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EL PRESUPUESTO BASE INHERENTE EN ESCUELAS PROTESTANTES

Y CATOLICO ROMANAS DE NIVEL PRIMARIA

Tesis que presenta

Abraham Absaln Itz Martnez


Para obtener el grado de
Maestra en Educacin Superior

En la Facultad de Educacin
Universidad Autnoma de Yucatn

Mrida, Yucatn.
Noviembre de 2001

Mrida. Yuc.. 5 de octubre de 2001


Mtro. Jess E. Pinto Sosa
Secretario Acadmico de la Facultad de Educacin
Presente
Los abajo firmantes miembros del Comit Ad Hoc nombrado por la Direccin de
la Facultad de Educacin hemos revisado la tesis titulada:
"El presupuesto base inherente en escuelas protestantes y catlico romanas de nivel
primaria."
Elaborado por Abraham Absaln Itz Martnez, para obtener el Grado de Maestro
en Educacin Superior; le comunicamos que este trabajo cumple con los requisitos
mnimos de contenido y presentacin establecidos por este Comit de Examen
Profesional, de Especializacin y de Grado y. por lo tanto el dictamen que emitimos es de:
APROBADO
Por lo que puede proceder a la etapa de presentacin y defensa del mismo.
Atentamente
Comit Ad Hoc
Mtrg^fiidy'Er-Samana Rivas
Miembro propietario

kuls

Mtro Ral J. Burgos Fajardo


Miembro propietario

propietario
Archivo Direccin de la FEUADY
Archivo de la Coordinacin de Maestra/expediente Abraham Absaln Itz Martinez
Comit de Examen Profesional, de Especializacin y de Grado de la FEUADY
Archivo Secretara
Alumno

Por este medio declaro que esta tesis es


mi propio trabajo, con excepcin de las
citas en las que he dado crdito a sus
autores; as mismo afirmo que este
trabajo no ha sido presentado
previamente para la obtencin de algn
ttulo profesional o grado acadmico.
Abraham Absaln Itz Martnez

Agradecimientos

Al Creador y Sustentador del universo, el Dios de Abraham de Isaac y de Jacob, el Alfa y la

Omega, el gran Yo Soy, el que da y quita y hace segn sus sabios consejos, quien am, muri

y gua a su amada iglesia hasta la aparicin de segunda venida, a Ti el Unico, Sabio y

Sempiterno Dios.

SOLI DEO GLORIA

Al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT), por el apoyo brindado durante


los dos aos que dur el programa de Maestra en Educacin Superior de la Universidad
Autnoma de Yucatn. La tesis que presento es el producto final de dicho programa de
posgrado. SHALOM

Al distinguido comit Ad Hoc que vel cada pas que di en la realizacin de esta tesis, sin su
direccin sta no hubiera tenido la calidad cientfica requerida. Gracias Dr. Luis Ramrez
Carrillo, Mtra. Landy Santana Rivas y Mtro. Ral J. Burgos Fajardo. Dios les bendiga.

A mis profesores que durante el curso de la maestra me guiaron y dotaron de las herramientas
necesarias para realizar este trabajo
Agradezco a Dios de una forma muy especial la ayuda de la Dra. Graciela Corts Camarillo,
quien me brind de su ciencia y me gui a travs de su tesis para realizar la ma
A mis amigos de la maestra, en especial a la Dra. Ileana, a la Mtra. Elia, al Pbro Vctor y al
Lic. Mario
A mis Pastores y al Respetable Consistorio de la iglesia Antioqua, quienes me han recibido en
su seno desde mi llegada a esta ciudad
A la Escuela Normal Superior del Instituto Campechano por la preparacin brindada para la
obtencin del grado de Licenciado
Muy en especial a la facultad del Seminario Teolgico Juan Calvino
A los Pastores Josu G. Tah y Noh, Manuel D. Martn Herrera, Jos Miguel Velzquez
Iglesias, Jorge Ramrez Cataln, Misael Custodio Villa, Virgilio Crisostomo Mnuel y Juan
Pablo Roberts quienes participaron en mi formacin intelectual
Al Pastor y Ancianos Gobernantes la Iglesia El Divino Jess

Dedicatorias
A mi amada familia: A mi padre Eleazar quien siempre ha velado por mi, no es difcil saber
cuanto l quiere a sus hijos, gracias pap por su apoyo incondicional que Dios le bendiga. A
mi madre Teresita que se ha brindado toda a sus hijos, gracias mam por su paciencia para con
sus hijos. A mi hermana Libna a quien admiro, respeto y amo, amada hermanita siempre
fuiste una fuente de inspiracin para mi, si no lo sabas ahora lo sabes
A mi abuelo Luis y a mi abuela Francisca por haber criado, uno a mi madre y la otra a mi
padre
A la memoria de mis abuelos Margarita y Mateo
A mi to Salomn y a mi ta Ana que me prestaron su casa y me hicieron muchos favores ms
durante el desarrollo de mis estudios
A mis primos, Salomn, Mateo y su esposa Yani e hijo Adriel, Alba y a su esposo e hija,
Benjamn y su esposa Erika, Rebeca, Candace, Diana, Hiram, Aaron, Andrea, Margarita y su
esposo Senaido e hijo que viene, Merari, Luisito, Jonathan y Wilberth junto con su esposa
Consuelo e hija que viene
A mis tos Gladiola e Isaas, Samuel y Concepcin, Luis y Ana, Ernesto y Marta, Eleazar,
Betsab, Abigail y David
A la Srita. Noem B. Manrique Canul

Contenido

Sinopsis

vii

CAPITULO UNO

Introduccin

Antecedentes

Enunciado del problema

Preguntas de investigacin

Justificacin del estudio

Limitaciones del estudio

Delimitaciones del estudio

Definicin de trminos

CAPITULO DOS
Revisin de la literatura

10
10

Conocimiento preterico y terico

10

Los presupuestos base

13

El presupuesto base forma/materia

14

El presupuesto materia

15

El presupuesto forma

15

Tensin dialctica

16

El presupuesto forma/materia en la educacin

16

El presupuesto gracia/naturaleza

17

La sntesis escolstica

17

El presupuesto gracia/naturaleza en la educacin

18

La influencia del presupuesto medieval en Mxico

20

Conquista de la libertad interior

23

La responsabilidad social

23

La autorrealizacin del hombre

24

Formacin de la personalidad moral del hombre

24

Desintegracin de la sntesis

24

El presupuesto base creacin, cada y redencin

25

El calvinismo y el amor a la ciencia

25

La soberana de las esferas

25

El presupuesto base libertad/naturaleza

27

El presupuesto base libertad/naturaleza en la educacin

28

El presupuesto libertad/naturaleza en Mxico

29

Resumen

32

CAPITULO TRES

33

Metodologa

33

La investigacin

33

El investigador

34

Sujetos

35

Procedimiento de seleccin

36

Procedimientos de contacto

36

Recoleccin de datos
Las tcnicas

37
37

La entrevista

37

La observacin

39

Anlisis de documentos

39

Validez y confiabilidad

40

Validez interna

40

Validez externa

41

Confiabilidad

41

El anlisis de los datos

41

Cronograma de actividades

CAPITULO CUATRO
Resultados

42

45
45

Caso I: Breves antecedentes histricos

45

Caso I: El gobierno de la escuela

46

Caso I: Fines y valores expresados en los documentos y actividades de la institucin....48


Antecedentes

48

Folleto oficial e ideario

48

La ceremonia al inicio del da

50

Los peridicos murales

51

El lema, escudo e himno de la institucin

53

La clase de la fe..,

55

Caso I: La escuela desde la perspectiva de la directora

57

Valores educacionales

57

Fin educativo

59

Distincin de una parte material y otra espiritual en el currculo

60

Caso I: La escuela desde la perspectiva de los profesores

61

Antecedentes

61

Valores educacionales

62

Fin educativo

64

Distincin de una parte material y otra espiritual en el currculo

65

La elaboracin de planes y programas de estudio

67

Fundacin y financiamiento de escuelas

68

Caso II: Breves antecedentes histricos

69

Caso II: El gobierno de la escuela

70

Caso II: Fines y valores expresados en los documentos y actividades de la institucin....73


El plan general de trabajo

73

El folleto de presentacin

75

Estatutos de la escuela - iglesia

76

La clase de capilla y el libro Facetas de carcter

77

Los homenajes

81

Caso II: La escuela desde la perspectiva de la directora

82

Valores educacionales

82

Fin educativo

83

Distincin de una parte material y otra espiritual en el currculo

85

Caso II: La escuela desde la perspectiva de los profesores

87

Antecedentes

87

Valores educacionales

87

Fin educativo

89

Distincin de una parte material y otra espiritual en el currculo

91

La elaboracin de planes y programas de estudio

92

Fundacin y financiamiento de escuelas

93

CAPITULO CINCO
Discusin de los datos, conclusin y sugerencias

95
95

Caractersticas esenciales de cada uno de los casos estudiados

97

El gobierno de la escuela

98

Valores educacionales

99

La apropiacin de los valores nacionales

101

El campo religioso como escenario de lucha en la apropiacin de los valores


nacionales

102

Fines educativos

104

Distincin de una parte material y otra espiritual en el currculo

108

Conclusin

110

Recomendaciones para futuras investigaciones

111

REFERENCIAS

112

ANEXOS

118

Anexo 1
Gua de preguntas de la entrevista conversacional
Anexo 2
Ideario de la escuela Catlico Romana
Anexo 3
Escudo de la escuela Catlico Romana
Anexo 4
Estatutos de la escuela - iglesia
Anexo 5
Acta de reunin acadmica de la escuela protestante

118
118
120
120
121
121
122
122
125
125

Anexo 6
Plan general de trabajo de la escuela protestante
Anexo 7
Folleto de presentacin de la escuela protestante

127
127
129
129

Sinopsis
El propsito de esta investigacin es explorar y describir los presupuestos base inherentes
en las escuelas religiosas que se estudiaron adems de cmo estas instituciones manifiestan su
presencia en el campo religioso. Para esto se plantearon seis objetivos: 1. conocer los
antecedentes histricos de las escuelas participantes en el estudio; 2. describir el gobierno de
las escuelas que se estudian; 3. identificar como se promueven los valores en las escuelas que
se investigan; 4. conocer los fines educativos de las escuelas que se investigan; 5. describir
como los profesores y directores de las escuelas participantes conceptan los fines y valores de
la institucin e; 6. identificar en los documentos y folletos oficiales de las escuelas que se
investigan elementos que permitan estudiar el problema.
El estudio se ubica en el paradigma cualitativo y es de tipo exploratorio y descriptivo, la
muestra se seleccion a travs de la tcnica de muestreo por criterio, que es no probabilstico,
y se seleccionaron dos instituciones de nivel primaria, una es fundada y dirigida por
protestantes y otra por lderes catlico romanos. La recoleccin de los datos se realiz por
medio de la entrevista conversacional, la observacin, revisin de documentos y libros de
texto. Los datos obtenidos se procesaron sistematizndolos y agrupndolos para presentarlos
por secciones, de tal forma que se pudieran apreciar las caractersticas principales de estas
escuelas, para despus analizarlos bajo el enfoque de anlisis reflexivo en el cual el
investigador evala el fenmeno de estudio mediante intuicin y juicio (Borg, Gall & Gall,
1996).
Los resultados obtenidos indican que las dos instituciones en realidad comparten un mismo
presupuesto base, el gracia/naturaleza; esto significa que mientras la escuela catlico romana
funciona acorde con su presupuesto base, la protestante se mueve de su presupuesto base
histrico y adopta el catlico romano. Esto conlleva a que las escuelas se conviertan en

instrumentos en manos de sus respectivas iglesias en la disputa por el campo religioso, en


donde la catlico romana ocupa el lugar hegemnico y la protestante uno subalterno. El hecho
de que el cuerpo docente y directores de ambas instituciones distinguieran una parte material y
otra espiritual en el currculo delata la influencia del presupuesto gracia/naturaleza, ya que el
presupuesto creacin, cada y redencin, sustentado por los protestantes, no reconoce que la
realidad este formada por estas dos partes sino que ms bien esta conformada por los catorce
aspectos mostrados en la tabla 1. Tambin se mencion el concepto de cosifcacin el cual
consiste en reconocer la influencia de un sistema como algo natural, y tal fue el caso con las
dos instituciones estudiadas ya que sus profesores y directores reconocan que era natural la
participacin del sistema educativo a travs de la elaboracin de los planes y programas de
estudio.
Este estudio de carcter exploratorio abre nuevas lneas de investigacin ya que es
necesario abordar el tema de los valores y de los fines realizando un estudio etnogrfico para
profundizar en el conocimiento de cmo se transmiten los valores en estas instituciones
educativas; de igual manera se propone la realizacin de un estudio enfocado en el tema del
campo religioso.
Por ultimo se sostiene que la vala de este trabajo radica en el hecho de que enriquece el
pensamiento y el discurso educativo al explorar un tema poco conocido y, como dice Corts
(1997) al referirse a la utilidad del estudio de caso, al descubrir nuevas relaciones y conceptos.

CAPITULO I
Introduccin
En la ciudad de Mrida encontramos escuelas primarias fundadas unas por iglesias
protestantes y otras por la iglesia catlico romana. La razn por la que estos grupos establecen
escuelas, definen su gobierno, fines y valores, esta determinado por un presupuesto base. Un
presupuesto base es una fuerza cultural que acta como el resorte principal de la sociedad
humana gobernando, consciente o inconscientemente, la forma de conceptuar la realidad de un
individuo o civilizacin, pero adems estos presupuestos base moldean los estndares e
instituciones de una sociedad (Smith & Titus 1974). Schaeffer (1976) dice que todas las
personas tienen presupuestos y que todas sus acciones son consistentes con stos, adems estos
presupuestos son la base sobre la cual las personas deciden lo que es la verdad, proveyendo as
el cimiento para construir sus sistemas de valores y para el establecimiento de sus fines. Esto
es verdad para toda la vida humana y se refleja en sus decisiones polticas, en su que hacer
educativo y en el significado de las instituciones que establecen. Larroyo (1980) dice que
educarse equivale a cultivarse, a adaptarse a cierto tipo de vida social, y que esto se cumple
cuando la comunidad social trata de educar a las generaciones jvenes conforme a cierto
modelo de vida, es decir, de acuerdo a un sistema de valores que dirige al educando a fines
determinados.
Todo sistema de valores y fines descansa sobre la base de presupuestos inherentes en las
personas, entonces el sistema de valores y los fines de todo centro educativo estar
determinado por el presupuesto base que gobierna a la comunidad o grupo.
Antecedentes
Son cuatro los presupuestos base que han controlado el desarrollo de la cultura occidental
imprimiendo su estampa en las diferentes esferas que conforman la estructura social de un

pas. Estos presupuestos base son la materia/forma de la civilizacin griega, la


gracia/naturaleza que domina en la edad media, el presupuesto creacin, cada y redencin de
la reforma protestante del siglo XVI, y el libertad/naturaleza que tiene su origen en el
renacimiento, se consolida en la ilustracin y se extiende hasta nuestros das (Dooyeweerd,
1998).
Basden (1998) discute en su trabajo el tema de los presupuestos base que han dominado el
pensamiento del hombre occidental, adems sostiene que stos se encuentran inherentes en
todo que hacer filosfico.
El presupuesto base de la cultura griega es discutido por Van Dyk (1990) quien describe
cmo el presupuesto materia aparece en primera instancia para despus ceder lugar a la forma
que ocupa el lugar de primaca como factor rector de la sociedad griega, el mundo inteligible
de Platn y el nous universal de Aristteles son ejemplos del dominio del presupuesto forma
en los filsofos griegos. En cuanto a la educacin griega, Marou (1982) dice que en las
generaciones presocrticas se enfatizaba la educacin del cuerpo, en tanto que en las
posteriores generaciones, cuando el presupuesto materia es relegado por el forma, la educacin
tuvo como fin desarrollar el intelecto del hombre.
Alvarado (1990) habla del presupuesto base gracia/naturaleza, explica su origen,
influencia en la sociedad medieval y desintegracin por el ataque del nominalismo del monje
franciscano William de Ockam; ste es el presupuesto del pensamiento catlico romano.
Bryk,, Holland, & Lee (1994) realizaron un estudio en el que dejan apreciar la estructuracin
de las escuelas elementales catlico romanas, hablan de su gobierno, el rol de los padres en la
escuela y de sus propsitos educativos.
Kobayashi (1975) presenta detalladamente el desarrollo de la esfera educativa en Mxico,
despus de la conquista, a manos de las rdenes religiosas catlico romanas que se dedicaron a

la fundacin de escuelas, colegios y universidades, con el fin de evangelizar e instruir en la


ciencia y literatura a los pobladores de la Nueva Espaa.
Varios autores mencionan al escolasticismo, que tiene como fundamento el presupuesto
medieval gracia/naturaleza, como la distintiva histrica de la educacin en Mxico (Latapl,
1998; Valades, 1997), incluso Flores & Reid (1982) sostienen que la cosmovisin del
mexicano permanece en gran medida escolstica, sin embargo, Hale, (1991) expone como el
liberalismo y el positivismo, enraizados en el presupuesto libertad/naturaleza, tambin han
influido en el desarrollo educativo en Mxico.
Kalsbeek (1981) habla del presupuesto base creacin, cada y redencin, que fue el motor
que impulso la reforma protestante del siglo XVI, sealando que este presupuesto no slo
dirigi la reforma en la esfera eclesistica sino tambin en la educativa y cientfica.
Velzquez (1992) aborda el tema del presupuesto base de la reforma en la educacin y dice
que la fundacin de escuelas protestantes no es un asunto eclesistico ni estatal, sino que es
responsabilidad de los padres el fundar y sostener escuelas para la comunidad cristiana. En
este punto Bradley (1992) concuerda con Velzquez al sealar que desde la perspectiva
protestante, Dios ha delegado a los padres la autoridad de educar a sus nios y no al estado ni
aun a la iglesia institucional.
Moyano & Velasco (1998) explican que la preocupacin primaria entre los protestantes
que viajaron en el Mayflower y desembarcaron en las costas de lo que ahora conocemos como
Estados Unidos de Amrica, era la de fundar escuelas y universidades para la educacin de sus
nios y jvenes.
En Mxico, el protestantismo da inicio como movimiento entre 1857 y 1917 (Jurez,
1989). Existen pocos estudios sobre este grupo en Mxico; particularmente en Mrida est el

realizado por Santana (1987) en el cual seala que en 1877 llega el primer misionero
protestante a Yucatn que a la postre fundara la primera congregacin evanglica en Mrida.
Su investigacin fue un estudio etnogrfico realizado en Akl, Yucatn y us la entrevista
y el cuestionario para la recoleccin de datos. Solis (1989) realiza un estudio de caso en Xcan,
Yucatn exponiendo los cambios en los patrones culturales producidos por la influencia del
protestantismo en esa comunidad; Fortuny (1989) analiza las implicaciones polticas del
protestantismo en Mrida, toma como muestra la colonia Emiliano Zapata sur y usa la
entrevista para la recoleccin de datos. Dacal (1995) realiza un estudio descriptivo y
fenomenolgico, en el cual presenta al presupuesto base libertad/naturaleza como el factor
rector en el desarrollo de occidente a partir del renacimiento y hasta nuestros das. El que
hacer educativo de cada poca ha tenido como punto de arranque algunos de los presupuestos
base mencionados.
En la ciudad de Mrida hoy en da se pueden encontrar escuelas fundadas y dirigidas por la
iglesia catlico romana y otras por la iglesia protestante, no obstante no existe algn estudio
que nos permita conocer si estas escuelas parten de sus respectivos presupuestos base
histricos, o si comparten uno mismo.
Enunciado del problema
Guy (1990) explica como tanto el movimiento de la reforma protestante y el de la contra
reforma de la iglesia catlico romana del siglo XVI, centran sus esfuerzos en la fundacin de
escuelas para educar a los nios de su comunidad, poniendo las bases de lo que ahora
conocemos como la educacin elemental.
Estas dos clases de escuelas se encuentran presentes en nuestra sociedad, por lo tanto es
menester saber si stas, junto con sus profesores, sustentan el presupuesto base que les dio
origen y por ende como manifiestan su presencia en el campo religioso. Con el fin de explorar

los presupuestos base inherentes y la participacin de las escuelas que se investigan en el


campo religioso, en este estudio se plantean los siguientes objetivos:
1. Conocer los antecedentes histricos de las escuelas participantes en el estudio.
2. Describir el gobierno de las escuelas que se estudian.
3. Identificar como se promueven los valores en las escuelas que se investigan.
4. Conocer los fines educativos de las escuelas que se estudian.
5. Describir como los profesores y directores de las escuelas participantes conceptan los
fines y valores de la institucin.
6. Identificar en los documentos y folletos oficiales de las escuelas que se investigan
elementos que permitan estudiar el problema.
Preguntas de investigacin
Cules son los antecedentes histricos de las escuelas participantes en el estudio?
Cmo es el gobierno de las escuelas que se estudian?
Cmo se promueven los valores en las escuelas que se investigan?
Cules son los fines educativos de las escuelas que se estudian?
Cmo conceptan los profesores de las escuelas participantes los fines y valores que
promueve la institucin?
Existen en los documentos y folletos oficiales de las escuelas que se
investigan elementos que nos permitan estudiar el problema?
Justificacin del estudio
En Yucatn no se ha realizado ninguna investigacin que considere los presupuestos base
subyacentes en la fundacin de escuelas protestantes, catlico romanas y de sus maestros en
funcin y de cmo manifiestan su presencia en el campo religioso, por lo tanto, este estudio
servir para conocer como se manifiestan los presupuestos base en la actividad acadmica de

las escuelas que se estudian. Adems los datos obtenidos en esta investigacin servirn de
base para la realizacin de futuras investigaciones enfocadas al estudio especfico ya sea de los
fines, valores o del tema del campo religioso.
La importancia de estudiar estos presupuestos base que han moldeado el pensamiento
occidental radica en el hecho en que stos sirven de cimiento para la edificacin del sistema de
. alores y fijacin de fines educativos. El estudiarlos nos proveer una mejor oportunidad de
entender el fundamento y funcin de estas escuelas religiosas.
La investigacin se realiz en las escuelas primarias de las escuelas protestantes y catlico
romanas, ya que la mayora de las escuelas protestantes que existen en Mrida son de ese
nivel. Se consideraron las escuelas protestantes pues en los ltimos aos se ha notado la
participacin activa de este grupo en la fundacin de escuelas primarias; en'lo que
respecta a las escuelas catlico romanas, result interesante conocer si permanecen en su
presupuesto base que les dio origen a pesar de los siglos en que su cosmovisin fue trada a
Mxico.
Limitaciones del estudio
Una de las limitaciones que se tuvo durante la realizacin de esta investigacin es el hecho
de que las escuelas participantes pusieron restricciones en ciertos aspectos que convenan ser
indagados con profundidad. Un ejemplo de lo anterior es que en la escuela catlica por
polticas de la institucin, no se pudieron observar actividades claves, tales como concursos
cvicos, observar un da en el saln de clases etc. Otra de las limitaciones del estudio es que
no existen trabajos realizados en Yucatn sobre el tema de los presupuestos base, muy pocos
son los escritos sobre el tema en Mxico y la gran mayora se han realizado en pases como
Holanda, Estados Unidos y Canad, por lo que el estudio y muchos de los conceptos que se
manejan son poco conocidos en la entidad.

Delimitaciones del estudio


El estudio se realiz en una escuela dirigida por lderes religiosos y que promueven una
enseanza basada en los principios de la iglesia catlico romana, y en otra que esta fundada y
dirigida por protestantes. Las escuelas mencionadas son del nivel primaria y se encuentran
ubicadas en la ciudad de Mrida.
Definicin de trminos
Campo religioso. Espacio en el cual las iglesias mantienen una lucha ideolgica tendiente a
la conquista de los valores simblicos tanto doctrinales como nacionales (De la Torre, 2000)
Cosmovisin. Es la estructura comprensiva de las creencias bsicas de uno acerca de las
tres relaciones fundamentales de la vida humana; Dios, el hombre y el mundo (Taylor, 1969)
Cosificacin. "Esta cosificacin del sistema educativo permite y estimula a los
participantes a que crean en su existencia real, como entidad controladora, aceptando los
presupuestos y valores subyacentes al sistema de manera tan natural como las mismas
caractersticas del mismo" (Kemmis, 1998).
Creacin, cada y redencin. Presupuesto base subyacente en el movimiento de reforma
del siglo XVI; quienes son guiados por este presupuesto base conceptan la realidad como
creada por Dios, pero cada en pecado y urgida de redencin. Los reformadores crean que la
educacin era el medio para redimir el mundo cado (Kalsbeek, 1975).
Fines educativos. Es la meta que se quiere alcanzar a travs del hecho educativo y esta
dada en la conceptuacin del mundo y de la vida que se acepta, o sea el modelo de vida que
implcita o explcitamente se busca transmitir (Larroyo, 1982)
Materia/forma. Es el presupuesto base que dirigi el desarrollo de la cultura griega. El
presupuesto materia es el primero en aparecer y era sustentado por los filsofos presocrticos
que buscaban la ley dentro del cosmos, es decir, en la materia; una segunda generacin de

filsofos ubicaba la ley fuera del cosmos, esto es, en un mundo inteligible, esta segunda
generacin de filsofos estaba gobernado por el presupuesto forma (Van Dyk 1990).
Gracia/naturaleza. Este presupuesto base es el resultado de la sntesis maestra realizada
por Tomas de Aquino, en la cual pugn por la unin del presupuesto base griego y el cristiano.
Quienes sustentan este presupuesto conceptan la realidad dividida en dos reas, una
sagrada donde domina la iglesia, y una secular donde el dominio esta a cargo del estado
(Alvarado, R. 1990).
Libertad/naturaleza. Este presupuesto hace su aparicin en la historia de occidente en el
renacimiento, se consolida en la ilustracin y se extiende hasta nuestros das; el presupuesto
base de la naturaleza evocaba el ideal de la ciencia, mientras que el presupuesto base de la
libertad el ideal de la personalidad autnoma y creativa (Dooyeweerd 1998).
Presupuesto. Supuesto o suposicin. Propsito formado por el entendimiento y aceptado
por la voluntad (Real Academia Espaola 1992)
Presupuesto base. Es una fuerza cultural que acta como el resorte principal de la sociedad
humana gobernando, consciente o inconscientemente, la forma de conceptuar la realidad de un
individuo o civilizacin; son como ventanas a travs de las cuales miramos el cosmos, pero
adems estos presupuestos base moldean los estndares e instituciones de una sociedad (Smith
& Titus 1974).
Protestantismo. Movimiento que inicia cuando el monje agustino Martn Lutero clava sus
95 tesis que refutaban las enseanzas de la iglesia catlico romana. En Mrida se reconoce
entre los protestantes a los grupos Presbiterianos, Metodistas y Bautistas (Harrison 1985).
Valores educacionales. Se refiere a todo lo que las escuelas hacen y que afecta o intenta
afectar las actitudes, tendencias, conducta y decisiones de los estudiantes (Van Brummelen,
1994)

Violencia simblica. Hay violencia simblica cuando la accin pedaggica es usada para
imponer significaciones y como se hace a travs de la accin pedaggica entonces es de forma
legitima (Bourdieu & Passeron 1981).

10

CAPITULO 2
Revisin de la literatura
Conocimiento preterico y terico
La palabra scientia es el equivalente en el latn para nuestra palabra conocimiento, y se
usa para hacer referencia tanto al conocimiento preterico, como al conocimiento cientfico o
terico (Alvarez 1999). Dooyeweerd (1984) seala la importancia de reconocer estas dos
formas de conocimiento como verdaderos, ya que desde Descartes hasta nuestros das, se ha
considerado al conocimiento no terico como irreal y se piensa que slo el conocimiento
obtenido a travs del mtodo cientfico es real, es decir, el conocimiento no cientfico ha sido
despreciado y hasta desconocido. Sin embargo, el conocimiento preterico y terico son dos
modos diferentes de llegar a conocer la realidad y, por lo tanto, no debe ser enfrentado el uno
contra el otro ya que estas formas de conocimiento son simplemente de un orden diferente (De
Graaff 1991)
Verbrugge (1993 ) dice que en el conocimiento preterico experimentamos las esferas
modales del cosmos en su coherencia integral y que estos aspectos estn agrupados en una
indisoluble duracin de tiempo como estructuras individuales entretejidas en eventos
concretos, mientras que en el conocimiento terico lo que sucede es que se rompe,
tericamente, la coherencia integral de las esferas modales, es decir, hacer teora es abstraer
uno de los aspectos modales y analizarlo. Son catorce, los aspectos modales que forman la
realidad, y son el numrico, el espacial, el fsico, el bitico, el sensitivo, el analtico, el
formativo, el lingista, el social, el econmico, el esttico, el jurdico, el tico y el pstico
(Basden 2000).

