UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

CURSO DE HISTRIA MEMRIA E IMAGEM BACHARELADO

TPICOS ESPECIAIS DE HISTRIA E SOCIABILIDADES
Richard Helmuth Windfried Angert Roch Junior
Algumas Formas Primitivas de Classificao pode no somente ressaltar a
aplicao dos preceitos elencados por mile Durkheim em As Regras do Mtodo
Sociolgico, mas tambm dar premissas do carter etnlogo empregado por Marcel
Mauss ao longo de seus estudos. Atravs de uma abordagem que busca salientar, a
partir de uma reviso histrica daquilo que se credita como formas primitivas de
classificao, o trabalho realizado quatro mos emprega teor cientfico ao afirmar
que as mais diversas organizaes sociais tm sua origem vinculada s
peculiaridades das relaes de cada grupo; s maneiras especficas com que cada
grupo passa a classificar os elementos de seu entorno no como uma funo
inerente da individualidade humana, mas sim resultante dos mais diversos
engendramentos que permeiam sua cultura. O indivduo, assim, se faz posicionado
pelo social.
Para Lanna (2000), Marcel Mauss (pinal, 10 de Maio de 1872 Paris, 10 de
Fevereiro de 1950) valorizou anlises comparativas ao extrair resultantes advindas
de pesquisas etnolgicas de grupos definidos como primitivos por conta de suas
baixas complexidades classificatrias. Ainda que suas concluses partissem do
esmiuar de relatos no totalmente verossmeis, os feitos de Mauss inclinaram a
antropologia subsequente ao desfazer de ideais etnocentristas.
Parte-se

do

pressuposto

de

que

Algumas

Formas

Primitivas

de

Classificao foi um ensejo da delimitao daquilo que seria fato social para
Durkheim. Para este, existe um complexo corolrio de instamentos sociais que tiram
do indivduo a gnese de seu comportamento. Ainda que existam conscincias
individuais, estas esto fadadas a um sem fim de inferncias de ordem social que
tendem a coagir seus componentes s mais diversas normas. Dessa maneira, at
mesmo o livre agir do indivduo no o isenta de obedecer regulamentaes. Quando
a falta de coeso dicotomiza o movimento social x indivduo, crenas, tendncias e
prticas regulamentadoras do grupo(p. 32) fazem com que se o indivduo tentar se
opor a uma dessas manifestaes, os sentimentos que ele nega se voltam contra

ele (p. 34). Tanto a inconscincia frente a tais processos, como o enfrentamento
deles, indicam que o movimento formador parte sempre do corpo social.
Assim, a sociologia intenta o carter cientfico quando isola fatos que no
podem ao menos no com o mesmo xito ser explicados a partir de
consideraes orgnicas ou fsicas. Todas as coisas exteriores ao indivduo e livres
de rudos que intuam reflexes pessoais em busca de aceitaes passam a ser
objetos de estudo da sociologia. Tais desvios se do, segundo Durkheim, pela
recorrente tentativa humana de harmonizar o binmio existncia x realidade atravs
de solues que no carregam em seu cerne os caracteres fidedignos da cincia.
Atrela, dessa maneira, a necessidade do distanciamento para com aquilo que se
busca analisar. Fundir sentimento com o que se pretende esmiuar seria realizar
uma cincia que s pode satisfazer os espritos que preferem pensar com sua
sensibilidade do que com seu entendimento, que preferem as snteses imediatas e
confusas da sensao s anlises pacientes e luminosas da razo (p. 56). Distante
de tais subjetividades filosficas, da impossibilidade de domnio real de tais
preceitos, a partir da anlise de dados concretos que a sociologia poderia dar o
tom do social que molda componentes e delimitaes do grupo..
Na inteno de exemplificar as concluses a seguir elucidadas do trabalho de
Durkheim e Mauss, a respeito do carter comum que as mais diversas organizaes
sociais tendem a apresentar, possvel perceber elementos de Pascal organizados
de forma polida nas regras at ento elucidadas. Para o pensador francs, a
impossibilidade do ser humano dominar os aspectos mnimos e mximos da
existncia funo possvel apenas a Deus o coloca num papel voltado ao centro
desses dois opostos. A verdade, imbuda na compreenso destas grandezas e
assim inalcanvel ao seu humano, deveria ser substituda pela retido de esprito e
afastamento de intentos imaginativos que afastariam o homem do discernimento.
Tolhidos os aspectos divinos, Durkheim parte do mesmo pressuposto do no
domnio de tais extremos, encontrando nos fatos sociais o afastamento das
snteses imediatas e confusas e se fazendo valer de um campo de ao real para o
emprego de anlises.
Outro exemplo, seria o uso da expresso niilismo empregada pela primeira
vez pelo romancista russo Ivan Turguniev ao ilustrar o personagem Bazrov no
romance Pais e Filhos. Este, em espcie de desconformidade com as instituies
que lhe permeiam, adotada uma postura de descrena e no representao

