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La palabra judasmo se refiere a la religin, la tradicin y la cultura del pueblo Judo.

Es la
ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el
islam), conocidas tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas
en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos religiones.
Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del
judasmo, su prctica se basa en las enseanzas de la Tor, tambin llamada Pentateuco,
compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La Tor o el Pentateuco, a su vez,
es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el
cristianismo), a los que se atribuye inspiracin divina.
Juega tambin un papel importante, en la prctica religiosa, la tradicin oral. Segn las
creencias, fue entregada a Moiss junto con la Torah y conservada desde su poca y la de
los profetas. La tradicin oral rige la interpretacin del texto bblico, la codificacin y el
comentario. Esta tradicin oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishn, que
posteriormente sera la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegtico, que se desarrolla
hasta el da de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extradas de estos textos
forman la denominada Ley Juda o Halaj.
El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y
providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley
contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y
cuarto de la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin
oral constituyen la gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara
mucho de unos grupos a otros.
Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones
monotestas, radica en que se considera no slo como una religin, sino tambin como una
tradicin y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras
que el judasmo se considera la religin y la cultura concebida para un pueblo especfico. El
judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin, aunque los
conversos son reconocidos como judos en todo el sentido de la palabra. Asimismo el judo
ha sido comisionado por sus escrituras a ser "luz a las naciones" y propagar el Monotesmo
tico por todo el mundo. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse
conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura
juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las
diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los
distintos pases en los que vivieron los judos a partir de la dispersin.

ndice
Terminologa: hebreos, judos, israelitas
La tradicin se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo , , ivr: "el que
viene del otro lado"), por haber venido a la tierra de Canan desde Mesopotamia, siguiendo

el llamado de Dios (Gnesis 12:1), hace unos 4000 aos. Abraham es considerado patriarca
por los tres principales credos monotestas, y de aqu que stos sean conocidos tambin con
el nombre de religiones abrahmicas.
Los judos son llamados en la Biblia "hijos de Israel" (xodo 1:1,7; ntese la extensin en
el significado entre el versculo 1 y el 7), y de aqu sern llamados, ms adelante, "el pueblo
de Israel" o israelitas. El nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de
Abraham, por el ngel con el que se trab en lucha, quien al bendecirlo lo llam Israel (
,
,, del hebreo "uno que ha luchado con Dios", Gnesis 32:24-28). El nombre judo
aparece slo con posterioridad (Ester 2:5) y proviene del reino de Jud (del hebreo ,,
Yehud, hijo de Jacob), formado por dos de las doce tribus del pueblo de Israel, y las nicas
remanentes luego de la escisin entre este reino y el de Israel, y la destruccin del ltimo y
posterior exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de Asiria, en el ao 722 a. C.:
"Yahv, por tanto, se air en gran manera contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y
no qued sino slo la tribu de Jud".(2Reyes 17:18).

Quin es judo?
La identidad juda no depende en primer lugar de la aceptacin de creencias o del
seguimiento de un modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quines
conforman la religin juda.
En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la Ley juda (halaj) establece que
aquel que ha nacido de madre juda, o ha realizado un proceso de conversin (guiur)
conducido por un rabino, comunidad juda (sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal
rabnico) ortodoxos, es judo por definicin.
En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos puntos, con la
particularidad de que los procesos de conversin aceptados son los realizados por la
ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los beit din propios del judasmo
conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que han nacido de
madre o padre judos o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un
rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir
cuando un proslito pasa a ser judo). A este punto cabe aadir que los rabinos reformistas
que habitaban en Amrica establecieron que los hijos de padre judo podan ser
considerados como tales si reciban algn tipo de educacin juda. Esto se debe a que un 57
por ciento de los hombres judos decidan casarse fuera del grupo de mujeres judas.
Por lo tanto, ser judo es una cuestin de descendencia fsica y/o adopcin espiritual, por
medio de hacerse proslito, (descendientes biolgicos o espiritualmente de los patriarcas
Abraham, Isaac y Jacob). Segn la halaj, una persona juda puede ser cristiana o
musulmana, sin perder su condicin formal de judo pero perdiendo los derechos religiosos
y comunitarios (por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio judo).

A pesar de todo esto, convertirse al judasmo es posible, pues en el Talmud se menciona:


Los rabinos dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: "Por qu
quieres ser un converso? Acaso no sabes que los judos estn hostigados, acosados,
perseguidos y acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?" Si contesta: "Lo s,
y no soy digno", entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada ms.
Sin embargo, en la prctica ser una tarea ardua y compleja, ya que la Tor debe ser
seguida por toda la comunidad. Hubo una poca en la que la Iglesia cristiana consider una
grave ofensa la conversin de sus fieles al judasmo, y se defendan aludiendo a esta
obligacin argumentando que por ello no hay ningn tipo de provecho al convertirse al
judasmo ni motivo para fomentar la conversin.
Este punto es uno de los que ms diferencia al judasmo del cristianismo o del islam, pues a
estas dos ltimas religiones monotestas cualquiera puede pertenecer con tan solo que
profese y respete sus creencias.

Fundamentos del judasmo


Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda, o que la
caracterizan.

El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento),
compendio de 39 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la
Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e incluye tambin preceptos
religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus cinco
primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Tor" o "Pentateuco",
son considerados escritos por inspiracin divina y, por ende, sagrados, y su lectura
pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados forma parte fundamental del
culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro.

La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a
todo ser humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:17), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los judos (613 mitzvot): 365 que
imponen abstenerse de accin uno por cada da del ao y 248 preceptos que
obligan positivamente a hacer uno por cada rgano del cuerpo. Los preceptos
bblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes
exgesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en
el que sta est incluida: el Talmud.

Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que
junto a su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del
judasmo, el Talmud, son conocidos como la ley juda o Halaj (, , "camino"),
cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judos de todo el mundo
amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo largo de los siglos es el
libro medieval "Shuljn Aruj" (
" la mesa servida"). Los mandamientos de
, ,
la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida juda observante, desde la

circuncisin al nacer (Gnesis 17:10), pasando por la alimentacin (la Cashrut,


,
, Levtico 11:1-47), la vida ntima (Levtico 12:1-8), la vestimenta (Levtico
19:19), y as todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte.

La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la


creencia monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, el
seor es nuestro Dios, el seor es Uno" ( ' ,,, ' ,,
, ;
Shem Israel,
Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos
veces por da, en las oraciones matutinas (,, ,
Shajarit) y de la noche (,, ,
Arvit).

El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David ( ,


Magun David, "escudo de David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por
la creencia de que el rey David lo adopt como smbolo de armas en su escudo de
guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado actual muchsimo
ms tarde, hacia la Edad Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo es
el candelabro ritual de siete brazos (, la Menor), emplazado antiguamente en
el Tabernculo (xodo 25:31-40) y luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo
Templo de Jerusaln.

La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual
lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se
rigen las festividades y ritos de la religin hasta el da de hoy.

Kip (solideo tradicional judo) y Menor (candelabro ritual de siete brazos), dos de los
ms conocidos smbolos de la tradicin juda.

La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo ,,


sbado, "reposo,
cese de actividad", Gnesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad,
slo por el Da del Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de
sbados". Su relevancia en la vida juda es tal que est incluido entre los Diez
Mandamientos, que se estiman palabra divina (xodo 20:8-11, Deuteronomio 5:1215).

El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona


culta y docta en la Halaj que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y
religioso, celebrando el culto judo, sus festividades y celebraciones, sino que se
gana el respeto de su grey como autoridad moral y lder comunitario, brindando
consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen
suscitarse entre sus miembros.

El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de


reunin y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un
mnimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de
Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de oracin y peregrinacin hasta su
desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que all se efectuaban
fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces al
da: al alba (,, ,
Shajarit), por la tarde ( , Minj) y al anochecer (,, , Arvit).
En das festivos se agrega una cuarta a media maana (, Musaf), y slo en Yom
Kipur se cierra la celebracin con una sexta plegaria (,,, Ne'il).

