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JEAN CORBON Y EL CATECISMO

DE LA IGLESIA CATLICA

FLIX M. AROCENA

Convena mucho que Liturgie de Source de Jean Corbon viera la


luz en lengua castellana1. Se trata de una obra que quiz en su momento de publicacin el ao 1980 lleg a un nmero reducido
de lectores, una obra que podra haber pasado algo desapercibida y
que, sin embargo, el paso del tiempo no ha hecho sino agrandar y realzar. Para desarrollar esta apreciacin, comenzaremos presentando al
autor para realizar, despus, una exposicin de las vetas ms ricas contenidas en su obra, cuyas versiones castellana y catalana han visto la
luz y con xito despus de veintids aos, para concluir con una
panormica de las aportaciones de Corbon al Catecismo de la Iglesia
Catlica.
1. PERFIL BIOGRFICO
Quien haya tenido la fortuna de encontrarse con un hombre como
Jean Corbon afirma Riccardo Larini, monje de Bose no puede
dejar de sorprenderse por su profunda sencillez evanglica, capaz de
transmitir fuerza, esperanza y motivos a quienes prestaban atencin a
su modo sosegado y reflexivo de anunciar el Evangelio2.
Jean Corbon naci en Pars el 29 de diciembre de 1924 y falleci
en Beirut a consecuencia de un accidente de circulacin en el atardecer del da 25 de febrero del 2001, vspera del inicio de la Cuaresma,
cuando faltaba exactamente un mes para que celebrase sus bodas de
oro sacerdotales. Con una confianza de nio en su Padre Dios, devoto de Santa Mara, Corbon se confesaba, desde su juventud, discpulo discreto de Teresa de Lisieux. Curs los estudios institucionales en
1. J. CORBON, Liturgia fundamental. Misterio, celebracin, vida, Palabra, Madrid 2001,
267 pp. (Presentacin del Card. Roger Echegaray; Prlogo de Flix Mara Arocena).
2. J. CORBON, La gioia del Padre, Qiqajon-Comunit di Bose, [s/l] 2002, Prefazione, 5.

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el seminario de Conflans y, tras ser movilizado por la guerra, tom parte en la campaa de Italia.
Licenciado en Sagrada Teologa, estudi en el Instituto Bblico de
Roma y en el Instituto de Estudios rabes de Manouba (Tnez). Lleg
al Lbano en 1956 pas que ya nunca abandonara, movido por el
inters, sentido ya desde sus aos de estudiante, por entender mejor la
riqueza espiritual y litrgica de los cristianos rabes. Recibi la ordenacin presbiteral en el rito bizantino, quedando adscrito a la eparqua greco-melquita catlica de Beirut. Su ministerio, como sacerdote y telogo,
se centr prevalentemente en el campo ecumnico al servicio de la comunin en uno de los puntos de confluencia de las iglesias de Oriente y
Occidente. Corbon fue asiduo al Crculo de San Ireneo en Beirut, reuniones peridicas de oracin que servan tambin para el mutuo conocimiento y en las que participaban varios archimandritas y catholiks armenios que, con anterioridad a la primavera ecumnica de 1961-1974,
representaban la vanguardia del movimiento ecumnico en el Lbano.
Durante el Concilio Vaticano II, trabaj como traductor de los
observadores telogos del Concilio. Por aquellos aos fue nombrado
consultor del Secretariado para la Unin de los cristianos. Durante un
lustro, fue miembro de la Comisin de la Fe en el Consejo Ecumnico
de las Iglesias. En 1980, fue nombrado miembro de la Comisin Internacional para el dilogo ecumnico entre catlicos y ortodoxos, cargo
que mantuvo hasta su muerte. Fue miembro de la Comisin Teolgica Internacional en el periodo 1986-1996.
En el ao 1993, el Cardenal Joseph Ratzinger refiri la historia de
cmo el P. Jean vino a ser asociado al equipo de redactores del Catecismo3.
Despus que resolvimos agregar una cuarta parte dedicada a la oracin4, buscamos un representante de la teologa del Este. Puesto que no
era posible asegurar como autor a un obispo, pensamos en Jean Corbon, que escribi su hermoso texto mientras Beirut permaneca cercada, en medio de una situacin dramtica, al abrigo de un stano durante los bombardeos de la aviacin.
3. Cfr. Joseph RATZINGER, Christoph SCHNBORN, Introduction to the Catechism of the
Catholic Church, San Francisco 1994, p. 23. Sobre el pensamiento de Jean Corbon en torno a la oracin cristiana, puede consultarse lo siguiente: Jean CORBON, La oracin cristiana, en AA.VV., El Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo. XX Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, EUNSA, Pamplona (2000) 519-533; ID, Orar en la
Trinidad, en Communio, 22 (2000) 190-207; ID, La oracin cristiana en Catecismo de la
Iglesia Catlica, en Nouvelle Revue Thologique, 16 (1994) 3-26.
4. Ms adelante en la ltima seccin de esta Nota, encuadraremos estas palabras de
J. Ratzinger en el contexto del iter gentico del Catecismo de la Iglesia Catlica. Ah se advertir la fase en la que se toma las decisiones sucesivas de tratar y de cmo tratar de la oracin cristiana en el nuevo Catecismo.

