Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
DicPC
Dependencia (poltica)
La dependencia, en sentido poltico, es una situacin de sujecin en la que se encuentra una
entidad estatal o una comunidad nacional, de otra entidad estatal, de modo tal que su voluntad
se encuentra anulada o limitada para tomar decisiones fundamentales. De acuerdo al tipo de
sujecin se distingue entre dependencia poltica propiamente dicha, dependencia econmica,
y dependencia cultural.
El concepto poltico de dependencia se opone al de independencia. A su vez, las ideas
de dependencia e independencia estn ntimamente relacionadas con la idea y el fenmeno
de nacin y se refieren constantemente a ella y a sus derechos. El estado-nacin moderno,
como derecho de los pueblos a su autodeterminacin, y la igualdad jurdica de los estadosnacin entre s, son consecuencias directas de la dinmica independencia-dependencia que
llev al fin del colonialismo.
Vinculado con los amplios procesos de globalizacin y regionalizacin, ms recientemente se
ha comenzado a utilizar el trmino interdependencia, en ciertas oportunidades para anular
la idea de independencia y en otras para limitarla.
ndice
[ocultar]
1 Origen
2 Tipos de dependencia
o
2.4 Interdependencia
3 Bibliografa
4 Vase tambin
Origen[editar]
En la historia de las ideas polticas el concepto de independencia apareci entre
las colonias britnicas en Amrica del Norte para reaccionar contra el colonialismo europeo,
en el cual las decisiones que afectaban a los pobladores americanos eran troilos llevados del
chiras tambin tomadas en Gran Bretaa, sin ninguna participacin de aquellos. El impuesto
del t que gener la revolucin es un claro ejemplo de ello.
La independencia poltica puso de manifiesto que adems del Estado, existen mltiples
mecanismos para que una nacin sea sujetada por otra o no tenga plena capacidad de
decisin, principalmente econmicos y culturales. Fue recin entonces que comenz a
utilizarse el trmino dependencia, propiamente dicho, para referirse a las nalgas mecnicas
de dependencia econmica y de dependencia cultural. Por supuesto que en la prctica todos
los mecanismos de dependencia se encuentran relacionados entre s..
Tipos de dependencia[editar]
Dependencia poltica[editar]
En la Historia Universal la dependencia poltica se encuentra principalmente asociada con
el colonialismo europeo. La Independencia de Estados Unidos en 1776 puso en marcha un
proceso generalizado de lucha contra la dependencia colonial en todo el mundo, durante el
siglo XIX y XX que llev a la creacin de alrededor de 200 estados-nacin.
Dependencia econmica[editar]
Imperialismo financiero
Empresas multinacionales
Teora de la dependencia
Dependencia cultural[editar]
Globalizacin e interdependencia
Interdependencia[editar]
Bibliografa[editar]
Vase tambin[editar]
Arno Tausch
David Held
David Harvey
Giovanni Arrighi
Immanuel Wallerstein
John N. Gray
Robert W. Cox
Samir Amin
Susan Strange
Sistema econmico
Categora:
Sociologa poltica
Men de navegacin
Acceder
Artculo
Discusin
Leer
Editar
Ver historial
Portada
Portal de la comunidad
Actualidad
Cambios recientes
Pginas nuevas
Pgina aleatoria
Ayuda
Donaciones
Notificar un error
Imprimir/exportar
Crear un libro
Cambios en enlazadas
Subir archivo
Pginas especiales
Enlace permanente
Informacin de la pgina
Elemento de Wikidata
Polski
Runa Simi
Editar enlaces
Esta pgina fue modificada por ltima vez el 5 ago 2015 a las 19:21.
1.
2.
3.
4.
5.
Contacto
Inicio
Obras
Artculos
Y AHORA QU?
SOCIOLOGA NACIONAL, PUEBLO, DEPENDENCIA
Y AHORA QU?
SOCIOLOGA NACIONAL, PUEBLO,
DEPENDENCIA
imprimir
Tamao de letra:
a
enviar
compartir
Hemos visto la "crisis de fundamento" que el compromiso lleva a la sociologa como "ciencia", a la aparicin,
desde esa crisis, de la filosofa, de la "utopa", e incluso -horresco referens- de la teologa, en su intimidad. La
"utopa" es un nombre pudoroso de la teologa. Pero sta es una punta extrema de la crisis. Por la otra punta,
por el otro extremo, la pone tambin en jaque la historia latinoamericana. Pasemos a ella.
Dejando de lado la mitologa de un "consenso cientfico" de la "sociologa mundial", vimos que ella era mucho
ms localizada, especialmente en algunas corrientes norteamericanas y que implicaba una tipologa de las
sociedades globales que no se adecuaba al anlisis latinoamericano. En este sentido fue ya sintomtico un
artculo de Camilo Torres de 1961: "El problema de la estructuracin de una autntica sociologa
latinoamericana". La realidad latinoamericana exiga una nueva tipologa de las sociedades globales, diferente
de la recibida, para poder comprenderse. Resista el mero trasplante de "tipos" desde la metrpoli,
supuestamente neutros y universales. Justamente, contra Gino Germani, quiz por ser el ms arquetpico de
la corriente "ciencista", se desencaden la mayor virulencia crtica. Los presupuestos filosficos positivistas y
las opciones polticas de Germani eran demasiado claros. Surge as, en Argentina, una fuerte tendencia de
una "sociologa nacional", contra una "sociologa anti-nacional". Aqu la desmitologizada y pasaba a
convertirse de "ciencia" en "ideologa", por ser una opcin contra la liberacin nacional. Lo nacional pasaba a
primer plano. Lo nacional como lo ms propio y especfico, de una sociedad. Por eso la "sociologa nacional"
argentina ya aparece ligada a una visin mucho ms "histrica" de su propia sociedad, incluso es la
repercusin en la sociologa del "revisionismo histrico" rioplatense. Es la historia la que destruye la sociologa
cientfica ( o la valida). De algn modo, los socilogos argentinos, con otra situacin y caractersticas, toman
una lnea anloga a la del anterior ISEB brasileo. Esta preocupacin "nacional" de la sociologa implica una
atencin diferente, cualitativa, en relacin al "pueblo". A un pueblo determinado, con su vida histrica propia.
No es extrao entonces que, en relacin a la sociologa cientfica anterior, haya sido en Argentina y Brasil
donde surgi con mayor fuerza la inquietud por comprender "la religiosidad popular", antes dejada de lado o
menospreciada, de modo abstracto. La valoracin del "pueblo" toma importancia en la "ciencia de la
sociedad". Esto, por supuesto, es un fenmeno reciente.