La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra


sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Gnesis
12:7), convirtindose sta en parte integral de la idiosincrasia juda: el mundo se
divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamado dispora. As, las sinagogas de
todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan
con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al
pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa
Jerusaln un lugar nico en la devocin juda, y dentro de la ciudad los restos del
Templo de Salomn, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el ms
sagrado de los sitios. Comparten con Jerusaln su condicin de santidad, en menor
medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y Tiberades.

El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada


"lengua sagrada" ( ,, leshn hakdesh), en la que estn escritas la Tor y la
mayor parte de la literatura juda. Relegada a condicin de lengua muerta durante
siglos, reservada a la oracin, a la literatura y a los textos jurdicos y teolgicos, fue
recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y
adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.

Demografa
Vase tambin: Cifras histricas de poblacin juda

Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo judo de la
Universidad Hebrea de Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el mundo 13.200.000 judos, de
los cuales 4.9 millones residan en Israel (aproximadamente un 37 por ciento del total),
mientras que los restantes 8,3 millones lo hacen en la dispora, el nombre dado por los
judos a la comunidad juda fuera de Israel.

La mayor concentracin de poblacin juda se encontraba en Israel. La mayor ciudad del


mundo judo era el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que seguan Nueva
York, con 1,9 millones; Haifa, con 655.000; Los ngeles, con 621.000, Jerusaln, con
570.000 y el sudeste de Florida con 514.000 judos (datos todos del 2001).
En 2010, segn The Jewish Population of the World, cuya fuente es el American Jewish
Year Book y el North American Jewish Databanka de la University of Connecticut, la
cifra era de 13.430.000 judos en el mundo, de los cuales 5.703.700 vivan en Israel y
5.275.000 en los Estados Unidos. En el continente americano residan alrededor de
6.039.600, en el asitico alrededor de 5.741.500, en el africano 76.200, en Oceana 115.100
y en el continente europeo aproximadamente un milln y medio ms. Son cifras que
cambian permanentemente.1

Historia

Los rollos de la Tor, abiertos para su lectura en pblico en la sinagoga.


La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de No encall
en el monte Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) dieron origen, respectivamente, a
los semitas del Prximo Oriente, a los camitas de frica y a los jafetitas del resto del
mundo.
Abraham, padre de los judos, al recibir de Yahvh la orden de asentarse en la tierra de
Canan, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de los caldeos
(Mesopotamia). Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob fueron pastores nmadas.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosn, en el delta del
ro Nilo. Pero el faran de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacan
poderosos, los redujo a la esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador, el pueblo
elegido por Dios se dirigi hacia Canan, la tierra prometida.
La dramtica marcha desde Egipto a travs del mar Rojo y la peregrinacin de 40 aos por
el desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita. Los judos, una vez
conquistada la ciudad de Jeric, se establecieron en la zona agrcola de Canan, tierra de la
cual en la Biblia se dice que manaba la leche y la miel.

Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal,
Manass, Zabuln, Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud y Simen. Con el
tiempo se pas de una teocracia a una forma de gobierno monrquica, siendo los reyes ms
famosos de la poca Sal, David y su hijo Salomn, con su capital en Jerusaln. Luego del
reino de Salomn, la nacin se dividi en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino
de Judea en el sur. El reino de Israel fue conquistado por el rey asirio Sargn II, al final del
siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo continuar durante un siglo y medio, hasta
que en el ao 586 antes de Cristo fue conquistado por los babilonios, comandados por
Nabucodonosor II. En ese ao se destruy el primer templo, lugar central de la actividad
religiosa juda de la poca. Muchos de los judos fueron desterrados de Israel y fueron
llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera dispora
juda. Durante el exilio en Babilonia, los judos escriben lo que se conoce como el "Talmud
de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judos todava establecidos en Judea
escriben el "Talmud de Jerusaln". Estos dos manuscritos representan las primeras
manifestaciones de la Tor en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado
actualmente por las comunidades judas. La subsecuente conquista de Babilonia a manos de
los persas permiti a muchos judos regresar a su tierra natal luego de 70 aos en el exilio
babilnico. Se construy un nuevo Segundo Templo y se restablecieron antiguas prcticas.
La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron
seguidos por los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de los
griegos. Es en esta poca (hacia el 170 a. C.) cuando estalla una revolucin encabezada por
Judas El Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo
Israel nuevamente bajo dominio judo. El Reino Hasmoneo de Jud pas por ltimo a
manos de los romanos.
Es en el ao 70 despus de Cristo cuando estalla una nueva rebelin y es destruido el
Segundo Templo. Muchos habitantes judos son vendidos como esclavos y esparcidos por
los confines del Imperio romano, proceso que se conoce como la "dispora". La historia de
Masada demuestra el arrojo de los soldados judos de la poca. Numerosas comunidades
judas florecieron en el Imperio sasnida y en el Imperio romano.
En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la estepa del Volga) adopt el judasmo
como su religin oficial, pero an se discute el alcance de esta conversin entre los pueblos
sujetos al khan Khzaro.
La hegemona del cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones contra el
pueblo judo, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas
comunidades tuvieron que vivir en barrios segregados llamados guetos, pero tambin es
cierto que en otros perodos gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.
Durante el Medievo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no se hallaba
ninguno o ms bien se hallaban nicamente judos. Slo ellos, a partir de la poca
carolingia, practicaban con regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel
tiempo, las palabras judaeus y mercator eran casi sinnimos. Unos cuantos se establecieron
en el sur de Francia, pero la mayora vena de los pases musulmanes del Mediterrneo,
desde donde se trasladaron, pasando por Espaa, al occidente y Norte de Europa. Todos

ellos eran radhanitas, perpetuos comerciantes viajeros, merced a los cuales se mantuvo el
contacto superficial con las religiones orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que
transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio.
Los mercaderes judos se dirigan a una clientela muy reducida. Las utilidades que
realizaron debieron ser muy importantes, no obstante se debe considerar que su papel
econmico no lleg a ser trascendental.
En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y matanzas (sobre
todo en el primer siglo de expansin del Islam), los judos fueron tolerados por ser uno de
los "Pueblos del Libro" a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas
restricciones, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la administracin califal
tanto en Damasco como en Bagdad y en Crdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les
libr nunca de su condicin legal de dhimmies, lo cual los condenaba a numerosas
discriminaciones y a una situacin de sumisin.
Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la conversin al
cristianismo o expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto de
Granada. Muchos encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en da viven en
ciudades como Estambul o Esmirna judos sefardes que conservan el espaol medieval
como su lengua.
No existi otro Estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su
independencia.

Libros
Ciertos textos judos son considerados cannicos:

El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos,
se compone de 39 libros:
o La Tor, literamente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la
Biblia de los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la
tradicin como "Tor Escrita" (Tor she-bijtav - , ,);
o Los Neviim o Libro de los Profetas.
o Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").

La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas


segn la creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas
oralmente de generacin en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por el
rabino Yehuda Hanas, en el siglo II.

El Talmud o Guemar, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y


comentarios atribuidos a los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II,
posteriores a la edicin de la Mishn. Comnmente, por Talmud se entienden
tambin a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a la medievales, entre
los que destaca Rab Shelom Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en hebreo).

En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura haljica:

El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del
rabino Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada
prcticamente por la totalidad de los judos.

El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso


Rambam, por sus iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que
al Shuljn Aruj.

Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda:

El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus
iniciales en hebreo).

