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EN DEFENSA

DE LA

Msica
Anlisis Crticos a la serie:
El Poder Oculto de la Msica
de Oliver Coronado

Eds., Miguel ngel Nez y Andr Reis

Msica
Anlisis Crticos a la serie:
El Poder Oculto de la Msica
de Oliver Coronado
Eds., Miguel ngel Nez y Andr Reis

2012

Ministerio HimnovaSin
En defensa de la msica: Anlisis crticos a la serie, El
poder oculto de la msica de Oliver Coronado / Escrito por
pastores y msicos adventistas. Ministerio HimnovaSin.
2012
1. MSICA. 2. ADORACIN. 3. CONTROVERSIA.
4. BIBLIA. 5. HERMENUTICA. 6. ADVENTISTAS.
264.2 HimnovaSin

Editores: Miguel ngel Nez y Andr Reis


Diseo de la tapa: Andr Reis

Este es un E-Book que se entrega de forma gratuita, por lo tanto,


se prohibe su comercializacin por cualquier medio mecnico o
electrnico.

De sus autores y editores, 2012

Contenido
Prefacio 7
Filosofa de HIMNOVASIN 9
Administracin de HimnovaSin 15
Vdeo 1: Sin amor no hay msica
Pedro Sanchez y Hugo Chinchay

23

Vdeo 2: Principios bblicos sobre msica 35


Andrs Bello Sierra
Vdeo 3: El Creador de los Instrumentos 49
Andr Reis
Vdeo 4: La msica: neutral o moral? 85
Juan Francisco Altamirano
Vdeo 5: Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll 109
Carlos Ramos
Vdeo 6: Balada, R and B, Msica Latina 127
Josu Corts
Vdeo 7: Verdad presente o entretenimiento religioso? 143
David E. Quiroz
Excurso al Vdeo 7: La anatoma de una traduccin tendenciosa
y equivocada 159
Andr Reis
Vdeo 8: Un Gigante Contra M 165
Andrs Bello Sierra
A manera de conclusin: Respuesta de MCTC a Oliver Coronado 175

Prefacio

ste e-book contiene una serie de publicaciones con el


fin de analizar los vdeos de la serie El Poder Oculto de
la Msica del hermano Oliver Coronado, predicador
itinerante de Venezuela y divulgados por el ministrio
independiente Secrets Unsealed de Steban Bohr. No lo hacemos
porque creamos que valga la pena la discusin ni la controversia,
sino porque creemos que dichos vdeos estn haciendo dao a
la iglesia al presentar conceptos sesgados, textos sacados fuera
de contexto e introduciendo un pensamiento que no lleva a la
unidad, sino a la divisin.
Si bien las refutaciones aqu se refieren especficamente a
los vdeos de Oliver Coronado, sus ideas representan mucho
del extremismo musical que amenaza la iglesia Adventista
desde hace algunas dcadas. Bajo este prisma, lectores que no
hayan visto a los vdeos, pero se interesan en el asunto msica
adventista harn bien en estudiar el planteamiento de los
autores aqu para comprender como se puede contrarrestar
dichas ideas.
Los artculos fueron preparados por telogos y pastores de
la IASD, personas responsables, que pretenden utilizar la Biblia
7

En defensa de la msica

de una manera correcta, sin sacar textos fuera de contexto y


de usar el espritu de profeca, precisamente para lograr lo que
Elena de White pretenda: ayudar al pueblo de Dios a crecer y
asumir la misin dada por el Seor a su iglesia.
El hermano Coronado y otros que creen en su pensamiento,
dan la impresin falsa que su pensamiento es oficial de la IASD,
lo que no es tal. Tambin suele postular que todo aquel que
se oponga a su idea simplemente est intentando introducir
en la iglesia fuego extrao (seccin de la Biblia que les gusta
citar, y que est, obviamente fuera de contexto). El caso es que
hay muchos pastores que vemos con preocupacin que estos
vdeos y otros libros similares, lo que estn produciendo es
un grave deterioro de las buenas relaciones de hermandad en
la iglesia, introduciendo sospecha, discusiones y controversias,
produciendo todo lo contrario de lo que se supone debe ser un
aporte a la misin de la iglesia.
Pensando en quienes estn viviendo una confusin y se
sienten anonadados al ver la proliferacin de estos vdeos y
otros materiales, procuramos dar otra voz que sea, distinta, y
que busque el equilibrio y la unidad.
Los editores
Dr. Miguel ngel Nez, de nacionalidad chilena-argentina, es Doctor

en Teologa Sistemtica y Licenciado en Teologa, Filosofa y Educacin. Escritor


de ms de 50 libros. Conferenciante internacional y orientador familiar. Ha sido
profesor universitario por ms de 25 aos. Casado, tiene dos hijos.

Andr Reis,

oriundo de Brasil es Licenciado en Teologa por la Universidad


Adventista de So Paulo donde fue por tres aos asistente de investigacin y traductor
en el Centro Elena de White, Brasil. Es Magister en Msica por la Longy School
of Music, Cambridge, EE.UU. y candidato al PhD en Nuevo Testamento en la
Universidad Adventista Avondale. Es pianista, compositor, arreglista, director de
coro, tenor. l puede ser contactado a travs del email andre@andrereis.com.
8

Filosofa de HIMNOVASIN con respecto a


la msica como arte cristiano1

Homero Salazar y Andr Reis

uscamos educar y llevar a la iglesia a un balance y un


equilibrio sobre el uso de la msica en la adoracin por
ser una de las expresiones mas bellas de arte cristiano
que, motivado por la admiracin a Dios, la gratitud por su
accin salvadora y bautizada con la uncin del Espritu Santo,
nace en el corazn del creyente y la expresa en su propio idioma
y cultura para primeramente honrar a Dios y exaltar su santo
nombre y tambin para agradecerle por sus maravillosas obras a
favor de la corona de su creacin el hombre.
Las bases sobre las cuales hemos fundado nuestro plan
educativo son las siguientes:

El presente texto fue redactado por el Pr. Homero Salazar, ampliado y corregido por
Andr Reis y revisado en conjunto por la Administracin de HimnovaSin.

Homero Salazar, originario de Per. Senior pastor de la Washington Spanish


SDA Church Silver Spring, Maryland. EE.UU.
9

En defensa de la msica

1. La teologa de la msica sacra y adoracin


a. Creemos que el uso de la msica no es una doctrina en
nuestra iglesia y tampoco es el motivo del conflicto csmico. El
conflicto es la gran lucha que enfrenta el cristiano cada da entre
confiar en la salvacin por la fe en Cristo Jess nuestra Justicia,
promovida hoy por el Espritu Santo o la salvacin por las obras
promovida hoy por Satans a travs de conceptos equivocados
de perfeccin y Santidad que producen sentimientos sutiles
de ser merecedores de la salvacin por los niveles de perfeccin
alcanzados.
b. No creemos que la iglesia hoy es un paralelo del Templo
judaico en la cuestin de msica y que dicha adoracin debe
impactar a la adoracin cristiana hoy. Entendemos que el
Templo y lo que all se haca tuvieron su objetivo, apuntaban a
Cristo. El verdadero Santuario esta en el cielo y Cristo ministra
all por nosotros ofreciendo su Liturgia como nuestro Sumo
Sacerdote. El edificio de la iglesia es slo un lugar donde se
celebra los hechos de Dios, no es un fin en s mismo.
c. La mayor parte de los problemas en las iglesias estn
basados en nfasis exagerado en las formas y rituales como fines
en s mismos, y nos hemos alejado de la esencia. Por eso muchos
discuten de cosas perifricas que no tienen nada que ver con el
verdadero espritu de la msica y la adoracin a Cristo.
d. Dios no ha limitado la msica solo para cantarle a l
sino que tambin quiere que la msica sea usada para edificar
el corazn de sus hijos porque son el templo del Espritu Santo.
Quiere edificarnos con los valores eternos de su Palabra en forma
de canto, por lo tanto podemos cantar sus valores absolutos
10

Filosofa de HimnovaSin

de manera equilibrada como la misma ley de Dios, cantamos


nuestro amor a Dios (primera tabla) y cantamos nuestro amor
al prjimo (Segunda tabla).
2. El uso de la msica en la adoracin
a. Creemos que la liturgia, la msica y el arte que
utilizamos hoy jams podr remplazar a la verdadera liturgia
que Cristo hace por nosotros hoy en el cielo (Heb 7:24-25). Lo
que hagamos aqu, debe estar baado con la sangre de Cristo.
Formas, rituales, msicas e instrumentos son medios para
exaltacin de Cristo y su obra.
b. Aunque la msica es una importante pieza en el culto,
rechazamos el perfeccionismo musical que pretende elevar a
la msica a la posicin de sacrificio de salvacin en el culto;
o sea, si la msica es mala o no nos gusta, entonces Dios
no ha aceptado la adoracin. Es un error considerar la msica
que no nos gusta como fuego extrao. Ese es un grave error
causado por ideas errneas en cuanto al papel de la msica en la
adoracin.
c. No creemos en la falsa distincin entre estilo de msica
sacro o profano en la adoracin. Tal distincin lleva a la
demonizacin de msica o instrumentos que no son del
diablo necesariamente, cmo tambin lleva a la santificacin
de msica que tampoco fue compuesta por la divinidad o por
ngeles. La msica sacra debera ser considerada un medio para
la proclamacin del evangelio, no el fin de la adoracin.
d. Respetamos y valoramos la riqueza cultural y musical de
nuestra multicultural iglesia mundial.
11

En defensa de la msica

e. Rechazamos la idea de una uniformidad musical en la


iglesia Adventista. Dios invita a todos los pueblos y naciones
de la tierra a adorarle (Salmo 66:7-8; 100:1) con sus variados
estilos, instrumentos y lenguas.
f. Sin embargo, hay estilos de msica inapropiados para
la adoracin colectiva porque pueden crear asociaciones a
conceptos ajenos al culto cristiano. Tales asociaciones pueden
variar en distintas comunidades. Por ejemplo, el estilo salsa y
merengue sera inapropiado en comunidades donde esa msica
es tpicamente utilizada para fiestas seculares. La msica debe
auxiliar el culto racional, edificante y transformador, no tornarse
un dolo, tampoco interrumpir la comunicacin de las verdades
eternas por crear distracciones.
g. Hay estilos de msica que agradan a uno de forma
personal que ni siempre son apropiados a la adoracin colectiva.
En el culto, la msica es parte de un contexto de colectividad.
Lo personal o particular no deben interrumpir la adoracin
colectiva (vase 1 Cor. 14:12).
h. Creemos que el nico que conoce el corazn del adorador
y puede saber si es un adorador verdadero o falso es Cristo. Nadie
ms tiene ese derecho. Acusar a otros de adorar a Satans porque
no nos gusta la msica es caer en un grave error de juzgar y
sospechar mal. (1 Cor. 13; Mat. 7).
3. Aspectos tcnicos de la msica en general
a. Afirmamos que las notas musicales no tienen ningn
valor moral ni an las armonas y mucho menos el ritmo. Mas
bien son un don dado por Dios. Muchos usan la msica para
12

Filosofa de HimnovaSin

vehculo del mal, no porque ella tenga un valor en s misma,


sino porque los que la usan no han nacido a la nueva naturaleza
espiritual en Cristo Jess, viven bajo el poder de la naturaleza
pecaminosa.
b. Sin embargo, hay msica que no ha sido creada para fines
especficos de adoracin o para devocin espiritual las cuales
pueden, todava, por su belleza, esttica, calidades artsticas y
positivo lenguaje universal, apuntar a Dios. Ese es el caso de
las grandes piezas de la msica erudita por ejemplo. Toda la
creacin pertenece a Dios y cuando el arte es agradable a los
sentidos y resalta el poder creativo del ser humano, podemos
gozar espiritualmente de dicha msica.
c. Lo que hace la msica tener fines especficamente
sagrados para la adoracin o devocin personal, es el mensaje
contenido en la letra del himno. Por lo tanto, no existen melodas
santas o melodas profanas.
d. La msica debe, sin embargo, llevar de manera responsable
el mensaje cristiano de la letra, sin barateo, hilaridad, banalidad
o graves asociaciones con elementos ajenos al culto cristiano. La
msica debe ser la mejor posible (Fil. 4:8) y para la edificacin
del cuerpo de Cristo (1 Cor. 14:12, 26).
4. El futuro de la msica en la iglesia
a. La historia de la msica a travs de los siglos comprueba
que el estilo de la msica para adoracin seguir sufriendo
cambios y adaptaciones. La msica de Israel era diferente de la
msica Protestante del siglo XIX; los himnos contemporneos
que cantamos hoy son diferentes del canto gregoriano del siglo
13

En defensa de la msica

XII. Siempre hubo y siempre habr una transformacin de la


msica sacra.
b. Creemos que podemos usar con libertad la msica para
comunicar el mensaje de salvacin en nuestra generacin.
Siguiendo el principio bblico del apstol de las gentes, el
apstol Pablo, de llegar a todos hacindonos de todo por si
podamos salvar a alguno, al judo (Adventista ) primeramente
y tambin al griego (al no creyente).
c. Por lo tanto, creemos que se pueden utilizar diversos estilos
de msica, instrumentos etc, en la proclamacin del Evangelio
para la mente posmoderna, estilos que tal vez, no deberamos
utilizar para la adoracin colectiva donde la msica debe tener
un fin especfico: reunir la congregacin en el canto.
d. Finalmente, si mantenemos el objetivo de adorar a Dios
de forma racional (Rom. 12:1), en espritu y en verdad (Juan
12:14) para edificacin (I Cor. 14:26), con accin de gracias (Col
3:16, Ef. 5:19) y para ser transformados de gloria en gloria (2
Cor. 3:18), la msica sacra de cualquier estilo, sea tradicional o
contemporneo que utilizamos para eses fines, habr alcanzado
su objetivo.

14

Administracin de HimnovaSin

l grupo HimnovaSin se maneja bajo criterios de


participacin y dilogo. En ese contexto, de manera
ponderada y queriendo reunir el mayor espectro posible
de personas en funcin de una meta comn: Dialogar de manera
positiva y bblicamente sustentable sobre la msica y la adoracin,
se form una administracin que son los que deciden sobre los
post que se publican en el sitio de HimnovaSin en Facebook y en
el Blog. Adems planifican iniciativas para publicitar los anlisis,
discusiones y estudios que el grupo realiza. Los administradores
del grupo son los que se mencionan a continuacin en estricto
orden alfabtico. Luego del nombre se pone el pas de origen y
el pas donde reside, en el caso de ser distinto.
Acosta Newball, Abraham: (Colombia, EE.UU.). Pastor,
Magister en Teologa (en curso). Msico, compositor, arreglista
y pianista.
Almonte, Denar: (Chile, EE.UU.). Cantante, productor
musical, compositor y arreglista.
15

En defensa de la msica

Altamirano, Juan Francisco: (Nicaragua, EE.UU.). Pastor en la


Conferencia de Oregon, EE.UU. Escritor. Director orador de los
programas radiales "Jess visto por dentro" y "Susurros de Dios".
Editor Asociado del Blog de HimnovaSin.
Arias, Ricardo: (Chile). Publicista profesional. Cantante,
compositor y productor. Locutor de radio.
Artavia, Frank: (Costa Rica). Dentista, cantante y productor
musical. Actualmente es miembro de la Junta de la Asociacin
General de la Iglesia Adventista.
Avila, Tony: (Mxico). Pastor. Licenciado en teologa. Msico y
compositor.
Barrera, Manuel: (Chile). Mecnico aeronutico y administrador
de Clnica y laboratorio dental. Director Musical en Coro Gospel
Fidens. Cantante, productor musical.
Betancourt, Csar: (Colombia). Compositor, arreglista,
productor, tenor y director del grupo Angeluz, cofundador de
TuMundoGospel.
Boidi, Denis: (Argentina, Espaa). Licenciado en medios
electroacsticos y profesor de piano. Compositor, arreglista y
productor musical.
Carrasco, Werner: (Chile, EE.UU.). Compositor, productor.
Director del conjunto Endless Praise.

16

Administracin de HimnovaSin

Chinchay Sr., Hugo: (Per, EE.UU.). Pastor con credencial


administrativa. Licenciado en Teologa y Administrador de
empresas. Magister en Finanzas. Director de Mayordoma y
Testamentos y Legados, de la Asociacin de Potomac de la Iglesia
Adventista. Msico y compositor. Fundador de una de las dos
pginas de HimnovaSin en Facebook.
Cordoba, Jos Emilio: (Argentina). Pastor ordenado. Magister
en Teologa. Fue profesor de teologa en la Universidad
Adventista del Plata hasta su jubilacin.
Coronel, Mariana: (Argentina). Tcnica en administracin.
A punto de convertirse en profesora de Biologa. Directora
junto a su esposo del ministerio "Cantar a Jehov". Cantante,
compositora y productora.
Deynes, Elfred: (Puerto Rico, EE.UU.) Terapista respiratorio
en el Hospital Adventista de Washington. Profesor de Terapia
Respiratoria en el Prince George Community College, en
Maryland. Escritor y compositor.
Donoso, Gabriel: (Chile). Arquitecto. Compositor y productor
musical. Editor asociado del blog de HimnovaSin.
Feliciano, Gamaliel: (Alemania, EE.UU.). Pastor. Psiclogo. Msico.
Pastor en Potomac Conference en Virginia, EE.UU. Se prepara para
defender su tesis doctoral en Argosy University, en Washington D.C.

17

En defensa de la msica

Ferrando, Gimena: (Argentina, EE.UU.) Cantante, productora


y compositora. Traductora de artculos del ingls al espaol para
el blog de HimnovaSin.
Ferrando, Pablo: (Argentina, EE.UU.) Pianista, director coral,
profesor de msica y compositor. Cantante y productor.
Gonzlez, Hctor: (Brasil, Espaa). Mdico, especialista
en cardiologa. Compositor y msico, experto en varios
instrumentos. Traductor de artculos del portugus al espaol
en el Blog de HimnovaSin.
Hernndez, Roger: (Cuba, EE.UU.). Pastor ordenado.
Ministerial y Director de Evangelismo, Unin del Sur de la
IASD, EE.UU.
Impoco, Emilse: (Argentina). Profesora de Educacin
Artstica y Directora del Coro Infantil en Instituto Adventista
Avellaneda. Profesora superior de Canto. Compositora,
cantante y productora musical. Fundadora del grupo Msicos
Contemporneos Trabajando para Cristo, grupo fundador de
HimnovaSin en Facebook y su Blog.
Limachi, Janeth: (Bolivia). Lic. en Ciencias de la Educacin y
Humanidades con especialidad en Lenguaje y Comunicacin.
Cantante y compositora. Es Prof. de Literatura en el Nivel
Secundario, hija de pastor y ocupada en la evangelizacin de
adolescentes.

18

Administracin de HimnovaSin

McField, Edward: (Honduras, EE.UU.). PhD, MSA. Doctor


en Polticas e Investigacin Social (Social Policy and Social
Research), Loma Linda University. Msico (piano, bajo,
guitarra). Inversionista/productor ejecutivo de proyectos
musicales. Creador de la pgina World Adventist Music.
Actualmente Head Elder (Primer Anciano,) Loma Linda
Spanish SDA Church.
McField, Edson: (Honduras, Costa Rica). Director Musical y
Gerente Operativo de MasterKey Music. Vocalista del grupo
MasterKey. Multi-instrumentista, autor, compositor, arreglista,
productor musical e investigador.
Micheas, Cecilia: (Argentina). Cantante, productora musical,
arreglista y couch vocal, directora musical del grupo Algo que
decir (AQD). Diseadora grfica por vocacin. Cecilia es quien
dise el logo de HimnovaSin.
Montiveros, Christian: (Argentina). Licenciado en Teologa.
Pastor de jvenes por 10 aos en Oregon, EE.UU. Coordinador
general de Vision Worship Ministries, Ministerio que funciona
en Oregon y abarca msica, predicacin y oracin intercesora.
Moss, Glaeson Fernando: (Costa Rica). Orientador vocacional.
Estudiante avanzado en Terapia Familiar (Universidad Peruana
Unin).

19

En defensa de la msica

Nez, Mery Alin: (Chile, Espaa). Comunicadora social y


fotgrafa profesional. Cantante y compositora.
Nez, Miguel ngel: (Chile, Mxico). Pastor ordenado.
Doctor en Teologa Sistemtica, escritor, filsofo, editor y
director del Blog de HimnovaSin. Al momento de la edicin
de los artculos de este libro era profesor de la Universidad Linda
Vista en Chiapas, Mxico.
Perales-Gonzalez, Abner L.: (Mxico, EE.UU.). Pastor
asociado y Ministro de Msica en la IASD Central Hispana de
Phoenix, AZ. Estudios en Teologa, Lic. en Enseanza Musical,
Magister en Direccin Instrumental (MM), Arreglista, Msico
y Maestro. Traductor de artculos del ingls al espaol en el Blog
de HimnovaSin.
Perera, Adriana: (Uruguay, EE.UU.). Profesora asociada en
Oakwood University, Alabama, EE.UU. Profesora de Piano,
Licenciada en Teora y Solfeo, Master en Composicin.
Compositora y productora musical.
Piro, Marcos: (Argentina). Cantante. Director musical del
grupo Amanecer.
Quiroz, Eduard David: (Argentina). Profesor de Teologa,
actualmente terminando un Master en Teologa (South African
Theological Seminary). Coordinador del seminario a distancia
de la escuela de ministerio de la Iglesia Cristo Rey. Msico.

20

Administracin de HimnovaSin

Ramos, Carlos: (Guatemala). Maestro de Msica, compositor,


arreglista, ministro de alabanza, estudio Licenciatura en Arte en
la Universidad de San Carlos de Guatemala. Dirige Ministerios
Rey de Justicia.
Reis, Andr (Brasil, EE.UU.) Licenciado en Teologa por la
Universidad Adventista de So Paulo donde fue por tres aos
Asistente de Investigacin y Traductor en el Centro Elena de
White, Brasil. Es Magister en Msica por la Long School of
Music, Cambridge, EE.UU. y candidato al PhD en Nuevo
Testamento en la Universidad Adventista Avondale. Es pianista,
compositor, arreglista, director de coro, tenor.
Rosario, Mike: (Mxico, EE.UU.) Msico, compositor y
director del grupo musical Forgiven.
Salazar, Homero: (Per, EE.UU.). Pastor ordenado. Actual
pastor de la Iglesia Adventista Hispana de Washington. Cantante
y compositor.
Santana, Kelvin: (Puerto Rico, EE.UU.). Administrador
de sistemas informticos del departamento de Marketing &
Comunicaciones en el Florida Hospital College of Health
Sciences en Orlando, Florida. Director y editor de vdeos
musicales. Editor asociado del Blog de HimnovaSin.
Vargas, Edwin Gabriel: (Puerto Rico, EE.UU.). Pastor en
la Conferencia de Oregon. Est completando la Maestra en
Divinidades. Especialista en liderazgo juvenil. Cantante y
productor musical.
21

Vdeo 1:

Sin amor no hay msica


Pedro Snchez y Hugo Chinchay Sr.

a serie de vdeos del hermano Oliver Coronado, est


patrocinada por el ministerio Secretos Revelados del
Pr. Esteban Bohr, quien dedica medio tiempo a pastorear
en el Norte de California y el resto del tiempo lo dedica a
su ministerio independiente. La serie es titulada El poder
oculto de la msica de lo cual se infiere que hay algo que
solo los indicados o iniciados pueden descubrir. Esto trae
a la mente la manera en que los religiosos de la edad oscura
trataban de manipular las mentes de sus feligreses dndoles
a entender que unos pocos eran los indicados para proveer
cierta informacin y los dems solo tendran que someterse
____________________

Pedro Snchez, graduado de Msica con estudios de Post Grado en Educacin


musical. Actualmente es profesor de la Escuela de Msica de la Universidad de
Montemorelos, Mxico.
Hugo Chinchay Sr., nacido en Per, estudio Teologa y Msica en la
Universidad Adventista del Per y en Montemorelos, Mxico; Administracin
en la Universidad de la Sierra en Riverside, California. Director de coros, grupos,
cuartetos y grabaciones por mas de 25 aos. Actualmente Director Departamental
23

En defensa de la msica

a la autoridad espiritual superior dada exclusivamente a los


escogidos. En este caso, se infiere que el hermano Coronado y
el ministerio, paradjicamente nombrado Secretos Revelados
son los escogidos para ensear a los que no pueden descubrirlo
por si mismos.
Esta manera de enfocar los mensajes bblicos no es sino
una forma sensacionalista de estirar y desarrollar conceptos
personales sacando textos bblicos y del espritu de profeca
de su contexto. Tcnicamente hablando, se sacrifica la exgesis
responsable con un sin nmero de eisgesis caprichosa y
sensacionalista.
El problema se acrecienta cuando a esto se le aade la comezn
de algunos odos por querer escuchar el sensacionalismo
exagerado que nubla la razn. Cuando esta imperiosa necesidad
de sensacionalismo se la combina con emocin se provoca
una reaccin agresiva contra los que adhieren a ese tipo de
pensamiento. Utilizando eisgesis y exposicin de los temas
descontextualizados se termina atacando en el nombre de Dios
y en muchas ocasiones perdiendo el respeto a sus opositores.
Paradojalmente con actitudes no cristianas, pero creyendo estar
haciendo algo bueno. Culminan siendo inquisidores de los
que no piensan de manera similar a ellos.
Antes de que el hermano Oliver Coronado preparase estos
nuevos vdeos se dialog con l y prometi hacer cambios a
sus vdeos anteriores, los cuales estaban llenos de conceptos
personales y citas totalmente fuera de contexto (segn l dichos
vdeos fueron promocionados sin su autorizacin). Coronado
prometi hacer algunos ajustes en sus nuevos vdeos, sin
embargo, al verlos se puede notar que stos no son sino una
24

Anlisis del video 1: Sin amor no hay msica

ampliacin de los mismos conceptos ya antes expuestos de los


cuales el mismo haba, en primera instancia, reconocido como
haber estado fuera de lugar, y fuera de contexto, segn sus
propias palabras.1
Este primer vdeo de la serie tiene un inicio bastante amable
y en momentos hasta convincente. Es muy difcil detectar los
problemas a los que puede conducir un discurso como el que se
presenta en este primer vdeo. Desde el punto de vista musical
puede decirse que no hay muchos problemas, porque en realidad
el orador habla muy poco respecto al mbito musical. El tema
es ms una introduccin hacia la que promete ser una serie de
temas muy explosiva. Es una introduccin en andante, para usar
una analoga musical. No obstante, lo que se dice a lo largo del
vdeo tiene algunas inconsistencias intrnsecas. El primer error
y el que nos parece ms importante es que en realidad no hace
nfasis en el amor. Desde el ttulo del vdeo vemos una falacia
ya que s puede haber msica sin amor. Todos somos testigos
de esto, hay mucha msica sin amor.2 Luego, aunque el ttulo
suena muy clido y acogedor, en realidad se est diciendo una
falacia. Pero como somos religiosos, y estamos en un contexto
de iglesia, inmediatamente completamos lo que el predicador
intenta decir y pensamos: Sin amor no hay msica (para Dios)
o Sin amor no hay msica (en la iglesia).
Al comenzar el vdeo el hermano Oliver (min. 2) introduce
el concepto de que el amor, el conocimiento y la adoracin
deben de ir juntos, premisa correcta en primera instancia.
Pareciera que ahora se va a concentrar en el amor. Para esto
Correos electrnicos en archivo y usados con previo permiso de Oliver Coronado.

Basta pensar en los narco corridos tan populares en Mxico, o las marchas militares que exaltan
sangre y muerte (nota del editor).
2

25

En defensa de la msica

l claramente en el min. 2:19 dice que del amor se habla


ambiguamente. Este juicio de ambigedad da a entender que
el hermano Oliver si sabe lo que es hablar del amor de Dios y los
dems no tienen el mismo discernimiento. Una vez, ms con el
concepto de iniciados en secretos que slo conocen algunos
indicados.
Con esta introduccin podemos notar entonces que se
tiene un afn de regir el tema de la adoracin a la mente de
una persona o idea presentada ya que se hace una aseveracin
totalitaria y a la vez despectiva en cuanto a cualquier otra opinin
que no sea o este de acuerdo con el presentador.
Slo podemos analizar algunas observaciones, ya que el hacer
un anlisis ms detallado tomara mucho tiempo y espacio, pero
lo ms importante est aqu presentado sin temor a ser analizado
y corregido por alguien ms.
El Amor es un principio que rige todas las leyes de Dios
(min. 2:30). Este es un principio vital en la Biblia porque Dios
es Amor. Se citan 1 Juan 4:8, Juan 17:3, y Prov. 9:10 y se
hace alusin a que el conocimiento y el amor van juntos. Luego
menciona (min. 5:11) que la vida eterna esta conectada con
el conocimiento. Todo hasta aqu no aparenta ningn desvo
bblico. Pero analicemos con cuidado. Cuando se cita 1 Juan 4:8
el que no ama se inicia una especie de transformacin temtica
donde desde el amor se pasa al conocimiento y ms adelante el
conocimiento se transforma en temor. Llama la atencin que el
nfasis en el amor realmente no est presente a lo largo del tema,
y si se toca se hace de manera muy tangencial. El amor est fuera
del tema casi totalmente.
26

Anlisis del video 1: Sin amor no hay msica

Una frase y concepto repetido por muchos, que no se


detienen a considerar la repercusin de la misma, es la pregunta:
Qu es lo que le agrada a Dios? En este punto el Sr. Coronado
(min. 5:47) lo menciona como elemento para construir la base
de sus argumentos a seguir y lo enfatiza usando Prov. 8:13 y
hace la pregunta Puede aborrecer algo que desconoce? (min.
6:15) y luego usa otra pregunta capciosa: El desconocimiento
cubre la falta? (min. 6:40) y enfatiza que por lo tanto debemos
descubrir qu es lo que Dios no le gusta.
Es muy claro que Dios no compatibiliza (aborrece, no
le gusta) el pecado, por eso vino Cristo para rescatarnos del
pecado. Este concepto es muy claro en la Biblia. Pero es posible
descontextualizar dicho concepto de manera antojadiza al
vincularlo con el tema de la adoracin.
Cuando tu conoces a Dios entonces estars preparado para
rendirle una verdadera adoracin (min. 8:39). El concepto
de conocimiento de Dios hasta aqu esta manejado de una
manera antojadiza porque aparentemente nos quiere llevar
hacia donde el Sr. Coronado desea ir, nuevamente, l tiene la
frmula para sealar qu es conocer a Dios. Un punto muy
importante en el aspecto del conocimiento son los niveles del
mismo. Difcilmente dos personas en el mundo pudieran tener
el mismo nivel de conocimiento respecto a Dios. Porque unos
sabrn ms y otros sabrn menos. Unos tendrn una experiencia
muy distinta a la de otros. Por esta razn es que en 1 Cor. 3:2
Pablo dice: Os di a beber leche, y no vianda; porque an no
erais capaces, ni sois capaces todava. De paso, no descalifica el
apstol a quienes conocen menos.

27

En defensa de la msica

Pero al mismo tiempo tambin se nos insta a seguir


aprendiendo porque en Hebreos 5: 12 y 13 dice: Porque
debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis
necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros
rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales
que tenis necesidad de leche y no de alimento slido. Y todo
aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de
justicia, porque es nio.
Siguiendo en el aspecto del conocimiento, el Sr. Coronado
toma ahora a Job como ejemplo (min. 9) citando Job 1:8 y
pregunta conoca Job a Dios? Pregunta que nace de un concepto
totalitario. Sin embargo, el libro de Job nos corrobora el hecho
de que, a pesar de que Dios consideraba a Job como un hombre
recto, perfecto y justo, todava tena mucho que aprender de
si mismo y de Dios. Y este crecimiento lo hizo an ms efectivo
en su adoracin al final del libro de lo que era al principio del
mismo.
A continuacin presenta una cita muy conocida (min.
11:23) de Elena White: La msica slo es aceptable a Dios
cuando el corazn es consagrado, enternecido y santificado
(Carta 198, 1885). Aqu el Sr. Coronado menciona algo muy
cierto, y esto es que estos tres elementos son esenciales para toda
alabanza sin importar el nivel de experiencia o profesionalismo
que tengamos en la msica. Esto es muy cierto y tendremos esta
aseveracin muy en cuenta a travs de la presentacin.
Ahora pasa a presentar otra cita (min. 12:30) La
ostentacin no es religin ni santificacin. No hay nada ms
ofensivo para Dios que un despliegue de msica instrumental,
cuando aquellos que toman parte no son consagrados, no tienen
28

Anlisis del video 1: Sin amor no hay msica

melodas en sus corazones para el Seor. La ofrenda ms dulce


y aceptable a la vista de Dios, es un corazn que ha alcanzado
la humildad al practicar la abnegacin, al elevar la cruz y seguir
a Jess (El evangelismo, 371-372). Esta cita sin duda pone en
claro el concepto tan importante en todo adorador: no es el
nivel de conocimiento, ni el nivel de experiencia o sabidura al
hacer msica sino la alabanza de un corazn entregado a Dios
ya sea un profesional o un novato en msica, lo importante es
el corazn y esto solo Dios lo puede leer. Sin embargo, en el uso
de esta cita no es apropiada para lo que seala. Cmo podemos
determinar quien tiene melodas en su corazn, por ejemplo?
Ahora el Sr. Coronado cuenta un testimonio personal (min.
13:40) y hace notar un aspecto de percepcin personal. l afirma
que la msica en los 70s era buena y eran gracias a las normas
que existan en la Iglesia en aquel tiempo. Para reafirmar lo que
dice cita Deut. 4:8 versculo totalmente desconectado con la
msica. Segn l en los 70s el enemigo no poda penetrar las
paredes de la Iglesia con la msica que el considera mundana.
Esto implica que para l lo que se utilizaba en la Iglesia en este
tiempo era lo correcto y lo que se escucha hoy es incorrecto,
segn sus propias palabras.
Luego se atreve a comparar el nivel de consagracin
(min. 17:17) como mejor en aquel tiempo porque se estudiaba
la Biblia y los escritos inspirados lo cul implica nuevamente,
segn su opinin personal, que hoy en da no estamos al nivel
de espiritualidad de los 70s. Esta aseveracin no es nada ms
que un atrevimiento personal de someter un juicio que solo le
corresponde a Dios.

29

En defensa de la msica

Nuevamente trata de enfatizar (min. 17:40) que la Iglesia en


esos tiempos predicaba con avidez el mensaje de los tres ngeles
especialmente en Venezuela, donde el creci, y que la msica
contempornea no lograba entrar en la iglesia. La relacin que
Coronado hace entre predicar con avidez y ser ms estudiosos
de la Biblia y los escritos profticos en los 70s haca posible
tener una Iglesia ms perfecta, mejor y que no permita entrar la
msica contempornea, no es nada ms que una manera hbil
de manipular un argumento de percepcin personal de lo que
a l le parece que debera ser la msica en la Iglesia. Creo que
para el oyente educado y perceptivo esto es sin duda muy obvio,
puesto que cae en una falacia.1
Para concluir presentamos una especie de sntesis de parte
de lo ya expuesto. Lo hacemos as para facilitar la compresin de
este anlisis a aquellos a quienes les gusta manejar la informacin
como si fuera un bosquejo.
A lo largo del tema se citan 21 textos bblicos, de los cuales
solo tres hablan del amor, los dems hablan de conocimiento de
Dios, de temor de Jehov, de normas, de amistad con el mundo,
de limpieza, de justicia, de perfeccin, mezcla de lo sacro con lo
profano, escudriamiento de las Escrituras. Habla de casi todo,
menos del amor. En realidad el tema del amor es solo una excusa
para empezar a hablar y para dar apariencia de conclusin. Y
qu mejor palabra para usar como escudo para lo que tenga que
decir despus.
Se cita nueve veces a Elena de White pero nunca se habla
del amor en esas citas (error impresionante si se recuerda que es
1
Falacia que en lgica se denomina falacia de composicin, confundir la parte con el todo (nota
del editor).

