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ndice.
Introduccin.
Captulo I: La imagen materna de Dios, desde las Sagradas Escrituras.
Captulo II: La maternidad de Dios desde los Padres de la Iglesia.
Captulo III: El Magisterio de la Iglesia.
Captulo IV: La Misericordia de Dios en Santo Toms de Aquino.
Capitulo V: La Confianza en la Misericordia de Dios, Santa Teresa de Liseux.
Captulo VI: La Misericordia de Dios y la Maternidad de Mara.
Aporte personal.
Conclusin.

Introduccin
En este trabajo monogrfico, intentaremos investigar sobre la maternidad de Dios y
cmo esta es atribuida a la mujer. Esto ser el punto de partida para conocer en su
profundidad sobre la misericordia y la respuesta del hombre a este regalo Divino.
En primer lugar, partiremos de las Sagradas Escrituras, viendo en ella los trminos
misericordia y entraas de misericordia (propio del amor materno), tanto en el Antiguo,
como en Nuevo Testamento. Tambin, tambin investigaremos sobre la maternidad de
Mara.
Luego, intentaremos tener un acercamiento a los mismos trminos desde los Padres de
la Iglesia, aqu tendremos en cuenta los comentarios de los Padres a libros bblicos, en
especial a los pasajes bblicos citados en el captulo primero, y las reflexiones acerca de
la Madre de Dios.
De este modo, pasaremos a realizar un recorrido histrico por el Magisterio de la
Iglesia, donde los textos de los concilios y escritos de los Papas, nos brindan una
hermosa reflexin acerca de la misericordia, del amor maternal de Dios y de Mara.
As seguiremos, por los autores medievales, uno de ellos es Santo Toms, quien nos
aportar desde la Suma Teolgica, ms precisamente del Tratado de la Caridad, sobre el
trmino de la misericordia. As mismo, en el Tratado de la vida de Cristo, reflexionar
sobre la Virgen Mara, a cuyos textos tambin recurriremos. Luego en Santa Teresa de
Lisieux, conoceremos por sus textos la confianza y el abandono en Dios.
Posteriormente, tomaremos autores contemporneos, unos de ellos es el Padre Henry
Nouwen, sacerdote holands, quien en su libro El Regreso del hijo prdigo realiza
una hermosa meditacin ante el cuadro de Rembrandt, donde muestra la parbola del
hijo prdigo, cuyo camino comenzar con el arrepentimiento del hijo y la intencin de
volver a casa, siguiendo por la misericordia del Padre, prestando mucha atencin en la
figura del padre plasmada en la pintura. Continuaremos por otros dos autores, uno de
ellos es Ignacio de la Potterie, en su libro Mara en el misterio de la Alianza, y el otro
A. Strada, Mara y nosotros, de los cuales extraeremos lo que se refiere a la
maternidad de Mara.
Por ltimo, antes de la conclusin presentaremos algunos aportes personales acerca de
este camino recorrido dejando planteado la intencin de esta monografa.

Captulo I: La imagen materna de Dios, desde las Sagradas


Escrituras
En este primer captulo intentaremos investigar aquellos datos que se encuentran en
las Sagradas Escrituras, sobre la maternidad de Dios. Ciertamente, nuestro cometido
intenta manifestar todo aquellos trminos que se relacionan con un efecto materno de
Dios, como por ejemplo aquella expresin entraas de misericordia, que cotidianamente
los hombres les conceden a las mujeres como una caracterstica propia.
Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, se sealan distintas caractersticas de la maternidad de
Dios. En el profeta Isaas podemos observar cmo el Seor, se dirige a su pueblo y les
hace recordar que l es el nico Dios que lo vio nacer y lo sostendr por siempre:
Escchenme, casa de Jacob y todo el resto de la casa de Israel, ustedes, que fueron llevados
desde el seno materno, cargados por m desde antes de nacer! Hasta que envejezcan, yo ser
siempre el mismo, y hasta que encanezcan, yo los sostendr. Yo he obrado, y me har cargo de
eso: los sostendr y los librar. (Is 46, 3-4)

Tambin, hallamos la compasin del Seor a su pueblo, ms que de una madre:


Sin deca: El Seor me abandon, mi Seor se ha olvidado de m. Se olvida una madre
de su criatura, no se compadece del hijo de sus entraas? Pero aunque ella se olvide, yo no te
olvidar! (Is 49, 14-15).

Adems de la compasin, encontramos la consolacin, comparndola con la de una


madre: Como uno a quien su madre le consuela, as yo os consolar (y por Jerusaln
seris consolados). (Is 66, 13).
En el libro de los salmos hay otra caracterstica del amor materno de Dios. Por
ejemplo en el salmo 131:
Como un nio tranquilo en brazos de su madre,
As est mi alma dentro de T.
Espere Israel en el Seor,
desde ahora y para siempre.

El profeta Daniel, nos muestra como la misericordia de Dios permanece a pesar de las
miserias humanas: El Seor Nuestro Dios es compasivo y misericordioso, aunque nos
hayamos rebelado contra l y no hayamos escuchado la voz del Seor nuestro Dios
(Dn 9, 9-10a).
As mismo, en el libro de Oseas aparece la llamada del Seor a Israel desde Egipto
expresando el amor maternal para con su hijo:
Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba, ms
se alejaban de m: a los Baales sacrificaban, y a los dolos ofrecan incienso. Yo ense a Efram
a caminar, tomndole por los brazos, pero ellos no conocieron que yo cuidaba de ellos. Con

cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como los que alzan a un nio
contra su mejilla, me inclinaba hacia l y le daba de comer. (Os 11, 1-4)

En el mismo captulo del libro, aparece la conmocin de las entraas del Seor por su
pueblo:
Cmo voy a dejarte, Efram, cmo entregarte, Israel? Voy a dejarte como a Adm, y hacerte
semejante a Seboyim? Mi corazn est en m trastornado, y a la vez se estremecen mis entraas.
(Os 11, 8).

As, como el Seor es madre, tambin la mujer (creatura de Dios) asumi las mismas
caractersticas, lo podemos observar en el libro del Gnesis: El hombre dio a su mujer
el nombre de Eva, por ser ella la madre de todo los vivientes. (Gn 3, 20)
Por haber tentado la serpiente a Eva, el Seor castig a la serpiente dicindole:
Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. (Gn 3, 15)
En el libro de los Reyes durante el Juicio de Salomn, donde dos mujeres discutan
quien era la madre del nio; viendo el rey que no llegaban a un acuerdo, dio la orden de
cortar al nio vivo en dos partes y drselos a cada una, entonces:
A la mujer de quien era el nio vivo se le conmovieron las entraas por su hijo y replic al
rey: por favor, mi seor, que le den a ella el nio vivo, pero no!, no lo matis! (1R 3, 26)

Por otro lado, en el libro del profeta Isaas, el Seor anuncia la salvacin, la cual
vendr por descendencia de una mujer:
El Seor mismo les dar un signo. Miren, la joven est embarazada y dar a luz un hijo, y lo
llamar con el nombre de Emanuel. El se alimentar de leche cuajada y miel, cuando ya sepa
desechar lo malo y elegir lo bueno. (Is 14-16a)

En el libro de los salmos, tambin encontramos una profeca de la Madre del


Salvador:
Escucha, hija, mira: inclina el odo, olvida tu pueblo y la casa paterna; prendado est el rey de
tu belleza: pstrate ante l, que l es tu seor. La ciudad de Tiro viene con regalos, los pueblos
ms ricos buscan tu favor. (Sal 44, 11-13)

Nuevo Testamento
Retomando la imagen de Dios, como madre, en el evangelio de San Lucas, ms
precisamente en el cntico de Zacaras, encontramos nuevamente la expresin de
entraas:
Por las entraas de misericordia de nuestro Dios, que harn que nos visite una Luz de la
altura, a fin de iluminar a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte y guiar nuestros pasos
por el camino de la paz. (Lc 1, 78-79)

Asimismo, en la parbola del padre misericordioso, Jess no slo lo presenta como tal,
sino que adems, demuestra que Dios tambin tiene entraas maternas:
Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le
bes efusivamente. (Lc 15,20)
5

As como Dios es madre, tambin Mara lo es, ya que no lo podra ser si Dios no lo
era primero; esto lo podemos observar en el Anuncio del ngel, en el evangelio de san
Lucas:
El ngel entr en su casa y la salud, diciendo: Algrate!, llena de gracia, el Seor est
contigo. Al or estas palabras, ella qued desconcertada y se preguntaba qu poda significar ese
saludo. Pero el ngel le dijo: No temas, Mara, porque Dios te ha favorecido. Concebirs y
dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess; l ser grande y ser llamado Hijo del
Altsimo [] Mara dijo entonces: Yo soy la servidora del Seor, que se cumpla en m lo que
has dicho. Y el ngel se alej. (Lc 1, 28-38)