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Hay que notar que, si bien todava sea demasiado pronto para escribir una historia del Catecismo de la Iglesia Catlica, al modo como
lo ha hecho con el Catecismo Romano su ms reciente investigador Pedro Rodrguez5, sin embargo, cuando llegue aquel momento, habr que tratar de Corbon, como se trat del Cardenal Guglielmo Sirleto y otros corredactores del Catecismo tridentino.
Desde 1991 hasta 1998, form parte del grupo de trabajo mixto
entre la Santa Sede y el Consejo Mundial de las Iglesias. Fue profesor
emrito de Liturgia y Ecumenismo en la Universidad del Espritu
Santo de Kaslik (Lbano) y del Instituto Superior de Ciencias religiosas de la Universidad de San Jos en Beirut. En el momento de su fallecimiento, era Secretario de las Asociacin de Seminarios e Institutos
teolgicos de Oriente Medio, fundador de la revista Correo ecumnico
de Oriente Medio y colaborador en revistas de teologa oriental (Proche-Orient Chrtien, Irenikon, Istina...). Con anterioridad a Liturgie
de Source (1980), haba escrito Lesprience chrtienne dans la Bible
(1963)6, Prire orientale des Eglises (1974-1975)7 y LEglise des arabes
(1977)8, y, ms recientemente, haba redactado el captulo 24 del libro El Cristianismo hacia su historia en el Oriente Medio, libro querido para l y que deseaba ver publicado el da 25 de marzo, coincidiendo con el 50 aniversario de su ordenacin presbiteral.
Finalmente, el Comit de Amigos del P. Corbon ha publicado
un volumen conteniendo las homilas que pronunci a lo largo de varios aos siguiendo el curso celebrativo del Ao litrgico bizantino9,
y abriga el proyecto de publicar a corto plazo sus obras completas, simultneamente en Francia y en el Lbano. A peticin de muchas personas, estas homilas fueron recopiladas y anotadas segn su deseo,
asumiendo l mismo su posterior revisin y correccin.
No estamos, pues, ante un liturgista en sentido estricto, sino ante
un presbtero, maestro espiritual y telogo del ecumenismo con vastos conocimientos de teologa litrgica y eclesiologa, que se ven favorecidos por la coyuntura de vivir all donde convergen las dos grandes
tradiciones de la Iglesia. En la vida del P. Jean vemos reflejado, como
5. Cfr. Catechismus Romanus seu Catechismus ex Decreto Concilii Tridentini ad Parochos
Pii Quinti Pont. Max. iussu editus, ed. crtica preparada por Pedro Rodrguez, Editrice Vaticana-Ediciones Universidad de Navarra 1989.
6. d. Descle de Brouwer, Paris 1963. Actualmente traducido al italiano, espaol, portugus e ingls.
7. d. Parole de Vie, Beyrouth (1974-1975); obra en 4 volmenes.
8. ditions Du Cerf, Paris 1977. Existe una traduccin al rabe que data de 1980, realizada por el Patriarca Ignacio IV Hazim.
9. Jean CORBON, La gioia del Padre. Omelie per lanno liturgico dallevangelo di Luca, Qiqajon-Comunit di Bose, [s/l] 1997, 139 pp.

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en un espejo, el progreso del movimiento ecumnico en Oriente Medio, desde su implantacin germinal a finales de los aos cincuenta
hasta los hitos ms recientes protagonizados por Juan Pablo II en sus
ltimos viajes apostlicos, de intenso acento ecumnico.
2. EL LIBRO
Este libro fue editado en Pars el ao 1980 bajo el ttulo Liturgie
de Source 10. El original francs es un volumen actualmente difcil de
adquirir. El actual ttulo castellano es Liturgia fundamental. Es la
versin espaola del ttulo en lengua catalana. Quiz hubiera sido mejor
haberlo titulado Liturgia fontal, donde el adjetivo fontal no desagradara al autor quien, a lo largo de las pginas, menciona el sustantivo fuente en sentido no unvoco: la fuente es la primera Hipstasis, es el cuerpo glorioso del resucitado, es el misterio de la Ascensin
de Cristo, la fuente es el brotar del ro de la vida... Precisamente el carcter abierto de las categoras que emplea el autor, la amplitud con
que las emplea hace de la lectura de Liturgie de Source una tarea no
siempre fcil de asimilar en un primer momento.
Se trata de una obra profundamente trinitaria. Original, tambin,
pues nunca encuentra el lector argumentos repetitivos que ya ha encontrado en autores precedentes. Pero su valor ms destacable radique quiz en la propuesta contenida en sus pginas de una renovacin litrgica que ya no se comprende por va de meros cambios
celebrativos, sino en lo hondo del corazn, el lugar donde cada hombre responde al Don de Dios.
Al lector que sea buen conocedor del Catecismo de la Iglesia Catlica le llamar la atencin ver una sistemtica y unas expresiones que
le recordarn, sin duda, al Catecismo, sobre todo cuando trata de la
oracin cristiana11. Una lectura atenta revelar cmo algunos argu10. Cfr. nota 1. Hasta el presente, este libro ha sido traducido a siete idiomas (alemn,
italiano, espaol, cataln, ingls, portugus y rabe). Resulta significativo que este libro
aparezca citado 22 aos despus en la bibliografa general que incluye el reciente ensayo litrgico del Cardenal J. Ratzinger, Einfhrung in den Geist der Liturgie (cfr. trad. italiana Joseph RATZINGER, Introduzione allo spirito della liturgia, San Paolo, Milano 2001, p.
222).
11. Decimos sobre todo porque Jean Corbon colabor tambin en la seccin titulada
Liturgia sanctissima Trinitatis opus (CEC 1077-1112). Si bien la seccin litrgico-sacramental del Catecismo se confi al entonces obispo chileno Jorge A. Medina y al obispo argentino J. Karlic (cfr. J. RATZINGER, C. SCHNBORN, Introduction to the Catechism of the
Catholic Church, San Francisco 1994, p. 23), sin embargo, C. Folssom ha mostrado recientemente que aquella seccin lleva el cuo de nuestro autor (cfr. Casian FOLSSOM, The Holy
Spirit and the Church in the Liturgy, en Homiletic and Pastoral Review [April 1996]).

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mentos del libro, escrito doce aos antes de la aparicin del Catecismo, tienen en l su manifiesto correlato.
Antes de analizar este argumento de manera ms extendida al final de nuestra Nota, aqu nos referimos a una serie larga de temas
puntuales como son el combate de la oracin12, el corazn en tanto
en cuanto altar de la oracin13, la descripcin misma del corazn como
el lugar del encuentro autntico consigo mismo, con los dems, pero
sobre todo con Dios vivo14... Pero, ms que esto, el captulo octavo
de este libro El Espritu Santo y la Iglesia en la Liturgia y la seccin Spiritus Sanctus et Eclesia in liturgia 15. Aqu se arroja una luz
nueva sobre un aspecto de la tradicin pneumatolgica de la Iglesia
que ha permanecido en la penumbra para muchos. Observemos que,
incluso desde el punto de vista de la longitud, esta seccin se desarrolla ms extensa y prolijamente que las secciones relativas al Padre
y el Hijo. El lector comprobar cmo aqu la pluma de Corbon se
halla notoriamente en evidencia. Si se objeta por qu el Catecismo
omite el trmino synergia, tan frecuente en nuestro autor, diramos
que se trata de un trmino demasiado tcnico y de historia controvertida16.
El libro responde a las caractersticas de un ensayo teolgico. Su
discurso es frecuentemente meditativo. Proclive a la sensibilidad del
Oriente cristiano, como cabra esperar de la trayectoria biogrfica del
autor. El lenguaje toma prestadas categoras unas veces existenciales y
otras fenomenolgicas. Se perciben ecos de Max Scheler; en otros momentos, los argumentos evocan el pensamiento del tambin ecumenista de Le Saulchoir, Marie-Josef Le Guillou. El estilo es clido, pero
sin divagaciones; nada de retrica. Jean Corbon es el hombre de las
expresiones abiertas, donde en vano se afanara quien buscara la univocidad, pero s la originalidad honda y sugestiva de una analoga incesante.
Tampoco es ste un libro fcil; menos an para el lector que se
asomara a l desde referencias exclusivamente cartesianas o exclusivamente escolsticas. La primera parte puede resultar ms abstrusa por
su carcter teortico de introduccin al Misterio segn el personalsimo despliegue que realiza el autor. Esa parte se comporta como un
plano inclinado, superado el cual, podremos deslizarnos hacia las dos
siguientes. La ltima de ellas es una de las contribuciones quiz ms
12.
13.
14.
15.
16.

