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Brevemente Marx

UNIVERSIDAD DE ARTE Y CIENCIAS SOCIALES - ARCIS


ESCUELA DE SOCIOLOGA
CURSO : CLSICO DEL PENSAMIENTO SOCIAL: MARX
PROFESOR : Carlos Prez Soto

Marx: su vida y su tiempo


Hemos seleccionado, un poco al azar, entre tantos eventos de un siglo repleto de cuestiones importantes,
algunos hechos de la vida de Marx, y otros contemporneos, que revelen algo del carcter de su poca.
5 de Mayo de 1818: nace Karl Heinrich Marx Pressburg, en Trveris, de Heinrich, abogado, y Henrietta.
1810 - 1824: Guerras de Independencia en Amrica
1820: Nace Federico Engels (1820 - 1895)
1821: Muere Napolen Bonaparte (1770 - 1821)
1827: Muere Beethoven (1770 - 1827)
1830: Revolucin de Julio en Pars
1831 Muere G. W. F. Hegel (1770 - 1831)
1836 - 41: estudia Derecho en la Universidad de Berln
1839 - 41: Preludios de Frederic Chopin (1810 - 1849)
1840: Pierre Joseph Proudhon: La propiedad es un robo"
1841: Obtiene su Doctorado en Derecho
1843: se casa con Jenny von Westfalen, emigra a Pars
1844: Nace Nietzsche (1844 - 1901)
1843 - 49: vive, y es expulsado sucesivamente, en Pars, Bruselas y Colonia
1847 - 8: Revueltas democrtico burguesas en Europa
1849 - 1883: vive exilado en Londres
1853: La Traviata de G. Verdi (1813 - 1901)
1850 - 1860: vive en la extrema pobreza en Londres
1854: Lgica de George Boole (1815 - 1864)
1855: Muere Henry Edgar, su hijo, de ocho aos. Otras dos hijas de Marx mueren antes de cumplir un
ao en la misma poca.
1856: Madame Bovary de Gustav Flaubert (1821 - 1880)
1860-76: manuscritos de El Capital, Tomos I, II y III
1864 - 1875: Primera Internacional de Trabajadores
1865: Tristn e Isolda de Richard Wagner (1813 - 1883)
1865: August Kekul descubre la frmula del benceno
1869: tabla peridica de Dimitri Mendeleiev
1869 - 76: El anillo de los nibelungos de Richard Wagner
1869: saln impresionista en Pars
1870: bailarinas de Edgar Degas (1834 - 1917)
1871 Marzo - Mayo: Comuna de Pars
1871: Unidad Alemana, Unidad Italiana
1872: muere Ludwig Feuerbach (1806 - 1872)