Luego Mara, parti y fue sin demora a visitar a su prima Isabel, donde alab la
grandeza del Seor:
Mi alma canta la grandeza del Seor, y mi espritu se estremece de gozo en Dios, mi salvador,
porque el mir con bondad la pequeez de tu servidora. En adelante todas las generaciones me
llamarn feliz, porque el Todopoderoso he hecho en m grandes cosas. (Lc 1, 46-49a)

Mara, igual que el Seor en el Antiguo Testamento que estuvo con su pueblo hasta
que encanezcan; as la Madre de Jess estuvo con su hijo hasta su muerte. Como lo
remarca el Evangelista san Juan: Junto a la cruz de Jess, estaba su madre y la hermana
de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. (Jn 19, 25)
Por ltimo, acompaar a los apstoles en la venida del Espritu Santo, en el da de
Pentecosts:
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De pronto, vino del
cielo un ruido, semejante a una fuerte rfaga de viento, que reson en toda la casa donde se
encontraban. Entonces vieron aparecer unas lenguas como de fuego, que descendieron por
separado sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espritu Santo, y comenzaron a
hablar en distintas lenguas, segn el Espritu les permita expresarse. (Hch 2, 1-4)

Dios adems de ser un Padre que ama al pueblo Israel, tambin es una madre con
entraas de misericordia, de compasin que acoge a sus hijos; y cmo esta condicin es
dada a la mujer, en especial a Mara.

Captulo II: La maternidad desde los Padres de la Iglesia


En este segundo captulo intentaremos abordar el tema de la maternidad de Dios desde
el comentario y las reflexiones de los Padres de la Iglesia. As mismo, expondremos lo
que significa para los Padres que Mara sea la madre de Dios y sus comentarios a este
atributo.
En primer lugar, podemos observar que los Padres realizaron comentarios a distintos
textos bblicos, uno de ellos corresponde al libro del profeta Oseas (Os 11, 1-4), donde
manifiesta el llamado del Seor a su pueblo Israel desde Egipto. Este pasaje es
comentado por San Jernimo:
Mientras era, dice, un nio pequeo y estaba cautivo en Egipto, lo am tanto que envi a mi
siervo Moiss, y Llam a mi hijo de Egipto y de l dije en otro pasaje: Israel es mi hijo
primognito (Ex 4, 22).1

Siguiendo el mismo pasaje bblico, San Jernimo comenta la desobediencia de Israel


ante el llamado de Dios:
Los llam por medio de Moiss y Aarn, quienes lo llamaron para que saliera de Egipto; pero
ellos, cuando oyeron la llamada de Moiss y de Aarn, se alejaron de su presencia, dndoles la
espalda e indicando la dureza de su entendimiento con un gesto del cuerpo. Y no se contentaron
con despreciar a quienes lo llamaban, sino que inmolaron en honor de Baal y de las estatuas, o
quemaron incienso en honor de las esculturas.2

Ms adelante muestra, a travs de su comentario, a Dios que ama a su pueblo y lo


protege de sus enemigos, perdonndolos de sus faltas y siendo siempre fiel:
Cuenta ahora el cario que profes a Israel, segn aquellas palabras del Deuteronomio: Como
un hombre suele llevar a su hijo pequeo, as te llev el Seor tu Dios por todos los caminos por
los que anduviste hasta que llegaste a este lugar. (Dt 1, 31). Y en otro lugar dice: Despleg sus
alas y lo levant y los llev sobre sus hombros (Dt 32, 11). [] yo mismo llevaba a mi hijo
pequeo sobre las palmas de mis manos para que no se hiciera dao en el desierto y, para que no
lo asustaran ni el calor del sol ni las tinieblas, durante el da yo era una nube y durante la noche
una columna de fuego (Cf. x13, 21), para alumbrar y curar con mi luz a quienes haba
protegido. Y cuando pecaron y se fabricaron una cabeza de becerro, les di la oportunidad de
arrepentirse, pero no supieron que yo cuidaba de ellos y que ocult la herida de la idolatra
durante cuarenta aos y que les estaba devolviendo la primitiva salud. Cuid de ellos en virtud de
los vnculos y lazos de afecto que haba estrechado con Abrahn, Isaac y Jacob.3

A pesar de que Dios mostraba su amor a Israel, este no quiso


escuchar y ofendi al Seor idolatrando a otros dioses, provocando su
enojo, pero se arrepinti porque su amor era ms grande:
1 SAN JERNIMO, Obras completas III a, Comentario a los profetas menores,
libro III, 120.
2 Ibd.,
3 Ibd., 122-123
7

Mis entraas se estremecieron y me arrepent de destruir para siempre a mi pueblo; por lo


cual no voy a obrar segn el ardor de mi clera y no voy a cambiar mi decisin de clemencia,
destruyendo a Efram. Porque yo no castigo para destruir para siempre, sino para corregir, mi
severidad es ocasin para el arrepentimiento y la piedad. Pues yo soy Dios y no un hombre. El
hombre castiga para destruir, Dios lo hace para enmendar.4

Ya en el Nuevo Testamento, San Ambrosio comenta el pasaje del Evangelista San Lucas
en el que trata la parbola del padre misericordioso o ms conocida como la del hijo
prdigo:
Aqul, que se da perfecta cuenta de cmo tratas de convertirte en lo ms ntimo de tu alma,
corre a tu encuentro. Y cuando ests todava lejos, te ve y se dirige rpido hacia ti. El ve dentro
de tu corazn y sale a tu encuentro para que nadie le ponga de obstculo y, tan pronto ha
llegado a ti, te abraza. En ese salir a tu encuentro se muestra su paciencia; en el abrazo su
clemencia y la demostracin de su amor maternal. Se te arroja al cuello para levantarte porque
ests cado y para hacerte volver hacia el cielo, con el fin de que all t, que ests cargado de
pecados e inclinado hacia todo lo terreno, busques a tu Creador.5

Por otra parte, los Padres escribieron sobre la Virgen Mara, la que engendr a Cristo.
San Jernimo, en su comentario, nos habla de la rama de Jes:
Brotar una rama de la raz de Jes y de la raz nacer una flor, y reposar sobre ella el
Espritu Nosotros entenderemos por la raz de Jes a la bienaventurada Virgen Mara, la cual
no tuvo ningn tallo adherido a ella y de quien se nos dice: una virgen concebir y dar a luz un
hijo. Y por la flor entenderemos a nuestro Salvador, que dice en el Cantar de los cantares: Yo
soy la flor del campo y el lirio de los valles.
Sobre esta flor que brotar de improviso del tronco y de la raz de Jes mediante la Virgen
Mara, descansar el Espritu del Seor.6

As mismo, San Irineo de Lyon hace una comparacin entre Eva y la Virgen Mara, en
lo que respecta a su condicin de virgen, a su respuesta y a su fe:
Virgen se nos muestra obediente cuando dice: He aqu tu sierva, Seor, que se haga en m
segn tu palabra. Eva se nos presenta desobediente: desobedece cuando todava era virgen. As
como Eva, esposa de Adn, pero virgen todava, fue desobediente y por eso atrajo la muerte
sobre s y sobre todo el gnero humano, de igual modo Mara, desposada pero virgen, procur
por su obediencia la salvacin para s misma y para todo el gnero humano.
Por eso la Ley da a la desposada (de Adn todava virgen) el nombre de esposa, para manifestar
el ciclo que, desde Mara se remonta hasta Eva: porque los lazos del pecado no podran ser
desatados sino por un proceso inverso al que habra seguido el pecado.
Del mismo modo el nudo formado por la desobediencia de Eva slo pudo ser desatado por la
obediencia de Mara. Lo que la virgen Eva at por su incredulidad, la Virgen Mara lo desat por
su fe.
Por eso Dios estableci una enemistad entre la serpiente (por una parte) y la mujer y su
descendencia (por otra), mientras que ambas partes se observan mutuamente: una mordida en
el taln pero bastante fuerte para aplastar la cabeza del adversario; la otra mordiendo y
matando e impidiendo al hombre la entrada (a la Vida) hasta que haya llegado el descendiente de
antemano para aplastar la cabeza de la serpiente. Este descendiente es el que engendr Mara y
de quin el profeta dijo: Caminars sobre el spid y el basilisco, pisotears al len y al dragn.