Por otra parte, conceptualmente, esa revalorizacin de lo "nacional", que la sociologa cientfica tenda
cmodamente a descartar como un "irracional" y por ello no digno de atencin (!), se vincula a la "teora de la
dependencia" que desde un Cardoso haca su ingreso en la ciencia social latinoamericana. Vena de un
desarrollo del pensamiento de CEPAL, desde el ILPES, que pona en crisis a la propia CEPAL, en sus
antiguas categoras. Aqu la CEPAL llegaba hasta el lmite mximo que poda alcanzar. En la teora de la
dependencia Prebisch quedaba superado y derogado. Era ya un "non plus ultra". La expansin ideolgica de
un organismo burocrtico internacional tocaba a su fin. En adelante, slo le caba encogerse, retroceder. No
es que ideas sobre la dependencia, bajo otros rtulos de formas, no existieran desde muy antao en Amrica
Latina. El "imperialismo" en tema de intelectuales y polticos desde la primera dcada del siglo XX, cuando la
irrupcin norteamericana en el Caribe y Centroamrica. Pero recin ahora ingresaba a nivel comn de la
"ciencia social" latinoamericana, con ttulos acadmicos. suficientes. Se haca asunto incuestionable. Por otra
parte en un Cardoso, uno de los valores intelectuales ms altos de esta promocin, los anlisis al respecto
son refinados. Tambin es un logro semntico, pues "dependencia" es ms suave, menos agresivo, que
"imperialismo" y cualquier institucin oficial puede manejar el trmino sin escndalo. No se trata tampoco de
usar esos trminos como mote sino de ahondar en el anlisis de los fenmenos sociales. El hecho es que la
"dependencia" pone en el tapete una cuestin "nacional" latinoamericana, que no se limita a una reduccin de
los problemas sociales a una suma de indicadores sobre la poblacin, vivienda, salud pblica, seguridad
social, enseanza, etc. Los asuntos son ms graves, pues todo est articulado. El hecho que todo est
articulado lleva, por otro lado, a otros peligros: y es el uso de trminos como "estructura", "dominacin",
imperialismo", etc., tomados con una generalidad tal que vuelven a sustituir los anlisis histricos reales por
un mundo gris de conceptos que, aunque fundados en la realidad, luego sustituyen a la realidad misma, y de
referencia clarificadora se vuelven obstculo a una percepcin de las cosas. La estructura se trasmuta en
"virtud dormitiva". Es un caos habitual. Un ejemplo reciente de esa situacin es la difusin, breve, pues ya
est mortecina, de Gunder Frank, que hace una "sistematizacin" tan lgica del "Lumpen-desarrollo" de
Amrica Latina, en una cascada de relaciones del "satlite" a la "metrpoli", que convierte la historia en un
mecano. La razn tiene sus fantasmas y las "fantasmagoras lgicas" de Frank (y otros) vienen como anillo al
dedo a vastas carnadas estudiantiles. As, la "dependencia" puede hacer comprender ms a un pueblo, pero
tambin lo puede borrar.
Como el socilogo, de suyo, se mueve a un nivel ms abstracto que un historiador, aunque ambos se refieren
a la historia, a ese nivel abstracto corre siempre el riesgo de convertir los conceptos en sustitutivos de las
cosas, en alejarse de ellas, y dejarse llevar por una combinatoria, lo que genera un singular "platonismo", una
dialctica de conceptos que sumerge a la historia viviente en una caverna. Lo genrico se hace real, y lo real
se hace "accidental". Es lo que pasa con esa atmsfera informe, tan impregnante, del "marxismo" en Amrica
Latina, aunque no sean slo marxistas sus portadores. Y conste que no tengo nada de "nominalista", en
sentido filosfico. Y que muchos marxistas escapan a esa logomaquia. Bastan algunos ejemplos argentinos
como Jorge Abelardo Ramos, Hernndez Arregui y Rodolfo Puiggros. Pero stos saben historia, su historia
nacional, la de su pueblo.
Indice
Noticias
Diciembre 2013
Marzo 2014
Junio 2014
Mayo 2015
Ver todas
Obra
Libros
Artculos
Conferencias
Entrevistas
Buscador en el sitio
Enviar
Indicando palabras claves el buscador ordenar el material contenido en el sitio segn la frecuencia en la aparicin de la misma.
Biografa
Colabore!
Sugerencias, consultas, comentarios, envo de material nuevo.
Ver ms
Este sitio rene la produccin intelectual de Alberto Methol Ferr. El material est clasificado bajo los siguientes tems:
Libros, Artculos, Conferencias, Cuadernos, Seminarios, Prlogos, Entrevistas, Artculos sobre Methol Ferr. Todo el
material est disponible gratuitamente. Qu
Alienacin
El trmino alienacin se emplea en distintos sentidos en diversas disciplinas, como
la Medicina, la Psicologa, la Religin, la Filosofa, la Sociologa o las Ciencias Polticas. La
idea comn a los diversos conceptos de alienacin hace referencia a algo ajeno a s mismo
que el sujeto ya no controla, un bien que se vende, o un yo que se extraa.1
ndice
[ocultar]
1 Etimologa
2 Definiciones
3 Alienacin subjetiva
3.1 Pinel
3.2 Aulagnier
3.3 Foucault
4 Alienacin objetiva
o
4.1 Hegel
4.2 Fichte
4.3 Marx
4.5 Marcuse
5 Vase tambin
6 Referencias
7 Enlaces externos
Etimologa[editar]
Etimolgicamente, deriva del latn lnto, nis: alejamiento, privacin, procedente a su vez
del adjetivo lnus: propio de otro, extrao a uno, ajeno.2 3
Definiciones[editar]
El concepto de alienacin ha ido cambiando con el tiempo.
Para Toms de Aquino (c.1224-1274) la alienacin es la posesin del cuerpo del hombre por
el demonio y la libertad es anterior a su alienacin por el demonio posesor. En laEdad
Media el demonio est ligado slo a la carne por lo que el fuego libera al espritu de su cuerpo
posedo. Se tratara de un fenmeno que anula el libre albedro del individuo.4 Toms de
Aquino atribuye ciertas alienaciones mentales a lesiones orgnicas, de las que se sigue un
impedimento para el perfecto uso de la razn.5
Para la teologa, y ms en particular para la cristologa, el trmino latino alienatio traducira el
griego : vaciamiento, knosis o vaciamiento de la propia voluntad para llenarse de la
voluntad de Dios, para ser completamente receptivo de su voluntad. Esto tiene que ver con el
mismo concepto de religin o religacin.
Para la medicina, designa la alienacin mental, una patologa psiquitrica o trastorno
intelectual, tanto temporal o accidental como permanente.3
Para la psicologa, se trata de un estado mental que se caracteriza por una prdida del
sentimiento de la propia identidad, esto es, de la autoconciencia o autorreferencialidad, pues
la identidad o ego sera la facultad de considerarse uno ajeno del mundo o de la realidad en
sentido absoluto.3
Para el psicoanlisis la alienacin no presupone necesariamente patologa mental. Puede
ocurrir tanto en sujetos aparentemente sanos como en personas afectadas por una patologa
mental. La mayora de los individuos puede llegar a un estado de alienacin mental bajo
ciertas condiciones extremas. A diferencia de la psicosis en la cual el individuo sustituye la
realidad por un delirio, en el estado de alienacin el individuo sustituye la realidad vivida por el
discurso de otro.6
Para la filosofa, el concepto nace en El contrato social de Rousseau y se desarrolla en
particular en la obra de los filsofos alemanes Hegel y sus discpulos Feuerbach y Marx, en
los que el trmino alienacin se traduce por dos vocablos, Entfremdung ("extraacin",
"distanciamiento") y Entusserung o Entuerung ("desapropiacin", "cosificacin" o
"reificacin")7
Para la sociologa, segn Alain Touraine se distinguen varias alienaciones, especialmente
la alienacin econmica y la alienacin tecnocrtica, separables de la alienacin burocrtica y
de la alienacin poltica.1 Distintos autores hablan de una alienacin subjetiva (estado mental)
y de una alienacin objetiva (trabajo).8
Alienacin poltica
Alienacin econmica
Alienacin subjetiva[editar]
Pinel[editar]
La Ilustracin trajo consigo la posibilidad de combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana,
con el fin de construir un mundo mejor, y la publicacin, en 1800, del Trait mdicophilosophique sur l'alination mentale ou la manie (Tratado mdico-filosfico sobre la
alienacin mental o la mana), del pionero en la salud mental y, junto conAlexander Crichton,
de la psicopatologa moderna, Philippe Pinel (1745-1826), famoso por su traitement moral9 y
por le geste de Pinel, en el cual quit las cadenas a los enfermos mentales del Hospital de
Aulagnier[editar]
Para la psicoanalista Piera Aulagnier, la alienacin mental es un concepto que slo es
pensable para un observador externo, en tanto que el sujeto alienado en su pensamiento
desconoce totalmente lo que le sucede.6
Esta alteracin implica encuentro de dos individuos: uno con deseos de alienar y otro cuyos
pensamientos son alienados o alienables, ambos con deseos de aniquilar al pensamiento que
est presente en uno y otro. Los objetivos son:
Foucault[editar]
Segn Michel Foucault el siglo XVIII inaugura la idea de la posibilidad de la desaparicin de
las facultades ms altas del hombre y en el siglo XIX surge el concepto de enfermedad
mental. Alienacin mental no debe confundirse con alienacin social, ni se debe identificar al
conflicto psicolgico con las contradicciones histricas del medio. Para l la alienacin social
es la condicin de la alienacin mental, es la condicin misma de la enfermedad mental. La
alienacin mental es una consecuencia mtica de la alienacin social. Pretender desligar al
hombre alienado de sus condiciones de existencia es mantenerlo en su existencia de
alienado. La psicologa, como toda ciencia del hombre, debe tener por finalidad desalienar al
hombre.4
El hombre alienado se siente a s mismo como un extrao porque la sociedad no lo reconoce,
porque la sociedad no se reconoce en su enfermedad y lo excluye.