30

Anlisis del video 1: Sin amor no hay msica

el tema central de su charla). Son citas de temtica variada, casi


siempre citando a la msica pero sin una conexin lgica entre
s ni con el tema central que seguimos suponiendo es el amor.
Tambin habla de su testimonio personal y entonces
dice algunas frases que suenan muy contundentes pero que si
se les aplica el rigor de un anlisis lgico, inmediatamente se
desmoronan. Ejemplos: entre los minutos 15:04 y 16:18 lanza
cuatro frases que miradas framente son engaos disfrazados.
Solo son verdades para quien quiera vivir en un mundo ideal
emotivo donde todo tiempo pasado fue mejor:
En los 70s la iglesia conservaba una adoracin muy apegada
a los principios bblicos. Esta cita da la idea de que todo tiempo
pasado fue mejor.
La iglesia tiene gente santa y gente perfecta. Realmente
es preocupante que un cristiano piense as, porque hasta ahora
no se ha sabido de alguno. Si se toma la palabra santa como
algo apartado para un servicio, entonces s, la iglesia es santa,
pero si se toma como sinnimo de perfecta (sin error), es hasta
blasfemo.
Crec en un ambiente totalmente santo. Con alguien as
es imposible razonar sin llegar a lastimarlo.
La iglesia no permita que la msica rock entrara de ninguna
manera. Pareciera que haba ciertas estrategias en aquella poca
y lugar, pero nunca las comparte.
Otras frases desafortunadas o sin sustento:
La iglesia tiene tremenda informacin para detener al
enemigo; en esos aos las normas se revisaban mucho [16:40].
No demuestra cmo eran esas revisiones, no da fechas, ni
31

En defensa de la msica

documentos. Ntese que en ninguna de estas frases personales


se menciona ni por asomo el amor.
En los 70s era imposible que el enemigo penetrara las
paredes de nuestra iglesia [17:01]. Uno se pregunta por qu
Cristo no vino por esa iglesia tan perfecta.
La feligresa entenda cul era el origen de la msica rock
[17:55]. Tal vez en Venezuela, porque en mi pas no se saba
mucho.
Una preocupacin adicional sobre su teologa del mal
En cuanto al tema de la mujer endemoniada, (escribe Hugo)
durante mi primer ao de teologa una compaera de estudios fue
poseda por el demonio y sin entrar en muchos detalles, porque la
verdad es que muy rara vez menciono este evento (porque ocuparse
del trabajo del diablo no es mi profesin) ella era aliviada con un
himno especfico que se cantaba cuando entraba en crisis. Cada
vez que lo escucho ahora este himno me recuerda este evento.
Acaso este hecho hace que ese himno sea ms santo que otro?
Nos pusimos a preguntarle a la endemoniada sobre la msica y
porqu prefera ese himno? No, porque la Biblia nos dice muy
claramente que no debemos consultar a los demonios (Deut. 18).
El hermano Coronado dice que no fue porque el demonio
le dijo que dej de escuchar otras msica que no sean himnos.
Entonces, por qu presenta este hecho como el evento
determinante? No tiene sentido. El pidi consultar con el
demonio, (min. 43) sus propias palabras son yo quiero que le
llames despus de explicar que estaba furioso con el demonio y
ahora quiere consultarle.
32

Anlisis del video 1: Sin amor no hay msica

Este evento por si solo se lo dejamos a su criterio espiritual


para pesar dentro de las enseanzas bblicas bsicas si es correcto
o no consultar con los demonios.
A manera de eplogo
Esperamos que todo el que escuche esta serie del hermano
Coronado, y todo aquel que lea estos anlisis lo haga con el
espritu crtico de los bereanos (Hechos 17:11). Escudriando
las Escrituras para ver si estas cosas son as.

33

Vdeo 2:

Principios bblicos sobre msica


Andrs Bello Sierra

ara iniciar ste anlisis quisiera dejar en claro que soy


adventista de nacimiento. Mi madre cant en diversas
agrupaciones musicales adventistas en Colombia, la
msica y el evangelio fueron parte de mi crianza. Muchas
veces acompa a mi madre en sus giras con el Grupo Gema,
y cuando crec tambin quise desarrollar ese talento para
glorificar a Dios. A ello se sum el llamado que Dios me hizo
a estudiar Teologa y a servirle ms adelante en el ministerio
en la ciudad de Bogot, donde actualmente laboro.
Desde hace aproximadamente diez aos empez mi
inquietud acerca de ste tema de la msica en la adoracin,
y escuche varios seminarios de personas como David Gates
y Francisco Stout. Sin embargo durante mi ministerio
observ con preocupacin cmo casi todos los movimientos
disidentes y separatistas atacaban a la iglesia Adventista por
_________________

Andrs Bello Sierra es Licenciado en Teologa, actualmente trabaja como Pastor


distrital en la Asociacin del Alto Magdalena en Bogot, Colombia.
35

En defensa de la msica

el mismo tema: la adoracin. As que una vez ms me sent


impulsado a investigar el tema.
De all viene que despus de estudiar el asunto por 3 aos
empec a escuchar los vdeos de un hermano llamado Oliver
Coronado, de quien nunca haba escuchado, y comenc a
analizar sus vdeos y confrontarlos con las Escrituras, los
textos de Elena G. White, y las posiciones oficiales de nuestra
organizacin mundial. En esta oportunidad me referir al vdeo
n 2 de su ltima produccin. Al escuchar por primera vez ste
vdeo lo primero que me llam la atencin es que el propsito
del mismo era mostrar lo que le agrada a Dios en materia de
msica, algo que de principio me causo inquietud y me pareci
pretencioso. Cmo sabemos que le agrada a Dios? Isaas 55:8-9
dice:
Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni
vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos
los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros
caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos.
Desde el mismo inicio del seminario comienza introduciendo
textos de Elena de White fuera de su contexto. Un principio de la
hermenutica es que un texto fuera de contexto, es un pretexto.
Coronado cita una porcin del mensaje que es dado por la
mensajera del Seor en ocasin del informe de lo ocurrido en el
campamento en Indiana con el movimiento carne santificada
lo cual no tiene conexin con el estilo de alabanza de nuestra
iglesia, pues en aquella ocasin lo que se present fue un frenes,
de personas que reciban al Espritu y caan desmayadas,
haba confusin y algaraba. Es decir, sacar un texto aplicable
para esa ocasin, y usarlo para atacar la msica y adoracin del
36

Anlisis del video 2: Principios bblicos sobre msica

adventista contemporneo, no slo es descontextualizado sino


poco coherente.1
A lo que me refiero, es que s es cierto que se produciran
falsos reavivamientos entre el pueblo de Dios, justo antes de
terminarse el tiempo de gracia, y eso debe ser una advertencia
para nosotros para no caer en ningn extremo. Dios es un
Dios de equilibrios. Satans siempre querr llevarnos a algn
extremo. Por un lado se encuentra a quienes ha llevado a violar
deliberadamente la Ley de Dios bajo el argumento de estar
abolida, pero tambin aquellos que an viven bajo legalismo
esperando ser salvos por su obediencia.
Lo mismo ocurre en este tema polmico de la msica en la
adoracin. Estn aquellos que consideran todo abominable,
que tan slo permiten que se canten himnos, ojal sin
instrumentacin o tan slo con piano, que es un instrumento
ms santo pero que consideraran un tamboril profano.
Por el otro lado se encuentra aquellos que desean repetir
falsos reavivamientos mediante el ruido desconcertante, el
desorden, los dones de lenguas, la risa santa y los xtasis.
Satans ha tenido mucho xito llevando a los hijos de Dios
sinceros, mediante engaos, a los extremismos que tanto dao
hace a las iglesias. Bien habl la Sra. White cuando dijo:
A medida que se acerque el fin, el enemigo obrar con todo
su poder para producir fanatismo entre nosotros. l se regocijara
de ver a los adventistas del sptimo da ir a extremos tales que
diesen lugar a que el mundo los sealase como una sociedad
de fanticos. He sido invitada a poner a nuestros ministros y
miembros laicos en guardia contra este peligro. Nuestra obra
Ms informacin vase Andr Reis, Excurso sobre Vdeo 7 en este libro, p. 159.

37

En defensa de la msica

consiste en ensear a hombres y mujeres a edificar sobre un


fundamento verdadero, a asentar sus pies sobre un claro as
dice Jehov.1
Vivimos en una poca en que toda forma de fanatismo se
abrir paso entre creyentes e incrdulos. Satans se presentar,
hablando mentiras con hipocresa. Presentar todo lo que pueda
inventar para engaar a hombres y mujeres.2
Dios hace un llamado a que dejemos los extremos a los cuales
el enemigo nos induce a caer, pues con ellos tan slo estaremos
ms lejos de Dios que nunca. Y que en conclusin lo que la
Hna. White se refiere en cuanto al campamento de Indiana no
es a los instrumentos usados, sino a la manera como la msica
fue conducida en aquella ocasin introducindole herejas.
Por otro lado aunque Coronado hace referencia al
documento oficial de la Asociacin General respecto a la msica
votado en el ao 2005,3 no se lo menciona completamente sino
tan slo una porcin, lo cual no aclara del todo nuestra posicin
oficial, sino que deja abierta la puerta para introducir posiciones
personales.
A partir del minuto 8:58 nuevamente despus de hacer
referencia a cmo podemos Escuchar a Dios a travs de la
naturaleza y que el sonido porta informacin, intenta, mediante
ejemplos, dar la impresin de que un sonido siempre tendr
un mensaje, dando como referencia el canto de las aves para el
1
Elena G. de White, Obreros evanglicos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1997), 331.
2
Elena G. de White, Carta 121, 1901. Medical Ministry (Mountain View, CA.: Pacific Press,
1932), 114.
3
Declaracin oficial votada en 2005. Vase en: http://www.interamerica.org/users/index.php?type
=document&id=178&language=es&fb_source=message

38

Anlisis del video 2: Principios bblicos sobre msica

da, o el sonido de los grillos para la noche. Sin embargo surge


una pregunta: Nacemos sabiendo qu significa cada sonido?
Todos los humanos podemos diferenciar inmediatamente el
sonido de un oboe al de un clarinete? O ser que asociamos
cada sonido de acuerdo a nuestro aprendizaje? Es decir, iniciar
con una mala base, nos dar una mala edificacin. Si desde el
principio aceptamos que cada sonido tiene un significado, qu
significa un do? Ser que de all podramos caer en el juego que
ocurri en la edad media donde la iglesia popular enseaba que
el tritono era diabolos in musica? Entonces no podemos juntar
ciertos tonos o sonidos, porque estaremos invocando ngeles
malignos (segn esta lnea de pensamiento).
Sin embargo contina diciendo que fue el sonido (el del silbo
apacible), en 1 Reyes 19:11-13, el que le indic a Elas que estaba
delante de Dios. Ahora, explico un poco la relevancia de este tema.
Si segn Coronado los sonidos transmiten conocimiento y afectan
directamente el carcter. Para esta lnea de pensamiento, Elas supo
que estaba delante de Dios tan slo al escuchar un silbo apacible,
entendiendo ste como si fuera un simple sonido suave cualquiera.
Pero cuando vamos a lo que ampla la sierva del Seor sobre ese
encuentro, ella dice:
Mientras Elas aguardaba la revelacin del Seor, rugi una
tempestad, fulguraron los relmpagos, y pas un fuego devorador;
pero Dios no estaba en todo esto. Luego se oy una queda vocecita, y
el profeta se cubri la cabeza en la presencia del Seor. Su petulancia
qued acallada; su espritu, enternecido y subyugado. Saba ahora
que una tranquila confianza y el apoyarse firmemente en Dios le
proporcionaran siempre ayuda en tiempo de necesidad.1
Elena G. de White, Profetas y reyes (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1978),

124.

39

En defensa de la msica

Quiero decir, s haba un sonido, pero era la voz de Dios,


con la cual pudo el profeta comprender quin era el que estaba
con l. Digo esto porque es la introduccin para un mensaje,
a mi parecer, bastante peligroso, como el que da a partir del
minuto 11:50, donde dice que hay dos clases de sonidos, los
determinados y los indeterminados, y que, segn el minuto
12:24, a Dios le gustan los sonidos determinados. Mientras
da a entender que los indeterminados NO.
Reflexionemos un poco en el planteamiento. El sonido de
un canario o un ruiseor, es determinado o indeterminado
segn este pensamiento? La respuesta determinara si le
agrada a Dios o no el canto del canario? Bueno, estos hermosos
pajarillos alaban a su Creador. Pero acaso el guila, el cndor o
el cuervo no lo hacen tambin? Su sonido no sera, segn lo que
explica el seor coronado, uno indeterminado? Dios no acepta
la alabanza de estas aves? A mi parecer, el anlisis del hermano
Coronado es una explicacin subjetiva y tendenciosa que sirve
para justificar una opinin personal, y no una idea respaldada
por un escrito est.
Concuerdo con el hecho que para Adorar a Dios como lo
merece no hace falta slo saber tocar o cantar, sino que se necesita
consagracin a Dios. La verdadera adoracin nace de un corazn
agradecido por las misericordias del gran arquitecto divino.
No slo porque nos cre (Ap. 14:7), sino porque tambin nos
redimi con su preciosa sangre (1 Ped. 1:19), y nos compr
para Dios (Ap. 5:9). Sin embargo, cmo sabemos quin es
consagrado y santificado, y quin no? Hemos sido llamados
acaso a sealar e identificar quin S merece alabar, y quin NO?
Digo esto porque pareciera que en nuestras iglesias se hubiese
40

Anlisis del video 2: Principios bblicos sobre msica

introducido el sndrome del segador, de querer separar la


cizaa del trigo, el sndrome del juez para determinar quin
es quin, y el sndrome del absolutismo al pretender ser los
nicos con la verdad, mientras el resto estn en tinieblas.
Ante un panorama tal cabe recordar las palabras de nuestro
Dios, cuando le dijo a Samuel en ocasin del ungimiento
de David: El hombre mira lo que est delante de sus ojos,
pero Dios mira el corazn (1 Sam. 16:7). An Pablo nos da
muestras de esto cuando declar ser fariseo, hijo de fariseos
(Hch. 23:6) y haber sido educado a los pies Gamaliel, instruido
cuidadosamente en la ley, sin embargo no fue sino hasta que
conoci a Cristo que comprendi que sus obras nada servan
delante de Dios, que deba aceptar esa justicia slo por gracia,
mediante la fe. Y fue all donde aquel celoso de las tradiciones
pudo andar en novedad del espritu y hallar que la justicia de
la ley no se cumple por nosotros, sino en nosotros (Rom. 8:4).
Lamentablemente Coronado al hablar de los elementos de
la msica, inicia mencionando el ritmo haciendo referencia al
pasaje de 2 Crnicas 5:12-13, forzando al pasaje a decir que los
msicos slo usaban un ritmo o como dice textualmente en el
minuto 20:15 el pueblo de Israel alababa en el mismo ritmo
cuando el pasaje dice que cantaron a una lo cual demuestra
que su anlisis es una eisgesis, es decir forzar el pasaje para decir
lo que no es su intencin.
Pero eso no es todo. Al hablar de mtrica en el minuto 22:48,
pretende imponer que Dios tiene establecido para la msica que
sea en 4/4. Cualquier alteracin a esta mtrica sera fruto de la
corrupcin que Satans ha introducido en la msica. Pregunto
qu parte de la Biblia establece un ritmo y mtrica aceptables?
41

En defensa de la msica

Evidentemente aqu hay una idea que no tiene asidero bblico,


sino est afianzada en el gusto personal del hermano Coronado.
De dnde viene esta creencia? La profesora Adriana Perera,
maestra de Teora y Composicin en la Universidad Adventista
de Oakwood, EE.UU., afirma que esta corriente proviene del
pensamiento griego de Aristteles que crea que la msica actuaba
directamente en el carcter de la persona. Sin embargo hoy la
psicologa le aade a la formula el conocimiento, enfatizando
el aspecto cognitivo en el proceso de accin y reaccin del ser
humano. Es decir, la msica s afectara al hombre, pero tambin
la reaccin dependera del conocimiento y experiencia que haya
tenido esa persona.
Un ejemplo de ello lo cita la profesora Perera haciendo
alusin a la historia de Sal y David planteando las siguientes
preguntas:
La Biblia cuenta en 1 Samuel 16 cmo nueve siglos antes
de Cristo, David tocaba el arpa para Sal, logrando aliviar y
calmar el espritu malo que vena sobre l. Sin embargo, en
1 Samuel 18 leemos que mientras David estaba tocando el
mismo instrumento, Sal intent matarlo con su lanza en dos
ocasiones. Si la msica afecta nuestras emociones y modifica
nuestro carcter de una manera determinada, por qu Sal
reaccion de forma diferente ante el mismo instrumento, el
mismo instrumentista y el mismo estilo de msica? Hasta
dnde afecta la msica el carcter y el comportamiento del
ser humano? Estamos indefensos, a merced de la influencia
hipnotizante de los sonidos musicales?
Creo que ste pensamiento debe ponernos a pensar cmo
muchas de nuestras creencias personales, en lugar de tener un
42

Anlisis del video 2: Principios bblicos sobre msica

fundamento bblico, ha estado arraigado en pensamiento y


filosofas griegas u otro origen. Influye entonces la msica en el
estado anmico de una persona? La respuesta es s. Pero afecta
directamente el carcter de la persona, sin tener en cuenta su
experiencia personal y conocimientos? La respuesta que nos da
la psicologa hoy es NO.
Ahora, no solamente encontramos dentro de nuestra
iglesia el peligro de continuar con filosofas que la ciencia est
contrarrestando, sino que peor an hemos cado en el mtodo
del texto prueba que mencionan Frank Viola y George Barna.1
El texto prueba como lo argumentan ellos, es tomar porciones
aisladas de las escrituras, sacadas de su contexto, y acomodarlas
al antojo para hacer decir a las Escrituras lo que realmente
no quieren decir. En otras palabras, personas que pueden ser
sinceras, como sera el caso del hermano Coronado, pero sin
conocer los principios de la hermenutica bblica, tan slo
juzgarn, de acuerdo a sus experiencias, lo que es correcto o no
lo es, y seleccionarn a travs de una bsqueda aquellos pasajes
(sacados de su contexto) que apoyen su posicin (sea de la Biblia
o de Elena G. White). Un ejemplo de ello son algunos de los
pasajes que son citados por Coronado en su vdeo, que dice:
Algunos piensan que es malo procurar observar orden en el
culto de Dios. Pero he visto que tal cosa no es peligrosa. He visto
que la confusin desagrada al Seor, y que debe haber orden en
la oracin y tambin en el canto.2
Sin embargo, tomar ste pasaje para decir que el canto debe
tener orden, interpretando esto como que debe ser siempre con
Frank Viola y George Barna, Pagan Christianity?: Exploring the Roots of Our Church Practices
(Carol Stream, IL.: Tyndale, 2010). Captulo 11.
1

Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1971), 1: 45.

43

En defensa de la msica

la misma mtrica dentro del ritmo, y ver cualquier alteracin a sta,


como por ejemplo una sncope, como pecaminosa, es una notoria
tergiversacin del pasaje seleccionado, anteponiendo un prejuicio a
la lectura, sacando de contexto el pasaje y aplicndolo de manera
arbitraria para sostener un punto de vista personal.
Es cierto que Dios es un Dios de orden, que el orden es la
primera ley del cielo pero de ah a dictaminar que Dios slo acepta
cierta mtrica no tiene base en ste pasaje y otros que saca de contexto.
Si leemos el pasaje citado anteriormente dentro del contexto,
notaremos cual es el verdadero centro del mensaje. Primeramente
la hna. White habla de cmo entre muchos profesos creyentes hay
codicia y amor al mundo, luego trata con los que tapan sus defectos
personales sealando los de otros. Cito a continuacin un poco del
contexto inmediato anterior:
Vi que la mente de algunos miembros de la iglesia no ha
funcionado correctamente. Algunos, de temperamento peculiar, se
han valido de sus propias nociones para medir a sus hermanos. Si
algunos no estaban completamente de acuerdo con ellos, en seguida
se producan dificultades en el campamento Estos preconceptos
han sido tolerados demasiado tiempo
Vi que algunos se estn marchitando espiritualmente. Han
vivido durante algn tiempo velando para mantener a sus hermanos
en el camino recto, observando todo defecto para crearles dificultades.
Y mientras hacan esto, su mente no se aferraba a Dios ni al cielo ni
a la verdad, sino precisamente donde Satans quiere que se aferre:
a alguna otra persona. Los tales han descuidado sus almas; rara vez
advierten sus propios defectos, porque han tenido bastante que hacer
para observar los defectos ajenos. Ni siquiera analizan sus propias
almas ni escudrian su propio corazn. Les llama la atencin el
44

Anlisis del video 2: Principios bblicos sobre msica

vestido de una persona, su sombrero o su delantal. Deben hablar


a ste o aqul, y esto basta para ocuparlos durante semanas. Vi
que toda la religin de algunas pobres almas consiste en observar
las vestiduras y las acciones de los dems, y censurarlas. A menos
que se reformen no habr lugar para ellas en el cielo, porque hasta
criticaran al Seor mismo.
Dijo el ngel: Estar en paz con Dios es una obra individual.
Se efecta entre Dios y nuestra propia alma. Pero cuando las personas
se preocupan tanto por los defectos ajenos, no se cuidan de s mismas.
Estas personas llenas de preconceptos y de tendencias a la censura se
curaran probablemente de su hbito si trataran directamente con
el prjimo a quien consideran equivocado. Esto les costara tanto
que renunciaran a sus opiniones antes que ir. Pero es fcil hablar
con libertad de sta o aquella persona, cuando el acusado no est
presente.1
Es justamente lo contrario a lo que ensea el hermano Coronado
en su vdeo, lo que est planteando el contexto del pasaje. Orden
no significa monotona. Dios est haciendo un llamado a tener un
orden, s, pero que debe iniciar en nuestras vidas, no imponiendo
nuestras maneras de pensar sobre los dems, ni juzgando a los otros,
porque el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Dios
mira el corazn (1 Samuel 16:7)
Ahora cito el contexto inmediato posterior:
Se me ha mostrado el orden perfecto del cielo, y he quedado
arrobada al escuchar la msica perfecta que se oye all. Despus
de salir de la visin, el canto terrenal me pareci muy spero y
discordante.2
Ibid., 44-45.

Ibid., 46.

45

En defensa de la msica

Aqu hay algo raro. La msica que se escuchaba en nuestra iglesia


adventista de los tiempos de la hna. White, podra ser etiquetada
tal vez como conservadora en comparacin a la actualidad. Sin
embargo, despus de or la alabanza celestial, la msica terrena le
pareci spera y discordante. Por qu? Lamentablemente nuestra
iglesia ha sido tan tradicionalista en su adoracin que olvidamos
qu es adorar. Hemos creado una liturgia tan rgida que sabemos
en qu momento debemos colocarnos de pie, en qu momento
arrodillarnos, en qu momento sentarnos; y hasta la msica se ha
convertido en un relleno previo a un servicio. Creo que hemos
olvidado lo que significa: Dios es espritu y los que lo adoran,
es necesario que le adoren en Espritu y en verdad (Juan 4:24).
Olvidamos que:
la meloda de la alabanza es la atmsfera del cielo; y cuando el cielo
se pone en contacto con la tierra, se oye msica y alabanza, acciones
de gracia y voz de meloda.1
Contina diciendo la hna. White:
Entre el pueblo de Dios no debe reinar la confusin, ni carecerse
de orden, armona, consecuencia y belleza. Se deshonra muchsimo
al Seor cuando existe desunin entre su pueblo. ... Los que aman a
Dios y guardan sus mandamientos no han de separarse, sino unirse.2
El problema aqu es no comprender que el orden que Dios
est buscando no se refiere a leyes musicales ni a la liturgia, pues
decir esto es descontextualizar el pasaje. El orden al que Dios se
refiere a travs de la hna. White es a la unidad que debe reinar entre
el pueblo de Dios.
Elena G. De White, La fe por la cual vivo (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1992), 244.
1

White, Joyas de los testimonios, 1:46.

46

Anlisis del video 2: Principios bblicos sobre msica

Sin embargo, an hay personas que consideran que la belleza


no hace parte de la msica, pues dan a entender que la msica
no me debe gustar, como si lo que le agradara a Dios no me
pudiera gustar a m. Si el contexto anterior y posterior tratan
el tema del juzgar, de crear divisiones, y que debemos buscar la
unidad Por qu queremos forzarlo a decir un argumento no
fundamentado para justificar mi ataque a lo que no me gusta?
Hasta cuando estaremos dispuestos a sealar, juzgar y criticar,
en lugar de buscar la armona entre nosotros reconociendo
que cada uno alaba a Dios de acuerdo a su individualidad y
experiencia propia?
Cada persona tiene una vida distinta de todas las dems,
y una experiencia que difiere esencialmente de la suya. Dios
desea que nuestra alabanza ascienda a l marcada por nuestra
propia individualidad.1
El apstol Pablo dice en Efesios 5:19: hablando entre
vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales,
cantando y alabando al Seor en vuestros corazones y en
Colosenses 3:16 La palabra de Cristo more en abundancia
en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda
sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor
con salmos e himnos y cnticos espirituales.
Lo que vemos en estos pasajes es lo que algunos eruditos
han afirmado cuando observan que los salmos se refieren
a la forma de adoracin de los hebreos. Los Himnos que
hacen referencia a las alabanzas de los griegos, y los cnticos
espirituales la forma de alabanza de los Romanos. Es decir que
1
Elena G. de White, El deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1989), 313.

47

En defensa de la msica

Pablo reconoce, tal como lo reconoce nuestra iglesia mundial, la


contribucin de la cultura en nuestra adoracin.
Debemos reconocer la contribucin de diferentes culturas
en la adoracin de Dios. Las formas musicales y los instrumentos
pueden variar grandemente dentro de la gran familia adventista;
y la msica procedente de alguna cultura puede sonarle extraa
a alguien de una cultura diferentes.1
Dios conoce que todos somos diferentes. Y tambin tenemos
formas de aprendizaje distintas. Dios no desea uniformidad en
su iglesia. As como no vemos uniformidad en la creacin. Por el
contrario vemos diversidad, creatividad y belleza. Quiera Dios
que en lugar de seguir discutiendo buscando una uniformidad,
busquemos la Unidad. Y que Cristo sea el centro de nuestra
Adoracin.

1
Filosofa de la msica Adventista, votada en congreso del 2005 de la Conferencia General, en:
Declaraciones, Orientaciones y otros Documentos (Miamia: APIA, 2011), 238.

48

Vdeo 3:
El Creador de los Instrumentos
Andr Reis

liver Coronado es un predicador itinerante originario


de Venezuela. Sus vdeos han sido creados teniendo
en mente al pblico laico y han tenido una amplia
distribucin en las comunidades adventistas hispanas en todo
el mundo a travs del Internet y del ministerio independiente
de Esteban Bohr, Secretos Revelados (www.secretsunsealed.
org). A pesar de que los argumentos aqu refutan a los del
vdeo especficamente, el enfoque de Coronado representa la
opinin general de los que defienden la falsa distincin entre
instrumentos santos y profanos y por eso, este artculo es de
utilidad para todos los que se interesan en el asunto de la msica
en la iglesia.
No es de extraar que el material de Coronado sea promovido
por el ministerio de Stephen Bohr. Tanto ste como la serie de
vdeos tienden a basarse en teoras conspirativas, en la paranoia
y el sensacionalismo, enfoques bastante comunes en ministerios
adventistas independientes. El nombre Secretos Revelados
implica que la revelacin divina para el hombre es un misterio,
49

En defensa de la msica

un secreto que debe ser decodificado en el estilo del Cdigo


Da Vinci. La implicacin es que Bohr y sus predicadores
supuestamente tienen la clave interpretativa de estos secretos
que no son conocidos por la gente comn.
El ttulo de los DVDs El poder oculto de la msica es
sensacionalista, porque la msica en si no tiene ningn poder
oculto. Probablemente la msica sea la ms objetiva y clara de
las artes; ella crea fuertes sentimientos y mueve nuestras ms
ntimas emociones. La msica es la ms personal de las artes, y
por eso es poderosa y, muchas veces, controvertida. El error de
algunos en cuestiones musicales es porque quieren aadir peso
moral a las emociones que la msica evoca. Pero emociones no
tienen moralidad intrnsecas; si la msica melanclica me hace
triste, esa tristeza no es necesariamente inmoral; si la msica
alegre y energtica me estimula, tampoco puede ser esa alegra
inmoral. Pero ese asunto es tema para otro artculo.
Lo que necesitamos destacar es que las sospechas levantadas
por Coronado en contra la msica como arte oculta son
tendenciosas y unilaterales. Por qu no hay vdeos de su
ministerio sobre el poder oculto de la arquitectura, de la
pintura, o el poder oculto de la poesa? El poder de la msica es
estigmatizado porque es malinterpretado.
En nuestra iglesia, la idea de que la msica tiene un poder
oculto proviene tambin de escritores evanglicos de los aos
60s y 70s, quienes, por el deseo de proteger a los jvenes contra
lo que perciban ser la msica satnica del rock, diseminaron
mitos y falsedades acerca de este supuesto poder oculto de la
msica. En cada nueva versin de los vdeos, la voz siniestra del
narrador prepara al oyente a pensar que la msica de la iglesia es
50

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

el principal objetivo de la conspiracin satnica para provocar


la destruccin de la iglesia. Este enfoque sensacionalista tiende
a generar suficiente agitacin en las comunidades adventistas
por el inters de ciertas personalidades en el sensacionalismo
y las teoras de conspiracin. La mezcla casi supersticiosa que
Coronado y Bohr hacen entre msica y profeca es una pocin
efectiva para atraer a individuos con tendencias extremistas.
Pero muchos no estn convencidos. Debido a su enfoque
problemtico, los vdeos de Coronado han causado controversia
en las comunidades adventistas; nuestras iglesias se han dividido
entre partidarios y opositores de Coronado. Esta polarizacin
es siempre el caso en que nuestros miembros se ven obligados a
posiciones extremas, basadas en informaciones superficiales en
materia de interpretacin de la Biblia y los escritos de Elena de
White sobre cualquier tema, ya sea msica, salud, o profeca.
Coronado presenta a los oyentes alternativas rgidas, en estilo
blanco y negro o nosotros contra ellos, que sin duda
dificultan el dilogo y tienden a romper las buenas relaciones
interpersonales. Me gustara que la gente vibrase con materiales
que realmente contribuyen a la discusin de la msica y
conferencias que no desinformen a la iglesia.
Uno de los problemas con el enfoque de Coronado es tratar
de universalizar su experiencia personal como msico secular
convertido; en otras palabras, suponer que le ocurri a l, sin duda
ocurre con los dems. El considera su experiencia como un estndar
para la experiencia de otros, lo cual es sumamente subjetivo y
peligroso. Esto no es una forma saludable de querer edificar la Iglesia.
Si no le gusta la percusin porque le recuerda sus das como msico
mundano, eso no necesariamente es cierto para otros msicos.
51

En defensa de la msica

Como veremos ms adelante, las razones de la polarizacin


y la controversia en torno a los vdeos de Coronado son
debido a sus presupuestos errneos. l llega al texto con ideas
preconcebidas y busca en el texto bblico apoyo para ellas.
Tambin hay muchas falacias lgicas y conceptos desarticulados
sobre la msica y los instrumentos musicales en la Biblia. La
falta de un mtodo acadmico de investigacin a menudo lleva
a Coronado a contradicciones.
En este artculo se analizan brevemente treinta errores
presentes en el vdeo nmero 3 (el promedio es de uno por cada
dos minutos de vdeo). He intentado ser lo ms objetivo posible,
analizando sus ideas de manera fra y objetiva, para que el
lector pueda entender por qu las ideas del hermano Coronado
estn equivocadas. Sin duda habr otras cuestiones que
podran abordarse. Cada error va seguido de un temporizador
basado en el vdeo que se encuentra disponible en YouTube.1
Error 1: Divinos instrumentos? (00:08)
El vdeo es presentado por un narrador que introduce la
idea de divinos instrumentos. La declaracin es engaosa y
tiene la intencin de preparar al oyente para aceptar la distincin
artificial entre los instrumentos musicales divinos e instrumentos
comunes que Coronado defiende en su vdeo. Como veremos
ms adelante, esta distincin no existe en la Biblia ni en el los
escritos de Elena de White, lo que desde el comienzo marca el
tono equvoco de la presentacin.

http://www.youtube.com/watch?v=8gKoBLNeiQ8

52

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

Error 2: Descontextualizar textos de Elena de White (1:50)


Coronado basa su serie de estudios sobre la msica en una
cita descontextualizada de Elena de White. A comenzar del
vdeo 2, Coronado introduce sus temas con la siguiente cita:
Las cosas que han ocurrido en el pasado tambin acontecern
en el futuro. Satans convertir la msica en una trampa
debido a la forma como es dirigida. Dios exhorta a su pueblo,
que tiene la luz ante s en la Palabra y los testimonios, a que
lea y considere, y luego que obedezca. Se han dado instrucciones
claras y definidas a fin de que todos comprendan.1
Coronado no hace ningn esfuerzo por contextualizar dicha
cita. En este texto, Elena de White advierte, en el contexto de
lo ocurrido en Indiana en 1900 contra el uso en la adoracin de
msica que sirva para apoyar hereja teolgicas y un culto donde
el canto congregacional, instrumentos musicales estn mezclados
a herejas y extraas manifestaciones fsicas.2 La advertencia fue
escrita en enero sobre lo que sucedera en septiembre de 1900
en Indiana. La msica en Indiana era parte de un culto y de
una teologa desequilibrada, eso no est en discusin. La lectura
descontextualizada de Coronado lleva a la conclusin errnea
de que la msica es parte de un escenario proftico. El mal uso
de este pasaje ha dado lugar a un clima de sospecha en contra de
los msicos adventistas. Muchos se ponen a investigar quienes
estn cumpliendo la profeca de Indiana. Se convierten en
bomberos de Dios listos a apagar cualquier fuego extrao. Este
enfoque estilo de teora conspirativa es tpico de grupos con una
teologa perfeccionista y de algunos ministerios independientes.
1

Elena G. de White, Mensajes selectos (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1967), 2: 43.

Para leer ms sobre o movimiento de la Carne Santificada, vase Andr Reis, Elena G. de White y
La Batera en la Msica Sacra, disponible en el siguiente enlace: http://www.scribd.com/doc/92635022.
2

53

En defensa de la msica

Obsrvese que el himnario usado por los hermanos de


Indiana indica que el estilo de msica era muy similar a la
msica adventista del himnario actual. Muchos de los himnos
que cantamos en la actualidad fueron cantados por ellos
acompaados por una banda que tena flautas, violines, tambores
y otros instrumentos. Lo que haca la msica objetable es el
hecho que ella acompaaba doctrinas extraas del movimiento
y por eso se convirti en una trampa. Del mismo modo, en
otro pasaje la autora seala que la msica clsica del rgano de
la misa catlica es una trampa porque enmascara doctrinas
falsas.1
La teologa adventista de la msica en la adoracin tiene sus
races en las Escrituras, no en distorsiones de citas aisladas de Elena
de White. En las Escrituras, no encontramos un papel central de
la msica en el escenario escatolgico. Esto no quiere decir que la
msica no sea importante, pero no podemos elevar a la msica a un
nivel casi salvfico de tal manera que, si la msica no es aceptable, el
adorador es rechazado. Eso es una hereja. Aunque importante en la
adoracin cristiana, la msica tiene un papel secundario en ella y as
se debera mantener.
Actualmente, ms de cien aos despus del episodio de
Indiana, la msica Adventista sigue prestando asistencia al culto
racional, sea con la msica tradicional o con la contempornea.
Error 3: Utilizar citas de Elena de White de manera parcial
(2:39)
Coronado utiliza slo una parte de la cita de Elena de White
y distorsiona su significado. La cita completa dice:
Vase Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1911), 622.