Cfr. p. 246. CEC 2725.


Cfr. p. 209. CEC 2655.
Cfr. p. 213. CEC 2563.
CEC 1091-1109.
Cfr. Diccionario de Espiritualidad, (1990) 1412-1422.

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importantes de la teologa reciente al tema continuidad liturgia-vida,


tantas veces abordado, pero no siempre avanzando, progresando. No
olvidemos que, como seala el autor, la relacin liturgia-vida es una
de las ms serias cuestiones que puede plantearse un cristiano maduro17.
El texto est dividido en tres secciones contiguas, pero y aqu
reside parte del mrito sin solucin de continuidad: el misterio, la
celebracin y la vida. De ah nuestro subttulo. Tal estructura ternaria
les resultar familiar a quienes hayan aprovechado el magisterio de
A.M. Triacca, profesor del Pontificio Instituto Litrgico Anselmianum, el primero quiz en proponer la sistemtica de este triplete fundamental18. En este sentido, el autor plantea al principio lo que l denomina el drama de la liturgia contempornea: las celebraciones,
por vivas y muy vivas que sean, transforman la vida de los cristianos?
en dnde, pues, situar el divorcio liturgia-vida?
Las pginas de este libro responden a estas cuestiones de fondo
proponiendo una concepcin unitaria del misterio de la liturgia, es
decir, el designio salvador de Dios, que es la realizacin de su propio
misterio de autodonacin y acogida en el seno de la Trinidad. Es lo
que nuestro autor llama la tradicin del Misterio y el lenguaje de la
teologa denomina lex credendi o magisterio de la fe. Es un designio
que se inicia con la creacin, que alcanza su meta en la Encarnacin y
se realiza plenamente en el evento del Misterio pascual. Hasta aqu,
podra intuirse una cierta convergencia de fondo con el pensamiento
mistrico caseliano; pero, en este caso, coincidencia no es coincidencia porque el rumbo subsiguiente adquirir un derrotero oriental. La
Resurreccin, en Jean Corbon, es la fuente de la Liturgia. Y el misterio de la Liturgia que celebramos en la Iglesia peregrina se esclarece a
la luz de la Ascensin: la Ascensin del Seor afirma el autor es
realmente el espacio nuevo de la liturgia de los ltimos tiempos19. Si
la liturgia surge con la Resurreccin, con la Ascensin regresa a la
fuente. La liturgia celestial, de la que la liturgia terrestre toma valor y
sentido, no es otra cosa que la celebracin del acontecimiento del retorno del Hijo de todo en l! a la casa del Padre.
Se dira, de otra parte, que todo el texto gira en torno a dos polos:
la sinergia y la epclesis, trminos complejos que gozan de una rica historia. La presencia de estas claves y la necesidad de precisar su sentido
justifica que el texto lleve una original obertura: un glosario de los tr17. J. CORBON, Liturgia fundamental, cit. p. 23.
18. A.M. Triacca falleci, despus de una larga enfermedad, el 4 de octubre de 2002 a
los 67 aos de edad.
19. J. CORBON, Liturgia fundamental, cit., p. 65.

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minos que el autor va a emplear con profusin20. La necesidad de este


glosario muestra como hace notar el Cardenal R. Echegaray en el
prlogo que apenas ya somos capaces de entender el lenguaje que
era comn a los cristianos durante los primeros siglos; que, por mucho tiempo, nos hemos aislado en una terminologa excesivamente
racional y jurdica. Se precisa, por tanto, un gnero diferente de discurso, ms sensible al Misterio litrgico, acorde con el hecho de que,
si el evangelio nos revela el Reino mediante parbolas, la liturgia nos
lo hace vivir a travs de smbolos21.
Las que siguen son pginas bblicas y litrgicas, inspiradas en la
tradicin cristiana de Oriente y Occidente, patrsticas y ecumnicas a
la vez, meditacin en torno a un smbolo que aflora aqu y all: el ro
de la vida, tomado del ltimo captulo del Apocalipsis. All donde
Juan vislumbra la vida inmanente y econmica de la Trinidad como
un ro de aguas vivas y vivificantes, ah mismo el autor, como situado
junto a la ribera de ese ro, nos ofrece su redescubrimiento orante de
la liturgia en su misma fuente y se constituye en gua que, ro arriba,
nos conduce a la fuente del Misterio.
Tras la exposicin de la lex credendi, se pasa a la segunda seccin
del libro, que es la relativa a la lex orandi. Se trata de la celebracin de
la fe, la fides en cuanto celebrata porque la liturgia slo se hace nuestra cuando la celebramos. En este apartado, el autor se refiere a la permanente tentacin de encerrar la liturgia en un cuadro que se pueda
comprender. Se refiere, en concreto, a tres tentaciones: la cultural, la
cultual y la sacramentalista22. Para obviar estas trampas, que procuran
racionalizar la celebracin y que parten y se quedan en la celebracin,
el autor propone un mtodo diferente: debemos ir desde el Misterio
que se ha revelado en la Economa de la salvacin, a su realizacin en
la liturgia (...) Entonces los signos se abren, hacindose transparentes
y el agua puede manar23.
El Misterio, al fin, se celebra para ser vivido. Entonces alcanza su
plena realizacin. Penetramos as en la tercera y ltima seccin de la
20. J. Corbon no era partidario de traducir al latn (cooperatio) o a lenguas vernculas,
por ejemplo, el trmino synergia. Los lectores entendern que yo prefiera synergia a cooperacin, puesto que las connotaciones de ste ltimo son absolutamente diferentes en los
lenguajes modernos. La synergia del Espritu Santo y de la Iglesia es una idea dominante
para una comprensin del misterio de la liturgia. Tiene su fundacin en Cristo mismo. Al
ser Dios verdadero y hombre verdadero, Jess tiene al unsono dos voluntades y dos operaciones o energas pero libres y sin la confusin. As la santidad cristiana se establece enteramente en la divinizacin de nuestra naturaleza en Cristo (cfr. J. CORBON, Liturgia fundamental, cit., p. 104, nt. 1).
21. Cfr. ibid., cit., p. 25.
22. Cfr. ibid., cit., pp. 136-139.
23. Cfr. ibid., cit., p. 139.