Con la revolucin burguesa se define la humanidad por su libertad y su igualdad. El hombre ya
no es siervo, vasallo o esclavo, sino un ciudadano libre con plenos derechos. Sin embargo,
para los enfermos mentales la libertad es vana y la igualdad carece de todo significado o
sentido. El alienado es la prueba viviente de que, a pesar de ser un ciudadano libre, el hombre
puede encontrar la manera de perder esa libertad. El hombre encuentra condiciones que
suprimen su libertad y su igualdad demostrando que la sociedad burguesa no est hecha a la
medida del hombre real concreto, poniendo en conflicto la idea unitaria que se hace del
mismo.
Si, para el cristianismo de la Edad Media, la alienacin era la posesin del cuerpo del hombre
por el demonio, despus del Renacimiento la alienacin representa la abolicin de la libertad.
El alienado ya no ser un posedo sino un desposedo: la alienacin es una privacin.
Para Foucault alienacin es sinnimo de enfermedad mental. El alienado se siente a s mismo
como un extrao y denuncia la confiscacin de su voluntad y de su pensamiento. El alienado
mental es aquel que ha perdido el uso de las libertades que le ha conferido la revolucin
burguesa. Es por eso que su voluntad puede ser sustituida por la voluntad abusiva de un
tercero, es decir que su voluntad es anulada. Otro puede ejercer sus derechos y gozar de sus
bienes en su lugar.
Para Foucault esta alienacin psicolgica no es ms que la consecuencia de las
contradicciones sociales mismas en las que el hombre est histricamente alienado. Estas
mismas contradicciones de la sociedad burguesa constituyen la alienacin social. 4
Alienacin objetiva[editar]
El concepto de alienacin social ha estado presente en muchos debates filosficos. As, John
Locke (1632-1704) refiere a los derechos inalienables como esenciales para la propia
existencia de los ciudadanos11 y Hegel (1770-1831) formula algunas breves indicaciones en
relacin al sentido psiquitrico del trmino pero tambin toma en cuenta la funcin del Estado
con respecto a la alienacin, ya que el Estado es el mediador entre la alienante sociedad civil
y el espritu absoluto. Extraamiento no es exactamente lo mismo que alienacin. Hegel
expone los momentos constitutivos del trabajo alienado en su tratado sobre Filosofa del
derecho. El estado efecta una mediacin que podra permitirle devolverle el concepto al
espritu extraado por la alienacin de la sociedad civil. Su idea de alienacin remite al marco
religioso y metafsico.
Hegel[editar]
Para Hegel alienacin es el momento de desgarrarse, en cambio, extraamiento se refiere al
momento de comenzar a adelantarse en s mismo.8 La confusin deriva de que Hegel y Marx
traducen el concepto de alienacin con dos palabras, como Entfremdung, es decir,
extraacin, y como Entuserung, esto es, como desapropiacin.12
Fichte[editar]
En cambio el Yo trascendental de Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) pasa por un momento
de extraamiento que es alienacin. Para Fichte extraamiento y alienacin son sinnimos.
Marx[editar]
Artculo principal: Teora marxista de la alienacin
Hegel tuvo una gran influencia en la teora de la alienacin de Karl Marx (1818-1883), quien
profundiza en este concepto, sobre todo, en sus Manuscritos econmico-filosficos(1844).
Marx se apoya en una antropologa del hombre total y tiene una gran presencia en la filosofa
contempornea, especialmente en la oposicin entre Ser y Tener.13
Para Marx el capitalista compra con dinero el trabajo de los dems y los obreros cambian la
fuerza de trabajo, es decir, su mercanca, por la mercanca del capitalista, es decir, la paga
o salario. La fuerza de trabajo para el obrero es su actividad vital que le asegura los medios
necesarios para subsistir. El obrero es libre de cambiar de capitalista, es libre de trabajar, pero
no puede desprenderse de la clase de los capitalistas, a quienes se ha alquilado, sin renunciar
a su existencia misma.14
El trabajador no recoge el valor de lo que produce, es decir, la plusvala, y esta explotacin lo
priva de sus herramientas artesanales. Por causa de esta divisin del trabajoignora lo que
est produciendo y eso significa que est alienado. Este desconocimiento es la alienacin
para Marx.11
Marx estudia la alienacin del producto del trabajo considerando que cuanto ms se sumerge
el obrero en su trabajo ms extrao se le vuelve el mundo y menos dueo es de s mismo. El
trabajador siente que su trabajo no le pertenece. Esta es la alienacin econmica que genera
alienacin poltica y es la causa de la alienacin religiosa.15
Escuela de Frncfort[editar]
Con su pensamiento crtico, la Escuela de Frncfort, influenciado por Marx, Freud y Weber,
tambin trata extensivamente el tema de la alienacin. 1
Marcuse[editar]
Herbert Marcuse (1898-1979) se basa en la alienacin causada por la tecnologa, la cultura de
medios de comunicacin y el consumismo masivo, mediante los cuales el Estado capitalista
consigue esclavizar a la sociedad.11
Para Marcuse la existencia del hombre es a la vez la alienacin y el proceso por el cual el
sujeto vuelve a s comprendiendo y dominando a la alienacin. Marcuse plantea que es
posible que la represin y la alienacin se extiendan indefinidamente o que surja un contramovimiento internacional que haga explotar esta sociedad. Para Marcuse el hombre no est
sometido a la alienacin del trabajo sino a la alienacin del progreso de la tcnica. Gracias a
la tcnica la sociedad tiende cada vez ms a la uniformidad de criterios y a pensamiento
nicos totalitarios.13
Vase tambin[editar]
Control mental
Consumismo
Lavado de cerebro
Propaganda
Hegemona cultural
Reificacin
Referencias[editar]
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10. Volver arriba Weiner, Dora B. Mind and Body in the Clinic:
Philippe Pinel, Alexander Crichton, Dominique Esquirol, and the
Birth of Psychiatry. The Languages of Psyche: Mind and Body
in Enlightenment Thought. Clark Library Lectures 1985-1986.
Ed. Rousseau, G. S. University of California Press (1991).
Consultado el 14 de septiembre de 2012.
11. Saltar a:a b c Bealey, Frank (2003). Diccionario de Ciencia
Poltica, pg. 265: Marxismo. Madrid, ediciones Istmo. ISBN 847090-447-7. Consultado el 26 de julio de 2012.
12. Volver arriba Cf. Carlos Castilla del Pino, "Concepto de
alienacin", en La alienacin de la mujer. Madrid: Ciencia
Nueva S. L., 1968, p. 13.
13. Saltar a:a b Moreno Villa, Mariano (2003). Filosofa. vol. III:
tica, Poltica e Historia de la Filosofa I: La Alienacin y el
hombre unidimensional, pg. 284. Sevilla, editorial Mad. ISBN 84665-0538-5. Consultado el 26 de julio de 2012.
14. Volver arriba Marx, Karl (1985). Trabajo asalariado y capital,
pg. 8. Barcelona, editorial Planeta. ISBN 84-395-0107-2.
15. Volver arriba Dognin, Paul-Dominique (1978). Introduccin a
Karl Marx, pg. 96. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello.
Consultado el 26 de julio de 2012.