54

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

Las cosas que han ocurrido en el pasado tambin


acontecern en el futuro. Satans convertir la msica en una
trampa debido a la forma como es dirigida. Dios exhorta a su
pueblo, que tiene la luz ante s en la Palabra y los testimonios,
a que lea y considere, y luego que obedezca. Se han dado
instrucciones claras y definidas a fin de que todos comprendan.
Pero la comezn que experimentan ciertas personas por originar
alguna cosa nueva, determina el surgimiento de doctrinas
extraas, y destruye en gran medida la influencia de aquellos
que podran ser un poder para realizar el bien, si mantuvieran
firme su confianza en la verdad que el Seor les ha dado.1
(nfasis agregado).
Coronado no considera toda la referencia pues Elena de
White contina con un pero, que es una conjuncin adversativa
y que se refiere a algo que se acaba de decir. As, cuando ella
llama a que los adventistas lean y consideren, ya no habla de la
msica en s, sino sobre la msica acompaada de doctrinas
extraas. La cita es muy clara cuando se lee completa, pero
Coronado distorsiona el sentido diciendo que Elena de White
est hablando de msica solamente. Coronado afirma que la
orden de Elena de White es ponerse lupa a la msica, lo que
claramente no es su intencin.
En resumen, lo que el pasaje quiere decir es que la msica,
cuando se dirige a ayudar a doctrinas extraas es una
trampa porque enmascara herejas teolgicas y confunde a los
adoradores. Ella no se refiere a los instrumentos o el estilo de
msica, ya que este no era el problema. Tanto es as que en
1912, la editora Review and Herald tena una banda similar
1

White, Mensajes selectos, 2:43

55

En defensa de la msica

a la banda de los campestres de Indiana, incluso con un gran


tambor, sin cualquier objecin por parte de Elena de White.1
Error 4: Afirmar que Elena de White permite utilizar
ciertos instrumentos y otros no (3:38)
Coronado va ms all del texto del libro El evangelismo, p. 370 al
decir que a pesar de Elena de White aconseja el uso de instrumentos,
hay ciertos instrumentos inapropiados para la msica sacra. El
problema es que en ninguna parte de todas las 100.000 pginas de
escritos de Elena de White ella condena algn instrumento musical
como inadecuado para la msica sacra. No hay nada. Lo nico que
Elena de White dijo que estaba en contra fue el piano cuyo estudio
en sus das consuma tiempo que se deba utilizar para otros fines.2
Sin embargo, en ninguna parte Elena de White hace la distincin
que Coronado quiere crear entre instrumentos adecuados para
la msica sacra y cuales no son. Esta conclusin es particular de
Coronado y nada ms, lo que convierte a su argumento en dudoso.
Error 5: Crear el dualismo entre lo que sucede dentro y
fuera del templo (4:23)
Coronado pretende crear una dicotoma entre lo que se
utiliz en el templo, y lo que se utilizaba fuera del templo.
Varias veces en el vdeo repite este principio clave. Segn
Coronado el Salmo 150 establece una distincin entre lo que
ocurre en el interior del santuario y lo que sucede fuera de ello;
segn l, el Salmo se refiere al: 1) santuario 2) el firmamento,
1
Vase la foto de la banda en Andr Reis, Elena de White y La Batera en la Msica Sacra en el
siguiente enlace http://www.scribd.com/doc/92635022
2
Elena G. de White, El hogar cristiano (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2007), 76.

56

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

y 3) proezas. As, cada instrumento se refiere a estos lugares o


situaciones especficos.
Pero esta idea es errnea porque el salmista no crea ninguna
distincin en el sentido de separacin de los lugares sino
que el habla de la totalidad de alabanza a Dios por la creacin
en el cielo en la tierra. Para Coronado, sin embargo, hay
distincin entre lo que ocurre dentro y lo que ocurre fuera del
templo. El problema es que en ninguna parte la Biblia se da esa
diferenciacin; en la vida del Israelita no exista el dualismo entre
lo espiritual y lo secular. Toda su vida giraba en torno al servicio
al Seor. Israel era una teocracia; lo que pasaba dentro y fuera
del templo tena connotaciones espirituales, pero cada uno con
su objetivo y funcin. No haba msica secular en Israel, toda su
msica era a Jehov. El templo o tabernculo era para sacrificios
y las fiestas de Israel celebraban las proezas de Dios en la historia
del pueblo. Las adoraciones de ambos se complementaban, no
se excluan.
Para apoyar su argumento, en el minuto 9:35, Coronado
interpreta incorrectamente Hebreos 8:5. Aunque el autor de
Hebreos dice que el santuario terrenal era modelo y sombras del
celestial, Coronado afirma que el celestial es una copia exacta
del Santuario terrenal. Coronado pregunta: Es la adoracin
en El santuario terrenal igual a la del santuario celestial? l
responde Por lgica, tiene que ser igual.
El argumento resulta ser engaoso porque si se usa la misma
lgica entonces el santuario celestial estaba hecho de madera de
acacia, de lino y de piel de tejn, tal como se le mostr a Moiss? No
existen criterios bblicos para elegir que es literal y que lo vio Moiss
es exactamente lo que reprodujo, segn la lgica de Coronado.
57

En defensa de la msica

Error 6: El shofar y la trompeta daban slo tres notas (12:33)


La alegacin es infundada, no sabemos cuntas notas
tocaban estos instrumentos o la tcnica que se utilizaba en el
antiguo Israel; una vez ms, pura especulacin.
Error 7: El cmbalo era solamente para seales (15:00)
Coronado dice que el platillo no era para marcar el ritmo.
La afirmacin carece de fundamento, no se sabe exactamente
cmo el platillo se utilizaba en los tiempos de Israel. Ningn
descubrimiento arqueolgico ha arrojado luz sobre la tcnica
musical utilizada en el Antiguo Testamento. La afirmacin es
puramente especulativa.1
Error 8: Considera los instrumentos de Jehov como
instrumentos divinos (18:55)
La insistencia de Coronado en decir que haba instrumentos
que eran de Jehov en el sentido de ser divinos es muy
cuestionable, porque el hebreo es ambiguo y puede entenderse
como los instrumentos utilizados para el culto de Jehov. El
significado aqu puede ser funcin y no origen: los instrumentos
fueron utilizados en el culto de Jehov, no se originaron en el
cielo. Esa es precisamente la traduccin de la NVI; 2 Crnicas
7:6 dice: Los levitas tocaban los instrumentos musicales que
el rey David haba hecho para alabar al Seor, y con los cuales
cantaba: Su gran amor perdura para siempre.
Coronado tambin pasa por alto que en otros lugares, los
instrumentos se llaman de David (2 Crnicas 29:26, 27) y que
Vase Joachin Braun, Music in Ancient Israel/Palestine (Cambridge: Eerdmans, 2002), 20.

58

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

David les orden (1 Crnicas 15:16) o que David apart


(1 Crnicas 25:1). Este enfoque errneo de Coronado y otros
autores ha sido refutado por el Dr. Miguel ngel Nez.1
Error 9: Dios quiere instrumentos de armona (19:36)
La afirmacin carece de fundamento, no hay nada en las
Escrituras para indicar que Dios quera solamente instrumentos
de armona en la adoracin. Si este fuera el caso, el cmbalo de
inmediato crea una excepcin porque no se trata de instrumentos
de armona, sino un instrumento de percusin.
Si Dios realmente tuviera una preferencia por la armona,
veramos armona en los sonidos de la creacin, se habra creado
a los pjaros con la capacidad de armonizar sus canciones,
el sonido de los ros estara en cuatro partes, la lluvia sera
orquestada y el viento en sonido de flautas. La conclusin de
Coronado es absolutamente infundada.
S podemos decir que Dios goza de la armona, as como
disfruta de los cantos al unsono, a capella, y los sonidos
indefinidos de la naturaleza. Decir que Dios prefiere la armona
es una conclusin completamente especulativa.
Error 10: No haba percusin en el templo (19:42).
Coronado dice categricamente en ningn lado haba
percusin. Como vimos anteriormente, la informacin es
engaosa, ya que el platillo es un instrumento de percusin.
1
Para leer un estudio completo contra de ese abordaje, vase Miguel ngel Nez, Anlisis Crtico
al Artculo: Los Instrumentos Musicales del templo 1, disponible en http://himnovaSion.blogspot.
com/2012/03/analisis-critico-al-articulo-los.html. Vase tambin el captulo Music in the Temple en
Liliane Doukhan, In Tune with God (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2010).

59

En defensa de la msica

Sin embargo, Coronado, dira: No podemos reproducir msica


rtmica salpicada de platillos. Depende de lo que quiera decir con
ritmo. Si los platillos eran utilizados para marcar las entradas de
frases, este es un uso rtmico.
Coronado concluye que Dios prohibi la percusin en el templo
para mantener el orden en su culto. La afirmacin es incorrecta de dos
maneras. En primer lugar, en ninguna parte la Biblia dice que Dios
prohibi la percusin. Al afirmar eso, qu haramos del Salmo
150:4 donde el Salmista ordena la adoracin con panderos? Se han
equivocado las Escrituras? En segundo lugar, la conclusin de que
la percusin o batera traen desorden a la msica en la adoracin es
equivocada del punto de vista musical. Cualquier msico que haya
tocado en una banda de msica sacra contempornea con batera
conoce su importancia para poner orden y mantener el comps de
la msica. La realidad de los hechos es diametralmente opuesta a lo
que quiere Coronado. Instrumentos de percusin tocados de una
manera equilibrada enfatizan el comps de la msica, ayudando a
que la msica sea ms ordenada, y no catica.
Error 11: Esdras 3:10 contradice a Coronado (20:28)
Teniendo en cuenta que Coronado acaba de decir que Dios
querra los instrumentos de armona en el templo, en este segmento
cita a Esdras 3:10 que contradice su argumento: Y cuando los
albailes del templo de Jehov echaban los cimientos, pusieron a
los sacerdotes vestidos de sus ropas y con trompetas, y a los levitas
hijos de Asaf con cmbalos, para que alabasen a Jehov, segn la
ordenanza de David rey de Israel. Ningn instrumento de armona
est presente en el texto, solamente las trompetas y los cmbalos,
que no producen armona.
60

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

Tenga en cuenta tambin la inconsistencia total y la falta de


fundamento en el argumento pues Coronado acaba de decir que
la trompeta no era para armona ni tampoco para hacer meloda.
El oyente se queda confundido acerca de lo que realmente son los
instrumentos que Dios prefiere. Adems, segn el raciocinio
de Coronado, la lista de Esdras 3:10 prohibe las arpas y salterio
pues no estn all.
Error 12: La falta de instrumentos en el templo significa
prohibicin
Ese error no tiene un temporizador porque est implcito
en los conceptos de Coronado. l perpeta el error de Samuele
Bacchiocchi,1 Carlos Steger2 y otros autores adventistas en el
sentido de que la ausencia de ciertos instrumentos en el templo
significa su prohibicin en la msica sacra hoy. Sin embargo,
no existe ningn texto en las Escrituras prohibiendo esos
instrumentos en el templo. Llegan a la conclusin de que esto
se debe a la asociacin de los tambores, por ejemplo, con la
msica pagana. Pero qu pasa con el arpa utilizada en contextos
seculares? Ella estaba en el templo y tambin en los rituales
paganos, como en Isaas 5:11-12: Ay de los que se levantan de
maana para seguir la embriaguez; que se estn hasta la noche,
hasta que el vino los enciende! Y en sus banquetes hay arpas,
vihuelas, tamboriles, flautas y vino, y no miran la obra de Jehov,
ni consideran la obra de sus manos.

1
Vase la resea crtica a Bacchiocchi por Andr Reis en http://himnovaSion.blogspot.
com/2012/04/resena-critica-del-libro-la-musica-rock.html
2
Vase Miguel ngel Nez, Anlisis Crtico al Artculo: Los Instrumentos Musicales del templo
1, disponible en http://himnovaSion.blogspot.com/2012/03/analisis-critico-al-articulo-los.html

61

En defensa de la msica

Si la asociacin con la msica secular descalifica a los


instrumentos, el arpa absolutamente no poda estar en el
templo! Si la asociacin condena algunos instrumentos,
tampoco podemos usar el piano en la adoracin, de acuerdo con
el raciocinio de Coronado, ya que el piano se utiliza en el jazz, el
rock, el country, estilos profanos, segn Coronado.
Un otro problema es que tenemos varias listas diferentes
de instrumentos usados en el templo. Si usamos el argumento
de la prohibicin por ausencia, entonces tendremos varias
prohibiciones en contra la trompeta, el arpa, el salterio, el shofar
porque no estn en todas las listas; comprese la discrepancia
entre las listas de 1 Cr. 5:12-13; 15:16; 15:19-24, 28; 16:42;
20:38; 23:5; 25:6; 29:25-27; Neh. 12:27; Esd. 3:10.
Las diferencias entre las listas de instrumentos musicales del templo
muestran apenas una cosa: los autores bblicos no estn preocupados
con los instrumentos musicales en s mismos, su intencin es
simplemente sealar el lugar de la msica en el servicio del templo.
Error 13: La msica de los Judos sigue las enseanzas de
Moiss (22:37)
En esta parte de la conferencia, Coronado muestra un
ejemplo de la msica de una sinagoga juda moderna y dice que
esta es la cancin segn Moiss. l elogia a la msica como
verdaderamente bblica.
El problema es que el ejemplo musical que Coronado utiliza
es un estilo de canto vocal del siglo 18. No tenemos ninguna
evidencia de que la msica de los Judos del Antiguo Testamento
era en armona como el ejemplo utilizado. La armona en la
62

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

msica occidental slo aparece en el siglo 13 en Europa.1 No


tenemos informacin de cundo o si se desarroll la armona en
la msica de Mesopotamia.
Adems, no hay ninguna declaracin en la tcnica de
escritura musical de Moiss a los judos, ni existen en la literatura
como el Talmud judo y el Mishn. Sabemos que los Judos
cantaban, bailaban y tocaban instrumentos en sus celebraciones
y sinagoga, pero no tenemos idea de cmo era la msica. La
msica de la sinagoga ha sido influenciada por la msica clsica
moderna, folklrica y popular por lo menos desde el siglo 16 en
Europa. No hay nada bblico o santo en la msica de la sinagoga
moderna.
Error 14: Afirmar cmo era la msica de Babilonia (24:32)
El hermano Coronado dice: La msica de origen rabe es
muy similar a la que Nabucodonosor utiliz. Pero sobre qu
base se puede decir esto? No hay ningn registro en la arqueologa
de Babilonia, que nos permite decir que la msica de Babilonia
era como la msica rabe moderna. Cuando nos ocupamos
de la msica en los tiempos bblicos, se tratan de eventos que
ocurrieron hace ms de dos milenios. No hay documentos con
notacin musical (si es que hubieron) que hayan sobrevivido.
En el mismo segmento (25:05) Coronado pregunta: Ser
que nosotros no estamos arrodillando delante de la estatua de
Nabucodonosor hoy da escuchando su msica? Qu tipo
de msica estamos usando, la msica de la Biblia o la msica
que la Biblia revela utilizaba Nabucodonosor? La pregunta es
1
Vase K. Marie Stolba, The Development of Western Music: A History (Boston, MA.: McGraw Hill,
1994), 68-69.

63

En defensa de la msica

engaosa, porque simplemente no sabemos ni cmo era la msica


de la Biblia ni tampoco cmo era la msica de Nabucodonosor! La
Biblia habla simplemente de los instrumentos utilizados, no el estilo
de la msica. Obviamente, sera preferible utilizar una cancin con
los principios tcnicos divinos si los tuviramos, pero no tenemos
ninguna instruccin tcnica sobre la msica sacra en la Biblia; ella
no nos ensea a tocar el arpa o la trompeta de manera santa. La
msica en la Biblia es para ayudar en la transmisin de las palabras
de Jehov (Deut 31:19-22), y la Palabra de Cristo (Col 3:16).
La buena msica sacra apoya al culto Cristiano cristocntrico,
racional y celebrativo; la mala msica sacra interrumpe el culto
racional y se convierte en un ruido en la comunicacin de la proezas
de Dios.
Error 15: Afirmar que la msica rabe contiene principios de
violacin musical como la msica pop (25:24)
Coronado afirma que se podra hacer ritmos pop con la
msica rabe porque ella tiene principios de violacin musical.
Lo que en realidad quiere decir es que los estilos pop y rabe violan
ciertos principios de la msica divina. Una vez ms, se excede
Coronado, porque no tenemos ninguna base en las Escrituras para
decir qu estilo de msica contiene principios divinos y cual tienen
violaciones musicales de ellos.
Error 16: La msica influy en el culto de Nabucodonosor
(24:49)
La declaracin es el resultado de un error exegtico, ya que
el libro de Daniel muestra que la msica sirve slo como una
64

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

seal que indicaba cundo inclinarse ante la estatua; la decisin


de someterse o no haba sido tomada de antemano. No hay
nada en el texto que indica que la msica haya servido para
influenciar la decisin. Por supuesto que lo que influy en
la decisin era el temor del horno calentado siete veces, no la
msica! As que decir que la msica serva para influir en el culto
del imagen es ir ms all de lo que dice el texto.
Error 17: Uso de ejemplos de msica rabe moderna como un
paralelo de msica primitiva de Egipto (26:30)
Coronado vuelve a caer en el error de afirmar que la msica
moderna de la Mesopotamia es la misma msica en los tiempos
bblicos. No tenemos informacin para decir esto y es incorrecto
utilizar estos ejemplos para apoyar los principios de la msica
sacra en la Biblia.
Error 18: Utilizar msica indebida quebranta la ley de Dios
(27:30)
La declaracin, aunque parezca piadosa, eleva la msica
sacra apropiada al nivel de una orden divina que no se puede
romper. Tenga en cuenta el riesgo que corre nuestro hermano
Coronado al dar a la msica un poder casi salvfico; la msica
es elevada a un nivel de importancia que no encontramos en
ningn lugar de la revelacin. De acuerdo con el razonamiento de
Coronado, la msica incorrecta puede conducir a la perdicin.
La adoracin adventista ya no se mide por estar o no centrada
en Cristo, sino por el uso de msica inapropiada. Destronamos
a Cristo de su lugar en el culto y en su lugar ponemos la msica,
la esttica o la arquitectura.
65

En defensa de la msica

El concepto de la msica para la salvacin viene de la


hereja implcita en muchas iglesias que, en su afn de ofrecer
un servicio aceptable, hacen del culto una oferta de salvacin.
Para ello, en el minuto 28:31, Coronado dice que la msica
tiene la capacidad de daar a la iglesia. Esta declaracin es
el resultado de una idea falsa sobre el papel de la msica en la
adoracin adventista. No hay duda, tenemos que hacer nuestro
mejor esfuerzo para hacer que la msica ayude al culto racional,
pero no la pongamos en el centro de adoracin.
Error 19: Los instrumentos bblicos son todos de armona y
as son los del cielo (28:50)
Aqu Coronado repite el mismo concepto que hizo en
el minuto 9:35. l pregunta: Usted cree que en el cielo los
instrumentos (que, por principio bblico, son de armona)
son parecidos? l mismo contesta: Por lgica tiene que serlo.
Hay dos problemas con esta declaracin. El primero, es
afirmar sin base bblica que, si hay instrumentos en el cielo, ellos
son los mismos de la tierra porque el tabernculo de Moiss fue
segn un modelo. El error de Coronado es fcil de detectar: el
tabernculo terrenal no tena instrucciones acerca de la msica o
instrumentos musicales (Vase xodo 25-27). La msica ritual
solamente fue incluida en el ritual del Santuario de David y
Salomn. La trompeta es introducida cuando el tabernculo ya
est terminado en Nm. 10:2-3 y adems su funcin no era
musical sino de convocacin; del mismo modo el shofar. Por otra
parte, si el tabernculo terrenal tena el shofar, un instrumento
hecho de cuerno de carnero, significa que, en el cielo hay un
shofar de cuerno de carnero?
66

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

El segundo error es afirmar que todos los instrumentos


del templo son para armona. Coronado claramente se refiere
al arpa y al salterio como instrumentos armnicos; pero ni el
cmbalo ni la trompeta producan armona. El argumento de
Coronado se desploma. Y todava quedan preguntas: Si Dios
prefiere la armona, entonces la msica en unsono no es para
adorar a Dios? Solos vocales no son aceptables? El canto de
la congregacin debe ser siempre a cuatro voces? La msica a
cappella es inaceptable porque no usa instrumentos de armona?
Por la lgica de Coronado, la nica msica aceptable es la que
usa armona lo cual se contradice con las evidencias bblicas.
Error 20: El Apocalipsis revela qu instrumentos hay en el
cielo (29:42)
Coronado sostiene que Apoc. 5:8-13 es literal, por lo tanto
las arpas son literales. Para mantener la coherencia, los cuatro
seres vivientes tambin son literales, y hay un cordero muerto
con siete cuernos y siete ojos (v. 6) en la presencia de Dios. Al
decir que las arpas son literales, Coronado menciona que Elena
de White lo confirma en el Deseado de Todas las Gentes, p.
774; pero eso no quiere decir que ella estaba haciendo exgesis
del texto, sino que simplemente hace una cita literal de Ap 5:813.
Coronado sigue su argumentacin alegando que los 144.000
poseen 144.000 arpas literales. Por lgica segn Coronado, el
nmero 144.000 tambin es literal! Y si tomamos el literalismo
de Coronado hasta las ltimas consecuencias, Jess en su venida
estar sentado sobre un caballo blanco literal con una espada de
doble filo literal que sobresale de su boca! (Ap 19:15). Los lectores
67

En defensa de la msica

atentos comprendern que no se puede elegir aleatoriamente


lo que es literal y lo que es simblico. La argumentacin de
Coronado por lo tanto resulta ser incoherente.
El consenso entre los estudiosos del Libro de Apocalipsis
es que lo debemos considerar generalmente simblico de las
realidades espirituales. El arpa para los judos les recordaba el
culto diario en el templo por los msicos levitas; as para Juan,
las arpas de los santos son un smbolo de la alabanza eterna que
darn al cordero y a Dios. Las arpas de los 144.000 denotan su
condicin delante de Dios como los sacerdotes levitas (Apoc.
1:6).
Error 21: Actualizar los instrumentos bblicos: el salterio
equivale al piano (34:16)
En este segmento del vdeo, Coronado responde a la
pregunta, Cmo alabar a Dios con el arpa y el salterio? Obsrvese
que despus de haber defendido de manera categrica que en el
cielo existe slo el arpa, Coronado afirma que ahora tenemos que
actualizar los conceptos bblicos. Por lo tanto, segn Coronado,
un caballo en los das de Moiss es una motocicleta hoy; el salterio,
que era un instrumento de cuerda, es equivalente al piano.
Sin embargo, tal argumento no logra responder una simple
pregunta: Si estos instrumentos son bblicos y de Jehov, no
deberamos, en lugar de actualizarlos, asegurarnos de aquellos
solamente se utilizan en el culto? Si los instrumentos del templo
de David y Salomn fueron los instrumentos de Jehov como
insiste Coronado, por qu entonces utilizamos instrumentos
diferentes? Si slo hay arpa en el cielo, hoy se debera tocar el
arpa como nico instrumento en la adoracin. Pero en lugar de
68

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

argumentar a favor del arpa, Coronado, de manera inconsistente,


afirma que tenemos permisin para utilizar instrumentos paralelos,
tales como piano o guitarra. El argumento de la actualizacin
slo tendra sentido si no existiera el arpa, lo que nos obligara a
tener que encontrar paralelos modernos. Pero este no es el caso
porque el arpa existe todava hoy.
Por lo tanto, la inconsistencia del argumento de Coronado se
pone de manifiesto: si la Biblia nos muestra, literalmente, cmo ser
la msica en el cielo, (slo con arpas) no deberamos adelantarnos
al cielo y usar arpas solamente en la adoracin adventista? Pero
Coronado afirma que podemos utilizar instrumentos paralelos
tales como piano y guitarra. Al final del segmento, Coronado dice
que hay que interpretar as las cosas. Es decir, no hay coherencia
en su argumentacin, los instrumentos son a veces literales, y a
veces es necesario actualizar e interpretarlos.
Error 22: En la Biblia no se utiliza la palabra tambor
(36:44)
El argumento de Coronado es confuso, la palabra toph
en hebreo se traduce como tambor, tamboril o pandero. Es
irrelevante cmo la Biblia traduce toph, si pandero o tambor,
ste es un instrumento de percusin y es legtimo utilizarlo en
la msica sacra.
Error 23: El tambor es utilizado solamente en victorias
militares (36:55)
Coronado utiliza solamente una parte del contexto de
la celebracin de Mara para decir que el tambor no era un
69

En defensa de la msica

instrumento para el culto, sino para celebrar victorias militares.


Para apoyar su argumento, afirma que el tamborn se utiliz
fuera del templo. Coronado ignora que la danza, el canto y
la celebracin de Mara y las mujeres, fue para adorar a Dios.
xodo 15:21: Y Mara les responda: Cantad al Seor, porque
se ha magnificado grandemente echado en el caballito de mar
y su jinete. Es interesante que Coronado no cite esta parte del
contexto; ser que es porque eso destruye su argumento de que
el pandero no era utilizado en adoracin?
Coronado dice categricamente que Dios no quera
panderos en el templo. Segn quin? No hay nada en la
Biblia que afirme que Dios no quera panderos en el templo.
Coronado sostiene que debido a que el pandero no est en
la lista de los instrumentos del templo de David, luego fue
prohibido. Este es el argumento del silencio y si utilizamos este
argumento, entonces debemos concluir que Dios no quiere
nios en el templo, ni mujeres, pues solamente hombres levitas
y sacerdotes entraban en el templo. Si llevamos este argumento
hacia adelante, la Iglesia debe estar dividida en el patio, el lugar
santo y santsimo, porque Dios lo quiso de esa manera.
Coronado intenta establecer principios sobre lo que no
es dicho mientras ignora o intenta reinterpretar lo que es
claramente dicho en las Escrituras.
Error 24: El pandero era solamente para fiestas, entretenimiento
(37:56)
Segn quin? El hecho de que algunos textos citan el
pandero en las fiestas no significa que no podra ser de utilidad
en la adoracin. Y qu decir del Salmo 150 que ordena que
70

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

Dios sea adorado con panderos? Isaas menciona el arpa en


un contexto pagano de entretenimiento, por qu entonces
se encontraba en el templo? El argumento est gravemente
equivocado.
Adems, todo en Israel era hecho en el contexto de servicio
a Jehov. No haba msica o entretenimiento secular en Israel;
toda su msica era para Jehov. Desde la Pascua hasta la fiesta de
los Tabernculos, los hijos de Israel cantaron, bailaron y tocaran
panderos para celebrar los actos de Dios en su historia.
En contradiccin a Coronado, el pandero era utilizado para
msica sacra en la escuela de los profetas segn 1 Sam 10:5;
un grupo de profetas profetizaba al sonido de panderos. El
Salmo 68:24-25 tambin relata el uso de panderos juntamente
con los msicos y cantores en celebraciones del santuario,
probablemente una referencia al segundo trasporte del arca (2
Sam 6:12-23; 1 Cr. 15:1-16:6). El hecho de que David danz es
una evidencia de la presencia de los panderos all pues la danza
celebrativa en Israel siempre era acompaada de ellos1 (Salmo
150:4; 149:3).
Coronado distorsiona el texto de Jeremas 31:4 declarando
otra vez que el pandero aqu es para entretenimiento. Pero
el texto contiene la promesa de Dios restaurar a Israel a la
condicin de una virgen despus de su adulterio con otros
dioses; la celebracin con panderos no tiene el ms mnimo aire
de entretenimiento, pues se celebra la salvacin de Jehov.
Coronado concluye este segmento diciendo que el principio
clave de las Escrituras es que el pandero estaba fuera del
templo; pero eso no tiene absolutamente ninguna base bblica.
1

Vase Liliane Doukhan, In Tune with God (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2010), 113.

71

En defensa de la msica

Una investigacin de la historia revela que el pandero fue


utilizado en el servicio del Primer templo en ocasiones especiales,
de acuerdo con el mandamiento del Seor. Leemos en Salmos
81:1-4: Cantad con gozo a Dios, fortaleza nuestra; Al Dios de
Jacob aclamad con jbilo. Entonad cancin, y taed el pandero,
El arpa deliciosa y el salterio. Tocad la trompeta en la nueva
luna. En el da sealado, en el da de nuestra fiesta solemne.
Porque estatuto es de Israel, Ordenanza del Dios de Jacob. Es
interesante que este salmo se dedic al msico principal del
templo, Asaph y se refiere a la Fiesta de las Trompetas (Levtico
23:23-25), la que tena participacin de los sacerdotes, porque
slo ellos pueden tocar las trompetas: Los hijos de Aarn, los
sacerdotes, tocarn las trompetas. Esta es una ley perpetua para
ustedes y sus generaciones (Nmeros 10:8).
En el Segundo templo el pandero es uno de los instrumentos
que se utilizan en el servicio del templo segn Liliane Doukhan,
Ph.D., profesora de msica en la Universidad Andrews: Los
documentos que describen el servicio de la mencin del Segundo
templo Tambin la flauta y el tamboril entre los instrumentos
utilizados.1 Plutarco (c. 46-120 AD) describe una celebracin
en el Segundo templo que tena tambores.2 El documento
judo Mishnah (c. 200 DC) confirma que los sacerdotes hacan
instrumentos musicales con los animales sacrificados, incluyendo
panderos: Los huesos de las piernas se convierten en flautas, la
piel en pandero, sus entraas en lira.3
El Talmud tambin revela que los Salmos se haban
convertido en una parte central de la msica del Segundo
Liliane Doukhan, Music in the Bible en Shabbat Shalom (Otoo de 2002); 24.

Quaestiones Conviviales 6:1.

Mishnah Kinnim 1:1.

72

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

templo y eso arroja luz sobre su msica. La mencin del pandero


en algunos de ellos refuerza la idea de su uso en el templo en
ocasiones especiales, principalmente en conexin con las fiestas
de Israel. Un ejemplo es el Salmo 81, que como hemos visto
anteriormente se dedic al msico principal del templo y era
cantado en el quinto da de la semana; el Salmo ordena hacer
sonar el pandero (v. 2) junto al shofar en el templo.
Por lo tanto, es evidente que hubo un desarrollo de la msica
al servicio del Segundo templo, comenzando con la informacin
de que haba cantantes mujeres (Neh. 7:67). Esto demuestra
que los levitas no interpretaban los instrumentos de David y
la liturgia del Primer templo como inflexible.
No tenemos autoridad bblica para exigir el uso de ciertos
instrumentos musicales o el estilo de culto que estaban
vinculados a la ley ceremonial del templo judo en el culto de
la iglesia cristiana. Aunque el culto que se produjo en el templo
ofrece principios generales como la reverencia, la humillacin, la
contricin y el respeto a la santidad de Dios, la adoracin de la
iglesia tambin debe incluir elementos del culto celebrativo que
tuvo lugar en las fiestas de Israel y de la escuela de los profetas.
Comprese tambin la lista de instrumentos usados en
el Primer templo con la otra lista de los instrumentos de
David para alabar a Dios en su santuario (Salmo 150:1) y
vase el pandero en el versculo 4: Alabadle con pandero y
danzas, alabadlo con cuerdas y flautas. El Mishnah tambin
revela que haba danza en el Segundo templo en la Fiesta de los
Tabernculos, que histricamente supone el uso de tambores:
Hombres piadosos de buenas obras bailaban... con antorchas
en sus manos, cantando canciones y alabanzas. Muchos levitas
73

En defensa de la msica

tocando arpas, liras, platillos y otros instrumentos musicales...


en el patio del templo.1 Al describir la misma escena, el Talmud
(c. 500 DC) habla de innumerables instrumentos musicales.2
Por ende, los instrumentos de David se refieren solamente
a los instrumentos utilizados por los msicos levitas en el ritual
del Primer templo y no se referan a todos los instrumentos que
los israelistas utilizaban para adorar a Dios en las fiestas y en el
Segundo templo.
Sin lugar a dudas, el mayor problema con la idea de crear
modelos y paralelos entre la Iglesia y el templo es el siguiente:
Quin decidir los parmetros de lo que es el modelo para la
iglesia y de lo que no es? Mientras algunos quieren instaurar
los salterios arpas cmbalos y trompetas, otros desearn incluir
el pan de la proposicin del santuario en la iglesia, mientras
que otros querrn dividir a la iglesia en el patio (donde la
congregacin se sienta), Santo (donde se oficia la Escuela
Sabtica) y el Santsimo (el plpito); mientras otros se sentiran
mejor si la congregacin no entrara en la iglesia. Los abusos y los
extremismos sera algo sin precedentes.
De todos modos, basta decir que no tenemos autoridad
bblica para exigir el uso de ciertos instrumentos musicales o
de estilo de culto que estaban vinculadas a la ley ceremonial del
templo judo en el culto de la iglesia cristiana. Aunque el culto
que se produjo en los dos templos ofrece principios generales
como la reverencia, la humillacin, la contricin y el respeto a la
santidad de Dios, la adoracin de la iglesia tambin debe incluir
1
Talmud Tratado 13; 7:4. Los otros Salmos cantados durante la semana eran: Salmo 24 en el
domingo; Salmo 48 en martes; Salmo 82 en mircoles; Salmo 94 en jueves; Salmo 93 en viernes o sbado,
el canto compuesto para el sbado, para el futuro, cuando todo ser descanso eterno. Ibid.

Vase White, El deseado de todas las gentes, 448.

74

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

elementos del culto celebrativo que tuvo lugar en las fiestas de


Israel y de la escuela de los profetas.
Error 25: La danza en Israel no era para alabar (39:03)
Coronado pasa varios minutos argumentando en contra de
la danza. Lo que falt en su interpretacin literal de la Biblia
es el Salmo 149 y 150, donde la danza es uno de los elementos
de alabanza. Pero es importante destacar que eso se refiere al
contexto de Israel.
Coronado dice: La danza en la Biblia es para celebrar un
momento especial, pero en el contexto de Israel, la danza tena
propsitos espirituales, ella celebraba a Dios. El culto de Israel
no solamente transcurra en el templo. En sus fiestas, haba un
uso abundante de panderos y danza de celebracin y la adoracin
a Dios.
En el segmento 43:50, Coronado utiliza una msica juda
contempornea orquestada y dice que la msica es ms o
menos lo que Elena de White describe en la entrada del arca en
Jerusaln. Coronado utiliza este ejemplo para decir que no era un
momento de entretenimiento. No hay dudas, no era lo mismo;
pero segn qu cosa es el ejemplo ms o menos semejante a la
realidad? No hay ninguna base para afirmar que el estilo de los
ejemplos musicales de Coronado son ms o menos similares a la
msica bblica. Sus ejemplos musicales son tendenciosos porque
no tienen ninguna base en la arqueologa, la historia de Israel o
la historia de la msica, ellos reflejan la msica occidental de los
siglos 17-19.

75

En defensa de la msica

Al minuto 44:54, Coronado pregunta: Si yo aparezco con


el tamborcillo de mano y danzando en el templo, que diran
ustedes? Hermano, dnde est escrito eso? Por lo menos en
dos lugares, el Salmo 149:3 y 150:4. Es obvio que no tenemos
por qu seguir al pie de la letra las costumbres de Israel de una
manera literal hoy. Si bien que algunas iglesias adventistas han
incorporado la danza litrgica sin rebajar el culto,1 intentar
de incorporar eso en 99% de las iglesias adventistas hoy sera
inapropiado. Sin embargo, si utilizamos el mismo argumento
de Coronado y su hermenutica inconsistente de literalizar
ciertos pasajes, el hermano que baila con su pandero en la Iglesia
tendra de ser respetado porque lee la Biblia literalmente del
mismo modo cmo hace Coronado.
Error 26: La flauta era para fuera del templo (45:20)
Acerca del uso de la flauta en el Salmo 150:4, Coronado
afirma que era para tocarse fuera del santuario. l repite el
argumento del entretenimiento, ignorando por completo
que no haba msica secular de entretenimiento en Israel. Los
pasajes que describen las personas que se regocijan siempre lo
hacen dentro de un contexto espiritual, como celebracin por
una accin concreta de Dios para su pueblo.
Coronado dice que la flauta no estaba en el Santuario. Pero se
contradice otra vez cuando cita a Isaas 5:11-12 en forma parcial
Ay de los que se levantan de maana para seguir la embriaguez;
que se estn hasta la noche, hasta que el vino los enciende! Y en sus
banquetes hay arpas, vihuelas, tamboriles, flautas y vino, y no miran
1
Un ejemplo es la Iglesia Adventista New Hope en Fulton, MD, EE.UU. donde hay un ministerio
de danza litrgica sin que el culto se haya rebajado.