1873: tras el cambio de la sede de la Internacional a Nueva York, Marx se retira de toda actividad
pblica
1873: teora del elecromagnetismo de J. C. Maxwell
1873: Una estada en el Infierno de A. Rimbaud
1874: paisajes de Claude Monet (1840 - 1926)
1875: Congreso de Gotha del Partido Socialdemcrata de Alemania
1876: N. Otto inventa el motor de cuatro tiempos
1876: Ana Karenina de Len Tolstoi
1876: A. Graham Bell inventa el telfono
1879 - 1883: Guerra del Pacfico
1880: Teora de Conjuntos de George Cantor
1881: muere Jenny von Westfalen
1882: muere Charles Darwin (1810 - 1882)
1883: As hablaba Zaratustra de F. Nietszche
1883: Plejanov funda el POSDR, en Zurich
14 de Marzo de 1883: Marx muere en Londres (en realidad se fundi con el infinito)
1884: Fundamentos de la Aritmtica de G. Frege
1884: Sinfona N 4 de Johannes Brahms (1833 - 1897)
1888: Van Gogh en Arls (1853 - 1890)
1889 - 1914: Segunda Internacional de Trabajadores
Marx: sus obras
Marx escribi mucho y public muy poco. La mayor parte de sus obras slo fueron publicadas despus de su
muerte, o fueron conocidas por el movimiento obrero mucho despus de su publicacin original.
En la siguiente enumeracin consignarnos primero el ao en que cada texto fue escrito, luego el ao en que
fue publicado, luego el de la primera edicin que puede considerarse generalmente conocida y discutida y, por
ltimo, el ao de la primera edicin en castellano. En negrita se indican los textos publicados por Marx que
pudieron ser ampliamente discutidos durante su vida.
Texto: (Escrito en) (1 Edicin) (1 Edicin amplia) (edicin castellana)
- La Filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro: (1841) (1929) (1929) (1970)
- Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel: Introduccin (1843) (1844) (1927) (1937)
- Manuscritos Econmico Filosficos: (1844) (1932) (1932) (1960)
- La sagrada Familia, Crtica de la crtica crtica: (1845) (1845) (1917) (1958)
- Tesis sobre Feuerbach: (1845) (1888) (1926) (1932)
- La Ideologa Alemana: (1846) (1932) (1932) (1958)
- Miseria de la Filosofa: (1847) (1847) (1884) (1891)
- Manifiesto del Partido Comunista: (1848) (1848) (1872) (1872)
- La lucha de clases en Francia: (1850) (1850) (1895) (1938)
- El 18 Brumario de Luis Bonaparte: (1852) (1885) (1885) (1935)
- Introduccin general a la crtica de la Economa Poltica: (1857) (1903) (1903) (1933)
- Mat. Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica (1857-9) (1939-41) (1958) (1966)
- Contribucin a la crtica de la Economa Poltica: (1859) (1859) (1859) (1910)
- Cuadernos preparatorios para El Capital: (1860-1) (1933) (1969)
- Teoras de la Plusvala: (1862-4) (1905-10) (1910) (1945)

- Salario, precio y ganancia: (1865) (1898) (1898) (1906)


- El Capital: Libro III: (1865) (1895) (1895) (1931)
- El Capital: Libro I: (1866-7) (1867) (1873) (1898)
- La guerra civil en Francia: (1871) (1871) (1871) (1871)
- Crtica del Programa de Gotha: (1875) (1891) (1891) (1932)
- Textos sobre antropologa: (1881) (1941) (1955)
- El Capital: Libro II: (1866-76) (1884) (1884) (1931)
- Notas sobre el manual de Adolf Wagner: (1881) (1932) (1958) (1960)
Marx: sus principales ideas
Ningn autor es completamente dueo de sus propias ideas, ni completamente original. El desarrollo del
pensamiento es una tradicin en que cada nueva idea se inserta plenamente en una red de complejos
antecedentes e influencias. Determinar lo propio y exclusivo de un filsofo es tan complejo como intil. A fin de
cuentas la originalidad no es un valor demasiado importante, y menos an en un pensamiento revolucionario.
Importa mucho ms que las ideas sean verosmiles, que sean eficaces, que sirvan como vehculos fluidos
para la accin.
A pesar de estas precauciones, hacer una mnima enumeracin de las ideas que pueden atribuirse
directamente a Marx, aunque no sea l mismo el que las cre, puede ser relevante si queremos distinguir un
marxismo de Marx de otro, que sera diferente en muchos aspecto, al que hemos llamado marxismo
clsico, o marxismo del siglo XX.
La enumeracin que sigue, extremadamente abreviada, tiene como objetivo servir de gua para la distincin
entre Marx y los marxistas del siglo XX, y como una base desde la cual focalizar la discusin sobre Marx, para
poder pensar un marxismo para el siglo XXI. Debe entenderse que todos los problemas ampliamente
discutidos durante el siglo XX, pero que no estn consignados aqu (como las formas de acceso al poder, el
problema del socialismo en un slo pas, las consecuencias de la alianza obrero - campesina, los desarrollos
marxistas en los campos de la esttica, el psicoanlisis, la teora poltica, el materialismo dialctico, el poder
burocrtico dentro o fuera del socialismo real), no fueron tematizados o desarrollados directamente por Marx y
que, en general, sera bastante difcil saber su opinin al respecto, al menos sin procedimientos
extraordinarios, que no suelen ser de dominio pblico.
A Marx se pueden atribuir directamente las siguientes ideas:
1.- Consum la crtica filosfica de la religin hecha por Ludwig Feuerbach, secularizandola completamente al
interpretar los fenmenos religiosos como ideologa.
2.- Materializ la dialctica hegeliana, abandonando todo fundamento religioso, y poniendo a la historia
humana como nica fuente de s misma.
3.- Consider a la filosofa, al derecho y a la poltica como expresiones ideolgicas de conflictos materiales
que se establecen en torno a las relaciones sociales de produccin de la vida.
4.- Consider a las relaciones sociales que se establecen en torno a la produccin de la vida, en general,
como la base desde la cual se deben explicar todos los fenmenos sociales, y todas las formas del
pensamiento.
5.- Sostuvo que las relaciones sociales de produccin estn en permanente cambio debido a que el acto de
satisfacer las necesidades humanas conlleva la produccin de nuevas necesidades, y ello produce un
constante desarrollo de las fuerzas productivas. (Esta idea se puede encontrar ya en la obra de Adam Smith y,
desarrollada, en David Ricardo y varios economistas ricardianos).