Enlaces externos[editar]
Categoras:
Terminologa filosfica
Psicologa
Men de navegacin
Acceder
Artculo
Discusin
Leer
Editar
Ver historial
Portada
Portal de la comunidad
Actualidad
Cambios recientes
Pginas nuevas
Pgina aleatoria
Ayuda
Donaciones
Notificar un error
Imprimir/exportar
Crear un libro
Cambios en enlazadas
Subir archivo
Pginas especiales
Enlace permanente
Informacin de la pgina
Elemento de Wikidata
Azrbaycanca
Catal
Dansk
Deutsch
English
Eesti
Euskara
Suomi
Franais
Galego
Hrvatski
Magyar
Bahasa Indonesia
slenska
Italiano
Nederlands
Norsk nynorsk
Norsk bokml
Occitan
Polski
Portugus
Srpskohrvatski /
Simple English
/ srpski
Svenska
Editar enlaces
Esta pgina fue modificada por ltima vez el 22 sep 2015 a las 17:57.
Contacto
La Huella
Sugerencias
Comentarios recientes
El concepto de Alienacin
En Milton y en Feneln conserva un contenido eminentemente religioso. El primero se lamenta del ser
que est "alienado de Dios", del hombre "alienado" de s mismo a causa de las "oscuras idolatras del
alienado pueblo de Jud".[6] Feneln hace las mismas consideraciones con relacin al
comportamiento de aquellos cristianos "alins de la vie de Dieu!"[7] Es en esta lnea que se habla de
liberar al hombre de la autoalienacin. Como lo escribiera Marx en La cuestin juda, liberacin
imaginaria, "abstracta universalidad", terica, formal, con la cual "se acompaa el mundo del
egosmo[8]".
Adam Smith, en su investigacin sobre la riqueza de las naciones, ya escriba, al hablar de la Edad
Media, que "el vasallo no se puede alienar sin el consentimiento de su superior".[9] Para Kant, por
ejemplo, la alienacin no es sino, la transmisin de la "propia propiedad" a otro "La posesin (fsica)
-escribe- es, por consiguiente, la condicin de la posibilidad del uso (manipulacin) de un objeto como
de una cosa, aunque si bien este objeto, por otro motivo, deba ser tratado como una persona."[10] Ya
antes haba escrito que el contrato de trabajo, o sea, loctio opere, no es sino la "concesin del uso de
mis fuerzas a otro por un determinado precio (merges)." Segn este contrato, por lo tanto, el
trabajador es un mercenarius.[11] Por consiguiente, la alienacin humana es la condicin del hombre
en donde ste se convierte en un objeto vendible. Con razn, pues, Marx dir, siguiendo este sentido,
que "la venta es la prctica de la alienacin". [12]
En la filosofa, la alienacin es una idea que evoluciona de Johann G. Fitche (1762-1814) a G. Wilhelm
Hegel (1770-1831), de Hegel a Ludwig Feuerbach (1804-1872), de Feuerbach a Karl Marx,
adquiriendo cada vez ms un valor poltico y concreto.
Las fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse en los representantes de la Ilustracin
francesa (Rousseau) y alemana (Goethe, Schiller). Objetivamente, esa idea expresaba la protesta
contra el carcter antihumanista de las relaciones de propiedad privada. Ese aspecto del problema
encontr eco en la filosofa clsica alemana, pese a que en ella se haca hincapi en otras cuestiones.
Ya en Fichte, la alienacin del sujeto es la creacin del mundo por un Yo abstracto.
La alienacin segn Hegel
Quien desarroll con mayor plenitud la interpretacin idealista de la alienacin fue Hegel, en cuya
filosofa todo el mundo objetivo aparece como espritu alienado. El objetivo del desarrollo, segn
Hegel, estriba en superar dicha alienacin en el proceso del conocer. Por otra parte, en la concepcin
que tiene Hegel de la alienacin figuran conjeturas racionales sobre algunas particularidades del
trabajo en una sociedad de clases antagnicas.
La alienacin si bien puede entenderse como una categora relativa a disfunciones sociales del
individuo, encuentra su mayor uso en la filosofa. Tambin la alienacin caracteriza la transformacin
de fenmenos y relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en realidad son, la
alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autnticas relaciones de vida. Las
fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse tambin de manera simblica en los
representantes romnticos de la Ilustracin francesa (Rousseau) y alemana (Goethe, Schiller).
Objetivamente, esa idea expresaba la protesta contra el carcter antihumanista de las relaciones de
propiedad privada. Ese aspecto del problema encontr eco en la filosofa clsica alemana, pese a que
en ella se haca hincapi en otras cuestiones. Fue Hegel quien la utiliz por primera vez como
negacin, en relacin con lo real. Las palabras alemanas Entfremdung (alineacin) y Entsserung
(desposeerse) eran ya conceptos usados en la literatura filosfica anterior a Hegel.
Feuerbach consideraba la religin como alienacin de la esencia humana, y el idealismo como
alienacin del entendimiento. Sin embargo, al reducir la alienacin exclusivamente a los fenmenos de
la conciencia, Feuerbach no encontr los caminos reales para acabar con dicha alienacin, pues los
vea slo en la crtica terica.
La alienacin segn K. Marx
J. J. Rousseau (El Contrato Social, I, VI), G. F. W. Hegel (Fenomenologa del espritu, el espritu), K.
Marx (Primeros escritos), J. P. Sartre, H. Marcuse (El hombre unidimensional)
Socilogos: Max Weber , Simmel , E. Durkheim , P. Naville , C. W. Mills, H. Lefebvre
-------------------------------------------------------------------------------[1] Un dogma es una doctrina sostenida por una religin u otra organizacin de autoridad y que no
admite rplica. La enseanza de un dogma o de doctrinas, principios o creencias de carcter
dogmtico se conoce como adoctrinamiento.En su origen el trmino poda significar tambin una
norma o decreto emitido por una autoridad, o una opinin caracterstica de una escuela filosfica. Con
el crecimiento de la autoridad de la Iglesia, la palabra adquiri el que ahora es su significado principal,
dogma teolgico, del que derivan, por analoga, el resto de los usos habituales. Seran as dogmas no
slo las verdades de la religin catlica, sino las de cualquier otra religin, o cualquier otra creencia
que
es
proclamada
verdad
indiscutible.
[2] PIN G., Francisco. La fenomenologa de la alienacin y la crtica del fetichismo en el
pensamiento
de
Hegel
y
Marx.
Dpto.
de
Filosofa
de
la
UAM-Iztapalapa.
[3] SNECA. De Beneficiis, 5, 10: Cicern. Topica, 5.
[4] CELSO. De medicina, IV, 2, 2: Scribonius Largus, Campo Medicament, 1980.
[5] CICERN. Ad Quintum Fratrem, 1,4,4: De amicitia, 21, 76.
[6] MILTON. Paraso perdido, Lib. 1.
[7] FENELON. Ouvres, vol. XVII, Versailles, 1820, p. 328.
[8] MARX. Sulla questione ebraica, en Marx-Engels, Opere, III, Ed. Ruiniti, Roma, 1976, p. 187.
[9] ADAM SMITH. An lnquiry into the nature and causes of the wealth of the Nations, E. Everiman, Vol.
11,
p.
342.
[10] KANT. Principi metafisici della dottrina del dritito., UTET, Torinto, 1965, p. 551.
[11]
Ibidem.,
p.
468.
[12] MARX. Sulla questione ebraica, en Marx-Engels,op, cit., p. 189.
[13] Actualmente, la alienacin -como categora analtica- se encuentra en una crisis terica debido a
las profundas transformaciones sociales que han dado paso a la sociedad posmoderna.
[14] LACAN J., 1972 "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo..., Escritos I, Siglo
XXI.