76

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

la obra de Jehov, ni consideran la obra de sus manos. Coronado


afirma que estos textos demuestran que la flauta se utiliza en fiestas
y para entretenimiento. Surge la pregunta: Por qu l ignora el
arpa, que se tocaba en el templo y que est siendo utilizada en Isa.
5 tambin para un supuesto entretenimiento pagano? O sea, el
mismo argumento utilizado por Coronado en contra la flauta se
puede utilizar en contra el arpa. l no se da cuenta que Isa. 5:1112 establece un concepto todava ms amplio sobre instrumentos
musicales: el problema no es el instrumento en s mismo, sino como
y para qu es utilizado. As era el contexto que le converta o en
instrumento para Jehov o en instrumento para fines seculares. En
el Apocalipsis, el arpa es el instrumento de los 144.000 y tambin
el instrumento tocado en Babilonia; las trompetas que anuncian
la venida de Jess (1 Cor. 15:52) estn en Babilonia tambin (Ap
18:22)
Y la historia de Israel comprueba ese concepto clave. Sobre la
flauta, leemos en el Mishnah (que describe las prcticas del Segundo
templo) que no menos de dos flautas y nunca ms de una docena
se deberan tocar en el Segundo templo; Doce das durante el ao
la flauta se toca ante el altar.1 Recuerde que la flauta no era parte de
los instrumentos de David.
Coronado sigue con su especulacin sobre el Salmo 150,
cuando dice que la flauta moderna es ms aceptable para la
adoracin a Dios que la flauta pagana de la Biblia, porque la
moderna es ms clsica y ms suave. Pero sobre qu registro
histrico o descubrimiento arqueolgico puede l afirmar eso?
Cmo sabe l que sonido tena la flauta de Israel?

Mishnah; Arakhin 2:3

77

En defensa de la msica

El argumento de mejores sonidos se basa en la falsa idea


de que hay sonidos preferidos y sonidos ofensivos en la
adoracin. Por eso Coronado una vez ms aplica el principio
de actualizacin y dice que personalmente no habra
inconveniente en utilizar la flauta moderna en el culto (47:56).
Hay dos inconsistencias aqu. La primera es que Coronado
ahora utiliza el argumento personal; o sea, para l, no hay
inconveniente en utilizarse la flauta en la msica sacra.
Entonces por qu el argumento personal es invlido en
cuanto a la percusin o otros instrumentos? Si l puede decidir
personalmente porque no pueden otros msicos?
La segunda inconsistencia es que la flauta no estaba en la
lista de los instrumentos de David que Coronado defiende
como los nicos instrumentos santos. Por lgica, si la
podemos utilizar sin inconveniente hoy, por qu entonces no
podemos utilizar otros instrumentos que no estn en la lista de
instrumentos santos del templo, como la percusin?
Es que , segn Coronado, Dios no quiere que utilicemos
lo comn en la adoracin. Pero este concepto es bastante
subjetivo; lo que es comn para uno puede ser santo para otro.
Creo que con el trmino comn Coronado probablemente
quiere decir utilizado en cosas seculares ya que l mismo no
lo define. En este caso no sera el piano comn porque se usa
en el rock, jazz, country, bluegrass, la salsa y el merengue? No
ser la trompeta comn porque se usa en el blues o jazz o en la
msica Mariachi? No ser comn el rgano, porque se utiliza
en el rock? No ser comn el violn porque se usa en la msica
New Age? El concepto de comn tampoco tiene fundamento
78

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

Error 27: Dios orden que en el templo se usaran instrumentos


de armona (48:22)
Esta interpretacin carece de fundamento y sobre todo
porque no hay un orden en el Antiguo Testamento que el
templo si se utilizan instrumentos de armona. Como hemos
visto, la msica del templo tena la trompeta y platillo, que no
producan armona.
Error 28: Condena el pandero pero permite otros instrumentos
culturales (49:11)
Despus de haber sostenido que los instrumentos del cielo
son literales y que slo debemos utilizar esos instrumentos o
actualizarlos, Coronado se contradice cuando dice que se
puede utilizar instrumentos culturales en el culto. l cita el
ejemplo de los hermanos en Venezuela, utilizando el cuatro
un instrumento de cuatro cuerdas para adorar a Dios. Sin
embargo, no existe un instrumento de cuatro cuerdas en la
Biblia, as, de acuerdo al rgido e incongruente raciocinio de
Coronado, el cuatro debera ser prohibido.
Al minuto 49:46 Coronado dice: La cultura puede incidir
en el tipo de instrumento, pero sin romper los principios
bblicos. Aqu seguimos con la falacia de que hay instrumentos
ms santos que otros. El problema es que Coronado ha pasado
la mayor parte de su exposicin estableciendo principios bblicos
muy categricos; un ejemplo es el arpa, el nico instrumento
realmente divino. Por qu ahora al adorador se le permite utilizar
un instrumento comn, el cuatro de Venezuela? El lector debe
estar de acuerdo que si tenemos la revelacin en el sentido de que
hay un solo instrumento celeste debemos hacer todo lo posible para
79

En defensa de la msica

utilizar solamente este y slo ello en el culto, y nada ms. Coronado


es inconsistente en la aplicacin de los principios que desea establecer.
Coronado contina su argumento afirmando que ni todos los
instrumentos culturales son aceptables. Si vamos a frica, dice
Coronado, podramos utilizar el tambor? NO!, l responde
fuertemente, pues es un instrumento indefinido. Por indefinido,
l quiere decir que no tiene armona ni meloda. Una vez ms,
un principio sin fundamento y sin criterio, ya que no hay nada en el
AT ni en el NT que impida el uso de instrumentos indefinidos.
La contradiccin es notable, porque el platillo que se utiliza en el
templo, es un instrumento indefinido segn Coronado, por la
ausencia de armona y meloda. Adems, todo experto en msica
que s es posible interpretar una meloda o armona con tambores
afinados en diferentes tonos.
Tenga en cuenta como el principio aqu utilizado no tiene que
ver tanto con lo que le agrada a Dios, sino con que le agrada a quien
expone.
Error 29: La Biblia da instrucciones claras sobre tcnica o estilo
de msica (51:06)
Coronado hace una afirmacin sin fundamento, a saber, que la
Biblia ensea claramente sobre lo que Dios quiere que suene en
tus odos.
Al minuto 51:29 Coronado dice que hay ms de 500 pasajes
que hablan sobre la msica en la Biblia, de lo que debemos or y
como debemos orlo. Coronado descontextualiza severamente un
pasaje bblico para decir que Jess mismo habl de la importancia
de preocuparse por lo que se oye, en el sentido de que msica
80

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

debemos escuchar. Pero el contexto no trata de msica, Mar 4:24


dice: Les dijo tambin: Mirad lo que os; porque con la medida
con que meds, os ser medido, y aun se os aadir a vosotros los
que os. Adems, Jess nunca habl de msica sacra. El contexto no
tiene absolutamente nada que ver con la msica. El trmino Mirad
lo que os es una llamada de atencin a lo que Jess iba decir.
Error 30: Dios no cambia, as la msica sacra no debe cambiar
de los principios bblicos (56:05)
Si seguimos este principio al pie de la letra, tendremos que
cantar la msica juda en hebreo, porque esta cancin fue que Dios
mand a David, quien cant en el templo.
El hecho es que Dios permiti muchos cambios en la adoracin
durante los milenios, cambios en los aspectos de la adoracin que
no tienen nada que ver con principios bblicos necesariamente. Los
mtodos se pueden cambiar; por ejemplo, no sabemos exactamente
como era la liturgia de la iglesia primitiva pero con certidumbre no
haba la escuela sabtica ni la entrada a la plataforma.
Por lo tanto, el silencio de la Biblia sobre temas especficos, como
el estilo de la msica sacra o elementos litrgicos es intencional, no
es casualidad. Dios sabe que la msica es como el lenguaje, sufre
evolucin, se cambia la sensibilidad, gustos son dejados de lado y
otros son adquiridos. Nuestra msica quizs sera extraa al odo
hebreo, mientras cantar solamente la msica en estilo de Israel hoy
podra sonar ajena a personas criadas en un contexto occidental.
El importante es que mantengamos los principios bblicos de la
adoracin racional, cristocntrica y celebrativa mientras adaptamos
nuestros mtodos, estilos y enfoque.
81

En defensa de la msica

Conclusin
Frente a tantos errores desde el punto de vista exegtico,
teolgico y musical, concluimos que Coronado simplemente
no pudo comprobar de manera definitiva su tesis de que hay
instrumentos santos y instrumentos profanos. Adems,
esos errores han sido encontrados en solamente uno de ocho
vdeos que presenta el hermano Coronado; podemos concluir
definitivamente que ellos muestran la tendencia argumentativa
de todos ellos. Por ejemplo, el vdeo # 4 ,El Poder de la Msica,
comienza con una distorsin de lo que Jess dijo sobre el Espritu
Santo; en cuanto Jess afirma que l es como el viento que no
se puede ver, Coronado afirma que Jess compara al Espritu
Santo con el sonido del viento y habla sobre la importancia del
sonido y msica en la vida del cristiano. Eso es una distorsin
completa la intencin original.
Aunque no estamos en condiciones de cuestionar las
intenciones del hermano Coronado, podemos decir que los
vdeos del hermano Coronado conducen a la edificacin de
la Iglesia? Desafortunadamente, nuestro anlisis muestra lo
contrario. Los resultados de sus vdeos reflejan una lectura
intensamente problemtica de las Escrituras y los escritos de
Elena de White. Cuando partimos de supuestos sesgados, ellos
afectan nuestro mtodo de investigacin y casi siempre llegamos
a conclusiones equivocadas. Parece que el hermano Coronado
ha estado bebiendo de fuentes turbias, las que no demuestran
un equilibrio en cuanto al tema de la msica en la iglesia.
Por ltimo, debido al hecho de que la distincin hecha
por Coronado en cuanto a la distincin entre instrumentos
musicales santos y profanos simplemente no tiene
82

Anlisis del video 3: El creador de los instrumentos

fundamento teolgico o musical, la responsabilidad por el uso


de instrumentos musicales en la adoracin sigue todava donde
siempre estuvo: con los msicos. Por ende, no hay instrumentos
inapropiados para adorar a Dios, sino que puede haber un uso
inadecuado de los mismos en la adoracin. Y eso incluye a
todos los instrumentos; un pianista que toca piano con acordes
incorrectos y en el momento equivocado y crea msica ruidosa
en la adoracin, es tan culpable como un percusionista que no
sabe cuando ni como tocar percusin en la msica.
Tenemos que enterrar de una vez por todas la idea de que los
instrumentos son el problema. Debemos cambiar el enfoque y
dejar de perder tiempo precioso con discusiones improductivas
cuando deberamos estar entrenando a una nueva generacin
de msicos expertos en alabar a Dios, msicos serios y bien
formados, plenamente comprometidos a adorar a Dios y edificar
a la iglesia.
Cuando lo hagamos, estaremos dando un paso positivo
rumbo a la edificacin de la msica en la iglesia.

83

Vdeo 4:
La msica: neutral o moral?
Juan Francisco Altamirano

Primera parte

acer msica es crear arte con ritmo, con meloda, y


con armona. En este sentido podramos decir que
la msica es la ms completa de las artes. Expresa
estados humanos que no pueden ser transmitidos por medio
del lenguaje convencional. Es el lenguaje universal de todas las
culturas. Quien sabe crear msica se hace entender con belleza.
Es capaz de hacer ms soportable la vida de otros, de servir sorbos
de ese elixir llamado amor, de renovar las ganas de abrazar con
el corazn, y de levantar la esperanza por un horizonte mejor.
_________________

Juan Francisco Altamirano es escritor residente en el Estado de Idaho, desde donde


colabora como uno de los administradores de HimnovaSion. Ejerce como pastor de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da en la ciudad de Nampa y coordina la labor de las
congregaciones de habla hispana en el estado de Idaho. Sus escritos pueden ser ledos en
www.jesusvistopordentro.com y l puede ser contactado a travs de aplantar@gmail.com,
o seguido en Twitter: @Jesusvpdentro.

85

En defensa de la msica

La msica, como un medio para adorar a Dios, es slo eso,


un medio. No se vale hacer de ella un dolo a cuyos pies se
ofrenden infamias, eptetos, etiquetas, o enemistades contra
otros, solo porque esos otros cultivan otra expresin, tambin
nica, diferente a la nuestra para adorar al mismo Dios.
Dialoguemos sobre el tema de la msica que ocupamos
para expresarle a Dios lo que sentimos, mientras ejecutamos con
maestra la ms importante de todas nuestras partituras: el amor
a Dios entre nosotros.
El presente documento es un anlisis que procura contribuir
a ese dilogo. Aunque la exposicin que se examina tiene un
comunicador con nombre propio, Oliver Coronado, no es
la intencin emitir juicios sobre sus motivos. Hacerlo sera
profanar ese sitio sagrado al que solamente Dios tiene acceso: la
conciencia. Este anlisis es hecho bajo la licencia que le damos a
nuestras audiencias a quienes impartimos conferencias. Gracias
a nuestro hermano Oliver por grabar lo que dijo porque ahora
podr leer otra de tantas impresiones.
Lo bueno, lo accidentado, y lo mejorable
Con la meta de intentar ser justo y constructivo a travs de
este anlisis, lo he estructurado en cuatro partes: Primero: Lo
que aprend. Segundo: Lo que record. Tercero: Lo que no me
pareci, y por qu. Y cuarto: Lo que me impresion.
Primero: Lo que aprend
La experiencia de revisar cuidadosamente una y otra vez las
enseanzas de Oliver Coronado, me ha llevado a preguntarme
86

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

si mis opiniones no se tratan solamente de eso: de mis propias


opiniones. Me ha movido a descubrir ms all de lo que se dice
detrs de un micrfono, a separar la oratoria para saber encontrar
el sustantivo de todo mensaje, y me ha ayudado a reconocer que
la verdad no es de mi propiedad, ni de mi iglesia, ni de ninguna
religin, sino slo le pertenece a Jesucristo.
Segundo: Lo que record
No encontr nada ms grato en la presentacin que la
lectura del Salmo 139:13, 14, y 17 (min. 3:40), para recordarme
la maravilla de Dios en la creacin del ser humano, y Oliver
Coronado lo transmite inspirando fe fresca, con una expresin
muy natural, propia de quien se goza ser eso: una maravilla de
Dios. Lo que dice el salmo nos involucra ve y lelo por tu
cuenta.
Adems record en el minuto 5:32 que, fue a travs de los
sentidos que Satans tent a Eva. El hermano Coronado nos
lleva a 2 de Corintios 11:3 en el que el apstol Pablo expresa
su temor que a travs de nuestros sentidos seamos extraviados
de nuestra fidelidad a Cristo. No puede ser ms oportuna esta
bandera de advertencia. Todos la necesitamos.
Conscientes que nuestros sentidos pueden traicionarnos,
avancemos con la oracin del salmista en nuestros labios: Abre
mis ojos para que vea las verdades maravillosas que hay en tus
enseanzas (Salmo 119:18).

87

En defensa de la msica

Tercero: Lo que no me pareci, y por qu


Desde el minuto 5:35 Oliver cita un estudio a cargo de
los alemanes, Von Gerbert y H. Harrer, para afirmar que
la audicin tiene el mayor efecto sobre el sistema nervioso
autnomo, y adems, se refiere a Edward Podolsky, quien dice
que escasamente existe una funcin del cuerpo que no sea
afectada por las pulsaciones y combinaciones armnicas de los
tonos musicales y del sonido.
En resumen, la msica se experimenta en todo el cuerpo.
Sin embargo, falt aclarar que ninguno de los tres autores
citados sostienen con esas declaraciones que el poder de los
sonidos musicales tenga semejante poder de anular la capacidad
de juicio, de razonamiento, la fuerza de voluntad, y el libre
albedro, del que gozamos los seres humanos.
Sabe que el odo tiene funciones interesantes, y que la Biblia
describe algunas de ellas, aade Oliver en el minuto 8:38, y lee
Gnesis 3:8: Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en
el huerto, al aire del da.
Concordamos en que Adn y Eva reconocieron la voz de
Dios por medio del sonido de la voz, pero no podemos inferir
con eso que sea posible reconocer hoy la misma voz a travs de
los sonidos captados por nuestro odo, aclaracin ausente en
la presentacin, porque no existe ninguna grabacin de la voz
de Dios para examinar, comparar, y diferenciar de otras voces.
Oliver Coronado tampoco afirma que se pueda.
En el minuto 12:29 se cita Ezequiel 1:24, que dice,
o el sonido de sus alas cuando andaban, como sonido de
muchas aguas, como la voz del Todopoderoso, como ruido de
88

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

muchedumbre, como la voz de un ejrcito, y lo usa para ilustrar


que el odo tambin puede decirnos el timbre del sonido, y sus
palabras generan un amn al afirmar a son de pregunta que es
maravilloso lo que Dios ha hecho con nosotros. Y entonces,
para darle legitimidad a lo que continuar diciendo l advierte a
partir del minuto 13:24: Pero apenas estamos comenzando, y
las maravillas van a ser tremendas. Dentro de este contexto de
maravillas pareciera decirnos que la siguiente pregunta retrica
es una de ellas: Por qu Dios dio principios en la Palabra para
nosotros entender qu msica es la que le gusta (13:36).
Oliver Coronado, como todo sincero cristiano, en su inters
por agradar a Dios, deja entrever cierta capacidad de descubrir
en la Biblia algo que el Eterno mismo no nos ha revelado: la
msica que le gusta. Ms an, de acuerdo a las Escrituras, no
es posible afirmar que Dios tenga solamente un gusto musical.
Por sus sonidos sublimes como es reconocida el arpa,
entendemos que a Dios le agrada la msica suave, reflexiva, y
solemne (Salmos 43:4), pero lo solemne de ella no evita que
el profeta Isaas se refiera a la alegra del arpa (Isaas 24:8).
Por la rica sonoridad de las cuerdas del salterio, a l tambin le
gusta la msica que exprese jbilo. Pero ambos instrumentos no
se excluyen, en varios salmos se combinan el arpa y el salterio
(33:2; 57:8). Por otro lado, igual es de su agrado de acuerdo
a la ocasin, valerse de los instrumentos de viento, como la
trompeta y la bocina, ya sea para atraer la atencin de su pueblo
(Nmeros 10:2), o para adorarle segn se nos dice en el Salmo
98:6: Aclamad con trompetas y sonidos de bocina, delante del
Rey Jehov.

89

En defensa de la msica

Y cuando quiere adornar a su pueblo, Dios mismo escoge


los panderos para engalanar el encuentro, dice Jeremas 31:3,
4: Jehov se manifest a m hace mucho tiempo, diciendo:
Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi
misericordia. An te edificar, y sers reedificada, oh virgen de
Israel; todava sers adornada con tus panderos, y saldrs en
alegres danzas. Y en relacin al orden de los panderos en la
adoracin, el camino es el siguiente: Vieron tus caminos, oh
Dios; los caminos de mi Dios, de mi Rey, en el santuario. Los
cantores iban delante, los msicos detrs; en medio las doncellas
con panderos. Bendecid a Dios en las congregaciones; al Seor,
vosotros de la estirpe de Israel (Salmos 68:24-26). A esta
variedad de instrumentos, tambin sumemos a su preferencia,
la flauta y el cmbalo (Salmos 150:4, 5).
Cul ser entonces la msica que le agrada a Dios? Yo no lo s.
Nadie lo sabe. Ni siquiera nuestro hermano Oliver, aunque l en
su introduccin establezca la premisa de que Dios ha colocado
pautas sobre la msica, y pautas sobre los instrumentos, y
principios que la rigen (min. 1:35). Podemos estar de acuerdo
o no con su percepcin de que l sepa las preferencias musicales
de Dios, pero la nuestra tambin sera otra percepcin. Dios
es Dios, y no es un ser limitado como nosotros, y menos por
nosotros.
La msica que le agrada a Dios segn los usos de todos
los instrumentos sera variada, de acuerdo al momento, como
lo permita el arte de combinar los instrumentos con los giros
artsticos singulares de cada uno. Es ms, pienso que ni siquiera
lo que leemos en la Biblia es suficiente para definir las preferencias
artsticas de Dios. Resumir sus gustos en un libro sera pretender
90

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

despojarlo de toda su creatividad. Sigamos conscientes de esa


limitacin.
A partir del minuto 13:43 Oliver habla de la relacin del
odo con el cerebro, y afirma (14:36), que todo el sonido
llega al cerebro sin pasar por ninguna alcabala. De acuerdo
al Diccionario de la Real Academia Espaola entendemos por
alcabala como el puesto de polica en las salidas de las ciudades
y carreteras. A dnde desea apuntar l con esto? En sus propias
palabras (15:05): La msica llega directo al cerebro y no hay
nada que la detenga, o tambin de la siguiente manera (16:05):
Esto es serio porque la msica no le pide permiso al cerebro
para que ya comience a haber una reaccin en el cuerpo.
Como el mismo hermano Coronado dice en el minuto 16:12,
vamos a profundizar un poco. Si es como l da a entender, que
los seres humanos estamos a merced de la msica sin que nuestro
cerebro pueda intervenir, es decir, violando nuestra voluntad
propia, entonces cuando alabamos a Dios con la msica, podra
tratarse de una medida de manipulacin y de control por parte de
Dios, porque lo haramos sin ninguna alcabala. Es esto cierto?
No puede ser. Dios pide que le adoremos con el entendimiento,
y en el entendimiento tenemos la alcabala de la voluntad, y la
del juicio. En 1 de Corintios 14:15 leemos: Qu pues? Orar
con el espritu mas orar tambin con entendimiento; cantar
con espritu, mas cantar tambin con entendimiento (nfasis
agregado). La palabra entendimiento en el idioma original griego
de este pasaje quiere decir, la facilidad psicolgica de entender,
razonar, y decidir. Es el mismo vocablo que usa en Romanos
7:25 cuando dice, con la mente sirvo a la ley de Dios.

91

En defensa de la msica

Ahora en el minuto 16:37, aparece el siguiente prrafo


atribuido a Elena de White, que parece sugerir algo a favor del
punto del hermano Coronado. Veamos:
Me sent alarmada, cuando vi por doquiera la frivolidad
de hombres y mujeres jvenes que profesan creer la verdad. Tal
parece que Dios no est en sus pensamientos. Tienen la mente
llena de tonteras. Su conversacin es vana y vaca. Tienen
el odo aguzado para la msica y Satans sabe qu rganos
excitar para animar, monopolizar y hechizar la mente a fin de
que Cristo no sea deseado.
Dije ms arriba que se trata de un prrafo atribuido a
Elena de White. El hermano Oliver usa esta cita para dar a
entender que Satans toma control de la mente humana por
medio de la msica. Tal interpretacin sera tendenciosa si se
la considera con cuidado. Sin embargo, es comprensible que
Oliver caiga en ese desliz interpretativo, porque lo que l lee
en el idioma espaol, no es lo que se lee en el idioma ingls.
Al profundizar se descubre que tanto el vocablo monopolizar
(en ingls engross) como el vocablo hechizar (en ingls charm)
pudieron ser traducidos de manera ms precisa. En realidad,
la palabra engross significa absorber, cautivar. Y el vocablo
charm, significa encantar, embelesar, cautivar.
El sentido de esta cita en ingls nos permitira traducirla
del siguiente modo: Satans sabe qu rganos excitar para
animar, absorber y embelesar la mente a fin de que Cristo no
sea deseado. De ningn modo esta cita podra ser usada para
probar que Elena de White est hablando aqu de posesin
demonaca o de un control mental que priva a la persona de su
libre albedro o de su capacidad de juicio.
92

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

Pero esto no es suficiente acerca de la cita. Al leer su contexto


notamos que ella no se refiere a la msica para la iglesia, sino a la
msica popular de aquellos das, por lo tanto, aunque la cita puede
ser usada para hablar de la influencia de la msica sobre la mente,
debe aclararse de qu clase de msica se habla en el contexto.
Luego, a partir del minuto 17:30 el hermano Coronado cita
el experimento de dos cientficos del que se vale para concluir
(18:45), que cuando la msica entra a tu cerebro ya no hay nada
que detenga la reaccin, y luego apela (19:02): Porque cuando
la msica ya entra al cerebro, joven amigo que me escuchas,
ya t ests reaccionando a ella. De ah que l recomiende lo
siguiente como medida protectora contra la msica (19:10):
Aqu lo que nos queda mis hermanos, es definitivamente como
Jos, cuando fue atacado por la esposa de Potifar lo que nos
queda es correr. Quitarla. No escucharla.
Analicemos. Si es cierto que cuando la msica entra al
cerebro las personas ya estn reaccionando a ella, entonces
estaramos en serios problemas. Ser posible imaginarnos las
barbaries vulgares que haramos todos en la sociedad si los seres
humanos estuviramos a plena merced de toda la clase de msica
que involuntariamente nos invade por los odos, en los lugares
pblicos como el mercado y el autobs, por ejemplo? Aclaremos
algo aqu: el hecho que la msica influya en las emociones y en
los sentimientos, o que provoque movimientos en las manos,
en los pies, y que acelere los ritmos del corazn, etc., no quiere
decir que la msica viole la voluntad y la capacidad dada por
Dios de tomar decisiones morales. No confundamos una cosa
con la otra. Aceptar la conclusin del vdeo sera atribuirle al
mal un poder que ste no posee. En palabras de Elena de White:
93

En defensa de la msica

Nadie, sin su propio consentimiento, puede ser vencido


por Satans. El tentador no tiene el poder de gobernar la
voluntad o de obligar al alma a pecar. Puede angustiar, pero
no contaminar. Puede causar agona pero no, corrupcin.1
A partir del minuto 21:48 se introduce el caso de David con el
arpa y el atormentado estado de Sal (1 Samuel 16) para sostener
el argumento que la msica tiene poder, algo con lo que debemos
estar de acuerdo. Sin embargo, la misma cita de Elena de White
de Conflicto y valor, p. 159 que el hermano Coronado nos trae,
aunque informa que los hbiles arpegios de David sedaban el
espritu acongojado de Sal, no sostiene que la msica tenga el
poder de sedar el libre albedro y la capacidad de tomar decisiones
morales. Por otro lado, algo que Coronado no menciona sobre Sal
es que no siempre la influencia de los sublimes acordes de David
lograban los mismos resultados. Leamos 1 Samuel 18:10: Mientras
David tocaba el arpa como sola, Sal, que tena una lanza en su
mano, se la arroj. Este ejemplo desvanece la siguiente conclusin
de Coronado (18:45): cuando la msica entra a tu cerebro ya no
hay nada que detenga la reaccin. El caso de Sal confirma que
su conclusin no pasa la prueba. En Sal hubo algo que detuvo la
reaccin: su propia voluntad rebelde.
En el minuto 24:01 el hermano Coronado hace una declaracin
sorprendente. Despus de haber citado los escritos de Elena de
White, le concede a ellos un lugar que ella misma nunca acept;
captemos las palabras de Coronado: Qu tremendo, la misma
escritura dice lo que dice la ciencia!.., refirindose as a los escritos
de la Sra. White que acaba de citar.

White, El conflicto de los siglos, 500.

94

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

Es muy contrario a la siguiente recomendacin que ella misma


hace sobre el uso de sus escritos:
Los testimonios de la Hna. White no deben ser presentados
en primera lnea. La Palabra de Dios es la norma infalible. Los
testimonios no han de ocupar el lugar de la Palabra.1
Al llamarle escritura a las lneas de Elena de White, el
hermano Oliver parece desconocer el lugar subordinado a la
Biblia que ella misma le daba a sus escritos.
Cuarto: Lo que me impresion
Qu privilegio el de los mortales! Dios se hizo como uno
de nosotros. Nos lleg vulnerable, desde una clula igual a otra
criatura dependiente de un frgil cordn umbilical, alojndose
en el vientre estresado de una adolescente calumniada por su
repentino embarazo. As eligi nacer. Y su misin? Revelarnos
a Dios.
Su encarnacin nos plantea inquietudes tanto teolgicas
como otras afines al tema de nuestro anlisis: Si la msica que
Jess disfrut en su vida sera la preferida por la Deidad en las
cortes celestiales. Y cul habra sido esa msica si Dios si se
hubiera encarnado, no en el pueblo hebreo sino, en cualquiera
de las naciones africanas, o sudamericanas, o del Caribe, por
ejemplo? Sin tener que afrontar ahora la tarea de especular para
responderlas, recordemos que Jess elevaba su entorno cotidiano
con msica vocal. Elena de White nos corre el velo de ese lado
artstico del Nazareno:

White, El evangelismo, 190.

95

En defensa de la msica

A menudo expresaba su alegra cantando salmos e himnos


celestiales. A menudo los moradores de Nazaret oan su voz que
se elevaba en alabanza y agradecimiento a Dios.
Dos bigrafos del Maestro registraron en sus crnicas que l y
sus discpulos despidieron su cena cumbre tras haber cantado el
himno (Mateo 26:30; Marcos 14:26). Cul era el himno? La
tradicin hebrea lo titula Halel.1 El himno, reconocido como
el Salmo 117 en nuestras biblias, convoca nuestras diferencias
igual que lo hizo con aquellos discpulos para unirnos a servir
al Dios encarnado, porque ha engrandecido sobre nosotros su
misericordia.
Segunda Parte
Si la msica hipnotizara seramos una humanidad zombi
o algunos podramos estarlo mientras recibimos ponencias con
los sentidos adormecidos?
La msica es relevante en el culto sin embargo no adoramos
a Dios con ella, lo adoramos con la meloda que sale de nuestro
corazn, porque el culto favorito de Dios no es nuestra msica,
es la armona creada unidos con nuestras diferencias. De ah que
si la adoracin a Dios se definiera por la msica, su dedo habra
escrito partituras; en su lugar, su dedo compuso una ley para
amarle y amarnos.
Dios nos atrae a la armona con l, y a partir de este epicentro,
a la armona entre nosotros, del mismo modo como nos brinda
el ritmo para que nuestros cuerpos gocen vivir, y la meloda para
contribuir al bienestar social en el concierto de la vida. Visto
Ibid., 627.

96

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

as hagamos la msica de quien dijo: Misericordia quiero, y


no sacrificio (Mateo 12:7).
Es posible leer o escuchar y encontrar algo til, algo para
desecharse, o tambin, algo para llevarlo a un nuevo nivel de
calidad. Cada oyente o lector tiene su propia percepcin para
seleccionar las tres cosas.
Al finalizar el anlisis del vdeo # 4 dejo la puerta abierta
para que otro lector pueda hacer con mis palabras, lo que yo he
hecho con las del hermano Oliver Coronado. Es as, la vida es
una escuela, todos podemos aprender de todos aunque la mayora
nos distraemos y otra parte pareciera intentar ausentarse. Para
los presentes comparto lo que aprend, lo que record, lo que no
me pareci y por qu, y lo que me inspir
Primero: Lo que aprend
Los oyentes a quienes nos dirigimos en pblico, son un
pblico cautivo, es decir, no tienen la opcin de defenderse en
el acto. Estn ah, y lo que les decimos les llega sin la posibilidad
de haberlo colado antes. Algunos de ellos aplican el principio
de 1 de Tesalonicenses 5:21, de examinadlo todo; retened lo
bueno, pero otros no. No es esta una solemne responsabilidad?
me pregunto. Claro que lo es. An ms, me pregunto si no
estamos en el deber de ensearles a defenderse de nosotros,
a cuestionarnos, a recordarles su libertad de conciencia, y a no
tomar nuestras palabras en lugar de la Palabra de Dios. Elena de
White lo expresa en modo inmejorable; ella dice lo siguiente en
el contexto de la educacin:

97

En defensa de la msica

Todo ser humano, creado a la imagen de Dios, est dotado


de una facultad semejante a la del Creador: la individualidad,
la facultad de pensar y hacer. La obra de la verdadera educacin
consiste en desarrollar esta facultad, en educar a los jvenes para
que sean pensadores, y no meros reflectores de los pensamientos
de otros hombres.1
Segundo: Lo que record
Ensear es una forma de arte. Se le considera legtimamente
la obra ms importante de la vida. Requiere todo el empeo
y los mejores medios. Dios como nuestro educador lo sabe.
Oliver Coronado, tras citar Deuteronomio 6:4 y 7, en el minuto
35:45 nos comparte la genial iniciativa de Moiss al instruir
a los israelitas, a ponerle msica a las palabras de la ley,2
refrescndonos algo muy til cuando dice que la msica puede
ayudar a guardar informacin en el cerebro (37:00).
La msica sola no basta para fijar a travs de ella una
enseanza, menos para recordarla. Qu ms hace falta? Crear
asociaciones. Por ejemplo, el hermano Coronado (45:49)
dice que se cree el 007 al escuchar la msica de sta serie
televisiva, o con otra (46:03), podra hacer creer a alguien que
l es la misin imposible, etc. Desde luego, esta msica no le
producira la misma asociacin mental ni le atribuira el mismo
significado a alguien que jams se haya imaginado lo mismo aun
habiendo mirado las mismas pelculas. Aunque dicha msica
puede influir en el estado de nimo de las personas al escucharla,
no les llevara el mismo mensaje que a Coronado, a quien hasta
16.

1Elena G. de White, La educacin (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1998),
2

Elena G. de White, Conduccin del nio (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1964), 496.

98

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

lo puede hacer sentir Luke Skywalker (46:23), el personaje de


la Guerra de las galaxias. Y sucede igual con las imgenes. En el
minuto 46:51 aparece otro ejemplo. Detrs del prrafo se ve la
imagen de un hombre abrazando por detrs a una mujer. Para
quien nunca haya visto Titanic, la pelcula romntica producida
en 1997, la pareja no le traera ningn recuerdo. Sin embargo,
en el vdeo de Coronado hay personas a quienes s les sugiere
memorias romnticas ver la imagen de Leonardo DiCaprio
abrazando a Kate Winslet, (47:18). Qu ocurri? Hubo una
asociacin entre una imagen y un recuerdo.
Tercero: Lo que no me pareci, y por qu
Desde el minuto 24:10 se plantea la pregunta eje de la
presentacin: La msica, es neutral?, la que tambin repite
ms tarde en el 31:52. Por los movimientos y susurros de la
audiencia pareciera convencerla que no es neutral, y que la
msica tenga cierta virtud, significado tico, es decir, que la
msica posee un valor moral aunque sea solo msica no vocal.
Por sus preguntas retricas en el minuto 24:16 se entiende
que la msica no vocal puede ser mala en s misma. ste es el
argumento estrella.
Para reforzar lo que dice trae al escenario la msica del
emblemtico Martn Lutero. Muy bien, vamos a aplicarle al
personaje el criterio que la msica en s misma, sin letra, tiene
un poder moral sobre el que la escucha.
Si es como Oliver Coronado sostiene, que la msica no es
neutral, la msica del himno Castillo fuerte debera causar
una descomposicin moral en millones de cristianos que lo han
entonado por varios siglos. Por qu? Porque la msica de ese
99

En defensa de la msica

himno perteneci a una msica popular de la poca de Lutero,


muy sonada en las tabernas de aquella poca. Lo nico que
el reformador hizo fue casar la msica con una letra de valor
cristiano. Esto confirma, que para Lutero la msica sola, aunque
tiene poder para influir en el estado emocional de las personas,
no es capaz de alterar la moral de nadie.
Seguido, en el minuto 24:57, Coronado habla de Johann
Sebastian Bach y hace una deduccin especulativa de unas
palabras atribuidas al compositor alemn. Las palabras de
Coronado (25:05) son: Dice citando a Bach, que la
msica es para la gloria de Dios y el refrescamiento del espritu,
y aade Oliver una especulacin que le parece lgica (25:13):
Si la msica puede refrescar el espritu, es razonable mis
hermanos, que por el mismo poder puede contaminar y tambin
corromper.
Lo interesante que parece no atender Coronado, es que Bach
no habla aqu de pureza musical porque las notas no pueden ser
puras ni impuras, de ah que el compositor hable ms bien del
refrescamiento que la msica puede producir en los oyentes.
Entonces, a partir del minuto 25:27, el hermano Oliver
Coronado le atribuye a Elena de White palabras que no le
pertenecen. Cmo lo sabemos? Al aplicar la iniciativa a la que
l invita de profundizar un poco (16:12). Comparemos:

100

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

Segn Coronado, Elena de White dijo: Lo que Elena de White realmente dijo:

Ejerce influencia sobre


asuntos
de
consecuencias
eternas. Puede elevar o degradar,
y ser empleada tanto para el
bien como para el mal. Tiene
poder para subyugar naturalezas
rudas e incultas, para avivar el
pensamiento y despertar simpata,
para promover la armona en la
accin, y desvanecer la melancola y
los presentimientos que destruyen
el valor y debilitan el cuerpo (La
educacin, p. 168).

