerimnia e a congregao. O
condutor inicia e a comunidade responde
com fala ou canto.
Sanctus; Santo Hino cantado em cantocho
gregoriano antes da Ceia, adaptado de Isaas
6.3, introduzido a partir do Shem judaico
(JUNGMANN, op. cit., p. 35; HUSTAD, op. cit.,
p. 109).
Sursum Corda; levantai os vossos coraes
Versculo e responso entre o ministro e a
congregao.
61
Verba As palavras de instituio da Ceia do
Senhor.
A3.4 Exemplos de alguns elementos litrgicos citados neste apndice

156
Epiclese (Msica de Taiz, Frana):
Santo Esprito, vem sobre ns. Preenche-nos com o dom da tua graa.

Gloria in excelsis Deo! (Msica de Taiz, Frana):
157

Kyrie. (D dirigente); (C congregao)
D: Para que sejamos capacitados a conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz e a reconhecer
juntos que no h mais que um corpo e um Esprito, um s Senhor, uma s f, um s Batismo, roguemos
ao Senhor.
158
C: Senhor, tem piedade de ns.
Sursum Corda. (V versculo); (R responso congregacional)
V: Levantai os vossos coraes (em Latim, Sursum corda).
R: Ns os levantamos para o Senhor.
V: Demos graas ao Senhor.
159
R: adequado e apropriado faz-lo.

156
KIRST, op. cit., p. 63.

Ibid., p. 53.
158
Ibid., p. 51-52.
159
Ibid., p. 301.
157
62
Apndice 4: Respostas a perguntas frequentes

Neste apndice respondemos dez perguntas relacionadas adorao:
1.
2.
Qual a diferena entre salmos, hinos e cnticos espirituais, em Efsios 5.19 e Colossenses 3.16?
possvel usarmos qualquer estilo musical para o louvor a Deus? Que tipo de msica mais adequada
para a adorao?
3. Podemos adorar a Deus com instrumentos musicais? Se a resposta for positiva, quais so os instrumentos
musicais ordenados pela Bblia para a adorao?
4. permitido conjuntos musicais ou grupos corais na adorao?
5. bblico realizar cultos diferenciados para os grupos distintos da igreja?
6. pertinente afirmar que os msicos da igreja desempenham um ministrio levtico?
7. O pastor deve interferir na escolha das msicas do culto?
8. A partir de Salmos 47.1, devemos aplaudir aps o cntico de um hino ou cntico espiritual?
9. correta a ideia atual, de que devemos festejar dentro do santos dos santos?
10. A partir de Salmos 150.4 e os exemplos de Miri (x 15.20-21) e Davi (2Sm 6.16) no AT, podemos e danar
no momento de adorao?
Respostas:
1. Qual a diferena entre salmos, hinos e cnticos espirituais, em Efsios 5.19 e Colossenses 3.16? Em
ambas as passagens Paulo trata da santidade prtica, em Efsios abordando a vida cheia do Esprito, e em
Colossenses, da vida de amor e paz provida pela Palavra de Deus. Esta santidade, diz-nos o apstolo, floresce
no contexto da adorao agradecida. Os termos salmos, hinos e cnticos espirituais podem ter significados
sobrepostos, indicando simplesmente que Deus deve ser cultuado com msica, ou seja, o louvor cantado no
apenas sugerido, mas ordenado no NT. No idioma grego, , psalmos, salmos normalmente
entendido como uma referncia aos salmos do AT (ainda que possa indicar uma composio nova, pelo menos
em 1Co 14.26). O termo , hymnos, hinos mais abrangente; pode incluir os Salmos (Mt 26.30), mas
possivelmente inclui expresses de louvor a Deus e a Cristo (e.g., o Magnificat ou cntico de Maria, em Lc
1.46-55, o Benedictus ou cntico de Zacarias, em Lc 1.67-79 ou o hino que fala da humilhao e exaltao do
Redentor, em Fp 2.5-11 etc.). De acordo com Agostinho, um hinos deve conter trs coisas: deve ser cantado;
deve ser louvor; deve ser para Deus. O termo , d, cntico o equivale a msica ou cano. O que
o qualifica , pneumatikos, espiritual. Paulo est dizendo que a adorao exige uma msica que
se diferencia das canes do paganismo; os cristos deviam louvar a Deus com msicas espirituais, ou seja,
160
apropriadas para o culto.
2. possvel usarmos qualquer estilo musical para o louvor a Deus? Que tipo de msica mais adequada
161
para a adorao? De modo geral, msica (do grego , musik tchne, a arte das musas)
uma combinao harmoniosa e expressiva de sons; a arte de se exprimir por meio de sons, seguindo regras
variveis conforme a poca, a civilizao etc. ou ainda o conjunto de sons vocais, instrumentais ou
162
mecnicos com ritmo, harmonia e melodia. Muitas discusses atuais sobre este assunto so baseadas na
histria. Defensores do uso de instrumentos e msica contempornea normalmente mencionam a prtica de
Lutero, que incentivou o canto congregacional compondo hinos com letras simples e melodias acessveis. Os
que defendem a eliminao absoluta de instrumentos musicais o canto exclusivamente a cappella ou a
eliminao de grupos corais, normalmente aludem liturgia da sinagoga, da igreja dos primeiros sculos, da
Igreja de Genebra ou das igrejas puritanas dos sculos 17 em diante.