4 Ibd., 126-127
5 SAN AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas I, 230
6 SAN JERNIMO, Comentario Isaas IV, 11, 1-3.
8

Lo cual significa que el pecado, que se haba erguido contra el hombre, lo iba cercando y lo haca
morir, sera reducido a la nada junto con el imperio de la muerte, y luego, en los ltimos tiempos,
el enemigo que ataca a la raza humana el len que es el Anticristo- ser aplastado por este
(descendiente de la mujer).7

Tambin, San Ambrosio comenta sobre Mara, como la nueva Eva, ya que, al dar a luz
al Mesas venci al demonio:
Qu hiciste, demonio? Escondiste el rbol para ser nuevamente vencido? Te venci Mara
que engendr al triunfador, la cual sin desmedro de su virginidad dio a luz a aqul que
crucificado te vencera y muerto te sometera. Tambin hoy eres vencido, cuando la mujer pone
al descubierto tus insidias. Ella, la santa, llev en s a Dios; yo investigar su cruz. Ella nos dio a
conocer al engendrado; yo al resucitado. Ella hizo que Dios fuera visto entre los hombres; yo
elevar el estandarte divino para remedio de nuestros pecados.8

Por otro lado, desde el Antiguo Testamento los profetas anunciaban que el Salvador
iba a nacer de una Virgen. Esto lo podemos encontrar en los escritos de San Justino:
Escuchen cmo fue profetizado por Isaas que Cristo haba de ser concebido por una virgen: Una
virgen concebir en su seno, y dar a luz un hijo. Le pondrn por nombre Dios con nosotros.
Por medio del Espritu proftico, Dios anunci por anticipado que llegaran a realizarse aquellas
cosas que los hombres consideran increbles e imposibles, para que cuando sucedieran no se negarn
a creer, sino que la creyeran justamente por haber sido predichas.
Una Virgen concebir significa que la virgen concebir sin tener relaciones carnales, pues si
stas se diera ella ya no sera virgen. Pero el Poder de Dios vino sobre la virgen y la cubri con su
sombra para que ella concibiera permaneciendo virgen.9

Arstides, se refiere a Mara como la Virgen que engendra a Cristo:


Los cristianos remontan su genealoga hasta el Seor Jesucristo; se confiesa que ste es el
Hijo de Dios Altsimo en el Espritu Santo, que ha bajado del cielo para la salvacin de los
hombres. Engendrado de una virgen santa sin germen ni corrupcin, tom carne y se manifest a
los hombres para apartarlos del politesmo.10

Similarmente, San Cirilo de Alejandra, nos relata que el Hijo de Dios al nacer de una
Virgen, posee en su persona, tanto la naturaleza divina como la humana:
El Verbo de Dios asumi la descendencia de Abrahn y, fabricndose un cuerpo tomado de
mujer, se hizo partcipe de la carne y de la sangre, de manera que ya no es Dios, sino que, por su
unin con nuestra naturaleza, ha de ser considerado tambin hombre como nosotros.
Ciertamente el Emmanuel consta de estas dos cosas, la divinidad y la humanidad. Sin embargo,
es un solo Seor Jesucristo, un solo verdadero Hijo por naturaleza, [] que, por nuestra salvacin,
se hizo visible en forma humana, como atestigua tambin Pablo con estas palabras: Cuando se
cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a
los que estaban bajo la ley, para que recibiramos el ser hijos por adopcin.11

7 SAN IRENEO DE LYON, Adv. Haereses III, 22, 4; 23, 7.


8 SAN AMBROSIO, Muerte de Teodosio, 44.
9 SAN JUSTINO, Apologa I; 33, 1.2.4.
10 ARSTIDES, Apologa I, (frag. gr.) 15.
11 SAN CIRILO DE ALEJANDRA, cartas, 1
9

Mara, al concebir a Cristo, se le ha regalado una gracia muy especial para imponerse
ante el pecado, as lo considera San Agustn:
De la Santa Virgen Mara, por el honor de Cristo, no quiero que sea cuestin cuando
se trata de pecados. Sabemos en efecto que una gracia ms grande se le ha concedido para vencer
el pecado por el mismo hecho de que mereci concebir y dar a luz a aquel del que se est cierto
de que no tuvo ningn pecado.12

Mara, al ser la madre de Cristo, quien es la Cabeza de la Iglesia, es tambin la Madre


de sus miembros:
Ciertamente es madre de sus miembros, que somos nosotros porque cooper con su caridad
para que nacieran en la Iglesia los fieles, miembros de aquella Cabeza de las que es
efectivamente madre segn el cuerpo. Convena que nuestra cabeza por extraordinario milagro
naciera, segn la carne, de una virgen, para significarnos que sus miembros haban de nacer
segn el Espritu de la Iglesia virgen. Solamente Mara, es, por tanto, madre y virgen segn el
Espritu: madre de Cristo y virgen tambin de Cristo. Ms la Iglesia, en los santos que han de
poseer el Reino de Dios, es, segn el Espritu, toda ella madre y toda ella virgen de Cristo.13

12 San Agustn, De natura et gratia (De la naturaleza y de la gracia), XLVI,


P.L., 4, col. 267.
13 SAN AGUSTN, Sobre la santa virginidad, 6, 6.
10

Captulo III: Magisterio


En este captulo, continuaremos exponiendo sobre la maternidad de Dios, como
irradiacin de su Misericordia. En un primer momento, destacaremos al Papa Juan
Pablo I, quien manifiesta que Dios, es Padre pero tambin es Madre por la manera de
acercarse a sus hijos:
El pueblo hebreo pas momentos difciles y se dirigi al Seor lamentndose y diciendo:
Nos has abandonado, nos has olvidado. No, respondi Dios por medio del profeta Isaas:
Puede acaso una madre olvidar a su hijo? Pero si sucediera esto, jams olvidar Dios a su
pueblo.
Los que estamos aqu tenemos los mismos sentimientos; somos objeto de un amor sin fin de
parte de Dios. Sabemos que tiene los ojos fijos en nosotros siempre, tambin cuando nos parece
que es de noche. Dios es Padre, ms an, es madre. No quiere nuestro mal; slo quiere hacernos
bien, a todos. Y los hijos, si estn enfermos, tienen ms motivo para que la madre los ame.
Igualmente nosotros, si acaso estamos enfermos de maldad o fuera de camino, tenemos un ttulo
ms para ser amados por el Seor.14

Juan Pablo II, explica el significado del trmino rahamin, como expresin de
Misericordia, en los libros del Antiguo Testamento:
Rahamin, en su raz denota el amor de la madre (rehem = regazo materno). Desde el vnculo
ms profundo y originario, mejor desde la unidad que liga a la madre con el nio, brota una
relacin particular con l, un amor particular. Se puede decir que este amor es totalmente
gratuito, no fruto de mritoel trmino rah amin engendra una escala de sentimientos entre lo
que estn la bondad y la ternura, la paciencia y la comprensin, es decir la disposicin a
perdonar.
El Antiguo Testamento atribuye al Seor precisamente estos caracteres, cuando habla de l
sirvindose del trmino rahamin. Leemos en Isaas: Puede acaso una mujer olvidarse de su
mamoncillo, no compadecerse del hijo de sus entraas? Aunque ellas se olvidaran, yo no te
olvidara (Is 49, 15). Este amor, fiel e invencible gracias a la misteriosa fuerza de la maternidad,
se expresa en los textos veterotestamentario de diversos modos: ya sea como salvacin de los
peligros, especialmente de los enemigos, ya sea tambin como perdn de los pecados respecto
de cada individuo, as como tambin de todo Israel- y, finalmente, en la prontitud para cumplir la
promesa y la esperanza (escatolgica)15

Ms adelante comenta, en la alabanza que realiza Zacaras a Dios por el don recibido
la palabra tambin se remonta al significado que tiene en el Antiguo Testamento:
14 JUAN PABLO I, ngelus, 10 setiembre de 1978.
15 JUAN PABLO II, Dives in Misericordia, La Misericordia Divina, Buenos Aires, Ediciones
Paulinas, nota al pie n 52.
11

En Lc 1, 66-72 Tambin en este caso se trata de la misericordia en las frases donde Zacaras
habla de las entraas misericordiosa de nuestro Dios, se expresa claramente el significado de
rahamin, que identifica ms bien la misericordia divina con el amor materno.16

En el captulo que dedica a la parbola del hijo prdigo, hablar del amor fiel del
padre y cmo se manifiesta en el recibimiento de su hijo:
El padre del hijo prdigo es fiel al amor que desde siempre senta por su hijo. Tal fidelidad se
expresa en la parbola no slo con la inmediata prontitud en acogerlo cuando vuelve a casa
despus de haber malgastado el patrimonio; se expresa an ms plenamente con aquella alegra,
con aquella fiesta tan generosa respecto al disipador despus de su vuelta.17