Tiene poder para subyugar


naturalezas rudas e incultas, para
avivar el pensamiento y despertar
simpata, para promover la
armona en la accin, y desvanecer
la melancola y los presentimientos
que destruyen el valor y debilitan
el cuerpo (La educacin, p. 168).

Hubo mala fe de parte de Oliver Coronado? No lo creo


de ninguna manera. Descuid seguir su propio consejo
de profundizar un poco? Creo que s. Desliz que puede
sucedernos a cualquiera cuando queremos una prueba para
validar nuestras propias ideas.
Los descuidos son al menos dos.
Primero, el origen de las palabras antes de la cita. Las
palabras resaltadas en negrita fueron agregadas por los redactores
del Apndice 2 (La msica en la IASD de Sudamrica) que
aparece al final del libro (La msica) publicado por la Divisin
Sudamericana. Evidentemente Coronado lo desconoce y las lee
atribuyndoselas a Elena de White.
Segundo, el contexto de las palabras de la cita. Ni aun
analizando las palabras de Elena de White solas se pueden
prestar para el uso que el hermano Oliver le quiere dar. Veamos
el prrafo:
101

En defensa de la msica

As como los israelitas cuando andaban por el desierto


alegraron su camino con la msica de canto sagrado, Dios
invita a sus hijos a alegrar por el mismo medio su vida de
peregrinaje. Hay pocos medios ms eficaces para grabar sus
palabras en la memoria que el de repetirlas mediante el canto.
Y esa clase de canto tiene un poder maravilloso. Tiene poder
para subyugar naturalezas rudas e incultas, para avivar el
pensamiento y despertar simpata, para promover la armona
en la accin, y desvanecer la melancola y los presentimientos
que destruyen el valor y debilitan el esfuerzo.1
De acuerdo a su contexto notamos que la autora est hablando
del canto sagrado, como ella misma lo llama, y no de la msica
como se pretende.
A partir del minuto 30:33 Oliver Coronado hace decir a Dios
algo que l nunca ha dicho. Leamos sus palabras: Se da cuenta por
qu Dios dijo djenme en el culto sonidos de armona, instrumentos
de armona, porque Dios no quiere que usted est marchando en el
culto.
Este no es ms que un comentario suyo porque ni siquiera puede
usar las Escrituras para sostener su preferencia. Es ms, tcnicamente
hablando, quin sera capaz de crear msica solo con armona?
De paso, la cita de Elena de White2 que se lee en el minuto
31:05, que dice que el pueblo de Israel repeta las promesas en cantos
acompaados de msica instrumental, a cuyo comps marchaba el
pueblo mientras una sus voces en alabanza, resulta til para ilustrar
lo contrario a lo que Coronado ensea, a saber que la msica rtmica
como la marcha no puede traer tranquilidad, pero terminemos de
1

White, La educacin, 151. El nfasis en negrita ha sido agregado.

Ibid., 37.

102

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

ver el prrafo para encontrar algo opuesto. Observemos: De ese


modo se apartaban sus pensamientos de las pruebas y dificultades del
camino, se calmaba el espritu inquieto y turbulento, se inculcaban
en la memoria los principios de la verdad y la fe se fortaleca.
La letra del canto compuesta con promesas divinas haca que
se fijaran verdades eternas en las mentes de los peregrinos, pero la
msica rtmica no los alteraba, les calmaba el espritu inquieto y
turbulento, y adems, segn el siguiente prrafo de Elena de White1
ledo por Coronado en el minuto 35:44, entendemos que la msica
con la que se aprendan los mandamientos los nios hebreos era tan
rtmica que mientras los nios mayores tocaban los instrumentos
musicales, los menores marchaban y cantaban en concierto el
cntico de los mandamientos (nfasis agregado). Sencillamente
si el hermano Coronado no favorece la msica rtmica, bastara si
afirmara que se trata de un gusto personal y estara en su derecho de
hacerlo.
En el minuto 37:09 Oliver resalta de otro modo su preocupacin
sobre el poder que tiene la msica, ahora con estas palabras: Una de
las cosas que ms me preocupa, es el poder que tiene la msica sobre
el sexo cmo hipnotiza la mente (nfasis agregado).
La frase subrayada sera correcta agregndole que la condicin
para que una persona sea hipnotizada, es la de estar totalmente
de acuerdo. Nadie puede ser hipnotizado solamente por escuchar
msica. Falta estar predispuesto para ser inducido a esa forma de
inconsciencia. Aclaremos tambin que para absorber las creencias
ajenas a Dios dictadas en muchas canciones, no hace falta estar
adormecido, es suficiente rendir la vigilancia de la mente a la
repeticin constante.
1

White, Conduccin del nio, 496.

103

En defensa de la msica

De nuevo, ahora desde el minuto 37:45 el hermano Coronado


interpreta que Elena de White ensea, que la msica vocal puede
controlar la voluntad. Se refiere al caso de la fornicacin del pueblo
de Israel con las mujeres moabitas (Nmeros 25). El asunto es que
el prrafo que l lee y que pertenece al libro Patriarcas y profetas,1
no termina hasta donde lo ley, tiene un contexto. Veamos la
comparacin:
Sin el contexto

Con el contexto

Por consejo de Balaam, el rey de


Moab decidi celebrar una gran
fiesta en honor de sus dioses, y
secretamente se concert que Balaam
indujera a los israelitas a asistir.
Ellos le consideraban profeta de
Dios, y no le fue difcil alcanzar su
fin. Gran parte del pueblo de Dios
se reuni con l para asistir a las
festividades. Se aventuraron a pisar
terreno prohibido y se enredaron en
los lazos de Satans. Hechizados por
la msica y el baile y seducidos por
la hermosura de las vestales paganas,
desecharon su lealtad a Jehov.
(Patriarcas y profetas, 430).

Por consejo de Balaam, el rey de


Moab decidi celebrar una gran
fiesta en honor de sus dioses, y
secretamente se concert que Balaam
indujera a los israelitas a asistir. Ellos
le consideraban profeta de Dios, y
no le fue difcil alcanzar su fin. Gran
parte del pueblo de Dios se reuni
con l para asistir a las festividades. Se
aventuraron a pisar terreno prohibido
y se enredaron en los lazos de Satans.
Hechizados por la msica y el baile
y seducidos por la hermosura de las
vestales paganas, desecharon su lealtad
a Jehov. Mientras participaban en las
alegras y en los festines, el consumo de
vino ofusc sus sentidos y quebrant los
muros del dominio propio. Predomin
la pasin en absoluto; y habiendo
contaminado su conciencia por
la lascivia, se dejaron persuadir a
postrarse ante los dolos. Ofrecieron
sacrificios en los altares paganos
y participaron en los ritos ms
degradantes. (Patriarcas y profetas, p.
430).

1
Elena G. de White, Historia de los patriarcas y profetas (Buenos Aires: Asociacin Casa Publicadora
Sudamericana, 2008).

104

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

Al leer la cita sin su contexto se podra entender como le


sucede a Coronado, que la causa de la cada moral del pueblo
fue la msica. Aunque el ambiente estaba creado para poder
cometer toda clase de desenfrenos, lo que ofusc sus sentidos y
quebrant los muros del dominio propio, fue otra cosa y no la
msica. Elena G. de White dice que fue el consumo de vino.
Las siguientes palabras atribuidas a Mary Griffiths (39:14)
en relacin a la influencia de la msica sobre el cerebro,
ameritan algunos comentarios. Ella dice: La msica estimula
directamente el tlamo, ste controla las secreciones de la
glndula tiroidea, la corteza adrenal y las glndulas sexuales. As
influencia la velocidad del metabolismo como la produccin de
hormonas sexuales.
Al menos hay tres cosas que la autora no dice que pueden
ayudarnos a deducir lo que s dice:
En primer lugar, ella no dice que la msica sea capaz de
apoderarse de la mente aunque sostiene que influye en ciertas
funciones del cerebro.
En segundo lugar, ella no dice qu gnero de msica es la
que puede crear esas reacciones en el cuerpo, pero afirma que la
msica tiene esa capacidad.
En tercer lugar, ella no dice que esa msica, la que no
sabemos, produzca las mismas reacciones en todos los cuerpos.
El pasaje de Marcos 6:21-25 sobre la fiesta de cumpleaos
de Herodes (41:35), en la que Juan el Bautista perdi la vida, es
citado por el hermano Coronado para decir que Satans utiliz
la msica y el baile para matar al profeta de Dios.
105

En defensa de la msica

Al parecer, Oliver pas por alto el contexto


al interpretar las palabras de Elena de White. La
comparacin siguiente ayuda para una visin de contexto:
Sin el contexto

Con el contexto

Esos hombres ocupaban altos puestos


en la nacin y sobre ellos descansaban
graves responsabilidades;sin embargo,
se haban entregado al banqueteo y
la borrachera hasta que sus sentidos
estaban embotados. Tenan la cabeza
mareada por la vertiginosa escena
de msica y baile, y su conciencia
dorma. Con su silencio pronunciaron
la sentencia de muerte sobre el profeta
de Dios para satisfacer la venganza de
un mujer relajada (El deseado de todas
las gentes, 193).

Herodes qued asombrado y


confundido. Ces la ruidosa alegra y
un silencio penoso cay sobre la escena
de orga. El rey qued horrorizado
al pensar en quitar la vida de Juan.
Sin embargo, haba empeado
su palabra y no quera parecer
voluble o temerario. El juramento
haba sido hecho en honor de sus
huspedes, y si uno de ellos hubiese
pronunciado una palabra contra el
cumplimiento de su promesa, habra
salvado gustosamente al profeta. Les
dio oportunidad de hablar a favor
del preso. Haban recorrido largas
distancias para or la predicacin de
Juan y saban que era un hombre
sin culpa, y un siervo de Dios. Pero
aunque disgustados por la peticin
de la joven, estaban demasiado
entontecidos para intervenir con una
protesta. Ninguna voz se alz para
salvar la vida del mensajero del cielo.
Esos hombres ocupaban altos puestos
en la nacin y sobre ellos descansaban
graves responsabilidades; sin embargo,
se haban entregado al banqueteo y
la borrachera hasta que sus sentidos
estaban embotados. Tenan la cabeza
mareada por la vertiginosa escena
de msica y baile, y su conciencia
dorma. Con su silencio pronunciaron
la sentencia de muerte sobre el profeta
de Dios para satisfacer la venganza
de una mujer relajada (El deseado de
todas las gentes, 193).

106

Anlisis del video 4: La msica, neutral o moral?

Preguntmonos: Hubo msica en la fiesta que acab


siniestra? S, por supuesto que s, el verso 22 afirma que
entrando la hija de Herodas, danz. Fue entonces la msica
la responsable del pedido homicida? No. Qu pudo haber
entorpecido los sentidos para legitimar semejante crueldad? De
acuerdo al contexto fue el banqueteo y la borrachera hasta que
sus sentidos estaban embotados.
Segn Oliver Coronado (56:19) Dios dijo lo siguiente:
Yo quiero que mi msica sea sencilla que la meloda sea
sencilla la armona, acordes naturales que el ritmo sea
organizado yo quiero que los instrumentos para el culto sean
estos porque yo s cmo va a reaccionar tu cuerpito estando
en el culto yo s qu va a pasar con tu corazn cuando te
pongan esos instrumentos a sonar yo s qu va a pasar con tu
respiracin yo s qu va a pasar con la parte sexual, por esa
razn escucha mi consejo, hijo mo.
La pregunta es, quin dice que Dios lo dijo? Est acaso el
hermano Coronado pensando ms all de lo que est escrito?
Sus palabras, que ms parecen haberse escapado con muy
poca reflexin, nos recuerdan otras que s dijo Jehov Dios,
que estn en Jeremas 29:23b: Y falsamente hablaron en mi
nombre palabra que no les mand; lo cual yo s y testifico, dice
Jehov, refirindose a Acab, hijo de Colaas, y a Sedequas, hijo
de Maasas, porque segn Dios: profetizan falsamente en mi
nombre (29:21).
Decimos que esto prueba que el hermano Coronado sea un falso
profeta? No, para nada. Somos humanos, todos fallamos mucho. Si
alguien nunca falla en lo que dice, es una persona perfecta, capaz
tambin de controlar todo su cuerpo (Santiago 3:2 NVI).
107

En defensa de la msica

Cuarto: Lo que me impresion


Jess forma armona con las preferencias naturales que l
distingui al crearnos. l las valora. La unidad no es virtud de
nuestra estirpe mancillada. El pecado nos segrega entre nosotros
iguales mortales, y Cristo es nuestra paz para derribar el muro
de enemistad que nos separaba (Efesios 2:14).
Elena de White ilustra as la efectividad de Cristo como
nuestro ncleo cohesivo:
Representmonos un crculo grande desde el cual partan
muchas rayas hacia el centro. Cuanto ms se acercan estas rayas
al centro, tanto ms cerca estn una de la otra. As sucede en la
vida cristiana. Cuanto ms nos acerquemos a Cristo tanto ms
cerca estaremos uno del otro. Dios queda glorificado cuando su
pueblo se une en una accin armnica.1
Jess, como un pararrayos universal atrae la energa de
nuestras vanas discusiones y la disipa, y ah postrados escuchamos
que su amor es la nica msica susurrada por todos a sus pies.
En las alas del viento viajan nuestras voces
Fija tus ojos en Cristo,
tan lleno de gracia y amor

White, El hogar cristiano, 158.

108

Vdeo 5:

Fuego Extrao en la Iglesia?


Jazz y Rock & Roll
Carlos Ramos

n primer lugar consideremos los siguientes aspectos, que


ya de entrada podemos decir que coartan la libertad de
conciencia de los adoradores.1

1. .Debe haber una comisin para evaluar las msicas y los


cantantes?
2..Cmo saber qu es fuego extrao ante Dios?
3..Cul debera ser el perfil de los miembros de la comisin
de msica?
4..En que aspectos se debera permitir o censurar la msica?
Carlos Ramos, oriundo de Guatemala e profesor de msica, compositor, director
de coro y arreglista. Actualmente terminando la Licenciatura en Msica en la
Universidad de San Carlos de Guatemala. Autor de varios temas de congresos
en la IASD incluyendo el canto tema del centenario de la iglesia en Guatemala.
Parte de los estudios serios (supuestamente) a los que se refiere el autor del vdeo han
sido sacados del artculo de autor annimo titulado La msica: Efectos fsicos. Vase
en http://www.oocities.org/recursos_asd/015.
1

109

En defensa de la msica

5. Por qu hay que evaluar a los cantantes?


6..Qu otros aspectos del culto habra que evaluar?
El contexto aqu es totalmente entendible, dado que cuando
se evala, inmediatamente se etiqueta. Esta msica si, esta
msica no, por esto y aquello; y el efecto que viene con ello
es un desequilibrio espiritual en el adorador, en el msico y en
la congregacin. Da lugar a que personas bien intencionadas
por supuesto, manejen a su discrecin lo relativo a la adoracin
a travs de la msica en otros adoradores. Eso es sinnimo de
coartar la libertad del adorador.
Veamos el ejemplo de los hijos de Eli, sacerdote en el tiempo
del nacimiento del profeta Samuel:
La Biblia nos dice: Los hijos de El eran unos perversos,
que no tomaban en cuenta al Seor. As que el pecado de estos
jvenes era gravsimo a los ojos del Seor, pues trataban con
desprecio las ofrendas que le pertenecan (al Seor) (1 Samuel
2: 12, 17; NVI).
El adorador llegaba con su ofrenda hasta el tabernculo de
reunin y lo jvenes hijos de El, pedan lo mejor de la ofrenda
antes de ofrecrsela a Dios. Ellos a su discrecin elegan que
era para ellos y qu era para Dios. Es lo que nos pasa hoy en da,
cuando el adorador se acerca para estar en presencia del Seor en
su casa y alabarle y cantarle sus grandezas, siempre hay alguien
que con cierto aire de autoridad, dice qu se toca y qu no, qu
se canta y qu no. Es un gravsimo problema ya quien quiera
que haga esto se est interponiendo entre Dios y el adorador.

110

Anlisis del video 5: Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll

Fuego extrao?
1. Cuestin de doctrina:
Entendiendo el hecho de que los vdeos en cuestin son
evidentemente slo para la Iglesia Adventista del sptimo da, es
tan claro como el agua, que al autor de los vdeos no le importa
en lo ms mnimo utilizar escritos y dichos de autores evanglicos,
no adventistas, lo cual es contraproducente con lo que l mismo
trata en sus temas. Porque en todo caso es un tema que se trata
dentro de las circunstancias actuales y el nuevo movimiento,
dentro de las filas del adventismo.
El hermano Oliver Coronado cita al seor Danny Sweat
(bautista) diciendo que la msica actual es una doctrina; y ya
en varios artculos aqu expuestos es clara la idea acerca de que
la msica no es una doctrina, es ms bien una expresin. Pero
si este fuera el caso, el fuego extrao consiste en incluir citas
de autores que en su ideologa doctrinal, no est presente un
as dice Jehov, en todo lo que se predica. Es inconsistente
esta idea, viniendo de alguien que doctrinalmente hablando, no
cree en cosas mucho ms fundamentales, como por ejemplo, la
validez de todos los mandamientos de Dios, la no inmortalidad
del alma y el regreso visible de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo, entre otros. Esto tomando en cuenta que la lucha
que hace el hermano Oliver Coronado, se da dentro de las filas
del adventismo. Por lo tanto, ningn consejo de alguien ms
podra aplicarse.
Es obvio que podemos acudir al consejo de Pablo al
mencionarnos: Escudriadlo todo, retened lo bueno (1
Corintios 2:14-16), pero no en el caso de las doctrinas
fundamentales. En este vdeo se aduce que hay una nueva doctrina,
111

En defensa de la msica

lo cual es falso, ya que no hay ninguna evidencia bblica escrita


acerca de esta nueva postura. Todo lo que hay son comentarios
o posiciones intelectuales o de vivencia con respecto a la msica.
Lo que se intenta es que el adorador sea libre. Cuando hay un
apego innecesario a los estilos y a los ritmos musicales a favor
o en contra, estamos accediendo al extremismo o al fanatismo,
ya que solamente Dios es el conductor de nuestros corazones y
nosotros expresamos nuestra adoracin, de la manera que Dios
dicta en nuestras conciencias a travs de su Santa Palabra, ms
no as con respecto a ritmos y/o estilos musicales porque estos
sencillamente no se encuentran en la Palabra.
Ms bien podemos decir que el Seor pone en nosotros un
sentido comn superior (Juan 5:22) para saber que es bueno y
que no lo es, qu es apropiado y qu no lo es, pero ms en un
sentido personal, que congregacional. Es irresponsable decir que
hay estilos dentro de la iglesia que estn llevando a la gente a
ofrecer fuego extrao ante Dios, porque la cuestin de ofrecer
(adorar) es solamente una cuestin de decisin: de qu lado me
pongo, a quin elijo servir. Por esa razn es bueno aprenderse
este principio: la msica no es adoracin, la msica es expresin
de adoracin. Y nadie puede decirme cmo debo adorar, excepto
el Espritu Santo.

2. El amigo no cristiano preocupado

No he tenido una sola visita en mi casa de alguien no


cristiano preocupado por la situacin de su familiar porque est
escuchando msica que no conviene. Creo que antes de analizar
este punto debemos preguntarnos:
112

Anlisis del video 5: Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll

a..Por qu este amigo preocupado no es cristiano?


b..Es posible que no le hayamos dado el mensaje de la
salvacin en Cristo y que antes de eso le hayamos platicado
acerca de lo que pasa con la msica en la iglesia?
c. Somos la ultima palabra en la Palabra?
d..Cul es el inters de hablar de otras denominaciones
cristianas?
Una persona no cristiana, es no cristiana porque no se
preocupa ni siquiera de su propia salvacin. Mucho menos
estara preocupado porque su familiar, est escuchando msica
cristiana no apropiada. Creo que hay un cierto sesgo en el
hecho de querer justificar una posicin a costa de lo que sea,
incluso a costa de la salvacin de mi amigo preocupado. Qu
es primero: la salvacin o la conduccin. Lo primero que haca
Jess era salvar y luego inspiraba la vida del nuevo creyente ni
yo te condeno (Juan 8:11), esto primero, porque eso es lo ms
importante para Dios. Vete y no peques ms, esto despus
para declarar con nuestro testimonio lo grande que es Dios.
Cuando mencionamos otras denominaciones, nos ponemos en
un terreno que no nos corresponde, recordemos que el Padre
todo el juicio dio al Hijo (1 Cor 14:33), no a nosotros. Todo
el juicio significa que el nico que nos juzga es Jesucristo, y que
cuando nosotros juzgamos (evaluamos) a los dems incluyendo
sus ofrendas de alabanza, nos sentamos en la silla del juicio,
o mejor entendido, nos volvemos anticristos porque queremos
ocupar el lugar para juzgar, que slo le corresponde a Dios.
Hasta ahora nada en el vdeo fue visto a travs de la Santa
Palabra.
113

En defensa de la msica

Cita de Elena de White:


Las cosas que han ocurrido en el pasado, tambin
acontecern en el futuro. Satans convertir la msica en una
trampa debido a la forma que es dirigida. Dios exhorta a su
pueblo que tiene la luz ante s en su Palabra y en los testimonios,
a que lea y considere, y luego que obedezca. Se han dado
instrucciones claras y definidas a fin de que todos comprendan.
Pero la comezn que experimentan algunas personas por
originar alguna cosa nueva, determina el seguimiento de
doctrinas extraas, y destruye en gran medida la influencia
de aquellos que podran ser un poder para realizar el bien, si
mantuvieran firme su confianza en la verdad que el Seor les
ha dado.1
Es muy conocida esta cita de Elena de White, adems de ser
muy bien explicada en otros captulo en este libro. Hay algunas
frases o palabras que se utilizan de manera errada porque no se
est tomando el contexto, ni siquiera de las mismas palabras.
En el vdeo se menciona especficamente esta frase debido a la
forma que es dirigida, y luego agrega, est usando trminos
musicales, forma; pero afortunadamente es claro en el contexto
de la afirmacin, que se refiere a la manera de administrar el
departamento de msica y no a formas musicales especficas.
Desde este punto es muy fcil encontrar un pequeo sesgo al
tratar de explicar esa situacin, adems de insinuar que la seora
White hace conexin entre doctrinas cristianas y msica, lo cual
no es aceptable debido a que ella est hablando de originar
cosa nuevas, doctrinas extraas y su enfrentamiento con la
influencia todos debiramos tener para hacer el bien.
1

White, Mensajes selectos, 2: 43.

114

Anlisis del video 5: Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll

Minuto 10:50 Dios no es Dios de confusin sino de


paz (1 Corintios 14:33). En estos momentos crticos dentro
de la iglesia, muchos estn confundidos, debido a este tipo de
declaraciones y vdeos, donde se pone de manifiesto, el gusto
musical primero, antes del bien en general. Histricamente, el
pueblo de Dios ha luchado a travs de los siglos, para no dejarse
mover en su libertad de conciencia, en su mensaje de salvacin
y en buscar a los perdidos. Pero todo esto se ha perdido, debido
que dentro de la iglesia misma, muchos estn tomando un
bando, o mejor dicho, siguiendo corrientes extraas guiadas
bajo premisas falsas y con explicaciones ms bien hechas, para
defender un punto de vista. Esto crea confusin. El mismo autor
del vdeo dice que confundir no se refiere a ruido fuerte, sino a
ruido desconcertante, pero esto lo puede hacer incluso un violn,
porque depende de la manera cmo es tocado el instrumento.
Permtame preguntarle algo, amigo lector, ya que Dios es
un Dios de paz y no de confusin, Cree usted que la msica
bien preparada, utilizando instrumentos musicales, voces bien
afinadas y un buen sonido, producen confusin? A m me parece
que no. Adems es un consejo de la seora White:
La msica podra ser un gran poder para el bien, sin
embargo no aprovechamos como debiramos esta forma de
rendir culto. ... La msica debiera tener belleza, sentimiento
y poder. Elvense las voces en cantos de alabanza y devocin.
Llamad en vuestro auxilio instrumentos musicales, si eso es
posible, y asciendan hacia Dios las gloriosas armonas como
una ofrenda aceptable.1

White, Evangelismo, 368.

115

En defensa de la msica

Si usamos las habilidades que Dios nos dio para servirle y


adorarle y compartir el mensaje de la salvacin, es obvio que no
se crear confusin, sino se dar un mensaje claro, un sonido
exacto.
Minuto 14:44 El jazz comienza desde la Biblia. Posicin
nica y exclusiva del hermano Oliver Coronado, ya que se
puede repetir hasta el cansancio que en la Palabra de Dios no
se mencionan ritmos musicales o estilos, entendiendo incluso,
que cada estilo musical, tiene su origen en determinada poca,
regin del mundo, circunstancias y otros aspectos que para todo
lector entendido estn claros.
Segn el concepto del origen de la msica jazz dado por el
hermano Coronado, suponemos que la msica clsica tambin
naci por ah, en esa poca, o incluso antes, porque ese tipo
de msica que si es aceptada por Dios, ennoblece, cultiva y
todo lo dems concerniente a ella, pero que por el pecado fue
distorsionada. Imagino al profeta Elas, pidiendo a los msicos
de la orquesta filarmnica de Tishb (por eso se le deca Elas
Tisbita en la versin de la Biblia de Cipriano de Valera)1 que
tocasen alguna msica de Mozart porque esa msica tiene buen
efecto en el cerebro, o tal vez Bach, por aquello de que la msica
de l es ms religiosa, y que tambin tocaran algo acorde a la
ocasin.
-Es esto posible?
-Bueno, bueno, los descubrimientos arqueolgicos
recientes nos han demostrado que la msica jazz naci cerca
de la regin donde viva Elas, mas o menos en el aoo era el
siglo IX a. C, bueno, no lo recuerdo muy bien
1

Elias en http://es.wikipedia.org/wiki/El%C3%ADas

116

Anlisis del video 5: Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll

Aventurarse a decir que el jazz comenz en la poca de Elas


o algunas afirmaciones parecidas, evidencia falta de seriedad
en las opiniones presentadas. Adems de esto, los argumentos
utilizados no recurren a estudios serios acerca de la msica sino
que son opiniones propias del autor del vdeo.
Con respecto al jazz y entendiendo todo el artculo de donde
creo que han sido sacadas las afirmaciones y los estudios en el
vdeo, quiero aportar lo siguiente, tomado del mismo artculo,
pero ms bien, en su contexto:
Percepciones adicionales en el trasfondo de los consejos
de la Hna. White pueden ser obtenidas al notar las actividades
especficas en las diversiones del mundo durante este perodo.
Sabemos que muchas de las instrucciones contenidas en
Testimonies, Tomo 1 y Consejos para los Maestros, fue dirigida
a los jvenes de la iglesia, el sanatorio y el colegio de Battle
Creek.
Se obtuvo til informacin al examinar los peridicos
locales de ese tiempo.
Entretenimiento pblico 1880-1896:
Como era de esperarse, los dos peridicos en Battle Creek, el
Daily Journal y el Nightly Moon, contenan propagandas como
tambin comentarios sobre una variedad de entretenimientos.
Estos abarcaban desde recitales y conciertos de coro y de banda,
hasta producciones de teatro de tipo variado. Un lugar conocido
como la casa opertica Hamblen inclua en su programacin
toda clase de eventos desde disertaciones (charlas) hasta pera.
Evidentemente los tipos de entretenimientos ms populares
eran las producciones (llamadas show) que incluan una
117

En defensa de la msica

combinacin de msica, drama (serio o humorstico), baile y


novedades. Muchas de stas eran compaas de gran nombre
provenientes de New York y Filadelfa.
Las propagandas eran notablemente explcitas; algunas
muestras: Las Doce Tentaciones; El ms poderoso; Asombroso,
Macizo, Maravilloso y Magnfico Show jams Concebido o
Diseado para Viajar; La Nia del Cortijo; Una Mezcla Feliz
de Sensacin, Comedia y Sentimientos Entremezclados con
canciones Vivas y Pegajosas; Bailes y Especialidades Modernas.
La Subasta del Diablo (Acompaando a esta ltima propaganda
un cuadro de tres bailarinas ligeramente vestidas).
Otro tipo significativo de show cantado, actuado y bailado
era el Sureo o show de trovadores (artistas). Del nmero de
compaas y la frecuencia con que stas aparecan, es claro
que este tipo debi haber tenido una aceptacin amplia.
Algunos ejemplos de este tipo fueron los Genuinos y Coloridos
Trovadores de Calender: Bailarines de Recepcin de Mississippi,
Cantantes Genuinos de Trova, Nada de Canciones Rayadas,
Nada de Chistes Viejos, Nada de bosquejos Viejos, Todo Nuevo.
El Sur antes de la guerra, Sesenta Cantantes Negros y Patticos,
Siluetas Bronceadas del Sur, Gritos y Disparos de Campamentos,
Coristas Femeninos y Masculinos de matiz Africana, Divertida,
Encantadora y Bulliciosa Ronda Excepcional de Jerga Entusiasta.
Con este trasfondo histrico de las prcticas y diversiones en
Battle Creek, consideremos la aplicabilidad de estas declaraciones
tomadas otro texto:
Hay espectculos, conferencias y una variedad infinita de
entretenimientos calculados para inducirlos a amar al mundo
La mente natural se inclina al placer y la complacencia propia.
118

Anlisis del video 5: Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll

Es el deseo de Satans llenar la mente con un deseo de diversiones


mundanales.1
Ntese que se est hablando de las prcticas de algunos con
respecto a las actividades propiamente mundanas. En ningn
momento se mencionan msicos dentro de la iglesia. Se habla
especficamente acerca de los jvenes yendo a buscar diversiones
mundanas en lugares de placer (antros) o haciendo reuniones
mundanas aun llamndose cristianos. Tambin es evidente que
al querer usar algo que ayude a nuestra opinin, volvemos a
utilizar lo que tambin se ha descrito en este blog como Texto
Prueba. Se ha usado mucho texto sin su contexto.
Es propio hacer notar que el hermano Oliver Coronado
hace alusin a interpretar melodas afinadas y no de confusin,
(algo que no se da dentro de la IASD) y en lo cual tiene razn.
Sin embargo son muy pocas las veces en que los comentarios o
alusiones se hacen de manera positiva.
Tambin es impreciso al decir que la frase instrumentos
satnicos se refiere a instrumentos musicales. Es verdad que
el uso inadecuado de cualquier recurso puede convertirse en
una maldicin, pero no lo es por s mismo. En este aspecto la
cita se refiere especficamente a agentes del enemigo que sin ser
perceptibles son introducidos por Satans para hacer confusin
con respecto a la verdad.
No ahondaremos exclusivamente dentro de los gneros,
porque redundan en la misma situacin, volviendo el artculo
en un crculo vicioso.

White, Consejos para los maestros, 309.

119

En defensa de la msica

Vamos a hablar musicalmente


Cuando Oliver Coronado habla de esta manera supone que
todos tendramos que entender de la manera en que piensa un
msico. Hay una especie de falta de respeto hacia los oyentes
de la disertacin debido a que la mayora de los que estn all
sentados no son msicos. De esta manera se pervierte el uso
del plpito y se utiliza como una plataforma para presentarse
como el buen msico que es, porque realmente lo es, pero el
plpito no debe ser utilizado para opiniones personales, sino
para predicar la Palabra de Dios.
Es evidente que toda la msica tiene un efecto sobre nuestra
personalidad, pero sta es de estricto orden positivo, porque la
msica que no nos gusta, simplemente, no la escuchamos. El
escuchar este o aquel ritmo o estilo, es simplemente una decisin
personal y no la doctrina de una iglesia ya que esto conllevara
a lo que se explica al principio de este artculo y que conocemos
como violentar la libertad de conciencia.
El siguiente texto puede ayudarnos a entender lo que ocurre
en nuestra mente al escuchar msica:
Partamos del principio de que nada pude circular por
el cerebro si no est codicado: la visin, la audicin... Estos
cdigos son elctricos y bioqumicos. Lo que no es codicable no
lo omos o vemos. Por ejemplo: los ultrasonidos, (los humanos
slo podemos apreciar o percibir entre 16 y 20.000 Hz.
=vibraciones por segundo. Los grillos llegan hasta 100.000Hz.)
Cuando hablamos del cerebro y lo hacemos de una forma
genrica, aludimos a un conjunto de estructuras nerviosas
con mltiples funciones comunes a todas las personas. Pero es
importante que seamos conscientes de que a nivel individual,
120

Anlisis del video 5: Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll

existe un cerebro irrepetible, diferente y distinto en cada uno


de nosotros, que recoge en su estructura y funcionalidad toda
la historia personal, biogrca, gentica, biolgica, cultural y
social, que lo ha moldeado y desarrollado diferencindolo del
resto. Cuando cantamos o interpretamos alguna obra musical,
tocamos o improvisamos en un instrumento, componemos,
escuchamos... en denitiva, cuando pensamos y actuamos sobre
sonidos, nuestra red de neuronas se ampla con una serie de
conexiones nicas, distintas a todas las dems, que podran
denirse como los engramas o huellas dactilares a las que ha
dado lugar nuestra actividad musical.1
En el minuto 24 Oliver Coronado dice que en el jazz est
penetrando en la iglesia y que tanto la Biblia, como la seora
White y el Manual lo prohben. En ningn escrito de la seora
White se prohbe el jazz como forma musical. La cita de la
seora White en la cual se apoya el hermano Oliver Coronado
habla ms bien de diversiones mundanas y exhorta a los jvenes
de ese tiempo a no asistir a esos eventos porque fomentaban
la mundanalidad, como se ha tratado en prrafos anteriores.
Ninguno de los casos de advertencia dice que no se deba tocar
tal o cual ritmo o estilo musical. Mucho menos, a lo largo de la
Palabra de Dios se nos prohbe, (ni siquiera al pueblo de Israel)
algn ritmo determinado.
Todos los ritmos que nacen de un msico o de alguna
persona, por muy elementales que stos sean, son parte de la
creatividad del ser humano, pero el uso para el que se dedica
y las circunstancias en las que se pueden utilizar determinan si
son para honrar a Dios o no. Con estos conceptos en mente, es
1
Joserfa Lacrcel Moreno, Psicologa de la msica y emocin musical, Revista Educacion, n.
20-21, Diciembre 2003.