160
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Colossenses e Filemom. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1993, p. 202-205; CALVINO, Joo. Comentrio Sagrada Escritura: Efsios. So Paulo: Paracletos, 1998, p. 164-165;
CALVINO, Joo. Commentary On The Epistle To The Colossians. In: The Ages Digital Library. Albany: AGES Software, 1998.
(Books For The Ages); WALVOORD, J. F.; ZUCK, R. B.; DALLAS THEOLOGICAL SEMINARY. The Bible knowledge Commentary:
An Exposition of the Scriptures (Cl 3.16). Wheaton, IL: Victor Books, 1983 (Logos Software. v. 4.0).
161
Cf. ^ (sc. ), . In: LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert. A Greek-English Lexicon. Disponvel em:
<http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D%2368891&redirect=true>. Acesso
em: 16 abr. 2012.
162
HOUAISS; VILLAR. (Ed.). Msica. In: Op. cit., loc. cit.
Curso adorao bblica
63
O problema com esta abordagem unicamente histrica que ela desenvolve Teologia Prtica sem
recorrer adequadamente Escritura. Ainda que a Bblia seja usada em alguns casos, o mtodo normalmente
o de fornecimento de textos-prova retirados de seus contextos, sem preocupao com saudvel exegese. Ipso
facto, isso resulta em propostas tradicionalistas e saudosistas.
O melhor a fazer retornar ao fundamento bblico. Nesses termos, a resposta anterior nos auxilia com
esta questo. Os textos de Efsios 5.19 e Colossenses 3.16 nos ajudam de quatro formas. Primeiro, instituem a
adorao com msica. Segundo, abrem espao para a diversidade musical (salmos, hinos e cnticos ou odes).
Terceiro, qualificam a msica como espiritual, ou seja, uma msica adequada, pertinente para a adorao.
Quarto, permitem ampla adaptao. Crentes de todos os tempos e etnias podem praticar estas ordens
apostlicas, utilizando seu prprio background cultural. Isso significa que uma igreja em Amsterd pode adorar
a Deus com msicas que soariam estranhas ou at mesmo inadequadas para o culto em uma igreja em So
Jos do Rio Preto, no interior de So Paulo.
O que define a espiritualidade de uma msica? Para esta pergunta no existe uma resposta que satisfaa
a todos os debatedores. Proponho sete critrios extrados das Escrituras:
1. A msica espiritual, adequada para a adorao, deve ser teocntrica. Isso nada mais do que a
aplicao do dcimo princpio de adorao bblica (cf. seo 8.3). Basicamente, a msica
primeiramente para Deus e no para a satisfao de nossos gostos pessoais.
2. A msica espiritual, adequada para a adorao, deve ser doutrinariamente sadia. Deve ser
msica para expresso e no para impresso. A msica para expresso um meio para
comunicao da verdade bblica; a msica para impresso busca simplesmente sublimar os
163
sentimentos, sem preocupao com o contedo doutrinrio. Somente pode ser usada como
msica de adorao aquela que expressar uma Teologia exata.
3. A msica espiritual, adequada para a adorao, deve ser compreensvel. Este no apenas um
desdobramento do ponto anterior, mas uma aplicao do princpio paulino de compreensibilidade
das partes do culto, revelado em 1Corntios 14.23. Sendo assim, a msica conter palavras
compreensveis. Caso haja termos de outros idiomas (Hebraico, Aramaico, Grego ou Latim) ou
expresses enigmticas (Leo de Jud; Rosa de Sarom ou semelhantes), estes devem ser
explicados antes da execuo musical, uma vez que, mesmo que toda a igreja conhea seus
significados, estes podem no ser conhecidos dos visitantes.
4. A msica espiritual, adequada para a adorao, deve ser elevada. Isso no significa que deva ser
sempre Erudita ou Sacra, e sim que deve evocar transcendncia ou, como afirma o salmista, elevar
a alma (Sl 25.1; 86.4; 123.1; 143.8). Dito negativamente, a msica para adorao no deve
produzir sentimentos baixos ou sensuais. Da o cuidado com a escolha de estilos e ritmos, de
modo a evitar preservar a respeitabilidade e espiritualidade do culto.
5. A msica espiritual, adequada para a adorao, deve ser reverente mesmo quando alegre, e
viva mesmo quando solene. Nada pior do que confundir alegria com desrespeito majestade e
santidade de Deus (Ec 5.1-2; Is 6.1-5). Ao mesmo tempo, inadmissvel ao Senhor, o mero
formalismo (Is 29.13). O cntico a Deus deve ser sincero e cheio de vida (Rm 12.11).
6. A msica espiritual, adequada para a adorao, deve ser conectiva. Algo nela deve estabelecer
um link ou ligao entre mente, emoes e corpo. Levantar as mos, prostrar-se, estar de p, so
respostas do corpo a Deus no momento de culto (Sl 28.2; 63.4; 5.7; 95.6; Ap 7.9-12). Sendo assim,
no pecaminoso que a msica toque a alma e produza tanto regozijo quanto choro,
despertamento dos sentidos, retorno do homem inteiro para o Deus vivo (Ed 3.13; Sl 9.2). Quanto
insero de aplausos e danas na adorao, cf. as respostas s perguntas 8 e 10.
7. A msica espiritual, adequada para a adorao, deve ser edificante, ou seja, promover a
santidade prtica, a unidade da igreja e o cumprimento dos mandatos divinos. Isso conduz a dois
desdobramentos:

163
Acerca da msica especialmente do Coral Gregoriano como impresso, cf. MDOLO, Parcival. Impresso ou
Expresso: O Papel da Msica Na Missa Romana Medieval e no Culto Reformado. In: Teologia Para Vida, v. I, n. 1
(jan./jun. 2005), p. 109-128.
64

7.1. A edificao da igreja exige estas trs coisas. A boa msica de adorao orao que suplica
a aplicao das bnos do evangelho ao mesmo tempo em que consagra o adorador a Deus.
Ela confirma a igreja na vivncia familiar, consolidando uma identidade comum, unindo
pessoas e geraes diferentes em um s ato amoroso e respeitoso de culto. Ela desafia para
uma vida de amor e servio a Deus, ao prximo, consolidada em testemunho, misses
transculturais e transformao da cultura.
7.2. A considerao dos mandatos divinos, dentre eles o mandato cultural, ligado arte, exige
uma palavra sobre as performances instrumentais.
7.2.1 Alguns consideram que os chamados solos instrumentais so errados ou inteis:
Afinal de contas o que este guitarrista est fazendo, tocando sozinho durante
interminveis 40 segundos, enquanto a igreja espera sem fazer nada? Afirma-se que
tais solos so inadequados porque o msico chama a ateno para si. Isso pode
ocorrer de fato. A questo que tal perigo ocorre em todas as partes do culto. A
pessoa que dirige a liturgia, o pregador, o pianista, o regente de coral e at mesmo o
dicono que recolhe as ofertas todos esses protagonistas da adorao podem pecar
chamando a ateno para si. Isso pode ocorrer mesmo com quem canta um hino
solene, em uma liturgia a cappella.
7.2.2 A performance musical pode ser legtima quando configurar-se em sincera dedicao
do talento e da msica em si como aspecto da criao a Deus. A congregao
pode, nestes momentos, considerar o culto como uma antecipao do reino
consumado, quando todas as artes refletiro perfeitamente a glria do Criador.
Ademais, os crentes devem apreciar a performance louvando ao Altssimo por
conceder dons e talentos a seus servos e pela bno de ver algum consagrando-os
ao Senhor.
7.2.3 claro que aqueles que escolhem as msicas para a liturgia devem, com bom senso,
favorecer aquelas que permitam maior participao congregacional.
Resumindo, a resposta para esta segunda pergunta : A Bblia nos d liberdade para usar estilos musicais
diferentes para a louvor a Deus. necessrio porm, que a msica para a adorao atenda aos sete critrios
de espiritualidade citados acima.
3. Podemos adorar a Deus com instrumentos musicais? Se a resposta for positiva, quais so os instrumentos
musicais ordenados pela Bblia para a adorao? Somos ajudados pela resposta anterior. preciso evitar,
quanto a este assunto, os trs erros mais comuns de interpretao:
1. errado usar as listas de instrumentos do AT como prescritivas. O fato dos israelitas serem
convocados a louvar a Deus com cmbalos sonoros (Sl 150.5), no base bblica suficiente para o
uso contemporneo de bateria. Cf. uma exegese de Salmos 150 na resposta pergunta 10.
2. errado usar o silncio do NT como proibitivo. Alguns probem instrumentos musicais afirmando
que o NT no os prescreve. A argumentao baseada em silncio das Escrituras perigosa no
um bom critrio para firmar qualquer doutrina ou prtica.
3. errado usar a prtica dos primeiros sculos como normativa. Somos enriquecidos pela
perspectiva histrica; temos muito a aprender com as primeiras geraes crists. No entanto, nem
tudo o que foi pertinente para a igreja do passado normativo para a igreja do sculo 21.
necessrio que a gerao atual mergulhe nas Escrituras para discernir o que, da tradio, pode e deve
ser preservado ou descartado. A Bblia nossa nica regra de f e prtica. Sendo assim, o melhor
compreender os conceitos apresentados na aula 4. Nos termos da boa exegese e prtica confessional, louvor
cantado elemento; o modo como este louvor executado com ou sem instrumentos musicais, por um
164
solista, um grupo ou pela congregao circunstncia.