6.- Sostuvo que la clave explicativa de los cambios histricos se puede encontrar en la contradiccin que se
produce permanentemente entre el desarrollo de las fuerzas productivas (que Marx entiende como relaciones
sociales) y las relaciones sociales de produccin que las expresan y tienden a consolidarlas. (Esta idea es el
ncleo ms interno e importante del pensamiento de Marx aunque, un poco teida de determinismo
tecnolgico, se puede encontrar ya en Jean-Charles-Lonard Simonde de Sismondi, (1773-1842)).
7.- Sostuvo que la lucha de clases es la expresin y la materializacin poltica del conflicto entre el desarrollo
de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y, como tal, es el motor inmediato de la vida poltica
e ideolgica contingente.
8.- Consider que era posible caracterizar estados determinados de las relaciones sociales de produccin, a
los que llam modos de produccin, y que era posible describir la historia humana a travs de la descripcin
de sus relaciones y sucesiones.
9.- Sostuvo que todos los modos de produccin que se dieron en la historia humana estaban confluyendo
hacia, o siendo destruidos por, el capitalismo, con lo que se abra una poca en que por fin se poda hablar
autnticamente de la historia humana de manera universal.
10.- Sostuvo que las mltiples contradicciones de clase que se haban dado en los estados anteriores de la
historia humana se simplificaban sustancialmente bajo el capitalismo por la aparicin de una clase que
revoluciona constantemente los modos de vida (como la burguesa) y la aparicin correlativa de una clase de
trabajadores igualados en la universalidad de su estado de explotacin (el proletariado).
11.- Consider que esta universalidad material en el mbito de la explotacin era base suficiente para una
revolucin que terminara con la lucha de clases. (Aunque muchos socialistas anteriores y contemporneos a
Marx pensaron que una sociedad sin clases sociales es posible, Marx es el primero que intent darle una
base terica slida a esa idea. Sus crticas a los socialistas utpicos que le son contemporneos estn
relacionadas bsicamente con estos dos puntos : o no postulaban el fin de la lucha de clases, o no postulaban
una revolucin como medio para terminar con ella)
12.- Sostuvo que slo a travs de una dictadura revolucionaria del proletariado se podra poner fin a la
dictadura de la burguesa. (Varias veces, en diversas cartas, Marx afirm que esta era la nica idea en sus
doctrinas que le perteneca completamente, y por la que realmente le gustara ser recordado).
13.- Desarroll la teora del valor - trabajo que ya haba planteado parcialmente Adam Smith y, de manera ms
amplia, David Ricardo (Schumpeter, en su Historia de las doctrinas econmicas ubica, por esto, a Marx entre
los economistas ricardianos).
14.- Desarroll en todas sus consecuencias la teora de la explotacin capitalista a travs de la extraccin de
plusvala que ya haban planteado los economistas ricardianos (principalmente John Bray y Thomas
Hogdskin), y la puso en consonancia con una teora general del capitalismo.
15.- Desarroll los conceptos econmicos ricardianos dndoles sustento y consistencia terica general: valor
de uso, valor de cambio, la diferencia valor - precio, la diferencia plusvala - ganancia, la diferencia plusvala
absoluta - plusvala relativa, la idea de renta de la tierra, la diferencia entre circuito de reproduccin simple y
circuito de reproduccin ampliada del capital. Muchos de estos conceptos slo llegaron a ser tericamente
consistentes en la formulacin que l les dio, y otros tantos aparecen por primera vez en su obra.
16.- Concibi una detallada teora general del crecimiento capitalista, de la que pudo extraer ciertas
tendencias bsicas que mostraban que el capitalismo es un sistema econmico esencialmente inestable. (La
teora de Marx fue durante mucho tiempo, prcticamente hasta hace slo unos 20 aos, la nica teora
econmica que reconoca como un hecho esencial el desequilibrio permanente y estructural del capitalismo.

