Anselmo de Canterbury:

Ejemplo de meditacin sobre el fundamento racional de la fe; y al segundo por stas: La fe buscando
apoyarse en la razn. (Proslogion 1.451)
Trnsito de encuentro entre lo racional y la fe, a traves de la fundamentacin.
Trnsito de encuentro entre la experiencia religiosa y la racionalidad, a travs de la justificacin.
No intento, Seor, penetrar tu profundidad, porque de ninguna manera puedo comparar con ella mi
inteligencia; pero deseo comprender tu verdad, aunque sea imperfectamente, esa verdad que mi
corazn cree y ama. (Proslogion 1.457)
Carcter imperfecto de la propia naturaleza, en frente a la inmensidad de un Dios que no puede ser
comprendido en su totalidad.
Creemos que encima de ti no se puede concebir nada por el pensamiento. Se trata, por consiguiente,
de saber si tal Ser existe, porque el insensato ha dicho en su corazn: No hay Dios. Pero cuando me
oye decir que hay un ser por encima del cual no se puede imaginar nada mayor, este mismo insensato
comprende lo que digo; el pensamiento est en su inteligencia, aunque no crea que existe el objeto de
este pensamiento. Porque una cosa es tener la idea de un objeto cualquiera y otra creer en su
existencia. (Proslogion 1.458)
Naturaleza inmensa de la sustancia divina, por sobre cualquier calidad especulativa posible: la
naturaleza de Dios, al no poder ser captada, ni pensada a cabalidad, slo puede comprenderse en parte y
por va negativa:
(i) la naturaleza divina es mayor a todo lo que es pensable,
(ii) de entre todas las cosas que son pensables hay una que es mayor,
(iii) esta cosa que es mayor a todo lo pensable i. e. imaginable [ej: una montaa inmensa, una araa
errante brasilea del tamao de una constelacin, un vehculo de cuarenta ruedas, un boxeador capaz de
vencer a Muhammed Ali], no coincide con ninguno de estos elementos de la imaginacin.
(iv) proceder negando cualquier objeto de la categora (iii), para alcanzar -no a travs de la
imaginacin, si no que a travs de la especulacin- un ser en s mismo subsistente que es mayor a
cualquiera de estas cosas pensadas, y que su naturaleza no coincide con ninguna de ellas.
(v) Dios, resulta ser la sustancia mayor a la que nada puede ser pensado.
Por consiguiente, si este objeto por encima del cual no hay nada mayor estuviese solamente en la
inteligencia, sera, sin embargo, tal que habra algo por encima de l, conclusin que no sera
legtima. Existe, por consiguiente, de un modo cierto, un ser por encima del cual no se puede imaginar
nada, ni en el pensamiento ni en la realidad. (Proslogion 1.458)
Trnsito de la naturaleza de lo pensable a un predicado de existencia, de nuevo por va negativa:
(i) Si X es tal que nada mayor que l puede ser pensado.

(ii) X no puede estar slo en la inteligencia, pues no es alcanzado a cabalidad por sta: sera pensable
algo que pudiese ser mayor a X, lo cual contradice (i).
(iii) X existe, pues no es ni pensable, ni es concebible algo mayor que l en la realidad.
El trnsito desde lo especulativo-imaginativo, hasta lo real-existente, pasa siempre por la prueba de los
lmites de la realidad: no puede dejar de existir aquello que slo cumple los requisitos de la
imaginacin, como aparecer en el siguiente pargrafo:
Lo que acabamos de decir es tan cierto, que no se puede imaginar que Dios no exista. Porque se
puede concebir un ser tal que no pueda ser pensado como no existente en la realidad, y que, por
consiguiente, es mayor que aquel cuya idea no implica necesariamente la existencia. (Proslogion
1.459)
La certeza de la existencia de Dios se deriva de la imposibilidad imaginativa de que no exista.
Por lo cual, si el ser por encima del cual nada mayor se puede imaginar puede ser considerado como
no existente, sguese que este ser que no tena igual, ya no es aquel por encima del cual no se puede
concebir cosa mayor, conclusin necesariamente contradictoria,Existe, por tanto, verdaderamente un
ser por encima del cual no podemos levantar otro, y de tal manera que no se le puede siquiera pensar
como no existente; este ser eres t, oh Dios, Seor nuestro! (Proslogion 1.459)
La contradiccin de pensar que Dios no existe, para San Anselmo, reside en
(i)que sera posible pensar en que hay algo mayor a lo que no podemos concebir: si hay acaso algo
mayor a lo cual nada puede ser pensado, ese algo es Dios nica y restrictivamente, pues no podra
haber algo mayor a lo cual nada puede ser pensado, ni imaginado y
(ii) representa una contradiccin para la imaginacin que este ser que es mayor a lo cual todo puede ser
pensado, que sea y no sea l mismo. Ej: es como imaginar que alguien tiene una sola cabeza, pero que
tiene dos, siendo la cabeza lo nico que est por encima del cuerpo.
Porque si una inteligencia pudiese concebir algo que fuese mejor que t, la criatura se elevara por
encima del Creador y vendra a ser su juez, lo que es absurdo. (Proslogion 1.459)
Finalmente, el recurso al carcter limitado de la criatura, frente a las infinita potencialidad del creador,
evidencian el que no es posible pensar algo tal que pueda ser mayor a la naturaleza divina, pues es
simplemente imposible, desde el punto de vista de las capacidades de quin la piensa.
Se piensa de distinto modo una cosa cuando se piensa la palabra que la significa o cuando la
inteligencia percibe y comprende la cosa misma. (Proslogion 1.460)
La posibilidad de pensar lo impensable y contradictorio de la inexistencia de Dios, reside en que por un
lado se le piensa, y por otro no se la piensa.
(i) se la piensa, pues en cierto sentido el lenguaje admite sintcticamente la frase: Dios no existe.
(ii) No se la piensa, en sentido estricto, pues la posibilidad lingstica de un enunciado no dice nada
acerca de la posibilidad lgica que tiene. Ej: puedo decir la muralla es y no es blanca, en el mismo
sentido, al mismo tiempo, en el mismo lugar. A pesar de que ese enunciado no sea pensable, ni
defendible.
Y quin puedes t ser sino aquel que, existiendo solo por encima de todos por s mismo, lo ha hecho
todo de la nada? Porque todo lo que no es este poder creador, es inferior a lo que nuestro pensamiento
puede comprender en su ms alto concepto; pero estos pensamientos no pueden ser concebidos de ti ni
convenir a tu esencia. (Proslogion 1.461)
Evidencia de la existencia de Dios:

(i) El mundo fue creado a partir de la nada.

(ii) No es posible la creacin del mundo sin la existencia de un ser que sea en s mismo subsistente.
(iii) El nico ser en s mismo subsistente es Dios, por lo tanto l es creador del mundo.