121

En defensa de la msica

posible determinar si la msica que se canta es de mensaje, de


adoracin, de meditacin y otros.
El ritmo esencial del jazz por ejemplo es un tributo a la
creatividad y a la improvisacin. Pero es injusto decir que ese
ritmo se est introduciendo en la iglesia, ya que es un ritmo
muy difcil de cantar especialmente por la hermandad que no
ha estudiado msica. Es muy arriesgado hablar con tanta soltura
acerca del asunto diciendo que no est autorizado por la Biblia.
Al hacer un repaso de los instrumentos musicales utilizados
en el jazz o el rock, el hermano descarta algunos y autoriza otros,
siendo improcedente porque todos los instrumentos se pueden
usar en cualquier gnero. Con un piano se puede tocar himnos,
coros tradicionales, cumbias, salsa, msica clsica, rock, jazz
u otros. Lo mismo pasa con cualquier instrumento musical,
aunque no todos se adaptan a ciertos ritmos o estilos musicales.
Pero la variedad es esencial en los instrumentos.
Parmetros en la msica:
Cul es el microscopio de Dios?
El hermano Coronado confunde nuevamente, la misma
cita del ruido desconcertante. Pero a su favor est bien decir
que aclara que instrumentos satnicos son ngeles satnicos,
aunque tambin all se contradice y confunde al oyente porque
antes ha dicho que son instrumentos musicales.
En el minuto 38:58 el hermano Oliver Coronado hace
referencia a una declaracin de alguien y no cita al autor del
texto, nuevamente recurriendo a elementos sin fundamento,
porque no se basa en estudios serios. Y para coronar menciona a
122

Anlisis del video 5: Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll

Bob Larson, un famoso predicador televisivo que se ha dedicado


al exorcismo a niveles de corte televisivo y que tiene hasta un
show de exorcismo, canales de exorcismo en redes sociales
como Youtube y otras, y quien adems maneja una industria
de vdeos acerca del mismo. Nos encontramos entonces ante
la opinin de alguien sensacionalista y que tambin maneja el
tema de la msica por asociacin.
Oliver Coronado tambin hace referencia a la afinacin
y a la no confusin, algo con lo que estamos de acuerdo, sin
embargo todas las citas son usadas sin contexto o tratando de
contextualizarlas en donde no corresponde. Cita a la seora
White al decir que ella no estaba de acuerdo con las voces
desafinadas y estridentes, y tambin en este caso estamos de
acuerdo. Pero nos damos cuenta que su intencin es desautorizar
o condenar estilos musicales, lo cual supone un grave riesgo al
entrar en los terrenos de la libertad de conciencia.
Adems trae a colacin hechos histricos con respecto a la
iglesia catlica, identificndola como la iglesia, diciendo que
sta prohibi el uso del tritono. ste y otros trminos no son
entendibles para el auditorio que lo escucha debido a que no
son msicos, llegando incluso a hacer una conexin con el sexo
y la sensualidad, que segn l, est invadiendo la iglesia y que
est provocando confusin, adulterios, fornicacin y desorden
hasta en el vestido, exponiendo que con la introduccin de esta
msica no santa se est rompiendo con las normas y con la
ley, pero nosotros sabemos de acuerdo a la Palabra de Dios, que
no es la msica la que pensar en cambiar los tiempos y la ley.
En este sentido, procuramos deshacernos de elementos
no congruentes con la realidad espiritual con la que debemos
123

En defensa de la msica

vivir. Una de ellas y quiz la ms importante: el legalismo que


invadiendo terrenos de conciencia, mantiene en vilo a los feligreses,
con su mensaje que dice que son ms importantes las normas que
cualquier otra cosa para los cristianos de hoy en da.
De igual manera es un error determinar a la msica como
santa por s misma. Somos nosotros los que debemos ser santos,
consagrados para toda buena obra, a travs de lo que el Seor ha
puesto en nuestras manos, entre ellas el don de la msica.
Que el Seor nos inspire y nos ayude a evitar todo tipo de
confusin, especialmente si somos llamados a liderar.
Notas de Elena de White
Un programa de canto bien dirigido. El pastor no debe asignar
himnos para ser cantados a menos que se le haya asegurado de
antemano que son familiares para los que cantan. Debe sealarse
a una persona idnea para que se haga cargo de este ejercicio, y
ser su deber tratar de que se seleccionen himnos tales que puedan
ser cantados con el espritu y tambin con el entendimiento.
El canto forma parte del culto a Dios, pero en la forma
chapucera con que con frecuencia se lo conduce no se acredita
la verdad y no se honra a Dios. Debiera haber mtodos y orden
en esto tanto como en cualquier otra parte de la obra del Seor.
Organcese un grupo con los mejores cantantes, cuyas voces puedan
conducir a la congregacin, y luego nanse a ellos todos los que
as lo deseen. Los que cantan debieran realizar un esfuerzo para
cantar en armona; debieran dedicar algn tiempo a la prctica
a fin de emplear este talento para la gloria de Dios.1
1

White, El evangelismo, 369.

124

Anlisis del video 5: Fuego Extrao en la Iglesia? Jazz y Rock & Roll

Coros y cantos por la congregacin


En las reuniones que se realicen, escjase a un nmero
de personas para que tomen parte en un servicio de canto.
Y acompese entonces el canto con instrumentos musicales
tocados con habilidad. No hemos de oponernos al empleo de
instrumentos de msica en nuestra obra. Esta parte del servicio
ha de ser dirigida cuidadosamente; porque implica la alabanza
de Dios en el canto. El canto no siempre ha de ser entonado por
unos pocos. Tan a menudo como sea posible, nase en l toda
la congregacin.1
Conclusiones
Utilizar notas unindolas, superponiendo ritmos e
improvisando, solamente nos habla de algo precioso: la
creatividad. El Seor le dio la capacidad al hombre de componer,
de crear, y aunque el enemigo se ha encargado de desvirtuar
el propsito de todas las cosas, entre ellas la msica, nosotros
tenemos la mente de Cristo para decidir qu es bueno y qu no
lo es, desde nuestros mismos corazones, guiados especficamente
por el Espritu Santo de Dios.
La eleccin acerca de lo que escuchamos o transmitimos nos
est permitida, porque el mismo Dios ha puesto libre albedro
en nosotros. Busquemos a Dios en oracin, pidindole su gracia
y su amor. Que nos d mucha ms capacidad creativa y que as
inspiremos a otros a buscar su presencia, a predicar el evangelio
y a adorar al Seor con todas las fuerzas, con toda la mente, y
con todo el corazn.
1

White, El evangelismo, 369-370.

125

En defensa de la msica

La Palabra de Dios nos invita a:


1.Levantar las manos: Salmos 28:2
2.Aclamar a Dios: Salmos 66:1
3.Aplaudir y levantar la voz: Salmos 98:4
4.Gritar con jbilo: 2 Cr 15:14, 1 Samuel 4:5
5.Regocijarse junto con los hermanos.: Efesios 5:19
6. Utilizar toda clase de instrumentos.: Salmos 149 y 150

126

Vdeo 6:
Balada, R and B, Msica Latina
Josue H. Cortes

ntes de tocar este tema punto por punto pienso que hay
que aclarar algo. En muchos seminarios, incluyendo
esta serie de temas, vemos que se dice que todo esta
basado en la Biblia o el Espritu de Profeca. Se escucha mucho,
esto es palabra de Dios. Sin embargo, debemos aclarar que
hay una gran diferencia entre lo que es palabra de Dios, y lo que
nosotros leemos o interpretamos a travs de nuestro estudio o
experiencia, pero no est necesariamente escrito en el texto. Por
ejemplo, al principio de esta presentacin se usa una cita muy
conocida de Elena White:
Las cosas que han ocurrido en el pasado tambin acontecern
en el futuro. Satans convertir la msica en una trampa
debido a la forma como es dirigida. Dios exhorta a su pueblo,

___________________

Josu Corts es Licenciado en Ciencias con un menor en Qumica, Washington


Adventist University en Takoma Park, Maryland, EE.UU. Doctor en Medicina, Loma
Linda University School of Medicine en Loma Linda, California, EE.UU. Residencia en
Medicina Peditrica Loma Linda Childrens Hospital en Loma Linda, California, EE.UU.
Actualmente Medico Pediatra en Palm Bay, Florida, EE.UU.

127

En defensa de la msica

que tiene la luz ante s en la Palabra y los testimonios, a que


lea y considere, y luego que obedezca. Se han dado instrucciones
claras y definidas a fin de que todos comprendan. Pero la
comezn que experimentan ciertas personas por originar alguna
cosa nueva, determina el surgimiento de doctrinas extraas, y
destruye en gran medida la influencia de aquellos que podran
ser un poder para realizar el bien, si mantuvieran firme su
confianza en la verdad que el Seor les ha dado.1
Los conceptos de esta cita estn claros. Se dan guas
para evaluar msica y tambin doctrinas, sin embargo no
se mencionan estilos especficos. Sin embargo, a travs de la
presentacin, se utilizan un sin nmero de textos y citas, y se
estira la informacin, para llegar a conclusiones que no estn, en
absoluto, en el texto original. Estas conclusiones son usualmente
basadas en los conceptos personales del presentador.
Hay una cita en el Manual de iglesia que dice as:
Debe ejercerse gran cuidado en la eleccin de la msica.
Cualquier meloda que participe de la naturaleza del jazz, el
rock u otras formas hbridas semejantes o cualquier expresin
del lenguaje que se refiera a sentimientos tontos y triviales,
sern rehuidas. Usemos slo buena msica en el hogar, en las
reuniones sociales, en la escuela y en la iglesia.2
Nuevamente, las guas genricas acerca de ejercer gran
cuidado, etc, estn muy apropiadas. Una vez que se entra a
estilos especficos, hay que considerar un par de cosas. Cuando
se lee el Manual hay que tomar unos cuantos elementos en
cuenta. El manual es el intento de nuestra iglesia de tener cierta
1

White, Mensajes selectos, 2:43.

Manual de iglesia, 189.

128

Anlisis del video 6: Balada, R and B, msica latina

homogeneidad y cierto orden en una iglesia mundial. Ha habido


varias versiones del manual, y hasta hay hermanos que tienen su
versin favorita. Por ejemplo, hay hermanos que dicen: Yo me llevo
por la versin de los 70s... Por qu es esto importante? El Manual
cambia y evoluciona a medida que hay nueva luz o que simplemente
algunas ideas se vuelven no relevantes. El Manual de la Iglesia no es
la Biblia. Como se ve, si se toma este planteamiento como a muchos
le gustara, hay mucha msica que no es hbrida del rock o el jazz,
y que entonces estara bien, basado en una interpretacin literal. No
estoy apoyando que se toque rock o jazz o clsico o cualquier otro
estilo. Solo estamos haciendo el punto obvio que si alguien toca o
defiende el uso del rock o jazz (muchas veces las personas ni
siquiera saben definirlo), no se est haciendo algo anti bblico, en
todo caso se esta haciendo algo anti-manual, y aun eso por ahora,
porque este tipo de planteamiento podra cambiar en el futuro.
Algo ms a mencionar es que nuestra iglesia tiene una Filosofa
de la Msica tambin votada por la Conferencia General que no ha
sido cambiada ni modificada en lo absoluto. Esta Filosofa se basa en
las mismas guas bblicas y del Espritu de Profeca, pero de manera
sabia, se abstiene de mencionar estilos especficos dndose cuenta de
la confusin que esto podra traer. El punto 9 de esta filosofa lee as
traducido al espaol y como se encuentra en el Web bajo la Divisin
Interamericana:
Debemos reconocer la contribucin de diferentes culturas en la
adoracin de Dios. Las formas musicales y los instrumentos pueden
variar grandemente dentro de la gran familia adventista; y la
msica procedente de alguna cultura puede sonarle extraa alguien
de una cultura diferente.1
1
Filosofa Adventista de la msica disponible en espaol en el siguiente enlace:
http://www.interamerica.org/users/index.php?type=document&id=178&language=es&fb_

129

En defensa de la msica

Balada-rock
El presentador habla de unos cuantos puntos para defender
que la Balada-rock no es apropiada para la adoracin. Primero
nos dice que este tema est lleno de temas sentimentales,
de perdida, de amor, etc. Este concepto es muy personal del
presentador, ya que en la Biblia misma tenemos ejemplos de
todos estos sentimientos a travs de la historia, y eso no lo hace
algo inapropiado para ser presentado en la iglesia.
Se utiliza la cancin interpretada por Ricky Martin, Te
Extrao y se menciona como va de menos a mas, imitando
el acto sexual. Hay muchas piezas en todos los estilos de
msica, incluyendo el clsico, que van de menos a mas. Un
ejemplo es el Aleluya de Mozart, una pieza clsica interpretada
instrumentalmente o cantada muy frecuentemente en nuestras
iglesias y que va de menos a ms terminando en un cima
musical tremendo en el ultimo aleluya. Nuevamente, esto del
menos a ms en la msica y la presunta relacin con el sexo, es
una opinin muy personal del presentador, que por mas que se
repita, no se vuelve mas verdad.
Luego pasamos a los instrumentos y se hace mencin,
entre otros, del bajo elctrico. Se menciona como el sonido/
la vibracin causa que aumente la secrecin de las glndulas
sexuales. Este concepto lo hemos odo mucho y se sigue autorepitiendo como si fuera verdad. No hay un estudio cientfico
donde se hayan medido en la sangre las hormonas segregadas
por las glndulas sexuales en respuesta a alguna msica. Esto
simplemente no es cierto. (Si el lector quiere aprender acerca
de como analizar un estudio cientfico o ver el anlisis de unos
source=message

130

Anlisis del video 6: Balada, R and B, msica latina

cuantos mitos que se han propagado acerca de la msica y sus


efectos, pueden ir al enlace que se menciona en la cita al final
del artculo).1
Se nos presenta que las expresiones y la manera suave/
susurrante de cantar este estilo, ligado a lo que ya se ha dicho, lo
hace sensual. De nuevo se introduce una idea del presentador
que tiene cierto sentido, pero que cuando se analiza, no pasa de
ser una idea personal. Cuando se canta Firmes y Adelante, o
Corazones Siempre Alegres la voz y la expresin son diferentes a
cuando se canta Jams Podr Alguien Separarnos o Salvador a
ti me rindo. Los primeros dos se cantan fuertes, con resolucin,
con nimo, mientras que los dos ltimos se cantan suavemente,
a lo mejor la voz se quiebre cuando nos damos cuenta del
mensaje, con expresin sentimental/triste, mientras pensamos
en el sacrificio de nuestro Seor y nuestra entrega completa a
El. Estos sentimientos, expresiones, cambios de voz, no tienen
nada que ver con sexo o sensualidad en si mismos. Ahora bien,
el cantante o el que esta escuchando puede ser que tenga su
mente en eso, pero no es un problema innato de la expresin,
es un problema del que tiene su mente en otra cosa mientras se
esta adorando a Dios. Si usted esta genuinamente adorando a
Dios, estas emociones y sentimientos lo van a trasladar a los pies
de Jess, mientras que si usted esta pensando en otra cosa, pues
bueno, lo llevar a otro lugar.
Todava dentro del tema de la sensualidad hay que tocar
otro punto del que se habla en el seminario. Se menciona la
msica de Jess Adrin Romero y su entrevista que sali por
Univisin. Nuevamente se presenta la idea de que la manera
1
Josue Cortes, La msica y sus efectos http://himnovaSion.blogspot.com/2012/05/la-musica-ysus-efectos-como-definir-y.html

131

En defensa de la msica

de cantar, las expresiones, y el tono de la voz son sensuales,


y por lo tanto llevan la mente al sexo. Ya explicamos en el
prrafo anterior que esto es muy personal de cada cual y no
necesariamente as. Tambin se habla de la letra de las canciones
y como se podra pensar que son canciones romnticas y no
religiosas. Se menciona como el cantante explica que la Biblia
tiene muchos ejemplos donde se identifica la relacin de Dios
y la iglesia, como esposo y esposa. Ahora, el presentador del
seminario que estamos analizando enseguida salta a decir
que la msica y la letra romntica representan el amor
eros o ertico o sexual y que si tenemos esta msica en la
iglesia estamos trayendo este tipo de sentimiento a la iglesia.
Nuevamente, una opinin personal presentada como regla para
todos. Me explico, por ejemplo, no toda la msica romntica
est dirigida a un sentimiento eros. Si yo oigo Solamente
una vez al lado de mi esposa en un banquete del Da de los
Enamorados, esto despierta sentimientos de ternura, de cario,
de cuanto tiempo se ha pasado juntos, an de problemas
rebasados, pero no hay necesariamente sentimientos erticos
o sexuales. Los sentimientos erticos vienen a la mente bajo
ciertas circunstancias especficas. Cuando se oye una cancin
dedicada a Jess/a Dios con un deje romntico o una letra
romntica en una ocasin de adoracin, los sentimientos
vuelan a los pies de la cruz, a menos que usted est pensando en
algo ertico o sexual, y en ese caso, nuevamente, es su problema,
no el problema del cantante o de la cancin. Una vez mas, una
apreciacin personal del presentador presentado como ley/regla
para todos los dems
Otra razn que se presenta en el seminario para defender
el argumento contra la balada romntica en la adoracin es que
132

Anlisis del video 6: Balada, R and B, msica latina

est hecha para show. Este argumento es probablemente uno


de los mas dbiles, debido a que toda msica, no importa que
estilo sea puede ser usada para show. La msica clsica puede
ser un show, un himno cantado a capella puede ser un show, un
canto gregoriano puede ser un show. Lo que hace de la msica
un show (por as decirlo) es el propsito de la persona que
esta interpretando. Si la persona quiere traer la atencin a si
mismo en vez de a Dios, es un show, y si no, no lo es. Esto es
independiente del estilo. Puede ser que para algunas personas
sea imposible interpretar ciertos estilos sin hacer un show y
esas personas deberan cuidarse en esto, pero nuevamente, es
una aplicacin personal que se les est aplicando a todos como
si fuera ley.
Bajo el tpico de show, el presentador menciona una
seccin del Espritu de Profeca que debemos notar. Se encuentra
en Mensajes Selectos, tomo 3 p. 380 y trata acerca del hermano
U. El hermano U. tenia el problema que en sus presentaciones
musicales solo quera la atencin para el. No estaba dirigiendo
las personas hacia la cruz o al salvador, sino hacia si mismo. El
estaba haciendo un show. La hermana White escribe algo muy
serio acerca de esto. Una vez mas, el principio esta ah, pero la
hermana White en ningn momento menciona un estilo. Lo que
si menciona es un error de carcter. El presentador del seminario
liga un estilo especfico al show usando su apreciacin personal
y luego conecta esto a este segmento como si la hermana White
se estuviera refiriendo a un estilo cuando ella claramente no esta
haciendo esto.
Tambin se menciona en el seminario que Kiko Cibrian le
produce msica a Jess Adrin Romero, pero tambin produce
133

En defensa de la msica

para Luis Miguel, el punto siendo que la msica no debe ser


buena para la adoracin si este msico esta produciendo
msica popular no religiosa o apropiada. No podemos olvidar
que muchos de los compositores de msica considerada
sacra compusieron la msica sagrada a la vez que estaban
componiendo msica secular para su poca. Un ejemplo
especfico es George Frideric Hndel, compositor del famoso
Mesas algo considerado sacro, que en el mismo tiempo que
compuso El Mesas tambin compuso muchas otras peras y
piezas seculares.1
En este momento llegamos al final del anlisis de la
balada-rock o romntica y como vemos, todos los puntos han
sido construidos basados en los conceptos/pre-conceptos del
presentador. En la conclusin de esta primera parte el habla de
como este estilo debido a la sensualidad/sexualidad promueve la
fornicacin y el adulterio, siendo un show promueve idolatra,
elimina el deseo de estudiar la palabra, etctera. A la vez, el dice
que esto es palabra de Dios.
Ahora, la pregunta obvia es: Es esto palabra de Dios? El
presentador intercala un diluvio de versculos y citas y hace
parecer como que estos conceptos estn saliendo de la Biblia,
cuando los conceptos en realidad son personales, a lo mejor
basados en algo que estudi, a lo mejor en su experiencia, no
lo se, pero son conceptos personales. Por ejemplo, uno de los
primeros textos que usa se encuentra en Judas 1:18-19: Los que
os decan: En el postrer tiempo habr burladores, que andarn
segn sus malvados deseos. Estos son los que causan divisiones;
los sensuales, que no tienen al Espritu. Acaso dice aqu que la
Documento acerca de Haendel: http://es.wikipedia.org/wiki/George_Frideric_Haendel

134

Anlisis del video 6: Balada, R and B, msica latina

balada romntica es sensual, o que llama al sexo, etctera? Por


supuesto que no, pero el presentador toma la palabra sensual,
lo conecta al concepto personal que el ha deducido y luego nos
dice Esto es palabra de Dios.
Luego continua, Joyas de los testimonios, tomo 1, p.
233 donde el recalca la sensualidad ha apagado el deseo de
santidad. Nuevamente, esta cita obviamente no esta hablando
de un estilo de msica. Est dando una gua o un principio
muy bueno, pero Coronado fuerza el texto basado en la palabra
sensualidad conectndolo a su concepto personal ya expuesto.
Luego contina haciendo conexiones. Por ejemplo, en la
sensualidad, no hay ley, luego Salmos 19:7 La ley de Jehov
es perfecta, que convierte el alma. Luego una cita del Conflicto
de los Siglos pagina 522 donde se tocan los problemas que
hay cuando no hay ley. Luego Jeremas 17:17 Santifcalos en
tu verdad, tu palabra es verdad. As que terminamos con la
conclusin de que la balada romntica es sensual/sexual, y la
sensualidad apaga la santidad, y nuestra santidad tiene que
ver con la ley, y en la sensualidad no hay ley, y no podemos
ser santificados en su verdad cuando hay sensualidad, entonces
esta msica ataca la ley, la Biblia, la santidad, etctera y se
roba todo lo que le pertenece a Dios. Y los hermanos quedan
estupefactos oyendo cuando dao hace este estilo de msica
y como tenemos que sacarlo de nuestra iglesia. Repito, esto no
es palabra de Dios. Estos son conceptos personales construidos
por el presentador con textos forzados/intercalados dando la
apariencia que todo viene de la Biblia y el Espritu de Profeca,
pero no es as. Es simplemente recurrir al viejo esquema del
texto prueba donde se sacan frases, palabras y an versculos
135

En defensa de la msica

completos de su contexto original y se los mal aplica en otro


mbito.
En toda honestidad, tengo que notar que el presentador
trata de responder esto que yo planteo hasta cierto punto. El dice
en el seminario que un joven se le acerc y le dijo que no estaba
de acuerdo, que el no siente esos sentimientos sensuales/sexuales
cuando esta en la iglesia oyendo esta msica, etctera, a lo cual
el presentador responde con Jeremas 17: 9-10: Engaoso es el
corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer?
Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para
dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras.
En esto, el parece referirse a que no podemos confiar nuestro
corazn, porque solo Jehov lo conoce. Un poco contradictorio
esto, porque cmo se pueden imponer reglas basndose en
como uno responde internamente a un cierto estilo de msica,
cuando slo Jehov conoce el corazn? Si se va a aplicar este
texto bien, entonces podramos decir....si a usted le hace dao
este estilo por todas las razones dadas, no lo escuche pero no
imponga como regla, y aun menos como regla bblica algo que
no lo es, cuando solo Jehov conoce el corazn.
Rhythm and Blues/R & B
Esta seccin el presentador la comienza dando un pequeo
recuento histrico de este estilo. Ese recuento est acertado y
denota la conexin de este estilo con otros como gospel, jazz,
blues, y rock and roll. Despus de este recuento se entra en las
razones por las que no se debe usar.
Primero se habla de que este estilo utiliza muchos sonidos
de sintetizador. El presentador del seminario llama estos sonidos
136

Anlisis del video 6: Balada, R and B, msica latina

no naturales/desnaturalizados. El dice que no suenan como


madera o vidrio. Aunque se entiende el punto, esto es un poco
antojadizo, porque con la excepcin de los sonidos naturales que
existen solo en la naturaleza como pjaros, truenos, lluvia, etc.,
todo sonido de instrumento ha sido ideado y construido por
manos humanas as que ninguno es natural por definicin.
Luego cita otra vez de una manera rpida las palabras de
Elena de White que dicen:
El ruido desconcertante aturde los sentidos y desnaturaliza
aquello que, si se condujera en la forma debida, constituira
una bendicin. El influjo de los instrumentos satnicos se une
con el estrpito y el vocero, con lo cual resulta un carnaval, y a
esto se lo denomina la obra del Espritu Santo.1
(Aclara que instrumentos satnicos se refiere a personas y
no instrumentos musicales en el original). Esto ocurre en un
momento en la historia de la iglesia donde haba un movimiento
que tenia que ver con la doctrina de la carne santificada. Si se
lee el contexto histrico en Mensajes Selectos, tomo 2, p. 35, esto
era un movimiento completamente anti bblico caracterizado
por gritos, ruidos, desorden con mltiples instrumentos
incluyendo rganos, flautas, violines, tamboriles, trompas y
hasta un gran bombo. La gente se desmayaba y eran arrastradas
hasta el frente del escenario. Cuando volvan en si, se deca que
haban obtenido la carne santificada. De esto est hablando la
hermana White cuando habla de ruidos desconcertantes que
aturden los sentidos y desnaturalizan. En ningn momento hay
algo que se refiera en lo absoluto a un sonido de un sintetizador.
Es verdad que hay sonidos de sintetizador muy desagradables
1

White, Mensajes selectos, 2:42.

137

En defensa de la msica

y otros agradables, pero decir que a esto se refiere la hermana


White en esta cita simplemente no es cierto.
La prxima razn que se cita en contra de este estilo es
el uso de una tcnica de canto llamada melisma. Esta tcnica
se caracteriza por cantar una slaba usando varias notas. El
presentador saca una definicin del Diccionario de la lengua
catalana y aqu el resalta la parte de la definicin donde dice
que esta tcnica en el pasado se utilizaba para lograr un trance
hipntico. Esta definicin es aceptada, lo que el presentador
no resalta es que esta tcnica tambin se utilizaba en los cantos
gregorianos, los cantos que se usaban en las primeras iglesias
cristianas. Esta misma definicin hace el punto, siempre presente,
que lo que importa no es la tcnica o melisma, sino con que
propsito se la usa. El cita en la presentacin a otra persona que
escribe acerca de los que imitan la voz ronca, van para arriba,
para abajo, para los lados. Dios no acepta la alabanza de los
que juegan en esa ola (estoy parafraseando). Este otro escritor,
al igual que el presentador, tienen todo el derecho a su concepto
y opinin, siempre que se den cuenta que esto no es bblico y es
solo su concepto personal.
En esta seccin tambin se presenta el versculo en Efesios
5:19, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros
corazones. Otra cita usada en esta parte de la presentacin est
en La Voz: Su educacin y uso correcto pgina 462, donde
se habla de no cantar excesivamente alto, que el ruido no es
msica el buen canto es como la msica de los pjaros, suave
y melodioso. Este versculo y tambin la cita que lo sigue dan
pautas para seguir que se pueden aplicar a un estilo clsico o
138

Anlisis del video 6: Balada, R and B, msica latina

cualquier otro, pero no se refieren a ningn estilo especfico.


Nuevamente se fuerza el texto a lo que se quiere decir.
Parntesis acerca del aplauso
El presentador solo menciona esto de una manera rpida.
El muy acertadamente dice que la Biblia no apoya el aplauso en
ningn lugar. Lo que no dice es que tampoco habla en contra,
porque simplemente no se menciona. Cualquier comentario
u opinin acerca del aplauso va a ser una aplicacin personal
de alguien, no un as dice Jehov. Se dice que el aplauso trae
atencin a la persona. Pues un amen alto tambin trae atencin
al predicador. Es todo, nuevamente, asunto de opinin, por mas
que alguien lo quiera hacer un asunto de principio bblico.
En la corta seccin acerca del aplauso pienso que necesitamos
aclarar algo luego de recibir comentarios de varios lectores.
Dijimos que Coronado deca acertadamente que la Biblia no
apoya el aplauso en ningn lugar. Debemos aclarar que la Biblia
s menciona el aplauso en diferentes lugares. En algunas partes
para celebrar la coronacin de un rey terrenal, para celebrar las
acciones salvadoras de Dios para con su pueblo. Tambin se
menciona el aplauso como una expresin de enojo y disgusto
o aun con un propsito malicioso. De cualquier manera no
estamos seguros de que estos aplausos fueran exactamente lo que
son los aplausos de ahora. Por eso un planteamiento ms acertado
sera que no hay apoyo claro, pero menos an condenacin para
el aplauso en la adoracin contempornea. Se puede leer un
artculo muy conciso y bueno sobre esto escrito por ngel M.
Rodrguez y publicado en stio del Biblical Research Institute.
139

En defensa de la msica

Msica latina
(salsa, merengue, reggaeton, rumba, etc.)
Esta ltima parte es relativamente corta. Aqu el presentador
empieza refirindose a la simpleza musical del reggaeton y como los
que lo interpretan hasta estn desafinados. Aclaro, yo puedo hasta
estar de acuerdo hasta cierto punto con eso, pero nuevamente, es una
opinin personal y nadie me est obligando a m o al presentador
a adorar con esto, y a la vez, no tenemos la autoridad para poner
reglas o prohibiciones basadas en nuestras apreciaciones o gustos. El
contina hablando de como estos estilos latinos usan ritmos usados
por gente que tienen creencias negativas, tales como la santera.
Ya hemos explicado antes que eso no quiere decir en lo absoluto que
el estilo est manchado para siempre. Todos los estilos de msica,
incluyendo el clsico, han estado ligados a creencias y perversidades
que los cristianos no compartimos. El habla acerca de que estos
ritmos violan las normas de la msica. Estas son normas ideadas
por el mismo presentador, pero no bblicas.
Aclaraciones
Cuando se habla de este tema siempre hay que aclarar ciertas
cosas. El escritor de este anlisis crtico es un adventista de tercera
generacin. A lo mejor a algunos de los lectores les sorprender
que mis gustos personales tiendan a ser conservadores. Pero ese
no es el punto. El punto es que no podemos ensear e imponer
nuestras ideas personales como si fueran principios bblicos o un
as dice Jehov. Esto causa peleas, divisin, limita el evangelismo,
toma tiempo y energa que deberan ser usados de maneras mas
productivas. Por eso es que queremos brindar a los hermanos esta
perspectiva.
140

Anlisis del video 6: Balada, R and B, msica latina

Conclusin
Como hemos visto, esta presentacin la nmero 6 en la serie
El poder oculto de la msica est compuesta simplemente de
las apreciaciones personales y las deducciones del presentador.
En esto puede ser que se base en su experiencia personal y
otros elementos que desconozco. No hay nada malo con que
tengamos nuestros propios criterios de que nos aparta o nos
acerca a Dios personalmente. Todos los tenemos. Lo que no
est bien es que forcemos estos criterios en los dems, y luego
torzamos versculos bblicos y porciones del Espritu de Profeca
para tratar de darle validez a lo que estamos diciendo. Espero
que el Seor nos ilumine a todos a medida que dejamos que El
entre a nuestras vidas y haga de nosotros lo que El quiere y no
lo que desean otros.

141

142

Vdeo 7:

Verdad presente o entretenimiento


religioso?
David Eduardo Quirz

l presente captulo trata del vdeo nmero 7, titulado


Verdad presente o entretenimiento religioso? Es
importante destacar que el vdeo que aqu se trata debe
entenderse en conjunto con los otros temas de la serie, ya que
se dan por comprendidos ciertos conceptos mencionados los
vdeos anteriores. De igual manera este apartado no se encuentra
aislado, sino que forma parte de un conjunto de artculos escritos
por otros telogos y profesionales de nuestra iglesia, dedicados a
cada uno de los vdeos de la serie.
El ttulo del vdeo en forma de pregunta sugiere que el
contenido del mismo dar la respuesta correcta a este interrogante,
para ello Coronado presenta una serie de argumentos basados
___________________
David Eduardo Quirz, oriundo de Argentina, es Bachiller Superior en Teologa por
la Facultad Argentina de estudios teolgicos de la Iglesia de Dios, candidato a Magster
en Teologa en el South African Theological Seminary. Coordinador del seminario a
distancia de la Escuela de Ministerio de la Iglesia Cristo Rey. Miembro de la iglesia
adventista del Sptimo Da de Lans Oeste, Buenos Aires Argentina.

143

En defensa de la msica

en pasajes de la Biblia y en los escritos de Elena de White, que


demostraran que el verdadero mensaje siempre est acompaado
por la autntica adoracin, diferenciando as la verdad de lo que
l llama entretenimiento religioso. En el mencionado vdeo
se pretende ensear una verdad citando las Escrituras y los
testimonios como fundamento, cuando en realidad se observa
una clara intencin de exponer sus propios pensamientos respecto
del tema. Con el fin de ofrecer herramientas para que la iglesia
pueda distinguir cuando existe una intencionalidad subyacente
en el discurso de quienes manifiestan ensear una verdad; se
intentar en este anlisis, evidenciar los errores hermenuticos
que presentan las interpretaciones que utiliza como argumentos
Oliver Coronado.
La verdad presente y la adoracin
Sin dudas despus de observar este vdeo me surge una gran
preocupacin por lo que sucede en nuestra iglesia cuando se trata
el tema de la msica, sobre todo cuando se intenta fundamentar
ideas con una intencionalidad evidente utilizando argumentos
que hacen ver como error a todo lo que es nuevo o diferente.
Esto se hace notorio en el mismo ttulo del vdeo, en donde se
observa claramente la intencin de contrastar lo que es la verdad
con lo que sera error, y tratndose de la msica, se puede tener
una vislumbre del lugar en que ocupar dentro del tema todo
aquello que sea innovador.
Es interesante como Coronado nos introduce en el tema,
sostiene que la verdad presente y adoracin estn unidas de
forma inseparable y menciona como fundamento de ello la
siguiente cita de Samuele Bacchiocchi: La misin proftica y
144

Anlisis del video 7: Verdad presente o entretenimiento religioso?

el mensaje de la iglesia debiera reflejarse en su msica y estilo


de adoracin.1 En esta cita Coronado encuentra el fundamento
para desarrollar toda su idea, este es su punto de partida y el
hilo conductor de su trabajo, puesto que a lo largo del mismo
se observa este concepto. Es necesario sealar que es correcto
citar a un autor para compartir o adherir a su pensamiento, lo
que no podemos hacer es tomar una cita y darle el valor como
si fuera palabra de Dios. Coronado pregunta a sus oyentes si
atendieron lo que la misma quiere decir, es lgico que necesita
que se entienda bien este concepto (que no est presente en
la Biblia) para luego continuar con el tema. Este es un error,
porque no slo no se parte de las Escrituras, sino que se recurre
a una cita de un texto que refleja una posicin claramente
marcada respecto de los estilos musicales y lo utiliza como eje de
su predicacin, ya que todo el contenido apunta al pensamiento
en esa cita. Coronado sostiene que si se predica el mensaje
correcto, tambin la adoracin debe ser la correcta, debido que
sta se refleja en la verdad del mensaje.
Estamos de acuerdo en que la verdad presente y la
adoracin deben estar unidas, lo que tendramos que definir
es a qu llama Coronado verdad presente y qu entiende por
verdadera adoracin. Est claro que la iglesia adventista tiene
un mensaje al que llamamos la verdad, y as lo creemos, no
obstante ese mensaje ser verdadero si tiene a Cristo cmo
centro mismo de su predicacin, si proclamamos un mensaje en
el que el acontecimiento de la Cruz y todo lo que ello implica
se encuentra recndito bajo formas y doctrinas; entonces poco
Samuele Bacchiocchi, La msica rock y el cristiano (Berrien Springs, MI.: Biblical Perspectives,
2000), 168, 173. Para una resea crtica de este libro vase http://himnovaSion.blogspot.mx/2012/04/
resena-critica-del-libro-la-musica-rock.html.
1

145

En defensa de la msica

tendr de verdadero, ya que las Escrituras nos indican cual es el


verdadero evangelio, y estas Buenas noticias estn por encima
de cualquier estilo de msica que se considere como autntico.
El planteo de Coronado parte de una apropiacin del
significado de lo que es verdadero, logrando de esta manera que
los oyentes que reciben esa informacin adquieran la idea de
que al utilizar determinados instrumentos y diferentes estilos
musicales para la adoracin; se est cayendo en el error, puesto
que la verdad presente es inseparable de la genuina adoracin.
Lo cierto es que los que estamos intentando contextualizar las
formas para llegar a las personas en este mundo que avanza,
nunca lo hacemos con el fin de cambiar nuestro mensaje, por
el contrario; se trata de utilizar la gran cantidad de dones que
tiene la iglesia para llevar la bendicin del mensaje de esperanza
a ms personas, con una iglesia que avanza junto con la realidad.
Adems, con el planteo de Coronado se est enseando a la iglesia
que otras formas de adoracin son falsas, y esto slo conduce a
un exclusivismo que cierra las puertas a todo lo diferente. Por
esto, es preciso comprender que entendemos por verdadero. No
podemos encerrar la Verdad dentro de determinadas formas
y creencias, slo porque que nos identificamos en ellas. Es
interesante lo que una autora adventista expresa respecto de esto:
Pero todos los que reconocen a Cristo tiene la verdad.
Cuando finalmente veamos a Jess, no tendremos ventaja
sobre otros cristianos; lo que tenemos es informacin que, si la
viramos como un marco alrededor de un cuadro, nos dirigira
al centro del cuadro: Cristo.1
1
Ella M. Rydzewski, Ser adventista entre otros cristianos: En Religin y relaciones humanas (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana), 67.