164
O autor deste estudo est completamente aberto ao dilogo sobre esta questo, disposto a mudar de posio diante de
um argumento baseado em interpretao slida das Escrituras.
Curso adorao bblica
65
4. permitido conjuntos musicais ou grupos corais na adorao? A resposta anterior nos auxilia com esta
questo. As igrejas crists so livres para decidir sobre isso, uma vez que o modo de execuo do louvor
circunstncia e no elemento.
5. bblico realizar cultos diferentes para os grupos distintos da igreja? No, porque a igreja a famlia de
Deus (Ef 2.19) e uma famlia saudvel se rene para participar de eventos importantes. Ademais, a mtua
edificao exige interao entre as geraes (x 12.25-27; Sl 71.18). Isso significa que os jovens devem louvar
ao Senhor com hinos e os adultos, com cnticos contemporneos; pais e filhos podem adorar a Deus juntos,
ensinando-se mutuamente, porque a obra do Redentor promove a converso de uns aos outros (Ml 4.6). Por
fim, se a adorao atual antecipa o culto celestial, o Apocalipse retrata um s culto no cu (Ap 19.1-8).
6. pertinente afirmar que os msicos da igreja desempenham um ministrio levtico? No. De certo
modo h uma semelhana, uma vez que eles lidam com coisas ligadas adorao. No entanto, como
aprendemos nas aulas deste curso, o servio levtico cumpriu-se em Cristo. Hoje o servio levtico no mais
restrito a um grupo particular; toda a igreja, como reino sacerdotal, o desenvolve.
7. O pastor deve interferir na escolha das msicas do culto? Sim. A adorao corporativa Liturgia da Palavra
e do Cenculo; o pastor o ministro da Palavra e dos Sacramentos, responsvel por liderar a igreja no culto.
8. A partir de Salmos 47.1, devemos aplaudir aps o cntico de um hino ou cntico espiritual? No devemos
aplaudir aps o cntico de louvores, primeiramente, porque tal prtica no prescrita pela Bblia (cf. PRC, na
aula 4). Isso precisa ser afirmando diante da ideia subjacente, de que estamos aplaudindo ao Senhor, que
digno de toda a honra. A base escriturstica para os defensores deste costume Salmos 47.1. A interpretao
correta deste Salmo, porm, demonstra que o mesmo descreve potica e figuradamente a entronizao
csmica de Deus o SENHOR ser exaltado gloriosamente diante do cosmos, e as naes sero submetidas a
Israel (Sl 47.19). Independentemente das possibilidades de interpretao da passagem, seria no mnimo
precipitado estabelecer uma prtica litrgica, quanto mais sugerir um elemento de culto, baseado somente