11

Tabla 1
Cosmologa cientfica de Dooyeweerd
Sucesin de esferas

Momento modal

Ciencia

1. Matemtica

Numrico

Matemtica

2. Espacial

Extensin

Geometra

3. Fsica

Movimiento

Fsica y qumica

4. Biolgica

Vida orgnica

Biologa y fisiologa

5. Psquica

Sentido y sensacin

Psicologa emprica

6. Analtica

Lgica prior y posterior

Lgica

7. Histrica

Desarrollo histrico

Historia

8. Lingstica

Tiempos y declinaciones

Filologa semtica

9. Social

Posicin social

Sociologa

10. Econmica

Economa

Econmica

11 Esttica

Armona

Esttica

12. Jurdica

Retribucin

Jurisprudencia

13. Etica

Amor al prjimo

Etica

12

Continuacin de Tabla 1
Cosmologa cientfica de Dooyeweerd
Sucesin de esferas

Momento modal

Ciencia

14. La pstica

Certeza de la trascendencia

Teologa

respecto al origen de todo lo


real
Nota. Dooyeweerd no considera esta tabla como final, pues ulteriores investigaciones pueden
revelar ms esferas. De " New Look at scientific Enquiry", por M. Verbruge, 1993, Contra
Mundum, 6 (3), p. 25
En el conocimiento preterico no hay abstraccin, no hay distincin analtica de estos
quince aspectos modales, sino que son conocidos implcitamente, en tanto que en el
conocimiento terico estos quince aspectos modales, que en la realidad son correlatos, son
separados y abstrados por la funcin analtica del cientfico. Para ilustrar lo planteado
imaginmonos que un restaurante tiene paredes de cristal, y por lo tanto desde afuera es
posible or y ver lo que sucede en el interior sin ser detectados; adentro la vida se desarrolla
normalmente; afuera del restaurante un grupo de cientficos observa lo que sucede adentro,
uno es un fsico, otro un bilogo, otro es lingista, otro socilogo, un economista y uno ms
esteta; estos seis hombres de ciencia estn observando la misma situacin de la vida cotidiana,
pero cada uno de ellos centra su atencin en un aspecto diferente de la realidad que observa,
esto es, el fsico abstraer todo lo relacionado con peso, masa, fuerza, etc; se fijar, por
ejemplo, en el trabajo que implica levantar una taza y llevrsela a la boca contra la fuerza de
gravedad; pero al mismo tiempo que el-fsico hace su trabajo el bilogo estar observando y

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abstrayendo los aspectos de la vida orgnica, tales como la recuperacin del cuerpo exhausto o
la digestin; por su parte, el lingista estar abstrayendo aquellos momentos que tienen algo
que decirle acerca de la comunicacin simblica; el socilogo estar concentrado en las
relaciones sociales y en los patrones de conducta de los individuos; el economista se dar a la
tarea de fijarse en el aspecto econmico y, entre otras cosas, determinara si el tamao del vaso
de caf vale realmente el precio que se paga por l; por ultimo, el esteta har abstraccin de
aquellos momentos relacionados con la armona en los gestos y movimiento, la forma de vestir
y de sentarse, la forma de tomar la taza de caf, etc.
Es claro notar que cada uno de los cientficos abstrajo un aspecto diferente de la misma
realidad; pero si una persona no versada en algn campo de la ciencia observa los mismos
eventos que suceden en el restaurante, pretericamente observa los mismos aspectos abstrados
por cada cientfico, pero en su significado integral y los conocer slo de una forma implcita
(Runner, 1970)
Los presupuestos base
Dooyeweerd (1998) apela al dicho de Arqumedes, dadme un punto de apoyo fuera de la
tierra y la mover, para explicar los "ismos" surgidos a travs del desarrollo del pensamiento
cientfico de occidente; por ejemplo, cuando el bilogo se apoya en el aspecto modal de la
biologa y desde ah trata de explicar toda la realidad entonces tenemos el biologismo, pero
cuando el socilogo hace lo mismo desde el punto de vista social entonces tenemos el
socialismo, no obstante el conocimiento preterico, que contempla la realidad integral sin
hacer abstraccin alguna, tambin precisa de un punto de apoyo al interpretar la realidad; la
eleccin del punto de apoyo de la persona depender del desarrollo histrico del contexto
social en que vive. Dooyeweerd seala que hay una fuerza cultural que acta como el resorte
principal de la sociedad humana gobernando todas las expresiones culturales de la vida y que

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mueve a una sociedad a elegir su punto arquimediano desde el cual conceptuara la totalidad de
la realidad, es decir, desde el cual construir su cosmovisin. Smith & Titus (1974) dicen que
la conceptuacin que un hombre tiene de la realidad depende de su perspectiva, pero que
adems de las perspectivas particulares de individuos, y de grupos especiales de hombres, hay
presuposiciones generales que son caractersticas de una sociedad y civilizacin, ya que cada
civilizacin descansa en presupuestos bsicos acerca del hombre, el cosmos y de las cosas que
le rodean; las acciones de las personas son dirigidas, consciente o inconscientemente, por estos
presupuestos bsicos que son como ventanas a travs de las cuales miramos el cosmos, pero
adems estos presupuestos bsicos moldean los estndares e instituciones de una sociedad. En
la poca medieval se conceptuaba a las instituciones como estticas, en nuestros tiempos se les
conceptan como cambiantes y en crecimiento.
Fullat (1992), refirindose a la educacin dice que sta, lejos de ser una actividad neutral,
es dirigida por presupuestos antropolgicos, epistemolgicos y axiolgicos, por lo tanto el
estudio de las ciencias pedaggicas parte de presupuestos que desbordan la realidad estudiada.
Un presupuesto base es una fuerza que consciente o inconscientemente dirige las aciones
de un individuo, una sociedad y civilizacin; son cuatro los que han dirigido el desarrollo de la
cultura occidental, y por ende de la educacin, los ltimos 2,500 aos; el forma/materia de los
griegos, el gracia/naturaleza de la poca medieval, el creacin, cada y redencin del
movimiento de Reforma del siglo XVI y el libertad/naturaleza que comienza en el
renacimiento, se consolida en la ilustracin y dirige el pensamiento occidental hasta nuestros
das (Basden, 1998).
El presupuesto base forma/materia
Este presupuesto esta formado por la antigua religin de la naturaleza y la ms joven
religin de la cultura de la civilizacin griega.

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El presupuesto materia
En el periodo temprano de la civilizacin griega la adoracion se centraba esencialmente
alrededor de poderes naturales, siendo, en esta condicin, una religin de la naturaleza.
Esta primera generacin de la Grecia antigua adoraba as una corriente de vida sin forma
de la cual las cosas cobraban vida y luego eran tragadas de nuevo. Jaeger (1957) se refiere a
estos primeros pensadores como filsofos de la naturaleza que se hallaban dominados por el
prodigioso espectculo del devenir y el perecer de las cosas. La idea de la corriente de vida
sin forma queda constatado en las palabras de Anaximandro quien deca que ah de donde
emergen las cosas, ah mismo concluyen en su destruccin, o en las de Empdocles quien
afirmaba que en tanto que las cosas no cesan de mudar de sitio constantemente, stas
permanecen para siempre inmviles dentro del proceso cclico (Nicol, 1965).
Ferro (1987) deja ver como esta primera generacin de filsofos griegos ubicaba la ley
dentro del cosmos al decir que stos explican los fenmenos de la naturaleza partiendo de un
principio material nico, que para Tales era el agua, para Anaximandro la materia indefinida,
para Anaxmenes el aire y para Herclito el fuego. Dynnik (1957) seala que al igual que en
los pases del antiguo oriente, las corrientes materialistas eran las corrientes filosficas ms
avanzadas de la antigua Grecia, y que este materialismo creci en estrecha relacin con el
enriquecimiento del saber cientfico.
El presupuesto forma
En un periodo ms tardo surge un nuevo tipo de religin que es la religin de la cultura,
la cual estaba representada por los dioses homricos que haban dejado la madre tierra con su
ciclo eterno de vida y muerte, convirtindose as en dioses de forma, medida y armona
permanente, de este modo esta nueva generacin de pensadores griegos ubicaban la ley fuera
del cosmos movidos por el presupuesto forma (Van Dyk, 1990). Mientras los antiguos

materialistas griegos realizaban los primeros intentos encaminados a explicar acertadamente la


vida psquica, partiendo de su doctrina de la materialidad del mundo, los pitagricos repetan y
defendan los dogmas religiosos de la inmortalidad; los pitagricos consideraban al nmero
como raz y esencia de toda la realidad sosteniendo que el fundamento de los fenmenos
naturales no es un principio material sino el nmero. Una de las caractersticas principales de
Pitgoras, Jenfanes, Parmnides, Scrates y Platn, es que se basaban en la especulacin,
como los nmeros sin forma de Pitgoras o el mundo de las ideas de Platn.
La tensin dialctica
Estas dos religiones se unieron para hacer surgir a la dialctica interior del presupuesto
materia/forma. La religin de la naturaleza contribuy con el principio materia, es decir,
mortalidad y cambio, mientras que la religin de la cultura aport el presupuesto forma, esto
es, la idea del ser permanente, eterno, inmortal. Dooyeweerd (1966) dice que estos dos
principios antagnicos gobernaban todo el pensamiento griego. La lucha entre el materialismo
y el idealismo inicia en el siglo VI, se agudiza en el siglo V y a comienzos del IV la Academia
fundada por Platn es el centro de la lucha contra la filosofa materialista.
El presupuesto forma/materia en la educacin
Durante la primera etapa de la civilizacin griega la educacin estaba orientada hacia el
cultivo del cuerpo a travs del deporte y mediante un riguroso entrenamiento militar, a
diferencia de generaciones posteriores que dieron prioridad al desarrollo de la parte pensante
del hombre (Levine & Ornstein, 1993). En la antigua Grecia la educacin tena el propsito de
desarrollar las cualidades atlticas del individuo y no las intelectuales, en tanto que en una
etapa ms tarda de la civilizacin griega la educacin se convirti en cuestin de desarrollar el
intelecto, mientras que el nfasis en el deporte y desarrollo fsico pasaba a un segundo termino
(Marrou 1982). As, es posible notar que cuando el presupuesto materia dominaba entonces se

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enfatizaba la educacin del cuerpo; la educacin de la razn tuvo prioridad cuando el


presupuesto forma guiaba el desarrollo de la cultura.
El presupuesto gracia/naturaleza
La filosofa medieval puede bien interpretarse como la continuacin del dilogo cultural
iniciado en el helenismo entre la filosofa griega y el pensamiento hebreo. La filosofa
escolstica es el resultado del encuentro de dos culturas que culmin con la sntesis entre el
pensamiento griego, particularmente de Aristteles, y el pensamiento cristiano, sntesis
conformada por el presupuesto gracia y el naturaleza (Lrtora 1991).
La sntesis escolstica
Alvarado (1990) describe el origen del presupuesto base gracia/naturaleza como un
intento de sintetizar el presupuesto griego forma/materia con el cristiano creacin, cada y
redencin. La manera en que los escolsticos de la edad Media trataron de acomodar la visin
griega con la cristiana, fue sosteniendo que todo lo que existe es una combinacin de forma y
de materia; el hombre, por ejemplo, es una combinacin de forma que es su parte racional, o
alma, y de materia que es su cuerpo. En el caso de la sociedad para los griegos la materia eran
todas las personas y las diferentes instituciones que la conformaban, en tanto que la forma era
la polis, es decir para que una persona sea verdaderamente persona debera vivir dentro de la
polis; en el pensamiento medieval se conceptuaba a la sociedad como dividida en dos partes,
una estructura que era el rea de la naturaleza donde dominaba el estado, y otra que era una
superestructura donde dominaba la iglesia y para que una persona pudiera realizarse como tal
deba permanecer sometida a la superestructura; para los griegos la materia estaba subordinada
a la forma y para los pensadores medievales la naturaleza lo estaba a la gracia.
Schaeffer(1982) dice que el catolicismo romano constituye una sntesis entre las nociones
humanistas circundantes y las no humanistas de la escritura, y lo deja ver as al presentar la

pintura del renacimiento como una prueba de esta sntesis. Schaeffer hace notar una de las
habitaciones del Vaticano pintada por Rafael en la que este artista pint en una pared la
Iglesia, tal como la vea catlico romana, y en la opuesta pint la escuela de Atenas. Este autor
dice que esto no fue casualidad sino que fue a propsito, y se trata de una expresin artstica
del intento de sntesis entre la filosofa griega y la cristiana. Miguel Angel expresa lo mismo
al pintar los frescos de la Capilla Sixtina, pues en el abovedado techo pint alternativamente a
una mujer y a un hombre, poniendo el correspondiente nombre debajo de cada figura de tal
modo de que no puede haber equivocacin en lo que estaba diciendo a travs de su obra, los
hombres representaban a los profetas del antiguo testamento y las mujeres a las antiguas
sibilas.
De esta manera podemos ver como la dialctica compuesta por el presupuesto gracia y el
naturaleza, fue el que domin el pensamiento medieval.
La Europa occidental funcion en trminos de este presupuesto hasta el siglo XVIII.
El presupuesto gracia/naturaleza en la educacin
La educacin en el periodo Medieval estaba dirigida por el presupuesto base
gracia/naturaleza que estamp su imagen en el que hacer educativo de esa poca. Ramos
(1985) lo deja ver as al exponer las premisas educativas de la edad Media, cuya principal
caracterstica era la de enfatizar la educacin del alma y relegar la educacin del cuerpo. La
huida de los monjes a los conventos junto con el maltrato que daban a sus cuerpos, es la
expresin del presupuesto base que gobernaba la poca, ya que el mundo que era considerado
bajo maldicin, era abandonado en aras de la superestructura, que es la iglesia, y el cuerpo que
representa la materia era despreciado, en tanto que el alma, que es la forma del cuerpo, era
perfeccionado mediante la educacin. El pedagogo escolstico se ocupaba de hacer al alma

mejor guindola a la virtud y el medio para lograrlo era castigando el cuerpo y refrenando sus
deseos.
Craver y Ozmon (1981) dicen, refirindose a los postulados educativos de Tomas de
Aquino , que ste concordaba con Aristteles al aceptar el principio de forma como la
caracterstica principal de todo ser, siendo as el alma la forma del cuerpo y por lo tanto no
derivada de las races biolgicas del hombre, sino que es creacin de Dios, es inmortal.
Aquino crea que la educacin adecuada era la que consideraba tanto al alma como al
cuerpo, pero como conceda primaca al aspecto espiritual, entonces estaba fuertemente a favor
de la educacin que enfatizaba la educacin del alma.
Stafleu (1987) seala que otra caracterstica de los pedagogos de la educacin medieval es
que eran distintivamente cualitativos y basaban sus razonamientos en el mtodo deductivo
desarrollado por Aristteles, a diferencia de la edad de las luces en que fue desarrollado el
mtodo inductivo y se comenz enfatizar el aspecto cuantitativo de la realidad.
Bryk, Holland & Lee (1993) realizaron una investigacin en la que consideraron a siete
escuelas catlico romanas para conocer como han evolucionado en cuanto a su organizacin,
gobierno y logros acadmicos. Estos autores encuentran que hasta 1955 este tipo de escuelas
se encontraba bajo el control del Clero, aceptaba slo alumnos blancos, sus maestros eran
todos catlicos e incorporaba la defensa contra los grupos no catlicos como parte de su
misin. En la actualidad estas escuelas tienen entre sus filas a maestros laicos, acepta alumnos
de diferentes clases sociales y grupos tnicos, y adems se preocupa en gran manera por la
justicia social, su misin es presentar objetivos comunes para todos los estudiantes a saber:
desarrollo de habilidades y conocimiento, la valoracin del trabajo en comunidad y una
disposicin crtica de la mente. En cuanto al aspecto de la instruccin, las escuelas no han
experimentado innovaciones sino que se mantienen en vigencia los mtodos de enseanza

tradicionales. En cuanto a su gobierno, aun continan estando bajo el control del Clero, pero
con la diferencia de que ahora tambin son escuchadas las voces de los maestros y el papel del
director es muy fuerte en el gobierno de la escuela aunque la autoridad de ste es mediada por
la moralidad catlica. Los autores adems encuentran que en las ultimas dcadas la educacin
de este tipo de escuelas a sido influenciada por las nuevas direcciones tomadas por la Iglesia
Catlico Romana, que incluye e marcado nfasis iberai promovido por e Concilio Vaticano
II establecido por el Papa de 1962 a 1965, ya que de este Concilio se desprendieron los valores
del pluralismo, servicio, paz, justicia social y el poder de lo simblico como una fuerza
integradora.
La influencia del presupuesto medieval en Mxico
Kobayashi (1974) explica que a partir de la cada de Tenochtitlan se abre el escenario a la
aparicin de las ordenes religiosas de los franciscanos, los dominicos, los agustinos y un poco
ms tarde la de los jesutas, que se ocuparon de la tarea educativa de los pobladores de la
Nueva Espaa. Valades (1997) dice que la educacin en Mxico, inmediatamente despus de
la conquista, tuvo la caracterstica de ser escolstica y menciona las instituciones que las
ordenes religiosas fundaron, adems del orden curricular que deja apreciar la tendencia haca
la filosofa Medieval. La mentalidad de los primeros educadores novohispanos, ms medieval
que renacentista, promova una visin rgida del rea educativa y su meta pedaggica en la
Nueva Espaa era adoctrinar a los nios de cinco aos en adelante en todas las cosas
necesarias para la conservacin de su persona, y esta preparacin deba comenzar con la
enseanza de la ley de Dios y luego seguir con las costumbres para la comunicacin humana
(Gonzalbo 1990).
Ricard (1986) dice que la conquista de Mxico abarca dos aspectos, el natural cristalizado
por los militares y el espiritual operada por los religiosos a travs de la educacin.

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Es fcil notar como el presupuesto base gracia/naturaleza fue el que molde la educacin
en la Nueva Espaa, esto es claro cuando Gonzalbo habla de la importancia de la enseanza de
la ley de Dios dando primaca, tal como Aquino lo hiciera, al presupuesto forma o en las
palabras de Ricard al mencionar la conquista natural y la espiritual.
Garca (1992) del Instituto de Investigaciones filosficas de la UNAM, dice que la
filosofa que se le imbuy a los mexicanos desde la poca del virreinato es la escolstica, y por
ende, la mentalidad mexicana ha sido y sigue siendo bsicamente aristotlico-tomista en su
visin de la realidad y de la relacin del mundo y el hombre con Dios; adems, Garca, A.
afirma que la escolstica se ense en el virreinato en todos los colegios durante trescientos
aos, y despus de la independencia se sigui enseando hasta la clausura de la Real y
Pontificia Universidad de Mxico por Maximiliano de Habsburgo, aunque en este siglo ha
recobrado una gran vitalidad en Mxico y es la principal corriente filosfica en las
universidades catlico romanas del pas; Garca describe el efecto que tiene el pensamiento
aristotlico-tomista en la vida social, y dice que el resultado es la disociacin de la realidad en
dos esferas separadas: la esfera de lo secular y la esfera de lo sagrado.
Villalpando (1999) presenta una ponencia ante el XII congreso nacional de filosofa
convocado por la Sociedad Catlica Mexicana de Filosofa, la cual se celebro el 6 de
Noviembre de 1998 en la ciudad de Monterrey, Nuevo Len; en su ponencia Villalpando dice
que no obstante es posible inculcar el deseo de salvacin en el hombre, es necesario auxiliarlo
para emprender el camino que lo lleve hasta ella, y esta va de salvacin, segn Villalpando,
individual y con destino es la educacin, ya que la educacin es la obra humana realizada por
los hombres para formar a los hombres, por lo tanto la consigna que debe proclamarse es
educacin para salvacin. Villalpando dice que lo anterior implica un replanteo, o al menos
una revisin del quehacer educativo, que responda a un nuevo concepto de modelo

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pedaggico, todo lo cual, involucra una doctrina educativa, ms que novedosa, cargada de
responsabilidad, y sustentada en el amor al prjimo: se puede conducir al educando a su
salvacin, si solamente se le ama; y amarlo, en el ms estricto apego al mandamiento de
Cristo, amar al prjimo como a uno mismo. El modelo que Villalpando propone es una
pedagoga existencialista, pero dice que para que este modelo existencialista sea posible, es
necesario replantear la pedagoga cristiana clsica. El nuevo enfoque de la pedagoga
cristiana, existencial que propone Villalpando impone la necesidad de partir de dos conceptos
pedaggicos actualizados que son:
a) Un existencia nueva, que reconoce que el hombre ha sido elevado a la existencia
cristiana por la gracia; porque las tensiones que se dan en la existencia natural, ente la
vida y la muerte, y las situaciones lmites de este mundo, han de entenderse como
tensiones existenciales de ms alto rango, que llevan a la valoracin entre la vida
eterna y la muerte eterna. El nuevo principio formal de la vida cristiana es el propio
Dios y no simplemente el principio de activacin de las funciones racionales por la fe,
ni slo el desarrollo del amor y la esperanza, sino el aprovechamiento de la gracia de
Cristo, para cooperar en la formacin de un verdadero y cumplido cristiano, forjando
en l la imagen de Cristo desde la niez.
b) Una educacin nueva, que dinmicamente oriente haca las disposiciones bsicas,
naturales y sobrenaturales; no a de apelar solamente al desarrollo de la fe, de la
esperanza y del amor, sino que, adems, ha de vivenciar el sentido de la oracin y de la
ofrenda. Su carcter esencial debe ser la actividad; que sea capaz mediante la
concentracin, el trabajo en s mismo, la paciencia, y la persistencia, de lograr un
completo perderse en Cristo.

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Villalpando aclara que el existencialismo cristiano no debe ser confundido con el


existencialismo ateo y materialista, ya que ste es uno de la dignidad y la esperanza, es decir,
es un existencialismo cristiano. Villalpando finaliza su ponencia enfatizando que la existencia
humana, es el mximo valor, el supuesto de todos los dems valores que el hombre exalta, y
que en la educacin se cultivan
Aguayo (2000) expone la filosofa de la educacin de Agustn Basave, quien a diferencia
de Villalpando, se inclina ms por la pedagoga clsica tomista-aristotlica, y lo deja ver as al
aplicar las causas de Aristteles donde la causa formal es el proceso de anlisis dirigido, es
decir, el modo sistemtico como ensea el maestro; la causa material alude al objeto personal,
tal como el contenido de la educacin, los temas que se van a ensear y que irn a forjando al
estudiante; la causa eficiente radica en el educador y la actuacin, o sea, el que provoca que el
alumno aprenda es el maestro, pero en su actividad como docente; la causa final estriba en el
objetivo educativo, esto es, la razn por la cual la gente asiste a la escuela es para formar o
educar sus diversas capacidades: corporales, psicomotrices y espirituales. Aguayo dice que
para Basave la educacin tiene cuatro finalidades, a saber:
Conquista de la libertad interior. El fin primario de la educacin es la conquista de la
libertad interior y espiritual a que aspira la persona individual o, en otros trminos, la
liberacin de esta mediante el conocimiento y la sabidura, la buena voluntad y el amor. La
libertad es espiritual porque es propiedad del alma intelectual, la que es espiritual. Para lograr
la conquista de la libertad interior y espiritual, es importantsimo que el sujeto practique, al
menos, tres valores: sabidura, buena voluntad y amor.
La responsabilidad social. El segundo de los fines esenciales de la filosofa de la
educacin de Basave, consiste en despertar y fortalecer el sentido de las obligaciones y

responsabilidades sociales. Un modo de fomentar la responsabilidad para ejercer los derechos


y las obligaciones es a travs de la educacin.
La autorrealizacin del hombre. El ser humano se autorrealiza cuando ejerce su vocacin,
de modo que la educacin tiene como objetivo el descubrimiento de la propia vocacin.
Formacin de la personalidad moral del hombre. La personalidad moral es la voluntad
capaz de adoptar resoluciones libres y regidas por pautas ticas. Este aspecto de la educacin
es un proceso que inicia al incluir en los intereses del educando la comprensin de los diversos
valores y se concluye para inducirle a tomar una actitud firme y libre al servicio de los
supremos valores, de modo que la educacin de la personalidad es la orientacin y realizacin
de los valores espirituales, culturales y sociales, de entre los cuales se destacan los tico
religiosos.
Basave dice que educar significa transmitir lo mejor de uno mismo y hacer verdad en la
propia existencia lo que se quiere ensear a otros. La consecuencia de la educacin en el
amor, dice Basave, es la humanizacin, en la que la ciencia se vincule a la cultura del corazn;
en la que se realicen los grandes valores humanos: la verdad, el bien, la belleza, la justicia y,
sobre todo, el amor.
Desintegracin de la sntesis
En el ocaso de la edad media, la sntesis es desintegrada por el nominalismo del monje
William de Ockam al negar cualquier punto de contacto entre la naturaleza y la gracia, dejando
as dos caminos a seguir, el de la gracia que es el que sigue el movimiento de Reforma del
siglo XVI y el de la naturaleza que es el seguido por el humanismo moderno (Alvarado, 1990).

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El presupuesto base creacin, cada y redencin


El calvinismo y el amor a la ciencia
El nombre de Juan Calvino esta estrechamente ligado al desarrollo de la Reforma del siglo
XVI, ya que desarroll la cosmovisin que sirvi de factor rector de la totalidad de la vida en
los pases europeos del norte. A diferencia del presupuesto medieval, el de la Reforma no
reconoce dos reinos, es decir, uno secular y otro sagrado, antes quienes son gobernados por
este presupuesto ven al mundo como la obra creadora de Dios, por lo tanto las potencialidades
del cosmos deben ser descubiertas por medio de la investigacin cientfica, ya que de esta
forma el hombre estar dando respuesta al mandato cultural de labrar la tierra, mandato que
fue dado en el mismo escenario de la creacin, y aunque el mundo ahora es un mundo cado de
su estado original, la investigacin cientfica es un medio para descubrir las maravillas que
Dios escondi en ella. (Van Brummelen, 1994). Taylor (1969) dice que el presupuesto base
de la Reforma promueve el amor a la ciencia, y pone de ejemplo a la Holanda del siglo XVII
sealando que todas las universidades holandesas fundadas en esa poca, entre ellas Leiden,
Utrecht, Groningen, Franeker y Harderwijk tenan como base los principios calvinistas,
adems, continua explicando Taylor, el amor a la ciencia de parte de los holandeses calvinistas
queda constatado por las aportaciones que hicieron a travs del que hacer cientfico en sus
universidades, pues en 1590 Zacharas Jansen inventa el microscopio compuesto que sirvi a
los cientficos renacentistas y a los de la ilustracin para sus adelantos en el conocimiento del
microcosmos, y en 1605 Johann Lippersheim inventa el telescopio que sirve como herramienta
fundamental a Galileo en el desarrollo de sus investigaciones en el macrocosmos.
La soberana de las esferas
Quienes eran dirigidos por el presupuesto de la Reforma sostenan que las instituciones
educativas no deban estar dirigidas ni por el estado ni por la iglesia, ya que cada una de las

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esferas que conforman la estructura social, tales como la familia, educacin, poltica, etc., son
autnomas y tienen una funcin especifica en la sociedad, as, una esfera no puede ser
reducida a otra tal y como haba sucedido en la edad Media en que las esferas de la estructura
social haban sido reducidas a la eclesistica (Kalsbeek 1975). Blake (1992) dice que el
motivo base de la Reforma llev a las universidades a luchar por su libertad respecto al estado
v a \a iglesia pues considera. que responsabilidad de educar es, en. primera instancia de Los.
padres, y Ramm (1994) seala que la universidad, segn la visin de los reformadores, debe
gozar de libertad poltica, eclesistica y acadmica. Poyntz & Geoffrey (1994) realizaron un
estudio en el que enviaron por correo un cuestionario a un grupo de 65 escuelas protestantes
para conocer las razones por la que fundaron sus escuelas, encontrando una diferencia
importante en cuanto a su gobierno, ya que algunas escuelas sostenan que para ser
verdaderamente cristianas, deberan ser gobernadas por la iglesia, y en el caso de estas
escuelas el Pastor y los Ancianos Gobernantes las administran y gobiernan; otro grupo de
escuelas argumentan que como la responsabilidad primaria de la educacin es de los padres,
entonces el cuerpo de gobierno debe estar formado por ellos. En este estudio claramente se
aprecia que el primer grupo de escuelas es dominado por el presupuesto escolstico que mira a
la iglesia como el rea sagrada a la que las dems esferas deben estar subyugadas, en tanto que
el segundo grupo esta gobernado por el presupuesto de la Reforma que aboga por la autonoma
de la educacin respecto del estado y la iglesia para estar en manos de los padres.
Velzquez (1992) dice que quienes son dirigidos por el presupuesto de la reforma
coinciden en que la educacin no es un asunto ni estatal ni eclesistico, sino que es
responsabilidad de los padres el escoger el tipo de educacin que sus hijos recibirn.
Velzquez continua diciendo que el presupuesto base creacin, cada y redencin,
distingue entre la iglesia institucional, compuesta por el pastor y los lderes eclesisticos, y la

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iglesia como el cuerpo de Cristo, constituido por todos los cristianos genuinos, y que deben
servir en el mundo segn su oficio; Velzquez tambin afirma que los encargados de velar por
la educacin de los nios es la comunidad evanglica fundando, dirigiendo y sosteniendo
escuelas es de la iglesia como cuerpo de Cristo, es decir, de los padres de familia, los maestros
y todos los que poseen una profesin o son empleados de instituciones no eclesisticas, y no
de la iglesia institucional.
El presupuesto base libertad/naturaleza
Dacal (1995) seala en la primera parte de su estudio que a partir del renacimiento a
nuestros das la cultura occidental ha sido como un pndulo que se mueve de polo a polo en la
dialctica libertad/naturaleza; el presupuesto naturaleza tiene su gnesis en los albores del
renacimiento, ya que el deseo de la generacin de esa poca era la emancipacin del hombre
de todo dogma y creencia religiosa, y pensaban que a travs del dominio de la ciencia podran
alcanzar la tan anhelada autonoma. Del Renacimiento hasta la aparicin de Rosseau el
dominio estuvo a cargo del presupuesto naturaleza, pues al tener una visin mecanicista de la
realidad los hombres de ciencia crean que podan explicarlo todo a travs del mtodo
cientfico y de las formulas matemticas; la ciencia, la poltica, la sociedad y aun el hombre
mismo poda ser explicado a travs de este mtodo, no obstante ante la visin mecanicista de
la vida no se hall libertad para el hombre. Sin embargo ante esta situacin surge una
apasionada reaccin encabezada por Juan Jacobo Rousseau quien dijo que el hombre es ms
que razonamiento matemtico, el hombre tambin tiene una parte afectiva, tesis que resurge
con mayor fuerza en la poca denominada el Romanticismo y en la cual el presupuesto
libertad toma la supremaca hasta la aparicin del positivismo en que el naturaleza recupera el
dominio de la visin del hombre, pero esto por un tiempo por que el existencialismo ya estaba
a la puerta para dar al presupuesto libertad el lugar central en la direccin del desarrollo de la

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cultura (Glendon 1999). As, despus de lo planteado, es fcil notar como la historia moderna
del hombre ha oscilado del polo de la libertad al de la naturaleza
El presupuesto libertad/naturaleza en la educacin
Holifield & Masters (1996) exponen magistralmente la influencia del presupuesto
libertad/naturaleza en la esfera educativa al sealar la propuesta pedaggica de Locke y la de
Rousseau como las dos grandes ramas de las cuales se deriva cualquier otro paradigma
pedaggico. Locke estaba influenciado por el presupuesto naturaleza y se refera al nio como
una tabula rasa que tiene que ser moldeado por la autoridad, en este caso el estado y maestros,
en tanto que Rousseau deca que el nio nace libre y por lo tanto debe ser educado de acuerdo
a sus deseos y necesidades naturales, no segn los deseos de la autoridad. Shotton (1992)
realiza un estudio en Inglaterra donde examina la filosofa de la educacin libertaria y su
influencia en las escuelas. Shotton seala que la educacin libertaria promueve la tesis de la
educacin autnoma respecto del estado, los maestros y los padres para que sea el nio quien
elija su educacin; de esta manera la educacin libertaria opone resistencia al yugo impuesto
por el estado. Jonathan (1993) hace nfasis en la importancia de la educacin libertaria al
sealar que es un proyecto de transformacin social cuyo objetivo principal es el bien y
capacitacin del individuo para que elija lo que crea es su bien.
En la obra escrita por Tanner & Tanner (1980) sobre la historia del desarrollo curricular, se
puede notar la tensin dialctica entre la libertad y la naturaleza, ya que precisamente el primer
captulo muestra como el currculo estaba orientado haca el desarrollo de la parte racional del
hombre, este primer captulo se titula en busca de lo racional, en tanto que en el segundo
captulo, que se titula la nueva reforma-ciencia y sentimiento, se estudia como el currculo, de
enfatizar el desarrollo de lo racional, en una etapa ms tarda se enfoca al desarrollo de la parte
afectiva del hombre.