El judaismo mesianico Otra secta????


por fede77 el Mar Ago 02, 2011 12:52 pm
Judasmo Mesinico es una religin basada en dos etnias Judios y Gentiles creyentes en
Jess de Nazareth, quienes usan su nombre hebreo Yeshua , el cual es su salvador y
Mesas Judio resucitado. Los Judios Mesianicos practican su fe en una manera que ellos
consideran ser autenticamente observante de la Torah, las denominaciones Judias
Tradicionales no consideran a los Judios Mesianicos como una forma de Judaismo por la
creencia de un mesias levantado, y la aceptacion del nuevo testamento. Los Judios
Mesianicos no son considerados como Judos para las leyes del Estado de Israel.[1]
El Judasmo Mesinico de la actualidad se origino como un movimiento Hebreo-Cristiano
cerca los aos 1800s en Inglaterra, en aquel tiempo haba miles de judos que se
convirtieron al cristianismo, pero el resultado final de la mayor parte de estas conversiones
era la perdicin de su identidad juda. Al mediados del siglo XVIII, haba muchos creyentes
judos creyentes en Jess que comenzaron a preguntar porque el conocer a Jesus era el
comienzo de la perdida de su identidad. Los contactos en Inglaterra entre estos creyentes
judos en ltima instancia condujeron a la formacin en 1813 del primer cuerpo de
creyentes que reconocieron tanto su linaje judo como su fe en Jess como el Mesas de
Israel. El nombre de esta asociacin fue "Beni Abraham" o Hijos de Abraham ubicada en

Londres, la cual fue fundada por 41 Hebreos-Cristianos [2].


Entre los principales precursores del Judaismo Mesianico en el siglo XIX se encuentra el
Rabino Ortodoxo Ignatz Lichtenstein de Hungria, que a mediados de 1890 contribuyo con
literatura Mesinica clasica, en el Idioma alemn.
En 1866, la Alianza Hebreo-Cristiana de Gran Bretaa fue organizada, adems con
sucursales en varios pases europeos y los Estados Unidos. Un grupo similar, Alianza
Hebreo-Cristiana Americana (HCAA), fue organizado en EEUU en 1915.La Alianza
Hebreo-Cristiana Internacional (IHCA) fue organizado en 1925 (ms tarde hacindose la
Alianza Internacional Mesinica juda). Grupos adicionales fueron formados durante
dcadas subsecuentes.[3]
El Judasmo Mesinico moderno renacio en los aos 60s[4]. Un cambio importante en el
ocurri cuando Martin Chernoff se hizo Presidente del HCAA (1971-1975). En junio de
1973 donde el HCAA se llamara la Alianza Juda Mesinica de Amrica (MJAA) y el
nombre oficialmente fue cambiado en junio de 1975. El cambio de nombre era significativo
como ms que solamente " una expresin semntica " como Rausch declara, " Esto
represent una evolucin en los procesos de pensamiento, de la perspectiva religiosa y
filosfica hacia una expresin ms ferviente de la identidad juda. " [5]
Hoy en dia existen grandes organizaciones Judias Mesianicas que representan la mayoria de
las Sinagogas y Congregaciones Mesianicas a nivel mundial, como la Unin de
Congregaciones Judos Mesinicas (UMJC por sus siglas en ingles), la Alianza
Internacional de Judos Mesinicos (IMJA por sus siglas en ingles) y la Federacin
Internacional de Judos Mesinicos (IFMJ por sus siglas en ingles).

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Re: El judaismo mesianico Otra secta????


por SHAUL1 el Mir Ago 03, 2011 1:58 am
SHALOM FEDE :
INSISTO AMADO HERMANO EN LO QUE ENSEA LA ESCRITURA, TODA
ADORACION, FUERA DE LA ADORACION A : YHVH ELOHIM ; ES IDOLATRIA.
(EX. 20:2-5). AMEN.
Deuteronomio 6:4-9
Reina-Valera 1960 (RVR1960)

4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.


5 Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
6 Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn;
7 y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino,
y al acostarte, y cuando te levantes.
8 Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos;
9 y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas. AMEN.
SHALOM.

Qu es el islamismo?
Rick Rood
No es comn que una religin aparezca en los titulares de primera pgina de los peridicos
del da, particularmente en forma regular. Pero durante los ltimos 20 aos hay una religin
que ha ocupado los titulares tal vez ms que ninguna otra... la religin del islamismo. El
islamismo dice tener hasta mil millones de seguidores en todo el mundo. No es slo la
religin de crecimiento ms rpido en el mundo, sino que su influencia toca prcticamente
cada rea de la vida-no slo el rea espiritual sino el poltico y econmico tambin. Ms
an, su influencia comienza a sentirse cada vez ms cerca de casa. Hay ahora unos 5
millones de musulmanes en los Estados Unidos, y ms de 1.100 mezquitas y centros
islmicos.
Qu ensea el islamismo? En qu se parecen las enseanzas del islamismo a las del
cristianismo? En qu difieren? Cul debe ser nuestra actitud hacia el islamismo y hacia
aquellos que siguen esta religin poderosa? Estas son algunas de las preguntas que
queremos abordar en este ensayo.

La Historia del Islamismo


En primer lugar, necesitamos echar una mirada hacia atrs, hacia la historia del islamismo.
El islamismo fue fundado a principios del siglo siete por Mahoma. Cuando tena 40 aos de
edad, en 610 d.C., Mahoma dijo estar recibiendo mensajes de Dios. Estos mensajes fueron
compilados ms tarde y registrados en el Corn-el libro sagrado del islamismo.
Por este mismo tiempo, Mahoma comenz a predicar en contra de la avaricia, la opresin
econmica y la idolatra que acosaban a los pueblos rabes. Apel a varias facciones de los
pueblos rabes a unirse bajo la adoracin a Al, el principal dios del panten rabe de
deidades. Aunque su mensaje fue rechazado inicialmente, para el ao 630 haba logrado el
control de la Meca, el centro econmico y religioso de la pennsula arbica.
Aunque Mahoma muri dos aos ms tarde, el movimiento poltico-religioso que fund se
extendi rpidamente por todo el mundo rabe, y mucho ms all. Para 750 d.C., el imperio
musulmn abarcaba desde Espaa, al oeste, hasta la India, en el este. En los siglos que
siguieron, el islamismo penetr ms profundamente hacia frica y Asia, llegando tan lejos
como las Filipinas. Durante su "edad dorada," el islamismo ostentaba algunos de los ms
excelentes filsofos y matemticos del mundo. Fue tambin durante este tiempo que el
islamismo y el cristianismo chocaron como resultado de las Cruzadas que se llevaron a
cabo para reclamar la Tierra Santa a los musulmanes.
Desde el ao 1500, aproximadamente, y en forma acelerada despus de la revolucin
industrial de los aos 1700-1800, el islamismo sinti la influencia creciente de las potencias
europeas. Con el tiempo, grandes porciones del mundo musulmn fueron colonizadas por
pases europeos. Esta dominacin poltica y econmica de Europa continu hasta el final de
la Segunda Guerra Mundial, luego de la cual los pases musulmanes comenzaron a lograr la
independencia poltica. Con el descubrimiento y el desarrollo de las vastas reservas de
petrleo en tierras musulmanas, de repente la independencia econmica estuvo a su alcance
tambin. Por fin, el islamismo tena al alcance de su mano tanto la oportunidad como los
recursos para reafirmarse como una fuerza poderosa en el mundo. Despus de haber estado
a la defensiva durante muchos siglos, el islamismo tomaba ahora la ofensiva!

El Estado Actual del Islamismo


En este punto deberamos hablar del estado actual del islamismo. Al hacerlo, es importante
darse cuenta que el islamismo no es un sistema monoltico. Si bien todos los musulmanes
toman su inspiracin de Mahoma y del Corn, pueden identificarse muchos grupos y
movimientos dentro del islamismo.
La divisin ms obvia es la que existe entre el islamismo sunita (o sunnita) y chiita. Los
sunitas (que componen alrededor del 90% de los musulmanes) toman su nombre del hecho
de que se fijan tanto en el Corn como en el "sunna" para determinar la conducta
musulmana correcta. El "sunna" es el comportamiento o ejemplo de Mahoma y de la
primitiva comunidad musulmana. Por supuesto, hay muchas subdivisiones entre los sunitas,
pero todos se identifican como sunitas.