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obra, titulada la liturgia vivida. Y el proyecto de vida empieza por la


oracin, que se cumple como deificacin, se encarna en el trabajo y
en la cultura, y abarca a la comunidad humana, destacando en ella a
los pobres, en obediencia al mandato del Seor, que es la misin de la
Iglesia hasta la parusa.
El autor concluye as: La Liturgia es el gran ro donde confluyen
todas las energas y las manifestaciones del Misterio, desde que el
mismo Cuerpo del Seor vivo junto al Padre no cesa de ser donado a
los hombres en la Iglesia para darles la Vida. La Liturgia no es una realidad esttica, recuerdo, modelo, principio de accin, expresin de s
o evasin anglica. Supera los signos en que se expresa y la eficacia
que se recibe de ella24.
3. ALGUNAS CLAVES TEOLOGICAS
a) El misterio de la Ascensin. Importa captar, desde le inicio, que
para Corbon el evento de la ascensin, histrico y metahistrico a la
vez, es el punto nuclear de su teologa hasta el punto de afirmar en
trminos absolutos que el misterio de la ascensin es el impulso divino que sostiene nuestro mundo25. En su ascensin, Cristo celebra
la liturgia ante el Padre y la difunde en el mundo con la efusin del
Espritu.
En el misterio de su Ascensin, Cristo se convierte en anmnesis
perenne ante el Padre ante cuyo rostro presenta sus llagas, dolientes,
pero tambin gloriosas para siempre. En esa anmnesis, el Padre recuerda el misterio pascual de amor, que ha actuado la redencin y
contempla a su Hijo, que ha regresado de su xodo mirantibus Angelis como Sacerdote26. Y esa eterna anmnesis se dilata en el mun24. Cfr. ibid., cit., p. 260.
25. Cfr. ibid., cit., p. 251.
26. El salmo 23 viene precisamente a traducir este asombro anglico: Portones!, alzad
los dinteles, que se alcen las antiguas compuertas: va a entrar el Rey de la gloria. Quin
es ese Rey de la gloria? El Seor, hroe valeroso; el Seor, hroe de la guerra (cfr. Ps 23,
7-8). La tradicin litrgica y patrstica interpret tambin este salmo como una profeca
del misterio de la Ascensin de Cristo a los cielos (cfr. P. SALMON, Les Tituli psalmorum
des manuscrits latins, Du Cerf, Paris 1959, Serie III (Pseudo-Jernimo), 23, p. 101: Propheta... de Ascensione Christi ex persona clestium nuntiorum). Ambrosio escribe: Los mismos
ngeles se maravillaron de este misterio. Cristo Hombre, al que vieron poco antes retenido
en una estrecha tumba, ascenda, desde la morada de los muertos, hasta lo ms alto del
Cielo. El Seor regresaba vencedor. Entraba en su templo, cargado de una presa desconocida. ngeles y Arcngeles le precedan, admirando el botn conquistado a la muerte. Y, aunque sabedores de que nada corpreo puede acceder a Dios, contemplaban, sin embargo, a
sus espaldas, el trofeo de la Cruz: era como si las puertas del Cielo, que le haban visto salir, no fueran lo suficientemente anchas para acogerlo de nuevo. Jams haban estado a la

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do una epclesis sobre el mundo donde el Kyrios, como se expresa en


un prefacio reciente, asegura la perenne efusin del Espritu27. Y as,
esa ascensin omnipotente como le gusta decir al autor, inicio
de la Liturgia eterna, no cesa de arrancar a los hombres del reino de
las tinieblas para llevarlos a la luz inaccesible del Padre. Pero qu entiende el autor por liturgia?
b) La liturgia. El misterio envuelto en el silencio durante siglos
ha caminado con los Padres en la fe durante el tiempo de las promesas. Su venida en la plenitud de los tiempos se manifiesta en la knosis
del Verbo encarnado hasta que su evento estalla en la Hora de Jess:
la cruz y la resurreccin. En ese momento brota la liturgia. La liturgia
es el misterio del ro de la Vida que brota del Padre y del Cordero. Un
gran ro donde confluyen todas las energas y las manifestaciones del
Misterio.
La liturgia para Corbon no es, pues, una realidad esttica o un
mero recuerdo. Mucho menos evasin o mero escapismo: desde que
el ro de la Vida man del sepulcro y despus de Pentecosts, la economa se ha convertido en liturgia. La liturgia inaugura el tiempo de
la Iglesia. Conforma a la misma Iglesia. Supera los signos en que se
expresa. Supera la eficacia que de ella se recibe.
De nuestra parte, esta liturgia eterna se acta en las celebraciones
sacramentales porque el lugar y el momento en que el ro de Vida, escondido en la Economa, invade la vida del bautizado para deificarlo,
es cabalmente la celebracin de la liturgia. Obra en los sacramentos
hasta hacernos vivir la transfiguracin del cuerpo de Cristo. Tras la
Parusa, la celebracin del Misterio y su vida coincidirn para siempre. Mientras, en el tiempo de la Iglesia, la liturgia concibe y da a luz
al cuerpo del Cristo total. Es gestacin del todo en todos.
c) Las celebraciones. El misterio de la Liturgia en el sentir del
autor desborda las celebraciones, pero no la alcanzamos sin ellas.
altura de su nobleza, pero, despus de su entrada triunfal, se precisaba un acceso todava
ms grandioso. Ciertamente, a pesar de su anonadamiento, nada haba perdido. No es un
hombre el que entra, sino el mundo entero, en la Persona del Redentor de todos (AMBROSIUS, De vera fide 4, 1; PG 16, 271). En un sentido concorde, el Nazianceno ampla: Y a
aquellos Espritus que dudan porque aprecian en su Cuerpo los estigmas de la Pasin de
los que careca cuando sali del Cielo y preguntan: Quin es este Rey de la gloria?, t
les responders: Es el Seor, hroe valeroso, hroe de la guerra (v. 8). Y si te preguntan,
como en el dilogo del Profeta Isaas: Quin es ste que viene de Edom, es decir, de la tierra?, cmo es que est rojo su vestido y sus ropas como las del que pisa un lagar?, entonces t les mostrars la veste de su Cuerpo, embellecida por los ornamentos de su Pasin
y de su Divinidad, como nunca brillaron de tanto amor y de tanta belleza (GREGORIUS
NAZIANZENUS, Oratio 45, 25; PG 36, 658).
27. MISAL ROMANO (1988), Prefacio para despus de la Ascensin, p. 459. El texto del
prefacio, de origen italiano, no est recogido en la edicin tpica del Missale Romanum.