nesta passagem. Observe-se que alm deste Salmo, no h qualquer outro texto bblico que prescreva palmas
como elemento da adorao.
O fato que esta prtica provm dos crculos de entretenimento. O problema est em transformar a
atmosfera de adorao em ambiente de auditrio. A prtica de aplaudir o desempenho de um artista encontra
seu lugar nos teatros pagos, mas nunca nos cerimoniais do tabernculo, do templo ou da sinagoga.
9. correta a ideia atual, de que devemos festejar dentro do santos dos santos? Alegrar-se sim, festejar
escandalosamente no. Deve haver equilbrio entre alegria santa e reverncia. Precisamos resgatar as
referncias de Isaas 6 e Eclesiastes 5, citadas no quinto critrio da resposta 2.
10. A partir de Salmos 150.4 e os exemplos de Miri (x 15.20-21) e Davi (2Sm 6.16) no AT, podemos e
danar no momento de adorao? O nico imperativo da Bblia para o louvor a Deus com danas se
encontra em Salmos 150.4. A meno de adufes e danas evoca as celebraes nacionais por vitrias
militares (x 15.20-21; Jz 11.34; 1Sm 18.6). Isso explica porque fcil ler os outros relatos e concluir que aqui
somos ordenados por Deus a louv-lo com danas. Um estudioso sugere que a dana [...] pode ser realizada
165
em louvor a Yahweh (Sl 149.3; 150.4) ou na adorao a dolos. Eruditos respeitveis entendem Salmos
166
150.4 como uma orientao para a adorao por meio de danas. A primeira dificuldade de interpretao
tem relao com a traduo de Salmos 150.4: A palavra hebraica , ml, traduzida por danas pode ser
traduzida tambm como flautas.
O ltimo hino do Saltrio um chamado geral ao louvor (h no texto uma dezena de chamados ao louvor
167
chaveada por duas expresses aleluia!). Um intrprete bblico o denomina hino dos remidos. Para outro,
168
temos aqui o louvor em seu clmax universal. E prossegue:
Este hino final de louvor tem o gabarito de ocupar posio de honra como a doxologia de todo o
Saltrio. Cada frase do Salmo parece basear-se no pensamento anterior em preparao para o clmax,

165
WOLF, H. H. Danas. In: TENNEY, op. cit., p. 24. v. 2.

o caso de KIDNER, Derek. Salmos 73-150: Introduo e Comentrio. 1. ed. Reimp. 1987. So Paulo: Mundo Cristo;
Vida Nova, 1981, p. 496. (Srie Cultura Bblica).
167
MOTYER, J. A. Salmos. In: CARSON, D. A. et al. (Ed.). Op. cit., p. 881.
168
PFEIFFER, Charles F. Salmos. In: PFEIFFER, Charles F. (Ed.). Op. cit., p. 772.
166
66