146

Anlisis del video 7: Verdad presente o entretenimiento religioso?

Por otra parte, el planteo de Coronado hace referencia a la


msica que sera adecuada o verdadera para la adoracin, y para
esto es necesario discernir cmo se determina cual es la msica
para la adoracin verdadera, es decir, cuales son los parmetros
que utiliza Coronado par llegar a diferenciar entre lo verdadero
y lo falso. Como ejemplo del argumento que sostiene presenta
pasajes relacionados con hechos que llevan a la adoracin genuina
del pueblo de Dios, como xodo 15.1-2; 2 Crnicas. 5: 1214; Lucas 2:13-14; Mateo 26:30; Apocalipsis 5:11-14 y 15:1-4.
Asimismo presenta citas de Elena de White explicando algunos
de los mencionados pasajes. Aqu es necesario considerar que lo
que hace Coronado es aplicar pasajes bblicos para sostener su
posicin respecto de lo que es verdadero, y esa aplicacin est
hecha con una idea diferente de lo que presentan los pasajes y
en un contexto totalmente ajeno al contenido de los mismos.
Estamos totalmente de acuerdo en que esos pasajes hablan
de verdadera adoracin, pero esto no significa que demuestren
que la posicin que toma Coronado sea la correcta o verdadera,
hay una intencionalidad de parte del orador al usar estos pasajes,
esto se advierte claramente cuando en un momento expresa que
slo cuando se cumplen los requisitos de la genuina adoracin,
entonces Dios est en medio de su pueblo, claro que esto es
cierto, pero la adoracin genuina no tiene que ver con el estilo
de msica, sino con un corazn verdaderamente convertido; y
el problema de esta declaracin es la intencin y el contexto
en que se pronuncia, ya que entonces Dios solamente est en
donde el estilo de adoracin es como lo indica Coronado. Esto
no solo limitara a Dios mismo, sino tambin reducira todo
a un estilo de adoracin excluyendo otras formas de alabanza
que pueden ser tan verdaderas como la manera de adorar que
147

En defensa de la msica

l mismo sostiene. No se puede decir que Dios no est cuando


se adora con un estilo de msica diferente, eso es insostenible;
si fuera as, entonces tendramos un Dios exclusivamente para
nuestra forma de culto y tendramos que negar el actuar de Dios
en otros lugares, lo cual sera una conclusin exclusivista y no
bblica, a la que slo podramos llegar utilizando pasajes aislados
y aplicndolos a nuestros argumentos.
Apostasa del pueblo de Dios
Ms adelante presenta la apostasa del pueblo de Israel a
travs de la historia de Balaam y de los comentarios de Elena de
White en Patriarcas y profetas, seala cmo se fueron adoptando
formas y practicas paganas que fueron introducidas dentro del
pueblo de Dios. Estos pasajes son mencionados con el fin de
argumentar que cuando se intenta contextualizar el mensaje o se
piensa en distintos estilos de msica, se est cayendo en el mismo
error del pueblo de Israel. Es evidente que con esta posicin se
cierra todo intento de readaptar la manera de evangelizar y se
dogmatiza un estilo de msica que se considera verdadero slo
porque se cree que es apropiado para nuestra denominacin.
Sin embargo, lo que expresa la Sra. White es una apostasa
en la que ocurre un alejamiento del pueblo de Dios para adoptar
prcticas paganas hasta el punto de adorar a otros dioses:
Se aventuraron a pisar terreno prohibido y se enredaron
en los lazos de Satans. Hechizados por la msica y el baile y
seducidos por la hermosura de las vestales paganas, desecharon
su lealtad a Jehov. Mientras participaban en la alegra y en los
festines, el consumo de vino ofusc sus sentidos y quebrant las
vallas del dominio propio. Predomin la pasin en absoluto; y
148

Anlisis del video 7: Verdad presente o entretenimiento religioso?

habiendo contaminado su conciencia por la lascivia, se dejaron


persuadir a postrarse ante los dolos. Ofrecieron sacrificios en
los altares paganos y participaron en los ritos ms degradantes.1
Para el anlisis de los pasajes mencionados y de los
comentarios de Elena de White, es necesario tener en cuenta
ciertos puntos para no caer en un paralelismo tendencioso y de
esta forma aplicar estos a la situacin actual de la iglesia como
parece ser la idea de Coronado. Aqu claramente se habla de una
negacin a los principios de Dios y de un abandono a su lealtad,
hasta la instancia de participar en ritos degradantes. Habla de ser
parte de prcticas no permitidas por Dios y de contaminarse en
terreno prohibido. Ahora bien, de ninguna manera estos hechos
se pueden referir a quienes dentro de la IASD intentan presentar
a Cristo de manera diferente en el mundo postmoderno. Si se
sostiene ese argumento se est juzgando los corazones de aquellos
que estn sirviendo a Dios en la predicacin del evangelio, y eso,
es algo que no nos corresponde a los seres humanos, sino que
Dios es quin conoce verdaderamente el corazn del adorador.
Estos pasajes muestran al pueblo de Dios dejando los
principios eternos para adoptar formas paganas que no agradan
a Dios. Pero este caso nada tiene que ver con la situacin de la
msica contempornea dentro de la iglesia, porque el objetivo
de quienes procuran utilizar todo tipo de instrumentos y estilos
para la adoracin, siempre es alabar a Dios. Aqu se hace evidente
otro error, ya que se aplican pasajes en donde hay un alejamiento
a los principios a una situacin que es totalmente diferente, en
la cual la finalidad es justamente alabar a Dios.

White, Patriarcas y profetas, 484.

149

En defensa de la msica

El movimiento de Indiana
Coronado hace referencia al caso de Indiana ocurrido en
el ao 1900. Este es un hecho conocido en la IASD, tambin
llamado movimiento de la carne santificada. Este movimiento
no slo se destac por la forma de adoracin en el culto, sino
tambin porque estuvo acompaado de creencias herticas y
manifestaciones que se relacionaban con las mismas. Para una
comprensin de lo que all suceda, se puede leer el artculo de
Andr Reis.1
Coronado presenta las citas de E. G White respecto de este
caso y la posicin que toma la Sra. White acerca de los hechos.
Ahora, es necesario mencionar que cuando ella trata lo sucedido
en Indiana las declaraciones se refieren a todo lo que all pasaba,
tanto a las herejas, a las manifestaciones, y al mal uso de los
instrumentos musicales en la adoracin, ya que estos factores
estaban ntimamente relacionados. Est claro que los escritos
de Sra. White respecto de este asunto deben entenderse en su
contexto, es decir debemos estar bien informados de lo que
realmente estaba sucediendo para comprender sus declaraciones,
ella misma afirma: Acerca de los testimonios, nada es ignorado,
nada es puesto a un lado. Sin embargo, deben tomarse en cuenta
el tiempo y lugar.2 Si no se tiene en cuenta esto se puede llegar
a conclusiones que tiene ms que ver con ideas preconcebidas
que con acontecimientos verdaderos.
Coronado presenta una cita en donde fundamenta que todo
intento de usar instrumentos o estilos diferentes en la adoracin,
sera una repeticin del caso de Indiana. La cita es la siguiente:
Para leer ms sobre o movimiento de la Carne Santificada, vase Andr Reis, Elena G. de White y
La Batera en la Msica Sacra, disponible en el siguiente enlace: http://www.scribd.com/doc/92635022.
1

White, Mensajes selectos, 1:65.

150

Anlisis del video 7: Verdad presente o entretenimiento religioso?

Las cosas que habis descrito como vienen aconteciendo


en Indiana, el Seor me ha mostrado que haban de ocurrir
justamente antes de la terminacin del tiempo de gracia. Se
manifestar toda clase de cosas burdas. Habr vocero, con
tambores, msica y danza. El juicio de algunos seres racionales
quedar confundido de tal manera que no podrn confiar en l
para realizar decisiones correctas. Y a esto consideran como la
actuacin del Espritu Santo.1
Cuando se intenta sostener una idea empleando algunas
citas como fundamento, puede que esa fundamentacin
este ms ligada a un pensamiento propio que a una realidad,
sobre todo, si se quiere aplicar a un acontecimiento futuro.
Es lgico pensar que si se repite este hecho, ocurrir de igual
manera, es decir que estarn presente esas cosas extraas que
ella menciona acompaadas tambin de creencias extraas, ya
que las manifestaciones estaban relacionadas con las creencias
de aquel movimiento. Por lo tanto, no se puede afirmar que
est ocurriendo lo mismo cuando se intenta pensar en otros
estilos musicales para la adoracin en la iglesia. Afirmar que se
est cumpliendo esta profeca por el hecho de que se piense en
utilizar otros instrumentos o estilos; es no entender realmente lo
que sucedi en ese momento, y tampoco la situacin actual de
la iglesia respecto de la msica. Adems, como bien dice Andr
Reis en el artculo mencionado anteriormente, las palabras
justamente antes de la terminacin del tiempo de gracia no
determinan el momento real del acontecimiento, ya que toda
generacin esper a Cristo en su tiempo.
1
Ibid., 2:41. La traduccin aqu sigue ms cerca el original ingls; vase a continuacin Excurso
al Vdeo 7: la anatoma de una traduccin tendenciosa y equivocada.

151

En defensa de la msica

Coronado hace un paralelismo de este acontecimiento


con los pasajes referidos al pueblo de Israel, en cuanto a copiar
prcticas del paganismo y de esta manera caer en idolatra.
Muestra como la adoracin que se practicaba en Indiana era una
copia del estilo de culto del Ejrcito de Salvacin, argumentando
que estaba ocurriendo lo mismo que en el Israel, con la idea que
esto est ocurriendo nuevamente.
En primer lugar, esta es una conclusin totalmente
errnea, porque no es posible llamar paganismo a una forma
de adoracin simplemente por que es diferente o porque se
utiliza msica contempornea en el culto a Dios. Si se toma
esta postura se est llamando paganismo a una gran cantidad
de iglesias, simplemente porque se tiene otra cosmovisin de lo
que debe ser adoracin, esto es un tremendo error que conduce
al pensamiento sectario.
Para demostrar que estas formas de culto no agradan a Dios
y nos separan de la verdad, Coronado argumenta que el Espritu
Santo slo est presente cuando hay obediencia, aunque esto es
cierto, lgicamente su aplicacin a un caso puntual depender
de la determinacin sobre que es lo que se debe obedecer, es
decir aplicndolo a nuestro caso significa obedecer un conjunto
de doctrinas y de adoracin que se creen verdaderas? Aqu
Coronado est dogmatizando una manera de recibir el Espritu
Santo, afirmando que l no puede manifestarse si no se dan
estas condiciones. Este es un tremendo error, porque si se cree
esto no podramos responder: Cmo llegan las personas a la
iglesia? Cmo toma la decisin de aceptar la invitacin a una
reunin de la iglesia? Qu produce en su interior el deseo de
buscar a Dios? La respuesta a estas preguntas es que es el mismo
152

Anlisis del video 7: Verdad presente o entretenimiento religioso?

Espritu Santo es quien trabaja en el corazn de las personas,


mucho antes de que conozcan una lista de reglas para obedecer.
Entre los pasajes que utiliza como argumento podemos
mencionar Hechos 2:35, en realidad no cita en pasaje entero,
sino slo la ltima parte donde puntualiza la obediencia y de esta
manera conectarlo con lo que viene diciendo. El pasaje entero
dice: Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin
el Espritu Santo, el cual a dado Dios a los que le obedecen.
Estas palabras son pronunciadas por Pedro y los apstoles en
una conversacin en donde estaban siendo juzgados y en las
cuales manifestaban su lealtad a Cristo a quien Dios ha exaltado
y en quien de obtiene el perdn de los pecados.
La forma en que Coronado menciona este y otros pasajes
sugiere que obedecer sera aceptar la verdad presente con su forma
correcta de adoracin, reduciendo as la obediencia a una forma
de interpretacin bblica y de adoracin como las nicas para estar
en la verdad. Y slo despus de aceptar y andar en obediencia,
entonces se manifiesta el Espritu Santo. Es importante destacar
que el Espritu Santo no acta en una denominacin determinada,
ni en una forma de culto o en un estilo musical, l es ms que
todo ello y se manifiesta en la sinceridad de corazn de aquellos
sienten su llamado. En el contexto de los discpulos, Pedro mismo
ser testigo de algo similar la en casa de Cornelio (Hch. 10),1 en
donde personas que no eran de la religin oficial y que bajo los
parmetros religiosos sus creencias no eran correctas; recibieron el
Espritu, este hecho les mostr cual era la realidad. A veces parece
que todava no aprendimos esto, ya que se sigue condicionando y
apropiando de la verdad.
1
En este captulo Dios se le presenta a Cornelio y a Pedro con el fin de juntarlos con un propsito.
En ese encuentro Pedro fue testigo de algo opuesto a lo que se crea, leer versculos 24-34.

153

En defensa de la msica

Empobrecimiento teolgico
En esta parte Coronado sostiene que la introduccin de
msica contempornea en la iglesia se debe a un empobrecimiento
teolgico. Cita nuevamente a Samuele Bacchiocchi quien
manifiesta lo siguiente:
El creciente numero de iglesias cristianas, en general, y de
iglesias Adventistas del Sptimo da, en particular, que estn
adoptando nuevos estilos de adoracin en los cuales se ejecutan
distintas formas de msica rock, sufre de una condicin que
puede diagnosticarse como empobrecimiento teolgico. La
caracterstica definitoria de esta condicin es la eleccin de
la msica dependiendo del gusto personal y las tendencias
culturales ms bien que de claras convicciones teolgicas.1
Siguiendo con el pensamiento de este prrafo Coronado
afirma erradamente que cuando se utilizan distintos estilos
musicales para la adoracin, predominan los gustos personales
y se est quitando la Escritura como fundamento del mensaje,
porque se busca sentir una experiencia distinta a travs de la
msica en vez de buscarla en las Escrituras. Aqu, nuevamente
tenemos que decir que esto no tiene nada que ver con la realidad
de la msica en nuestra iglesia, nunca se piensa en dejar de lado
la Biblia, la misma es el fundamento de nuestra fe y no tendra
sentido usar diversas formas de msica si no se tiene como
centro el mensaje de las Escrituras.
En realidad el empobrecimiento teolgico es justamente lo
que imposibilita el crecimiento, es lo que impide repensar las
situaciones para contextualizar el mensaje, es lo que hace pensar
1

173.

Bacchiocchi, La msica rock y el cristiano (Berrien Springs, MI.: Biblical Perspectives, 2000), 168,

154

Anlisis del video 7: Verdad presente o entretenimiento religioso?

que nada hay que cambiar, y en el que la teologa tiene sus sentidos
alcanzados y cerrados. Por esto, cuando las cosas permanecen
estticas e inmodificables y no hay reflexin teolgica para
pensar en otras posibilidades; entonces s hay empobrecimiento
teolgico. Por el contrario, cuando hay reflexin y replanteo de
las situaciones, es cuando podemos despojarnos de preconceptos
y prejuicios que no nos permiten pensar una forma diferente de
vivir y proclamar el evangelio.
Creo que lo ms grave de esta ltima parte es cuando
Coronado sostiene que el inters real que hay en aquellos que
hacen msica contempornea en la iglesia, es el lucro. Sostener
esto simplemente porque l no esta de acuerdo es otro gran error
que se suma a los anteriores. Es muy triste ver como se engaa a
personas directamente, con la pretensin de fundamentarlo con
las Escrituras. De esta forma se juzga sin argumentos vlidos y
por sus propios preconceptos, a todos los msicos que intentan
desarrollar sus ministerios dentro de la iglesia. Para Coronado el
hecho de ofrecer el material producido es sinnimo de lucro y
de querer enriquecerse. Esto es poner en duda la sinceridad de
aquellos que desean servir con los dones que Dios les dio, por lo
que no se puede hacer tal afirmacin y mucho menos pretender
que la siguiente seleccin de pasajes de la epstola de Judas la
fundamenta:
Ay de ellos! porque han seguido el camino de Can, y se
lanzaron por lucro en el error de Balaam, y perecieron en la
contradiccin de Cor. (v. 11)
Estos son murmuradores, querellosos, que andan segn sus
propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las
personas para sacar provecho. (v. 16)
155

En defensa de la msica

Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no


tienen al Espritu. Pero vosotros, amados, edificndoos sobre
vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo, (vv. 19-20)
Nuevamente lo que hace Coronado es aplicar pasajes
aislados y fuera de su contexto a una situacin actual con el
fin de demostrar que Dios est de acuerdo con las ideas que l
mismo sostiene, difcilmente estos pasajes sean la prueba para
demostrar el supuesto error de utilizar msica contempornea
en la iglesia. Son ms bien utilizados con la intencionalidad de
expresar su propia posicin respecto de la situacin. Adems,
todos sabemos lo que cuestan las cosas, nada se hace sin esfuerzo,
dedicacin y sin recursos, el ofrecer el material producido no
tiene nada que ver con la idea de enriquecerse, es difundir lo
que uno hace para Dios a fin de que pueda ser de bendicin
para otros. Y lgicamente tiene un costo, como todo trabajo.
Los msicos dedican mucho tiempo a la composicin y a la
terminacin de sus productos, puesto que es hecho para Dios.
Mencionar esto que ni siquiera tiene que ver con el ttulo de
serie, sin duda es innecesario, no se puede decir cualquier
cosa con tal de imponer ideas propias, y menos todava creer
encontrar apoyo en las Escrituras.
Como si esto fuera poco al final se hace un llamado a quienes
forman parte de un ministerio de msica que no sea la correcta,
el llamado es a abandonar tales ministerios para seguir a Cristo y
a la verdad. Esto ya me parece demasiado Ser que slo podemos
seguir a Cristo si aceptamos un determinado estilo de msica?
Significa estar en la verdad aceptar lo que se nos propone en
este vdeo? Entonces, si se acepta nuevos estilos e instrumentos

156

Anlisis del video 7: Verdad presente o entretenimiento religioso?

para la adoracin significa que no se est siguiendo a Cristo?


Est claro que no se puede hacer semejante planteo slo por
defender una posicin.
Conclusin
Creo que a lo largo de esta reflexin se hace evidente cual
es la intencin de Oliver Coronado al presentar este vdeo.
Lo realmente preocupante es que muchos hermanos estn
recibiendo esta informacin llena de preconceptos, lo que tiene
como resultado un encierro cada vez mayor dentro de marcos
de tradicionalistas que no permiten visualizar con claridad
nuestra tarea como iglesia. Que tanto este, como todos los
artculos realizados sobre la serie El poder oculto de la msica,
puedan servir para que la hermandad pueda discernir cuando
hay una cierta intencionalidad de quienes dicen presentar una
verdad acerca de un determinado tema. Asimismo, brindar a
nuestra iglesia la oportunidad de descubrir que existen otras
posibilidades al tratar el tema de la msica y la adoracin, en la
que hace falta hacer desarrollar nuestros dones para poder llegar
a ms personas con el mensaje de salvacin, un mensaje que no
se modifica en absoluto, sino que lo que se contextualiza es la
forma de presentarlo a un mundo que avanza y que necesita de
Dios.

157

158

Excurso Al Vdeo 7:
La Anatoma de una Traduccin
Tendenciosa y Equivocada
Andr Reis

n el centro de la controversia actual sobre la msica y los


instrumentos musicales en la iglesia Adventista en la cual
Oliver Coronado est involucrado est la declaracin:

Esas mismas cosas que habis explicado que ocurran en


Indiana, el Seor me ha mostrado que volveran a ocurrir
justamente antes de la terminacin del tiempo de gracia.
Se manifestar toda clase de cosas extraas. Habr vocero
acompaado de tambores, msica y danza.1
Oliver Coronado da mucha nfasis a dicha cita porque ella
sirve bien a sus propsitos de alarmar a la iglesia. Esa declaracin
se hizo en el contexto del movimiento que floreci en las iglesias
adventistas en el estado de Indiana, EE.UU. en el inicio del
siglo XX. He aqu una breve contextualizacin histrica de la
declaracin.
Entre los aos 1898-1900 se desarroll un movimiento
perfeccionista en el estado de Indiana, EE.UU. Algunos all
Carta 132, octubre de 1900. Elena de White, Mensajes selectos, 2:41.

159

En defensa de la msica

predicaban que la conversin debera conducir a un estado de


impecabilidad completa. Su mensaje era llamada por ellos el
mensaje de la purificacin. Algunos de los pastores en Indiana
desarrollaran un culto donde la gente era llevada a un clmax
emocional y fsico. Miembros predispuestos al mensaje de
purificacin participaban intensamente en la adoracin, con
manifestaciones verbales, gritos de Gloria, Aleluya, etc.
Cuando alguien sucumba al agotamiento fsico o xtasis en el
culto con ruido y confusin, eso era seal que haba pasado por
la experiencia del huerto [Getseman], haba recibido carne
santa y ya no poda pecar. Estos episodios se produjeron con
frecuencia en los servicios del sbado.
En el verano de 1900 (julio-septiembre) la Conferencia de
Indiana organiz tres grandes campestres. Por la primera vez
en un campestre Adventista haba una banda con diferentes
instrumentos musicales, incluso tambores, violines, trompetas
y flautas. Los peridicos de la poca informan que hubo
objecin a los instrumentos por parte de los participantes en
Muncie. Oficiales de la Conferencia General y de otros testigos
protestaron al hecho de que los organizadores utilizaban un
himnario no adventista, instrumentos musicales, haba gritos
fuertes y llamados prolongados al sonido de los instrumentos
musicales y la msica coral.
En una carta a Elena de White, el pastor Stephen Haskell
describi el campestre de Muncie como una mezcla de error
y verdad con mucha excitacin y msica. Fue en la respuesta
a la carta de Haskell que Elena de White hizo la declaracin
en contra del vocero, tambores, msica y danza. Como los
testigos, Elena de White tambin no vea con buenos ojos al
160

Excurso al video 7: La anatoma de una traduccin tendenciosa y equivocada

uso de la msica para apoyar al culto emocionalista con ruido


y confusin, una multitud de sonidos, gritos exagerados,
anarqua y alboroto.1
La declaracin en ingls es bastante clara: la falsa adoracin
del culto de Indiana en 1899-1900, que era una copia del culto
carismtico y pentecosts de la poca, era una prueba de que el
mundo estaba llegando a su fin, segn Elena de White. La falsa
adoracin se manifestara antes de la venida de Jess.
Sin embargo, cuando comparamos el texto en ingls con
la traduccin en espaol publicada en el libro Mensajes Selectos,
vol. 2, p. 41, constatamos que la traduccin en espaol tiene dos
errores de traduccin que modifican de forma grave la intencin
de la autora. Primeramente, veamos el texto en ingls:
The things you have described as taking place in Indiana,
the Lord has shown me would take place just before the close
of probation. Every uncouth thing will be demonstrated. There
will be shouting, with drums, music, and dancing.2
La traduccin en espaol publicada cambia el sentido de
forma bastante grave porque:
Ocurran no traduce correctamente la expresin as taking
place. El sentido en ingls es presente, y no pasado. El ingls
quiere decir como vienen aconteciendo o como las que estn
ocurriendo.
Volveran a ocurrir tambin es otro error (consecuencia
del primero error) porque no refleja los matices de la expresin
en ingls would take place. La expresin en ingls denota
1

Ibid., 41-44.

Elena G. de White, Selected Messages (Washington: Review and Herald, 1958), 2: 36.

161

En defensa de la msica

simplemente ocurriran o haban de ocurrir. El tiempo


verbal es subjuntivo (o potencial o condicional), y no futuro
como el traductor la tradujo.
Bajo este prisma, podemos entender que las formas verbales
futuras manifestar y habr se refieren al futuro inmediato
en Indiana en 1900, cuando consideramos que esas mismas
cosas ocurriran en Indiana mientras Elena de White escriba
su carta, y no estrictamente a nuestros das.
Abajo est la traduccin que sugiero ms cercana del original.
Las cosas que habis descrito como vienen aconteciendo
en Indiana, el Seor me ha mostrado que haban de ocurrir
justamente antes de la terminacin del tiempo de gracia. Se
manifestar toda clase de cosas burdas. Habr vocero, con
tambores, msica y danza.
Las implicaciones de la declaracin correctamente traducida
son bastante claras: Elena de White se estaba refiriendo a lo que
pasaba en Indiana porque su intencin era combatir el culto
fantico en sus das. Las cosas que vienen aconteciendo en
1900 en Indiana eran una prueba de que estaba cerca el cierre
del tiempo de la gracia.
Debido a la traduccin equivocada, se ha concluido que la
afirmacin es una profeca a nuestros das porque los tambores
volveran a ocurrir; eso es una profeca especfica sobre el uso
de la batera o a la msica del culto contemporneo Adventista
porque estamos muy cerca del cierre del tiempo de gracia.
Pero tal conclusin ignora que en 1889, o sea, once aos
antes del movimiento en Indiana, Elena de White dijo: Los
das de gracia que tenemos estn terminando rpidamente. El
162

Excurso al video 7: La anatoma de una traduccin tendenciosa y equivocada

fin est cerca.1 La falsa adoracin de Indiana en 1900 era, en


realidad, una prueba ms para Elena de White de que el fin
estaba cerca.
Ella tambin afirm que surgiran muchos movimientos
semejantes en este tiempo2 siempre que haya oportunidades
favorables porque es basado en falsas teoras3 y advierte que
el fanatismo continuar apareciendo de diferentes formas4 por
causa de la comezn que experimentan ciertas personas por
originar alguna cosa nueva.5
Es importante notar que esas tendencias del emocionalismo
en la adoracin regresaran nuevamente en 1908 cuando la seora
Mackin entraba en xtasis al sonido de himnos tradicionales a
capella, sin tambores, gritos, instrumentos musicales o danza.6
Es lamentable que la traduccin publicada en espaol cambie
de forma grave el sentido de la declaracin al poner el ocurrido
en Indiana en pasado y al lanzar su aplicacin exclusivamente
al futuro al decir que esas cosas volveran a ocurrir. La cita
claramente se refiere a lo que ocurra en Indiana en 1900 y no al
futuro distante (2012).
1
Elena G. de White, Palabras de vida del gran maestro (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1971),
259. Vase tambin Elena G. de White, Testimonios para los ministros (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1979), 60; White, Mensajes selectos, 1: 479; Comentario bblico Adventista del
Sptimo da (ed. Francis Nichol; trad. Vctor Ampuero Matt a y Nancy Vyhmeister; Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 7: 952; White, El hogar cristiano, 265; Elena G. de White,
Consejos para la iglesia (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991), 114, 647; Elena G.
de White, Camp-meeting at Eagle Lake, Review and Herald, 4 de mayo de 1876.

White, Mensajes selectos, 2:40.

Elena G. de White, Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1915

92-93.

White, Mensajes selectos, 2:50.

Ibid., 43.

Ibid., 3: 414-428.

163

En defensa de la msica

Sin embargo, es importante que quede claro que la necesaria


contextualizacin del mensaje en contra de las cosas burdas,
vocero con tambores msica y danza de Indiana en 1900 no
significa que las advertencias en contra del culto con ruido y
anarqua no tienen aplicacin hoy. La iglesia debe seguir no
dando ningn estmulo a esa clase de culto.1

Ibid., 44.

164

Vdeo 8:
Un Gigante Contra M
Andrs Bello Sierra

ara iniciar el anlisis del vdeo 8 y poder ser ms objetivo,


le ped a dos telogos ms (uno es actualmente pastor
en Cartagena, Colombia y el otro se dedica al ministerio
musical) para que ellos escucharan el vdeo conmigo y me dieran
sus apreciaciones y opiniones.
Debo decir que a nivel general los tres quedamos muy
chasqueados con el seminario. El tema se supona sera de
msica y adoracin. Pero para sorpresa nuestra fue el tema
menos tocado. Fue una lluvia de ideas y pensamientos
desordenados, sin ilacin y con algunas afirmaciones teolgicas
que consideramos peligrosas. Adems es muy notorio cuando
se habla ms de s mismo que de la Palabra de Dios. En ste
artculo intentar enumerar los errores principales, de donde
se desprende prcticamente la raz de la teologa legalista que
invade rpidamente el corazn de muchos hermanos sinceros,
pero que por una mala comprensin de trminos bblicos acaban
adoptando posiciones donde el centro del mensaje deja de ser
165

En defensa de la msica

Dios, y se enfoca en el hombre. Aclaro nuevamente, que nuestra


intencin nunca ser atacar o juzgar una persona, ni poner en
duda su sinceridad. Lo que se busca es analizar sus enseanzas y
confrontarlas con la Palabra de Dios.
Para introducir su seminario, Oliver Coronado hace unas
declaraciones que en principio dejan dudas en mi (2:44).
Profecas que sealan o apuntan que la msica atacar la verdad
presente? O un ataque musical a la verdad presente? Sera muy
bueno conocer esas profecas donde, sin hacer extrapolaciones
o eisgesis, la Palabra de Dios diga claramente que la msica
atacar alguna verdad distintiva de nuestra iglesia. La verdad
no se a que profecas se referir pues en los vdeos anteriores, lo
nico a lo que se remite es a algunos pasajes sacados de contexto,
pero que no dicen nada por el estilo sobre ataques musicales a la
verdad presente. (Ver anlisis a vdeos anteriores).
Dicho sea de paso que bajo la expresin verdad presente
muchos adventistas han cado en extremismos tales que los ha llevado
a atacar nuestra organizacin, rechazar la cruz de Cristo al no ser
verdad para nuestros das argumentando que estamos en el lugar
Santsimo y por ende como si tuvisemos que por ello rechazar
cualquier predicacin o msica que hable del atrio o del lugar
santo, y concentrarnos exclusivamente en el Santsimo. Lo triste del
caso es que muchas lumbreras de nuestra iglesia, hombres de gran
intelecto en el pasado han sucumbido ante sus propios argumentos
sensacionalistas, y algunos de ellos hasta han abandonado nuestras
filas para convertirse en nuestros ms fieros opositores.

166

Anlisis del video 8: Un gigante contra m

Comisiones de msica
Para responder a unas inquietudes de algunos hermanos,
el hermano Oliver recomienda crear una comisin de msica
encargada de supervisar y clasificar la msica en la iglesia. Pero,
bajo qu parmetros harn dicha seleccin? En el minuto 3:48
l responde que en el concilio otoal de 1974 de la Conferencia
General se dieron los principios de msica. Pregunto: no
tenemos principios nuevamente votados mas recientes a la luz
de la Palabra de Dios y los escritos de la Sra White? Olvidamos
el documento Filosofa Adventista de la Msica del congreso
del ao 2005? Seleccionaremos la msica de adoracin actual
con los parmetros del documento de 1974? Si ese es el caso
tambin deberamos vestirnos y seguir las normas que estaban
vigentes en aquella poca.
Msica no conforme a la palabra de Dios
Luego habla acerca de msica en nuestras iglesias que no
es conforme a la palabra de Dios (4:48) y recomienda para
corregir esa abominacin usar los pasos de Mateo 18 de hablar,
personalmente, luego tomar un testigo y por ltimo llevar el
caso a la iglesia en general. Si no atiende, tenerlo por gentil o
publicano. Tremendo peligro! Usar Mateo 18 en alguien que
adora distinto, desde su propia individualidad y cultura, como
si se tratara de un adultero o un pecador. Estn en el mismo
nivel los que cantan msica cristiana con percusin con los que
transgreden la Ley de Dios? Estn en pecado los nios del coro
del colegio de Watoto (frica) por moverse rtmicamente y
acompaar sus cantos con palmas? Qu podremos decir de las
distintas formas de alabar dentro de la gran familia adventista?
167

En defensa de la msica

Hait, Mxico, las islas Fiji y la regin de las Indias occidentales


estarn en pecado por sus ritmos distintos en su alabanza?
Tendr la Asociacin General que seguir Mateo 18 con ellos y
disciplinar a ms de la mitad del mundo adventista por no cantar
al estilo tradicional de marcha conocido aqu en Sudamrica?
Que triste es que olvidemos que no somos una iglesia local,
ni una iglesia regional sino una Iglesia Mundial. Qu triste es ver
hasta donde puede llegar el extremismo! Comparar el escuchar
una msica cristiana que para l es mala con vicios como las
drogas y otros. No olvidemos que Dios no mira las formas, el
hombre ve lo que est delante de sus ojos pero Jehov mira el
Corazn. Como dice el Salmo 33:1: Alegraos, oh justos, en
Jehov; En los ntegros es hermosa la alabanza.
El problema del pecado
Ahora Oliver Coronado aborda un tema sumamente
delicado: El pecado y la naturaleza humana de Cristo. l
seala que Jess tuvo el pecado por herencia y tuvo naturaleza
pecaminosa (hay diferencia entre naturaleza cada y naturaleza
pecaminosa). Intentar ser lo ms claro posible en cuanto al
peligro de no comprender estos temas.
Todos sabemos que Dios cre al hombre a su imagen y
semejanza (Gen : 1:26), que fue creado perfecto, sin mancha
ni contaminacin y que vio Dios que todo era bueno en gran
manera (Gen 1:31). Sin embargo con la entrada del pecado
todo cambi. Por tanto, como el pecado entr en el mundo
por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas
a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Sin embargo
algunos adventistas creen que el pecado es una accin, un simple
168

Anlisis del video 8: Un gigante contra m

acto y recitan en apoyo de esta creencia 1 Juan 3:4 Todo aquel


que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es
infraccin de la ley.
Lo que olvidan es que para Dios el pecado es ms que un
simple acto. Es una naturaleza, un estado. David lo explica en
el Salmo 51:5: He aqu, en maldad he sido formado, Y en
pecado me concibi mi madre. Y bien lo dice Isaas 59:2: Pero
vuestras iniquidades [pecados] han hecho divisin [separacin]
entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho
ocultar de vosotros su rostro para no or.
En pocas palabras, pecado es estar separados de Dios. Es
una naturaleza que adquirimos en nuestra concepcin y que
por ende nos llevar a cometer pecados (plural) que son las
transgresiones de la ley de Dios. Los pecados son el resultado
de estar en pecado. De poseer esta naturaleza. Por cuanto
todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom
3:23). Porque la paga del pecado es muerte (Rom. 6:23).
Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas? As
tambin, podris vosotros hacer bien, estando habituados a
hacer mal? (Jer. 13:23) por ende la situacin para el hombre
era desesperada y sin salvacin. All fue donde Cristo intervino.
Ahora, cul es el peligro de no comprender esto? Si
para nosotros el pecado es un acto, transgredir una ley,
pues simplemente obedeciendo perfectamente la ley somos
merecedores de la gracia. De all se desprende el concepto
que muchos tienen (incluyendo a Oliver) que as como Jess
venci en su naturaleza pecaminosa, nosotros tambin podemos
vencer y ser perfectos. Es decir, volvemos a una salvacin por
obras, desplazamos a Cristo de su accin salvfica y sustitutiva para
169

En defensa de la msica

convertirlo tan slo en un ejemplo para nosotros. Es cierto que


Cristo es nuestro gran ejemplo y maestro, pero no por ello debemos
despojarle de su accin sustitutiva que hizo por nosotros en la Cruz.
l fue nuestra propiciacin, el Redentor que ocup nuestro lugar,
que muri nuestra muerte para que nosotros pudiramos vivir su
Vida si tan slo le aceptamos como Seor Dios y Salvador personal.
La ddiva de Dios es vida Eterna en Cristo Jess Seor Nuestro.
Entonces la pregunta es qu naturaleza humana tuvo Cristo
cuando vino a esta tierra?
Oliver Coronado aunque se contradice en algunos momentos,
responde finalmente en el minuto 13: 14, aludiendo a Romanos 8:3,
dice que Cristo tuvo herencia de pecado, pero ms all de eso dice
que tuvo naturaleza pecaminosa. Esas declaraciones ponen a Oliver
Coronado en el segmento perfeccionista de la Iglesia Adventista. Eso
explica muy bien su extremismo y perfeccionismo musical.
Una cosa es que Cristo haya tenido la posibilidad de ceder
a la tentacin, otra muy distinta que el haya tenido naturaleza
pecaminosa y por ende inclinacin al pecado. Quiero brevemente
aclarar algunos trminos:
Semejanza: (gr. Omoioma) Significa parecido, semejante pero
nunca igual (gr. isos)
Naturaleza Cada: referente al estado fsico cado
Naturaleza Pecaminosa: referente al estado moral- espiritual
con tendencia al pecado.
Entonces qu ensea la Biblia con respecto a la naturaleza
humana de Cristo? En primer lugar, Juan 1 lo presenta nico,
unignito (gr. monoguens), es decir nico en su clase. Aunque es
100% Dios, tambin se hizo 100% hombre, sin embargo en su
170

Anlisis del video 8: Un gigante contra m

naturaleza humana tambin era nico en su especie. En Cristo


se manifiesta el misterio de la Piedad que menciona Pablo. La
combinacin de lo humano y lo Divino deja sin palabras al hombre
mortal al no poder comprenderlo a cabalidad. Sin embargo Lucas
1: 35 nos da luz sobre su encarnacin particularmente diferente
a la nuestra: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo
Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios.
Es decir que la santidad ya era parte inherente de su naturaleza.
Que tena la posibilidad de pecar como la tuvo Adn, pero que
no tena esa tendencia al pecado como la tenemos nosotros. El
hecho de que haya sido hecho a semejanza de carne de pecado
no implica que tuviera una naturaleza pecaminosa. Semejanza
significa parecido pero nunca igual. An los demonios le llamaban
el Santo de Dios (Mar. 1:24). Para no albergar dudas al respecto
quiero citar una fuente oficial de nuestra iglesia como lo es el libro
Creencias de los Adventistas del Sptimo Da:
La humanidad de Cristo no fue la de Adn; esto es, la
humanidad de Adn antes de su cada. Tampoco fue la humanidad
cada, esto es, la humanidad de Adn despus de la transgresin,
en todos sus aspectos No era la humanidad original de Adn,
porque posea las debilidades inocentes de los seres cados. No era la
humanidad cada, porque nunca haba descendido a la impureza
moral. Por lo tanto, era en el sentido ms literal nuestra humanidad,
pero sin pecado.1
A Cristo por ello se le llama el segundo Adn, slo que
Adn tuvo ventaja sobre Cristo. Pablo compara a Cristo a Adn
1
Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Creencias de
los Adventistas del Sptimo da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1988), 53.