El presupuesto libertad/naturaleza en Mxico


La educacin mexicana desde la conquista se caracteriz por estar bajo el dominio del
presupuesto Medieval; sin embargo, el libertad/naturaleza cruz el ocano para establecerse
como base de la estructura social de Mxico. Fue el presupuesto libertad el primero en hacer
sentir su influencia, ya que a pesar del control ejercido por la iglesia catlica en el rea
educativa, es en las mismas aulas donde se siembra la semilla de libertad en las mentes de
quienes fueron los hroes de independencia (Saldaa 1995). Hale (1991) explica como
despus del triunfo de los liberales al mando de Benito Jurez las puertas se abren para la
entrada del positivismo al confiar el Presidente la organizacin de la educacin a Gabino
Barreda.
El positivismo tiene su raz en le presupuesto de la naturaleza, por lo tanto, los educadores
que la sustentaban en Mxico enseaban que lo nico verdadero es lo que se conoce a travs
del mtodo cientfico; esto es claro al analizar el currculo de la Escuela Nacional Preparatoria
y de muchos centros escolares de la poca.(Daz 1990). La llegada del positivismo caus que
en Mxico hubiera tres grupos que se disputaban el poder, los conservadores guiados por el
presupuesto gracia/naturaleza, los liberales, por el de la libertad y los positivistas por el de la
naturaleza. Latap (1998) explica que a principios del siglo XX el presupuesto de la libertad
reclama la supremaca de la educacin al surgir el Ateneo de la Juventud, encabezado por Jos
Vasconselos y Antonio Caso, que destruye el positivismo y abre el pensamiento mexicano a
los valores del espritu, filosofa cuyos apstoles fueron Lotze, Husserl y Scheler. Latap sigue
explicando como cambia el nfasis puesto en el mtodo cientfico al centrar el inters en la
personalidad humana. Pero Latap seala que al perder el positivismo el lugar de factor rector
en la educacin, no slo es el presupuesto libertad que aparece en el escenario, sino que a la
vez lo hace el gracia/naturaleza, pues dice que Oswaldo Robles renueva el Tomismo en la

30

Universidad Nacional. Flores & Reid (1982) presentan el documento firmado en Chetumal el
ao de 1974 donde se declara que los contenidos y metodologas de la educacin sern de
acuerdo a las caractersticas del educando segn los postulados de Kierkegaard, promotor de la
filosofa existencialista. El existencialismo es una filosofa enraizada en el presupuesto
libertad.
No obstante lo anterior, la tensin en Mxico entre la libertad y la naturaleza ha sido
superficial, pues de raz la estructura poltica de Mxico sigue teniendo como principal
caracterstica lo que Dooyeweerd (1998) llama democracia radical; segn este autor la
democracia radical esta basada en el presupuesto naturaleza y consiste en un contrato social en
el cual el pueblo sede sus derechos al estado para que los gobierne y los proteja. De esta
forma el estado tiene dominio sobre todas las esferas de la vida que conforman la estructura
social, y la educacin no es la excepcin. Valades (1997), hace un anlisis del desarrollo
histrico del artculo tercero de la constitucin y hace notar que aun cuando en la reforma que
se hace a este artculo en 1992 en el cual se suprimen restricciones impuestas a la educacin en
establecimientos administrados por religiosos, no obstante los planes y programas de estudio
que se emplearn en dichos establecimientos religiosos, deberan ser los promovidos por el
estado. Bonal (1998) presenta en su obra sobre sociologa de la educacin las principales
teoras que abordan el tema. Este autor expone la teora de la reproduccin a cargo de
Bourdieu, teora que presenta a la educacin como un medio de acentuar las diferencias
sociales, es decir presenta a la educacin como un instrumento de dominacin y a travs del
cual prepara a las futuras generaciones que sern el agua nueva en las filas de la elite. Para
Bourdieu la escuela no es una institucin para otorgar oportunidades sociales a los individuos,
sino un espacio de lucha entre grupos que proporciona estatus, poder y diferenciacin social.

31

A Bourdieu se une Passeron y ambos dicen que el sistema de relaciones educativas


garantiza la imposicin y reproduccin de una cultura dominante como nica cultura legtima,
y hace posible la existencia de una seleccin con base a la proximidad o alejamiento de los
individuos de la cultura dominante; estos autores continan explicando que la autoridad
pedaggica es una delegacin de autoridad necesaria para la inculcacin de la cultura
dominante, que necesariamente tiene que estar desprovista de autonoma real, y s en cambio
provista de autonoma formal, para ejercer la transmisin ideolgica. Despus de discutir a
Bourdieu y Passeron, Bonal procede a discutir la teora de Althusser en la cual seala que la
educacin es un instrumento de dominacin en manos del estado a travs del cual transmite
sus valores e ideologas. Seguidamente Bonal presenta la teora de las redes escolares de
Baudelot y Establet; para estos autores la escuela es un aparato al servicio de la burguesa,
instrumentalizado para asegurar su dominacin y la reproduccin de su posicin de clase, esto
a travs de la inculcacin de su ideologa. Dicen que el maestro de la educacin primaria
realiza el papel de alfabetizador de masas y de seleccionador de elites, de difusor de un
catecismo pequeo burgus y de formador de agentes de la ideologa burguesa. Por ultimo, y
para complementar el argumento del estado como aparato dominante de todas las esferas de la
vida y sobre todo de la educacin, Bonal presenta las teoras de la sociologa del curriculum
desarrollado por diversos autores; los estudios de la sociologa del curriculum se dirigen
principalmente a identificar, en general, los procesos de tradicin selectiva del conocimiento
escolar, y ms concretamente, las pautas de discriminacin en los libros de texto, su distorsin
de la realidad social y sus importantes omisiones, bases, segn los autores, de la legitimacin
del orden social. Bonal presenta la teora de Taxel y Appel en la cual sostienen que los libros
de texto son el medio por el cual los grupos dominantes proyectan sus intereses y valores.

32

Apple se preocupa por estudiar los principios que subyacen en la produccin y distribucin
de textos como mercancas culturales, definidores de la cultura como estilos de vida para la
poblacin
Resmen
Son cuatro los presupuestos base que han dirigido el desarrollo de la cultura occidental, el
materia/forma de la antigua Grecia, el gracia/naturaleza de la edad Media, el presupuesto
creacin, cada y redencin del la Reforma del siglo XVI y el libertad/naturaleza que surge en
el renacimiento, se consolida en la ilustracin y continua hasta nuestros das. Estos
presupuestos han sido la base del desarrollo de las cosmovisiones de occidente, adems stos
han impreso su estampa en la educacin dirigindola y dndole forma. Los presupuestos base
han influido en la conformacin de la estructura social de Mxico y han dirigido la conciencia
de sus ciudadanos, pero muy pocos han sido los esfuerzos y el inters por estudiarlos con el fin
de conocer como se manifiestan en nuestros das en el que hacer educativo en Mxico.

33

CAPITULO III
Metodologa
La investigacin
La investigacin se ubica en el paradigma cualitativo y es de tipo exploratorio y
descriptivo.
Hernndez, Fernndez & Baptsta (1998),dicen que un estudio es exploratorio cuando el
objetivo es examinar un tema o problema de investigacin poco estudiado o que no ha sido
abordado antes; es descriptivo cuando se busca especificar propiedades importantes de
personas, grupos, comunidades o cualquier otro fenmeno que sea sometido a anlisis. El
enfoque de la investigacin es el de estudio de caso. Borg, Gall & Gall (1996) sealan que un
estudio de caso se caracteriza por estudiar un fenmeno en aspectos especficos, realizar un
estudio a profundidad, estudiar el caso en su contexto natural y por considerar en el estudio la
perspectiva tanto de los participantes como la del investigador.
Corts (1997, p. 69 ) dice que hay muchas definiciones de estudio de caso, pero que todas
ellas tienen en comn cuatro caractersticas: 1. Es particular, esto es, se enfoca al estudio de
una situacin particular, est centrado en el estudio de un problema y este estudio se desarrolla
en pequea escala. 2. Es descriptivo, ya que el resultado de un estudio de caso es una
descripcin rica del fenmeno en estudio. 3. Es heurstico, pues ilumina la comprensin del
fenmeno en estudio al descubrir nuevos significados, extendiendo la experiencia del lector o
confirmando lo que ya se conoce, 4. Es inductivo. En su mayora, el estudio de caso confia
en el razonamiento inductivo. Es tambin el descubrimiento de nuevas relaciones o conceptos;
o bien la comprensin del fenmeno ms que la comprobacin de hiptesis predeterminadas,
en pocas palabras, el estudio de un caso, es el estudio de la particularidad y la complejidad de

un fenmeno nico que nos permite comprender su actividad dentro de circunstancias


especificas.
Segn Stenhouse (citado por Corts, 1997, p.,69) la metodologa de estudio de caso se
usa en educacin cuando el investigador quiere enriquecer el pensamiento y el discurso de los
educadores ya sea mediante el desarrollo de teora educativa o bien mediante la
documentacin sistemtica y reflexiva de la experiencia. Merriam (citado por Corts, 1997 , p.
69-70) define estudio de caso como "un examen de un fenmeno especfico tal como un
programa, un suceso, una persona, un proceso, una institucin, o un grupo social". En este
estudio de caso se examinaron dos instituciones que reunan las caractersticas requeridas para
la realizacin de esta investigacin. Dicha caracterstica es que tenan que ser dos
instituciones religiosas en la que una deba ser de confesin catlico romana y otra protestante.
El investigador
En los estudios cuantitativos el investigador especifica los procedimientos que se
realizarn para la recoleccin y anlisis de datos, y tiende a jugar un rol limitado en la
recoleccin de datos, en contraste, el papel del investigador en los estudios cualitativos es ms
complejo, ya que ste es el instrumento de medicin principal, esto significa que l mismo
recolecta los datos y se involucra personalmente en el estudio de tal manera que mantiene su
propia perspectiva como investigador del fenmeno.
Y como el investigador es el instrumento de recoleccin y anlisis de los datos en la
investigacin cualitativa, un informe cualitativo debe incluir informacin sobre el investigador
desde el punto de vista de su experiencia, entrenamiento y perspectiva (Corts 1997).
El investigador que condujo este estudio ha tenido muy poca experiencia en la realizacin
de investigaciones, aunque durante sus estudios de licenciatura realiz al menos tres proyectos
de investigacin de los cuales uno se ubicaba en el paradigma cualitativo. La recoleccin de

datos se realiz mediante la entrevista por lo que esa tcnica ya era conocida y practicada por
el investigador. El tema de los presupuestos base han interesado al investigador a raz de
diversos cursos de historia de la filosofa dictados por el Dr. John Paul Roberts de la Christian
University of Texas. Ha estudiado a profundidad al filsofo holands Hermn Dooyeweerd
(1984) de la Free University of Amsterdam quien ha desarrollado la teora de los presupuestos
base.
Adems el mismo investigador se declara protestante y se interesa en conocer como las
escuelas de esta fe se han desarrollado en un contexto como el de Mxico que histricamente
ha sido un pas catlico.
A pesar de la inexperiencia en la elaboracin y desarrollo de proyectos de investigacin, el
investigador ha sido dotado de las herramientas suficientes para que desarrollara este proyecto
ya que el programa de maestra le ha dado una visin aguda de lo que es la investigacin a
travs de los diversos cursos que conforman el programa, pero en especial la de filosofa de la
educacin y metodologa I y II
Otro reto que el investigador afront en el transcurso de esta empresa es el de hallar un
punto de encuentro entre los conceptos filosficos manejados y los sociolgicos ya que los
primeros son conceptos abstractos y los segundos pueden ser tratados empricamente. Pero
gracias al asesor se logr este enlace. El investigador tambin cont con un amigo crtico que
le ayudaba a conocer cuando sus prejuicios prevalecan en la investigacin.
Sujetos
La unidad de anlisis estuvo constituida por dos escuelas primarias, una que es dirigida por
lderes catlicos romanos y otra por lderes protestantes. De estas escuelas se estudiaron los
temas de los valores, los fines y la forma en que tanto profesores como directores conceptan
el hecho educativo. Para ello la unidad de anlisis incluy a los profesores y directores as

36

como los documentos revisados y algunas actividades de carcter religioso celebradas en las
instituciones y a los peridicos murales en el caso de la escuela catlica.
Procedimiento de seleccin
Cuando se realiza un estudio de casos es vlido utilizar tanto procedimientos de muestreo
probabilstico como no probabilstico. Como en los estudios que pertenecen al paradigma
cualitativo no se pretende generalizar los resultados, entonces no es recomendado el muestreo
probablistico por lo que en este tipo de estudios comnmente es utilizado el muestreo no
probabilstico. De esta manera, el muestreo se hace seleccionando casos que renen
caractersticas esenciales para el estudio que se desarrollar. Para la realizacin de esta
investigacin se utiliz la tcnica de muestreo por criterio que consiste en la seleccin de casos
que satisfacen un criterio importante (Borg, Gall & Gall, 1996), en este estudio se precis de
dos escuelas primarias dirigidas y patrocinadas por grupos catlico romanos y por
agrupaciones protestantes. Una de las primarias fue fundada por el Padre Guillermo Yermo y
Parres y actualmente es dirigida por la congregacin fundada por l mismo, las Siervas del
Sagrado Corazn de Jess, por lo que se seleccion por ser una escuela de tradicin catlico
romana.
Otra de las instituciones es fundada y dirigida por el Pastor de una iglesia protestante, por
lo que reuni el atributo buscado para una escuela protestante.
Procedimientos de contacto
Antes de contactar a la escuela catlica cuyos datos aparecen en este estudio, se visitaron
otras instituciones de la misma confesin religiosa para conocer las posibilidades de realizar la
investigacin. Pero siempre nos encontramos con la rigidez del sistema de gobierno de este
tipo de escuelas por lo que resultaba difcil hallar una en donde si se pudieran tener las
facilidades para recolectar los datos. Un tiempo despus se contacto la escuela en la cual se

37

realiz la investigacin. En primera instancia se procur una cita con la directora para
manifestarle el deseo de llevar a cabo el estudio en su institucin. Solicit cartas de
recomendaciones y de apoyo acadmico e inmediatamente despus de entregar los
documentos requeridos la directora habl con el cuerpo docente para pedirles su cooperacin
en este estudio a lo que accedieron. En lo que respecta a la protestante, de igual manera se
contactaron diversas escuelas de esta confesin religiosa para conocer las posibilidades y
facilidades para la realizacin de la investigacin. Finalmente una de las instituciones ofreci
cooperar en todo lo requerido por lo que se celebr una reunin con el director y los profesores
para explicar los propsitos del estudio y pedir su cooperacin.
Recoleccin de datos.
Las Tcnicas
Las tcnicas que se utilizaron para la recoleccin de datos fueron: La entrevista, la
observacin y el anlisis de documentos.
La entrevista
La tcnica utilizada para la realizacin de las entrevistas fue la conversacional por temas
sugerida por Borg, Gall & Gall (1996) para la realizacin de estudios cualitativos, (ver
anexo 1). Aunque no hubo una secuencia estructurada en el orden de hacer las preguntas las
respuestas se ubicaron en alguno de los tres temas que se presentan a continuacin:
1. El fin educacional de la institucin
2. Los valores educacionales
3. Distincin de una parte material y otra espiritual en el currculo
Estos fueron los tres temas a partir de los cuales se plantearon las preguntas, aunque cabe
decir que al analizar los resultados de las entrevistas se detectaron otros temas como la
responsabilidad de elaborar los planes y programas de estudio, y a quin le corresponde fundar

las instituciones religiosas que finalmente se incluyeron en el anlisis de los datos en la


seccin de los profesores, cosa que no se hizo en la de los directores ya que uno de ellos no
provey la informacin requerida. La organizacin de la informacin en cada uno de los dos
casos se hizo por secciones para facilitar su lectura, anlisis y discusin de acuerdo con el
siguiente orden:
1. Breves antecedentes
2. Fines y valores educacionales en los documentos y actividades de la escuela
3. La escuela desde la perspectiva de la directora
4.. La escuela desde la perspectiva de los docentes
A travs de la informacin obtenida en las entrevistas tambin se obtuvo informacin
valiosa que permiti complementar la seccin de actividades de la escuela y en algunos casos
para corroborar lo ledo en los documentos escudriados.
Despus de establecer un calendario de entrevistas con los profesores se procedi a
entrevistarlos. En el caso de la escuela catlica se entrevistaron a seis profesores, uno por
grado, comenzando con el de sexto hasta llegar con el de primero. Esto para tener la
perspectiva de los docentes que imparten diferentes grados con el fin de encontrar diferencias
u homogeneidad en las respuestas. Las entrevistas duraron en promedio 30 minutos y los
profesores contestaron las preguntas sin imponerles un tiempo lmite para cada respuesta. Las
entrevistas se realizaron a partir de las 6:30 a.m. antes de comenzar las actividades del da. La
entrevista realizada a la directora fue analizada y presentada a parte de la de los docentes, esto
con el propsito de comparar la homogeneidad o heterogeneidad entre las conceptuaciones de
los docentes y la directora.
Para la comprensin del pensamiento catlico romano se cont con diversa literatura que
permiti al investigador comprender a fondo la naturaleza de la cosmovisin catlica, pero

39

para el caso del pensamiento protestante se tuvo la necesidad de realizar ms entrevistas de las
seis registradas para comprender su pensamiento. Para ello se entrevist al personal docente
de dos escuelas que suman en total 18 realizadas, pero slo se incluy en el estudio el anlisis
de seis que representan la de un profesor por grado. De igual manera que en el primer caso
primeramente se habl con la directora para hacer un calendario de entrevistas que se elabor
de a cuerdo con el tiempo libre de los docentes. La entrevistas de los profesores de la escuela
protestante fue un poco ms prolongada que la de los profesores de la catlica romana debido
a que contaron con ms tiempo libre.
La observacin
La observacin en la escuela catlico romana se realiz desde comienzos del mes de marzo
hasta finales del mes de mayo. Como la poltica de la escuela es muy rgida y da pocas
oportunidades de observar la vida estudiantil, entonces la observacin se centr en los
peridicos murales y en el acto celebrado cada da al comienzo de las actividades. Durante el
periodo sealado se observ que el contenido de los peridicos murales as como el de las
oraciones y mensajes de la actividad desarrollada al principio del da fue cambiando de
acuerdo con lo propuesto en el calendario litrgico.
En lo que respecta a la escuela protestante se tuvo la oportunidad de observar como
realizan sus homenajes y un poco del desarrollo de la vida escolar. El periodo de observacin
fue del mes de febrero al de marzo. No se incluy la observacin de los mensajes transmitidos
a travs de los peridicos murales por el simple hecho de que esta escuela carece de ellos.
Anlisis de documentos
De la escuela catlico romana se analiz el documento que ellos llaman el ideario adems
del folleto de presentacin. Lo que se buscaba en estos documentos eran elementos que
permitieran describir la influencia de alguno de los presupuestos base por lo que se puso

particular atencin en los fines y sistema de valores propuestos por la institucin a travs de
dichos documentos.
Se analiz la letra del himno de la escuela as como el significado del escudo, se averigu
el significado de los mensajes escritos en los peridicos murales, se analiz el libro de texto de
la clase de la clase de fe y el catecismo de preparacin para la comunin
Con respecto a la escuela protestante se analiz el folleto de presentacin, el documento
expedido por la secretara acadmica, el libro de estatutos de la iglesia -escuela que consta de
tres hojas, se indag acerca del significado del escudo y se analiz el libro Facetas de carcter.
Validez y confiabilidad
Como toda investigacin la del paradigma cualitativo no esta exenta de proveer validez y
confiabilidad en la investigacin realizada.
Validez interna
En la investigacin cualitativa la realidad es percibida de manera holstica,
multidimensional y siempre cambiante y no como una verdad "per se". Por lo tanto, la validez
de cualquier investigacin cualitativa depende de la "lealtad" a la visin de los informantes
(Corts, 1997, p. 81 )
Segn Merriam (citado por Corts, 1997, p. 82) hay seis estrategias que el investigador
puede usar para mejorar la validez externa: triangulacin, la revisin de los participantes,
observacin a largo plazo, revisin de un colega, modos participativos de investigacin y
aclaracin de los prejuicios del investigador.
En este estudio se uso como medio para asegurar la validez interna en primera instancia la
triangulacin, que segn Borg, Gall & Gall (1996 ) consiste en usar diferentes mtodos para la
recoleccin de datos. Al usar la observacin, el anlisis de documentos y la entrevista se

41

cumple con lo requerido para la validez externa. Tambin se cuenta con la revisin de un
amigo colega al que Sagor (1997,citado por Corts, p. 82) identifica como "amigo crtico".
Esta funcin fue desempeada por un Licenciado en educacin que trabaja en un proyecto
CONACYT y es amplio conocedor tanto del pensamiento protestante como del catlico
romano.
Validez externa
La validez externa se refiere a la posibilidad de que los hallazgos del estudio de casos
puedan ser generalizados a casos similares (Borg, Gall & Gall, 1996). En el caso particular de
la investigacin cualitativa es el lector quien decide si los resultados de cierta investigacin
pueden ser generalizados a su contexto de estudio (Corts, 1997)
Confiabilidad
Lo confiabilidad es la posibilidad de que otros investigadores obtengan resultados
similares a esta investigacin si estudiaran los mismos casos usando exactamente los mismos
procedimientos que en este trabajo (Corts, 1997).
El anlisis de los datos
El anlisis de los datos se llev a acabo, primero, sistematizando los datos recolectados y
agrupndolos para presentarlos en las secciones mencionadas arriba, de tal forma que se
puedan apreciar las caractersticas principales de estas escuelas, para despus analizarlos bajo
el enfoque de anlisis reflexivo en el cual el investigador evala el fenmeno del estudio
mediante su intuicin y juicio. Este enfoque, el de anlisis reflexivo, es muy adecuado para
lograr una amplia descripcin del fenmeno, adems, la naturaleza del mismo permite
descubrir temas, constructos y patrones para la realizacin de futuros estudios (Borg, Gall &
Gall, 1996). En primera instancia se llevo a cabo el anlisis de los documentos y el de las
actividades observadas. Se busc detectar elementos que permitieran conocer la forma en que

se expresan los presupuestos base en las actividades y declaraciones de la institucin. Despus


se continu con el anlisis de las entrevistas realizadas a los directores con base a las
secciones presentadas arriba. El mismo procedimiento se sigui con las entrevistas realizadas
a los profesores. Primero se escuch cada una de las entrevistas y entonces se localizaron los
aspectos en que coincidan respecto de cada tema as como las diferencias, que en realidad
resultaron pocas.
Cronograma de actividades que sirvi de gua durante el estudio que se realiz del mes de
febrero al de marzo.
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
Mes

Semana 1

Semana 2

Semana 3

Semana 4

Febrero

Contactar con las


escuelas que
participaran en el
estudio

Finalizar con la
actividad de la
semana uno y
preparar la gua
de la entrevista
tanto para los
directores como
para los docentes

Realizar la
entrevista a los
directores de
ambas escuelas

Localizar a los
fundadores de la
escuela y
entrevistarlos.

Marzo

Se realiz la
entrevista a ios
docentes de la
escuela Catlico
Romana y a la
vez se hicieron
las observaciones

Se realiz la
entrevista a los
docentes de la
escuela
Protestante y a la
vez se hicieron
las observaciones

Se proceder con
el anlisis de
documentos
relevantes que
permitan obtener
ms informacin
sobre el gobierno
de las escuelas

Se continuar
con la actividad
de la semana
anterior

43

Abril

Se realizar el
anlisis de los
folletos y
documentos
relevantes de la
escuela Catlico
Romana

Se continuar
con la actividad
de la semana
anterior.

Se realizar el
anlisis de los
folletos y
documentos
relevantes de la
escuela
Protestante

Mayo

Anlisis de los
datos sobre la
historia,
gobierno, valores
y fines de la
escuela Catlico
Romana

Se continuar
con la actividad
de la semana
anterior

Anlisis de las Se continuar


con la misma
entrevistas
realizadas a los actividad
profesores de la
escuela Catlico
Romana

Junio

Contina la
Contina la
Inicia el anlisis Contina la
misma actividad misma actividad de los datos
misma actividad
sobre la historia,
gobierno, valores
y fines de la
escuela
Protestante

Julio

Anlisis de las
entrevistas
realizadas a los
profesores de la
escuela
protestante

Continua la
actividad de la
semana anterior y
con la
observacin en
ambas escuelas

Continua la
Contina la
Contina la
misma actividad misma actividad misma actividad

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Cabe mencionar que aun cuando no se sigui al pie de la letra el cronograma presentado,
sin embargo sirvi de referencia para la realizacin de este trabajo. Esto es debido a la
naturaleza misma de la investigacin cualitativa que permite realizar el anlisis de los datos al
momento que se obtienen.

CAPITULO IV
Anlisis de resultados
Caso I: Breves antecedentes histricos
Los datos de esta seccin fueron tomados de dos biografas del fundador del colegio
provedas por la directora. Adems se consideraron los datos presentados en un peridico
mural alusivo al aniversario de la institucin.
"En la clida y bonita hacienda de Jalmolonga, ubicada en el estado de Mxico, el 10 de
noviembre de 1851, lleg al mundo un hermoso nio, nacido de un excelente matrimonio
formado por Don Manuel de Yermo y Doa Josefa Parres, ambos descendientes de familias
emigradas de Espaa. Los Yermo, familia de nobles, hunden sus races en las montaas de
Burgos.
Jos Mara, que as fue bautizado este nio el mismo da de su nacimiento, fue hijo nico
pues a los cincuenta das de su nacimiento muri Doa Josefa. No obstante su orfandad fue
educado con la ternura y la firmeza que caracterizaban a la familia" (Centro de Comunicacin
y Difusin Yermo, 2001).
El trece de diciembre de 1885, en el Calvario de Len, fund la congregacin de "Siervas
del Sagrado Corazn de Jess y de los Pobres" con cuatro jvenes, a cuya formacin dedic lo
mejor de su vida
Jos Mara Yermo fund la institucin que se estudi el 12 de marzo de 1890 a peticin
del EXCMO Sr. Obispo Don Crecencio Carrillo y Ancona. Esta institucin se establece en
Mrida, con el objeto de dar educacin a nias y seoritas. El 14 de abril se iniciaron las
clases con 32 alumnas externas y 4 internas. Una junta protectora, siendo el presidente
honorario el ILM Sr. Obispo, quedaba encargada de indicar los medios adecuados para
proporcionar los recursos mensuales que fuesen necesarios para el sostenimiento de la casa.

