Eutanasia y Principes Eticos

Eutanasia y Aspectos ticos
Este trabajo se lo dedicamos aquellas

personas que da a da nos brindaron su
apoyo incondicional; que nos ayudaron
para que este trabajo sea posible
realizarlo.
Universidad nacional de CajamarcaPgina 1
Agrademos en primer lugar a Dios por

darnos la sabidura necesaria para
realizar dicho trabajo, a nuestra
profesora que en cada clase nos
inculca sus saberes y a nuestros
padres por el apoyo que nos brindaron
para hacer realidad este trabajo.
NDICE

Dedicatoria
.pag.1
Agradecimiento...............................................................................
........................pag.2
Introduccin
pag.5
Objetivos
.pag.6
Antecedentes del
tema..pa
g.7
Captulo
I
.pag.8
1. Eutanasia
1.1.
Definicin
1.2.
Tipos de eutanasia
Captulo
II
..pag.10
2. Pro-eutanasia
2.1. Concepto
2.2. La eutanasia en el proceso histrico
Captulo
III
pag.12
3. LA EUTANASIA EN EL CONTEXTO PRO-VIDA
3.1.
La religin
3.1.1.La dignidad humana
3.1.2.La vida del individuo
3.1.3.La eutanasia: pecado
3.1.4.El sentido de sufrimiento
3.1.5.Valoracin de la eutanasia
3.1.6.Documentos que publica la iglesia

Captulo
IV
pag.15
4. ASPECTO LEGAL DE LA EUTANASIA
4.1. Situaciones eutansicas segn la ley en Latinoamrica
4.2. Posiciones alrededor del mundo
4.2.1. Canad:
4.2.2. Estados Unidos:
4.2.3. Australia:
4.2.4. Cambodia:
4.2.5. Holanda:
4.2.6. Japn:
4.2.7. Per:
4.2.7.1. Biotica en el Per
4.3. Biotica y la ley
4.4.
Contexto pro-eutanasia
Anlisis
...pag.20
Conclusiones
generales
pag.21
Recomendaciones
.pag.22
Anexos
Entrevista N1:
pag.23
Entrevista a un familiar
N2
pag.25
Eutanasia: aspectos ticos controversiales(articulo)
.pag.27
Linkografia
.pg.35
INTRODUCCIN
Hoy en da, se ha desarrollado una gran polmica en torno al derecho de la
vida y el derecho a la muerte. Los partidarios del aborto, homicidio, suicidio,
genocidio y eutanasia presentan una gama de argumentos que confunden a la
poblacin.
Frente a este contexto, surgen diversas opiniones encontradas y
cuestionamientos, producto de la circulacin de informacin. Existe,
realmente, el derecho a la muerte?, cules son las perspectivas que se han
generado en el mbito social?, qu grado de aceptacin o de rechazo tiene la
poblacin?, vara de acuerdo al contexto cronolgico del individuo?, cules
son los lineamientos que propone la religin, la ley y la medicina?, influyen en
el pensamiento humano?, cul es el lmite entre la medicacin para prolongar
la vida y la que busca suprimir el sufrimiento?, cul es la manera de presentar

la informacin acerca de este aspecto en los medios de comunicacin?, cul
es su influencia en el resultado?
El bagaje de conocimientos y las perspectivas de gran inters fueron los
principales motivos que nos incentivaron a desarrollar a desarrollar la presente
monografa. Recientemente, moviliz y escandaliz a grandes masas alrededor
del mundo el penoso caso de Terri Schiavo este, tambin, fue el propiciador
para comenzar a cuestionarnos sobre los lmites del derecho a la vida y el de la
muerte. La propagacin de la situacin, por los medios de comunicacin,
mediatiz el retorno de la polmica y la formacin de nuevos
cuestionamientos.
Para la elaboracin, se tom en cuenta una perspectiva neutral, evitando la
emisin de juicios, para el correcto y vlido trabajo cientfico. El lenguaje es
acadmico, fluido, didctico y comprensible para cualquier tipo de lector.
Las fuentes empleadas en este trabajo, estn basadas en diverso material
bibliogrfico, fuentes electrnicas, pelculas, entrevistas, encuestas, casos
actuales y recortes periodsticos.
OBJETIVOS
General:
Dar a conocer que es la eutanasia y como se desarrolla mundialmente y
que consecuencias trae frente a los aspectos ticos.
Especficos:

Dar a conocer la opinin de la iglesia frente a este tema de eutanasia.
Informar que opina el mundo acerca de este controversial tema.
informar cual es el concepto de la pre eutanasia.
ANTECEDENTES DEL TEMA

Se desconoce, a ciencia cierta, el momento preciso en que cambi la acepcin
del vocablo eutanasia. Probablemente, el primero en utilizarlo con el nuevo
sentido haya sido Sir Francis Bacon, quien escribi:
...estimo que el oficio mdico no es slo restaurar la salud, sino es tambin
mitigar los dolores y tormentos de las enfermedades; como la de cualquier otro
sntoma patolgico, ayuda y conduce hacia la recuperacin, sino tambin
cuando, habindose esfumado toda esperanza de recuperacin, sirve para
conseguir una salida de la vida ms fcil y equitativa...Pero en nuestros

tiempos, los mdicos hacen cuestin de escrpulos y religin el estar junto al
paciente cuando este est muriendo. En tanto que, en mi opinin, si ellos no
quieren ser molestados en sus consultorios, y tambin por humanidad, deben
adquirir las habilidades y prestar atencin a cmo puede el moribundo dejar la
vida ms fcil y silenciosamente. A eso yo le llamo investigacin sobre la
eutanasia externa o la muerte fcil del cuerpo (para distinguirla de la
euthanasia que mira a la preparacin del alma); y ponerla entre las cosas a
conseguir. ...17
Pero, pienso que fue por la amplia difusin que alcanz el libro Utopa de Toms
Moro, que el nuevo sentido de la palabra eutanasia se hizo popular, es decir,
pudo ser conocido en los crculos acadmicos y por el comn de las gentes.
17 Trascripcin textual de una cita de Diego Gracia en Historia de la

eutanasia en Salvador Urraca Editor, Eutanasia hoy: un debate abierto.
Madrid. 1996. Ed. Noesis. Pag. 80
CAPITULO I
1. EUTANASIA
1.1.
Concepto:
El trmino eutanasia proviene de la raz griega Eu que es bien, y thanatos
que es muerte, es decir, buena muerte o muerte dulce y sin sufrimiento. Se
le puede definir como un acto intencional de causar la muerte a una persona
que padece de incontrolables sufrimientos, con el fin de erradicar cualquier
dolor.

Por su parte, el diccionario de la Real Academia Espaola, nos define la
eutanasia como muerte sin sufrimiento y en sentido estricto que se provoca
voluntariamente.
1.2.
Tipos de eutanasia:
1.2.1.Eutanasia suicida:
Es cuando el individuo, solo o con ayuda, recurre a la bsqueda de medios para
acabar con su vida. El mdico procede a esto por medio de la autorizacin de
paciente, o participa ofrecindole los medios para acabar con su vida.
1.2.2.Eutanasia Homicida:
Esta se entiende bajo dos propiedades; La eutanasia por piedad, es decir,
aquella que se aplica para liberar de un gran dolor y angustiosa enfermedad al
paciente que ya no puede ms, y pretende una muerte sin sufrimiento; La
eugenesia, que elimina a las personas consideradas vitalmente intiles.
1.2.3.Ortotonasia:
Esta consiste en terminar con la ayuda mdica y todo tratamiento por parte del
mdico, considerado tambin como homicidio por inasistencia debida.
1.2.4.Eutanasia Positiva:
Consiste en provocar la muerte del paciente mediante vas adecuadas. No
dispone de la prolongacin ni aceleracin de la muerte, sino que se da
mediante los tratamientos de alivio que, indirectamente, acortan la vida.
1.2.5.Distanacia:
Es la omisin de los medios desproporcionados, es decir, aquellos medios que
proponen posibles soluciones extraordinarias para salvar una vida, luego de,
segn la tica mdica, haber empleado todo los medios posibles (o
proporcionados). No es considerado propiamente como eutanasia, pero toma
en cuenta problemas morales.
CAPITULO II
2. PRO-EUTANASIA.
2.1.
Concepto:
La pro-eutanasia, en s, se refiere a todos los argumentos que se presentan con
el fin de aceptar y promover la eutanasia.
Los promotores de la eutanasia, utilizan bastante frecuente la expresin morir
con dignidad el cual, para muchos, tiene un propsito sustantivo, y para otros,
ms bien, tiene un propsito oportunista y retrico. El proyecto ideolgico
trazado a favor de la eutanasia consiste en la aceptacin de que la actividad