Cartegoria:
Filosofa
Enviado por Percy en Sb, 07/21/2012 - 20:46
blog de Percy
Blog
Articulos
Escrito sobre la tolerancia
El inters de un problema de invest
Reflexionar: tarea de la escuela: L
Metodologia de investigacin
Estructura espacial urbana en China
ISEGORA - Revista de Filosofa, Mo
Silabo : Urbanismo 3
Descartes vs. Vico
Los conceptos de verdad y de certez
Sal Kripke. Lgica y filosofa del
Noticias
Investigaciones
La empresa MONSANTO y la destrucci
Venden la isla de San Lorenzo
Amartya Sen
Links y Descargas
Percy C. Acua Vigil. HOME PAGE
REVISTA ARGUMENTOS AO 6 N 4, Sept
Revista Argumentos: Instituto de Es
TIARQ - A
ARXITEXTON ARXOS
OPERA CARISSIMA
POLIS - CIVITAS
MAGISTER LUDI
BONUS VITA
FILOSOFA
Diseado y desarrollado por LLIKA (Pginas Web, Hosting, Posicionamiento en Cu
ALIENACIN
DicPC
El concepto de alienacin (o
sus equivalentes enajenacin y extraacin) ha jugado
un papel importante en los debates filosficos
contemporneos al hilo de una recepcin del
pensamiento de Marx, en la que, al mismo tiempo, han
quedado iluminadas facetas fundamentales de las
filosofas de Hegel y Feuerbach. Indudablemente, la
propia conformacin de la obra de Marx invita y casi
INICIO
BIBLIOTECA
TRABAJOS
SLABO
CRONOGRAMA
Alienacin
Edicin para el club virtual de lectura En las nubes de la ficcin.
Universidad del Pacfico, octubre de 2013.
A pesar de ser zambo y de llamarse Lpez, quera parecerse cada vez menos a un
zaguero de Alianza Lima y cada vez ms a un rubio de Filadelfia. La vida se
encarg de ensearle que si quera triunfar en una ciudad colonial ms vala saltar
las etapas intermediarias y ser antes que un blanquito de ac un gringo de all.
Toda su tarea en los aos que lo conoc consisti en deslopizarse y deszambarse lo
ms pronto posible y en americanizarse antes de que le cayera el huaico y lo
convirtiera para siempre, digamos, en un portero de banco o en un chofer de
colectivo. Tuvo que empezar por matar al peruano que haba en l y por coger algo
de cada gringo que conoci. Con el botn se compuso una nueva persona, un ser
hecho de retazos, que no era ni zambo ni gringo, el resultado de un cruce contra
natura, algo que su vehemencia hizo derivar, para su desgracia, de sueo rosado a
pesadilla infernal.
Pero no anticipemos. Precisemos que se llamaba Roberto, que aos despus se le
conoci por Boby, pero que en los ltimos documentos oficiales figura con el
nombre de Bob. En su ascensin vertiginosa hacia la nada fue perdiendo en cada
etapa una slaba de su nombre. Todo empez la tarde en que un grupo de
blanquiosos jugbamos con una pelota en la plaza Bolognesi. Era la poca de las
Roberto sigui yendo a la plaza en los aos siguientes, pero su mirada haba
perdido toda inocencia. Ya no era el reflejo del mundo sino el rgano vigilante que
cala, elige, califica. Queca haba ido creciendo, sus carreras se hicieron ms
moderadas, sus faldas se alargaron, sus saltos perdieron en impudicia y su trato
con la pandilla se volvi ms distante y selectivo. Todo eso lo notamos nosotros,
pero Roberto vio algo ms: que Queca tenda a descartar de su atencin a los ms
trigueos, a travs de sucesivas comparaciones, hasta que no se fij ms que en
Chalo Sander, el chico de la banda que tena el pelo ms claro, el cutis sonrosado y
que estudiaba adems en un colegio de curas norteamericanos. Cuando sus
piernas estuvieron ms triunfales y torneadas que nunca ya solo hablaba con Chalo
Sander y la primera vez que se fue con l de la mano hasta el malecn
comprendimos que nuestra dehesa haba dejado de pertenecemos y que ya no nos
quedaba otro recurso que ser como el coro de la tragedia griega, presente y
visible, pero alejado irremisiblemente de los dioses. Desdeados, despechados, nos
reunamos despus de los juegos en una esquina, donde fumbamos nuestros
primeros cigarrillos, nos acaricibamos con arrogancia el bozo incipiente y
comentbamos lo irremediable. A veces entrbamos a la pulpera del chino Manuel
y nos tombamos una cerveza. Roberto nos segua como una sombra, desde el
umbral nos escrutaba con su mirada, sin perder nada de nuestro parloteo, le
decamos a veces hola zambo, tmate un trago y l siempre no, gracias, ser para
otra ocasin, pero a pesar de estar lejos y de sonrer sabamos que comparta a su
manera nuestro abandono. Y fue Chalo Sander naturalmente quien llev a Queca a
la fiesta de promocin cuando termin el colegio. Desde temprano nos dimos cita
en la pulpera, bebimos un poco ms de la cuenta, urdimos planes insensatos, se
habl de un rapto, de un cargamontn. Pero todo se fue en palabras. A las ocho de
la noche estbamos frente al ranchito de los geranios, resignados a ser testigos de
nuestra destitucin. Chalo lleg en el carro de su pap, con un elegante smoking
blanco y sali al poco rato acompaado de una Queca de vestido largo y peinado
alto, en la que apenas reconocimos a la compaera de nuestros juegos. Queca ni
nos mir, sonrea apretando en sus manos una carterita de raso. Visin fugaz, la
ltima, pues ya nada sera como antes, mora en ese momento toda ilusin y por
ello mismo no olvidaramos nunca esa imagen, que clausur para siempre una
etapa de nuestra juventud.
Casi todos desertaron la plaza, unos porque preparaban el ingreso a la universidad,
otros porque se fueron a otros barrios en busca de una imposible rplica de Queca.
decan, cmo caminaban, lo que pensaban, quines eran en definitiva los gringos.
Lo vimos entonces merodear, en sus horas libres, por lugares aparentemente
incoherentes, pero que tenan algo en comn: los frecuentaban los gringos. Unos lo
vieron parado en la puerta del Country Club, otros a la salida del colegio Santa
Mara, Lucas de Tramontana juraba haber distinguido su cara tras el seto del
campo de golf, alguien le sorprendi en el aeropuerto tratando de cargarle la
maleta a un turista, no faltaron quienes lo encontraron deambulando por los
pasillos de la embajada norteamericana. Esta etapa de su plan le fue preciosa. Por
lo pronto confirm que los gringos se distinguan por una manera especial de vestir
que l calific, a su manera, de deportiva, confortable y poco convencional. Fue
por ello uno de los primeros en descubrir las ventajas del blue-jeans, el aire
vaquero y varonil de las anchas correas de cuero rematadas por gruesas hebillas,
la comodidad de los zapatos de lona blanca y suela de jebe, el encanto colegial
que daban las gorritas de lona con visera, la frescura de las camisas de manga
corta a flores o anchas rayas verticales, la variedad de casacas de nylon cerradas
sobre el pecho con una cremallera o el sello pandillero, provocativo y
despreocupado que se desprenda de las camisetas blancas con el emblema de
una universidad norteamericana. Todas estas prendas no se vendan en ningn
almacn, haba que encargarlas a Estados Unidos, lo que estaba fuera de su
alcance. Pero a fuerza de indagar descubri los remates domsticos. Haba familias
de gringos que deban regresar a su pas y vendan todo lo que tenan: previo
anuncio en los peridicos. Roberto se constituy antes que nadie en esas casas y
logr as hacerse de un guardarropa en el que invirti todo el fruto de su trabajo y
de sus privaciones. Pelo planchado y teido, blue-jeans y camisa vistosa, Roberto
estaba ya a punto de convertirse en Boby.