El otro grupo importante de los musulmanes son los chiitas (que forman alrededor del 10%
de todos los musulmanes, y residen principalmente en Iraq y en Irn). La palabra chiita
significa "partidario," y se refiere al hecho que los chiitas son "partidarios de Al." Al era el
yerno y primo de Mahoma y uno de los primeros califas o sucesores de Mahoma como lder
del pueblo musulmn. Los chiitas creen que el lder del islamismo debera estar entre los
descendientes de Al, quienes ellos creen que poseen una uncin divina especial para esta
tarea. La mayora de los chiitas cree que el ltimo de estos lderes designados divinamente,
o "imanes", est "oculto" en otro dominio de la existencia. El Ayatollah Khomeini era
considerado un vocero de este "imn oculto."
Un tercer grupo que debera mencionarse son los sufes-aquellos musulmanes (tanto entre
los sunitas como los chiitas) que buscan una experiencia mstica con Dios, antes que
simplemente un conocimiento intelectual de l, y que tambin se entregan a una cantidad
de prcticas supersticiosas.
Adems de estas divisiones dentro del islamismo, se debe hacer mencin tambin de las
actitudes de los musulmanes hacia el contacto con el mundo occidental en los tiempos
modernos. Si bien la situacin es mucho ms compleja de lo que podemos tratar en este
artculo, hay dos grandes tendencias que han sido evidentes dentro del islamismo.
Una tendencia es hacia algn grado de acomodamiento y ajuste al occidente y a las formas
modernas de vida. Esto se ha manifestado en forma ms obvia en pases como Turqua, que
ha instituido mayormente formas seculares de gobierno mientras conserva prcticas
religiosas islmicas.
La tendencia opuesta es hacia un retorno a un enfoque ms tradicional de la vida islmica y
un rechazo a las formas occidentales y modernas. La expresin ms extrema de esta
tendencia se manifiesta en varias formas de fundamentalismo islmico que insisten en la
implementacin de la ley musulmana (llamada la Sharia) en cada rea de la vida. Los
fundamentalistas han tenido ms xito en Arabia Saudita, Irn, Paquistn y Sudn, pero
estn activos en prcticamente cada pas musulmn, recurriendo a veces a la violencia y al
terrorismo al tratar de implementar su programa.
Al entender este potente movimiento religioso y poltico, es importante entender las
diversas divisiones y actitudes dentro del islamismo y las creencias bsicas que estn en el
ncleo del islamismo.

Las Creencias Bsicas del Islamismo


Si bien las creencias de los musulmanes en todo el mundo son casi tan diversas como las
que hay entre los cristianos, hay seis artculos bsicos de fe comunes a casi todos los
musulmanes.
El primero de estos es que no hay otro Dios fuera de Al. Los rabes pre-islmicos eran
politestas. Pero Mahoma logr llevarlos a dedicarse exclusivamente al principal Dios del
panten, que ellos llamaban Al (que simplemente significa Dios). Adorar o atribuir alguna

deidad a otro ser es considerada blasfemia. El Corn menciona numerosos nombres de Al,
y estos nombres se encuentran frecuentemente en los labios de los musulmanes devotos que
creen que tienen un poder casi mgico.
El segundo artculo de fe es la creencia en los ngeles y en los jinn. Los jinn son seres
espirituales capaces tanto de acciones buenas como malas y de poseer a seres humanos. Por
encima de los jinn, en rango, estn los ngeles de Dios. Se considera que dos de ellos
acompaan a todo musulmn, uno a la derecha para registrar sus buenas obras, y otro a la
izquierda para registrar sus malas obras.
El tercer artculo es la creencia en los libros sagrados de Dios, 104 de los cuales son
mencionados en el Corn. Los principales entre estos libros son la Ley dada a Moiss, los
Salmos dados a David, el Evangelio (o Injil) dado a Jess y el Corn dado a Mahoma. Se
considera que cada uno de estos libros comunic el mismo mensaje bsico de la voluntad
de Dios al hombre. Las obvias discrepancias entre las Escrituras judas y cristianas y el
Corn (particularmente con referencia a Jess y Mahoma) fueron explicadas por Mahoma
en sugiriendo que la Biblia haba sido alterada por los judos y los cristianos.
El cuarto artculo de fe es la creencia en los profetas de Dios, mediante los cuales Al apel
al hombre a seguir Su voluntad tal como fue revelada en Sus libros sagrados. No hay
ningn acuerdo respecto de cuntos profetas ha habido-algunos dicen cientos de miles.
Entre ellos estuvieron Adn, No, Abraham, Moiss y Jess. Pero todos concuerdan en que
Mahoma fue el profeta final y supremo de Dios-el "sello" de los profetas. Si bien Mahoma
mismo dijo que era un pecador, no obstante hay muchos musulmanes en todo el mundo que
parecen estar cerca de adorarlo.
El quinto artculo de fe es la creencia en la voluntad absoluta y predestinadora de Al. Aun
cuando algunos musulmanes han modificado esta doctrina en alguna medida, el Corn
parece apoyar la idea de que todas las cosas (tanto buenas como malas) son el resultado
directo de la voluntad de Dios. Aquellos que llegan a la conclusin que el islamismo es una
religin fatalista tienen buenas razones para hacerlo.
El sexto y ltimo artculo de fe es la creencia en la resurreccin y en el juicio final. Al final
de la historia, Dios juzgar las obras de todos los hombres. Aquellos cuyas obras buenas
pesan ms que sus obras malas entrarn en el paraso (retratado en trminos ms bien
sensuales). El resto ser consignado al infierno. El rasgo supremo de la fe islmica, aparte
de su fuerte monotesmo, es que es una religin de obras humanas. La posicin de una
persona con relacin a Ala est determinada por su xito en guardar Sus leyes.

Las Prcticas Bsicas del Islamismo


Ahora queremos enfocarnos en las ms importantes de esas obras. stas estn resumidas en
lo que suelen llamarse las "Cinco Columnas del Islamismo."
La primera columna es la recitacin del credo: "No hay ms Dios que Al, y Mahoma es su
profeta." Es una creencia comn que recitar este credo en la presencia de dos testigos

significa convertirse en musulmn-uno en sumisin a Dios. Por supuesto, la palabra islam


significa simplemente "sumisin."
La segunda columna es la prctica de las oraciones en forma regular. A los musulmanes
sunitas se les requiere que reciten oraciones especficas acompaadas por movimientos
prescritos cinco veces al da. (Los chiita slo lo hacen tres veces por da.) A todos los
musulmanes varones se les ordena reunirse para una oracin comunitaria (y un sermn)
cada viernes al medioda.
La tercera columna es dar limosnas. Al haber nacido l mismo como hurfano, Mahoma
estaba profundamente preocupado por los necesitados. El Corn requiere que el 2,5% del
ingreso de una persona sea dado a los pobres o para la extensin del islamismo.
La cuarta columna del islamismo es el ayuno durante el mes de Ramadn (el noveno mes
lunar del calendario musulmn, durante el cual se dice que Mahoma recibi la primera de
sus revelaciones de Dios, y durante el cual l y sus seguidores hicieron su travesa histrica
desde la Meca hasta Medina). Durante este mes, a los musulmanes que tengan buena salud
se les requiere que renuncien a todo alimento y lquido durante las horas del da. Este ayuno
promueve la auto-disciplina del musulmn, la dependencia de Al y la compasin por los
necesitados.
La quinta columna es el Hajj o peregrinaje a la Meca. En lo posible, todo musulmn debe
hacer un peregrinaje a la Meca una vez durante su vida. Esto puede hacerse en forma
adecuada slo unos pocos das durante el ltimo mes del ao musulmn. El Hajj promueve
las ideas de la unidad mundial y la igualdad entre los musulmanes. Pero tambin contiene
muchos elementos de actividad obligatoria que son de origen pagano.
Una sexta columna, la del jihad, es agregada a menudo. (El trmino significa "esfuerzo" o
"lucha" a favor de Dios.) El jihad es el medio por el cual aquellos que estn fuera de la
familia del islamismo son trados a su regazo. El jihad puede ser mediante la persuasin, o
puede ser mediante la fuerza o "guerra santa." El hecho que a todo musulmn que muere
en una guerra santa se le asegure su lugar en el paraso provee un fuerte incentivo para la
participacin!
Los musulmanes en todo el mundo consideran a estas columnas como guas para modelar
sus prcticas religiosas. Pero, adems de estas columnas, hay numerosas leyes y tradiciones
contenidas en el Hadith-la literatura que fue compilada despus de completado el Corn,
que supuestamente contiene el ejemplo y las declaraciones de Mahoma sobre muchos
temas. Como las leyes del Hadith y el Corn cubren prcticamente cada rea de la vida, el
islamismo ha sido considerado correctamente como una forma de vida que todo lo abarca,
adems de una religin.