Hoy en da, salvo en los ideologismos neoclsicos, hay una fuerte tendencia a reconocer esto como un hecho
esencial).
17.- Mostr que en la economa capitalista hay una tendencia estructural a la baja general en la tasa de
ganancia, y que los intentos por mantenerla conducen a crisis cclicas de sobreproduccin. Mostr que los
esfuerzos por salir de las crisis de sobreproduccin conducen a una creciente concentracin del capital en
pocas manos.
18.- Inici, en sus ltimos aos, el estudio de la expansin capitalista, y de las relaciones entre capitalismo
central y capitalismo perifrico. Esto lo llev a estudiar los principios posibles de una antropologa fundada en
el materialismo histrico.
Todas estas ideas, ms all de las consecuencias polticas que resultaron luego como efecto de los que
decan operar basados en sus doctrinas, son suficientes para ubicar a Marx entre los ms importantes
estudiosos de la sociedad en la poca moderna, junto a Maquiavelo, Hobbes, Rousseau y Hume. Pero si se
consideran los fundamentos filosficos que contienen, debe ser ubicado adems en la tradicin central de la
filosofa moderna, como pueden serlo tambin Freud, Wittgenstein, o Nietzsche.
Como el gran erudito que era, adems, entre sus innumerables escritos pueden encontrarse trabajos sobre
medicina, clculo infinitesimal, matemticas romanas, apuntes sobre qumica orgnica, consideraciones sobre
la teora de Darwin, filosofa griega (hizo su tesis doctoral en la filosofa de Demcrito y Epicuro), y un
desafortunado artculo sobre Simn Bolvar, que tuvo varias divertidas y tragicmicas secuelas.
Textos: En lo que sigue hemos extrado de las ediciones castellanas estndar los que podran ser
considerados como los textos ms representativos del pensamiento de Marx.
Cada vez que se puede, se indican brevemente las fuentes o los contextos de las ideas que se atribuyen a
Marx. La serie est ordenada de manera aproximadamente histrica, cubriendo un perodo que va desde
1843, con Marx ya en Paris, hasta 1882, en Londres, poca de sus ltimos manuscritos.
El Trabajo Enajenado
Manuscritos Econmico Filosficos de 1844
Primer Manuscrito, Pgs. XXII, XXIII y XXIV (Numeracin de Marx)
(Pg. 596 - 601 en Marx, Escritos de Juventud, FCE, 1982)
Traduccin de Wenceslao Roces
Nosotros partimos de un hecho econmico actual. El trabajador se empobrece ms cuanta ms riqueza
produce. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas crea A
medida que se valoriza el mundo de las cosas, y en relacin directa con ello, se desvaloriza el mundo de los
hombres. El trabajo no produce solamente mercancas; se produce a s mismo y produce al obrero como
mercanca y hace esto, adems, en la misma proporcin en que produce mercancas en general.
Este hecho slo expresa lo siguiente: que el objeto producido por el trabajo, el producto de este, se enfrenta a
l como algo ajeno, como una potencia independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo
plasmado en un objeto, convertido en cosa, es la objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su
objetivacin. Esta realizacin, tal como se presenta en la economa poltica, aparece como la desrealizacin
del trabajador, la objetivacin se manifiesta como la prdida y la servidumbre del objeto, la apropiacin como
enajenacin, como alienacin.
( ... ) Todas estas consecuencias se hallan implcitas en el hecho de que el trabajador se comporta hacia el
producto de su trabajo como hacia un objeto ajeno. (...) Lo mismo ocurre en la religin. Cuanto ms pone el
hombre en Dios, menos retiene para s mismo. El obrero pone su vida en el objeto; pero ahora su vida ya no
le pertenece a l, sino al objeto. ( ... ) Lo que es el producto de su trabajo no lo es l.