Todo esto le trajo problemas. En el callejn, deca su madre cuando vena a casa, le
haban quitado el saludo al pretencioso. Cuando ms le hacan bromas o lo
silbaban como a un marica. Jams daba un centavo para la comida, se pasaba
horas ante el espejo, todo se lo gastaba en trapos. Su padre, aada la negra,
poda haber sido un blanco rooso que se esfum como Fumanch al ao de
conocerla, pero no tena vergenza de salir con ella ni de ser piloto de barco. Entre
nosotros, el primero en ficharlo fue Peluca Rodrguez, quien haba encargado un
blue-jeans a un purser de la Braniff. Cuando le lleg se lo puso para lucirlo, sali a
la plaza y se encontr de sopetn con Roberto que llevaba uno igual. Durante das
no hizo sino maldecir al zambo, dijo que le haba malogrado la pelcula, que
que se dejaba caer sobre la frente. Pero vestido igual que el actor se vio diez veces
seguidas la pelcula y al trmino de esta se quedaba parado en la puerta,
esperando que salieran los espectadores y se dijeran, pero mira, qu curioso ese
tipo se parece a Alain Ladd. Cosa que nadie dijo, naturalmente, pues la primera
vez que lo vimos en esa pose nos remos de l en sus narices.
Su madre nos cont un da que al fin Roberto haba encontrado un trabajo, no en la
casa de un gringo como quera, pero tal vez algo mejor, en el club de Bowling de
Miraflores. Serva en el bar de cinco de la tarde a doce de la noche. Las pocas
veces que fuimos all lo vimos reluciente y diligente. A los indgenas los atenda de
una manera neutra y francamente impecable, pero con los gringos era untuoso y
servil. Bastaba que entrara uno para que ya estuviera a su lado, tomando nota de
su pedido y segundos ms tarde el cliente tena delante su hot-dog y su Coca-Cola.
Se animaba adems a lanzar palabras en ingls y como era respondido en la
misma lengua fue incrementando su vocabulario. Pronto cont con un buen
repertorio de expresiones, que le permitieron granjearse la simpata de los gringos,
felices de ver un criollo que los comprendiera. Como Roberto era muy difcil de
pronunciar, fueron ellos quienes decidieron llamarlo Boby. Y fue con el nombre de
Boby Lpez que pudo al fin matricularse en el Instituto Peruano-Norteamericano.
Quienes entonces lo vieron dicen que fue el clsico chancn, el que nunca perdi
una clase, ni dej de hacer una tarea, ni se priv de interrogar al profesor sobre un
punto oscuro de gramtica. Aparte de los blancones que por razones profesionales
seguan cursos all, conoci a otros Lpez, que desde otros horizontes y otros
barrios, sin que hubiera mediado ningn acuerdo, alimentaban sus mismos sueos
y llevaban vidas convergentes a la suya. Se hizo amigo especialmente de Jos
Mara Cabanillas, hijo de un sastre de Surquillo. Cabanillas tena la misma ciega
admiracin por los gringos y haca aos que haba empezado a estrangular al
zambo que haba en l con resultados realmente vistosos. Tena adems la ventaja
de ser ms alto, menos oscuro que Boby y de parecerse no a Alan Ladd, que
despus de todo era un actor segundn admirado por un grupito de nias snobs,
sino al indestructible John Waynne. Ambos formaron entonces una pareja
inseparable. Aprobaron el ao con las mejores notas y mster Brown los puso como
ejemplo al resto de los alumnos, hablando de un franco deseo de superacin.
La pareja deba tener largas, amensimas conversaciones. Se les vea siempre
culoncitos, embutidos en sus blue-jeans desteidos, yendo de aqu para all. Pero
tambin es cierto que la ciudad no los tragaba, desarreglaban todas las cosas, ni
parientes ni conocidos los podan pasar. Por ello alquilaron un cuarto en un edificio
del jirn Mogolln y se fueron a vivir juntos. All edificaron un reducto inviolable,
que les permiti interpolar lo extranjero en lo nativo y sentirse en un barrio
californiano en esa ciudad brumosa. Cada cual contribuy con lo que pudo, Boby
con sus afiches y sus posters y Jos Mara, que era aficionado a la msica, con sus
discos de Frank Sinatra, Dean Martin y Tommy Dorsey. Qu gringos eran mientras
recostados en el sof-cama, fumando su Lucky, escuchaban Strangers in the
night y miraban pegado al muro el puente sobre el ro Hudson! Un esfuerzo ms y
hop! ya estaban caminando sobre el puente. Para nosotros era difcil viajar a
Estados Unidos. Haba que tener una beca o parientes all o mucho dinero. Ni
Lpez ni Cabanillas estaban en ese caso. No vieron entonces otra salida que el
salto de pulga, como ya lo practicaban otros blanquiosos, gracias al trabajo
de purser en una compaa de aviacin. Todos los aos convocaban a concurso y
ellos se presentaron. Saban ms ingls que nadie, les encantaba servir, eran
sacrificados e infatigables, pero nadie los conoca, no tenan recomendacin y era
evidente, para los calificadores, que se trataba de mulatos talqueados. Fueron
desaprobados.
Dicen que Boby llor y se mes desesperadamente el cabello y que Cabanillas
tent un suicidio por salto al vaco desde un modesto segundo piso. En su refugio
de Mogolln pasaron los das ms sombros de su vida, la ciudad que los albergaba
termin por convertirse en un trapo sucio a fuerza de cubrirla de insultos y
reproches. Pero el nimo les volvi y nuevos planes surgieron. Puesto que nadie
quera ver aqu con ellos, haba que irse como fuese. Y no quedaba otra va que la
del inmigrante disfrazado de turista. Fue un ao de duro de trabajo en el cual fue
necesario privarse de todo a fin de ahorrar para el pasaje y formar una bolsa
comn que les permitiera defenderse en el extranjero. As ambos pudieron al fin
hacer maletas y abandonar para siempre esa ciudad odiada, en la cual tanto
haban sufrido, y a la que no queran regresar as no quedara piedra sobre piedra.
Todo lo que viene despus es previsible y no hace falta mucha imaginacin para
completar esta parbola. En el barrio dispusimos de informaciones directas: cartas
de Boby a su mam, noticias de viajeros y, al final, relato de un testigo. Por lo
pronto Boby y Jos Mara se gastaron en un mes lo que pensaban les durara un
semestre. Se dieron cuenta adems que en Nueva York se haban dado cita todos
los Lpez y Cabanillas del mundo, asiticos, rabes, aztecas, africanos, ibricos,
mayas, chibchas, sicilianos, caribeos, musulmanes, quechuas, polinesios,
esquimales, ejemplares de toda procedencia, lengua, raza y pigmentacin y que
tenan solo en comn el querer vivir como un yanqui, despus de haber cedido su
alma y haber intentado usurpar su apariencia. La ciudad los toleraba unos meses,
complacientemente, mientras absorba sus dlares ahorrados. Luego, como por un
tubo, los diriga hacia el mecanismo de la expulsin. A duras penas obtuvieron
ambos una prrroga de sus visas, mientras trataban de encontrar un trabajo
estable que les permitiera quedarse, al par que las Quecas del lugar, y eran tantas,
les pasaban por las narices, sin concederles ni siquiera la atencin ofuscada que
nos despierta una cucaracha. La ropa se les gast, la msica de Frank Sinatra les
llegaba al huevo, la sola idea de tener por todo alimento que comerse un hot-dog,
que en Lima era una gloria, les daba nuseas. Del hotel barato pasaron al albergue
catlico y luego a la banca del parque pblico. Pronto conocieron esa cosa blanca
que caa del cielo, que los despintaba y que los haca patinar como idiotas en
veredas heladas y que era, por el color, una perfidia racista de la naturaleza. Solo
haba una solucin. A miles de kilmetros de distancia, en un pas llamado Corea,
rubios estadounidenses combatan contra unos horribles asiticos. Estaba en juego
la libertad de Occidente decan los diarios y lo repetan los hombres de estado en
la televisin. Pero era tan penoso enviar a los boys a ese lugar! Moran como
ratas, dejando a plidas madres desconsoladas en pequeas granjas donde haba
un cuarto en el altillo lleno de viejos juguetes. El que quisiera ir a pelear un ao all
tena todo garantizado a su regreso: nacionalidad, trabajo, seguro social,
integracin, medallas. Por todo sitio existan centros de reclutamiento. A cada
voluntario, el pas le abra su corazn. Boby y Jos Mara se inscribieron para no ser
expulsados. Y despus de tres meses de entrenamiento en un cuartel partieron en
un avin enorme. La vida era una aventura maravillosa, el viaje fue inolvidable.