No podemos pasar por alto, el significado de la conmocin del padre al ver a su hijo
regresar:
En efecto, cuando el padre divis desde lejos al hijo prdigo que volva a casa, le
sali conmovido al encuentro, le ech los brazos al cuello y lo bes. Est obrando
ciertamente a impulso de un profundo afecto, lo cual explica tambin su generosidad
hacia el hijo.18

As pues, Dios fue manifestando su misericordia desde Antiguo de diversos modos


(como lo expresamos anteriormente), en final de los tiempos lo hizo por medio de su
Hijo: En Cristo y por Cristo se hace particularmente visible Dios en su misericordia, es
decir, se pone de relieve el atributo de la divinidad.19
Esta presencia de Dios conlleva poder verlo cercano al hombre, sobre todo cuando
sufre, cuando est amenazado en el ncleo mismo de su existencia y de su dignidad 20.
Pero tambin, esta iniciativa de Dios requiere una respuesta por parte del hombre:

16 Ibd., 24.
17 Ibd., 28.
18 Ibd., 28.
19 Ibd., 8.
20 Ibd., 10.
12

Cristo, al revelar el amor-misericordia de Dios, exiga al mismo tiempo a los hombres


que a su vez se dejasen guiar en su vida por el amor y la misericordia.21

La Maternidad de Dios en Mara


Despus de haber hablado de la misericordia de Dios manifestado de manera maternal,
ahora continuaremos investigando sobre la maternidad de la Virgen Mara quien
concibi a Cristo, el Hijo de Dios:
Porque no naci primeramente un hombre cualquiera, de la santa Virgen, y luego descendi
sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti a
nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne.... De esta manera
ellos [Los santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar Madre de Dios a la santa Virgen,
no ciertamente porque la naturaleza del Verbo o su divinidad hubiera tenido origen de la santa
Virgen, sino que, porque naci de ella.22

El magisterio de la Iglesia, manifiesta, que el nacimiento de Jess provino de una


mujer, considerndola como Madre de Dios:
Cristo Jess procedi, o sea, naci, como verdadero Dios y l mismo como verdadero
hombre, conservada la integridad de la virginidad materna: ya que ella lo engendr
permaneciendo Virgen, tal como siendo Virgen lo haba concebido. Por lo cual profesamos
de una manera veracsima que la beata virgen Mara es madre de Dios: en efecto, engendr al
Verbo de Dios encarnado.23

Al ser la Madre de de Jesucristo, es tambin Madre de todos los miembros de Cristo,


es decir la Iglesia:
Debido a esta gracia tan extraordinaria, aventaja con mucho a todas las criaturas del cielo y
de la tierra. Al mismo tiempo, sin embargo, se encuentra unida, en la descendencia de Adn, a
todos los hombres que necesitan ser salvados. Ms an, es verdaderamente la madre de los
miembros (de Cristo)... porque colabor con su amor a que nacieran en la Iglesia los creyentes,
miembros de aquella Cabeza. Por eso es tambin saludada como miembro muy eminente y del
todo singular de la Iglesia y como su prototipo y modelo destacadsimo. En la fe y en el
amor. La Iglesia catlica, enseada por el Espritu Santo, la honra como a madre amantsima
con sentimientos de piedad filial.24

Es importante destacar que la Iglesia tiene como modelo de discipulado a la Virgen, ya


que ella:

21 Ibd., 10.
22 DH, 251.
23 Ibd., 442.
24 Ibd., 4173.
13

Al aceptar tu Palabra con su corazn inmaculado,


mereci concebirla en su seno virginal
y al dar a luz a su propio creador
prepar el nacimiento de la Iglesia.
Ella, aceptando junto a la cruz
el testamento del amor divino,
adopt como hijos a todos los hombres
nacidos a la vida sobrenatural por la muerte de Cristo.
Ella, unida a los Apstoles
En espera del Espritu Santo prometido,
asoci su oracin a la de los discpulos
y se convirti en modelo de la Iglesia orante.
Elevada a la gloria de los cielos,
acompaa a la Iglesia peregrina con amor maternal,
y con bondad protege sus pasos hacia la patria del cielo,
hasta que llegue el da glorioso del Seor.25
La santsima Virgen, predestinada desde la eternidad como Madre de Dios junto con la
encarnacin del Verbo de Dios por decisin de la divina Providencia, fue en la tierra la
excelsa Madre del Redentor, la compaera ms generosa de todas y la humilde esclava del
Seor. Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el
templo, sufriendo con su Hijo que mora en la cruz, colabor de manera totalmente singular
a la obra del Salvador por su fe, esperanza y ardiente amor, para restablecer la vida sobrenatural
de los hombres. Por esta razn es nuestra madre en el orden de la gracia.
Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el
consentimiento que dio fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la
cruz, hasta la realizacin plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto, con su asuncin
a los cielos, no abandon su misin salvadora, sino que contina procurndonos con su
mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna. Con su amor de Madre cuida de los
hermanos de su Hijo que todava peregrinan y viven entre angustias y peligros hasta, que
lleguen a la patria feliz.26

Adems, al estar unida a Cristo, est tambin unida a la Iglesia:


La bienaventurada Virgen, por el don y la funcin de ser Madre de Dios, por la que est unida al Hijo
Redentor, y por sus singulares gracias y funciones, est tambin ntimamente unida a la Iglesia. La
Madre de Dios es figura de la Iglesia, como ya enseaba san Ambrosio: en el orden de la fe, del amor y de
la unin perfecta con Cristo. Ciertamente, en el misterio de la Iglesia, que tambin es llamada con
razn madre y virgen, la santsima Virgen Mara fue por delante mostrando en forma eminente y singular
el modelo de virgen y madre.27

25 , Misal Romano, prefacio de la Santsima Virgen Mara V.


26 Ibd., 4176.
27 Ibd., 4177
14

Captulo IV: La misericordia de Dios en Santo Toms de Aquino


En este captulo, continuaremos abordando sobre la misericordia de Dios, teniendo en
cuenta sta parte como una mirada de amor hacia la miseria del hombre. En primer
lugar, comenzaremos hablando desde un plano humano:
Segn San Agustn en IX De civ. Dei, la misericordia es la compasin que experimenta
nuestro corazn ante la miseria del otro, sentimiento que nos compete, en realidad, a
socorrer, si podemos. La palabra misericordia significa, efectivamente, tener el corazn
compasivo por la miseria de otro.28

Por otra parte, es importante destacar una distincin entre la culpa y la pena, ms
cuando sta, va unida a algo en contra del hombre:
La culpa es, por su propia naturaleza, voluntaria. En ese sentido es objeto no de
misericordia, sino de castigo. Ms dado que la culpa puede ser, en cierto modo, pena, o
sea, en cuanto lleva anejo algo que es contra la voluntad del pecador, en ese sentido puede
inspirar tambin misericordia. Bajo este aspecto tenemos sentimientos de piedad y
compasin hacia los pecadores, como escribe San Gregorio en una homila: la verdadera
justicia no provoca desdn, sino compasin.29

En cuanto, se refiere a Dios: l no tiene misericordia sino por amor, al amarnos


como algo suyo30. Por la relacin que tiene Dios con el hombre la caridad ser distinta
a la que existe entre los hombres:
"Con relacin al hombre, que tiene a Dios por encima de s, la caridad, unindole a l,
es ms excelente que la misericordia con que socorre al prjimo. Pero entre todas las
virtudes que hacen referencia al prjimo, la ms excelente es la misericordia, y su acto es
tambin el mejor. Efectivamente, atender a las necesidades del otro es, al menos bajo ese
aspecto, lo peculiar del superior y mejor.31

Adems, en cuanto al culto a Dios:


Los sacrificios y ofrendas, que forman parte del culto divino, no son para Dios en s mismo,
sino para nosotros y para el prjimo. Dios, en efecto, no tiene necesidad de ellos, y quiere
que se los ofrezcamos por nuestra devocin y la utilidad del prjimo. Por eso, la
misericordia, que acude en ayuda de las necesidades del prjimo, es un sacrificio ms
acepto a Dios, en cuanto que presta una utilidad ms inmediata al prjimo,32

Por ltimo:

28 TOMS DE AQUINO, Suma teolgica II, II q.30 a.1.


29 Ibd.
30 Ibd., a.2.
31 Ibd., a. 3.
32 Ibd., a.4.
15

Toda la vida cristiana se resume en la misericordia en cuanto a las obras exteriores.