171

En defensa de la msica

al llamarle de ltimo Adn (1 Cor 15:45-49). Elena de White


confirma el concepto bblico de la completa santidad de Jess
cuando dice que aunque era como el hombre, Jess no tena
su pecaminosidad.1 Ella advierte en contra presentar a Cristo
como un hombre con tendencias al pecado2 y concluye de
forma definitiva al decir:
No debemos tener dudas en cuanto a la impecabilidad
perfecta de la naturaleza humana de Cristo.3
La pregunta sera entonces: Qu naturaleza humana tom
Jess? Fsicamente la cada. Pero Espiritualmente y moral?
La de Adn antes de pecar. All en la cruz podemos observar
claramente lo que ocurri en el marco de nuestra Salvacin.
Alguno se preguntar Por qu es importante esto y que
tiene que ver con msica? Quiero responder: Oliver dice en su
mensaje que as como Cristo venci en su naturaleza pecaminosa,
nosotros tambin podemos, y que podremos erradicar nuestros
gustos hacia la msica que no conviene. En pocas palabras
como lo mencion anteriormente, se despoja a Cristo de su
poder salvfico y como sustituto divino, para centrar la victoria
sobre el pecado en nosotros teniendo a Cristo como ejemplo.
De all viene que muchos consideren que podemos ser
perfectos en este mundo, haciendo alusin a la frase de Jess
sed pues vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en
el cielo es perfecto (Mt 5:42). Lo que se ignora all es que el
verbo no est en imperativo sed sino en futuro seris lo cual
Elena G. de White, Gods Purpose for Us, The Signs of the Times, 29 de mayo de 1901.

White, Mensajes selectos, 1:256.

Ibid., 300. Otras citas importantes sobre la naturaleza de Cristo en Ibid., 297; Elenga G. de
White, After the Crucifixin, The Youths Instructor, 25 de abril de 1901; White, El deseado de todas las
gentes, 32, 92.
3

172

Anlisis del video 8: Un gigante contra m

no indica una orden sino una promesa. Es por eso que algunos
creen ser ms santos por seguir ciertas normas de conducta.
El problema de tener estos errores teolgicos en cuanto
a la doctrina del pecado y la doctrina de Cristo, es que tarde
o temprano llevan al cristiano de regreso a la actitud farisaica
mostrada en tiempos de Cristo. Nos lleva a extremos tales donde
se condena a las personas que no siguen algunos consejos como
si infringieran la ley, se etiqueta a las personas, se seala al que
viste distinto, y por supuesto se condena al que adora diferente.
Aqu vemos el claro ejemplo de Oliver Coronado comparando
e igualando el escuchar msica cristiana contempornea con
otros vicios.
Conclusin
Como lo dice el ttulo del seminario: Un gigante contra
m, hay muchos cristianos que intentan luchar contra el pecado
sin darse cuenta que no es nuestra batalla. Cristo pele la batalla
contra el pecado en su vida y venci. Demostr que el hombre,
tal y como haba sido creado por Dios en el Edn poda cumplir
los requerimientos de Dios y redimi el fracaso de Adn. Cargo
nuestro pecado sobre s y los llev a la Cruz. En su Resurreccin,
venci la muerte y el Hades, para dar garanta de resurreccin a
todo el que se acerque confiado al trono de la Gracia. Ahora nos
quiere impartir de su gracia y perdn para justificarnos delante
del Padre, mediante la fe. Nos quiere santificar, igualmente
mediante la fe. No por obras para que nadie se glore, y nos
recuerda las palabras de 1 Juan 2:1: Hijitos mos, estas cosas
os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado,
abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.
173

En defensa de la msica

Dios quiere que peleemos la buena batalla de la fe. Nuestra


lucha consiste en aferrarnos diariamente al poder divino, aceptar
su gracia y amar su pronta venida, donde por fin seremos
despojados totalmente de nuestra naturaleza pecaminosa y
podremos ser transformados semejantes a l porque le veremos
tal como es l.

174

A manera de conclusin: Respuesta de MCTC


a Oliver Coronado

as siguientes respuestas al documento1 que ha formulado


el hermano Oliver Coronado (OC) son presentadas en
consenso por el grupo que forman Msicos Contemporneos
Trabajando para Cristo (MCTC).
MCTC, es un grupo de anlisis y discusin, no un
ministerio, como informa el hermano Coronado, unidos en
torno a la preocupacin por la divisin que causa el asumir
posiciones extremas sobre la msica y la adoracin, como si stas
fueran voz oficial de la IASD. El grupo tiene cuatro canales de
informacin, y un canal de inspiracin.
El grupo MCTC es un grupo privado en Facebook2
compuesto por pastores, profesionales, telogos, msicos y
productores musicales. Son los que discuten y analizan las
directrices de lo que se publica en el blog de HimnovaSin. Est
formado por 140 personas con voz y voto.

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=488938234468858&set=a.140621389300546.232
04.140469702649048&type=1&theater
1

https://www.facebook.com/groups/242005055834248/

175

En defensa de la msica

El grupo HimnovaSin, abierto a todo el que quiera


inscribirse, funciona en Facebook1 como un grupo cerrado,
pero abierto a quien solicite ingresar. Slo se pide la aceptacin
de los principios que el grupo se ha planteado para su sano
funcionamiento. All se hacen anlisis y preguntas. El grupo
es administrado por 24 personas elegidas por los miembros de
MCTC. A la fecha de hoy lo componen 3.252 personas, un
nmero que crece cada da.
El sitio HimnovaSin, que funciona en Facebook,2 donde
los msicos adventistas que lo deseen pueden poner muestras de
su trabajo musical, abierto a quien quiera.
El blog HimnovaSin, que funciona como un sitio3 donde
se publican artculos de fondo y anlisis para ofrecer a los
interesados un abanico de propuestas que sean bblicamente
sustentables y tengan asidero vlido en el Espritu de Profeca
(EP). Buscamos estudios de anlisis crtico y propuestas, que no
slo sirvan para reflexionar, sino tambin para develar errores
en el uso de la Biblia y el EP por parte de quienes defienden
posiciones, que al parecer de HimnovaSin, son extremas o que
no estn a tono con las propuestas oficiales de la IASD.
El canal de HimnovaSin en Youtube4 ofrece muestras del
arte musical, producido o interpretado por artistas adventistas,
miembros activos o no de HimnovaSin y conferencias de
especialistas en el tema. Se trata de una vitrina pblica para
darle luz a los talentos que Dios tiene en su iglesia.
1

https://www.facebook.com/groups/himnovaSion/

https://www.facebook.com/HimnovaSionMusicaAdventista

http://himnovaSion.blogspot.com/

http://www.youtube.com/user/himnovaSion

176

A manera de conclusin

Nos motiva
Buscar el crecimiento de los miembros de la IASD. Muchos
de los que componen HimnovaSin son pastores y empleados
de la IASD en ejercicio activo y en regla con la iglesia.
Buscar la unidad y equilibrio. El grupo se form al observar
los efectos dainos de ideas que dividen al querer imponerse
como si fueran Palabra de Dios, o voz oficial de la IASD.
Encontrar certezas y verdades bblicas. Estamos abiertos a
anlisis responsables y calificados, para reflexionar, intercambiar,
y aprender. En caso que alguna de nuestras propuestas no tenga
races bblicas estamos dispuestos a recibir crticas constructivas.
No buscamos con obsesin aferrarnos a posiciones sino explorar
lo que sea mejor a partir del punto de vista bblico.
Animar a los creyentes a adorar en espritu y en verdad.
No buscamos introducir msica como rock, jazz y otras, como
OC nos responsabiliza. Sin embargo, tampoco creemos que
debemos ser jueces de aquellos que con dicha msica se sienten
ms cercanos a Dios.
Dicho esto, a continuacin la respuesta preparada por el
grupo MCTC, como anlisis a lo dicho por el hermano Oliver
Coronado (OC). Con ella no se pretende provocar ni debatir,
sino dejar en claro algunos conceptos, que a nuestro parecer no
son del todo exactos.
1
El hermano OC dice que HimnovaSin hace un constante
ataque a pastores, lderes, laicos, y msicos. Cualquiera que
lea nuestros escritos sabr que no hemos atacado a ningn
177

En defensa de la msica

pastor ni a ningn lder de la Iglesia Adventista o de ninguna


otra organizacin. El hecho de que se publiquen y se traduzcan
anlisis crticos, ya publicados con el debido permiso del autor,
y otros originados por el grupo, no hace a nuestra labor un
frente de ataques constantes. El anlisis crtico est en la lnea
de lo que acadmicamente se conoce como anlisis de pares,
donde otras personas, de la misma lnea de quin escribe, analiza
crticamente lo que otro autor ha publicado. Esto se estila en el
campo del estudio maduro, tico, y profesional. No se ataca
personas, ni se sospecha ni se cae en argumentos ad hominem,
slo se analizan ideas. El error del hermano OC, evidentemente
no entendiendo este contexto acadmico, es suponer que eso
es un ataque personal, lo que es una equivocacin. Nunca los
autores de HimnovaSin lo han atacado a l personalmente o a
otro autor. Cuidamos que el lenguaje sea lo ms apegado posible
al anlisis de ideas. Si hubiese pruebas de faltas al respecto,
estamos abiertos a asumir responsabilidades. En ocasiones
no queda ms remedio que mencionar nombres debido a la
conexin que existe entre una idea y una persona. Lo nico que
tienen que hacer los que lean esta respuesta es ir al enlace http://
www.himnovasion.blogspot.com/ y formar su propia opinin.
Si el diferir, analizar y mostrar lo que el autor de algn
libro, artculo u otra publicacin haya pasado por alto, o tal
vez haya podido haber interpretado de manera muy personal,
es llamado criticar en el sentido negativo como se expresa
nuestro hermano OC, entonces el mundo de la investigacin
responsable y el derecho a opinar, quedaran reprimidos bajo
una dictadura del control de pensamiento.

178

A manera de conclusin

Por otro lado, el hermano OC acusa a HimnovaSin de


falta de tica por, supuestamente, no haberse comunicado
con los autores antes de hacer el anlisis crtico, lo que es una
falsedad. Cuando se emitieron sus primeros vdeos, varios
pastores, miembros de HimnovaSin le hicieron conocer su
preocupacin por el contenido de los mismos. Su respuesta
fue que l haba sido grabado sin su autorizacin y dado a
conocer sin que l lo permitiera. Prometi corregir algunos de
los errores presentados, lamentablemente, lo que observamos
posteriormente fue simplemente una ampliacin de los mismos.
Lo que logr OC fue liderar el ataque, uso de material sin
permiso y la falta de respeto en pblico. l ahora dice que lo
publicaron sin permiso, pero tenemos testimonios por escrito
de radio oyentes que aseveran que el mismo Oliver Coronado
promocionaba esos vdeos en sus emisoras.
Sin embargo, lo que nos parece contradictorio fue el ataque
personal que l hizo a artistas y msicos en esos primeros vdeos,
causndoles a algunos un gran dao en su reputacin, tal como
podran atestiguar algunos de los artistas que son miembros
de HimnovaSin que fueron citados y sus msicas grabadas y
presentadas sin permiso de copyright. As que esta observacin
de OC es contradictoria con lo que ahora defiende con tanta
pasin.
2
En el segundo punto, creemos que el hermano OC tiene
cierta verdad. Es cierto que nuestros anlisis y discusiones se
han centrado en materiales producidos para tratar de probar
que la Biblia est en contra de ciertos estilos. Sin embargo
179

En defensa de la msica

vamos a decir muy claro, tal como ya se le ha dicho en forma


personal al hermano Coronado1 y en varias ocasiones por
algunos miembros del grupo:
HIMNOVASIN no apoya el estilo clsico, el rock, el
jazz, o ningna otra forma musical como estilo bblico o
antibblico.
Lo que si hemos aclarado y lo seguiremos haciendo, es que la
Biblia no apoya o condena estilos especficos, ritmos especficos, o
instrumentos especficos, y esa es la informacin que hemos analizado
crticamente para que los lectores puedan tener estos conceptos a
mano y se hagan de una opinin mejor informada.

No promocionamos ningn tipo de estilo musical en


particular como se pretende. Nuestro cometido ha sido y
continuar siendo el de educar en cuanto a mitos, historia, uso y
utilizacin de estilos musicales dentro de la Iglesia a travs de la
historia eclesistica, y cmo esto ha causado siempre un debate
que hasta el da de hoy lo seguimos experimentando.
OC dice que no mostramos una posicin definida y que l
la exige. La pregunta obvia es: Quin es Oliver Coronado para
exigir, no solo a este grupo, sino a cualquier persona que defina
su posicin musical? Preferimos pensar que esta demanda fue
de tipo reaccionaria. Desliz que podemos escribir cualquiera sin
pensarlo con serenidad. Y adems, preferimos no concluir que
ella sea el producto de la arrogancia de alguien que cree estar en
lo correcto y que el resto del mundo est mal, porque de ser as,
la cosecha espiritual de cualquier cristiano no sera halagea.
1
Varios miembros del grupo HimnovaSin han intentado razonar con el hermano Coronado
en privado, dicindole que deje de afirmar diciendo que el grupo apoya el rock o el jazz, como l
gratuitamente afirma algo que no es cierto. Tenemos la correspondencia que avala los intercambios que
se han tenido con l.

180

A manera de conclusin

3
En el punto nmero 3 ataca a HimnovaSin por,
supuestamente, estar creando divisin. Es preciso aclarar que el
divisionismo en la Iglesia se crea cuando por lo menos tres cosas
ocurren:
1. Cuando el hermano no est cimentado bien en la fe y se
va tras todo viento de doctrina y enseanzas de sello humano.
2. Cuando se le incorpora informacin que no es iluminada
por los principios bblicos, y en su lugar est llena de prejuicios
personales.
3. Cuando nos juzgamos los unos a los otros, sin darnos la
oportunidad de explicarnos, de intercambiar, y del crecimiento
espiritual fraterno.
Los prejuicios del que somos acusados son nada ms que
una reaccin de los propios preconceptos personales de OC,
en contra de lo que se publica y explica en nuestra pgina de
HimnovaSin. l nombra a varios colaboradores suyos como
para darle ms credibilidad a sus publicaciones. Lo natural
siempre ser buscar colaboradores que piensen como uno
y no nos contradigan. Si esto es cierto, entonces no estamos
siendo honestos en nuestra presentacin y solo publicamos los
prejuicios personales bien organizados con ms ideas.
El hermano Coronado plantea que la divisin est
siendo causada por la inclusin de ciertos estilos como el
rock, jazz, etc. en la iglesia. Hay muchas iglesias donde se
usa la msica contempornea y no hay ninguna divisin.
Hay iglesias donde se utiliza la msica tradicional y no hay
ninguna divisin. Hay iglesias donde se utiliza un poco de
181

En defensa de la msica

las dos y no hay ninguna divisin. La divisin ocurre cuando


alguien trata de imponer como palabra de Dios sus propios
conceptos y su experiencia, creando de esta manera bandos.
Siempre ha habido controversia con la msica. Todas las
generaciones han tenido problemas con la msica de la
generacin naciente a travs de la historia cristiana y de la iglesia
adventista, esto no es nuevo. Por supuesto, estamos en desacuerdo
con muchos de los conceptos del hermano Coronado, pero los
hermanos tienen todo el derecho de leer los artculos y decidir
por ellos mismos.
Los frutos del divisionismo no los vamos a publicar,
aunque tenemos documentos y votos que sealan que varias
organizaciones oficiales de la iglesia en Venezuela, Colombia,
EE.UU. y otros pases han tenido que realizar eventos especiales
para aclarar los puntos controversiales presentados por OC que,
de acuerdo a los hechos, han causado dao en estos campos.
Necesita esto alguna publicacin? No, los hechos son muy claros
y nadie los est publicando, solo trabajamos para traer balance
y educacin hombro a hombro con nuestras organizaciones.
Varios de los miembros de HimnovaSin han sido invitados
oficialmente por administradores de la Iglesia Adventista con el
nico propsito de aclarar las posiciones personales de OC.
En este punto tambin se presenta el concepto de que no
mencionamos al Presidente de la Conferencia General, Ted
Wilson. OC afirma que viene un llamado de parte del cielo a
travs del presidente para rescatar nuestra adoracin. Primero,
es importante mencionar que los llamados del cielo vienen de
parte de Dios y tienen que estar fundamentados en la Biblia.
Nuestro presidente nunca ha dicho que l es un Papa o algo
182

A manera de conclusin

por el estilo. Nuestro presidente, as como todos nosotros, desea


una mejor adoracin. Nuestro presidente nunca ha dicho que
recibi un mensaje proftico al respecto.
Segundo, en el sermn al que se alude l presenta su opinin
personal acerca de este tema, y hace claro que esta es su perspectiva
personal. Nosotros, contrario a lo que dice OC, respetamos
enormemente la opinin de nuestro presidente. Nosotros
no tenemos nada en contra de eso. Si el hermano Coronado
dijera de sus afirmaciones esta es mi opinin, estaramos en
desacuerdo, pero no habra ningn problema. La diferencia
es que en las presentaciones analizadas por HimnovaSin, el
hermano Coronado presenta sus palabras como palabra de
Dios o como representando la voz oficial de la iglesia (incluso
haciendo algo que HimnovaSin no hace, utilizando logos
oficiales de la iglesia sin permiso), y eso no se puede aceptar,
porque pensamos que es falso e induce a conclusiones erradas.
No se ha hecho un anlisis crtico de nuestro Presidente porque
l no ha presentado 8 seminarios ni ha escrito artculos con
opiniones fundamentalistas al respecto.
Los comentarios que se escriben en HimnovaSin en
Facebook son hechos por cientos de personas de una manera
libre. Se hace lo mejor posible para no dejar ningn comentario
que humille, ridiculice o satanice a alguna persona, est de
un lado o del otro. Este tipo de comentarios, tristemente, han
venido de ambos lados, y decimos tristemente, porque aunque
estemos en desacuerdo, los hermanos nunca nos deberamos
tratar as. De cualquier manera, se hace todo lo posible para que
esto no ocurra.

183

En defensa de la msica

En este tipo de temas, como todos los que estn envueltos


conocen, algunas veces los nimos se caldean y no nos portamos
bien en los dos lados. Repetimos nuevamente, no es nuestra
intencin descalificar o censurar a ningn pastor, laico, lder,
etc. Cuando eso ocurre, de cualquier lado que venga, se corrige
tan pronto como se pueda. Analizamos ideas y discutimos
informacin, pero nunca es la intencin juzgar el carcter de
nadie, tal como lo ha hecho, lamentablemente, el hermano OC.
4
En el punto 4 de su respuesta, desafortunadamente el
hermano Coronado de nuevo usa informacin que es familiar,
pero para hacer llegar un mensaje que no es correcto. l habla
del conocido hecho histrico de cmo Nern incendi a Roma
y cmo el emperador culpa a los cristianos de la tragedia por l
perpetrada. Coronado hace la analoga de que HimnovaSin lo
acusamos de divisionismo subvertidamente para sacar beneficio
de la situacin una vez que haya problemas grandes. En sus
palabras textuales refirindose a HimnovaSin, l dice: Este
ministerio est instigando una revuelta, criticando y sealando
sin lmite, y luego que esta revuelta est totalmente gestada,
apuntarn a nosotros como culpables tal cual lo estn haciendo
ahora mismo.
Para alguien que est hablando de no juzgar personas, de no
descalificar, esa es una acusacin directa a nuestro carcter. Una
cosa es decir que estamos equivocados en nuestra informacin, y
otra cosa es acusarnos de incitar una rebelin en nuestra iglesia,
al estilo conspiracin. Nuestra iglesia, una iglesia que amamos, y
que a pesar de ciertos desacuerdos de nosotros sus miembros en
184

A manera de conclusin

cuanto a msica, seguimos creyendo que tiene por sobre todo la


misin de llevar el evangelio a todo el mundo. La acusacin de
OC es una calumnia y esperamos que la haya dicho sin intencin,
ya que ah no est evaluando nuestra posicin o informacin,
sino nuestros corazones, y ese campo solo le pertenece a Dios.
En este punto vuelve a mencionar, textualmente, que la
intencin de HimnovaSin es incorporar los nuevos estilos
de msica Rock, Jazz y sus derivados de forma disfrazada,
oponindonos abiertamente a lo escrito en el Manual de Iglesia
2010 pgina 154: Cualquier meloda que participe de la
naturaleza del jazz, el rock u otras formas hbridas semejantes,
o cualquier expresin del lenguaje que se refiera a sentimientos
tontos y triviales, sern rehuidas. Primero que todo, nuevamente
y en letras maysculas, tal como se le ha expresado a l en cartas
personales:
Himnovasin no apoya ningn estilo especfico de
msica, ritmo, o instrumentos.

Apoyamos que los hermanos alaben a Dios en espritu y en


verdad con el estilo, ritmo, e instrumentos que los lleven al trono de
la gracia de acuerdo a su iglesia, a su comunidad, y a su experiencia
personal con Dios. La razn por la que se menciona el rock, el
jazz, etc. en nuestros artculos, es porque esos son los estilos tal vez
ms mencionados en el material de OC bajo anlisis; no hay una
agenda escondida detrs de eso, como equivocadamente el hermano
Coronado sostiene.
Para contestar acerca de nuestra posicin acerca de la cita del
Manual mencionada en el prrafo anterior, simplemente usaremos
una parte de uno de nuestros artculos publicados. Los prximos
prrafos fueron expuestos refirindonos a esta cita del Manual.
185

En defensa de la msica

Las guas genricas al principio de esta cita acerca de


ejercer gran cuidado (leer la cita completa en el manual si es
necesario), etc., estn muy apropiadas. Una vez que se entra a
estilos especficos, hay que considerar un par de cosas. Cuando
se lee el Manual hay que tomar unos cuantos elementos en
cuenta. El Manual es el intento de nuestra iglesia de tener cierta
homogeneidad y cierto orden en una iglesia mundial. Ha habido
varias versiones del Manual, y hasta hay hermanos que tienen su
versin favorita. Por ejemplo, hay hermanos que dicen: Yo me
llevo por la versin de los 70s... Por qu es esto importante? El
Manual cambia y evoluciona a medida que hay nueva luz o que
simplemente algunas ideas se vuelven no relevantes.
El manual no es la Bblia. Como se ve, si se toma este
planteamiento como a muchos les gustara, hay mucha msica
que no es hbrida del rock o el jazz, y que entonces estara bien,
basado en una interpretacin literal del Manual. No estamos
apoyando que se toque rock, jazz, clsico o cualquier otro estilo.
Solo estamos haciendo el punto obvio que si alguien toca o
defiende el uso del rock o jazz (muchas veces las personas ni
siquiera saben definirlo), no se est haciendo algo anti bblico,
en todo caso se est haciendo algo anti-manual, y aun eso por
ahora, porque este tipo de planteamiento podra cambiar en el
futuro.
Algo ms a mencionar es que nuestra iglesia tiene una
Filosofa de la Msica tambin votada por la Conferencia
General que no ha sido cambiada ni modificada en lo absoluto.
Esta Filosofa se basa en las mismas guas bblicas y del Espritu
de Profeca, pero de manera sabia, se abstiene de mencionar
estilos especficos dndose cuenta de la confusin que esto
186

A manera de conclusin

podra traer. El punto 9 de esta filosofa se lee como sigue


traducido al espaol tal como se encuentra en el portal de la
Divisin Interamericana.
Debemos reconocer la contribucin de diferentes
culturas en la adoracin de Dios. Las formas musicales y
los instrumentos pueden variar grandemente dentro de la
gran familia adventista; y la msica procedente de alguna
cultura puede sonarle extraa a alguien de una cultura
diferente.1
5
En este punto el hermano Coronado dice que HimnovaSin
no tiene una posicin definida en cuanto a lo que dice el Manual.
Obviamente, esto no es verdad. Lo que escribimos hace un
momento explica nuestra posicin que est de acuerdo con el
consejo del Manual de ejercer gran cuidado; en lo que diferimos
es en nombrar estilos, sea rock, sea jazz, o cualquier otro, y a la
vez estamos totalmente de acuerdo con la filosofa de la msica
aprobada tambin por nuestra Conferencia General, y que hasta
ahora no ha sido cambiada en lo absoluto. A semejanza de dicho
documento oficial trabajado en base a principios, sin apuntar
estilos o instrumentos musicales especficos, HimnovaSin
tampoco lo hace.
Coronado tambin dice que estamos en los ltimos das, algo
en lo que estamos de acuerdo, pero contina diciendo que se est
defendiendo la msica que antes era criticada. Que esto pase, no
es seal de los ltimos das. Criticar la msica contempornea
1
Enlace a la filosofa http://www.interamerica.org/users/index.php?type=document&id=178&lan
guage=es&fb_source=message).

187

En defensa de la msica

ha pasado en todas las generaciones. Seguramente algunos


podremos recordar unos 20 30 aos atrs, que en algunas
latitudes se criticaba la msica de los Heraldos del Rey, msica
que ahora en nuestros das es considerada conservadora por
otros. Que haya controversia sobre la msica en la iglesia no es
nada nuevo, y la iglesia siempre ha pasado y crecido sin problemas
a travs de estas controversias. El peligro est en querer imponer
criterios personales y as causar problemas innecesarios que
afectan la unidad del cuerpo de Cristo, amenazando tambin
una doctrina fundamental de la IASD (Creencia Fundamental
# 14).
En este punto, l menciona que a travs de nuestros artculos
no se encuentran crticas hacia el rock, el jazz, o sus derivados.
La razn para eso es que ni en la Biblia ni en el Espritu de
Profeca hay nada que critique ningn estilo especfico de
msica. Lo que hacen la Biblia y los Testimonios es darnos
guas y principios para adorar a Dios de una manera genuina,
y esos conceptos los podemos aplicar a la vida personal, y a
nuestra iglesia. Y como dice el documento sobre la filosofa de
la msica, la msica que es parte de esta adoracin, puede variar
basado en cmo fuimos criados, nuestra propia experiencia, o
la cultura en la que estemos inmersos. Luego l menciona que
en HimnovaSin hay una tendencia a defender el rock, el jazz,
etc. lo que cualquier persona que lea los artculos publicados
sabr que no es as.
6
El punto 6 nos acusa que interpretamos mal o usamos
mal la informacin de las presentaciones que analizamos con
188

A manera de conclusin

el propsito de confundir al lector o al oyente, y de esa forma


causar prejuicio, lo que es falso; basta leer lo que decimos.
Luego el hermano Coronado menciona diferentes cosas que
nosotros hemos dicho y que no estn dichas de esa manera en
sus presentaciones. Tambin dice que nosotros presentamos
que su informacin y citas estn fuera de contexto. La mejor
manera de aclarar esto es que las personas lean los artculos y
decidan por s mismas si eso es acertado o no. De otra manera
entramos en que nosotros decimos esto y ellos dicen lo otro.
Lo recomendable es leer la informacin de primera mano para
tomar su propia decisin.
El hermano Coronado explica que el centro de su tema es
Cristo y la adoracin que merece, y que l se basa en los principios
bblicos y de los Testimonios, los cuales HimnovaSin dice
que no existen. Esto no es acertado. Nosotros sabemos que
hay principios bblicos y en el Espritu de Profeca acerca de
la adoracin, lo que tambin pensamos es que el hermano
Coronado los estira y los aplica para sostener su criterio y
experiencia como verdad absoluta en este tema, y eso no est
bien. Tambin repite en este punto que estamos en contra de la
Conferencia General, lo cual no es verdad. Como ya explicamos,
hay una sola cita en todo el Manual que menciona estilos, sin
embargo en el documento oficial de la CG acerca de la msica
no menciona estilos en absoluto.
Otra cosa un poco preocupante es que, usando el texto,
por sus frutos los conoceris, l invita a los pastores, lectores,
y lderes a investigar a algunos de los msicos y cantantes que
apoyan este ministerio refirindose a HimnovaSin, para que
fijen sus conclusiones. En otras palabras, a su juicio, est bien
189

En defensa de la msica

mirar a sus hermanos a ver qu estn haciendo mal para poder


fijar sus conclusiones. A diferencia, nosotros no pedimos que
los lectores investiguen a nadie, solo animamos que lean la
informacin con oracin, y luego decidan el camino correcto a
seguir en este tema, sin imponrselo a otras conciencias. Despus
de todo, solo Dios conoce el corazn.
Cuando no estamos de acuerdo con alguien siempre
buscaremos formas de sacar con pinzas lo que en mi propio
prejuicio creo que estn haciendo. En este caso, el tono de todo
el comunicado de OC sabe a ataque personal. Pero no deja
de ser solamente una percepcin personal, aunque sincera, pero
nada ms que eso.
Sabemos que a ningn ser humano le agrada ser criticado,
ya sea en el buen sentido de anlisis o ms an en el sentido
negativo de ataque. Siempre analizaremos, y eso es lo que estamos
viendo ahora mediante este comunicado que irnicamente nos
acusa de varios actos que siguen siendo solamente una percepcin
personal de OC.
El buen uso o el mal uso de la Biblia y los escritos inspirados
siempre sern un asunto de interpretacin humana en la medida
que no nos dejemos ser utilizados por el Espritu Santo. Pero
tambin hay normas establecidas de hermenutica y exgesis
responsable que no deberamos pasar por alto. Si nuestras
publicaciones han fallado en esto, todava no hemos recibido
un anlisis al respecto. Invitamos a nuestros lectores a analizar
cualquiera de nuestros artculos y a publicar una respuesta
tendiente a buscar una mejor luz. Creemos que la verdad requiere
la madurez de reconocer que no somos poseedores de la razn
absoluta. Esto defendemos abiertos al nuevo conocimiento.
190

A manera de conclusin

Apreciamos el esfuerzo sincero del hermano Coronado, pero


muchas veces la sinceridad no es suficiente, especialmente cuando
se est desviando del centro principal de lo que deberamos
estar ocupados como Iglesia, a saber, predicar el evangelio. Es
la msica importante en la predicacin del evangelio? S lo es
como medio, pero NO es lo ms importante como contenido,
y tampoco es una doctrina bblica de acuerdo a nuestra propia
Iglesia Adventista, segn sus creencias fundamentales. Por
lo tanto, el deseo de quienes colaboramos con HimnovaSin
es que nos eduquemos apropiada y equilibradamente en el
rea de la adoracin y la alabanza a nuestro creador, para que
como discpulos de Cristo podamos magnificar su nombre y
cumplamos la misin de comunicarle al mundo que l es el
salvador y que pronto vendr.
Conclusin
Sorpresiva y afortunadamente, en la seccin final de su
documento, estamos completamente de acuerdo con nuestro
hermano Oliver Coronado. Usando sus propias palabras:
Creo que Dios nos ha dado libertad para elegir y hacer
conforme al conocimiento, experiencias y a la fe que cada uno
tenemos, pero lo que Dios no nos ha dado es la libertad de
perseguir y atacar a nuestros hermanos para defender nuestras
ideas. Si usted tiene pruebas que indiquen que lo que usted
dice y cree es correcto, presntelas, la verdad no necesita otro
medio para defenderse, solo necesita salir a la luz, las tinieblas
nunca podrn detenerla.
Esto es exactamente lo que estamos haciendo en
HimnovaSin, presentando las pruebas de que Dios nos ha dado
191

En defensa de la msica

libertad para adorarlo en espritu y en verdad. No defendemos


el rock, el jazz, o los derivados (entre comillas porque la
definicin musical de los tales no es del todo clara). Lo que
si defendemos es que los hermanos puedan alabar a Dios en
espritu y en verdad, de una manera genuina, que los acerque
a su Creador y Salvador sin que nadie est imponiendo reglas
forzadas que limiten esa adoracin y la influencia salvadora que
pueda tener.
Quisiramos un pueblo adventista unido en torno al mensaje
de la gracia de Cristo al Remanente. Mensaje dado a la Iglesia
de Laodicea para que recibamos a la Persona de Jesucristo en
nuestro corazn, quien pide paciente la entrada a nuestras vidas
(Ap 3:20). Porque cuando esto sucede, dejamos de atacarnos
entre nosotros, y desde luego, todava haremos un anlisis del
conocimiento pero bajo un espritu de hermandad que busca
con celo respetuoso la voz de Dios. Oramos para que el Espritu
de Dios nos ayude a todos a tratarnos de la mejor manera, a
buscar juntos el mensaje ms acertado, como los pioneros lo
hicieron, con oracin y con un espritu de hermandad, no con
un espritu de acusaciones o sospechas. En esto vale lo que dice
la Biblia, sobre escudriad y retener lo mejor, sin juicios ni
condenas, slo entendiendo que todos estamos en procura de
llegar a ser ciudadanos del reino de los cielos aceptando la
gracia y el amor de Jess que vino a morir por nosotros, para
salvarnos y ser uno en Cristo.
***

192

Este libro se termin de editar en noviembre del ao 2012.


Su distribucin en formato E-Book es totalmente gratuita.
Queda estrictamente prohibida su reproduccin para fines
comerciales, en cualquier formato, mecnico o digital.
HimnovaSin y autores, 2012.