Una Perspectiva Cristiana del Islamismo


A esta altura es adecuado ofrecer una breve evaluacin del islamismo desde una perspectiva
cristiana.

De entrada, debe decirse que hay mucho en el islamismo que el cristiano puede afirmar.
Entre las doctrinas islmicas ms significativas que pueden ser afirmadas genuinamente por
el cristiano es su creencia en un Dios, su reconocimiento de Jess como nacido de una
virgen, un profeta sin pecado y mesas de Dios, y su expectativa de una resurreccin y
juicio futuros.
Hay, sin embargo, algunas reas muy significativas diferentes. Mencionaremos slo unas
pocas. Primero, la percepcin musulmn de Dios no es de ninguna forma la misma que la
que revela la Biblia. El islamismo retrata a Dios como imposible de conocer en ltima
instancia. De hecho, en el Corn Al revela Su voluntad, pero nunca se revela a s mismo.
Ni tampoco es retratado jams como un Dios de amor, ni como un Padre para su pueblo,
como es retratado en la Biblia.
Segundo, si bien Jess es presentado como un profeta hacedor de milagros y un mesas, y
aun sin pecado, el islamismo niega que l es el Hijo de Dios o el Salvador del mundo. Por
cierto, se niega el hecho mismo que Jess haya muerto, y mucho menos por los pecados del
mundo.
Tercero, si bien la humanidad es descrita como dbil y propensa al error, el islamismo niega
que el hombre sea pecador por naturaleza y que necesite un Salvador, como la Biblia
ensea tan claramente. Las personas son capaces de someterse a las leyes de Dios y de
merecer su aprobacin final. Segn el islamismo, la necesidad espiritual del hombre no es
de un salvador sino de un gua.
Esto conduce al hecho de que, dado que en el islamismo la aceptacin por Dios es algo que
debemos ganar por nuestras obras, no puede de ninguna forma proveer un sentido de
seguridad que puede hallarse en la gracia de Dios, tal como lo ensea la Biblia.
Muchos de nosotros encontraremos oportunidades de hacer amistad con vecinos,
compaeros de trabajo o amigos musulmanes. Al hacerlo, debemos estar conscientes de
algunas de las barreras que existen entre los musulmanes y los cristianos debido a
animosidades del pasado y del presente.
La actitud de muchos musulmanes hacia el cristianismo y hacia el occidente est coloreado
por la historia de conflicto que ha encontrado expresin en las Cruzadas de los tiempos de
la Edad Media, la dominacin europea y el colonialismo, adems del apoyo occidental al
sionismo en los tiempos ms recientes. Debemos permitir que el amor de Dios venza
nuestro propio temor y actitud defensiva y penetre estas barreras.
En los ltimos aos muchos musulmanes han sido impresionados profundamente por la
compasin mostrada por los occidentales (y particularmente por los Estados Unidos) hacia
pases musulmanes que han sobrellevado penurias muy duras. Este tipo de compasin
puede ser demostrado en un nivel individual tambin. Al hacerlo, podemos entonces invitar
a nuestros amigos musulmanes a unirse a nosotros para estudiar el Nuevo Testamento, que
revela la nica fuente de aceptacin ante Dios en Su amor y gracia, expresados en Su Hijo
Jesucristo y Su don del Espritu Santo.

El islamismo y el cristianismo: equvocos


habituales
Don Closson
Introduccin
En una reciente reunin de lderes evanglicos, comentarios antiislmicos hechos por
cristianos en los medios de Occidente fueron denunciados como "peligrosos" y "de poca
ayuda". Ted Haggard, presidente de la Asociacin Nacional de Evanglicos, dijo: "Dado
que estamos en una comunidad global, sin duda debemos atemperar nuestras palabras y
debemos comunicarnos principalmente a travs de acciones".{1} Otro destacado presidente
de una agencia de ayuda cristiana agreg: "Es muy peligroso construir ms barreras cuando
se supone que seguimos a quien derrib las barreras", en una obvia referencia a la muerte
sacrificial de Cristo. Tambin llegaron a la conclusin de que era "ingenuo" simplemente
dialogar "con los musulmanes de una forma que minimizaba las diferencias teolgicas y
polticas".{2}
As que, qu tipo de intercambio de ideas es de ayuda entre cristianos y musulmanes?
Podramos comenzar por aclarar algunas de los equvocos que tiene cada uno acerca del
otro. Esto ha cobrado importancia recientemente debido a las pasiones religiosas
acentuadas desde el 11 de septiembre de 2001 y la guerra en Irak. Los musulmanes, tanto
en Estados Unidos como en el extranjero, desconfan muchsimo de las intenciones de
Estados Unidos en el mundo, y algunos estadounidenses ven en cada musulmn un
terrorista potencial que amenaza nuestra libertad y democracia. Obviamente, hay razones
detrs de cada una de estas percepciones. Estados Unidos tiende a favorecer a Israel por
sobre sus vecinos rabes, y los musulmanes han cometido atrocidades contra civiles en todo
el mundo, pero esto solo significa que debemos trabajar ms duramente para comunicarnos
claramente con los musulmanes cuando tengamos la oportunidad. Los ms de mil millones
de musulmanes en el mundo constituyen una gran parte del campo misionero que nos dio el
Seor en su Gran Comisin. No podemos darles la espalda simplemente por las dificultades
que enfrentamos.
Habiendo dicho esto, tenemos que darnos cuenta de que tanto los musulmanes como los
cristianos sostienen ideas acerca de los otros que son completamente errneas o
simplemente han sido aplicadas demasiado ampliamente. Algunos de estos equvocos son
cuestiones culturales, y otros, cuestiones teolgicas. Culturalmente, hay diferencias
significativas en la forma en que el islamismo y el cristianismo se relacionan con la
sociedad y el gobierno. Los papeles de los sexos son tambin una fuente de confusin.
Teolgicamente, hay mucho por clarificar con relacin a los papeles respectivos de Jess y
Mahoma en cada una de las tradiciones religiosas. Hay tambin un malentendido con
relacin al origen y la transmisin de los textos sagrados: el Corn y la Biblia. Si bien

ambas religiones comparten cosas en comn -un Dios, la realidad de una dimensin
espiritual, un orden moral universal y un juicio final-, el islamismo y el cristianismo
difieren significativamente en los detalles y el tema ms crucial de cmo una persona es
justificada ante Dios.