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Desde entonces y hasta la actualidad, la escuela es dirigida por la congregacin fundada


por el mismo Jos Mara Yermo.
Caso I: El gobierno de la escuela
La descripcin del gobierno de la escuela se hizo con base a la informacin obtenida de la
entrevista realizada a los profesores y a la directora de la institucin y de lo observado en la
escuela.
Las caractersticas del gobierno de la escuela reflejan la influencia del presupuesto
gracia/naturaleza ya que la autoridad se encuentra concentrada en la congregacin religiosa
llamada "las Siervas del Sagrado Corazn de Jess" fundada el 13 de diciembre de 1885, por
San Jos Mara de Yermo y Parres. El hecho de que la escuela est en manos de una
congregacin religiosa garantiza que sta, estructura de la naturaleza, ser un instrumento al
servicio de la Iglesia, superestructura perteneciente al rea de la gracia. Cuando se indag
acerca de que si la escuela estaba sometida al gobierno de algn grupo eclesistico la respuesta
fue "s, esta sometida a la iglesia catlica ya que la institucin promueve los valores sociales,
espirituales y culturales de la iglesia procurando la creacin de una nueva sociedad
participativa y fraterna bajo la direccin de las Siervas del sagrado Corazn de Jess". Como
se ver a continuacin, las religiosas estn perfectamente organizadas a nivel mundial
reconociendo como autoridad mxima al Papa, entonces las supervisoras mundiales, luego las
nacionales, seguidamente las regionales, despus las supervisoras generales, las directoras y
por ultimo los profesores.
El orden jerrquico de la institucin comienza con el Papa a quien se le reconoce como la
cabeza de la Iglesia y tambin de la escuela. Seguidamente se encuentran situadas las
supervisoras mundiales que se encargan de visitar los pases en que hay escuelas fundadas y
dirigidas por la mencionada orden religiosa. Actualmente en los pases de Italia, Kenia,

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Estados Unidos, Mxico, Guatemala, Nicaragua y Colombia existe este tipo de instituciones y
por ende son visitadas por las representantes mundiales con el objetivo de conocer sus
necesidades y xitos obtenidos para despus celebrar congresos en diversos pases. Esto con
el fin de mantener la unin entre las escuelas de las diferentes naciones en que se encuentran y
de conocer las problemticas y soluciones propuestas para las mismas. Las supervisoras
mundiales estn en constante contacto con las supervisoras nacionales que se ocupan de los
asuntos educativos de las escuelas fundadas por la congregacin de "Siervas del Sagrado
Corazn de Jess y de los Pobres" presentes en los pases correspondientes. Estas a la vez
trabajan en conjunto con las supervisoras regionales. En el caso de Mxico hay tres
supervisoras regionales, la del norte, la del centro y la del sur. Las supervisoras regionales
trabajan con las supervisoras generales de cada centro educativo. El centro educativo al que
pertenece la escuela primaria que se estudi ofrece los niveles de kinder, primaria, secundaria,
preparatoria y normal superior. Cada uno de estos niveles tiene una directora quien trabaja
estrechamente con la supervisora general. La directora de la escuela primaria en que se realiz
la investigacin organiz un consejo formado por el cuerpo docente. Este consejo tiene
departamentos, integrados con los mismos docentes, que se ocupan de diversas reas de la
escuela. Existen tres, el tcnico, el acadmico y el religioso. Se supo que cada uno de estos
departamentos redacta un plan de trabajo que es presentado a la directora y cuando esta
autoridad le da el visto bueno entonces se aprueba y entra en funcin. Los docentes dijeron
que ellos no tienen reuniones laborales con la supervisora general o alguna otra autoridad
superior, sino que su relacin de trabajo es con la directora, aunque la supervisora general si
convive con el cuerpo docente en retiros y das festivos. Los docentes son invitados a
participar en congresos celebrados a nivel nacional donde se tratan asuntos relacionados con la
educacin, obviamente desde el punto de vista 3e la Iglesia catlico romana. Uno de los

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docentes dijo que ltimamente haban participado en un curso impartido por un representante
del Vaticano en donde se abordo el tema de la finalidad de la escuela y del perfil del docente
requerido para la educacin religiosa.
Caso I: Fines v valores expresados en los documentos y actividades de la institucin
Para la elaboracin de esta seccin se revisaron cuatro fuentes: a. Los documentos oficiales
de la escuela, b. los libros utilizados en la clase de la fe, c. la informacin obtenida de la
entrevista a los profesores, directora y d. de lo observado en algunas actividades del plantel,
as como del anlisis de los peridicos murales de la escuela.
Antecedentes. Cada una de estas secciones deja de manifiesto la estrecha relacin entre la
Iglesia institucional y la escuela, ya que en sta se reproducen los valores religiosos de aquella
garantizando su presencia y dominio en el campo religioso. El hecho que la escuela sirva no
slo para la capacitacin de los estudiantes en la ciencia, sino adems como medio de
reproduccin de la fe catlica, es el reflejo de la influencia del presupuesto base catlico
romano gracia/naturaleza, en donde la Iglesia se mueve en el rea de la gracia y por lo tanto
debe procurar tocar las instituciones que se encuentran en la naturaleza, en este caso la
escuela, para santificarlas ya que de lo contrario, segn este presupuesto, estarn bajo
maldicin perdiendo el propsito para el que fueron creadas, el servicio a la Iglesia
institucional (ver marco terico pags. 17-21)
Folleto oficial e ideario. La institucin tiene un folleto oficial en el que se presentan los
fines que la escuela persigue en su labor educativa. El titulo que se lee en la cara principal del
folleto dice "Modelo Educativo Yermista" y en l se declara la meta que persigue la
institucin, as como los aspectos que busca la escuela desarrollar en el educando para
alcanzarla.

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La meta general que se plantea la institucin dice, "Dar respuesta a la realidad de nuestros
educandos y a las necesidades de la Iglesia formando personalidades fuertes y responsables,
capaces de hacer opciones libres y justas en vista a una sociedad nueva, a travs de una
pedagoga basada en los valores cristianos, logrando as una persona que se aproxime lo ms
cabalmente al modelo del hombre segn el evangelio, que vive con espritu de fe."
A continuacin se presentarn los tres aspectos que, segn lo expresado en el folleto, busca
desarrollar la escuela en sus estudiantes, y los respectivos objetivos para lograrlos.
AUTOESTIMA: Forjar los rasgos que caracterizan la Dignidad Humana cristiana como
sisno y presencia del amor misericordioso de Dios entre los hombres.
a. Inculcar en los alumnos el deseo de conservarse limpios de alma, cuerpo y espritu.
b. Cuidar el entorno fsico y comunitario.
c. Crear un ambiente animado por el Espritu evanglico de Libertad y Caridad para que
el alumno desarrolle su personalidad.
d. Respetar e impulsar las culturas y sus peculiaridades.
TRASCENDENTE: Formar personas comprometidas en los valores Evanglicos para que
sea signo de lo trascendente.
a. Tomar la educacin en la fe, como un proceso de Maduracin Cristiana.
b. Capacitar gradualmente al educando para que asuma la responsabilidad de su
Bautismo.
c. Propiciar en la escuela un ambiente Evanglico de Libertad, Amor y Gratitud.
d. Orientar al alumno haca una filial adhesin a los sentimientos del Corazn de Cristo.
SOCIOCULTURAL: Servicio amoroso al hombre en todas sus dimensiones, como parte
integrante de una sociedad.
a. Promover armnicamente a nuestros educandos, especialmente a las mujeres, en sus

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capacidades fsicas, morales, espirituales e intelectuales para el servicio y crecimiento de


su comunidad.
b. Abrir nuevas posibilidades y caminos para el desarrollo de su riqueza personal y
social.
La escuela tambin ha elaborado un documento de dos pginas al que llaman "ideario,"
(ver anexo 2) en l se dice que se espera que el alumno, al final de su preparacin, sea capaz
de hacer una sntesis entre fe, cultura y vida y que esta institucin se caracterizar por
fomentar la devocin al Sagrado Corazn de Jess, el amor a la Santsima Virgen Mara, a la
Iglesia y al Padre Jos Mara de Yermo y Parres. El ideario tambin especifica que los valores
que promueve la escuela son la fe, el amor, la verdad, la justicia, la responsabilidad y el
servicio, a esto cabe el comentario que los valores justicia y servicio fueron desprendidos del
concilio Vaticano II establecido por el Papa de 1962 a 1965 (ver marco terico pags. 19-20).
La ceremonia al inicio del da. Se tuvo la oportunidad de observar por dos semanas lo que
se hace en la escuela al inicio de clases y lo que se observ fue lo siguiente: Los primeros
nios arriban a la escuela a las 6:30 y se comienzan a acomodar en la explanada a esperar que
toque la campana, esto sucede a las 7:20 cuando la mayora de los nios ya estn acomodados.
Inmediatamente despus de que suena la campana, se cierra la puerta y ya no se deja pasar
a ningn nio sino hasta las 7:30. Comienza la ceremonia, que dura aproximadamente 10
minutos, cuando un alumno, previamente designado, pasa al frente y dirige un Ave Mara y al
final todos se persignan, seguidamente la directora hace uso de la palabra y recuerda a los
nios el da del Santo que se celebra durante todo el mes y da una explicacin breve de cual
fue su obra, durante el mes de marzo correspondi a San Jos, inmediatamente la directora
invita a los nios a cantar las maanitas al Padre Yermo y a san Jos dicindoles que de esta
manera l les ayudar durante el desarrollo del da para despus proceder a elevar una oracin,

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repetida todos los das, que dice, "acepta el da de trabajo, haznos hombres y mujeres capaces
de hacer decisiones y opciones adecuadas, buenas, y prepranos para entregarnos y as, de esta
forma, ser responsables." Por ltimo, se pide a los nios que reciten la pregunta y respuesta
del catecismo que corresponde, pues cada da se formula una pregunta diferente, para despus
pasar de una manera ordenada a sus respectivos salones.
A travs de la entrevista a los profesores se supo que en cada aula hay una imagen del
Sagrado Nio y que al llegar a la puerta del saln, se forman a los estudiantes para que al
entrar cada uno haga una oracin frente a la imagen del santo y una vez que todos estn
adentro entonces uno de ellos dice una oracin en voz alta. Despus de esto comienzan las
clases que estn basadas en los planes y programas de la S.E.P.
Los peridicos murales. La institucin se caracteriza por el nfasis puesto en la
transmisin de los valores religiosos a travs de los peridicos murales. Se observaron tres
clases de peridicos murales a. Los que promueven el evangelismo, b. Los que promueven la
prctica de valores religiosos y c. Los que contienen mensajes sincrticos.
Del primer grupo se observ un peridico mural de aproximadamente un metro treinta, el
cual contiene un encabezado con letras muy grandes que dice: Spring Bread, seguidamente y
con letras ms pequeas se enfatiza la importancia de la obra evangelista; inmediatamente se
aprecian varias fotos de diferentes grupos de estudiantes que han participado en diversas
actividades evangelistas, debajo de cada fotografa se menciona el nombre del lugar en que se
celebr la actividad y una muy breve explicacin de lo que se hizo, el propsito que se
persigue al exponer al alumnado las actividades realizadas en esta rea, es la de motivarlos a
participar en las diversas actividades que la Iglesia organiza ya sea en la ciudad o en los
municipios. En el mes de mayo este peridico mural fue sustituido por uno que tiene como
encabezado las palabras "Caridad Siempre con Todos," a travs del cual se motiva a los nios

a traer juguetes, zapatos, ropa, galletas, entre otras cosas, que sern distribuidos entre los nios
pobres. Tambin se exhiben fotos de procesiones y kermesses que se celebran con el fin de
recaudar fondos, entre las cuales destacan dos del Presidente Vicente Fox, una dando un
discurso y otra conviviendo con los nios de la calle. Indagando acerca de esta actividad, se
supo que despus de tener reunidas las cosas que se entregaran a los nios de la calle entonces
sern los alumnos de primer grado hasta los de quinto quienes se encargaran de repartirlos,
guiados y supervisados por las autoridades escolares.
Del segundo grupo se observ un cuadro, de aproximadamente un metro por cada lado, en
el cual se promueven los principios religiosos de la cuaresma. En el centro del cuadro se
aprecia la figura de dos nios con actitud de arrepentimiento y arriba de ellos hay un
encabezado que dice: "Pequ Seor, Perdn." Alrededor de la figura de los nios se pueden
leer los cinco valores religiosos que deben practicarse durante la cuaresma, stos son 1. La
oracin; 2. La penitencia; 3. El ayuno; 4. La abstinencia; y 5. La contricin.
De la entrevista a los profesores se pudo saber que se anima a los alumnos no solo a que
conozcan estos valores sino tambin a que los practiquen. Uno de ellos nos puso el ejemplo de
la "abstinencia," dice que ella se pone de acuerdo con su grupo de abstenerse de hacer o comer
algo que usualmente practican o comen, otra profesora nos hizo saber que en esta escuela se
acostumbra a vender tortas de carne pero durante el tiempo de la cuaresma, se acostumbra que
los viernes slo se venden de queso con papa, si algn nio lleva torta de carne a la escuela
para comer, entonces se le motiva a que haga un sacrificio que puede consistir en una oracin
o en dar limosna a un mendigo. Al comenzar el mes de mayo se sustituy este peridico
mural por uno que tena en el centro una imagen de Mara y alrededor se lean los ttulos
Madre de Cristo, Arca de la Alianza, Madre sin mancha, Rosa mstica y Reina de la Paz, ste
fue colocado pues el mes de Mayo se seala como el mes de Mara.

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Junto a este peridico mural se aadi uno que hace alusin a cuatro fechas, al da del
Trabajo, a la Batalla de Puebla, al da de la Madre y al del Maestro, cada una con su respectiva
figura.
El peridico mural ms grande se encuentra en la entrada de la escuela y tiene una
proteccin de vidrio, ah se observ el ejemplo de un peridico mural con un mensaje
sincrtico. Mirando el cuadro de frente, a la parte izquierda se observa la figura de la
"Asuncin," a su lado la figura de San Jos, este es un cuadro de caractersticas netamente
eclesisticas. En el mismo peridico, pero del lado derecho, se aprecia la figura de Don
Benito Jurez y se hace alusin brevemente a su nacimiento, a un costado hay una figura
dedicada a la expropiacin petrolera en la que se aprecia el rostro de Lzaro Crdenas, este es
un cuadro cvico. Para el mes de mayo tambin ste fue substituido y se puso en su lugar uno
que hace alusin, por un lado a Mara y se aprecia una imagen grande de ella con una leyenda
que dice "Mayo mes de Mara", a su lado se aprecia una figura conmemorativa del da cinco
de mayo, la batalla de Puebla. Schaeffer (1982), describe como el sincretismo no es un
aspecto nuevo en la practica de la Iglesia Catlico Romana, pues desde el Renacimiento se
encontraban pinturas de carcter sincrtico, l lo ejemplifica con una de las obras de Rafael, ya
que en uno de los cuartos del Vaticano dibuj en una pared la Iglesia Catlico Romana, tal y
como l la vea, y en la pared de enfrente dibujo la escuela de Atenas, representando sta la
filosofa griega y aquella el pensamiento cristiano.
El lema, el escudo y el himno de la institucin. La escuela tiene un lema que es como

sigue: "Por la Educacin y por la Patria: Ciencia y Virtud. " A travs de la entrevista
realizada a los profesores se pudo saber que la palabra "Ciencia" se refiere a la parte
acadmica de la institucin, expresada en este caso en los planes y programas de estudio, en
tanto que la palabra "Virtud" hace alusin al cultivo de los valores religiosos en los

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estudiantes. El escudo de la escuela (ver anexo 3) es de forma almendrada (de acuerdo con las
formas de los escudos en la herldica) y con remate de punta. Al frente destaca un libro
abierto con las iniciales del nombre de la escuela, smbolo de la educacin y del deseo
ferviente de ensear y aprender. Detrs resalta un escudo ms pequeo, de forma samntica,
en el cual se leen las palabras Ciencia y Virtud, lema de la comunidad educativa. Detrs del
libro y del escudo se aprecia una antorcha cuya luz alumbra el camino de los estudiantes hacia
el saber. Seguidamente se encuentra la silueta de la Repblica mexicana, que simboliza la
patria, la nacin. El Campo verde representa la tierra laborable, como lo son los alumnos, esa
tierra frtil en la que se ha de sembrar para que en el futuro d frutos. Asimismo, representa el
terreno sobre el cual los alumnos debern trabajar para forjarse hombres y mujeres de bien.
Finalmente se distingue el cielo, el cual simboliza el manto que nos cobija y protege, y a la
vez, el gran anhelo de superacin por alcanzarlo.
El colegio cuenta con un himno que tambin expresa los fines que la escuela busca
alcanzar cuya letra es como sigue:
Combatid la ignorancia que impide
la unin fraternal de los pueblos la
ignorancia que enfrenta al mundo
con estudio debemos vencer.
El futuro del mundo es el hombre y
ste alta cultura tendr evitemos que
importe doctrinas que nuestra alma
vengan a enfermar.

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No ms odios, rencores ni enconos


como hermanos debemos vivir si
nos gua tan solo una meta y esa
meta nos lleve a Dios.
Al trabajo nos llama el destino por
la Patria y la superacin de este
suelo que es Patria de todos y que
ansiamos por verlo mejor.
La primera estrofa resalta la importancia del estudio de la ciencia como buen antdoto
contra la ignorancia y como necesario para el entendimiento entre las naciones. La segunda
estrofa tiene un elemento humanista ai poner al hombre como el futuro del mundo, y al
declarar que "ste alta cultura tendr' se refiere a lo que los profesores llaman educacin
integral, la cual consiste en una excelente preparacin acadmica y religiosa, a la vez previene
en contra de las falsas doctrinas. La tercera estrofa exhorta a vivir como hermanos teniendo
una meta en comn, el llegar a Dios. La cuarta promueve el amor a la patria y su superacin a
travs de nuestro trabajo.
La clase de la fe. En esta escuela se imparte dos veces por semana la clase de la fe. Esta
es impartida exclusivamente por aquellos docentes que han sido graduados de la normal para
profesores perteneciente al mismo centro escolar que la escuela en estudio, esto es as ya que
una profesora que estudio en una normal laica, carecer de la preparacin religiosa requerida
para impartirla. Para tomar esta clase se divide a los nios en dos grupos, uno esta formado
por aquellos que no se estn preparando para el cumplimiento de alguno de los sacramentos,
bautismo o primera comunin, y llevan un libro titulado "Religin" (Torres, 1995), un

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segundo grupo esta formado por aquellos nios que se estn preparando para la celebracin ya
sea del sacramento del bautismo o de la primera comunin, por lo que a stos se les prepara
con un material que se titula "Catecismo del nio," este catecismo consta de 126 preguntas
divididas en diez captulos que tratan temas diferentes, el primer capitulo se refiere al tema de
la Creacin, en el segundo las preguntas se relacionan a la persona de Dios, el tercero contiene
el tema de la Cada del hombre en pecado y de la Promesa de redencin, el cuarto captulo es
en relacin con Jesucristo como Redentor, el quinto aborda el tema de los Sacramentos, el
sexto es sobre los Mandamientos de Dios y de la Iglesia, el sptimo es sobre la Oracin, el
octavo se centra en el Pecado, el noveno toca lo relacionado con la Reconciliacin o
Penitencia y el dcimo y ltimo tema es el de la Eucarista. De la entrevista a los profesores se
supo que cuando los nios culminan su preparacin ellos les firman un formato que acredita al
nio como apto para bautizarse o celebrar la primera comunin, dicho formato, segn los
profesores, es reconocido como valido en cualquier iglesia catlico romana. Lo anterior
demuestra como la escuela es usada como un medio de reproduccin de la .fe catlico romana
y para legitimar su presencia hegemnica en el campo religioso, adems, este vinculo estrecho
entre estas dos instituciones delata la fuerte influencia del presupuesto base gracia/naturaleza,
en donde la gracia debe tocar la naturaleza para santificarla, en este caso vemos a la escuela,
una institucin de la naturaleza, al servicio de la Iglesia representante de la gracia.
En lo que respecta al libro "Religin," se supo que cada grado lleva la serie que le
corresponde, es decir, el primer grado llevar Religin 1, el segundo Religin 2 y as
sucesivamente. Sin embargo, existe un formato estndar, provedo por el ao litrgico, segn
el cual se organizan los contenidos del libro. As, los contenidos de ese libro estn
organizados de acuerdo a las seis divisiones del ao litrgico, a saber, a. El Adviento que
abarca las cuatro semanas anteriores al 25 de diciembre y recuerda los cuatro mil aos de

espera antes de la llegada del salvador; el tiempo del adviento es un tiempo de "santos deseos,
oracin y penitencia, b. Tiempo de Navidad es un tiempo de alegra, los catlicos recuerdan y
celebran el nacimiento de Jess, c. Tiempo Ordinario es el tiempo litrgico ms largo; abarca
las tres semanas anteriores a la cuaresma y las 24 o 28 semanas desde Pentecosts hasta el
Adviento, d. El tiempo de Cuaresma es de oracin y sacrificio durante el cual se prepara para
celebrar la muerte y resurreccin de Jess y participar en ellas, e. El tiempo de Triduo Pascual
durante el cual se celebra la muerte de Jess, que luego resucitar de entre los muertos y f. El
tiempo de Pascua que abarca cincuenta das, desde el domingo de resurreccin hasta el
domingo de pentecosts.
Los objetivos que con este libro se busca cumplir en los estudiantes son, a. Descubrir el
valor del mundo para los cristianos y su actitud ante la naturaleza, b. Conocer la vida y la
persona de Jesucristo, confirmado por la Biblia y anunciado por la Iglesia, c. Reconocer los
valores morales de la fe cristiana y su realizacin en la vida personal y social, d. Iluminar la
experiencia religiosa del educando para que inicie su proceso de identificacin personal y
ubicacin social y e. Observar los elementos religiosos y cristianos del entorno familiar, social
y natural.
Caso I: La escuela desde la perspectiva de la directora
De la entrevista realizada a la directora se obtuvieron datos acerca de tres temas, los
valores educacionales, el fin educativo de la escuela y la distincin de una parte material y otra
espiritual en el currculo.
Los valores educacionales de la escuela. La entrevista con la directora confirm lo que ya
se haba observado a travs de los peridicos murales, el hecho de que la escuela se esmera en
grado sumo por constituirse en un medio de transmisin y reproduccin de los valores
religiosos de la fe catlica romana. Ella dijo que el propsito por el cual promovan los

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peridicos murales con mensajes sincrticos es porque considera de suma importancia cultivar
en los nios tanto los valores religiosos como los cvicos, pero que definitivamente son los
valores religiosos los que deben prevalecer poniendo un mayor nfasis en ellos. Como ya
habamos sealado, la directora concepta a la institucin como una extensin del trabajo de la
iglesia institucional y como tal entonces aquella debe ser un medio de transmisin del sistema
de valores de sta. Ella piensa que los valores de la justicia, la solidaridad y el amor son
esenciales y que deben de cultivarse en los alumnos a travs de diversas actividades escolares,
pero sobre stos ella piensa que es de suma importancia la transmisin de los valores
nacionales como vinculados a la religin. Para hacer justicia en el estudio diremos que a pesar
de lo anterior, la directora expres menos entusiasmo al hablar de la apropiacin de los valores
nacionales a diferencia de los profesores entrevistados quienes si mostraron una mayor
preocupacin por ensear a los nios que la historia del desarrollo del pas va la par con la de
la iglesia catlico romana. La directora si destac el evento en que el Cura Hidalgo levant el
estandarte con la imagen de la virgen de Guadalupe marcando as el inicio de las hostilidades
de la guerra de Independencia, esto, dejo ver ella, debe de ser transmitido a los estudiantes ya
que, "S hay un vnculo entre el desarrollo de la historia del pas y de la iglesia catlico
romana y slo con Jurez se rompe el vnculo pero ahora a travs de la escuela se busca
rescatar este vnculo". La apropiacin de los valores nacionales es una caracterstica de la
Iglesia catlico romana en su esfuerzo por mantener su lugar hegemnico en el campo
religioso, tal y como se ver en el siguiente captulo, y la escuela se constituye en un
instrumento para rescatar lo que este grupo considera la verdadera historia del pas. Esto,
segn De la Torre, (2000), es usado por la iglesia catlico romana para desacreditar a los
grupos religiosos que buscan competir con ella.

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Fin educativo de la escuela. Despus de analizar la entrevista realizada a la directora se


encontraron tres puntos de discusin respecto al fin que persigue la institucin.
En primera instancia se seala el hecho de que la directora identifica a la escuela como una
extensin del trabajo de la iglesia. Esto es debido a la influencia del presupuesto de la gracia y
la naturaleza en donde la iglesia como estructura de la gracia se vale de las estructuras de la
naturaleza, en este caso la escuela se constituye en una estructura de la naturaleza que sirve a
la iglesia institucional para proyectarse a la sociedad. La directora confirma lo anterior al
decir, "S, la escuela se constituye en una extensin del trabajo de la iglesia". Esto es comn y
aceptable en la conceptuacin de un dirigente catlico romano porque precisamente su
cosmovisin les lleva a considerar a la iglesia dentro de las dems estructuras sociales
influyndolas y valindose de ellas para lograr sus fines. El segundo asunto para discutir lo
relacionado al fin educativo de la escuela surge cuando una vez que se a considerado a la
institucin como el lugar que finalmente sirve de extensin al trabajo eclesistico, entonces la
escuela viene a constituirse en un centro de evangelizacin. Como la evangelizacin es el
trabajo primordial de la iglesia entonces la escuela se convierte en un centro de reproduccin
de la fe catlica en la sociedad afianzndola en el lugar hegemnico que ocupa en el campo
religioso. La directora lo dice as en sus palabras, "la escuela que dirijo tiene como motivo
principal la evangelizacin de los nios". Ella entiende por evangelizacin la accin por la
cual los nios aprenden los rudimentos de la doctrina catlico romana y precisamente esta es
parte de la tarea de la institucin. Cuando se trae a consideracin el esfuerzo de transmitir
mensajes eclesisticos a travs de los peridicos murales y del vnculo entre la parroquia y la
escuela, al preparar en sta a los nios para a confirmacin o bautizo, entonces se aprecia
claramente el esferzo invertido en la institucin por lograra la transmisin de la fe catlica en

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los nios por medio de la evangelizacin. La directora lo confirma con las siguientes palabras,
"La escuela apoya a la parroquia a travs de preparar a los nios para la confirmacin y
bautizo". Lo dicho por la directora reafirma categricamente que el fin de la escuela es el de
servir a la iglesia institucional reproduciendo su fe y doctrina y proyectndola a la sociedad
asegurando su lugar hegemnico en el campo religioso, tal es la conceptuacin de la dirigente
de la escuela catlico romana.
Distincin de una parte material y otra espiritual en el currculo. Como es caracterstico de
quienes estn influidos por el presupuesto gracia/naturaleza, la directora distingue dos reas en
el currculo una espiritual y otra material. Ella sostiene que las dos son necesarias y como se
discutir en el prximo captulo la escuela se enfoca en la enseanza de ambos a travs de
diversas actividades. Identifica la parte espiritual como todo lo relacionado con la enseanza
de la religin tal como la clase de la fe, la preparacin de los nios para la confirmacin y
bautizo, la promocin del calendario litrgico por medio de los peridicos murales, la
asistencia a la capilla, el rezo a la imagen del sagrado nio etc. Todo esto conforma la
enseanza de la parte espiritual. Por otra parte el contenido de los programas de la S.E.P. y la
observancia del calendario cvico u oficial, aporta lo que la directora llama parte material del
currculo. La enseanza de estas dos partes hace que la educacin impartida en esta escuela,
segn la conceptuacin de la directora, sea verdaderamente integral ya que si falta la
enseanza de alguna de las dos partes entonces no lo ser. En las propias palabras de la
directora, "Los programas de la S.E.P. representan el conocimiento material y racional en
cambio la clase de la fe representa la educacin de la parte espiritual".
Para finalizar la entrevista se le pidi a la directora que dijera que hara si tuviera que
ensear algn tema del programa oficial, como el de la evolucin, que violentar los dogmas
de la fe entonces contest que en realidad no hay conflicto entre las dos reas ya que en el caso

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de la evolucin "tan solo hubo un momento en que Dios introdujo el alma en algn momento
del proceso, esto es lo que realmente importa, si fue de barro o procede del mono no importa".
Lo dicho por la directora es diferente a lo mencionado por el cuerpo de docentes tanto de
la escuela protestante como de la catlico romana, ya que ambos grupos se limitan a explicar
ambas versiones, la de la iglesia y la promovida por el programa oficial, tomando como
verdadera la versin sostenida por la iglesia, en cambio la directora hace una sntesis entre la
teora de la evolucin y la de la creacin al decir que no importa si es de barro o viene del
mono lo importante es que en algn momento del proceso Dios introdujo el alma. Esta forma
de pensar esta de acuerdo a los postulados del presupuesto gracia/naturaleza que busca hacer
una sntesis entre la gracia y la naturaleza, en este caso la doctrina de la creacin y la teora
cientfica de la evolucin.
Caso I: La escuela desde la perspectiva de los profesores
Para la realizacin de esta seccin se analizaron las entrevistas realizadas a los profesores
de la institucin. Se entrevist a un profesor por grado. Los apartados en que es acomodada la
informacin obtenida son los antecedentes, los fines educativos, los valores educacionales y la
visin sincrtica material/espiritual del currculo, la elaboracin de planes y programas de
estudio y la fundacin y financiamiento de escuelas.
Antecedentes. A diferencia de la escuela protestante que se estudi, la catlico romana s
cuenta con una escuela normal en donde se prepara la planta de profesores que habr de educar
a los nios de la comunidad catlica. De los profesores entrevistados cinco de ellos son
graduados de dicha normal por lo que tienen una perspectiva muy amplia de lo que la escuela
quiere lograr en su labor educativa, as como del sistema de valores que se cultivar en los
alumnos. A pesar de que dos de los docentes entrevistados fueron graduados de la normal
Rodolfo Menndez, cuentan con un fuerte antecedente eclesistico, por ejemplo, una de ellas

tiene el cargo de ministro extraordinario de la sagrada eucarista en la parroquia en que se


congrega y ha sido catequista por muchos aos, adems de que la institucin celebra
constantemente cursos que les permite redirigir su formacin profesional y acomodarla a la
visin requerida por la institucin. Otro aspecto notable en este cuerpo de docentes es el
hecho de que cuentan con varios aos de experiencia en el ejercicio de la docencia. Cuatro
profesores rebasan los diez aos de experiencia de los cuales uno sobrepasa los treinta y otro
los veinte. De los dos restantes uno tiene dos aos y otro ha laborado por un ciclo escolar pero
con el antecedente de ser graduados de la normal catlica. Cuatro de ellos tambin han
laborado en el sistema educativo, lo que les permiti sealar con ms precisin las diferencias
entre las escuelas pblicas y la catlico romana en que labora.
Como era de esperarse todos estos profesores son de confesin religiosa catlico romana y
participan activamente en las congregaciones que frecuentan. De todo lo anterior tenemos que
hay una tendencia homognea tanto en la preparacin docente de los profesores como en la
confesin religiosa que profesan, a diferencia de la escuela protestante en que s se encontr
homogeneidad en su confesin religiosa, pero no as en su preparacin acadmica.
Los valores educacionales. En el captulo uno se defini lo que en este trabajo se
entender por valores educativos. Se dijo que un valor educativo es todo lo que la escuela
hace por afectar las actitudes, tendencias, conductas y decisiones de los alumnos (ver marco
terico pag. 8). En este caso los docentes coincidieron al sealar que como el fin de la escuela
es estar ai servicio de la Iglesia institucional para reproducir la fe catlico romana, entonces el
sistema de valores que se ensear estar desprendido de las practicas y tradiciones de la
Iglesia. Esto es claro en las palabras de los mismos docentes, "Crear hombres sin religin es
como lanzar fieras al mundo, porque esos individuos no tiene amor por nada, una persona sin
religin es alguien sin frenos, nuestro objetivo principal es inculcar los valores religiosos."