o qual vem subitamente como uma exploso de louvor grandioso vindo das hostes dos cus e da
169
terra.
Cinco paralelismos falam sobre o objeto do louvor a quem devemos adorar (v. 1), a motivao para o
louvor por que devemos adorar (v. 2) e os instrumentos do louvor com o que devemos adorar. O ltimo
versculo revela quem deve louvar.
[1]
Aleluia!
Louvai a Deus no seu santurio;
louvai-o no firmamento, obra do seu poder.
[2]
Louvai-o pelos seus poderosos feitos;
louvai-o consoante a sua muita grandeza.
[3]
Louvai-o ao som da trombeta;
louvai-o com saltrio e com harpa.
[4]
Louvai-o com adufes e danas;
louvai-o com instrumentos de cordas e com flautas.
[5]
Louvai-o com cmbalos sonoros;
louvai-o com cmbalos retumbantes.
[6]
Todo ser que respira louve ao SENHOR.
Aleluia!
Quanto ao primeiro paralelismo (v. 1), o salmo nos informa que devemos louvar a Deus que habita nos
170
cus. O termo santurio no se refere ao tabernculo ou templo de Jerusalm, e sim ao firmamento,
171
ou seja, a habitao celestial do Senhor. Quanto ao segundo paralelismo (v. 2), devemos louvar por causa
dos poderosos feitos e a muita grandeza de Deus. O Senhor digno de ser louvado por suas obras. Os
paralelismos dos v. 3-5 nos dizem que Deus pode e deve ser louvado com todos os instrumentos disponveis.
O salmo finaliza com um chamado a todo ser que respira (v. 6). Como bem sugere Motyer:
Usando todos os meios (3.5), e vindo de cada pessoa (6), temos aqui um grande grito digno de ser
considerado o clmax de toda a alegria da religiosidade do Antigo Testamento e de ser um antegosto
daquele glria seja dada ao Pai, e ao Filho, e ao Esprito Santo que encher os cus e se estender
172
por toda a eternidade.
Trata-se de um louvor csmico; todo o universo envolvido no culto a Deus (Ap 4.1-11). O que isso
significa? Ainda que Salmos 150 aponte para a vida como liturgia (o louvor de toda a criao) no prescrio
para o culto no santurio terreno (a liturgia do culto pblico).
Quanto s ocorrncias de danas envolvendo Miri e Davi, no ocorreram dentro do tabernculo ou
templo, porque nem Davi nem as mulheres podiam entrar no santurio. Nos lugares de adorao s
adentravam os sacerdotes e levitas (x 38.21; Nm 1.50-53; Dt 10.8; 1Rs 8.6; 1Cr 16.4-5; Hb 9.2-7). Os crentes
entram no santo dos santos por meio da pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo (Jo 4.21-24; Hb 10.19-23). Nos
moldes do culto hebraico, danas no eram permitidas dentro do tabernculo ou templo; ademais, os cristos
da poca do NT no utilizaram a dana litrgica, muito menos a igreja com exceo de poucos grupos
heterodoxos no decorrer de sua histria.
Resumindo, na adorao bblica no consta a dana litrgica.

169
Ibid., loc. cit.

COMISSO ESPECIAL SOBRE LITURGIA. Carta Pastoral e Teolgica Sobre Liturgia na IPB: Aprovada Pelo Supremo Conclio
Em Sua Reunio Extraordinria de Novembro de 2010. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 27.
171
Outros paralelismos semelhantes so encontrados em Salmos 11.4 e 102.20. Cf. ibid., p. 26; LOPES, Augustus
Nicodemus. Salmo 150: Danando no Santurio? So Paulo: O Tempora O Mores, 2009. Disponvel em: <http://tempora-
mores.blogspot.com/2009/08/salmo-150-dancando-no-santuario.html>. Acesso em: 03 jun. 2011.
172
Op. cit., loc. cit.
170
Curso adorao bblica
67
Apndice 5: Uma proposta de parmetros para a liturgia

Estes parmetros foram elaborados visando os cultos da Igreja Presbiteriana Central de So Jos do Rio Preto e
so divulgados aqui apenas como um exemplo de aplicao dos conceitos ensinados neste curso. Os leitores
de outras igrejas certamente podero utilizar o que for til, de acordo com suas realidades locais.
A5.1 Viso geral

Este texto estabelece alguns critrios de organizao litrgica, ressaltando que estes devem ser sempre
observados e aplicados luz desta verdade: culto , sobretudo, um encontro que, por sua natureza,
transforma.
A5.2 Durao e estrutura

Deus, o Soberano, quem conduz e define a durao de cada culto. Ns, servos falveis, porm, trabalharemos
para que os cultos da IPB Rio Preto durem, pela manh, de 45 at 50 minutos, e, noite, 90 minutos. O tempo
dedicado ao culto pblico poder ser alongado em cultos especiais (celebraes nos quais estejam presentes
pregadores convidados); mesmo em tais ocasies, nos esforaremos para enxugar as partes da liturgia,
evitando reunies muito longas.
A5.3 Parmetros para os dirigentes de liturgias