daquelas para com aquilo que ele atribu como existncia. A obra, de 1862,
antecedeu em dezesseis anos O Anticristo do filsofo Friedrich Nietzsche. Aqui, o
termo ganha o aspecto de englobar aqueles que passam a acreditar em viver
verdades que no vo de encontro com aquilo que levaria o ser humano busca
de si; uma espcie de engendramento social que tem como premissa o
sustentamento de valores que perpetuam um afastamento de toda a bagagem
humana voltada ao desenvolvimento de suas razes.
Mesmo que amplamente distintos, a comparao destes dois pensamentos
emerge similaridades que entram na percepo de Mauss a cerca das culturas de
diferentes povos primitivos: a independncia alcanada por um grupo em relao
sua fratria surge de novas significaes dadas aos elementos classificados da
realidade, sendo ainda assim possvel ver na reorganizao social a continuao de
preceitos base. Cabe ao mtodo sociolgico a possibilidade de perpassar os mais
diversos mbitos se fazendo valer de sua postura cientfica, a partir de que, retiradas
s imaginaes do que quer que seja, o fato social tende a se fazer visvel naquilo
que compete ao indivduo.
Isto posto, possvel transpor tais intentos da obra durkheimiana de 1894
para a anlise feita por ele e Mauss, nove anos mais tarde, referente a tendncia
classificatria humana voltada apreenso da realidade, aderindo, porm,
protagonismo nas formulaes sociais em detrimento de aspectos lgicos e
individuais, resultantes de uma elaborao na qual entraram todos os tipos de
elementos estranhos (p. 403). Partindo da premissa de que as sociedades
modernas tm uma estrutura altamente complexa sendo difcil divisar a partir das
resultantes finais quais so os elementos que compem os mais variados aspectos
do grupo social , Durkheim e Mauss remontar a partir de reviso bibliogrfica uma
srie de grupos de baixa complexidade classificatria buscando justificar que 1) se
possvel enxergar a transposio dos elementos culturais primrios que se ramificam
em consequentes organizaes mais complexas, e mesmo nestas condies
simplrias o indivduo no passa a classificar seu entorno por conta de uma pr
disposio prpria; 2) as sociedades modernas no poderiam negar, racional e
cientificamente, o fato de que as suas mais diversas caractersticas no so obra do
pessoal ou instintivo ou natural, mas sim de todo cabedal social que terreno frtil
do que quer que se manifeste em seus integrantes.
Partindo da base organizacional de tribos australianas caracterizadas por

fratrias, todas as coisas que cerceiam os indivduos de tais grupos pertencem,

obrigatoriamente, a uma outra destas duas fratrias. Outras, ainda, possuem dentro
destas fratrias sistemas especficos de representao delimitados por classes
matrimonias. Dessa maneira, as mais diversas aes dos indivduos tendem a ser
coagidas apenas por expresses que faam uso dos elementos destinados a fratria
a que pertence. Assim, o feiticeiro que da fratria malera na execuo de sua arte
s pode servir-se de coisas que so igualmente malera (p.407).
Derivadas destas classificaes, percebe-se a maior complexidade de
organizaes subsequentes que fazem uso de totens e cls dentro das fratrias.
Sendo cada cl da fratria representado por um totem especfico, os elementos de
ordem natural ficam sujeitos denominaes sociais especficas de cada um.
Levando-se em conta a relao entre gnero x espcie, Durkheim e Mauss
evidenciam que o processo de complexificao social mantm os dois grandes
gneros (fratrias), estendendo sobre cada um deles um nmero de espcies que
especificam a organizao de cada cl. O movimento de identificao dos grupos
para com seus respectivos totens tendem a coeso do grupo, ao passo que
subtotens ou totens secundrios podem atender a segmentao desses cls.
Mesmo que se organizem como espcies de novas fratrias, no deixariam de
carregar as premissas originrias dos troncos que serviram como base de sua
ramificao, levando a uma repartio das coisas por cabeas, e no mais por
troncos. Mas, ao mesmo tempo, acabar incluindo quase o universo inteiro (p. 421).
Perpassando ainda por outras tribos e mesmo pela civilizao chinesa,
Durkheim e Mauss justificam a anlise destas classificaes por serem elas
decorrentes

de

finalidades

especulativas

que

intentam

compreender

inteligivelmente os vnculos entre os membros e quilo que tem papel de

representao. Tais classificaes so, pois, destinadas, antes de tudo, a unir ideias
entre si, a unificar o conhecimento; a este ttulo, pode-se dizer sem inexatido que
so obra de cincia e constituem uma primeira filosofia da natureza (p. 451).
Tal trabalho explicita a tendncia aglutinadora da sociologia proposta por
Durkheim ao delimitar seus objetos de pesquisa, atribuir carter cientficos a tais
intentos, e de certa forma se fazer valer de caracteres precisos dentro de teorias
talvez no to precisas. A partir dos trabalhos etnlogos do Mauss, fica explcita a
confluncia

entre

escolas

sociolgicas

antropolgicas

que

intentam

compreenso dos mecanismos organizacionais do social a partir de premissas

cientficas que, assim, intentam a proximidade com aquilo que de real permeia o ser
humano.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: EDIPRO, 2012.
DURKHEIM, mile e MAUSS, Marcel. Algumas formas primitivas de classificao
contribuio para o estudo das representaes coletivas. In: MAUSS, Marcel Ensaios de Sociologia. So Paulo: Editora Perspectiva, 1981.
LANNA, Marcos. Nota Sobre Marcel Mauss e o Ensaio Sobre a Ddiva. Revista de
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NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo. Porto Alegre: L&PM POCKET, 2009.
PASCAL, Blaise. Pensamentos - Coleo Os pensadores. So Paulo: Victor Civita,
1973.
TURGUNIEV, Ivan. Pais e Filhos Os Imortais da Literatura Universal Vol. 14.
So Paulo: Abril Cultural, 1971.