Cuando se le pidi a los docentes que mencionaran los valores que consideraban deban
ensearse en la escuela, cada uno de ellos hizo referencia a valores diferentes y slo el del
servicio fue mencionado por todos. El servicio es uno de los valores desprendido de la
celebracin del Concilio Vaticano II (ver marco terico pag. 20). Uno de los profesores dijo
que la persona encuentra su felicidad al desarrollar una vida de servicio y por vida de servicio
entiende una vida de servicio ala Iglesia, en primer lugar, y al prjimo en segunda instancia.
Los valores que fueron mencionados por este cuerpo de docentes son los siguientes y se
presentan primero los que fueron repetidos con mayor frecuencia: servicio, libertad, justicia,
amor, respeto y caridad.
Pero eso no fue todo en cuanto a los valores educativos ya que los entrevistados
coincidieron en sealar la importancia de hacer sentir al alumnado que los valores nacionales
forman parte del desarrollo histrico de la iglesia catlico romana, es decir, sostienen que es
necesario ensear a los nios que ser catlico y ser mexicano no son dos cosas diferentes. En
las palabras de uno de los profesores se manifiesta esta tendencia al sealar que, "S es
importante inculcar a los nios que el hecho de nacer en esta tierra implica ser catlico, se les
dice a los nios, acurdense quien dio el grito de independencia y acurdense que la virgen de
Guadalupe estuvo presente, ella fue la patrona de nuestra independencia." Ellos dicen que el
hecho de que la imagen de la virgen de Guadalupe se encontraba impresa en el estandarte
levantado por el cura Hidalgo demuestra que la historia del desarrollo de Mxico como nacin
se encuentra en la historia del desarrollo de la Iglesia catlico romana en suelo mexicano. Una
opinin ms dice, "Hay que ensear a los nios que as como se nace con la nacionalidad, as
tambin se nace con la religin, adems la historia de la bandera comienza cuando Miguel
Hidalgo toma la imagen de la virgen de Guadalupe demostrando que su religin esta muy
unida con los smbolos patrios."

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De esta manera los docentes concluyen que es importante la apropiacin de los valores
nacionales. De la Torre (2000), dice que la Iglesia Catlico romana siempre ha tenido la
tendencia de apropiarse de los valores nacionales para legitimar su lugar hegemnico en el
campo religioso desacreditando a otros grupos religiosos que le disputan dicho campo
apelando a su vinculo con el desarrollo de la nacin. Este aspecto ser discutido en el prximo
captulo.
El fin educativo de la escuela. Los profesores ven a la escuela como un terreno en el cual
se reproduce la fe catlico romana, por lo que uno de los fines, desde la perspectiva de ellos,
es que la escuela este al servicio de la Iglesia. Perciben que el propsito final de la escuela es
cooperar con la Iglesia en la tarea de evangelizacin, extendiendo y asegurando la fe de las
futuras generaciones. Respecto al vnculo escuela - Iglesia en el cual la primera esta al
servicio de la segunda, una de las profesoras dice, "S, s hay un vnculo, nosotros como
escuela seguimos los planes pastorales de las Dicesis donde puede colaborar la institucin"
respecto a lo mismo otra profesora extiende su comentario al decir, "No pueden estar
separados, la labor de la Iglesia es encontrar eco en la sociedad y la escuela es un medio de
ello a travs del trabajo pastoral que realiza con sus alumnos." As, ellos ven a la Iglesia
proyectndose en la sociedad y usando como uno de los medios para hacerlo a la escuela. Lo
anterior es la expresin de la conceptuacin general de este grupo de docentes que deja de
manifiesto la influencia del presupuesto gracia/naturaleza, que es caracterstico del
pensamiento catlico romano, ya que, como nos dice Dooyeweerd (1998), este presupuesto
propone que la Iglesia es la representante de la gracia y por lo tanto puede usar a las
instituciones que se encuentran en la naturaleza, como el estado, la familia, la escuela para
lograr sus fines. Este mismo autor dice, segn este presupuesto, que las instituciones de la

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naturaleza encuentran la causa final de su existencia al ponerse al servicio de la


"superestructura" de la gracia, la Iglesia.
Pero este trabajo pastoral no se limita a los alumnos ya que tal y como dijeron los
profesores, esta labor se extiende hasta alcanzar a los padres. Lo anterior se cumple mediante
la celebracin de reuniones con los padres de familia cada dos meses. En estas reuniones se
motiva a los padres a que inculquen a sus hijos los principios de la religin, pero que no se
limiten a hacerlo slo de palabra, sino que se preocupen por realizar con ellos las oraciones y
por asistir juntos a la iglesia. Los profesores nos dejaron saber que en estas reuniones tambin
se hacen oraciones con los padres. A todo esto los profesores coincidieron en sealar que en la
actualidad, an cuando los profesantes de la fe catlica son mayora ene este pas, la Iglesia
necesita emprender la tarea de reevangelizacin en la comunidad catlica ya que se tiene el
problema de que la gente ha hecho un divorcio entre lo que cree y lo que vive. A esto los
profesores dijeron que existen dos clases de catlicos, los "catlicos a su manera" y los
"catlicos practicantes." Ellos entienden por "a su manera" a uno que se enfoca slo en lo
ritual y por "practicante" a uno que se enfoca a vivir da a da su fe. Una de las profesoras dice
al respecto, "Actualmente hay catlicos a su manera, nosotros a travs de la educacin
queremos
hacerlos practicantes." Un punto que es necesario aclarar es que ellos no entienden por
evangelizacin el hacer que nios de otras confesiones religiosas se vuelvan a la catlica, al
menos no es su preocupacin primaria, pues ellos estn conscientes de que la mayora de la
poblacin sustenta esta fe. Ms bien piensan que la escuela debe preocuparse por moldear a
los nios de la comunidad catlica procurando que stos sean fieles servidores de la Iglesia.
Distincin de una parte material y otra espiritual en el currculo. La misma naturaleza
dicotmica de la visin catlico romana al distinguir entre un rea material y otra espiritual

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lleva a los profesores a conceptuar la educacin integral como aquella que se ocupa de
desarrollar no slo el aspecto material sino tambin el espiritual. El asunto quedo claro al
preguntarles a los profesores cul era la diferencia que ellos consideraban exista entre las
escuelas laicas y las de confesin religiosa, coincidiendo al mencionar que en las escuelas
pblicas la educacin en realidad no es integral pues stas se ocupan de proporcionar un
conocimiento material a travs de los programas y planes de la SE.P. omitiendo totalmente la
enseanza espiritual representada por los valores religiosos, practicas y tradiciones de la
Iglesia. Al respecto uno de los docentes dice, "Las escuelas pblicas no ofrecen una
educacin integral pues se enfocan totalmente al desarrollo del aspecto intelectual del
individuo olvidando la educacin del corazn," al mismo respecto otro docente dijo, "Nosotros
brindamos una educacin integral ya que por medio de los programas y planes oficiales
desarrollamos el aspecto material del alumno y a travs de la clase de la fe la espiritual." Lo
anterior no significa que los profesores desprecien el desarrollo del aspecto material, sino que
antes lo consideran importante como un complemento necesario de la educacin espiritual,
uno de los docentes opin, "La educacin material debe ir de la mano con la educacin
espiritual," reconociendo as la importancia de ambos aspectos. La identificacin de estas dos
partes en la educacin de parte de los profesores concuerda con lo expresado tanto por la
directora como con lo encontrado en el ideario, al declarar que la escuela se basa en los planes
y programas de estudio de la S.E.P. pero adems en la religiosa. Tambin entona con lo
observado en los peridicos murales que exhiben las celebraciones tanto de la Iglesia, que
provee la educacin espiritual, como las observadas en el calendario oficial, representantes de
la educacin material.
Tambin se les pidi a los profesores que explicaran como proceden cuando encuentran
conflictos entre lo que dicen los planes y programas de estudio oficiales y lo requerido por la

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educacin espiritual. Para ello se les plante el caso particular de la evolucin y la creacin, a
lo que respondieron, "Lo primero que hago es ensear la teora de Darwin, sin embargo,
despus les enseo que hay un Dios que cre las cosas, les digo que la realidad es la creacin,"
otra opinin fue, "respetamos las teoras que hay y se les ensea al alumno pero despus se les
abunda en el pensamiento cristiano, ya que lo que dice el libro es una cosa y mi fe es otra, as
predomina mi fe." Esta planta de profesores se esfuerza as por tender un puente entre la
educacin material y la espiritual, y lo hacen enseando las dos versiones, pero procurando
siempre que predomine la voz de la Iglesia.
La elaboracin de planes y programas de estudio. Se esperaba que los profesores abogaran
por el derecho de elaborar sus propios planes y programas de estudio, sin embargo, cuando se
les cuestiono acerca del asunto mostraron poco entusiasmo y ms bien expresaron
conformidad ante el hecho de que es el estado quien provee estos documentos. La tendencia
es pensar que lo acadmico debe ser guiada y supervisada por el estado, en tanto que lo
espiritual le compete totalmente a la Iglesia y por lo tanto en este aspecto debe de tener
libertad para elaborar su programa. Uno de las docentes dice que, "Nosotros no alteramos los
planes y programas oficiales, antes nos apegamos y los respetamos, enseamos todo lo que nos
pide el libro," aunque como ya hemos visto adems ensean desde la perspectiva religiosa
hacindola prevalecer. Pero el punto es que los docentes reconocen la presencia del estado en
la educacin y ellos mismos se sienten parte del sistema educativo. Slo un profesor dijo que,
"Tal vez sera bueno que la escuela tuviera la libertad de hacerlo," pero como es de notar sus
palabras no demuestran conviccin acerca del asunto y si conformidad con la situacin real.
Esta tendencia de reconocer y aceptar el sistema educativo como natural ha sido etiquetada
por algunos autores, entre ellos Kemmis (1998 ), con el concepto de "cosificacin" que ser
tratado el prximo captulo.

Fundacin y financiamiento de las escuelas. Como era de esperarse este cuerpo de


docentes seal a la Iglesia como la responsable de fundar y dirigir escuelas a travs de sus
diferentes congregaciones. La opinin de una de las docentes refleja la de todos los
entrevistados al decir, "Yo pienso que si debe involucrarse la Iglesia en el que hacer educativo,
pues son los sacerdotes y religiosas quienes deben tener a su cargo la fundacin de escuelas."
En cuanto al financiamiento de las instituciones educativas estuvieron de acuerdo en
sealar que como es la sociedad la que se ver beneficiada con la fundacin de estas escuelas,
entonces es la sociedad misma quien debe sostenerlas. Cuando ellos dicen "la sociedad debe
sostenerlas," se refieren a los padres de familia. Lo importante aqu es ver la influencia del
presupuesto gracia/naturaleza en los profesores ya que ste propone la existencia de una
"superestructura," que es la Iglesia representante de la gracia, y de las estructuras que
pertenecen al reino de la naturaleza. La gracia debe tocar la naturaleza para cristianizarla, esa
es la razn por la que los sacerdotes y religiosas, pertenecientes a la superestructura de la
gracia, deben influir en la estructura, la escuela perteneciente a la naturaleza, y usarla para
cumplir sus fines. Esto es aceptable en el pensamiento de estos profesores de extraccin
catlico romana, pero no en un grupo de docentes de una escuela protestante, tal y como se
present el caso en este estudio pues aun los mismos docentes protestantes identificaron la
necesidad de que la Iglesia tuviera presencia en la escuela. Pero esto es tema de discusin para
el captulo siguiente.

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Caso II: breves antecedentes histricos


La siguiente informacin se obtuvo de una entrevista realizada al Pastor de la iglesia local
ya que se carece de algn documento donde se haya registrado la historia de la fundacin de la
institucin.
Esta escuela naci como respuesta a las muchas oraciones que el Pastor Aurelio
Mandujano hiciera para lograr este colegio.
Al tener conocimiento el Pastor del funcionamiento de la educacin cristiana acelerada que
presida su fundador, el Dr. Donald Howard, hizo arreglos para platicar con l y exponerle su
deseo de abrir una escuela cristiana aqu en la ciudad de Mrida. El Dr. Howard ofreci venir
a Yucatn y conocer las posibilidades para abrir la escuela y asesorarle en la apertura.
Despus de amplia explicacin, le sugiri que poda poner mdulos pegados a la pared de
todo el templo y que poda comenzar sin ningn problema
Fue as como en el ao de 1990 se firm el contrato con la escuela del Maana que se
encuentra en Lewisville, Texas, donde se pag la cantidad de 200 dlares. Cabe mencionar
que en realidad la escuela de Lewisville solo ha apoyado a la escuela proveyndole de material
didctico y brindando asesoras.
Se reclut el personal para llevar a efecto la apertura, este personal tuvo que viajar a la
ciudad de Monterrey para tomar el curso referente al sistema que la escuela llevara. Fue as
como en septiembre de 1990 se inici el primer ao escolar de la escuela con 25 alumnos y 4
maestros, siendo la primera directora una profesora jubilada miembro de la iglesia. Fue
menester organizar una sociedad civil para que pudiera ser reconocida la escuela y funcionar
as con la aprobacin de la SEP.

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En el curso escolar que termina se han alcanzado diez aos de continuado trabajo en los
cuales se ha tenido la oportunidad de graduar a 59 alumnos. Este curso escolar se concluy
con 112 alumnos.
Caso II: el gobierno de la escuela
La descripcin del gobierno de la escuela se hizo con base a lo establecido en el documento
"Estatutos de la Iglesia - Escuela"(ver anexo 4) y de la informacin obtenida de las entrevistas
realizadas al Pastor de la Iglesia a la cual pertenece la institucin, a la directora de la escuela y
a los profesores.
An cuando la institucin tiene una directora el gobierno de la escuela tiene como figura
principal al Pastor de la Iglesia, fundador y director general, ya que en l se encuentra
concentrado el poder de mando y direccin en todos los asuntos de la institucin. En una
entrevista realizada al Pastor l se seal a s mismo como quien ostenta el poder de mando en
la escuela diciendo: "Aqu yo tomo las decisiones, si yo digo que s no hay problema." Lo
anterior contradice lo estipulado en los "estatutos de la Iglesia - Escuela," ya que en el se
justifica la intervencin del Pastor como director general slo durante el primer ao de
funcionamiento de la escuela, para despus ceder el lugar a la persona que haya trabajado con
ms xito a su lado durante su gestin. Con respecto a la funcin del Pastor y del director el
documento establece lo siguiente: Durante el primer ao de su Iglesia - Escuela el Pastor debe
servir como el principal administrador. Un asociado asistente que trabaje con buen xito bajo
las ordenes del Pastor, debiera convertirse despus en el director de la escuela.
Entre las responsabilidades del Pastor estn las siguientes:
1. Supervisar el ministerio educacional de la Iglesia.
2. Establecer las relaciones entre la Iglesia y los hogares.
3. Emplear personal docente, conducir la orientacin del personal.

4. Conducir sesiones de orientacin para los padres.


5. Dirigir los cultos de capilla, los ratos diarios devocionales con los estudiantes.
6. Firmar todos los pedidos que se hacen de los materiales de estudio.
7. Aconsejar a los estudiantes y a los padres de familia.
As mismo en el documento se seala que las responsabilidades del director son:
1. Seleccin y admisin de estudiantes.
2. Conducir la orientacin de los estudiantes.
3. Programar las actividades internas de la Iglesia - Escuela.
4. Supervisar la promocin general.
5. Planificar el formato de las reuniones con el personal.
6. Supervisar la oficina de la Iglesia - Escuela.
A pesar de que en el documento se menciona que el tiempo de gestin como director
general de parte del Pastor es slo durante el primer ao, en la realidad el Pastor sigue
ostentando el cargo desde la fundacin de la institucin. Adems, el ejercicio de sus funciones
rebasa lo estipulado en el documento, por ejemplo, el documento dice que la seleccin y
admisin de estudiantes estar a cargo del director, sin embargo, en la entrevista realizada a la
directora ella dijo que cuando se trata de admitir nios en la escuela "

hay que hablarlo con

el Pastor, pues l es el director general, en cosas internas del colegio l es el que decide." La
directora tambin dej ver que tanto ella como el personal docente tienen que elaborar un
informe de su trabajo realizado y presentarlo ante el Pastor cada quince das. En estas
reuniones celebradas quincenalmente se levanta un acta donde se registra la intervencin de
cada profesor. De acuerdo con lo encontrado en una de las actas de la reunin (ver anexo 5),
se comienza con una oracin del Pastor para proceder con el pase de lista, entonces la
directora lee su informe para que seguidamente lo hagan los profesores. Se pudo constatar que

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tanto la directora como los profesores rinden informe de sus xitos as como de las dificultades
encontradas en la realizacin de sus actividades. Como el Pastor es quien realmente dirige
todas las actividades y asuntos de la escuela el cargo de director viene a ser usado slo para
cumplir un requerimiento de parte del sistema educativo, ya que como se deja ver en el acta
analizada, la directora es quien representa a la escuela ante los inspectores escolares y todos
los asuntos que trata con ellos son comunicados al Pastor. El trabajo de la directora se limita
a velar porque se cumplan los compromisos con la S.E.P., tales como concursos, actos cvicos,
etc., otra vez en las palabras de la directora: "Cuando hay algn problema el Pastor convoca a
la reunin, cuando es programas o concursos yo lo veo, pero eventos y actividades el Pastor da
el visto bueno." Segn lo registrado en el marco terico (pags. 25-27), los protestantes
sostienen que son los padres quienes deben en realidad gobernar la institucin a travs de
comisiones, sin embargo, cuando se le pregunt a la directora como participaban los padres en
el gobierno de la escuela ella respondi: "Hay una sociedad de padres de familia que eligi
una directiva, hay un presidente, secretario, tesorero, hay vocales y participan apoyndonos
recolectando fondos para mejoramiento del colegio, por ejemplo, ahorita que ya compraron
sillas, botes de basura, nos apoyan mucho.. " en cuanto al gobierno "...los padres de familia
siento que no influyen en el gobierno de la escuela"
A travs de la entrevista a los profesores tambin se supo que el Pastor organiz un comit
conformado por miembros de la Iglesia y agrupados, segn sus profesiones, en las siguientes
seis reas: Administrativa, legal, promocin, edificio, academia e informtica. Este comit se
rene cada jueves para atender todo lo concerniente a las reas mencionadas y las decisiones
que toman se las comunican al Pastor y una vez que l apruebe lo que propone el comit,
entonces se aplica.

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Caso II: Fines y valores educacionales expresados en los documentos y actividades de la


institucin
Para analizar los fines y valores expresados en los documentos y actividades revisamos
tres fuentes: a. Los documentos oficiales de la escuela, b. El libro Facetas de carcter y c.
Las actividades observadas.
El Plan General de Trabajo. Este documento que consta de dos pginas es elaborado por la
Secretara Acadmica (Ver anexo 6) en el cual se presentan los fines generales de la
institucin, de los maestros y de los alumnos. El documento comienza con una breve
introduccin en la cual se puede notar la funcin evangelizadora que busca cumplir la
institucin, ya que declara que el propsito para el cual se escribe este documento es para:
"elevar la calidad del trabajo que Dios nos ha encomendado realizar en la vida de los
estudiantes,"(pag. 1) adems se hace la declaracin de que "esta escuela es del Seor y
debemos de hacer nuestra labor como a El le agrada," tambin se hace notar que todo lo que se
propone en este documento esta basado en el libro del nuevo testamento, Efesios 4:11-13 que
dice: "Y El mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo..." As, basados en este versculo se plantea la meta General: "Esta Secretara tiene la
finalidad de que el estudiante desarrolle armnicamente sus facultades con un grado de calidad
que satisfaga las demandas que la sociedad pide de las nuevas generaciones." De la entrevista
realizada a los profesores y a la directora se supo que para que exista un desarrollo armnico
de las facultades del estudiante es necesaria la educacin basada en los planes y programas de
estudio oficiales pero tambin la que promueve la confesin religiosa. En el documento se

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sostiene que para lograr la meta general de la escuela es necesario lograr los siguientes fines en
los profesores y en los estudiantes (pag. 1 y 2):
Del Personal Docente:
a. Que el maestro obtenga la plena conviccin de que esta laborando en una escuela
propiedad del gran Dios.
b. Que el profesor adopte las caractersticas necesarias para realizar un trabajo acorde al
Dueo de este colegio.
c. Que los profesores tengan como meta a corto plazo la salvacin de los alumnos que
tienen a su cargo directa o indirectamente.
d. Que cada maestro asuma su responsabilidad de moldear a los estudiantes, que Dios le

ha encomendado, con las Sagradas Escrituras y vivencia de las mismas en su vida.


De los Estudiantes:
a. Lograr que el estudiante tenga un encuentro personal con el Seor Jess, a fin de tener
salvacin.
b. Que el alumno tenga un conocimiento bsico de la Santa Palabra de Dios, para un
crecimiento integral.
c. Proveer al alumnado las armas que la Biblia nos da para utilizar en este mundo que
cada da se sume en el pecado.
d. Ensear al educando a utilizar sus capacidades que le lleven a superarse y a alcanzar sus
anhelos como hijo de Dios, dando gloria al nombre del Seor.
Despus de analizar el contenido de este documento no es difcil notar que el propsito
supremo expresado en l es la evangelizacin a travs de la Biblia, para ello los profesores
deben ser conocedores de la Escritura (equivale a Biblia) y deben procurar la evangelizacin
no slo de palabra sino tambin de hecho. Lo que en realidad descubre este documento es la

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intencin de poner a la escuela al servicio de la Iglesia institucional. Como se discutir en el


prximo captulo, esto lejos de ser una caracterstica del presupuesto protestante ms bien lo es
del catlico romano.
Folleto de presentacin. La institucin cuenta con un folleto de presentacin (ver anexo 7)
que se usa para promover la escuela. En la cara de presentacin del folleto se encuentra el
escudo de la escuela que consta de un cuadro que por dentro tiene tres apartados, en el primero
se aprecia una antorcha alumbrando un mundo, esto simboliza al cristianismo guiando a la
humanidad, en el segundo se aprecia una letra Alfa y otra Omega significando que Cristo es el
principio y el fin de todas las cosas, en el tercer apartado que esta en la parte inferior, esta la
Biblia, que ya se ha declarado como la que contiene los principios rectores de los profesores,
alumnos y de la enseanza en general, debajo del cuadro hay una tira de hojas de oliva que
simbolizan la victoria e inmediatamente sigue una cinta en donde se pueden leer tres palabras:
Camino, Verdad y Vida, estas palabras fueron tomadas del pasaje bblico de Juan 14:6 que
contiene la siguiente declaracin de Cristo: " Yo soy el camino, la verdad y la vida..."
Por lo expresado en el escudo de la escuela, es fcil notar la fuerte orientacin religiosa de
la institucin. En este folleto se encuentra una incongruencia, ya que en el se declara que la
enseanza que se imparte en la escuela Nueva Vida no es humanista, pero en otra parte del
mismo documento se anuncia que se sigue el programa oficial de la S.E.P. que tiene como
principal caracterstica los postulados del humanismo. El sincretismo es notable ya que en una
de las caras del folleto se encuentra en la parte superior, con letras azules "Programa Oficial de
la Secretaria de Educacin Publica" e inmediatamente se lee en la parte inferior de la misma
hoja, con letras rojas, "Programa de Educacin Cristiana." Tambin se sealan las tres reas
en que se enfoca la escuela: ambiente, personal y plan de estudios.

Las caractersticas de cada una de ellas son: a. Ambiente: En nuestra escuela evitamos
toda influencia que destruya el carcter cristiano, como son: palabras indecentes, la mentira,
etc. b. Personal: Los maestros de nuestra escuela aman al Seor Jesucristo. Conocen la
Palabra de Dios y son llamados para servir a los nios, c. Plan de Estudios: El plan de
estudios de esta escuela honra a Cristo y el centro de enseanza es la Biblia e implanta
actitudes cristianas desde la infancia. No contiene enseanza humanista, sino presenta todas
las materias de estudio desde el punto de vista de Dios.
Estatutos de la escuela - iglesia. La escuela primaria en que se realiz el estudio cuenta
con un documento que le llaman "Estatutos de la Escuela - Iglesia (anexo 4)." Es importante
para los fines del estudio hacer notar el trmino escuela - iglesia, ya que en el documento se
declara que la institucin es una extensin del trabajo de la Iglesia cuya funcin es la
evangelizacin de la comunidad y en la entrevista realizada a los profesores se encontr que
ellos de igual manera reconocen a la escuela como un rea ms de la Iglesia institucional.
Por lo anterior es posible apreciar que, tanto en los documentos oficiales de la escuela
como en la conceptuacin de los profesores, hay una sntesis entre la esfera educativa y la
eclesistica, sntesis que se discutir en el captulo V. En este mismo documento se
recomienda que los nios estudien un determinado captulo de la Biblia cada mes, cuando el
investigador pregunt a los profesores si esto se llevaba a cabo, todos ellos dijeron que s, y
adems coincidieron al sealar que cada uno de ellos hace que sus alumnos repitan "el texto
del mes" al comenzar cada da y algunos tambin lo hacen al final. Los captulos que este ao
se aprenden los nios se encuentran estipulados en el manual.
Adems de los captulos propuestos en el manual los nios deben aprender otros versculos
de la Biblia que les imparten en la clase de capilla y que se encuentran impresos en el libro
"Facetas de Carcter" que se describir a continuacin. El hecho de que los nios deban

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aprender los textos de la Biblia cada da, adems de los que se aprenden en la clase de capilla,
confirma los fines declarados en los documentos descritos anteriormente: La evangelizacin
de los nios a travs de la Biblia.
La clase de capilla y el libro Facetas de Carcter. La clase de capilla se celebra dos veces a
la semana, los mircoles, en este da asisten los nios de primer y segundo grado, y los viernes
que es cuando asisten los nios de tercero a sexto. Esta clase dura como mximo 40 minutos y
es impartida por el director general, que es el Pastor de la Iglesia, o se invita a algn otro
Pastor para que tenga a su cargo esta actividad. Al orador se le instruye para que evite hablar a
favor de los siguientes temas: a. De la televisin, b. De las pelculas de los cines, c. De la
natacin mixta, d. Las citas entre adolescentes, e. El llamado "trago social," f. Las fiestas de
carnaval y g. De Santa Claus. Adems el orador evitar arrastrar la mente del nio hacia
pensamientos mundanos y evitar criticar a cristianos de otras denominaciones y ministerios.
Estos servicios de capilla consisten de algunos cantos evanglicos, peticiones de oracin,
el momento central que es el mensaje, basado en el libro Facetas de Carcter, y si el orador lo
considera necesario, invitar a los nios a ser salvos o hacerles un llamado al arrepentimiento.
El libro Facetas de Carcter es el libro de texto de la clase de capilla para los seis grados,
por lo que cada nio cuenta con un ejemplar del mismo, el orador debe estudiarlo a
profundidad pero ensearlo con sencillez. La imparticin de la enseanza de este libro es
considerado como la parte medular de la educacin cristiana por lo que tanto directores como
profesores se esmeran porque los nios aprendan su contenido, para ello cada nio tiene su
propio ejemplar y los valores aprendidos son repetidos durante los homenajes, al principio de
la clase y algunos grupos lo hacen tambin al final. Este libro contiene los valores, que ellos
llaman rasgos del carcter, que la institucin busca cultivar en sus estudiantes y que se cree,
finalmente, llevar ai cumplimiento de la meta general estipulada en el Plan General de

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Trabajo, descrito al inicio de esta seccin, que busca: "el desarrollo armnico de todas las
facultades del nio para satisfacer los requerimientos de la sociedad."
A continuacin, se presentan los valores contenidos en este libro, su definicin y el texto
Bblico que lo sustenta. Despus de revisar cada uno de los valores expresados en el libro,
fueron clasificados para su presentacin en tres grupos: a. Los que denotan responsabilidad
hacia Dios, b. Los que denotan responsabilidad hacia el prjimo y c. Los que denotan
diligencia y responsabilidad en los asuntos personales.
Los que denotan responsabilidad hacia Dios:
Decidido: Hacer lo que Dios quiere que yo haga, basado en el conocimiento de la
voluntad de Dios. Josu 24:15.
Dedicado: Aprender a permitirle a Dios el control de mi vida. Ezequiel 44:23.
Diligente: Aprender a completar cada tarea, porque eso es una asignacin del Seor.
Colosenses 3:2.
Generoso: Aprender a usar todo lo que tengo para glorificar a Dios porque todo le
pertenece a El. Hechos 20: 35.
Manso: Entregarle todas las cosas a Dios, aun el pensamiento de uno mismo. Santiago
3:13.
Paciente: Aceptar sin quejarme todo lo que acontezca como lo mejor de Dios para m.
Hebreos 12:1.
Pacifico: Aprender a rendir mi persona al Seor para que El la domine, porque El es
nuestra paz. Juan 16:33.
Resuelto: Aprender a que sin que importe la oposicin, yo har la voluntad de Dios para
m. I Corintios 2:2.