( ... ) Hasta aqu slo hemos considerado la enajenacin, la alienacin del trabajador por uno de sus lados, el
de su relacin con los productos de su trabajo. Pero la enajenacin no se manifiesta solamente en el
resultado, sino tambin en el acto de la produccin, dentro de la misma actividad productiva. El trabajador no
podra enfrentarse al producto de su actividad como algo ajeno si ya en el acto de la produccin no se
enajenara a s mismo, puesto que el producto no es sino el resultado de la actividad, de la produccin. ( ... )
En la enajenacin del objeto del trabajo se resume simplemente la enajenacin, la alienacin que va implcita
en la actividad misma del trabajo.
En qu consiste, pues, la alienacin del trabajo?. En primer lugar, en que el trabajo es algo exterior al
trabajador, algo que no forma parte de su esencia; en que el trabajador, por tanto, no se afirma en su trabajo,
sino que se niega en l, no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla al trabajar sus libres energas
fsicas y espirituales, sino que, por el contrario, mortifica su cuerpo y arruina su espritu. El trabajador, por
tanto, slo se siente l mismo fuera del trabajo, y en este se encuentra fuera de s. Cuando trabaja no es l
mismo y slo cuando no trabaja cobra su personalidad.
Llegamos, pues, al resultado de que el hombre, (el trabajador) slo se siente como un ser que obra libremente
en sus funciones animal es, cuando come, bebe y procrea o, a lo sumo, cuando mora bajo un techo y se
acicala, etc., y en sus funciones humanas se siente como un animal. Lo animal se convierte para l en lo
humano y lo humano en animal.
( ... ) Pero hay, adems, una tercera acepcin del trabajo enajenado, derivada de las dos anteriores.
El hombre es un ser genrico, no slo en cuanto que, tanto prctica como tericamente, convierte el gnero
en objeto suyo, sino tambin -- lo que no es ms que otra manera de expresar la misma cosa - por cuanto se
comporta hacia s mismo como hacia el gnero viviente actual, por cuanto se comporta hacia s mismo como
hacia un ser universal y, por tanto, libre.
( ... ) Por cuanto que el trabajo enajenado 1) enajena al hombre de la naturaleza, y 2) se enajena a s mismo,
sus propias funciones activas, sus actividades vitales, le enajena tambin el gnero humano; convierte para l
la vida genrica en medi para la vida individual. En primer lugar, enajena la vida genrica y la vida individual
y, en segundo lugar, hace de la segunda, en su abstraccin, el fin de la primera, considerada tambin en su
forma abstracta y enajenada.
( ... ) La actividad vital consciente distingue al hombre directamente de la actividad vital de los animales. Y eso
y solamente eso es precisamente lo que hace de l un ser genrico. Slo por eso es su actividad una
actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relacin, haciendo que el hombre, precisamente porque es un
ser consciente, convierta su actividad vital, su esencia,, simplemente en un medio para su existencia.
( ... ) (El animal) slo produce cuando siente necesidad fsica inmediata de hacerlo, y slo se produce a s
mismo; al paso que el hombre produce sin sentir fsicamente la necesidad de ello, y reproduce a toda la
naturaleza. ( ... ) Esta produccin es su vida genrica laboriosa. A travs de ella se revela la naturaleza como
obra suya y su realidad. El objeto del trabajo es, por tanto, la objetivacin de la vida genrica del hombre, en
cuanto que, no limitndose a contemplarse intelectualmente como en la consciencia, sino vindose activo y
laborioso, se ve realmente duplicado y, por tanto, dentro de un mundo creado por l. Por eso, el trabajo
enajenado, al arrebatar al hombre el objeto de su produccin, le arrebata la vida genrica, su objetividad
genrica real, y convierte su superioridad sobre el animal en la inferioridad de ver que se le sustrae su cuerpo
inorgnico, la naturaleza.
(...) Por consiguiente, el trabajo enajenado, 3) convierte el ser genrico del hombre, tanto la naturaleza como
su capacidad espiritual genrica, en un ser ajeno a l, en medio para su existencia individual. Enajena al
hombre su propio cuerpo, como la naturaleza exterior a l, como su ser espiritual, su ser humano.