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La liturgia, por tanto, no se reduce slo a lo que nosotros celebramos,


si bien est ella toda entera en cada celebracin. Es una accin que
pasa a travs de la palabra humana de Dios, escrita en la Biblia y cantada en la Iglesia, sin jams agotarse.
La importancia de la celebracin es tal, que sin ella la fe se convertira en tesmo, la esperanza se apartara de su ncora y la caridad
se diluira en filantropa. Si la Iglesia dejase de celebrar la liturgia, dejara de ser Iglesia y sera solamente un cuerpo sociolgico, una apariencia residual del Cuerpo de Cristo28. Corbon concibe las celebraciones como irrupciones en nuestro tiempo mortal de un tiempo
vivo, redimido de la muerte. Y as, pasando del tiempo al espacio, el
altar es el no-lugar () de la muerte29, el origen del espacio
nuevo de la Resurreccin, espacio abierto al Seor que viene, un espacio en espera y lleno, un espacio atrado por el Reino. En la topologa del altar nuestro autor busca enfatizar la atopa o ausencia radical de la muerte.
Cuando se celebra, es el Seor que viene con su poder y entonces
la celebracin tiende con todo su dinamismo hacia la liturgia vivida,
donde que cada instante deviene momento de gracia. Estas celebraciones sacramentales son vivificadas y dan fruto por la liturgia celeste.
Ocho son los elementos que constituyen, para Corbon, la morfologa de una celebracin: 1) la asamblea, 2) los ministros, 3) el espacio, 4) el tiempo, 5) el canto, 6) las acciones simblicas, 7) la palabra
de Dios leda en la Biblia y 8) la palabra de la Iglesia pronunciada por
nosotros.
d) Los sacramentos. Lo que nosotros llamamos sacramentos son
las acciones deificantes del Cuerpo de Cristo en nuestra misma humanidad. En la teologa del autor que sigue aqu a la mejor tradicin patrstica, los sacramentos se conciben, al modo de sinergias
en el interior del cuerpo del Resucitado. Y es la liturgia en su fuente
la que los transfigura en signos y los hace vivir como sinergias en ese
nico sacramento del cuerpo del Seor. Los sacramentos son momento y lugar de la knosis del Verbo y de la Iglesia. Se constituyen a
28. Cfr. J. CORBON, Liturgia fundamental, p. 123.
29. Para la nocin de atopa o no-lugar, puede consultarse la obra de M. HEIDEGGER,
El arte y el espacio, Madrid 1969 (con ilustraciones de E. Chillida). Contrapuesto a la categora clsica de espacio, como la entienden Aristteles y Newton, el lugar en clave existencialista, que subyace en J. Corbon, no es algo abstracto, absoluto y previo, independiente de m, sino algo en funcin de la persona. Es ella quien dimensiona el lugar a travs de
las categoras dialgicas de interioridad, de comunin, de libertad... y no el lugar el que se
impone como referencial preexistente a la persona, all donde ella queda ubicada. Resumidamente, con palabras de Heidegger: Vivimos en un espacio mensurado por un acuerdo
existencial.

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partir del cuerpo que irradia la luz pura de la Sabidura en energas


distintas. Y se actan cuando esas energas se unen a la energa de la
Iglesia, que ellas mismas suscitan.
En la liturgia que se celebra en el tiempo de la Iglesia, los tres
grandes tiempos de un sacramento o, en otras palabras, las tres grandes sinergias del Espritu y de la Iglesia, son: a) la que revela a Cristo
(liturgia de la palabra), b) la que transforma todo en su Cuerpo (epclesis), c) la que distribuye su comunin (comunin eucarstica). En
cada sacramento podemos, adems, integrar una triple energa del Espritu que consiste en a) manifestar con la palabra, b) realizar con la
accin, c) comunicar con el canto. Para el autor, esta lgica resulta
tan evidente que, aunque no sea consecuencia de un razonamiento
deductivo, consigue su verificacin en la prctica pastoral.
Quien lea estas pginas con atencin descubrir el lugar de honor
que ocupa la epclesis en la sacramentaria de Corbon. Lo que discierne un sacramento de otro es la energa del Espritu Santo implorado
en la epclesis. Desde esta perspectiva, el autor consigue determinar
cuando una accin es vere liturgica y lo expresa con estas palabras:
una sinergia sacramental se distingue de las mltiples e indecibles sinergias que animan la vida de los santos en que la Iglesia pone en juego su energa de acogida y de fe y coopera con la energa vivificante
del Parclito, en cuanto Iglesia30.
e) La continuidad liturgia-vida. Sin abandonar el principio de
la epclesis y con el fin de poner de manifiesto la continuidad del binomio celebracin-vida, el profesor libans propone acudir a una
mistagoga que busque el significado de una celebracin partiendo
del significado original de su respectiva epclesis. Ser esa misma epclesis, operante en el sacramento, la que animar, despus, la vida de
los celebrantes. Vivir el Misterio in die ternitatis 31 equivaldr a celebrarlo, del mismo modo que celebrarlo ahora significa penetrar en la
eternidad.
En la celebracin eucarstica, el Espritu Santo, con la primera
bendicin, nos abre a la liturgia celebrada, mientras que con la ltima bendicin nos enva a la liturgia de la vida. Hechos Iglesia, debemos vivir la Pascua de Cristo como knosis del Espritu Santo en el
sentido de que al don del Amor siempre fiel deber responder la verdad de la caridad que el Espritu difunde en nuestros corazones. Somos invitados a llegar al extremo de nuestra donacin, a despojarnos
de nosotros mismos en la misma knosis de amor hasta pertenecerle
30. Cfr. J. CORBON, Liturgia fundamental, cit., p. 163.
31. 2 Pt 3, 18.

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solamente a l, de manera que se cumpla en nosotros el sacrificio de