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Seguro: Aprender a edificar mi vida sobre los principios eternos de la palabra de Dios, los
cuales nunca podrn faltar. Job 11:18.
Apreciativo: Aprender a ser agradecidos a Dios y otros por las maneras en que nos han
ayudado. Tesalonicenses 5:18.
Atento: Aprender a escuchar con cortesa y consideracin la Palabra de Dios, o las
palabras de una persona. Hebreos 3:1
Los que denotan responsabilidad hacia el prjimo:
Deferente: Aprender a ceder mis privilegios, a fin de respetar los deseos de aquellos a
quienes Dios ha llamado a servirme. I Corintios 10:23
Disponible: Arreglar mi horario para hacer lo que se me pide que haga para otros. Mateo
9:9
Equitativo: Aprender de la ley de Dios a ser equitativo con los dems mostrndoles
justicia. Proverbios 1:3
Flexible: Conocer y aceptar cambios, porque Dios cambia las cosas terrenales a travs de
otros. Colosenses 3:2
Gentil: Cuidar de atender las necesidades y los sentimientos de otros. 2 Timoteo 2:24
Humilde: Conocer mis debilidades y aceptar el hecho de que Dios trabaja en mi vida a
travs de otros. I Pedro 5:5-6
Leal: Estar junto a aquellos que me necesiten en tiempos de dificultad. Juan 15:13
Perdonador: Amar a otros y disimular sus faltas. Colosenses 3:13
Persuasivo: Ayudar a otros a conocer lo que es recto desde el punto de vista de Dios. 2
Timoteo 2:25

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Puntual: Aprender a mostrar respeto para el tiempo que Dios establece, y tambin para el
tiempo de los dems, estando siempre a tiempo y actuando con prontitud cuando se hace una
peticin. Eclesiasts 3:1
Respetuoso: Amar y respetar a las personas a quienes Dios esta usando para ayudarme a
hacerlo que es correcto. I Tesalonicenses 5:12-13
Los que denotan responsabilidad v diligencia en los asuntos personales:
Descernidor: Aprender a tener entendimiento para hacer las decisiones correctas respecto
de cualquier situacin.
Disciplinado: Controlarme a mi mismo mediante la obediencia al Espritu Santo. I
Tesalonicenses 5:22
Discreto: Aprender a pensar que hacer y a darle seria atencin a los detalles antes de hacer
alguna cosa.
Eficiente: Prepararme yo mismo y preparar mi ambiente, de modo que pueda producir a la
mayor capacidad. Efesios 5:16
Frugal: Aprender a manejar el tiempo y el dinero, y ahorrar. Isaas 52:13
Moderado: No ser extremista en ninguna manera o cosa, especialmente con relacin a los
gustos o apetitos. Tito 2:12
Observador: Poder prevenir y responder correcta y alertamente a cualquier situacin.
Marcos 14:38
Optimista: Meditar sobre los aspectos de mayor ayuda en cualquier situacin. Romanos
8:25
Perseverante: poder quedarme en lo que estoy haciendo, sin tener en cuenta el tiempo y
las circunstancias. Glatas 6:9
(De) Propsito: Aprender a planear, de modo que pueda alcanzar mi meta. Salmo 119:2

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Prudente: ver lo que pueda pasar y entonces actuar y planear correctamente. Proverbios
14:15
Responsable: Conocer y hacer lo que se espera de m, sin necesidad de que alguien tenga
que decrmelo. Romanos 14:12
Cabe hacer notar que los valores ecolgicos no son tomados en cuenta en el sistema
expresado en el libro Facetas de carcter, es importante hacer notar este punto ya que los
grandes telogos protestantes coinciden en que al hombre se le deleg responsabilidad hacia
tres direcciones, hacia Dios, hacia su prjimo y hacia la creacin (Schrotenboer, 1990 ).
Los homenajes. Se tuvo la oportunidad de observar la forma en que la escuela en estudio
celebra sus homenajes y aun en esta actividad cvica se encontr el elemento sincrtico, es
decir, elementos de ritos religiosos y de actos cvicos en una misma actividad. Existe una gua
oficial de la secuencia que deben seguir los homenajes, la cual se analiz, lo que se propone en
esta gua coincide con lo que se observ. A continuacin se describe la forma en que se
celebran los homenajes en la escuela en que se realiz el estudio.
Se comienza con una oracin a cargo de alguno de los profesores. Hace su recorrido la
escolta formada de tres nios, uno lleva la bandera mexicana, otro la bandera cristiana, que es
blanca con un cuadro azul en la parte superior pegada al asta con una cruz en el centro, y entre
estos dos nios desfila otro que lleva entre sus manos la Biblia. Los nios repiten el voto a la
bandera mexicana, que dice: "Prometo lealtad a la bandera de Mxico, y a la Repblica que
representa: una nacin bajo Dios, indivisible, con libertad y justicia para todos,"
inmediatamente se entona el himno a la bandera mexicana cuya letra es: "Un cielo tiende
sobre ti su manto azul turqu, los mares cantan tu loor o patria de mi amor, mi Mxico, mi
Mxico bendgate el Seor, su gracia d hasta rebosar, de uno a otro mar,"

82

seguidamente dicen el voto a la bandera cristiana y es como sigue: "Prometo lealtad a la


bandera cristiana y al Salvador cuyo reino representa; un Salvador crucificado, resucitado, y
que volver con vida y libertad para todos los que creen;" y por ltimo se repite el voto a la
Biblia que es de la siguiente manera: "Prometo lealtad a la Biblia, la Santa Palabra de Dios, y
la har lampara a mis pies y lumbrera a mi camino y guardar sus palabras en m corazn para
no pecar contra Dios," despus se procede a entonar el himno a la Biblia: "Santa Biblia para
mi, eres un tesoro aqu." Se realiza el juramento a la bandera mexicana a cargo de un alumno
previamente designado. Por ltimo participa un grupo de alumnos que dice algo
conmemorativo a las festividades cvicas del mes, tales como el natalicio de Jurez, la
expropiacin petrolera etc.
Caso II: La escuela desde la perspectiva de la directora
De la entrevista realizada a la directora de la escuela se obtuvieron datos acerca de tres
temas, valores educacionales, el fin educativo y la distincin de una parte material y otra
espiritual en el currculo.
Los valores educacionales. Cuando se abord el tema de los valores la directora hizo
notar que en la escuela que dirige no usan tal trmino, sino que en vez de valores hablan de
facetas de carcter; tampoco reconoce la clase en la cual se imparten las facetas de carcter
como clase de moral tal y como sucede en otras escuelas protestantes. En una entrevista
realizada al director de otra escuela protestante se encontr que l reconoce la clase en la cual
se imparten los valores religiosos como clase de moral, adems el concepto facetas de carcter
es extrao para l. Sin embargo, la directora de la escuela que se estudi, dice lo siguiente al
respecto, "Las escuelas catlicas le llaman clase de moral, nosotros facetas de carcter."
Cuando se indag acerca de la diferencia entre los dos trminos ella dej ver que en
realidad son equivalentes pero que los protestantes deban elegir usar facetas de carcter en

83

vez de clase de moral o imparticin de valores. Lo anterior resulta importante, ya que muchos
filsofos protestantes se han negado hablar de valores y de una parte moral del hombre, pues
aducen que el origen de tales conceptos se encuentra en la conceptuacin kantiana y en la de
los neokantianos como Bergenson y Max Scheler, entre otros (Wolters, 1989). Me limitar a
llamar la atencin al hecho de que la directora, as como en los documentos oficiales de la
escuela, evita hablar de valores y de clase de moral. Cuando se le pidi a la directora que
mencionara los valores que consideraba de mayor importancia, se limito a mencionar slo uno,
en sus palabras, "Primero que nada tener la confianza que Dios nos ayuda en todo," por lo que
coloca como piedra angular del sistema de valores escolar la confianza en Dios. Esto es
compatible con lo que se encontr tanto en el libro de Facetas de Carcter, como en los
reglamentos que expresan los fines educativos.
Fin educativo. Despus de analizar la entrevista realizada a la directora se supo que ella ve
a la escuela como un medio de proyeccin de la iglesia institucional a travs de la
evangelizacin. Ella concepta la labor evangelista de la institucin haca tres vertientes. La
primera conduce a la evangelizacin de los hijos de padres protestantes para asegurar y
fortalecer la existencia de la iglesia protestante. As lo deja ver la directora al decir, "El fin de
la escuela es dar un servicio al pueblo de Dios, para que los nios crezcan en los caminos del
Seor, con maestros cristianos, y que se les d conocimiento cristiano para que haya una
iglesia cristiana." En las palabras anteriores de la dirigente no es difcil notar que considera a
la escuela como un instrumento al servicio de la iglesia. Esta no es la visin de las estructuras
sociales que produce el presupuesto protestante que aboga por la soberana de las esferas, ms
bien se asemeja al catlico romano gracia/naturaleza que presenta a la iglesia como la
superestructura que puede valerse de las estructuras sociales de la naturaleza (ver marco
terico pags. 1 7 - 2 3 )

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Se seala que la directora cree que no se trata de que los nios protestantes de otras
denominaciones se vuelvan a la suya, es decir que un presbiteriano se convierta bautista, sino
ms bien sostiene que se busca crear una plataforma comn que emanar de las enseanzas de
la Biblia. En sus palabras dice de nuevo, "Aqu no se ensea denominacin, se ensea Biblia,
se imparte capilla, pero no denominacin porque tenemos nios pentecosteses, bautistas,
presbiterianos y metodistas, no para que sigan la denominacin bautista, para que sigan el
conocimiento del Seor."
La segunda vertiente de la labor evangelista que seala la dirigente se dirige haca aquellos
que asistan regularmente a la iglesia institucional pero que se alejaron. Ella nos dice, "Hay
hermanos que estn alejados y sus hijos vienen a esta escuela y han regresado a congregarse
con la iglesia de nuevo," de aqu entonces que la escuela cumple con la funcin de hacer
volver, a travs de sus nios, a los padres que se alejaron de la fe protestante. De esta manera
es notable, desde la perspectiva de la directora, la tendencia de conceptuar a la institucin al
servicio de la iglesia institucional al cooperar con ella en el trabajo de hacer volver "a los que
se pierden" siendo esta una labor propia de la iglesia institucional (Spykman, 1994).
Una tercera vertiente de la labor evangelista de la institucin, segn la conceptuacin de la
directora, nos conduce a considerar la escuela como un medio a travs del cual se buscar un
cambio de confesin religiosa en los nios que sustenten una diferente a cualquiera de las
denominaciones protestantes. En sus propias palabras confirma lo anterior, "'Si, la escuela
cristiana es un medio, el ms grande para que sigan las cosas del Seor, es una base
fundamental y lo hemos comprobado con nios que han venido y no son cristianos, entonces
los preparamos y ayudamos para que entiendan el conocimiento de la palabra de Dios,
buscamos mostrarles el plan de salvacin y que el nio entienda lo que es lo bueno y lo que es
lo malo." Cuando ella habla de nios no cristianos se refiere a todos aquellos que no

confiesan la fe protestante y muy en especial a los nios catlico romanos en quienes ve un


campo frtil para sembrar la fe protestante. En sus palabras, "Pienso que s se proyecta la fe a
travs de la escuela, pues hemos tenido nios catlicos y sus papas se han acercado a las cosas
del Seor." De la entrevista realizada a os profesores se obtuvo informacin sobre el mismo
asunto coincidiendo con lo que la directora dijo al respecto.
Para que los fines anteriores puedan lograrse ella considera de suma importancia que todos
los profesores que laboran en la escuela sean cristianos, ya que esta es la nica manera de
lograr la evangelizacin del nio a travs de la Biblia. Ella considera que un profesor es
cristiano cuando pertenece a una de las ramas del protestantismo y que adems tiene
conocimientos profundos de la escritura. En sus palabras, "Todos los profesores son cristianos
y acadmicamente estn bien preparados, no se aceptan en esta escuela profesores que no sean
cristianos, en el caso de los nios no importa, pero de los docentes s." La directora sostiene
que los profesores estn acadmicamente preparados, sin embargo al analizar las entrevistas
realizadas al cuerpo de docentes se supo que en realidad carecen de preparacin profesional
para el ejercicio de la docencia aunque s presumen de una buena preparacin en el rea
teolgica.
Distincin de una parte material y otra espiritual en el currculo. A travs de la entrevista
se pudo saber que la directora tiene una visin sincrtica de la realidad, ya que ella distingue
en el currculo de la institucin educativa a su cargo, dos partes, una material y otra espiritual.
Ella sostiene que al fin la nica diferencia entre una escuela laica, ya sea sostenida por el
estado o del sector privado, y su institucin, es que en aquellas la enseanza se centra
totalmente en lo material en tanto que en su escuela s se considera ese aspecto, pero adems
se cultiva la parte espiritual; en sus palabras: "Acadmicamente no hay diferencia entre una
escuela cristiana y una pblica, en el rea acadmica no hay diferencia, en el rea espiritual es

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donde no estamos igual porque tenemos nuestro momento de capilla, y que los maestros son
cristianos, yo pienso que en la escuela pblica slo se cultiva la parte material, en cambio aqu
se da lo material pero tambin la parte espiritual, esa es la diferencia." As, la directora seala
dos distintivas de una escuela cristiana: a. El cultivo de la parte espiritual, que consiste en la
capilla, momento en que se imparten los temas expuestos en el libro Facetas de Carcter y en
la promocin de la lectura de la Biblia y b. La presencia de profesores cristianos.
Cabe aclarar que cuando la directora habla de que acadmicamente no hay diferencia, se
refiere al hecho de que en la institucin que dirige se imparten los programas de estudio
establecidos por la S.E.P. y que adems participan en todas las actividades culturales
organizadas para la seccin a la que pertenece la institucin. No obstante lo anterior, en que
parece que no hay conflicto entre lo material y lo espiritual, cuando se le pregunt a la
directora que pasaba cuando el profesor cristiano tiene que ensear contenidos del programa
oficial que violentan la fe cristiana, ella demostr un rechazo total a la enseanza humanista.
Por humanista ella se refiere a las teoras cientficas que contradicen las enseanzas de la
escritura, respecto de lo anterior ella dice; "Los maestros cristianos no ven la enseanza desde
la perspectiva humanista, sino desde la creacin. Los maestros tratan de explicar los
contenidos basndose en la creacin del Seor, no en la parte humanista como lo presentan
muchos autores." El investigador pidi a la directora que le ilustrara lo anterior con el ejemplo
de la teora de la evolucin, a lo que dijo: "Ellos les dan explicaciones de cmo lo dice el libro
y ellos les comentan como es la creacin, les dicen, el libro dice esto, pero nosotros creemos
que Dios lo hizo, que El form el mundo y todas las cosas que pasan es porque as El lo
quiere, ellos tratan de mostrarles lo que dice el libro, pero les hacen la aclaracin de que las
cosas vienen del Seor." Lo que queda en evidencia de todo lo anterior es la visin
fragmentada de la realidad de la directora al distinguir dos reas, la material y la espiritual. Lo

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material es bueno siempre y cuando no haga violencia a los dogmas de la fe, as, segn ella, lo
material y lo espiritual pueden ensearse a la vez.
Caso II: La escuela desde la perspectiva de los profesores
Para la elaboracin de esta seccin se analizaron las entrevistas realizadas a seis
profesores de la institucin; particip un profesor por cada grado. Los cuatro apartados
en los cuales se encuentra la informacin ordenada son los antecedentes, los valores
educacionales, el fin educativo, la distincin de una parte material y otra espiritual en el
currculo, la elaboracin de planes y programas de estudio y la fundacin y financiamiento de
escuelas.
Antecedentes. Los protestantes de Mxico adolecen de una escuela normal fundada por
ellos en donde se preparen a los profesores que ejercern la docencia en sus centros
educativos, por lo tanto la planta de docentes que contrata tiene como nica preparacin para
responder a las demandas acadmicas de la comunidad protestante lo aprendido en las
actividades celebradas en la esfera eclesistica y en las instituciones establecidas y sostenidas
por el estado. Tal es el caso de la escuela protestante que se estudi, donde parece que el
nico requisito indispensable es que el profesor "sea cristiano," es decir, que profese la fe de
algn grupo evanglico. Los profesores entrevistados son bautistas, sin importar su
preparacin profesional ya que se encontr que tan slo uno de los profesores esta capacitado
para ejercer la docencia, otro cuenta con una licenciatura en psicologa pero sin tener alguna
preparacin en la enseanza, mientras que de los cuatro restantes dos se encuentran estudiando
la licenciatura en ciencias de la educacin, otro se prepara en la educacin artstica y uno ms
se graduar este ciclo escolar como licenciado en psicologa. .
Valores educacionales. Dos puntos importantes se pudieron notar al abordar, con cada uno
de los profesores entrevistados, el tema de los valores, uno de ellos es que los docentes se

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niegan a hablar de valores o moral, prefiriendo usar el trmino facetas de carcter, que es el
ttulo del libro que llevan en la clase de capilla, o de principios bblicos. Esto es notable, ya
que aunque los profesores no pudieron ofrecer una explicacin convincente del porque usar
este trmino, pues parece que as se los inculcaron sus lderes, fue posible averiguar que dos
autoridades en la filosofa reformada, Wolters (1989 ), y Runner (1970 ), sostienen que en el
pensamiento protestante no debe haber lugar para el trmino "valores" por ser ste el producto
de la sntesis entre el presupuesto naturaleza y el libertad propuesta por Kant, y que fue
moldeada por los filsofos neo kanteanos como Max Scheler. Esta tendencia a no hablar de
valores queda de manifiesto en las palabras de uno de los profesores quin dice, "aqu se
ensea lo que secularmente se dice moral, pero nosotros sabemos que son principios bblicos."
El otro punto que se toma a consideracin es que los profesores sealan a la Biblia como el
libro de texto de la escuela, por lo que el sistema de valores educacionales se entiende que es
desprendido de ella. Al respecto uno de los profesores dice, "tenemos como libro de texto la
Palabra de Dios, enseamos doctrina bblica, los principios, los preceptos, los mandamientos
de Dios y aunado a esto capacitamos a los nios en las ciencias, el conocimiento cientfico,"
con esto no slo se confirma la tendencia catequista de la escuela sino que, a la vez queda en
evidencia la visin sincrtica que los profesores tienen del currculo, al considerar a ste
compuesto de una parte espiritual, representada por la enseanza desprendida de la Biblia, y
otra cientfica, desprendida de los planes y programas de estudio. Cuando se le pidi a los
docentes que mencionaran los valores que consideraban medulares en el sistema educativo en
que laboran, sin titubeos nombraron valores religiosos y tan slo un profesor mencion el
amor a la Patria y a la Ley, curiosamente fue el profesor que s cuenta con el entrenamiento
profesional para ejercer la docencia. A continuacin se presentan los valores educativos que

los docentes mencionaron, los repetidos con mayor frecuencia se presentan primero. Amor a
Dios, Amor al prjimo, Temor de Dios, Honestidad, Perdn y Amor a la Patria
Los valores mencionados denotan no solo la fuerte orientacin religiosa de los profesores,
sino tambin que el presupuesto base que funciona en ellos como factor rector no es el
protestante, sino el catlico romano gracia/naturaleza. Este asunto ser discutido en el
siguiente captulo.
El fin educativo. Despus de concluir las entrevistas realizadas a los profesores no fue una
tarea ardua identificar la finalidad que los docentes, desde su perspectiva, atribuyen a la
existencia de su institucin. De una forma unnime y sin vacilacin, los profesores sealaron
que la evangelizacin es el fin supremo de la escuela en que trabajan, coincidiendo as no slo
entre ellos mismos, sino tambin con la perspectiva de la directora y con lo expresado en los
folletos y documentos propios de la institucin. Este fin que persigue la escuela justifica el
hecho de otorgarle mayor peso a la preparacin espiritual de un profesor que a la acadmica.
Lo interesante aqu es que todos los profesores, sin excepcin, consideran que la escuela es
una extensin del trabajo de la Iglesia institucional y que por lo tanto su tarea es la de
evangelizar. Lo anterior rompe con lo dicho por destacadas personalidades protestantes, tales
como Kuiper, (1980 ), quienes sostienen que la tarea de evangelizar corresponde a la Iglesia
institucional y no a otra esfera social tal como la escuela, pero este asunto ser discutido el
prximo captulo. Por ahora lo importante es constatar en las propias palabras de este cuerpo
docente lo dicho hasta ahora.
La visin comn de este grupo de profesores es la de ver a la Iglesia dentro de la escuela
realizando su labor evangelizadora, as lo dice uno de los profesores, "Para nosotros la escuela
es un ministerio parte de la Iglesia, es la Iglesia en accin todos los das, porque a travs de
ella podemos ensear y predicar a Jesucristo todos los das, tal y como lo haca la Iglesia

primitiva, eso es lo que nosotros hacemos," siendo esto as, entonces lo que en realidad los
docentes buscan a travs de sus alumnos es legitimar la presencia de su institucin en el campo
religioso buscando un cambio en sus convicciones religiosas. Es decir toman la escuela como
un medio para hacer proselitismo. Tal fue la respuesta de otro de los profesores cuando se le
pregunt que esperaba de sus alumnos que profesan una fe diferente a la protestante a lo que
respondi, "que aceptara a Cristo y fuera influencia a los padres a travs de su
comportamiento, creemos que el nio es un campo misionero, el nio puede ser un
instrumento en su hogar para que sus padres se conviertan," y de estas palabras es notable que
no slo se pretende alcanzar a los nios sino an a los padres, de hecho, en las actividades
especiales que la escuela realiza una de las metas es la de evangelizar a los padres, esto dice al
respecto otro de los profesores, "la escuela es como un medio de evangelizacin, en los
eventos de la escuela, 10 de mayo, fin de curso, etctera, el mensaje es evangelstico porque se
busca alcanzar a los padres," y en medio de todo esto los maestros ven a los profesantes de la
fe catlico romana como el campo ms frtil para la cosecha, incluso los profesores han tenido
experiencias de familias catlico romanas que abandonaron su fe y comenzaron a asistir a su
templo, as lo expresa uno de los profesores, "aqu hay nios catlicos, nios que sus padres
les ensean a adorar a la virgen, a inclinarse ante dolos, y cuando vienen aqu y les enseamos
lo que es pecado, que hay que obedecer, que hay que amar, que slo hay un Dios, como que es
un choque para ellos porque les ensean otra cosa en sus casas, pero los nios, a travs de la
enseanza bblica que se les da, comienzan a tener cambios," respecto al mismo asunto otro de
los docentes dice, "Se espera que un nio no cristiano salga diciendo que conoci a Cristo, hay
tres familias que por testimonio de los nios han comenzado a asistir a nuestra Iglesia, as,
pretendemos alcanzar tambin a los padres." Las palabras de los profesores denotan el fin
haca el cual se mueve la escuela y que justifica, para ellos, la ejecucin de su proyecto

educativo, la evangelizacin, legitimando as su presencia en la sociedad y su participacin en


la lucha por ganar terreno en el campo religioso.
Distincin de una parte material y otra espiritual en el currculo. Uno de los temas que se
les pidi a los profesores comentar fue el de la diferencia entre las escuelas pblicas y las
cristianas. Ellos coincidieron con la perspectiva de la directora al decir que en el aspecto
acadmico no hay diferencia, ya que ellos ensean los planes y programas oficiales de la
S.E.P. en los que se basan las escuelas pblicas, pero s en el espiritual, pues en la escuela
pblica es omitido pero no en una escuela cristiana, al respecto uno de los docentes dice, "la
diferencia entre esta escuela y una pblica es la parte espiritual, ya que el programa de la
S.E.P. se centra slo en el aspecto material o cientfico." Cuando hablan de aspecto espiritual
se refieren a las clases de capilla, a la lectura de la Biblia y oraciones dentro del saln de clases
y a la tarea evangelizadora que es el fin justificador de la mencionada parte espiritual. Esta
distincin entre lo material y lo espiritual interpreta lo planteado en la meta general, leda en el
documento "Plan General," cuando dice que se busca "el desarrollo armnico de todas las
facultades del nio" ya que, segn lo expresado por los profesores, slo existir un desarrollo
armnico de las facultades del nio cuando se eduquen las dos partes, la material y la
espiritual, por lo que las escuelas pblicas, de acuerdo con ellos, se quedan cortos al satisfacer
las necesidades educativas de la parte material o intelectual, pero no de la espiritual, por lo que
una escuela protestante estar en una mejor posicin de lograr el desarrollo armnico al
ensear no slo los programas de la S.E.P. que aportan el elemento cientfico, sino tambin la
de la Biblia que aportar el espiritual.
A lo anterior hay que agregar que este grupo de profesores protestantes no siente desprecio
por el llamado conocimiento material o cientfico, sino que simplemente lo consideran
incompleto, es ms, piensan que el conocimiento cientfico sirve de antesala para el

92

conocimiento de Dios, en las palabras de uno de los profesores, "El conocimiento cientfico, el
conocimiento abstracto, lleva al nio a que conozca a Dios" y otro de los docentes dice, "los
programas de la SE.P. se aprenden por medio de la razn y la educacin cristiana por la fe,
aqu se dan las dos cosas."
El pensamiento de estos docentes protestantes deja en evidencia la fuerte influencia sobre
ellos del presupuesto catlico romano gracia/naturaleza, en donde en el reino de la gracia
domina la fe y en el de la naturaleza la razn, y sta es un medio para llegar a aquella. En el
prximo captulo se discutir el hecho de que los protestantes precisamente buscan romper con
esta visin dual de la realidad.
Para finalizar con la serie de preguntas sobre este tema se le pidi a los profesores que
dijeran que hacen cuando la educacin material o cientfica violenta la cristiana o espiritual
como es el caso de la teora de la evolucin y la doctrina de la creacin y el consenso general
se expresa en las palabras de uno de los docentes, "Cuando hay que ensear, por ejemplo la
evolucin, primero les enseamos la teora tal y como esta en el libro y despus les enseamos
lo que dice la Biblia y lo que creemos," otro profesor dice respecto a lo mismo, "A los nios
les enseo, vamos a ver la evolucin, se los enseo tal y como esta en el programa y luego les
digo que la evolucin es teora, la creacin es ley porque est en la Biblia." As, esta es la
forma en que este grupo de docentes resuelve los conflictos entre la educacin cientfica y la
cristiana, enseando las dos versiones pero enfatizando como cierta la promovida por la
institucin.
La elaboracin de planes y programas de estudio. Despus de indagar sobre el conflicto
surgido de la educacin cientfica y la cristiana, se les pregunt a los profesores si crean
conveniente que su institucin elaborara sus propios planes y programas de estudio a lo que
todos respondieron que no ya que sta es una tarea que corresponde al estado, esto es lo que

dicen respecto al asunto, "La escuela cristiana no debe elaborar sus propios programas porque
el de la S.E.P. es muy bueno, el currculo de ellos es bueno, lo sentimos completo, el gobierno
nacional se preocupa por mejorarlo cada ao," una opinin ms es, "S estoy de acuerdo con
que el estado elabore los planes y programas de estudio y por lo tanto debe supervisar que se
lleven a cabo." Esta tendencia natural de aceptar los planes y programas del estado nos lleva
al concepto de la "cosificacin" que ser tratado en el siguiente captulo, por ahora slo se dir
que la cosificacin es la tendencia de reconocerse parte del sistema educativo y todo lo que
implica, de una forma natural, y esto consciente o inconscientemente.
Fundacin y financiamiento de las escuelas. Este tema se considera importante ya que
segn lo revisado en la literatura, los protestantes abogan fuertemente porque la Iglesia
institucional, y en especial los pastores se mantengan ajenos a la fundacin de escuelas, ya que
al hacerlo estn reflejando la influencia que el presupuesto catlico romano gracia/naturaleza
ejerce sobre ellos, pues piensan que la gracia, representada por los pastores o por el clero, debe
tocar la naturaleza, representada por las escuelas, para que sean realmente escuelas cristianas.
Como los protestantes sostienen la soberana de las esferas (ver marco terico pags.25-26)
entonces el Pastor debe dedicarse exclusivamente a todo lo relacionado a la esfera eclesistica
y dejar que sean los padres y los expertos en la esfera educativa los que funden la escuela y la
sostengan, sin embargo al preguntar a los profesores quin o quines deban fundar y financiar
la institucin educativa tuvieron consenso al sealar que son los Pastores al frente de la Iglesia
institucional los que deben fundarlas, aunque en cuanto a las finanzas algunos opinaron que es
la Iglesia institucional quien debe de hacerlo pero slo hasta que la escuela pueda solventarse
por si misma. Lo que dijeron al respecto fue lo siguiente, "Las Iglesias son las que deben
fundar las escuelas, los indicados son los Pastores y las finanzas debe proveerlas la Iglesia," al
respecto otro tipo de opinin fue "La fundacin de las escuelas debe estar a cargo del Pastor,

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apoyndose en personas cristianas conocedoras de la pedagoga, los fondos de la escuela


deben venir de la Iglesia y del gobierno pues tambin impartimos su educacin." Tal y como
se mencion anteriormente el hecho de que los docentes identifiquen al Pastor y a la Iglesia
Institucional como los responsables de fundar escuelas delata la orientacin que tienen haca el
presupuesto gracia/naturaleza, pues piensan que slo por la presencia del Pastor, figura
representante de la gracia, se contar con una verdadera escuela cristiana, institucin propia de
la naturaleza.