Pero el sentimiento interno de la caridad que nos une a Dios est por encima tanto del
amor como de la misericordia hacia el prjimo.33

Mara, la Madre de Dios


Santo Toms deja en claro la concepcin virginal de la Madre del
salvador en contra posesin de las herejas de la poca:
Es absolutamente necesario confesar que la madre de Cristo concibi de modo virginal. Lo
contrario es la hereja de los Ebionitas y de Cerinto, quienes tienen a Cristo por un puro hombre,
y piensan que naci de la unin de ambos sexos.34

Para que Cristo fuese concebido como Hijo de Dios, era necesario:
El Verbo es concebido sin corrupcin alguna del corazn; no slo eso, sino que la corrupcin
del corazn no permite la concepcin de un verbo perfecto. Por consiguiente, como el Verbo
tom la carne para que fuese carne del Verbo, fue conveniente que tambin fuese concebida sin
corrupcin de la madre.35

Tambin podemos decir, por la dignidad que deba tener el Salvador, no convena dar
lugar al pecado, por eso:
Fue conveniente a la dignidad de la humanidad de Cristo, en la que no debi haber sitio para
el pecado, puesto que por medio de ella era quitado el pecado del mundo [] Por eso dice
Agustn en el libro De nupts et concupiscentia: Slo all no hubo unin sexual, es a saber, en el
matrimonio de Mara y Jos, porque en carne de pecado no poda realizarse tal unin sin
aquella concupiscencia de la carne, que proviene del pecado, sin la que quiso ser concebido
aquel que no tendra pecado. Por el mismo fin de la encarnacin de Cristo, que se orden a que
los hombres renaciesen como hijos de Dios no de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de
Dios (Jn1, 13), es decir, del poder de Dios. El ejemplar de este acontecimiento debi
manifestarse en la misma concepcin de Cristo. Por lo que escribe Agustn en el libro De sancta
virginitate: Convena que nuestra Cabeza, por un milagro extraordinario, naciese
corporalmente de una virgen, a fin de dar a entender que sus miembros naceran,
espiritualmente, de la Iglesia virgen...36

Ante las objeciones sobre la virginidad de la Madre de Cristo, Santo Toms deja en
claro:
Es preciso defender, que la Madre de Cristo fue virgen tambin en el parto, puesto que el
Profeta (Is 7,14) no dice solamente: He aqu que la virgen concebir, sino que aade: y parir
un hijo. Y esto fue conveniente por tres motivos. Primero, porque corresponda a la propiedad de
quien naca, que es el Verbo de Dios. El Verbo, en efecto, no slo es concebido en la mente sin
corrupcin, sino que tambin procede de ella sin corrupcin. Por lo que, a fin de manifestar que
aquel cuerpo era el mismo Verbo de Dios, fue conveniente que naciese del seno incorrupto de

33 Ibd.
34 TOMS DE AQUINO, Suma teolgica III, q.28, a.1.
35 Ibd.
36 Ibd.
16

una virgen [] Segundo, porque esto es conveniente en lo que atae al efecto de la encarnacin
de Cristo, pues vino para quitar nuestra corrupcin. Por eso no fue oportuno que, al nacer,
corrompiese la virginidad de la madre. Debido a esto, dice Agustn en un Sermn De Nativitate
Domini: No era justo que con su venida violase la virginidad quien haba llegado para sanar lo
que estaba corrompido. Tercero. Fue conveniente para que, al nacer, no perjudicase el honor de
la madre aquel que haba mandado honrar a los padres.37

Tambin est la postura de que la Madre de Cristo no haya permanecido virgen


despus del parto, ya que manifiesta la existencia de otros hijos, despus de Jess. A
esto, tambin responde Toms:
Es preciso detestar, sin duda de ninguna clase, el error de Helvidio, quien os decir que la
Madre de Cristo, despus del parto, fue carnalmente conocida por Jos y que tuvo de l otros
hijos. Primero, porque eso rebaja la perfeccin de Cristo, quien, como segn la naturaleza divina
es el Unignito del Padre (cf. Jn 1,4) e Hijo suyo totalmente perfecto (cf. Heb 7,28), as tambin
convino que fuese unignito de la madre, como hijo suyo perfectsimo. Segundo, porque este
error injuria al Espritu Santo, cuyo sagrario fue el seno virginal, en el que form el cuerpo de
Cristo; por lo que no resultaba decoroso que fuera en adelante violado por la unin carnal.
Tercero, porque eso va en detrimento de la dignidad y de la santidad de la Madre de Dios, que
dara la impresin de una total ingratitud si no se contentase con un Hijo tan excepcional, y si
quisiese perder espontneamente, mediante la unin carnal, la virginidad que milagrosamente
haba sido conservada en ella. Cuarto, porque el propio Jos caera en una suprema presuncin
en caso de intentar contaminar a aquella cuya concepcin por obra del Espritu Santo haba
conocido l mediante la revelacin de un ngel. Y, por tanto, es absolutamente necesario afirmar
que la Madre de Dios, como concibi y dio a luz siendo virgen, as tambin permaneci virgen
para siempre despus del parto.38

El nacimiento de Cristo, de una virgen desposada, fue conveniente por l mismo, por
Mara y por nosotros:
Por l mismo, por cuatro motivos: Primero, para que no fuese despreciado por los infieles
como quien ha nacido de modo ilegtimo [] Segundo: Para establecer su genealoga por la
lnea del varn, como era la costumbre. Por lo que escribe Ambrosio: El que vino al mundo,
conforme a la costumbre del mundo debi ser descrito. Y cuando alguien reivindica la grandeva
de su linaje en el senado y en los otros estamentos de las ciudades, es requerida la persona de
un varn. Tambin la costumbre de las Escrituras nos instruye en la misma direccin, puesto
que siempre buscan el origen del varn. Tercero: Para la tutela del Nio nacido, a fin de que el
diablo no hiciese daos contra l con mayor mpetu. Y por eso dice Ignacio: que fue una virgen
desposada, para que su parto quedase oculto al diablo. Cuarto: Para que fuese criado por Jos.
Por eso fue llamado ste, padre suyo, quien lo aliment.
Fue conveniente tambin por parte de la Virgen. Primero: Porque de ese modo quedaba exenta
de la pena y, como dice Jernimo "para que no fuese apedreada por los judos como adltera.
Segundo: Para que as quedase libre de infamia. De donde dice Ambrosio: Fue desposada para
no ser quemada por la infamia de una virginidad violada, a la que pareca prestar una seal de
violacin el embarazo evidente. Tercero: Para que Jos le prestase sus servicios, como dice
Jernimo.
Tambin fue conveniente por nuestra parte. Primero: Porque mediante este testimonio de Jos
qued comprobado que Cristo naci de una virgen. Por eso escribe Ambrosio: Se presenta un
testigo bien seguro del pudor, el marido, que podra dolerse tanto de la injuria como vengar la
afrenta, si no fuese conocedor del misterio. Segundo: Porque as se hacen ms dignas de fe las
palabras de la Virgen Madre, cuando afirma su virginidad. De donde dice Ambrosio: Se otorga
mayor fe a las palabras de Mara, y se aleja cualquier causa de mentira. Pues dara la
impresin de que una soltera encinta haba querido ocultar su culpa con una mentira, mientras

37 Ibd., a.2.
38 Ibd., a.3.
17

que, estando desposada, no tuvo motivo para mentir, puesto que el parto de las mujeres casadas
es el premio del matrimonio y la grada de las bodas. Y ambas cosas pertenecen a la firmeza de
nuestra fe. Tercero: Para quitar una excusa a las doncellas que, por falta de cautela, no evitan su
infamia. Por eso escribe Ambrosio: No convino dejar a las vrgenes que viven en mala opinin
una sombra de excusa, porque tambin la Madre de Dios sera devorada por la infamia. Cuarto:
Porque en esto est representada toda la Iglesia, que, siendo virgen, est, sin embargo,
desposada con un solo varn, Cristo, como dice Agustn en el libro De sancta virginitate. Cabe
todava una quinta razn: La Madre de Dios fue desposada y virgen, para que en su persona
fuesen honrados tanto la virginidad como el matrimonio, contra los herejes que denigran uno u
otro de esos estados.39

Capitulo V: La confianza en la Misericordia de Dios, Santa Teresa de


Lisieux

En los captulos anteriores hemos investigado sobre la maternidad de Dios, irradiada


en su misericordia. En este captulo nos aproximaremos desde la respuesta del hombre a
ese amor misericordioso de Dios, la cual consiste en el abandono y la confianza, como
lo manifiesta en sus escritos Santa Teresa de Lisieux.
En primer lugar manifiesta el camino que conduce a esa lumbre divina:
Jess se complace en mostrarme el nico camino que conduce a esa hoguera divina . Ese
camino es el abandono del niito que se duerme sin miedo en brazos de su padre... El que sea
pequeito, que venga a m, dijo el Espritu Santo por boca de Salomn. Y ese mismo Espritu de
amor dijo tambin que a los pequeos se les compadece y perdona. Y, en su nombre, el profeta
Isaas nos revela que en el ltimo da el Seor apacentar como un pastor a su rebao, reunir a
los corderitos y los estrechar contra su pecho. Y como si todas esas promesas no bastaran, el
mismo profeta, cuya mirada inspirada se hunda ya en las profundidades de la eternidad, exclama
en nombre del Seor: Como una madre acaricia a su hijo, as os consolar yo, os llevar en
brazos y sobre las rodillas os acariciar.40