Habiendo nacido en un pas mediocre, misrrimo y melanclico, haber conocido la
ciudad ms agitada del mundo, con miles de privaciones, es verdad, pero ya eso
haba quedado atrs, ahora llevaban un uniforme verde, volaban sobre planicies,
mares y nevados, empuaban armas devastadoras y se aproximaban jvenes an
colmados de promesas, al reino de lo ignoto.
La lavandera Mara tiene cantidades de tarjetas postales con templos, mercados y
calles exticas, escritas con una letra muy pequea y aplicada. Dnde quedar
Sel? Hay muchos anuncios y cabarets. Luego cartas del frente, que nos ense
cuando le vino el primer ataque y dej de trabajar unos das. Gracias a estos
documentos pudimos reconstruir bien que mal lo que pas. Progresivamente, a
travs de sucesivos tanteos, Boby fue aproximndose a la cita que haba
concertado desde que vino al mundo. Haba que llegar a un paralelo y hacer frente
a oleadas de soldados amarillos que bajaban del polo como cancha. Para eso
estaban los voluntarios, los indmitos vigas de Occidente. Jos Mara se salv por
milagro y enseaba con orgullo el mun de su brazo derecho cuando regres a
Lima, meses despus. Su patrulla haba sido enviada a reconocer un arrozal, donde
se supona que haba emboscada una avanzadilla coreana. Boby no sufri, dijo Jos
Mara, la primera rfaga le vol el casco y su cabeza fue a caer en una acequia,
con todo el pelo pintado revuelto hacia abajo. El slo perdi un brazo, pero estaba
all vivo, contando estas historias, bebiendo su cerveza helada, desempolvado ya y
zambo como nunca, viviendo holgadamente de lo que le cost ser un mutilado. La
mam de Roberto haba sufrido entonces su segundo ataque que la borr del
mundo. No pudo leer as la carta oficial en la que le decan que Bob Lpez haba
muerto en accin de armas y tena derecho a una citacin honorfica y a una prima
para su familia. Nadie la pudo cobrar.
Colofn
Y Queca? Si Bob hubiera conocido su historia tal vez su vida habra cambiado o tal
vez no, eso nadie lo sabe. Billy Mulligan la llev a su pas, como estaba convenido,
a un pueblo de Kentucky donde su padre haba montado un negocio de carnes de
cerdo enlatada. Pasaron unos meses de infinita felicidad, en esa linda casa con
amplia calzada, verja, jardn y todos los aparatos elctricos inventados por la
industria humana, una casa en suma como las que haba en cien mil pueblos de
ese pas-continente. Hasta que a Billy le fue saliendo el irlands que disimulaba su
educacin puritana, al mismo tiempo que los ojos de Queca se agrandaron y
adquirieron una tristeza limea. Billy fue llegando cada vez ms tarde, se aficion
a las mquinas tragamonedas y a las carreras de auto, sus pies le crecieron ms y
se llenaron de callos, le sali un lunar maligno en el pescuezo, los sbados se
inflaba de bourbon en el club Amigos de Kentucky, se enred con una empleada de
la fbrica, choc dos veces el carro, su mirada se volvi fija y aguachenta y
termin por darle de puetazos a su mujer, a la linda, inolvidable Queca, en las
madrugadas de los domingos, mientras sonrea estpidamente y la llamaba chola
de mierda.
Descarga en PDF
BSCALO!
Buscar:
ENTRADAS RECIENTES
6. Cuentos contemporneos de frica y el Oriente lejano
5. Literatura europea del siglo XX
4. Ciencia ficcin!
3. Miedo, horror, terror!
2. Detectives y criminales
1. Clsicos (realismo, naturalismo, modernismo)
Bienvenidos al ciclo 2015-II!
Trabajos finales del ciclo 2015-I
12. Guerra y violencia en el cuento peruano contemporneo
11. Cuento en el Per: actualidad (I)
ENLACES
Ciencia Ficcin Per
Ignoria
La pgina de Beto Buzali
Los futuros del libro
Moleskine literario
Relatos del metro
Funciona con WordPress. Tema: Coraline por WordPress.com.
Partes: 1, 2
1.
Introduccin
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Conclusiones
14.
Bibliografa
Introduccin
El ser humano interacta y socializa con otros semejantes y se reconoce como tal, y va
descubriendo coincidencias y discrepancias. Asimismo, asume el rol que le determinan,
Alcanza objetivos compartidos, y al lograrlos obtiene el xito deseado alcanzando sus propias
metas. Adems, tiene conocimiento de su medio ambiente, de su entorno, organiza el da a da
y se vale de todos los instrumentos, medios y mecanismos para sobrevivir y defenderse de los
peligros. Asimismo, se identifica con este entorno; todo ello es parte de s mismo, de sus
afectos, de sus valores, de sus tradiciones, cultura e Identidad.
El Objetivo del presente estudio es determinar cules los principales factores que en inciden en
la constitucin de la Identidad Nacional en el Per.
La relevancia del tema se fundamenta, porque contribuye a la formacin de la identidad
nacional de los todos los peruanos para luchar contra actitudes y conductas poco nacionalistas
y antipatriticas.
La importancia de la Identidad Nacional est dada porque representa una serie de smbolos,
que no slo nos identifica como pas, sino que lo distingue de cualquier otra nacin en el
mundo. Estos elementos patrios son usados comnmente para celebrar algn acontecimiento
que reviste importancia de tipo histrico, social, cultural, cientfico, y simboliza el orgullo que
se siente al formar parte de esta nacin en este caso el Per.
Los beneficios de la Identidad Nacional se plasman en todos los habitantes de un pas porque
se cohesionan por una serie de elementos comunes, que lo definen como pas, que determinan
su nacionalidad, que brinda sentido de pertenencia que tiene cada individuo con su pas, que
poseen sus caractersticas peculiares que lo hacen diferente de otros.
Los elementos de la Identidad Nacional son: la historia, el territorio, los smbolos patrios,
la msica y la danza, el idioma, la religin, la arquitectura, la gastronoma, entro otros; lo que
generar que un individuo no se sienta slo en el mundo, que forje su identidad, y adems, se
sienta orgulloso de su patria.
Finalmente, la Identidad Nacional es un elemento importante dentro de una sociedad por
mltiples razones que se han expuesto; sin embargo, una de ellas es que constituye una
herramienta para la preservacin de la cultura autctona de un pas. Asimismo, un individuo
que forma parte de la sociedad, que posee identidad nacional es capaz de identificarse con su
nacin y trabajar por el desarrollo socioeconmico de ella.
Las limitaciones ms notorias son las siguientes: la premura del tiempo para llevar a cabo todo
el proceso de investigacin, restriccin a las unidades de informacin para
consultar literatura actualizada y pertinente sobre el tema de investigacin, y la realizacin de
un trabajo de investigacin, requiere una dedicacin exclusiva, qu es algo difcil si no
imposible porque se debe trabajar dada la apremiante situacin econmica que vivimos.
La Metodologa utilizada est basada en el empleo del Mtodo Descriptivo y Analtico, el Nivel
de Investigacin es Bsico, el Tipo de Investigacin es No Experimental y el Diseo de
Investigacin usado es el Descriptivo - Correlacional
Desarrollo
Sin embargo, la Secretara de Defensa Nacional (1997), sostiene que existe una serie de
prejuicios y relaciones injustas entre los miembros de nuestra sociedad que hace difcil, pero no
imposible lograr una Identidad Nacional. Asimismo, se percibe, muy a menudo que esos
prejuicios y relaciones injustas provocan distancias sociales, tanto entre adultos, como tambin
entre nios, tan solo por tener ms o menos, recursos materiales.
Por lo tanto, se formula el siguiente problema de investigacin:
Cules son las principales causas o factores de la ausencia de la Identidad Nacional en el Per?
Belaunde, citado por Pacheco (1997), era reactivo al nacionalismo racista, pero no
al nacionalismo que conceba la Identidad Nacional como transitoria, mudable y perfectible.