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CAPITULO V
Discusin de los datos, conclusin y sugerencias
Con base en las evidencias se sostiene que tanto la escuela protestante como la catlica
romana estn asentadas sobre una plataforma comn proveda por el presupuesto
gracia/naturaleza sobre la cual realizan toda su accin educativa.
Lo anterior es interesante porque en realidad se esperaba que la escuela protestante
funcionara de acuerdo a los postulados de su propio presupuesto. Sin embargo los datos nos
muestran una realidad distinta de esta institucin al encontrarse que su gobierno, valores y
fines educativos encontrados en los documentos, actividades y perspectivas tanto de los
profesores como de la directora, denuncian la fuerte influencia del presupuesto
gracia/naturaleza.
En lo que a la escuela catlica respecta, no es sorpresa que se encuentre influida por el
presupuesto gracia/naturaleza ya que es al que ha estado vinculado histricamente y es adems
la filosofa oficial de la Iglesia Catlico Romana as promulgada por la encclica papal de 1879
(De la Sienra, 2001).
El hecho de que las dos escuelas, de confesiones religiosas diferentes, compartan un
mismo presupuesto base, se debe al contexto histrico en que se desarroll Mxico. Por
ejemplo, Valads (1997), dice que la educacin en Mxico despus de la conquista tuvo la
caracterstica de ser escolstica y Garca (1992), sostiene que la filosofa que se le imbuy a
los mexicanos desde la poca del virreinato es la escolstica, por lo que la mentalidad
mexicana ha sido y sigue siendo bsicamente aristotlico-tomista.
Lo que dice sobre todo Garca es de relevancia para este estudio ya que los lderes como el
cuerpo de docentes protestante que dirigen la escuela acusan la influencia del presupuesto base

del grupo al que se oponen. Ambos tienen la misma visin de la realidad, a saber, una dual en
el que la Iglesia pertenece a la gracia y la escuela al reino de la naturaleza.
Para comprender lo anterior consideremos lo que dice Dooyeweerd (1999), cuando se
refiere a la visin Catlico Romana de la sociedad: "El catlico romano de hoy mantiene que
la vida familiar cristiana, la escuela cristiana, la accin social cristiana, un partido poltico
cristiano y cualquier otra esfera que conforma la estructura social deben portar la estampa de
la iglesia, es decir deben someterse a la guianza de ella." Tal es la visin de las estructuras
sociales proveda por el presupuesto de la gracia y la naturaleza en el que la Iglesia es la
superestructura omniabarcante que se vale de las estructuras de la naturaleza para proyectarse
en la sociedad. La figura 1 ilustra lo dicho por este autor.
Figura 1.

Gracia
Naturaleza

Iglesia
Familia
Poltica
Escuela
Economa

Nota. La figura presenta a la iglesia como la superestructura de la gracia y que esta por
encima de las estructuras de la naturaleza valindose de ellas para lograr sus fines.
Precisamente lo sealado por Dooyeweerd es la principal caracterstica encontrada en
estas escuelas ya que ambas se encuentran sometidas a la direccin de sus respectivas iglesias
a travs de la influencia de los mismos dirigentes eclesisticos y al ser puestas al servicio de la
iglesia institucional para el cumplimiento de sus fines.
La forma en que los profesores de ambas instituciones conceptan la accin educativa
corrobora la presencia de un mismo presupuesto al aceptar la influencia de la iglesia
institucional en el quehacer educativo. El resultado de las entrevistas sustenta lo anterior ya

97

que tanto los profesores de la escuela protestante como los de la catlica consideran como
necesario que sus respectivas iglesias se dediquen a la tarea de fundar escuelas y a dirigirlas
segn los postulados de su doctrina. Creen que es a los cuerpos eclesisticos a quienes
corresponde esta tarea. En el caso de los docentes de la escuela catlica se puede decir que su
conceptuacin es acorde con su presupuesto pero no en el de los protestantes ya que stos
histricamente han abogado por que la iglesia se dedique a su labor evangelizadora y dejar que
la educacin sea realizada y administrada por los expertos en el rea. Esto es a razn de la
teora de la soberana de las esferas que ellos mismos defienden (ver marco teorco pags. 2526).

Esta teora ensea que cada esfera que conforma la estructura social es de naturaleza
diferente por lo que no debe existir sntesis alguna entre ellas, es decir, como la escuela y la
iglesia institucional son de naturaleza diferente entonces no debera de reducirse una a otra
formando una sntesis, caracterstica que si concuerda cuando se esta influido por el
presupuesto gracia/naturaleza.
En la tabla 1 se presentan los aspectos que delatan la influencia de un mismo presupuesto
base para ambas escuelas.
Tabla 2
Caractersticas esenciales de cada uno de los casos estudiados
Escuela Protestante

Escuela Catlico Romana

Su gobierno esta centrado en la persona del

Su gobierno esta centrado en una orden

Pastor de la iglesia local

religiosa organizada a nivel mundial

Sistema de valores desprendido de la Biblia

Sistema de valores basado en dos fuentes: la

98

Biblia y las enseanzas de la iglesia


Ve la escuela como un medio para cumplir

Ve la escuela como un medio de reproduccin

con la tarea evangelizadora de la iglesia

de la fe catlico romana

Da ms importancia a la preparacin religiosa Su planta de profesores debe estar preparado


de sus profesores que a la acadmica

tanto en Jo acadmico como en lo religioso

Distingue entre un rea espiritual y otra

Considera la educacin integral cuando se

material en el currculo

enfoca en lo material y lo espiritual

Nota. Estos puntos fueron tomados de los datos analizados en el captulo anterior para ser
discutidos en el presente.
El gobierno de la escuela
La funcin del Pastor como director general de la escuela va en contra de lo que los
protestantes mismos ensean ya que tal y como se seal en el marco terico (pags. 25-26),
ellos dicen que el gobierno de la institucin educativa debe ser totalmente ajeno de la iglesia
por ser ambas estructuras diferentes. Esto es a razn de la teora elaborada por los filsofos
protestantes que habla de la soberana de las esferas. En esta teora se sostiene que no debe
existir sntesis alguna entre las diferentes esferas que conforman la estructura social de un pas
por ser estas de naturaleza diferente. En otras palabras, ellos se oponen a la visin de la iglesia
catlico romana en la cual la iglesia institucional puede valerse de las dems estructuras
sociales, tales como la economa, la poltica y en este caso la escuela para lograr sus fines y
proyectarse a la sociedad. Dos autoridades en el pensamiento protestante dicen al respecto que
la escuela cristiana no debe estar vinculada a la iglesia institucional sino que, por el contrario,

99

debe gozar de libertad eclesistica (Ramm, 1994), y que la iglesia institucional debe
mantenerse ajena a los asuntos de la escuela (Velzquez, 1992). En este caso es notable la
sntesis entre la esfera eclesistica y la escuela ya que el Pastor, o la orden religiosa en el caso
de la escuela catlica, representa a la iglesia dentro de la institucin educativa. Esto es aun
ms claro cuando encontramos que la funcin de la directora de la escuela esta limitada por la
del pastor ya que aquella es usada como una figura representativa ante la secretara de
educacin pblica, pero la labor de direccin y toma de decisiones radica plenamente en el
representante de la esfera eclesistica, el pastor. A esto hay que aadir que la participacin de
los padres en el gobierno de la institucin es prcticamente nula, en ambos casos, y aunque
esto es aceptable en el caso de la escuela catlica, no as en el de la protestante, pues ellos
mismos abogan por la participacin activa de los padres en el gobierno de la institucin por ser
ellos los primeros responsables en el tipo de educacin que sus hijos reciben (Blake, 1992).
Los valores educacionales
En cuanta los valores, no fue difcil notar en el caso de la escuela Protestante el fuerte
nfasis puesto en la Biblia que viene a ser la fuente que provee el sistema de valores de esta
escuela. As es y como esta expresado en los documentos revisados donde se declara a sta
como el centro de la enseanza proponiendo un sistema de estudio de la misma que consiste en
hacer oraciones y aprender versculos diferentes todos los das antes y despus de cada clase
as como a travs de la clase que ellos llaman de capilla en la que se ensean los valores
expresados en el libro facetas de carcter. Todos los valores expresados en este libro son
textos bblicos que se relacionan con diferentes reas de la vida del nio. Pero no slo se
esfuerzan por transmitir los valores de la Biblia sino que tambin procuran cultivar en los
nios un sentimiento de reverencia haca ella. Esto fue notable en la realizacin de los
homenajes en donde al lado del smbolo patrio desfilan tambin la Biblia y la bandera

100

cristiana. Este acto no slo corrobora la tendencia de inculcar respeto haca la Biblia sino que
a la vez es evidencia clara del esfuerzo por hacer sentir la presencia de la iglesia institucional
dentro de la escuela. Con esto se revela el carcter sincrtico de la institucin al mezclarse
elementos de estructuras diferentes en un mismo acto, a saber, la Biblia, la bandera cristiana y
cnticos cristianos con la bandera e himno de la Nacin.
Esto tambin demuestra como este proyecto educativo negocia con el estado tomando de l
los elementos que le convienen. La figura dos ilustra lo anterior.
Figura 2

Iglesia

Escuela

elementos de la gracia con los de la naturaleza.


En la escuela de confesin catlica la transmisin de los valores eclesisticos es todava
ms notable. Todos los profesores entrevistados coincidieron en sealar la importancia de
cultivar en los alumnos los valores pero sobre todo los religiosos. Se procura inculcarlos en
los alumnos a travs de diversos medios. Los peridicos murales son una muestra de ello. A
travs de stos se promueven los valores de la iglesia pero no slo de sta sino tambin los del
estado. Esto hace que los peridicos murales sean de carcter sincrtico al contener mensajes

101

del calendario litrgico as como del cvico. Los mensajes eclesisticos son representativos
del rea de la gracia en tanto que los cvicos del de la naturaleza.
Apelando a la definicin dada en el captulo primero de valores educacionales como todo
lo que la escuela hace por afectar las conductas, tendencias, actitudes y decisiones de los
estudiantes (pag. 8), diremos que la ceremonia al principio de cada da de clases, la reverencia
a la imagen del sagrado nio al entrar al aula, la visita por parte de la comunidad estudiantil a
la capilla, la promocin que se hace de las actividades de la iglesia invitando a los nios a
participar en ellas y sobre todo el hecho de que los nios son preparados en horas de clase para
hacer la primera comunin o ser bautizados y que esta preparacin es reconocida por la
Dicesis, son esfuerzos que la institucin realiza en su labor de cultivar en los nios los
valores de la iglesia a la que estn vinculados. Todo esto coincide con lo expresado tanto en el
folleto de presentacin como en el ideario de la institucin.
La apropiacin de los valores nacionales. Pero un punto ms en el que es necesario hacer
especial nfasis, es el relacionado con la apropiacin de los valores nacionales. Tal y como los
datos nos indican, la tendencia de relacionar la historia del desarrollo de la iglesia con el de la
nacin es distintiva de la escuela catlica. En la letra del himno de la escuela esta expresada
esta tendencia al declarar que a travs de la educacin, obviamente una de carcter catlica, se
evita la importacin de doctrinas falsas. El mismo escudo con la silueta de la nacin y un libro
encima sugieren lo anterior. En cuanto a los docentes, stos coincidieron en sealar la
importancia de hacer sentir a los estudiantes que la nacionalidad va ligada con la religin ya
que de la misma manera que una persona no puede desligarse de su nacionalidad de igual
forma es con la religin. Incluso es notable que los profesores mencionaran el origen de los
smbolos patrios como ligada a la iglesia al ser un Cura quien la levant para dar comienzo al
movimiento de independencia, pero sobre todo por el hecho de que la imagen que portaba la

102

bandera era la de la virgen de Guadalupe. Esto, segn ellos, hace que la historia de los
smbolos patrios y la de la iglesia sean una misma. A esto hay que aadir que el libro
Religin(pags. 30-36 ), llevado en la clase de la fe, contiene un captulo, el que corresponde al
mes de diciembre, donde se aborda este tema. Aparece la imagen de la virgen de Guadalupe y
se le seala como la madre de todos los mexicanos y a la vez se le relaciona estrechamente con
los smbolos patrios. Por otra parte, los protestantes toman con menos cuidado este asunto ya
que los profesores no lo consideraron como relevante. Sin embargo, de una forma tal vez
inconsciente, ellos pugnan por lo mismo al realizar actos cvicos en los que se ligan los
smbolos patrios con la Biblia y la bandera cristiana, cantando a la par del himno mexicano
himnos de naturaleza eclesistica.
El campo religioso como escenario de lucha en la apropiacin de los valores nacionales.
Pero para continuar con la discusin relacionada con la apropiacin de los valores
nacionales, introducir el concepto de campo religioso. Bourdieu (1990), dice que un campo
es un espacio estructurado de posiciones regidas por leyes generales cuya definicin depende
de lo que est enjuego y de los interese especficos que son irreductibles a lo que se encuentra
enjuego en otros campos. Tambin seala que en cualquier campo, ya sea el poltico,
intelectual, religioso etc, encontraremos una lucha ya que el recin llegado tratar de romper
el cerrojo de entrada, y el dominante tratar defender su monopolio y de excluir a la
competencia. En el caso del campo religioso lo que esta enjuego es la legitimacin de los
diferentes grupos religiosos que luchan entre s por ser reconocidos como los que poseen tanto
los valores doctrinales como los nacionales. De la Torre (2000) habla del campo religioso
como el espacio en el cual las iglesias mantienen una lucha ideolgica tendiente a la conquista
de los valores simblicos tanto doctrinales como nacionales y en el caso de este estudio se
encuentra que las escuelas vienen a ser instrumentos de batalla en la conquista, de parte de la

103

iglesia protestante, o preservacin, en el caso de la catlica, del campo religioso. En este


campo la iglesia catlica posee el lugar hegemnico y la protestante uno subalterno pero desde
donde ha disputado y ganado terreno valioso a la catlica. La forma en que la escuela catlica
coopera en la preservacin del lugar hegemnico de su iglesia y a la vez busca desacreditar a
sus competidores es precisamente a travs de la apropiacin de los valores nacionales. A esto
De la Torre (pags. 115-116) dice lo siguiente: "La estrategia argumentativa ms importante
del discurso del Episcopado mexicano ha sido fundamentar que lo mexicano es esencialmente
catlico. El catolicismo en Mxico no slo es un hecho religioso, sino tambin un hecho
cultural que ha marcado profundamente la historia e identidad nacional, por tanto, los nuevos
grupos cristianos no slo atenan contra la unidad religiosa, sino tambin contra la unidad
nacional.
Aunque la iglesia en muchas ocasiones ha diferido de los smbolos nacionales difundidos
por el estado y ha producido sus propias versiones y sus propios hroes, por ejemplo Iturbide
como hroe de la Independencia o Hernn Corts como el iniciador de la evangelizacin
cristiana en Mxico, estos hroes no han logrado el consenso de la mayora de los mexicanos.
El smbolo ms importante del catolicismo en el terreno nacional ha sido la virgen de
Guadalupe, cuya imagen aparece unida a los smbolos de la Independencia (recordemos el da
del "grito de Dolores", Hidalgo portaba la imagen de la guadalupana y que hoy en da en las
fiestas patrias los escudos de banderas nacionales en ocasiones estn representadas por la
imagen de la guadalupana), por tanto, la jerarqua catlica argumenta que las iglesias
evanglicas, por no venerar a la virgen Mara, estn contrariando uno de los smbolos ms
importantes de nuestra nacionalidad". Lo que encuentra esta investigadora concuerda
perfectamente con los casos estudiados, en donde la escuela catlica se apropia de los valores
nacionales legitimando as su lugar de hegemona en el campo religioso y desacreditando a la

104
protestante por carecer de este vnculo con la patria. Tal y como los datos indican la escuela
catlica se preocupa en lograr apropiarse de los valores nacionales inculcando en los nios el
sentimiento de que la nacionalidad y la religin son una misma cosa. Antes de entrar a discutir
el tema del fin perseguido por las escuelas estudiadas diremos que al abordar la discusin
basados en el concepto de campo religioso, no nos hemos distanciado del tema de los
presupuestos base ya que con lo aportado por dicho concepto ha quedado corroborado que las
escuelas son instrumentos al servicio de sus respectivas iglesias para proyectarse en la
sociedad, caracterstica principal del presupuesto gracia/naturaleza.
Fines educativos
Para iniciar la discusin de esta seccin, recordemos lo que dice Bourdieu respecto de los
campos. El sostiene que en todo campo, ya sea el poltico, el intelectual, econmico o
religioso se libra una batalla entre el grupo que ha monopolizado el capital enjuego y los
recin llegados que amenazan su posicin hegemnica. Si junto con lo que dice este autor
recordamos que la caracterstica principal del presupuesto gracia/naturaleza es que concepta a
las estructuras sociales al servicio de la superestructura que es la iglesia, entonces tenemos que
la escuela se constituye en un instrumento de conservacin en manos de la iglesia catlica que
posee el lugar hegemnico y de estrategia de subversin en las de la protestante. Esto es claro
cuando se sabe que el fin que persiguen las escuelas es el de transmitir los bienes culturales
con etiqueta propia, es decir, usan las escuelas para hacer saber e inculcar a la sociedad sus
particulares smbolos de salvacin. Ai hacer esto las iglesias legitiman su presencia en la
sociedad y se afianzan como grupos de poder.
Tal y como lo sealan los datos, la forma en que estas escuelas participan en la
legitimacin de su respectivo grupo religioso es a travs del ejercicio de la evangelizacin de
los nios. Para la escuela protestante la evangelizacin es la tarea suprema de la escuela, as

105

esta expresado en los documentos revisados y as lo hicieron saber los directivos como los
docentes. Creen y sostienen que la escuela cristiana es y debe ser una forma de extender el
trabajo de la iglesia institucional. Uno de los profesores deca, "la escuela es una extensin del
trabajo de la iglesia" y a los profesores se les pide a travs de uno de los documentos que
deben procurar por todos los medios la evangelizacin de los nios. Esto explica el porque la
escuela pone poco nfasis en la preparacin profesional de los docentes ya que se comprob
que la mayora carece de preparacin profesional para el ejercicio de la docencia, pero en
cambio si estn preparados para transmitir a los nios la doctrina de la iglesia protestante y
contrarrestar as la influencia y crecimiento de los otros grupos religiosos. Esto fue
corroborado por la misma directora quien deca que lo importante es que los profesores tengan
una buena preparacin cristiana para que puedan atender a nios de otras confesiones
religiosas para trabajar con ellos y lograr que a travs de la evangelizacin conozcan la verdad
y finalmente se incorporen a algn grupo protestante. Cuando esto se logra entonces la
escuela cumple el propsito para la cual fue instituida. Pero el cuerpo docente as como la
directora han sealado a los profesantes de la fe catlica como el campo ms productivo en su
tarea evangelizadora al presentar ejemplos de padres de familia que a travs de sus hijos que
asisten a la escuela protestante se han convertido al protestantismo. Otra vez, cuando esto
sucede la escuela cumple con su misin encomendada por la iglesia institucional, la
evangelizacin de las personas de otras confesiones religiosas. Bourdieu (1981) dice que en la
lucha librada en el campo religioso, los que tienen una posicin subalterna se declaran a s
mismos como los que regresan a los orgenes de la autentica religin y como los portadores de
la verdad. El fin de la escuela protestante representa lo dicho por este autor ya que ellos
sostienen que poseen los postulados de la autentica religin y que el contenido de su mensaje
es el que porta la verdad. De esta manera vemos como la escuela legitima la presencia de la

106

iglesia protestante en la sociedad y la afianza como una estructura de poder que compite en la
apropiacin de los bienes de salvacin con la iglesia catlico romana.
En lo que respecta a la escuela catlico romana tambin tiene como fin la evangelizacin.
A diferencia de la escuela protestante la catlica si da importancia a la preparacin
profesional de los profesores ya que se supo que todo el cuerpo docente ha sido graduado de
alguna escuela normal superior lo que es un buen antecedente pedaggico para el ejercicio de
la docencia, pero tambin cuentan con una fuerte preparacin eclesistica que les permite
preparar a los nios en los rudimentos de la doctrina catlico romana. Como lo demostraron
los datos, la escuela busca cimentar en los nios la fe catlica logrando as el fin por el cual
ensean. La clase de religin es una prueba de ello ya que la preparacin recibida en ella es
valida para que los nios realicen su primera comunin o sean bautizados asegurando de esta
manera que los hijos de las personas catlicas profesarn la misma fe que sus padres. Al
incrementar o al menos conservar su membresia, que resulta ser mayora respecto a otros
grupos religiosos, entonces la iglesia reafirma su estatus de poder en la sociedad y su lugar
hegemnico en el campo religioso. Esto expresa el vinculo iglesia-escuela, tal y como sugiere
el presupuesto gracia/naturaleza, convirtindose la educacin en un acto de conservacin y
legitimacin de la fe catlica en la sociedad. En contraste con la escuela protestante, los
profesores catlicos no se preocupan tanto por que los nios de otras confesiones religiosas se
conviertan al catolicismo, esto porque ellos saben que la mayora de la poblacin profesa esta
fe por lo que se centran en la conservacin de la misma a travs de la escuela. De esta manera
la institucin aparece como un instrumento de la iglesia institucional a travs de la cual se
promueve el capital cultural de manufactura catlico romana en las jvenes generaciones
conservando y legitimando su lugar de hegemona en el campo religioso.

107

Como es notable ambas escuelas son usadas por sus respectivas iglesias para promover en
los nios su confesin religiosa. Esto hace que la escuela se convierta en un espacio de lucha
entre grupos, protestantes y catlicos romanos, que proporciona estatus, poder y diferenciacin
donde la iglesia catlica ocupa el lugar mas elevado y por su posicin de privilegio cuenta con
la mayor concentracin de poder con el que histricamente ha retado al del estado
mexicano(De La Torre, 2000). Cuando la escuela se convierte precisamente en un espacio de
lucha entre grupos, en este caso entre los protestantes y los catlico romanos, es usada para
transmitir los smbolos de salvacin de las iglesias correspondientes. Al hecho de usar las
escuelas con el fin mencionado Bourdieu y Passeron (1981) le llaman violencia simblica.
Estos autores dicen que hay violencia simblica cuando la accin pedaggica es usada para
imponer significaciones y como se hace a travs de la accin pedaggica entonces es de forma
legitima.
Tal y como se coment arriba el fin que busca cada una de las escuelas es el de la
evangelizacin, es decir, reproducir su propia significacin de los bienes de salvacin en la
sociedad a travs de la accin pedaggica y como imponen un estilo de vida, un habitus, una
cultura, una forma de vivir entonces practican lo que Bourdieu llama violencia simblica.
La otra aportacin de este concepto desarrollado por Bourdieu y Passeron es que esta labor
de imponer tiene xito porque se hace de forma legitima a travs de la accin pedaggica
reconocida y avalada por la Secretaria de Educacin Pblica. Esto le da proyeccin y
legitimacin a estas instituciones educativas de carcter religioso cuando una trabaja por
conservar su monopolio de los bienes de salvacin entre tanto que otra le reta por medio de
estrategias de subversin. Finalmente ambas instituciones persiguen un mismo fin, la de
reproducir las significaciones de los bienes de salvacin de sus iglesias para que estas se

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legitimen en la sociedad como estructuras de poder que luchan por poseer el terreno de un
mismo campo, el religioso.
Distincin de una parte material y otra espiritual en el currculo
Una de las formas en que se manifiesta el presupuesto gracia/naturaleza es a travs de la
visin dicotmica que las personas tienen de la realidad cuando distinguen entre un rea
espiritual y otra material. Este fue el caso en ambas escuelas estudiadas ya que tanto en la
conceptuacin de la directora, docentes y documentos analizados se encontr esta misma
tendencia. Craver y Ozmon (1981) sealan que Tomas de Aquino, artfice de la sntesis
gracia/naturaleza, crea que la educacin adecuada es la que considera tanto la educacin
espiritual como material del hombre. Analizando los datos encontramos que en realidad esta
es la distintiva de estas instituciones, tanto la catlica como la protestante, ya que reconocen la
importancia de aadir la enseanza espiritual a la material ofrecida por el estado. En el caso
de la escuela protestante este hecho se encuentra en el folleto de presentacin en el cual se
anuncia que la escuela se apega los programas oficiales pero adems imparte educacin
cristiana. Los docentes, as como la directora, identificaron a la parte material como todo lo
expresado en el programa oficial de la Secretara de Educacin Pblica el cual dicen que es
insuficiente y que los problemas de la sociedad se deben a que a los nios se les ensea slo
con base a este plan material, y a todas las actividades que se enfocan en la transmisin de la
cultura eclesistica la identificaron como la parte espiritual del currculo. Esto va en contra de
la visin producida por el presupuesto protestante, ya que quienes lo sustentan no conceptan
la realidad dividida en una parte espiritual y otra material (ver marco terico, pginas 25-26 ),
mas bien como explica Van Brummelen (1994), en el currculo de una escuela protestante no
debe hacerse la distincin entre en una parte espiritual y otra material sino que debe considerar
las quince esferas presentadas por Verbruge (1993) (ver tabla 1, pgina 11) ya que cada una de

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ellas refleja un aspecto de la realidad creada por Dios. En lo que respecta a la escuela catlico
romana se present la misma situacin ya que los docentes y la directora sostienen que lo que
finalmente distingue a una escuela catlica de una laica es que en la segunda slo se cultiva el
rea material de los nios y en la primera si se cultiva la parte material pero tambin la
espiritual la cual dicen es vital ya que al inculcar a los nios la religin catlica entonces se
provee a la sociedad con individuos capacitados para labrar una mejor. Los docentes
concordaron al decir que un hombre sin religin en la sociedad es igual a un animal en la selva
subrayando con esta declaracin el lugar central que ocupa la educacin religiosa para ellos.
Aunque ambas instituciones reconocen a las dos como necesarias le dan mayor
importancia al aspecto espiritual. As se encontr en las dos instituciones, ya que cuando se
les planteaba una situacin en que las teoras promovidas por el programa oficial eran
contrarias a los dogmas de la fe entonces ellos explican las dos versiones pero enfatizando a
los nios que la versin que se debe tener por cierta es la sostenida por la iglesia. Lo anterior
deja en evidencia la tensin dialctica entre el rea material que se opone a la espiritual pero
que en estas escuelas se encuentra como consecuencia de la influencia del presupuesto
gracia/naturaleza.
Pero otro punto de importancia para este estudio es el hecho de que los profesores y
directores de ambas escuelas aceptan como buena y normal la guianza de la educacin de parte
del estado. Esto se vio cuando ellos reconocan que es al estado a quien le corresponde
elaborar los planes de estudio y a la vez supervisar si la institucin se apega a los programas
oficiales. A la tendencia de reconocer como natural la intervencin del estado en la educacin,
el socilogo Kemmis(1998) le llama cosificacin. En las propias palabras de este autor dice
"Esta cosificacin del sistema permite y estimula a los participantes a que crean en su
existencia real, como entidad controladora, aceptando los presupuestos y valores subyacentes

110

al sistema de manera tan natural como las mismas caractersticas del mismo." Lo que Kemmis
dice es que los que trabajan en el sistema, en este caso los docentes de las escuelas religiosas,
reconocen su influencia y la aceptan como natural y necesaria. Precisamente eso es lo que se
encontr a travs de la entrevista a directores y docentes. De esta manera, volviendo un poco
al tema del campo religioso, en medio de la lucha de ambos grupos por legitimar su presencia
en la sociedad mediante la reproduccin de su capital cultural religioso en su alumnado a la
vez reproducen los valores e intereses del estado en sus alumnos. Con esto tenemos que el
estado deja que estas escuelas compitan entre s por el dominio en el campo religioso pero al
mismo tiempo las usa para reproducir su cultura y legitimarse en la sociedad. Finalmente nos
encontramos con dos proyectos educativos al servicio de sus respectivas iglesias para
consolidarlas como estructuras de poder en la sociedad pero que a la vez son usadas por el
estado para reproducir sus valores e intereses.
Conclusin
Se estudiaron dos instituciones educativas de carcter religioso, una protestante y otra
catlico romana. Ambas estn sustentadas por un mismo presupuesto base, el
gracia/naturaleza, que les hace tener una misma visin de la realidad, a saber, una dual en la
que distinguen un rea natural y otra espiritual. Con base a la influencia de este presupuesto
determinan su sistema de valores que se va a ensear y el fin que la escuela persigue a travs
de la accin pedaggica. Conceptan a la iglesia como la superestructura que pertenece a la
gracia y a las estructuras sociales, en este caso la escuela, al servicio de ella.
Son dos proyectos educativos al servicio de sus respectivas iglesias que luchan en el
campo religioso por reproducir su particular capital de salvacin. Una de las escuelas, la
catlica, posee el lugar hegemnico en el campo religioso por lo que sus actividades son de
conservacin, y lo hace apropindose de los valores nacionales vinculando su historia con la

111

del desarrollo de la nacin y promoviendo en su alumnado los postulados de la doctrina


catlico romana. La protestante por su parte realiza actos de subversin en la lucha por
establecerse y legitimar su presencia en la sociedad. Lo hace reproduciendo el capital de
salvacin de la iglesia protestante en sus alumnos, pero a la vez tiene como meta la de
convertir a los sustentantes de otras confesiones religiosas, en especial a los que profesan la
catlica, a la suya.
Pero finalmente ambas escuelas vienen ha constituirse como instrumentos de reproduccin
de la cultura promovida por el estado, ya que aunque cada una reproduce su propio capital de
salvacin, ambas reproducen el capital cultural del estado.
Recomendaciones para futuras investigaciones.
Se recomienda realizar un estudio etnogrfico que se enfoque en el aspecto de la
transmisin de los valores. Esto para que se descubra como se presenta el proceso de
transmisin y asimilacin del sistema de valores en los nios.
De igual manera es importante que se considere un estudio de las mismas caractersticas
pero que considere el logro de los fines. Que se realice durante un periodo escolar para poder
describir como se va logrando el fin de la institucin
Como este estudio fue de carcter exploratorio y descriptivo entonces se recomienda
realizar uno que profundice en el tema del campo religioso y que estudie a la vez como las
iglesias como estructuras de poder se valen de sus escuelas para reproducir su capital cultural
en la sociedad.
Pero tambin se recomienda realizar un estudio que se enfoque en como estas escuelas
reproducen las relaciones de poder del estado describiendo no solo como son instrumentos en
manos de sus respectivas iglesias sino a la vez del estado.