la Iglesia.
La energa transformante del Espritu Santo se manifiesta, ya lo
hemos visto, en la epclesis sacramental. Ella continua obrando en la liturgia vivida, si nosotros cooperamos con ella. Y esta epclesis de la liturgia vivida prolonga en la sociedad de los hombres aquella de la Eucarista.
4. LA APORTACIN DE CORBON AL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATLICA
Se puede decir que las consideraciones recogidas hasta aqu son un
exponente de la teologa que refleja el libro Liturgia fundamental de
nuestro autor. Un libro, por lo dems, ya conocido en el momento de
iniciar, en 1987, los trabajos de redaccin del Catecismo, pues, como
recordamos, haca ya siete aos que haba visto la luz. En consecuencia, el camino que hemos recorrido hasta aqu resulta ahora til para
captar los perfiles de la contribucin de nuestro autor a lo que sera el
futuro Catecismo de la Iglesia Catlica, que el Santo Padre mand publicar en 1993. Es lo que vamos a desarrollar en este apartado32.
A lo largo de la historia del Catecismo, la opcin inicial consisti
en ofrecer un texto tripartito constituido por el Credo, los sacramento, y los mandamientos, introduciendo dentro de estas tres partes,
aqu y all, algunos pasajes sobre la plegaria cristiana. Tal idea debi
de ser pronto abandonada en favor de un comentario explcito del
Padre nuestro, no considerado todava como una cuarta parte del Catecismo, sino como un eplogo.
Este comentario se quiso confiar a un telogo de inspiracin oriental. En este caso, no se eligi un obispo sino que la eleccin recay,
sin que conozcamos bien por qu motivo providencial, sobre Corbon. Tal eleccin comport que nuestro autor tomara el barco del Catecismo y se embarcara en una aventura hermosa, etsi laboriosa. Este
fue tambin en palabras del Cardenal Christopher Schnborn el
comienzo de una aventura inolvidable para quienes compartieron los
trabajos con el P. Jean y en donde tuvieron ocasin de ver el dedo
Dios, es decir, al Espritu Santo en accin.
32. Para esta exposicin nos inspiramos en las ideas referidas por el Card. C. Schnborn
en su ponencia del mes de marzo del ao 2002 en la Universidad del Espritu Santo de
Kaslik (cfr. C. SCHNBORN, Apport dune sensibilit orientale aux documents del lglise catholique, Actes du colloque en mmoire du P. Jean Corbon, Universit Saint-Esprit, Kaslik [Liban] 2002, pp. 127-136).

JEAN CORBON Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

177

As pues, Corbon estuvo encargado de redactar este eplogo, es


decir el comentario al Padre nuestro. Y compuso un primer proyecto.
Se trataba de un manuscrito, testimonio de los tiempos dramticos
que viva entonces el Lbano. Corbon viva entonces con los carmelitas y los dominicos en Beirut Oeste. All conoci, como tantos otros,
los horrores de la guerra. Los frecuentes apagones de luz, consecuencia de los bombardeos de la aviacin, se reflejaban en el manuscrito
donde se pasa a menudo de la mquina elctrica a la vieja mquina de
escribir dactilogrfica. Este manuscrito se conserva en los archivos de
Catecismo, depositados actualmente en los archivos secretos vaticanos, como un testimonio del martirio que vivi el Lbano en aquella
poca y de la prueba que atraves la fe en aquel pas.
Este comentario del Padrenuestro redactado por el Profesor libans fue acogido con admiracin. Su riqueza patrstica y su densidad
espiritual parecan contrastar con el gnero literario habitual del Catecismo.
Pero, puesto que la aportacin ms significativa de Corbon se sita en la vertiente oriental que apenas haba estado presente en el
Catecismo del Concilio de Trento, su contribucin no deba quedar confinada a la elaboracin del ese eplogo. Y as, a medida que
avanzaban los trabajos de redaccin, su aporte fue cada vez ms extenso y acentuado, o mejor, ms estructurante para el conjunto del Catecismo.
Ciertamente, una vez promulgado por la autoridad suprema del
Santo Padre, el Catecismo es un documento del Magisterio de la Iglesia catlica. En cuanto tal, pretende ser la expresin de la fe viva de la
Iglesia, y esa fue siempre la intencin de la Comisin. No deba, por
tanto, contener ninguna idea personal, ninguna idea de este o aquel
telogo, incluso aunque fuera muy hermosa; no deba reflejar tampoco una escuela teolgica u otra. ste era uno de los criterios ms estrictos que rega la tarea de redaccin. Se trataba de exponer la doctrina de la fe y slo la doctrina de la fe. Caba, sin embargo, el riesgo de
caer en una exposicin que supiese a enumeracin seca de doctrinas,
de verdades de la fe, algo casi neutro; o bien, para evitar este peligro,
optar por una presentacin viva y vibrante. Y es aqu donde Corbon
ha dejado su impronta. Este tipo de exposicin, como dicen los italianos, con afflato, comporta una cierta atmsfera espiritual sin que por
ello se refleje una u otra escuela teolgica.
Las intervenciones de Corbon se sitan en dos niveles: unas redactan el texto base y otras sugieren modificaciones importantes al
texto ya existente. Sobre estas segundas hay que considerar que, entre
la redaccin final, el texto que fue aprobado, y los esquemas iniciales,
existen muchas etapas y abundantes modificaciones. Una vez enviado

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FLIX M. AROCENA

el proyecto del texto del Catecismo a todos los obispos e institutos teolgicos de la Iglesia Catlica, llegaron al Comit de redaccin veinticinco mil modi. Es aqu donde intervino tambin Corbon con aportaciones que resultan netamente perceptibles por gozar de un sabor
propio. En sus intervenciones principales es posible apreciar lo que
sera un sumario de sus grandes temas teolgicos, de las preocupaciones de su pensamiento doctrinal.
Fijmonos en el prrafo 556 del Catecismo. Si este pasaje ha sido
redactado por l, es debido a que en la Comisin de redaccin se saba que pocos de entre ellos tenan la sensibilidad y la percepcin del
misterio de la transfiguracin que tena el P. Corbon.
La Transfiguracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa venida de Cristo el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro
en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3, 21). Pero ella nos recuerda
tambin que es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para
entrar en el Reino de Dios (Hch 14, 22).

El tema de la transfiguracin es como el primer toque que el P.


Jean ha aportado al Catecismo, sobre todo la referencia del mismo prrafo 556:
Desde ahora nosotros participamos en la Resurreccin del Seor por
el Espritu Santo que acta en los sacramentos del Cuerpo de Cristo.

No era sino lo que el profesor de Beirut llevaba en su corazn. Su


fe en la resurreccin le proporcionaba una serenidad que se perciba
incluso en los tiempos ms sombros de la guerra en el Lbano, cuando l deba de tomar un pequeo barco para proseguir el viaje en otro
mayor, bajo el fuego de las armas, para reunirse con el resto de miembros de la Comisin en las sesiones de trabajo.
Su otra aportacin sustancial se localiza en la parte del credo y,
ms concretamente, en la exposicin sobre el Espritu Santo. Transfiguracin y Espritu Santo son patrimonio particularmente significativo de su obra teolgica. Es l quien ha redactado el texto base del
artculo del Credo: creo en el Espritu Santo. En la obertura de este
captulo se percibe la fuerza de una exposicin que se nutre de toda la
riqueza bblica, patrstica y pneumatolgica y, contemporneamente,
de una experiencia de vida en el Espritu.
Familiarizado con el vocabulario bblico, Corbon animaba a tomar este vocabulario como punto de partida para la exposicin doctrinal del Catecismo y dio ejemplo de ello en el pasaje sobre los smbolos del Espritu Santo. Catequesis admirable sobre Espritu Santo
que se encuentra contenida en los nmeros que discurren del 694 al