A continuacin, la santa nos ensea, cmo el alma debe abandonarse a Dios y dar
muestra de gratitud:
Si todas las almas dbiles e imperfectas sintieran lo que siente la ms pequea de todas las
almas, el alma de tu Teresita, ni una sola perdera la esperanza de llegar a la cima de la montaa
del amor, pues Jess no pide grandes hazaas, sino nicamente abandono y gratitud,41

Este abandono y gratitud a Dios, lo expresaba como testimonio de fe a las personas


que la acompaaban en su camino de formacin, en este caso a su priora:
39 Ibd., q.29, a.1.
40 TERESA DE LISIEUX, Historia de un alma, capitulo IX Mi vocacin: El amor, Espaa,
Editorial monte Carmelo, 2003, 254.
41 Ibd.
18

Y para responder a su deseo, intentar expresar los sentimientos de mi alma, mi gratitud a


Dios y tambin a usted que lo representa visiblemente a mis ojos. No me entregu toda a El
precisamente entre sus manos maternales?42

Esta confianza implica el dejarse conducir por el Seor por sus caminos, en definitiva
dejar a Dios ser Dios:
Voy a morir pronto, pero cundo? S, cundo...? Nunca acaba de llegar! Soy como un
niito al que se le est prometiendo siempre un pastel: se lo ensean desde lejos, y luego, cuando
l se acerca para cogerlo, retiran la mano... Pero, en el fondo, estoy totalmente resignada a vivir,
a morir, a recobrar la salud o a ir a Cochinchina, si Dios as lo quiere.43

Poesa a Mara
En unas de sus poesas, Santa Teresita muestra el gran amor que tiene hacia la
Santsima Madre de Jess:
Cantar, Madre, quisiera
por qu te amo.
Por qu tu dulce nombre
me hace saltar de gozo el corazn,
y por qu el pensamiento de tu suma grandeza
a mi alma no puede inspirarle temor.
Si yo te contemplase en tu sublime gloria,
muy ms brillante sola
que la gloria de todos los elegidos juntos,
no podra creer que soy tu hija,
Mara, en tu presencia bajara los ojos...
Para que una hija pueda a su madre querer,
es necesario que sta sepa llorar con ella,
que con ella comparta sus penas y dolores.
Oh dulce Reina ma,
cuntas y amargas lgrimas lloraste en el destierro
para ganar mi corazn, oh Reina!
Meditando tu vida
tal como la describe el Evangelio,
yo me atrevo a mirarte y hasta a acercarme a ti.
No me cuesta creer que soy tu hija,
cuando veo que mueres,
cuando veo que sufres
como yo.
Cuando un ngel del cielo te ofrece ser la Madre
de un Dios que ha de reinar eternamente,
veo que t prefieres, oh asombroso misterio!,
el tesoro inefable de la virginidad.
Comprendo que tu alma, inmaculada Virgen,
le sea a Dios ms grata
que su propia morada de los cielos.

42 Ibd., cap. X: La prueba de fe, 271.


43 Ibd., Cuaderno amarillo de la madre Ins, del 21 al 26 de mayo, 21/26.5.2, 795.
19

Comprendo que tu alma, humilde y dulce valle,


contenga a mi Jess, ocano de amor.
Te amo cuando proclamas
que eres la siervecilla del Seor,
del Seor a quien t con tu humildad cautivas.
Esta es la gran virtud que te hace omnipotente
y a tu corazn lleva la Santa Trinidad.
Entonces el Espritu, Espritu de amor,
te cubre con su sombra,
y el Hijo, igual al Padre,
se encarna en ti...
Muchos habrn de ser
sus hermanos
pecadores
para que se le llame: Jess, tu primognito!
Mara, t lo sabes: como t,
no obstante ser pequea, poseo y tengo en m
al todopoderoso.
Mas no me asuste mi gran debilidad,
pues todo los tesoros de la madre
son tambin de la hija,
y yo soy hija tuya, Madre ma querida.
Acaso no son mas tus virtudes
y tu amor tambin mo?
As, cuando la pura y blanca Hostia
baja a mi corazn,
tu Cordero, Jess, suea estar reposando
en ti misma, Mara44

44 Ibd., Poesas 54, 736-742.


20

Captulo VI: La Misericordia de Dios y la maternidad de Mara


En este nuevo captulo, investigaremos el hecho de que el hombre ante sus miserias se
ve necesitado de Dios y acude a su Misericordia para ser salvado y reconocido como
hijo. Para ello citaremos fragmentos del libro El regreso del Hijo Prdigo de Henri
Nouwen.
En primer lugar vemos cmo el hijo al tocar fondo de su realidad, reconoce su
alejamiento del padre y reflexiona:
En medio de su degradacin, se aferr a la realidad de que todava era hijo de su padre. De
otro modo, hubiera vendido la espada tan valiosa, smbolo de su vnculo con el padre. La espada
est all para mostrar que, aunque volvi hablando como un mendigo y un proscrito, no se haba
olvidado de que todava era hijo de su padre. Y volvi precisamente cuando record y valor el
lazo que les una.45

Ms adelante, el autor explica cul es el punto desde el cual podemos descifrar el


regreso del hijo:
El significado de la vuelta del hijo menor est expresado en las palabras: <<Padre, ya no
merezco llamarme hijo tuyo >>. Por un lado, el hijo menor se da cuenta que ha perdido la
dignidad de su vnculo filial pero, al mismo tiempo, en ese mismo sentido de prdida de dignidad
le hace consciente de que, por ser hijo, tena una dignidad que perder.
El regreso del hijo menor se produce en el preciso momento en que ste reclama su vnculo
filial, a pesar de haber perdido toda la dignidad que esto lleva consigo. De hecho, la prdida de
todo fue lo que lo llev al fondo de su identidad.46

Reconociendo que no haba perdido su relacin filial:


45 H. NOUWEN, El regreso del Hijo Prdigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt,
Madrid, PPC, editorial y distribuidora S.A., 1999, 53.
46 Ibd., 56.
21

Una vez que haba llegado a la verdad de su condicin de hijo, pudo or -aunque muy
dbilmente- la voz llamndole el amado y pudo sentir aunque desde lejos- el tacto de la
bendicin. Esta conciencia de la confianza en el amor de su padre, aunque borrosa, le dio la
fuerza para reclamar su condicin de hijo.47

Comienza el camino de regreso a casa, aunque con miedo de fiarse totalmente de la


misericordia de su padre:
An est lejos de fiarse del amor de su padre. Sabe que todava es el hijo, pero se dice a s
mismo que ha perdido la dignidad de ser llamado hijo, y se prepara para aceptar la condicin
de jornalero y as poder al menos sobrevivir. Hay arrepentimiento, pero no un arrepentimiento
a la luz del inmenso amor de un Dios que perdona. Es un arrepentimiento interesado, que ofrece
la posibilidad de sobrevivir.48

Por otra parte, Jess nos indica el camino que debemos seguir para llegar a Dios:
Jess deja en claro que el camino para llegar a Dios es el camino de la infancia Os aseguro
que no cambiis y os hacis como lo nios no entraris en el reino de los cielos (Mt 18,3). Jess
no me pide que siga siendo un nio, sino que llegue a serlo. Convertirse en nio significa vivir
de acuerdo con una segunda inocencia la inocencia que se consigue haciendo opciones
conscientes. Cmo podra descubrirse a quienes han llegado a esta segunda infancia, a esta
segunda inocencia? Jess los describe con claridad en las Bienaventuranzas [] por esta ruta
descubrir las alegras de la segunda infancia: comodidad, misericordia, e incluso una visin ms
clara de Dios. Y cuando llegue a casa y sienta el abrazo de mi Padre, ver que no slo he de
reclamar el cielo, sino que la tierra tambin ser mi herencia, un lugar donde puedo vivir en
libertad.49