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Shotton, J. (1992). Libertaran education and state schooling in England. Educational
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Smith, M. & Titus, H. (1974). Living issues in philosophy.. New York, EE. UU.: D.
Van Nostrand Company, 524-525.
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Noguchi", Unidad de Ciencias Sociales.
Spykman, G. (1994). Un nuevo paradigma para hacer la dogmtica. Michigan: Grand
Rapids. The Evangelical Literature League.
Stafleu, M. (1987). Theories at work. EE. UU.: University Press of America.
Taylor, H. (1969). The christian Philosophy of law. politics and the state. New Jersey,
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Torres, J. (1995). Religin 2. Mxico: D.F. Editioral Santillana
Valads, D. (1997). Derecho de la educacin. D. F. : McGraw-Hill, 31-56

117

Van Brummelen, (1994). Steppingstones to curriculum. Seattle, WA, U.S.A.: Alta Vista
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VanDyk, J. (1990). Panorama de la historia de la filosofa. D..F., Mxico: STJC.
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Wolters, (1989). El conflicto de los siglos. D.F. Mxico: STJC.

118

ANEXO

GUIA DE ENTREVISTAS PARA DIRECTORES Y PROFESORES


Cabe sealar que como la entrevista fue conversacional esta gua solo refleja la temtica
sobre la que se inquiri.
1. Ha trabajado en alguna escuela de que no sea religiosa?
2. Qu significa para usted como docente su confesin religiosa?
3. Cmo ha relacionado su confesin religiosa con su labor docente?
4. Por qu cree que es importante para la sociedad que existan escuelas de esta confesin
religiosa?
5. Cre que sea importante que participen los lderes religiosos en la educacin? Por qu?
6. Cul es el fin para el cual esta escuela labora?
7. Por qu se dice que esta escuela es cristiana?
8. Qu diferencia hay entre esta escuela y una laica?
9. Cmo se relaciona la educacin religiosa con la oficial?
10. Se encuentran relacionados los valores nacionales con los religiosos Cmo?
11. Qu ventajas tiene un nio que estudia en su escuela con respecto de uno que lo hace en
una escuela laica?
12. Cules son los valores que esta institucin busca cultivar en sus alumnos?
13. Se encuentra esta escuela sometida al gobierno o supervisin de algn cuerpo
eclesistico?
14. Si esta de acuerdo con que deben haber mas escuelas cristianas en la sociedad, entonces
Quin debe de fundarlas?
15. Cmo participan los padres de familia en el gobierno de la institucin?

119

16. Hay diferencia entre la educacin espiritual y la material?


17. Est de acuerdo con que el estado sea quien elabore los planes y programas de
estudio?

SANCIONES A UTILIZAR
Reportes a la Direccin
cSuspencin parcial o definitiva de la Escueta
p r d i d a a recibir la Carta de Buena Conducta
15.- Esta escuela es exclusivamente para seoritas, por tanto no se aceptan casadas; o bien las
que durante su permanencia en la institucin adquieran este tipo de compromiso, causar baja
inmediata. El curso escolar abarca de Septiembre a Agosto.
16.- Por razn de disciplina no se permite a los alumnos(as) introducir alimentos al saln durante
horas de clase. En casos especiales se avisar a la Direccin.
IV)

DERECHOS

1.- Formarte de manera integral.


2.- tratarte con respeto y amabilidad.
3.- Darte una evaluacin justa de acuerdo > tu participacin, trabajos, evaluacin y conducta
observada dentro del saln y anexos de la escuela.
4.- Realizar tus evaluaciones mensuales y aclarar adecuadamente tus dudas.
5.-Participar en las actividades escolares y extraescolares organizadas por tu escuela
6 - A recibir estmulos y reconocimientos portiJ destacada participacin.
7.- A recibir tu documentacin cumpliendo los requisitos establecidos.

I OBJETIVO GENERAL
Promover la formacin integral de los alumnos para formar hombres y sociedades
ms Justas y fraternas, logrando un crecimiento y madurez Humano-Cristiano, que los lleve
a ser hombres nuevos.
i
IDEARIO
QUINES SOMOS?
Este centro educativo es dirigido por las religiosas que pertenecen a la Asociacin Religiosa
"Siervas del Sagrado Corazn de Jess y de los Pobres", fundada en 1885 por el Padre Jos
Mara de Yermo y Parres.
QUE HACEMOS?

Nuestra misin de "Siervas del Sagrado Corazn de Jess y de los Pobres" es formar a la
persona integralmente a ejemplo de Cristo y de Mara, modelo de mujer, conforme al carisma del
Padre Yermo en un clima de amor misericordioso, libertad y servicio.

Formamos comunidades educativas cuyo fin es la formacin integral de la persona,


desarrollando sus reas biolgicas, psicolgicas y sociales: intelectual esttica y tcnica; moral y
trascendente de tal forma que el educando sea capaz de hacer una sntesis entre fe, cultura y
vida.

Entendemos por formacin integral el proceso por el cual cada persona despliega
armnicamente todas las reas de su naturaleza humana, de manera que sea capaz de realizar
su proyecto de vida con responsabilidad y coherencia.

En cada pas en donde nos encontramos, nuestros centros educativos estn incorporados al
rgano oficial de la educacin de cada uno de ellos y son catlicos; asumen las directrices de la
iglesia Universal y particular y respetan la libertad de creencias, razas y condicin socioeconmica, dando prioridad a los necesitados.
VALORES QUE NOS CARACTERIZAN.
< Los valores distintivos de nuestros centros educativos son fe, amor, verdad, libertad, justicia,
responsabilidad y servicio, proporcionando asi la formacin de personas cristianas y competentes.

Los miembros de nuestras Comunidades Educativas se distinguen, sobre todo, por la


devocin al Sagrado Corazn de Jess. Nuestros Centros Educativos fomentan de igual manera
el amor a la Santsima Virgen Mara, a la iglesia y al Padre Jos Mara de Yermo y Parres.
CON QUIENES LO HACEMOS

Como miembros de la comunidad educativa, los Padres de Familia son los primeros y
principales responsables de la educacin de sus hijos. Por lo que es indispensable su inters,
colaboracin y testimonio de fe de vida cristiana en estos centros educativos que asumen con
ellos dicha tarea.

El maestro es agente fundamental en el proceso educativo, quien con su competencia


profesional e integridad moral se incorpora a la comunidad educativa, pues se identifica con la
filosofa institucional y colabora con creatividad en ella.

El educando es el artfice de su propia formacin. El centro lo acoge y le proporciona


formacin e instruccin para su relacin consigo mismo, con Dios, con su comunidad y con su
medio.

El personal administrativo y de intendencia es auxiliar indispensable quien, con su testimonio


de responsabilidad y servicio, contribuye a la buena marcha de la comunidad educativa.

REGLAMENTO DEL Colegio "Educacin y Patria

A.C.

II) COMPROMISO DE LOS PADRES DE FAMILIA:


" Los Padres de Familia influyen de modo directo en la marcha de la Sociedad, segn
la mala o buena educacin que hayan dado a sus hijos, que son los que ms tarde habrn de
amarla".
Yermo).
Les agradecemos su colaboracin, participacin y confianza en el desarrollo de la educacin de
sus hijos y al mismo tiempo les c o m u n i c a m o s : . '
- Los Padres de Familia al inscribir a sus hijos en esta Escuela Catlica, forman parte de la
comunidad educativa, por tal razn apoyarn las actividades escolares y extraescolares que se
anatizan en ella.
Al inscribir a sus hijos debern pagar la inscripcin.
Los pagos de colegiaturas se realizarn en los diez primeros dias de cada mes.
En el mes de Diciembre se cubrir la colegiatura del mes de Julio y en Mayo la correspondiente
mes de Agosto, otra opcin es distribuir en 10 colegiaturas.
Para presentar exmenes, es preciso estar al corriente de sus pagos. En casos especiales se
avisar a la Direccin de la escuela.
Todo asunto e informacin requerida por los Padres de Familia le sern proporcionados por los
maestros y Asesores en las reuniones o con cita previa, y lo relacionado al aspecto administrativo,
avisar a la Direccin.
Para el mejor aprovechamiento de sus hijos (as) los Padres de Familia evitarn entrar a los
Iones de clase para NO interrumpir al maestro.
- Por razn de disciplina, no se aceptarn recados telefnicos para las alumnas, salvo de suma
urgencia.
III)
NORMAS DE CONVIVENCIA PARA LOS ALUMNOS (AS)
'Para dar una buena educacin hay que entender al probable porvenir de los nios y de los
jvenes'
'. Yermo).
Para el mejor funcionamiento de tu escuela pedimos tu dedicada colaboracin en el cumplimiento
de este reglamento:
- Al quedar inscrito (a) en esta escuela catlica aceptamos con gusto cooperar con los medios
ue ella te ofrece para tu crecimiento personal en los aspectos Humanos-Cristianos, convencido
a la riqueza que esto te proporcionar.
- El uniforme limpio y completo te da la seguridad y te caracteriza como alumno de esta Escuela,
or tanto lo portars con decoro y de acuerdo a la indicacin o muestra.
1- la puntualidad es seal de responsabilidad y garantiza el mejor aprovechamiento. Recuerda
que necesitas un 85% de asistencias que te darn derecho a los exmenes ordinarios y tres
retardos se tomarn como una falta. Las inasistencias son solicitadas por los Padres de Familia.
HORARIO
KINDER.- Entrada: calle 64 a las 8:00 a.m. tolerancia 10 minutos, salida 11:30 a.m. tolerancia 45
minutos x calle 57. Despus de este tiempo la escuela no se hace responsable.

PRIMARIA: Entrada 7:20 a.m. x calle 64 tolerancia 10 minutos salida 12:30 x calle 57 tolerancia
30 minutos. Despus de este tiempo la escuela no se hace responsable.
SECUNDARIA.- Entrada 7:00 a.m. tolerancia 10 Min. x calle 64, salida calle 57 a las 13:10.
Despus de este tiempo la escuela no se hace responsable.
LICENCIATURA.- Entrada x calle 64 a las 7:00 a.m. tolerancia 5 minutos, salida x calle 64 segn
su horario de clases.
4 - El orden y la compostura en el saln, pasillos y anexos, te ayudara a ti y a tus compaeros (as)
a que realicen el trabajo escolar.
5 - Procura que tu conducta manifieste respeto a los bienes ajenos y actuar siempre con rectitud.
6 - El estudio y la investigacin reforzarn la explicacin de tus maestros, cumple con todas tus
tareas y participa en todas las actividades organizadas por tu escuela, convencido de que el
beneficio es para ti.
7.- El edificio escolar y todo lo que hay en el, es para tu servicio, cudalo y consrvalo limpio, si
ocasionas desperfectos sern pagados por tus padres.
8.- Es importante en tu vida el descanso y recreo, por tal motivo no permanezcas en el saln de
clase a esa hora: tu responsabilidad har qu suspendas el juego en el momento sealado.
9.- Cualquier objeto como: radio, grabadoras, revistas, juguetes, etc. Perjudican tu
aprovechamiento, si los traes se te recogern, al menos que te sirvan para alguna actividad
programada por la direccin.
10.- El mantenerte informado de tus calificaciones te ayuda a conocer tu aprovechamiento y a
superar tus calificaciones y tus deficiencias, al recoger tu boleta, devulvela en la fecha sealada.
11.- Tu fina educacin y el deseo de una formacin integral, la manifiestas en la participacin
responsable, en la limpieza de tu saln el da que te corresponda y diario, mantenindolo en
orden.
12.- La disciplina es una norma que nos ayuda a formar hbitos para un mejor funcionamiento, por
lo tanto debes manifestar respeto a nuestros smbolos patrios y en forma ordenada entrars y
saldrs del saln.
13.- Tu bajo nivel y aprovechamiento en la diferentes materias y mala conducta, proporcionarn la
no aceptacin al grado inmediato superior, ausentndose definitivamente de la escuela.
14.- Las sanciones ayudan a formar nuestro criterio, por lo cual habr que usarlas en algunas
ocasiones, entre ellas:

Falta de insubordinacin a cualquier persona que forma parte de esta institucin, Directivos,
Maestros, Padres de Familia, Alumnos y personal de intendencia.
Falta del orden que va en contra del bien comn y est relacionada con la verdad y justicia.
inmoralidad dentro y fuera de la institucin.

>

Falta de asistencia no justificada y la no participacin en las actividades organizadas por la


Escuela.
Violacin a las normas establecidas.
El ausentarse del saln y establecimiento en horas de clase.

Nota.cada
Adems
nivel debern observar el reglamento interno de

121
ANEXO 4

Herldica del escudo del Colegio "Educacin y Patria", A.C.

Escudo representativo del Colegio "Educacin y Patria", de forma almendrada (de


acuerdo con las formas de los escudos en la herldica) y con remate en punta. En su
superficie se encuentran plasmados los distintivos del Colegio, los cuales, representan no
slo su nombre, sino su sentir y su identidad.
Al frente, destaca un libro abierto con las iniciales del nombre de la escuela,
smbolo de la educacin y del deseo ferviente de ensear y aprender. Detrs, resalta un
escudo ms pequeo, de forma samntica, en r cual, se leen las palabras ciencia y virtud,
insignias de nuestra comunidad educativa. Ambos, iluminados po una --.morena que
representa la luz que ^'umbra nuestro camino haca el sabe.' Seguidamente, se aprecia
nuestra repblica mexicana, que simboliza nuestra patria, nuestra nacin, el sueL que nos
vio nacer y al que amamos profundamente.
El campo verde, representa la tierra laborable, como lo son los alumnos, esa tierra
frtil, en la que se ha de sembrar para que en el futuro d frutos. Asimismo, representa el
terreno sobre el cual, los alumnos debern trabajar, para forjarse mujeres y hombres de
bien. Finalmente, se distingue el cielo, que simboliza el manto que nos cobija y protege, y
a la vez. el gran anhelo de superacin por alcanzarlo.
r

122

Procedimientos.

ANEXO 4

RESPONSABILIDADES DEL PERSONAL


Una Iglesia-escuela que tiene de treinta a cincuenta estudiantes necesita de por lo menos un
supervisor calificado y de la ayuda de uno o dos monitores paraprofesionales(i monitorpor 30
estudiantes, y 2 monitores por cincuenta estudiantes). Sepodra agreagr miembros al
personalen la medida en que la iglesia pueda proveer de mas actividades y oportunidades
parael ABC de E.C.A., deportes, yotros cursos electivos.a continuacin, se da un bosquejo de
las responsabilidades de lasposiciones en las iglesias que estn usando el programa E.C.A.
Nota;En el contenido de este manual se discuten ciertas responsabilidades especificas al irse
presentando algunos procedimientos y asuntos.
PASTOR :Durante el primer ao de su iglesia-escuela el pastor debe servir como el principal
administrador. Un asociadoo asistente que trabaje con buen xito bajo las ordenes del pastor,
debiera convertirse despus en el director de la escuela. El pastor, entonces, podra ser el
superintendente o el presidente. Entre las responsabilidades del pastor estn las siguientes:
1. Supervisar el ministerio educacional de la iglesia.
2. Establecer las relaciones entre la iglesia y los hogares.
3 Emplear personal docente, conducir la orientacin del personal (la capacitacin profesional
del E.C.A.), conducir momentos devocionales con el personal, para motivar e inspirar.
4. Conducir sesiones de orientacin para los padres.
5. Dirigir los cultos de capilla, los ratos diarios devocionales con los estudiantes, reuniones
especiales.
6. Firmar todos los pedidos que se hacen de los materiales de estudio.
7. Aconsejar a los estudiantes y a los padres de familia.

123

DIRECTOR: Las responsabilidades del director son:


1. Seleccin y admisin de estudiantes.
2. Conducir la orientacin de los estudiantes.
3. Programar las actividades internas de la iglesia-escuela.
4. Supervisar la promocin en general.
5. Publicar la carta mensual circular a los padres
6. Planificar el formato de las reuniones con el personal
7. Planificar las actividades de confraternizacin con los padres y los maestros, el banquete
8. Supervisar la oficina de la iglesia-escuela.
EJERCICIOS DE APERTURA:
Actividades.

Conducidas por.

1. Canto inspiracional

miembro del personal

2. Oracin

El pastor.

3. Voto de lealtad a las banderas (nacional y

Un joven del nivel superior

Cristiana)
4. Anuncios(+ -+)
5. Hojas de felicitacin
Prometo lealtad a la Biblia la Santa Palabra de Dios, y la har lampara a mis pies y
lumbrera a mi camino y guardare sus palabras en mi corazn para no pecar contra Dios.
Despus se entona el himno Santa Biblia para mi.
"Prometo lealtad a la bandera de Mxico, y a la repblica que representa: una nacin bajo
Dios, indivisible, con libertad y justicia para todos."
"Prometo lealtad a la bandera cristiana y al Salvador cuyo reino representa; un Salvador
crucificado, resucitado, y que volver con vida y libertad para todos los que creen."

124

La capilla durara mximo 40 minutos y los oradores evitaran hablar a favor de la televisin,
las pelculas de los cines, la natacin mixta, las citas entre adolescentes, el llamado "trago
social", las fiestas de carnaval, Santa Claus, etc. y adems evitara arrastrar la mente del nio
hacia pensamientos mundanos y evitara criticar a cristianos de otras denominaciones y
ministerios.
Los servicios o cultos de capilla deben consistir de algunos cantos evanglicos, apropiados
para la juventud, anuncios, peticiones de oracin, un mensaje y, de ser apropiado, una
invitacin a ser salvos, a la consagracin cristiana o al arrepentimiento.
Los nios aprendern un pasaje nuevo e himno por mes.
Mes

Escritura.

Septiembre

Salmo 1

Octubre

Salmo 8

Noviembre

Salmo 103: 1-12

Diciembre

1 Tesalonicenses 5: 5-24

Enero

Hebreos 4; 9-16

Febrero

1 Corintios 13

Marzo

Salmo 119: 1-16

Abril

Proverbios 3: 1-12

Mayo

Salmo 27: 1-14

ANEXO 5
ACTA DEL C O T M C S a i O L A R
"NUEVA VIDA"
15 de septiembre de 2000
La reunin comenz siendo la 12:25 con una oracin del pastor Aurelio Mandujano.
Asistieron a la reunin: el pastor Aurelio Mandujano, la directora Carmita Navedo, el
pastor Vctor Reyes Y los maestros Raquel Mndez, Amalia Sabido, Nancy Zetina, Sibia,
Abigail Cetina, Wilberth Martnez, Irasema Daz, Pedro Sols, Manuel Caballero, Raquel
Mandujano, y Daniel Mandujano.
INFORMES:
> Directora: El 12 de septiembre entreg el escrito a la polica para el permiso de
estacionamiento. Se tuvo la visita de las inspectoras de preescolar y de primaria.
Que las maestras Abigail y Raquel Mandujano se reunieron con la inspectora de
preescolar. El 13 de octubre viene la inspectora de preescolar para tener el consejo
tcnico. El 18 de septiembre tiene junta con las 2 inspectoras. Present a las
maestras Sibia, Irasema, y a la secretara. Tambin mencion que el da de hoy se
hizo un desfile por el da de la independencia.
> Raquel Mandujano: Todo est bien; la inspectora le sugiri evaluar a los nios
durante un mes y despus seguir con su programa.
> Manuel: a estado trabajando bien, pero tiene problemas de conducta con Nahaby,
hoy lastim a un nio. El maestro le pidi al pastor que hable con el nio, a lo que
el pastor accedi. Como prefecto tiene 2 sugerencias primero es que si algn
maestro tiene una junta de grupo, que se les avise a los dems maestros; y segundo,
que si el maestro no baja, que no mande a sus alumnos por el relajo que arman.
> Nancy: tiene 25 nios, por lo que tiene el problema de no poder bajar a tiempo
porque tarda ponindoles tarea. En su area de puntualidad dijo que no todos los
maestros estn llegando a tiempo, sobre todo los que hacen guardia y que los
maestros no estn firmando la libreta El pastor ios exhort para llegar a tiempo y
firmar la libreta.
> Wilberth: todo esta bien en el grupo y en computacin.
Irasema: Ningn problema con los nios. Con los que no saben leer les marca
recortes.
Abigail: tiene 11 nios en primero v 11 en segundo. Al principio tuvo problemas
con una nia que hizo unos berrinches, habl con el tio de la nia y mencion que la
nia tiene problemas porque no ve a su mam.
> Amalia: Esta bien pero que se esta atrasando porque os nios r.o han comprado su
libro, (la directora menciono que va hablo con los papas para apurarlos a pagar el
libro.)
> Pedro: todo est bien
> Vctor: A estado pasando con ios nios para el estudio bblico. Pidi checar el
horario de I y 2 de Kinder.
> Raquel Mndez: Tiene un nio nuevo, que se llama David y unos gemelos que
estaban en tercero.
o

126

ASUNTOS NUEVOS
La directora mencion que la Psic. Sara Gmez puede venir 2 veces por semana
para ayudar con los nios que tienen problemas. Tambin que se perdi el dinero de la
cooperativa; explicando como sucedi. El pastor Vctor dijo que se vuelva a poner el
candado de la reja de arriba; por lo que, se acord volverlo a poner.
El maestro Daniel record que cuando haya clases de educacin fsica, los carros se
pongan hasta adelante. El pastor Aurelio dijo que no entre ningn carro martes y jueves,
sino hasta despus de las 11:30 a.m., y pidi que se ponga un letrero como aviso para que
no entren los carros. Efes. 4:27 "ni deis lugar al diablo"
La maestra Raquel Mandujano mencion que los maestros Manuel y .Amalia
donaron algunos regalos para la tienda de mritos, pero que necesita mas regalos. El pastor
le dijo que sacara el presupuesto para los premios y que salga con la directora para
comprarlos.
La directora refiri que la maestra Irasema les dar msica a los alumnos de la
maestra Abigail.
El pastor Aurelio le pidi al maestro Manuel ms comunicacin con l para estar
informado de la escuela.
Termin la reunin siendo la 1:30 con una oracin del pastor.

ATENTAMENTE

127

. ANEXO 6

CENTRO ESCOLAR "NUEVA VIDA" A. C.


SECRETARA ACADMICA

Introduccin.

PLAN GENERAL DE TRABAJO

El presente documento tiene la finalidad de exponer al personal que labora en


este Centro Escolar un plan de trabajo que cumpla con el propsito por el cual se cre
esta institucin, acorde a lo establecido en el Manual de Administracin y proveer las
herramientas que se indican en el Manual de Procedimientos, ambos documentos
propiedad de Escuela Cristiana Acelerada; para elevar la calidad del trabajo que Dios
nos ha encomendado realizar en la vida de los estudiantes, ya que esta escuela es del
Seor y debemos de hacer nuestra labor como a El le agrada. Las Sagradas Escrituras
nos indican hasta dnde debemos esforzarnos por cumplir con el propsito de Dios
para sus hijos:
"Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a. los santos para la
obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de- Cristo, hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del l-lijo de Dios, a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo..." Efes i os 4:1 1-13.
Por lo que apoyados en estos versculos de la Palabra de Dios, esta Secretara
presenta

META GENERAL:
Esta Secretara tiene la finalidad de que el estudiante desarrolle armnicamente
sus facultades con un grado de calidad que satisfaga las demandas que la sociedad
pide de las nuevas generaciones.
Para lograr esta meta, esta Secretara recomendar normas para la escuela, para
el personal y para los estudiantes y trabajando como "equipo" acadmico, desarrollar
la imagen acadmica de la escuela.
Las normas que la Secretara Acadmica recomendar sern elevadas, ya que
ellas constituyen una generacin de alta calidad. Normas elevadas forman lderes con
normas elevadas y esos son los que Dios llama. De igual forma las normas elevadas
producen un nivel acadmico ms elevado tal y como la sociedad lo desea

128"
Objetivos Generales:

A. Del Personal Docente.


1. Que el maestro obtenga la plena conviccin de que est
laborando en una escuela propiedad del gran Dios.
2. Que el profesor adopte las caractersticas necesarias para
realizar un trabajo acorde al Dueo de este colegio.
3. Que los profesores tengan como meta a corto plazo la salvacin
de los alumnos que tienen a su cargo directa e indirectamente.
4. Que cada maestro asuma su responsabilidad de moldear a los
estudiantes, que Dios le ha encomendado, con las Sagradas
Escrituras y vivencia de las mismas en su vida.
B. De los Estudiantes.
1. Lograr que el estudiante tenga un encuentro personal con el
Seor Jess, a fin de
Tener salvacin.
2. Que el alumno tenga un conocimiento bsico de la Sania
Palabra de Dios, para un crecimiento integral.
3. Proveer al alumnado las armas que la Biblia nos da para utilizar
en este mundo que cada da se sume en el pecado.
4. Ensear al educando a utilizar sus capacidades que le lleven a
superarse y a alcanzar sus anhelos como hijo de Dios, dando
gloria al nombre del Seor.

(N

CTs

CENTRO ESCOLAR
"NUEVA VIDA" A.C.
PROGRAMA OFICIAL
DE LA
SECRETARIA DE
EDUCACION
PUBLICA

INSCRIPCIONES ABIERTAS
CALLE 62 No.538
ENTRE 67 Y 69
CENTRO
TEL. 28 ~ 64 - 21
AL LADO DE LA PRIMERA
IGLESIA BAUTISTA

PROGRAMA DE
EDUCACION CRISTIANA

MERIDA, YUC., MEX.


EDIFICANDO SOBRE
LA
PALABRA DE DIOS

QUE ES NUESTRA ESCUELA?


N U E S T R A ESCUELA ES DIFERENTE
A O T R O S CENTROS EDUCATIVOS,
ES UNA ESCUELA CRISTIANA CON
VALORES CRISTIANOS
LOS FACTORES QUE PROMOVEMOS
SON DOS: LOS CRISTIANOS Y LOS
INNOVADORES.

I. LOS VALORES CRISTIANOS SE


REVELAN A SI MISMO EN TRES
AREAS:

1)

1) Atencin Individualizada.

QUE SE LE DA A CADA ESTUDIANTE

2) El Personal Docente.
MANTIENE INFORMADO A LOS PADRES
MOTIVANDOLOS RESPECTO A LOS
BENEFICIOS DEL PROGARMA QUE SE LE
IMPARTEN A SUS HIJOS.

Ambiente.

EN NUESTRA ESCUELA EVITAMOS


T O D A INFLUENCIA QUE DESTRUYA
EL CARACTER CRISTIANO, COMO
SON: PALABRAS INDECENTES, LA
MENTIRA, ETC.

2)

II. LOS VALORES INNOVADORES SON


LOS SIGUIENTES

Personal.

LOS M A E S T R O S DE NUESTRA ESCUELA


A M A N AL SEOR JESUCRISTO. CONOCEN
LA PALABRA DE DIOS Y SON LLAMADOS
PARA SERVIR A LOS NIOS

Plan

de

Estudios.

EL PLAN DE ESTUDIOS DE ESTA ESCUELA


HONRA A CRISTO Y EL CENTRO DE
ENSEANZA ES LA BIBLIA E IMPLANTA
A C T I T U D E S CRISTIANAS DESDE LA
INFANCIA. NO CONTIENE ENSEANZA
HUMANISTA, SINO PRESENTA TODAS LAS
MATERIAS DE ESTUDIO DESDE EL PUNTO
DE VISTA DE DIOS

Requisitos

de

Inscripcin:

1. 4 AOS DE EDAD.
2. COPIA FOTOSTATICA DEL
ACTA DE NACIMIENTO.
3. COPIA FOTOSTATICA DE LA
CARTILLA NACIONAL DE
VACUNACION.
4. LLENAR LA SOLICITUD DE
INSCRIPCION (Y HABER
SIDO APROBADA).
5. CUBRIR CUOTA DE INSCRIPCION

ESTE CENTRO ESCOLAR, ENTRE OTRAS


COSAS OFRECE LAS SIGUIENTES:
1. PROGRAMA

OFICIAL

DE

LA

SEP.

2. PROGRAMA
DE EDUCACION CRISTIANA.
3. COMPUTACION (5 Y 6o GRADO).
4. MAESTROS
TITULADOS
CON
EXPERIENCIA EN ATENCION A
LOS NIOS.
5. INGLES EN TODOS
6.
EXCURSIONES.
7.

3)

PREESCOLAR
CLAVE 31 PJN 007 OZ

I OS

MUSICA.

3. EDUCACION FISICA.
9. REVISION
MEDICA
10. TRABAJO CON LECAS.

Libro r e
Educacin

Cristiana

Acelerada

GRADOS.

PRIMA
RIA
CLAVE 31 PPR024 1T
Requisitos

de

inscripcin:

1. BOLETA DE CALIFICACION GRADO


ANTERIOR
2. ACTA DE NACIMIENTO.
3. 6 FOTOGRAFIAS TAMAO INFANTIL.
4. PARA PRIMER AO:
SU DOCUMENTACION QUE LE
ACREDITE HABER TERMINADO EL
PREESCOLAR.
5. LLENAR SOLICITUD DE INSCRIPCION
Y (HABER SIDO APROBADA).
6. CUBRIR LA CUOTA DE INSCRIPCION