Jess y Mahoma
Veamos algunos equvocos habituales que tienen las personas acerca del islamismo y el
cristianismo, comenzando por cmo la gente confunde los papeles que juegan Jess y
Mahoma en sus respectivas tradiciones.
Los cristianos suelen cometer el error de igualar el lugar que ocupa Mahoma en el
islamismo con el que ocupa Jess en el cristianismo. Si bien los musulmanes creen que
Mahoma es el profeta final de Al, la mayora no ensea que fue sin pecado. Por otra parte,
los musulmanes consideran que la vida y el ejemplo de Mahoma son lo ms cerca de la
perfeccin que una persona puede alcanzar. Un estudioso musulmn ha sealado: "Sabe que
la llave de la felicidad es seguir la Sunna [las acciones de Mahoma] e imitar al Mensajero
de Dios en todo su ir y venir, su movimiento y su descanso, su forma de comer, su actitud,
su dormir y su hablar..."{3} Cada accin de Mahoma es considerada un modelo para los
creyentes. Algunos musulmanes llegan a evitar comer alimentos que no le gustaban a
Mahoma. Al mismo tiempo, a los musulmanes les ofende el trmino "mahometanismo",
que se usa a veces para hacer referencia al islamismo. No es la religin de Mahoma; l es
solo un mensajero de Al. Los musulmanes creen que los mensajes de Mahoma revivieron
y reformaron la verdad religiosa que se haba perdido.
Aun as, toda palabra despectiva dirigida a Mahoma ser tomada muy en serio por un
musulmn. Como dijo William Cantrell Smith una vez: "Los musulmanes permiten ataques
a Al. Hay ateos y publicaciones ateas, y sociedades racionalistas; pero denigrar a Mahoma
provocar un fanatismo de ardiente vehemencia aun de los sectores ms 'liberales' de la
comunidad".{4}
Los musulmanes acusan a los cristianos de elevar a Jess de una forma inadecuada.
Arguyen que Jess era solo un profeta para los judos, y que anunci la llegada de Mahoma
como el sello de los profetas. El problema con este punto de vista es que no encaja con los
ms antiguos datos histricos que tenemos con relacin a la vida y las enseanzas de Cristo.
Hay considerable evidencia de manuscritos a favor de la autenticidad y la fecha temprana
del Nuevo Testamento. En estos primitivos manuscritos, Jess dice tener los poderes y la
autoridad que solo Dios podra tener. Estas enseanzas y sucesos fueron registrados por
testigos presenciales o por la segunda generacin de cristianos, como Lucas, que fue un
compaero cercano de Pablo.
Lo que falta es un texto temprano que afirme lo que los musulmanes dicen acerca de Jess.
Los musulmanes argumentan que el Nuevo Testamento ha sido adulterado y que los textos
que apoyan la idea de que Jess es el Hijo de Dios fueron un agregado posterior. Pero,
nuevamente, la carga de la prueba para esta acusacin debe ser asumida por el apologista
musulmn. Sin embargo, ellos no proveen ninguna evidencia acerca de cundo o dnde los

manuscritos originales fueron adulterados. Los musulmanes argumentan que la descripcin


del Nuevo Testamento de la muerte y resurreccin de Cristo no puede ser correcta porque el
Corn ensea algo distinto. Si bien los cristianos afirman la importancia y la autoridad de la
revelacin, la verdadera revelacin ser confirmada por la historia.

La Biblia y el Corn
Hay un problema inherente cuando consideramos la naturaleza y el contenido de la Biblia y
el Corn. Ambas tradiciones afirman que su libro es el resultado de la revelacin divina, y
ambos sostienen que sus libros han sido preservados a lo largo de los siglos con un alto
grado de precisin. Por ejemplo, al recorrer un centro islmico, el gua me dijo que el
Corn moderno contiene las palabras exactas dadas por Mahoma a sus seguidores sin
ningn error absolutamente. Los cristianos sostienen que la Biblia que poseemos es exacta
en el 99% y se ha beneficiado de ms de 100 aos de crtica textual y la posesin de miles
de manuscritos primitivos. El problema es que el Corn y la Biblia afirman verdades
contradictorias sobre la vida y el ministerio de Jesucristo y lo que Dios espera de quienes lo
aman y lo siguen.
El punto de vista islmico de la Biblia se complica por el hecho de que el Corn dice a los
musulmanes que deben aceptar tanto las Escrituras hebreas como el Injil o el evangelio de
Jess, y aun llama al "Libro" -la Biblia- la "palabra de Dios" en Sura 6:115.{5} Por otra
parte, los apologistas musulmanes argumentan que tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento han sido adulterados y contienen poca o ninguna verdad sobre Dios y su
pueblo. Aducen que un evangelio perdido de Jess ha sido reemplazado por Mateo, Marcos,
Lucas y Juan.
Este punto de vista contiene varios problemas. El Corn llama a la Biblia la palabra de
Dios, y reconoce que es una revelacin de Dios. Tambin ensea que Jess era un profeta, y
que su enseanza tiene autoridad. Finalmente, cuando el Corn fue dado por Mahoma
apoyaba el Nuevo Testamento del tiempo de Mahoma al decir a los musulmanes que fueran
a los cristianos, que haban estado leyendo la Biblia, para afirmar el mensaje de Mahoma.
{6}Si esto es as, podemos suponer que Mahoma crea que la Biblia que estaba disponible
en el siglo VII era fiel. La Biblia que usamos hoy no ha tenido cambios prcticamente con
relacin a la Biblia del siglo VII. De hecho, probablemente sea ms fiel a la evidencia de
los manuscritos ms antiguos. Si la Biblia del tiempo de Mahoma era fiel, por qu no lo es
la copia de hoy? De nuevo, los musulmanes deben hacer algo ms que decir que ha habido
errores en la Biblia; deben ser capaces de mostrarnos cundo y dnde ocurrieron los
errores.
El Corn adolece de cuestiones textuales tambin. Entre la muerte de Mahoma y la
compilacin del Corn, parte de lo que Mahoma haba recitado como revelacin ya se haba
perdido debido a la muerte de compaeros que haban memorizado pasajes especficos.{7}
Ms adelante, cuando mltiples versiones del Corn causaron controversia entre los
musulmanes, el califa Uthman orden a Zaid bin Thabit que coleccionara todas las copias
en uso, que creara una versin estndar y que destruyera el resto.

Tenemos copias razonablemente buenas, tanto de la Biblia original como de la versin de


Uthman del Corn. Sin embargo, ambos documentos no pueden representar la revelacin de
Dios porque no pueden conciliarse los mensajes que ambos contienen.

Naturaleza humana, gnero y salvacin


El islamismo y el cristianismo consideran el predicamento humano de formas diferentes.
Segn el islamismo, cuando Adn pec pidi perdn y Al se lo concedi. Un autor
musulmn escribe: "... el islamismo ensea que las personas nacen inocentes y permanecen
as hasta que cada una se hace culpable por una accin culpable. El islamismo no cree en el
'pecado original', y sus escrituras interpretan la desobediencia de Adn como su propia falta
personal, una falta de la que se arrepinti y que Dios perdon".{8} De hecho, es frecuente
ver que los musulmanes consideren las faltas humanas como el resultado de olvidos, o
simplemente como errores cometidos. Las personas son frgiles, imperfectas, que se
olvidan constantemente de Dios y son an intrnsecamente dbiles, pero no tienen una
naturaleza pecaminosa. Como resultado, la salvacin se gana mediante el cumplimiento
diligente de los ritos religiosos prescritos por las cinco columnas del islamismo: la
recitacin de la confesin o Shahada, la oracin, el ayuno, el impuesto divino y el
peregrinaje a La Meca.
La Biblia ensea que el pecado de Adn ha afectado a toda la humanidad. Romanos 5:12
dice: "Por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo, y por medio del pecado
entr la muerte; fue as como la muerte pas a toda la humanidad, porque todos pecaron".
Pablo agrega ms adelante: "Por tanto, as como una sola transgresin caus la condenacin
de todos, tambin un solo acto de justicia produjo la justificacin que da vida a todos.
Porque as como por la desobediencia de uno solo muchos fueron constituidos pecadores,
tambin por la obediencia de uno solo muchos sern constituidos justos". Somos hechos
justos no por hacer buenas obras sino por fe en la muerte de Cristo en sustitucin por
nosotros. Jess llev nuestro castigo por la muerte; literalmente, ocup nuestro lugar y
recibi nuestro castigo.
No solo tienen los musulmanes y los cristianos puntos de vista diferentes sobre la
naturaleza humana y la salvacin, sino que tambin tienen percepciones dismiles sobre el
gnero. Si bien ambas religiones ensean que los hombres y las mujeres tienen la misma
condicin ante Dios, en la realidad la experiencia de las mujeres difiere mucho en ambos
sistemas. La doctrina cristiana de la Trinidad, que rechaza el islamismo, ayuda a que los
cristianos entiendan cmo las mujeres pueden ser iguales a los hombres y aun as aceptar
un papel de sumisin en la familia. El Jess encarnado asumi el papel de subordinado
como Hijo, pero segua siendo plenamente Dios. No hay ninguna doctrina similar en el
islamismo, que ensee una diferenciacin de papeles entre hombres y mujeres pero que
aliente la igualdad de gneros ante Dios. El islamismo pone a los hombres sobre las
mujeres de una forma que no hace el cristianismo. El islamismo permite la poligamia y,
mientras los hombres pueden casarse con mujeres no musulmanas, las mujeres no pueden
hacer lo propio. Los hombres musulmanes pueden divorciarse con una simple
proclamacin; las mujeres, no. Y, si bien las mujeres tienen derechos de herencia, siempre
son inferiores a los de los hombres. Finalmente, las mujeres musulmanas no disfrutan de