Os dirigentes dos cultos atentam para o seguinte:
O lder de liturgia consagra-se previamente, lendo devocionalmente os textos da escala litrgica
publicada no Boletim, cantando (se possvel) todas as msicas e hinos e orando e, se possvel,
jejuando pelo culto.
O lder de liturgia atenta para seu nome na lista de dirigentes de liturgia publicada no Boletim e,
caso no possa comparecer, comunica sua ausncia secretaria da igreja, at a quarta-feira
anterior ao culto, ou combina sua substituio com outro presbtero. possvel ainda telefonar ou
comunicar-se com o pastor durante as semanas que antecedem ao culto, pessoalmente ou por e-
mail, a fim de dirimir qualquer dvida sobre a liturgia.
A boa conduo dos cultos exige dilogo e checagem prvia de detalhes. O lder de liturgia chega
ao local de adorao antes do incio de cada culto, como segue: Culto matutino, s 8h45m; e culto
da noite, s 19h (reunio de orao do Conselho).
A5.4 Parmetros para os msicos e equipes de louvor

Os pianistas iniciam o preldio dez minutos antes da saudao inicial.
O pianista atenta para seu nome na escala publicada no Boletim e, caso no possa comparecer,
comunica sua ausncia secretaria da igreja, at a quarta-feira anterior ao culto, ou combina sua
substituio com outro pianista.
No perodo de cnticos, alm dos hinos, so executadas as msicas aprovadas pelo pastor.
No necessrio que toda msica seja cantada de p; a congregao pode cantar assentada, a
no ser no ofertrio (quando cantar assentado atrapalha as pessoas que precisam movimentar-se)
ou se a msica exigir que o povo cante de p (um hino que nos convoque a marchar, por
exemplo, no pode ser cantado assentado).
Ao ensinar um novo cntico:
o Os dirigentes devem cantar uma vez com a igreja assentada, e, caso seja necessrio, uma
segunda vez com a igreja em p.
o Na primeira execuo da msica (com a igreja assentada), deve ser enfatizada a letra e
melodia, fundamentais para o aprendizado; no necessrio tocar a msica inteira, inclusive
com longos desempenhos instrumentais (solos instrumentais etc.). O ideal destacar
somente aquilo que a igreja precisa aprender para cantar.
Curso adorao bblica
69
Na segunda execuo (com a igreja de p), a sim a msica ser tocada toda (incluindo os
solos ou refinamentos instrumentais).
Deve ser evitado cantar a msica inteira (com todos os detalhamentos instrumentais) duas vezes
no mesmo culto.
As msicas no devem reproduzir, exatamente, o formato ou arranjos das canes originais,
encontradas no CD Cnticos IPB Rio Preto 2012. Os longos solos instrumentais, bem como
repeties desnecessrias devem ser enxugados. Novos arranjos devem primar pela conciso e
simplicidade do canto congregacional.
O momento de cnticos no pode extrapolar o tempo determinado nos planejamentos litrgicos.
Todos os detalhes referentes a ensaios ou refinamentos tcnicos devem estar finalizados at 20
minutos antes dos cultos.
Dez minutos antes de cada culto, impreterivelmente, o ambiente de adorao deve permitir a
execuo do preldio, a fim de que os participantes do culto possam assentar-se e preparar-se
para a adorao.
o
A5.5 Parmetros para equipe de som e multimdia

A boa conduo dos cultos exige dilogo e checagem prvia de detalhes. O operador da mesa de
som ou multimdia chega ao local de adorao no mnimo meia hora antes do incio de cada culto.
O operador de som e multimdia observa seu nome na escala publicada no Boletim e, caso no
possa comparecer, comunica sua ausncia secretaria da igreja, at a quarta-feira anterior ao
culto, ou combina sua substituio com outro operador.
Todos os equipamentos de projeo devem estar instalados e testados at 15 minutos antes dos
cultos.
Microfones de lapela ou sem fio devem estar devidamente posicionados e testados at 15
minutos antes dos cultos.
Dez minutos antes de cada culto, impreterivelmente, o ambiente de adorao deve permitir a
execuo do preldio, a fim de que os participantes do culto possam assentar-se e preparar-se
para a adorao.
A5.6 Parmetros para a comunicao de avisos