Aqu, el autor deja una importante reflexin, despus de haber meditado el cuadro de
Rembrandt y con la ayuda de miradas de sus amigos, puede decir:
Recuerdo muy bien cuando enseaba la pintura de Rembrant a mis amigos y les preguntaba
que vean. Uno de ellos, una mujer joven, se levant, camin hacia la gran copia de El hijo
prdigo y apoy su mano en la cabeza del joven. Entonces dijo: sta es la cabeza de un beb
que acaba de salir del vientre de su madre [] Esto me ayuda a comprender mejor el camino que
debo seguir para llegar a casa. No es acaso el nio pequeo pobre, manso, y limpio de corazn?
Acaso el nio pequeo no llora ante el ms mnimo dolor? No est acaso el nio pequeo
hambriento y sediento de justicia y no es acaso vctima de persecucin? y qu hay de Jess, la
Palabra de Dios que se hizo carne, vivi nueve meses en el vientre de Mara y vino a este mundo
como un nio pequeo, adorado por lo pastores de aqu y de all y por los Magos de Oriente? El
Hijo eterno se hizo nio para que yo pudiera se nio otra vez y as volver a entrar con l en el
Reino del Padre.50

El padre
En esta parte, nos detendremos en el recibimiento del padre, sobre todo en la postura
de sus manos y en su mirada:
47 Ibd.
48 Ibd., 60.
49 Ibd., 61.
50 Ibd., 62.
22

Parece que las manos que tocan la espalda del hijo recin llegado son las herramientas de la
mirada interior del padre [] Su mirada es una mirada eterna, una mirada que alcanza a toda la
humanidad. Es una mirada que comprende el extravo de las mujeres y de los hombres de todos
los tiempos y lugares, que conoce con inmensa compasin el sufrimiento de aquellos que han
decidido marcharse de casa, que han llorado mares de lgrimas al verse atrapados por la angustia
y la agona. El corazn del padre arde con un deseo inmenso de llevar a sus hijos a casa. 51

Tambin, destaca la importancia de la libertad que nos da Dios para amarlo:


Como Padre, quiere que sus hijos sean libres, libres para amar. Esta libertad incluye la
posibilidad de que se marchen de casa, de que vayan a un pas lejano y de que all lo pierdan
todo. El corazn del Padre conoce todo el dolor que traer consigo esta eleccin, pero su amor no
deja de impedrselo. Como Padre, quiere que los que estn en casa disfruten de su presencia y de
su afecto. Pero slo quiere ofrecer amor que pueda ser recibido libremente.52

Al recibir el padre a su hijo, no slo lo abraza con sus manos paternales, sino tambin
maternales que acarician y reaniman:
El Padre no es slo el gran patriarca. Es madre y padre. Toca a su hijo con una mano
masculina y otra femenina. l sostiene y ella acaricia. l asegura y ella consuela. Es, sin lugar a
dudas, Dios quien femineidad y masculinidad, maternidad y paternidad, estn plenamente
presentes. Esta mano derecha suave y tierna me hace recordar las palabras del profeta Isaas:
<< Acaso olvida una mujer a su hijo y no se apiada del fruto de sus entraas? Pues aunque ella
se olvide, yo no te olvidar. Fjate en mis manos: te llevo tatuada en mis palmas >> (Is 49, 1516).53

Pero la mirada no est puesta, slo en el hijo, sino que a travs de l podemos
mirarnos a nosotros mismos que volvemos arrepentidos a los brazos del Padre
Misericordioso:
Ahora, cuando miro de nuevo al anciano de Rembrandt inclinndose sobre su hijo recin
llegado y tocndole los hombros con las manos, empiezo a ver no slo al padre que estrecha al
hijo en sus brazos, sino a la madre que acaricia a su nio, le envuelve con el calor de su cuerpo,
y le aprieta contra el vientre del que sali. As, el <<regreso del hijo prdigo>> se convierte en el
regreso al vientre de Dios, el regreso a los orgenes mismos del ser y vuelve a hacerse eco de la
exhortacin de Jess a Nicodemo a nacer de nuevo [] El misterio consiste en que Dios en su
infinita compasin se ha unido a la vida de sus hijos para la eternidad. Ha elegido libremente
depender de sus criaturas, a quienes dio el don de la libertad. Esta eleccin hace que sienta dolor
cundo se marchan; esta eleccin hace que sienta una alegra inmensa cuando vuelven. Pero no
ser una alegra plena hasta que hayan vuelto todos y se renan en torno a la mesa preparada
para ellos.54

Mara, Madre de Dios

51 Ibd., 105.
52 Ibd., 106.
53 Ibd., 110.
54 Ibd., 111-112.
23

Despus de haber ensayado sobre la bsqueda de perdn del hijo arrepentido y el


recibimiento del padre en los apartados anteriores, es necesario que ahora desarrollemos
sobre la maternidad de Mara.
Primeramente, hay una exegesis del Evangelio de San Juan, realizada por el biblista
Ignacio de la Potterie explicando la razn, porque el autor del Evangelio utiliza el
trmino Madre y no la llama por su nombre:
El concentra toda la atencin en la funcin que ella cumple en relacin a Jess. Quiere hacer
hincapi, ante todo en el hecho de que ella es la madre de Aquel que es el hijo de Dios, la Madre
del Verbo encarnado. Esta es tambin la razn de que su maternidad se vea siempre en la
perspectiva de la Iglesia, porque su maternidad y su virginidad haban de prolongarse en su
maternidad espiritual con respecto a los creyentes. Por consiguiente lo que le interesa a Juan es el
papel que ha desempeado esta mujer, que era la madre de Jess y que llegara a ser la madre de
los discpulos.55

El padre de La Potterie, destaca que su maternidad no slo se aboca a lo biolgico,


sino tambin a lo espiritual y universal, es decir que llega a cada uno de los miembros
de su Hijo:
La maternidad virginal, tal como se describe en los textos que nos hablan de la Encarnacin,
tanto en los sinpticos, como en San Juan, tiene sin duda una significacin ms amplia que la
maternidad individual de Mara con relacin a Jess. Esta ltima entraa ya una dimensin
universal: su maternidad corporal con respecto al Hijo de Dios se dilata en una maternidad
espiritual con respecto a todos los hijos de Dios. As lo vio San Agustn: <<Ella es madre de sus
miembros, es decir, de todos nosotros: porque por su amor, contribuy a que los creyentes
nacieran en la Iglesia>> (sobre la virginidad). En las bodas de Can Jess llama <<Mujer>> a
Mara porque, a sus ojos, ella representa a la Hija de Sin. Al decir a los servidores: <<Haced lo
que l os diga>> (cf. Jn 2,5), Mara les invita a entrar en la Alianza y ejerce con respecto a ellos
una verdadera maternidad espiritual. Y de este modo se hace tambin, implcitamente, la Madre
de Sin, la madre del nuevo pueblo de Dios.56

No quisiera pasar por alto, los escritos de los autores contemporneos a cerca de la
presencia de Mara al pie de la cruz y como ella se convierte en Madre de todos los hijos
de Dios. En lo personal, aqu, observo un acto de misericordia por parte de la Madre,
que en el dolor abraza la cruz junto al Redentor:
<<Stabat Mater>> Est acompaando a su Hijo en la redencin del mundo. No es por lo tanto
una presencia pasiva, externa, simplemente humanitaria. Asociada al Seor, ella est
espiritualmente clavada en la cruz, ofrecindose al Padre junto con su Hijo y por intermedio de
l. Mara es la Virgen oferente, la que se haba entregado por entero en el momento gozoso de la
Anunciacin y ahora en momentos dolorosos, vuelve a testimoniar su amor total entregndose a
s misma. La espada que le atraviesa el corazn no es resistida. Entrega lo ms querido: su propio
Hijo, y con l se inmola como vctima de amor. Ella misma ofrece al Padre el sacrificio de Jess
[] La expresin stabat denota la actitud de Mara: es un estar de pie, sin claudicacin ni
desmayo. Mara est junto a la cruz herida profundamente en su corazn de madre, pero erguida
y fuerte en su entrega [] Este amor crucificado de Mara se vuelve un amor fecundo []
<<Mujer ah tienes a tu hijo >>: es el testamento del Seor a su Madre y colaboradora. Es el
encargo de una maternidad universal. Se dirige a la Mujer, no porque sea un hijo que niegue el

55 I. DE LA POTTERIE, Mara en el misterio de la Alianza, Madrid, La BAC, 1993, 102.


56 Ibd., 190-191.
24

cario a su madre, sino porque es un Redentor que genera hijos a la vida nueva y que, muriendo
quiere confiarlos al cuidado de una madre [] Las palabras dirigidas a Juan: <<Ah tienes a tu
madre>>, es la manifestacin de su voluntad para todos los hombres, representados en la persona
de Juan. A cada hombre lo hace participar en su amor a Mara.57

57 A. STRADA, Mara y Nosotros. Buenos Aires, Editorial Claretiana, 1981, 61-63.


25

La Maternidad de Dios y de Mara


Aporte personal
A lo largo de la investigacin, hemos desarrollado el tema de la misericordia de Dios,
en especial hemos hablado de las entraas de misericordia, que tiene el Seor con su
pueblo. Esto lo podemos entender ya en el primer captulo, donde vemos desde las
Sagradas Escrituras como el Seor por su infinito amor a Israel, su pueblo elegido, lo
saca de la esclavitud de Egipto y lo gua durante su peregrinar por el desierto, como una
madre que acompaa a sus hijos mientras crecen: Yo ense a caminar a Efran,
tomndole por los brazos (Os 11, 3)
Mediante los profetas, marca el camino a Israel, anunciando su Voluntad y
denunciando las infidelidades. Aunque el Seor muestre su ira por el pueblo que le
desobedece: Pues volver al pas de Egipto y Asur ser su rey, porque se han negado a
convertirse (Os 11,5), l por su gran amor: Mi corazn se convulsiona dentro de m y
al mismo tiempo se estremecen mis entraas 58, lo perdona

volviendo su mano

protectora hacia ellos.