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179

701. Se ha seguido prcticamente este procedimiento a lo largo de


todo el Catecismo, el cual procura introducirse en los misterios que se
van a tratar a travs del lenguaje de la Biblia.
De otra parte, su perceptibilidad a la historia salutis acab resultando modlica para los trabajos de la Comisin. Nuestro autor quiso dar cuenta de los grandes tiempos y lugares de la revelacin del Espritu Santo, sensible, como era, a que tal revelacin se realiza por
etapas, en tiempos y lugares bien determinados. Esta sensibilidad, en
las antpodas del historicismo de una historia de las doctrinas, contribuy no poco a la estructuracin de todo el edificio del Catecismo, el
cual procura seguir las etapas de la revelacin en los grandes tiempos
de su manifestacin.
El Prof. De Kaslik despleg una manera de ver la obra del Espritu que da cuenta no solamente de su gradualidad histrica, en el seno
de la historia de la salvacin, sino tambin de la gradualidad del obrar
mismo del Espritu Santo. El Pneuma sostena procede en cuatro tiempos, mediante una accin que nunca puede separarse de la de
Cristo, e insista fuertemente en que el Pneuma a) prepara, b) realiza,
c) manifiesta y d) pone en comunin.
Una tal dinmica puede comprobarse en los prrafos del Catecismo que discurren del 722 al 725. Ah, Corbon desarrolla la obra del
Espritu Santo en Mara, la criatura receptiva por excelencia a la accin pneumatolgica. Cmo el Espritu a) prepara en ella su obra, b)
cmo la realiza en ella en la plenitud los tiempos, c) cmo la manifiesta y, d) cmo la pone, por ltimo, en comunin.
Pero lo que el Espritu ha obrado en Mara, lo acta tambin en la
Iglesia. Puede apreciarse en el prrafo 737, el cual se sita dentro del
captulo sobre el Espritu Santo, y donde volvemos a encontrar los cuatro tiempos de la accin y la manifestacin del Pneuma en la Iglesia.
Ahora bien: si la Transfiguracin y el Espritu Santo son como
dos temas connaturales del P. Jean, la liturgia no lo es menos. Aqu
podramos entretenernos largamente considerando esta primera seccin de la segunda parte del Catecismo. Nos referimos a la seccin
que trata de vida litrgica, admirable y reconocida con justo ttulo
como una de las partes ms hermosas y interesantes de todo el Catecismo. Nuestro autor fue encargado por la Comisin de redactar la
introduccin y, despus, la vida litrgica en consideracin, en cierto
modo, a su condicin de autor de Liturgie de Source, donde, como
hemos visto, se despejaban grandes horizontes en la comprensin teologal del misterio del culto cristiano.
Sobre la cuestin de la liturgia, al principio se contaba con un
texto redactado en un estilo bastante neo-escolstico, lo cual, sin ser

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FLIX M. AROCENA

peyorativo, no acababa de convencer a la Comisin, consciente de su


insuficiencia. Pareci natural solicitar al profesor de Beirut recomponer enteramente este captulo, esta primera seccin sobre liturgia y
los sacramentos en general. Sus textos sobre el Padre nuestro haban
convencido a la Comisin, que ya en este momento tena una confianza bien fundada en l.
El P. Jean confeccion un texto completamente nuevo para el tratado de los sacramentos en general desde una perspectiva trinitaria y
evidentemente pneumatolgica. Es una seccin que ha recibido una
acogida extraordinariamente favorable por parte de los liturgistas y del
pueblo cristiano que ha reflexionado sobre el Catecismo. Ah tambin
Corbon ha retomado el tema del Espritu que, en la liturgia, a) prepara a acoger a Cristo, b) recuerda el Misterio en la liturgia por medio de
la Palabra de Dios y la anmnesis litrgica, c) lo actualiza y hace presente el Misterio de Cristo por medio de la epclesis hasta d) realizar, finalmente, la comunin con Cristo, temtica que podemos encontrar
expuesta en los prrafos que discurren del 1091 al 1109 del Catecismo.
Tenemos despus un segundo texto admirable, compuesto tambin por el Prof. Corbon, y que ha quedado en el textus receptus tal y
como l lo redact33: qu son los sacramentos? Los sacramentos son
fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo (cfr. Lc 5, 17; 6, 19; 8, 46)
siempre vivo y vivificante, y como acciones del Espritu Santo que acta en su Cuerpo que es la Iglesia, son las obras maestras de Dios
en la nueva y eterna Alianza.
Pero la contribucin, sin duda alguna, ms importante de nuestro
autor al Catecismo radica en la cuarta parte sobre la oracin. Ya hemos comentado que fue encargado de redactar un eplogo que fuera
un comentario al Padre nuestro. De entre las veinticinco mil respuestas enviadas por los obispos a la Comisin de Catecismo, eran muy
frecuentes aquellas que pedan un comentario al Padre nuestro, pero
preferan que fuera desarrollado en el contexto de una cuarta parte
sobre la vida de oracin y, ms en general, sobre la vida espiritual.
El P. Jean fue encargado de completar su eplogo y se le pidi toda
una tipologa de la plegaria cristiana. No ignoramos lo hemos recordado al inicio que l era un discreto enamorado de Teresa de Lisieux. Esta presencia de Teresa en su vida espiritual justifica que el
Catecismo presente un recurso bastante frecuente a la Santa doctora
francesa: en una decena de ocasiones.
Al principio de la parte cuarta, el Catecismo nos habla de la oracin como un don de Dios. Dos sucintas frases marcan esta introduc33. CEC 1116.

JEAN CORBON Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

181

cin que sita el lugar de la oracin: el hombre como mendigo de


Dios y Dios que tiene sed de que los hombres tengamos sed de l.
Dios que sitit sitiri, con los juegos de palabras a los que nos tiene
acostumbrados Agustn, pero que, en este caso, apuntan a lo profundo del encuentro de la oracin34. El hombre mendigo de Dios y Dios
mendigo del hombre, mendigo de su fe. Es aqu, por tanto, al inicio
mismo del tratado sobre la oracin, donde se revela su propia espiritualidad. Sobre todo aqu35:
De dnde viene la oracin del hombre? Cualquiera que sea el lenguaje de la oracin (gestos y palabras), el que ora es todo el hombre. Sin
embargo, para designar el lugar de donde brota la oracin, las Sagradas
Escrituras hablan a veces del alma o del espritu, y con ms frecuencia
del corazn (ms de mil veces). Es el corazn el que ora. Si ste est alejado de Dios, la expresin de la oracin es vana.