Os departamentos devem enviar seus avisos para publicao no Boletim, at quarta-feira antes
dos cultos.
O departamento que desejar que seu aviso seja reforado nos cultos dominicais, deve solicitar ao
secretrio da igreja que prepare apresentao (slide em PowerPoint ou Keynote), possibilitando
que o referido anncio seja projetado nos momentos de preldio e posldio.
O departamento que desejar que seu aviso seja reforado nos momentos de concluses deve
solicitar ao dirigente da liturgia. Este poder autorizar ou no a divulgao, dependendo da
ocasio.
As definies acima correspondem a uma viso no alcanada. Precisamos tanto da graa de Deus quanto do
empenho consciente dos seus servos.
Apndice 5: Uma proposta de parmetros para a liturgia
70
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Adorao

Orientaes gerais .................................................................................................................. 8

Aula 2: A adorao antes da queda ....................................................................................... 13

Aula 3: A queda e as duas linhagens: falsos e verdadeiros adoradores ............................. 19

Aula 4: A necessidade de um princpio regulador ............................................................... 23

Aula 5: A adorao de Caim e Abel at os patriarcas ........................................................... 27

5.2 A invocao do nome do SENHOR a partir da linhagem de Sete ........................................ 28

Aula 6: A adorao no tabernculo, no templo e na sinagoga ........................................... 31

Aula 7: A adorao do Senhor Jesus Cristo e da igreja do NT ............................................. 35

Aula 8: Nossa adorao ......................................................................................................... 41

Apndice 1: O Deus que adoramos ....................................................................................... 47

Apndice 2: Os sacrifcios e ofertas do tabernculo ........................................................... 51

Curso adorao bblica

Apndice 4: Respostas a perguntas frequentes ................................................................. 63

Referncias bibliogrficas ..................................................................................................... 71

Curso adorao bblica

Curso adorao bblica

Curso adorao bblica

Aula 1: A importncia e o arranjo pactual da adorao

O Breve Catecismo ensina a mesma verdade utilizando outros termos:

Porque a adorao central, dedicamos tempo para compreend-la. Queremos cultuar de

Curso adorao bblica

ou testamento.6 Na Escritura Sagrada, toda relao de amor explicada em termos de aliana.7

Aula 1: A importncia e o arranjo pactual da adorao

Curso adorao bblica

Aula 1: A importncia e o arranjo pactual da adorao

Aula 2: A adorao antes da queda

Curso adorao bblica

Analisaremos uma proposta de uso da Bblia no culto contemporneo na 8 aula. vital, no

VOS, op. cit., p. 43.

Aula 2: A adorao antes da queda

Curso adorao bblica

Aula 2: A adorao antes da queda

Curso adorao bblica

Aula 2: A adorao antes da queda

Aula 3: A queda e as duas linhagens: falsos e verdadeiros

CALVINO, op. cit., I.XI.8.

Curso adorao bblica

KIDNER, op. cit., p. 64.

Aula 3: A queda e as duas linhagens: falsos e verdadeiros adoradores

KAISER JR., op. cit., p. 40-41.

Curso adorao bblica

Aula 3: A queda e as duas linhagens: falsos e verdadeiros adoradores

Aula 4: A necessidade de um princpio regulador

Onde encontramos os princpios e mtodos confiveis para a adorao? Vejamos a seguir.

Curso adorao bblica

O culto autntico oferecido em liberdade ao mesmo tempo em que limita as inclinaes

Aula 4: A necessidade de um princpio regulador

PRINCPIO NORMATIVO DE CULTO (PNC)

Inclui-se no culto somente o que for bblico

Inclui-se qualquer coisa que no seja proibida pela Bblia

O que no pode ser mudado aquilo que biblicamente

O que pode ser mudado ou adaptado aquilo que tem

Tabela 02. As diferenas entre elemento e circunstncia de culto

A questo das circunstncias esclarecida pela CFW:

HODGE, op. cit., loc. cit.

Curso adorao bblica

Sendo assim, as prticas de projetar as letras das msicas ou implementar um servio de

ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. CFW, 1.6. In: BEG , p. 1787. Grifos nossos.

Aula 4: A necessidade de um princpio regulador

Aula 5: A adorao de Caim e Abel at os patriarcas

As portas da orao jamais se encontram fechadas. Dt Rabba.

Curso adorao bblica