iguales derechos legales, y se les instruye a los hombres musulmanes que golpeen a sus
esposas si son desleales.

La religin y el estado
Cmo ven estas dos tradiciones el papel de la religin en el estado?
Los cristianos de Occidente suelen ver el islamismo a travs de la lente de la tolerancia
occidental. Especialmente en Estados Unidos, estamos acostumbrados a la separacin de la
iglesia y el estado, y suponemos que las personas en todas partes disfrutan de esta libertad.
Muchos musulmanes ni experimentan dicha separacin ni la consideran como algo bueno.
Para quienes toman el Corn en serio, el islamismo y la ley islmica regulan toda la vida.
La historia del islamismo apoya la idea de que el estado debe estar involucrado tanto en la
extensin del islamismo como en hacer que las personas musulmanas cumplan sus
obligaciones religiosas en las sociedades islmicas.
Comenzando por Mahoma, que era a la vez un lder religioso y poltico, pasando por los
califas y los imperios islmicos, ha habido poca separacin entre la aplicacin de las leyes
religiosas y polticas. Hoy, en Arabia Saudita, la Comisin para la Promocin de la Virtud y
la Prevencin del Vicio (mutawwa'in, en rabe) patrulla los lugares pblicos a fin de hacer
cumplir las leyes religiosas, especialmente la vestimenta y los hbitos de las mujeres en
pblico.
De hecho, el fin ltimo de muchos musulmanes es lo que podra denominarse una paz
mundial islmica implementada por la ley islmica. Cuando los musulmanes dicen que el
islamismo en una religin de paz, suele entenderse que esta paz ocurrir solo cuando el
islamismo gobierne el mundo con la ley islmica aplicada universalmente. Segn escribe el
profesor de Harvard, nacido en Siria, Bassam Tibi: "... el intento de convertir al mundo
entero al islamismo es un elemento inmutable de la cosmovisin musulmana. Solo si se
logra realizar esta tarea, si el mundo se ha convertido en una 'Dar al-Islam [casa del
islamismo]', ser tambin una 'Dar al-Salam', o una casa de paz". {9}
Lamentablemente, el cristianismo en ocasiones ha tenido puntos de vista similares con
relacin al uso del gobierno para implementar leyes religiosas. Entre el siglo IV y la
Reforma, la prctica cristiana de la tolerancia religiosa ocurri aisladamente, en el mejor de
los casos. Pero el crecimiento de la separacin de la iglesia y el estado en Occidente, que
mejor notablemente la tolerancia religiosa, ha llevado a otro equvoco. Los musulmanes
suelen suponer que todos en Occidente son cristianos. Cuando ven inmoralidad sexual, uso
de drogas y la declinacin de la familia en naciones occidentales, dan por sentado que esto
es lo que apoya el cristianismo. Los cristianos deben tener cuidado de separarse de la
cultura en la que viven y ayudar a que los musulmanes vean que nuestros gobiernos y
nuestra sociedad seculares han rechazado, en su mayor parte, las virtudes cristianas. Es de
ayuda tambin comunicar a los musulmanes que convertirse en cristiano es ms que creer
que ciertas cosas son verdaderas con relacin a Jess y la Biblia. Se trata de convertirse en
una nueva criatura en Cristo a travs de la vida y el poder del Espritu Santo que vive en
nosotros. Se trata de confiar en la muerte sacrificial de Cristo en la cruz.

Tabla comparativa entre el Cristianismo y


la doctrina del Islam
Nota: Esta es una representacin general de las creencias Islmicas
Trmino

Cristianismo

Islam

ngeles

Seres creados; no son humanos,


algunos de los cuales cayeron en
pecado y se convirtieron en seres
malignos. Son muy poderosos. Los
ngeles no cados llevan a cabo la
voluntad de Dios.

Seres creados sin voluntad que


sirven a Al. Los ngeles fueron
creados de la luz.

Biblia, La

Cielo, El
(Paraso)

Corn, El

Crucifixin,
La
Da del
Juicio, El

La respetada palabra de los profetas


pero la Biblia ha sido corrompida a
La Palabra inspirada e infalible de
travs de los siglos y slo es
Dios (2 Timoteo 3:16).
correcta si est de acuerdo con el
Corn.
Para los Musulmanes es el Paraso,
El lugar donde Dios habita. El cielo es
un lugar de dicha (32:17), un jardn
el hogar final de los Cristianos que son
con rboles y comida (13:35;15:45salvos por la gracia de Dios. Es el cielo
48) donde los deseos de los fieles
porque es el lugar donde est Dios y
Musulmanes se cumplen (3:133;
los Cristianos disfrutarn de una
9:38; 13:35; 39:34; 43:71; 53:13relacin eterna con l.
15).
La revelacin final de Al a toda la
La obra de Mahoma. No es inspirada
humanidad dada por medio del
ni tampoco es Escritura. No hay
arcngel Gabriel a Mahoma en un
verificacin de que fuera verazmente
perodo de 23 aos. No tiene error y
transmitida desde los originales.
es guardada as por Al.
Lugar donde Jess expi los pecados
Jess no muri en la cruz. Ms bien,
del mundo. Es slo a travs de este
Dios permiti que Judas fuera
sacrificio que cualquier persona puede
parecido a Jess y fue crucificado
ser salva de la ira de Dios (1 Pedro
en reemplazo del mismo Jess.
2:24).
Ocurre en el da de la resurreccin
Ocurre en el da de la resurreccin,
(Juan 12:48) en el cual Dios juzgar a en el cual Al juzgar a todas las
todas las personas. Los Cristianos van personas. Los Musulmanes van al
al cielo; todos los dems al infierno
Paraso (3:142, 183-185, 198).