4) Consecuencia directa de ello es que el hombre se enajena el producto de su trabajo su actividad vital, su
ser genrico: se enajena del hombre. Si el hombre se enfrenta a s mismo, tiene que enfrentarse tambin a
otro hombre. Y lo que decimos de la actitud del hombre ante su trabajo, ante el producto de su trabajo y ante
s mismo, vale tambin para la actitud ante el otro hombre y ante el trabajo y el objeto del trabajo de este otro
hombre."
La Ideologa Alemana: 1. Feuerbach
(Pgs. 19 - 20, 25 - 26, 33 en la edicin Grijalbo - Pueblos Unidos, Barcelona, 1970)
Traduccin de Wenceslao Roces
"El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza de los medios
de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. Este modo de produccin no debe considerarse
solamente en cuanto es la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un
determinado modo de actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un
determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son
coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo cmo producen.
( ... ) La Produccin de las ideas y representaciones, de la consciencia, aparece al principio directamente
entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real.
(...) Los hombres son productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y
actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por
el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formas ms amplias. La consciencia no puede ser
nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en la ideologa
los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su
proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su
proceso de vida directamente fsico."
(...) estos tres momentos, la fuerza productora, el estado social y la consciencia, pueden y deben
necesariamente entrar en contradiccin entre s, ya que, con la divisin del trabajo, se da la posibilidad, ms
an, la realidad de que las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la produccin y el
consumo, se asignen a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradiccin reside
solamente en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo".
En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en un
determinado crculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede salirse; el hombre es
cazador, pescador, pastor o crtico crtico, y no tiene ms remedio que seguir siendo, si no quiere verse
privado de los medios de vida; al paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado
un crculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca,
la sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que se hace cabalmente posible que yo
pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar y por la
noche apacentar el ganado, y despus de comer, si me place dedicarme a criticar, sin necesidad de ser
exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico, segn los casos."
Prologo 1859
Prologo a la Contribucin a la critica de la Economa Poltica
(Ed. Pasado y Presente, Crdoba, 1970, Pag. 35 - 36)
Traduccin de Manuel Murmis, Pedro Scarn y Jos Aric.
En la produccin social de su existencia, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de

desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva un edificio jurdico y poltico y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina
el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la consciencia del hombre la que determina
su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su consciencia.
( ... )
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben
dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones
materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la
humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas,
vemos siempre que esos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las
condiciones materiales para su realizacin.
Marx: cmo empezar
Para empezar a conocer a Marx no hay nada mejor que leerlo directamente, y discutirlo en grupos. Entre sus
muchas obras las lecturas bsicas, que cumplen con la condicin de ser a la vez relevantes en el contenido,
breves, y relativamente entendibles sin grandes estudios previos, podran ser las siguientes:
- Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (1843)
- El Trabajo Enajenado (en el Primero de los Manuscritos de 1844)
- La Ideologa Alemana, 1 Parte, Feuerbach (1846)
- El Manifiesto Comunista (1848)
- Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859)
- Salario, precio y ganancia (1865)
- La Guerra Civil en Francia (1871)
Para conocer su vida, su contexto histrico, sus ideas principales, se puede consultar:
- Maximilien Rubel: Karl Marx, ensayo de biografa intelectual, Ed. Paids, Buenos Aires, 1970
- Isahia Berlin: Karl Marx, Alianza Editorial, Madrid, 1973
Todos estos textos se encuentran habitualmente en castellano en las ediciones de Obras de Marx y Engels,
en particular en las antiguas ediciones soviticas. Tambin se pueden encontrar disponibles para bajar e
imprimir gratis desde Internet en:
- http://www.marxistas.org
- http://www.basque-red.net/cas/archivo/marx/marx.htm
- http://www.marx2mao.org//M2M(SP)/M&E(SP)/Index(sp).html
Buscando en Google bajo obras de Marx y Engels se pueden encontrar muchos sitios similares a estos.