En trminos bblicos, para hablar de entraas de misericordia, se utiliza el trmino
judo rahamin, el cual significa:
En su raz denota el amor de la madre (rehem = regazo materno). Desde el vnculo ms
profundo y originario, mejor desde la unidad que liga a la madre con el nio, brota una relacin
particular con l. Se puede decir que este amor es totalmente gratuito, no fruto de mritoel
trmino rahamin engendra una escala de sentimientos entre lo que estn la bondad y la ternura, la
paciencia y la comprensin, es decir la disposicin a perdonar.59

En el profeta Isaas vemos claramente utilizado este trmino: Acaso, olvida una
mujer a su nio, sin dolerse del hijo de sus entraas? Pues aunque esas personas se
olvidasen, yo jams te olvidara (Is 49, 15).
Adems, este atributo es dado a la mujer, en primer lugar a Eva por ser la madre de
todos los vivientes, y luego, en la plenitud de los tiempos a Mara, la Madre del
Salvador, quien tambin acompa a su Hijo hasta cumplir su misin salvfica.

58 Os 11, 8.
59 JUAN PABLO II, Dives in Misericordia, nota al pie de pgina, 20.
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Despus, de que el Seor nos diera a su Madre: <<Mujer ah tiene a tu hijo.

>>

Luego

dijo al discpulo: <<Ah tienes a tu madre>>60; ella acompa a la primera comunidad y


hoy sigue guiando a la Iglesia con amor maternal, y con bondad protege sus pasos
hacia la patria del cielo, hasta que llegue el da glorioso del Seor.61
En los Padres de la Iglesia, podemos rescatar los comentarios que realizan a los
distintos textos bblicos expuestos en el primer captulo, dejando en claro la
misericordia.
Por ste amor que nos tuvo el Padre envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido
bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, para que recibiramos el ser hijos
por adopcin. (Ga 4,4-5).
Esa mujer, es sin lugar a dudas Mara, quien recibir el atributo de ser madre por parte
de Dios, Quien en un principio cobij en sus brazos al pueblo que haba elegido como
heredad y lo condujo a la salvacin.
En definitiva, debemos tener presente que gozamos de un Dios que nos ama con
paciencia de Padre y ternura de Madre, que siempre se mantiene fiel, y a pesar de
nuestras faltas, de nuestro alejamiento, l espera a sus hijos para abrazarlos y llenarlos
de su misericordia: Es tan lindo rezar, mirar hacia el cielo, mirar nuestro corazn y
saber que tenemos un padre bueno que es Dios 62
Estamos llamados a tener estas actitudes, con nuestros hermanos, ya que el Seor
Jess nos exhort: Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre del
cielo. (Mt 5,48)

60 Jn 19, 26-27
61 Misal Romano, prefacio de la Santsima Virgen Mara V.
62 Francisco, Papa. [en lnea] http://www.lanacion.com.ar/1564803-el-papa-saludo-a-susfieles-argentinos-se-que-estan-rezando-gracias-por-las-oraciones, [consulta: 24 de octubre de
2014]
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Conclusin
A lo largo del trabajo monogrfico hemos desarrollado el tema de la Maternidad de
Dios, relacionndolo con la maternidad de Mara, porque como habamos dicho al final
del captulo 1, Mara no podra ser Madre si Dios no le daba este atributo.
Hicimos un recorrido por las Sagradas Escrituras destacando el amor Misericordioso
de Dios con su Pueblo, en comparacin (aunque lo supera) con el amor de una madre
para con su hijo, hasta llegar a Mara, Madre de Jess y Madre nuestra.
En los Padres de la Iglesia, hemos comentado los textos bblicos, con la intencin de
dar a conocer la Teologa que nos brindaban los Padres acerca de estos trminos, en lo
que se refiere a la Virgen pudimos observar, la claridad que se tena que Mara era la
Madre de Dios y cmo esa maternidad se traslada a nosotros, como miembros del
Cuerpo Mstico de Cristo.
Con respecto, al magisterio, hemos podido seguir profundizando sobre la
misericordia, retomando el tema de la maternidad, en los escritos del Papas Juan Pablo I
y San Juan Pablo II. En relacin a la Virgen conocimos que el Magisterio quiere dejar
en claro que el Hijo de Dios naci de una Virgen, y que su maternidad y virginidad se
traslad a la Iglesia, a los miembros de Cristo, porque colabor para que naciera la
misma.
En los autores medievales, conocimos cmo la misericordia parte de la compasin
por la miseria del otro, remarcando el amor al prjimo y el amor gratuito de Dios, al
amarnos como algo suyo. En segundo lugar, con Santa Teresa investigamos en qu
consiste este abandono y confianza como nio en los brazos de Dios.
Por ltimo, en los autores contemporneos, con el libro del padre Henri Nouwen
pudimos reflexionar sobre el hombre, que a pesar de sus faltas, cuando siente que ha
tocado fondo, reconoce su error, recapacita y nace en l el deseo de volver a Dios, a la
casa del Padre, quien lo recibe con un gran abrazo, como una madre que cobija a su
hijo, perdonndolo y realizando una gran fiesta.
Con los otros dos autores, pudimos ver cmo Mara es Madre del Dios, que se
Encarn en ella y Ella por su S, dio paso a la salvacin de los hombres, ella permaneci
fiel hasta el final, acompaando a su hijo hasta el cumplimiento del designio salvfico y
hoy como Madre nuestra contina acompaando e intercediendo por la Iglesia, hasta la
Jerusaln Celestial.

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Por ltimo, con este trabajo monogrfico tuvimos la intencin de conocer ms


profundamente sobre la maternidad de Dios, cuyo valor poco se tiene. As mismo,
recordar y valorar la Misericordia de ese Dios que nos acompaa en la historia, ya que:
El padre de todo consuelo y de todo amor tiene entraas de misericordia para con todos los
que lo temen y en su entraable condescendencia reparte sus dones a cuantos a l se acercan con
un corazn sin doblez.63

Tambin, he considerado, que este trabajo puede ayudar mucho a la vida del
sacerdote, porque en primer lugar, como cristianos estamos llamados a tener
misericordia por los dems, as como el Padre tiene con nosotros, y ms aun siendo
pastores del rebao de Dios. Por otro lado, me parece importante tomar estos rasgos
maternos de Dios y ponerlos en prctica en la vida ministerial, en momentos de brindar
consuelo, de mostrar bondad, paciencia, alegra por un hijo que regresa y de cercana
con una comunidad, brindando misericordia que engendra vida.

63 SAN CLEMENTE PRIMERO, Papa. Carta a los Corintios, Cap. 23, 1-2.
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Bibliografa

Biblia de Jerusaln, Espaa, Descle De Brouwer, 2009.


SAN JERNIMO, Obras completas III a, Comentario a los profetas menores,

Madrid, BAC, 2006.


SAN AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, Madrid, BAC, 1966.
Padres de la Iglesia, La Virgen Mara, Buenos Aires, Ediciones Don Bosco

1978.
JUAN PABLO II, Carta Encclica Dives in Misericordia, La Misericordia

Divina, Buenos Aires, Ediciones Paulinas.


Denzinger-Hunermann, Empresa Editorial Herder, S.A, Barcelona, 2000.
TOMS DE AQUINO, Suma teolgica, Madrid, BAC, 2001.
TERESA DE LISIEUX, Obras completas, Espaa, Editorial monte Carmelo, 2003.
NOUWEN, HENRY, El regreso del Hijo Prdigo Meditaciones ante un cuadro de

Rembrandt, Madrid, PPC, editorial y distribuidora S.A., 1999.


DE LA POTTERIE, Mara en el misterio de la Alianza, Madrid, La BAC, 1993.
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www.vaticam.va.

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