Adems, la promesa implicaba para el autor de "Realidad Nacional" la formacin de un
espacio donde existiera una identidad nacional y una tradicin comn que no excluyera sino
integrara las diversas culturas locales. Esta promesa no era un ideal que deba construirse
despus de arrasar con el pasado sino que deba estar arraigado en la historia y en la cultura del
pas para poder proyectarse hacia el futuro.
Veres (2002), contextualiza cuando afirma mi pensamiento y mi vida son un solo proceso...
he escrito con mi sangre... Mis apreciaciones se nutren de mis ideales, mi sentimiento y mis
pasiones, nos testimonia Maritegui (1928), en su breve prlogo de su
obra: "Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana". Su pensamiento e
ideales sobre la realidad que trat de discernir y las ideas peruanistas que persigui cohesionar,
se han convertido en elemento central de nuestra discusin sobre la Identidad Nacional.
Nosotros pensamos que la Identidad Nacional es una condicin social, cultural, espacial y
temporal. Se trata de rasgos que tienen una relacin con un entorno poltico ya que, por lo
general, las naciones estn asociadas a un Estado (aunque no siempre sea as). Asimismo, el
trmino nacionalidad constituye un concepto muy relacionado con la identidad nacional. As
por ejemplo, los que nacen en el Per tienen la nacionalidad peruana y poseen
los documentos legales que los acreditan como tal, pero estas personas, tendrn identidad
peruana.
Sin embargo, desde el punto de vista simblico la Identidad Nacional puede presentar diversos
casos. Un individuo que nace en el Per, tiene nacionalidad peruana y, a los cinco aos de vida,
puede viajar al extranjero, donde podra perder su Identidad Nacional. Si esta persona, vive los
primeros cinco aos de vida en el Per, entonces, si vive los prximos cuarenta aos siguientes
en Australia, sin retornar al Per, su tierra natal, es posible que posea su nacionalidad peruana,
desde el punto de vista jurdico, pero no su identidad social ni cultural.
Otro ejemplo, es la identidad nacional que est certificada con un documento legal, sin
embargo, los gitanos tienen identidad nacional a pesar que la nacin gitana no posee un
territorio propio o un Estado que los cobije como comunidad o colectivo social. Por lo tanto, un
individuo podra gozar de una nacionalidad espaola o de cualquier otro pas, y
en cambio tiene identidad gitana.
espera de una firme adhesin. Otra funcin se refiere al ideal de la fraternidad. La nacin se
considera la unin que existe entre la familia, la comunidad tnica y la nacin en el plano
ideolgico en el pasado, el presente y el futuro. Para afianzar ese ideal se prescriben rituales y
ceremonias como desfiles, ceremonias, monumentos a los cados, juramentos a los smbolos
patrios y conmemoraciones de acontecimientos histricos entre otros. Todos estos actos tienen
la intensin de recordar a la poblacin sus vnculos culturales y su parentesco poltico
reafirmando la identidad y la unidad nacional.
que el peruano se olvide de sus races y empiece a adoptar costumbres extranjeras. As mismo,
la ausencia de proyectos que inviertan en la difusin de nuestra cultura hace que esta pueda
llegar a desaparecer, producindose, as, un asesinato cultural, un etnocidio.
Un sntoma de esta carencia es la atraccin por los usos, costumbres y nombres extranjeros que
es cada da mayor y aberrante.
En lugar de utilizar el trmino "a domicilio", usamos "delivery", a los jinetes se les llama
"Jockeys", pagamos nuestras cuentas al contado como "cash", los menores con las mams
celebran el 31 de Octubre el da de "Haloween", la prxima semana es el "Luau de Ancn",
etctera; en vez de emplear tantas formas propias de nuestra cultura autctona y mestiza.
Tenemos muchos hroes cuyos restos reposan en la Cripta de los Hroes, cuyos nombres
deberan llevar las calles de la ciudad en vez de tantos personajes extranjeros y an nacionales
de menor valor histrico o cvico.
Nos hace falta pues, educar para fortalecer nuestra Identidad Nacional.
Hacer que el proceso educativo cumpla con lo siguiente:
Tenga una visin propia de la Historia del Per y del proceso social y no ignore la vida
cotidiana.
Difunda y analice la realidad nacional y su potencial.
Tome en cuenta los aspectos de desarrollo de nuestra identidad y la condicin pluri cultural y pluri - tnica de la Nacin Peruana.
Diversifique los currculos regionales y locales.
Si la educacin nacional se desvincula del sustento cultural del cual debe nutrirse, es como ir
construyendo un edificio sobre un lecho de arena. Si la educacin se vincula al sustento
cultural, el ciudadano va adquiriendo conciencia de que su inters ir concordado con el inters
del estado y la nacin, lo cual contribuye a fortalecer la Identidad Nacional.
De otro lado, la Secretara Tcnica del Acuerdo Nacional (2005), sostiene que
la Identidad Nacional es una poltica que encuentra su expresin de muchas maneras,
incluida la valoracin de nuestro patrimonio histrico, y se construye, a la vez a travs del
conjunto de polticas de Estado. En los ltimos cinco aos, los 82 establecimientos que forman
parte del Sistema Nacional de Museos han recibido ms de ocho millones de visitantes, siendo
la inmensa mayora nacionales.
Asimismo, la Secretara Tcnica del Acuerdo Nacional (2006b), plantea que
la evaluacin de esta "Tercera Poltica", es particularmente difcil. Hay instituciones
con responsabilidad y/o capacidad de actuar para defender nuestro patrimonio, como el
Instituto Nacional de Cultura o el Viceministerio de Turismo. Programas de televisin como
"Descubriendo el Per", "Costumbres" y "Sucedi en el Per" (en el canal 7), o "Tiempo de
viaje", cumplen un papel importante para conocernos y reconocernos como peruanos en
nuestra historia y en nuestra Identidad Nacional.
Conclusiones
1.- A los peruanos, nos hace falta valorar ms a nuestro pas y por eso se produce una carencia
de "Identidad Nacional", el problema lastimosamente es multifactorial, y adems, desde nios
no se les ensean a valorar y respetar a su patria empezando por los smbolos patrios.
2.- Se debe revalorar nuestra "Identidad Nacional", dicindole: Un No retundo a los programas
"alienantes y enlatados", que producen una degradacin de nuestra culturas y
nuestra dignidad, tales como: La Chola Jacinta, La Chola Chabuca y otros talk shows que se
propalan y difunden en nuestro medio.
3.- La identidad nacional se va construyendo, en nuestro caso, a travs del sentimiento que se
va adquiriendo desde que empezamos la escuelita, hasta el da de hoy, con el conocimiento
profundo de cada uno de nuestros valores.
4.- Desde las Instituciones Educativas se debe empezar la tarea de la formacin y
fortalecimiento de la "Identidad Nacional", ya que los alumnos deberan ser orientados a
partir de reas cognitivas, afectivas y sociales para un completo entendimiento sobre quienes
somos para su formacin.
Bibliografa
Arias Carbone, G. V. (2006). Crisis en la identidad nacional: posibles soluciones. Lima: PUCP.
Cevasco Aguirre, Marco Julio (2005). Educacin con identidad nacional. Chorrillos: Centro de
Altos Estudios Nacionales.
Correa Arangoitia, P. (2008). Identidad nacional e identidades mltiples. Lima: PUCP.
Del Busto, J. A. (2009). El Per esencial. Una Mirada al Mundo. Poltica, Economa y Sociedad.
Lima: PUCP.
Dextre, Xavier (2012). Identidad Nacional en el Per. Extrado el 13 de Julio de 2012
de http: // identidad nacional en el peru.bligoo.com.pe/identidad-nacional
Fernndez Paredes, M. (2006). Causas de la falta de identidad nacional. Lima: PUCP.
Gimnez, G. (1997). Materiales para una teora de las identidades sociales. Mxico: D.
F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Partes: 1, 2
Pgina siguiente
Comentarios
Para dejar un comentario, regstrese gratis o si ya est registrado, inicie sesin.
Trabajos relacionados