Hay tres pasajes particularmente significativos sobre la oracin, a


travs de los cuales se puede vislumbrar qu supona para Corbon
esta realidad espiritual. En el ltimo de estos prrafos, cuando ensambla Juan de la Cruz con Isaac de Nnive, se apreciar una muestra de
cmo nuestro autor respira por los dos pulmones de la Iglesia36:
Qu es esta oracin? Santa Teresa responde: No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces
tratando a solas con quien sabemos nos ama.
La entrada en la contemplacin es anloga a la de la Liturgia eucarstica: recoger el corazn, recoger todo nuestro ser bajo la mocin del
Espritu Santo, habitar la morada del Seor que somos nosotros mismos, despertar la fe para entrar en la presencia de Aquel que nos espera,
hacer que caigan nuestras mscaras y volver nuestro corazn hacia el Seor que nos ama para ponernos en sus manos como una ofrenda que
hay que purificar y transformar.
La contemplacin es silencio, este smbolo del mundo venidero
(San Isaac de Nnive, Tract. myst. 66) o amor silencioso (San Juan de
la Cruz). Las palabras en la oracin contemplativa no son discursos,
sino ramillas que alimentan el fuego del amor. En este silencio, insoportable para el hombre exterior, el Padre nos da a conocer a su Verbo
encarnado, sufriente, muerto y resucitado, y el Espritu filial nos hace
partcipes de la oracin de Jess.

Para terminar, podemos tambin evocar otro pasaje del Catecismo


sobre el que existe el riesgo de pasar por encima de l con excesiva ra34. Cfr. CEC 2559-2560.
35. CEC 2562.
36. CEC 2709, 2711 y 2717.

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pidez. Al final ya del texto sobre los sacramentos, despus de largas


discusiones, se tom la decisin de aadir un pequeo pasaje sobre
las exequias y se pidi al profesor libans su redaccin. Veamos37:
Todos los sacramentos, principalmente los de la iniciacin cristiana,
tienen como fin ltimo la Pascua definitiva del cristiano, es decir, la
que a travs de la muerte hace entrar al creyente en la vida del Reino.
Entonces se cumple en l lo que la fe y la esperanza han confesado:
Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro
(Smbolo de Nicea-Constantinopla).
El sentido cristiano de la muerte es revelado a la luz del Misterio
pascual de la muerte y de la resurreccin de Cristo, en quien radica
nuestra nica esperanza. El cristiano que muere en Cristo Jess sale de
este cuerpo para vivir con el Seor (2 Co 5, 8).
El da de la muerte inaugura para el cristiano, al trmino de su vida
sacramental, la plenitud de su nuevo nacimiento comenzado en el Bautismo, la semejanza definitiva a imagen del Hijo, conferida por la
Uncin del Espritu Santo y la participacin en el Banquete del Reino
anticipado en la Eucarista, aunque pueda todava necesitar ltimas purificaciones para revestirse de la tnica nupcial.
La Iglesia que, como Madre, ha llevado sacramentalmente en su
seno al cristiano durante su peregrinacin terrena, lo acompaa al trmino de su caminar para entregarlo en las manos del Padre. La Iglesia
ofrece al Padre, en Cristo, al hijo de su gracia, y deposita en la tierra, con
esperanza, el germen del cuerpo que resucitar en la gloria (cfr. 1 Co 15,
42-44). Esta ofrenda es plenamente celebrada en el Sacrificio eucarstico;
las bendiciones que preceden y que siguen son sacramentales.

He aqu, por ltimo, otra nota oriental que sirve de conclusin a


este pasaje relativo a las exequias cristianas38:
El adis (a Dios) al difunto es su recomendacin a Dios por la
Iglesia. Es el ltimo adis por el que la comunidad cristiana despide a
uno de sus miembros antes que su cuerpo sea llevado a su sepulcro
(Ordo Exequiarum 10). La tradicin bizantina lo expresa con el beso de
adis al difunto: Con este saludo final se canta por su partida de esta
vida y por su separacin, pero tambin porque existe una comunin y
una reunin. En efecto, una vez muertos no estamos en absoluto separados unos de otros, pues todos recorremos el mismo camino y nos volveremos a encontrar en un mismo lugar. No nos separaremos jams,
porque vivimos para Cristo y ahora estamos unidos a Cristo, yendo hacia l... estaremos todos juntos en Cristo (San Simen de Tesalnica,
De ordine sep.).

37. CEC 1680, 1681, 1682 y 1693.


38. CEC 1690.

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183

5. CONCLUSIN
Los argumentos expuestos hasta aqu permiten extraer dos resultados principales. En primer lugar, hemos expuesto cmo Liturgie de
Source representa una investigacin profunda de las races comunes el
Oriente y Occidente en lo que respecta al cmo y al porqu de la oracin cristiana, llamada a influir en una comprensin teologal de la
vida litrgica desde la sacramentalidad de la economa salvfica. El
lector percibe pronto la riqueza que se le entrega. Una riqueza no
siempre fcil e inmediata de asimilar, pero que, en todo caso, revierte
en una comprensin ajustada de muchos lugares del Catecismo de la
Iglesia Catlica, del cual el autor fue uno de los redactores.
Subrayaramos su potencial penumatolgico. La presencia intensa
y viva del Espritu en la liturgia y en la oracin39. El Pneuma es el pedagogo de la oracin y el mistagogo de la celebracin. Acta siempre
en sinergia con la Iglesia para incorporarnos a Cristo, por medio del
cual accedemos al Padre, Fuente del ro de Vida que brota del trono
de Dios y del Cordero40.
El segundo aspecto que emerge de las consideraciones precedentes apunta a la figura del autor el cual, precisamente en cuanto tal, es
decir, como constructor y diseador de los fondos que subyacen en
Liturgie de Source, marca la impronta de su propia experiencia teologal en aquellas pginas del Catecismo que son las que con mayor aceptacin se han visto acogidas, sin afectarlas de personalismo ni de escuela. Esta acogida nos desvela una nueva sensibilidad que busca en
las exposiciones de la fe una impregnacin espiritual y ecumnica,
que beba del torrente de la tradicin de la que los patrlogos llaman
la magna Iglesia, abierta siempre, en su sencillez, al horizonte contemplativo del Misterio del Dios unitrino.

39. ste sera precisamente el ttulo del siguiente libro que nos proponemos publicar en
el deseo de dar a conocer el pensamiento de nuestro autor: Liturgia y oracin. Un volumen donde recogeramos un repertorio de conferencias y artculos escritos en francs y publicados en diversas revistas. Sern pginas que reflejarn la mente de J. Corbon sobre el
misterio de la liturgia y la oracin cristianas.
40. Ap 22, 1.