Todos los dems al infierno (3:196197). El juicio est basado en las


(Mateo 25:46).
obras de la persona (5:9; 42:26;
8:29).
Iblis, un Jinn cado. Los Jinn no son
Un ngel cado que se opone a Dios en ni ngeles ni hombres, sino seres
Diablo, El
todas las formas. l busca destruir a la creados con libre albedro
humanidad (Is 14:12-15; Ez 28:13-15). (voluntad). Los Jinn fueron creados
del fuego (2:268; 114:1-6).
Dios es una Trinidad de personas: el
Al es el nombre del dios del Islam.
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La
Al es una persona, una estricta
Trinidad no es tres dioses en un solo
unidad. No hay otro dios en
Dios
dios ni tampoco es una persona que
existencia. l es el creador del
toma tres formas. El trinitarismo es
universo (3:191), soberano sobre
estrictamente monotesta. No existe
todo (6:61-62).
otro dios o dioses en existencia.
La tercera persona de la Trinidad. El
Espritu
El arcngel Gabriel que entreg las
Espritu Santo es Dios totalmente en
Santo, El
palabras del Corn a Mahoma.
naturaleza.
El sacrificio de Cristo en la cruz (1
Pedro 2:24) y a travs del cual Su
No existe obra expiatoria en el
sangre se convierte en el sacrificio que Islam. Su teologa afirma que una
Expiacin
aleja la ira de Dios (1 Juan 2:2) del
sincera confesin de pecado y
pecador cuando el pecador recibe
arrepentimiento del pecador es
(Juan 1:12) por fe (Romanos 5:1), la suficiente.
obra de Cristo en la cruz.
Trmino usado para designar que Jess
Literalmente, un hijo de Dios. Por lo
Hijo de Dios, en divino, an cuando literalmente no
tanto, Jess no puede ser el hijo de
El
es el Hijo de Dios en un sentido
Al.
material (Juan 5:18).
Hecho a imagen y semejanza de Dios
No es hecho a imagen de Al
(Gnesis 1:26). Esto no significa que
(42:11). El hombre es hecho del
Dios tiene un cuerpo sino que el
Hombre, El
polvo de la tierra (23:12) y Al
hombre es hecho como Dios en cuanto
sopl aliento de vida en el hombre
a habilidades (razn, entendimiento,
(32:9; 15:29).
etc.).
El infierno es un lugar de castigo y
tormento eterno (14:17; 25:65;
Un lugar de tormento de fuego alejado 39:26), en fuego (104:6-7) para
de la presencia de Dios. No hay
aquellos que no son Musulmanes
Infierno, El
manera de escaparse del Infierno
(3:131) as tambin como para
(Mateo 25:46).
aquellos que sus obras y su fe no
fueron suficientes (14:17; 25:65;
104:6-7).
Jess
La segunda persona de la Trinidad. l Un profeta muy grande. Segundo
es la Palabra que fue hecha carne (Juan despus de Mahoma. Jess no es el

Palabra, La

Pecado
Original, El

Resurrection

Mahoma

Salvacin, La

Trinidad, La
Vida eterna/
Vida despus
de la muerte

hijo de Al (9:30) y por lo tanto no


1:1, 14). l es tanto Dios como hombre
es divino (5:17, 75)) y no fue
(Colosenses 2:9).
crucificado (4:157).
En el principio era la Palabra, y la
Palabra era con Dios, y el Verbo era
La orden de existencia de Al de la
DiosY aquella Palabra se hizo carne, cual result en Jess siendo
y habit entre nosotros (Juan 1:1, formado en el vientre de Mara.
14).
Trmino usado para describir el efecto
del pecado de Adn sobre sus
No existe el pecado original. Todas
descendientes (Romanos 5:12-23).
las personas nacen sin pecado hasta
Especficamente, es nuestra herencia
que se rebelan contra Al. El ser
de una naturaleza pecadora debido a
humano no tiene una naturaleza
Adn y la cual es transmitida de los
pecadora.
padres al hijo. Por naturaleza, somos
hijos de ira (Efesios 2:3).
La resurreccin corporal de todas las
La resurreccin corporal. Algunos
personas. La condenacin para los no
irn all paraso, otros para el
Cristianos y los Cristianos que
infierno (3:77; 15:25; 75:36-40;
resucitarn para vida eterna (1
22:6).
Corintios 15:50-58).
Un hombre no inspirado ni hecho a la El ltimo y el ms grande de todos
imagen de Al. Naci en el ao 570 en los profetas de Al, cuya obra, el
La Meca donde inici la religin
Corn es la ms grande dentro del
Islmica.
Islam.
Un regalo de Dios (Efesios 2:8-9) a la El perdn de pecados se obtiene por
persona que cree en Cristo y Su
la gracia de Al sin mediador. Los
sacrificio en la cruz. l es nuestro
Musulmanes deben creer que Al
mediador (1 Timoteo 2:5). Ninguna existe, creer en las doctrinas
obra hecha por el hombre es suficiente fundamentales del Islam, creer que
para merecer la salvacin ya que
Mahoma es el nico profeta de Al
nuestras obras no son aceptables a
y seguir los mandamientos dados en
Dios (Isaas 64:6).
el Corn por Al.
Un Dios en tres personas: Padre, Hijo
El Padre, Jess y Mara.
y Espritu Santo.
Los Cristianos estarn con el Seor en Hay una vida despus de la muerte
los cielos (Filipenses 1:21-24), en
(75:12) experimentada para los
nuestros cuerpos resucitados (1
Musulmanes fieles como una vida
Corintios 15:50-58). Los no Cristianos ideal en el Paraso (29:64) o el
sern arrojados al infierno para
Infierno para aquellos que no son
siempre (Mateo 25:46).
Musulmanes.

Comparacin del Islam Judaismos Cristianismo


July 13, 2008 webmaster Leave a comment Go to comments

Islam
Significado del
Nombre
Fecha de
Fundacin

Judaismo
Sumisin
622 DC

Cristianismo
Seguidor de Cristo

Desconocido (Es
la ms antigua)

30 DC

Seguidores

Musulmanes

Judios

Cristianos

Poblacin
Mundial

1,300 millones

14 millones

2,000 millones

Porcentage

20%

0.002%

33%

Fundador

Mahoma

Abraham

Jess

Corn

Tora, Talmud

Biblia (Antiguo y
Nuevo Testamento)

Mezquita

Sinagoga

Templo, Iglesia

Dia Principal de
Adoracin

Viernes

Sbado

Domingo

Relacin con el
Estado

Integrado

Separado

Separado

Clrigo

Imn

Rabino

Pastor

Tesmo

Monotesmo

Monotesmo

Monotesmo Trinitario

Al

Jehov, Elohim

Jehov (Trinidad)

Ciudad Santa

La Meca, Jerusaln

Jerusaln

Jerusaln

Identidad de
Jess

Profeta de Al pero
su mensaje se ha
corrompido

Falso Profeta

Hijo de Dios, Dios


Carne, Salvador del
Mundo

Nacimiento de
Jess

Nacimiento Virginal

Nacimiento
Normal

Nacimiento Virginal

Muerte de Jess

No muri pero
ascendi al cielo

Muerte por
Crucifixin

Muerte por Crucifixin

Resurreccin de
Jess

Negado

Negado

Afirmado

Santas Escrituras
Casa de
Adoracin

Nombre de Dios

Revelacin
Divina

Por medio de
profetas, (Tora)

Por medio de profetas y


Jess (Biblia)

Inspiradas, palabras
literales de Al,
inerrantes en su
lenguaje original

Varios puntos de
vista

Inspiradas, palabras
literales de Dios,
inerrantes en su lenguaje
original

Naturaleza
Humana

El hombre nace en un
estado puro de
sumisin al Islam.
Con el tiempo se
pueden divagar por el
camino equivocado

El Hombre tiene
dos impulsos
iguales de hacer
el bien y el mal

Todo hombre nace con


naturaleza pecaminosa y
necesita la gracia de
Dios para ser salvo.

Medios de
Salvacin

Creencias Correctas,
buenas obras, los
cinco pilares

Creer en Jehov y
Fe solamente
hacer buenas
(Verdadera fe demuestra
obras
buenas obras)

Santas Escrituras

Por medio de
Mahoma (Corn)

Papel de Dios en
la Salvacin

Predestinacin

Revelacin
Divina y Perdn

Gracia y Predestinacin

Vida Eterna

Infierno/Paraso
Eterno

Varios puntos de
vista

Cielo/Infierno Eterno