humana se ve trabada o destruida por el sufrimiento, la dependencia de otros y
por alguna enfermedad terminal.
La decisin de evitar el deterioro final de la calidad de vida y de mantener la
propia dignidad en los ltimos das, lleva a tomar la opcin de la muerte. Sin
embargo, como se ha creado un rechazo colectivo a la muerte con dolor, la
muerte digna va a ser la nica solucin para poner trmino a la constante
indignidad de vivir ese tipo de existencia, carente de valor vital.
Los movimientos pro-eutanasia, se han visto obligados a dejar en segundo
plano el matar por compasin al que sufre, para tomar una nueva direccin, la
de presentar la dignidad del morir como un derecho que expresa el dominio
absoluto de uno sobre su propia vida. En este nuevo contexto, el enemigo de la
pro-eutanasia, ya no es la enfermedad avanzada, manifestada a travs del
dolor y el sufrimiento; sino, ahora es la perdida de autosuficiencia, el no poder
vivir independientemente de otros.
El objetivo de la mentalidad pro-eutanasia es pretender obligar a la sociedad a
escoger entre una muerte indolora, para preservar la dignidad humana, con la
vicisitudes de la vida que se termina.
Los activistas pro-eutanasia repiten constantemente que la opcin de morir con
dignidad est bastante vinculada al derecho de escoger cmo y cundo morir.
Tal como sealaba el Alegato a favor de la Eutanasia Beneficiente que dice que
si la vida carece de dignidad, hermosura y significado, y la muerte se retrasa
con periodos de agona y degradacin vital, no se puede decir que eso es
realmente la vida de una ser humano ya que tolerar el sufrimiento innecesario
es inmoral.
2.2.
La eutanasia en el proceso histrico:
El empleo del trmino eutanasia, as como, su doctrina y aplicacin, se

remonta al inicio de las culturas. En este proceso histrico, se conoce como las
diversas sociedades de cada poca se han ido adaptando a esta accin. De tal
manera, que mediante este previo conocimiento se comprende mejor el
contexto social actual que envuelve a la eutanasia.

En el mundo occidental, se buscaba la consolidacin de una Repblica ideal;
por ello, se promulgaban variadas leyes para tal fin. Una de ellas estableca
que en el Estado un lineamiento que vele por los ciudadanos que gocen de
integridad en mente y cuerpo; por tal motivo, los que no posean estas
condiciones se les deja morir.
Posteriormente, se desarroll el cristianismo que condujo a varios cambios en
la concepcin de este acto, as como, al origen de los problemas ticos. Esta
doctrina introdujo los mandamientos que simbolizaron una transformacin en
las costumbres de los seguidores. En ellos, se estipulaban normas de conducta,
formas adecuadas de accin segn esta concepcin. Entre esas reglas, No
matars es el mandato divino que los seres humanos deben seguir.
2.2.1.La concepcin de eutanasia en la actualidad :
Hoy en da, son diversas y contrapuestas las perspectivas que se encuentran
inmersas en la sociedad del trmino eutanasia y dignidad del hombre. Adems,
de variar su significado segn los distintos contextos, lo cual ocasiona
confusiones.
2.2.2.Concepciones predominantes de la dignidad humana :
El desarrollo de la tecnologa ha permitido ampliar los horizontes del
conocimiento, a la vez, incentiva al espritu crtico y analizador. Ello ha
contribuido al desarrollo de diversas actitudes en torno a la relacin entre
dignidad y muerte del hombre.
CAPITULO III

3. LA EUTANASIA EN EL CONTEXTO PRO-VIDA
En este mbito, la dignidad humana obtiene un nuevo significado. Esta es
poseda por todos y cada uno de los seres humanos desde el momento de su
nacimiento hasta el fin de su existencia. Es propia de cada uno, a la vez,
equitativa e invariable frente al sufrimiento, padecimiento y deficiencias, fsicas
o mentales, que pueda poseer el sujeto. En otras palabras, (...) es intrnseca,
universal, invariable, inmune a las influencias de fortuna o gracia, refractaria al
proceso de morir (HERRANZ, Gonzalo 184).
3.1.
La religin
3.1.1.La dignidad humana
3.1.1.1. En la antigedad
En tiempos remotos, la dignidad humana era considerada una propiedad de un
reducido grupo; en otras palabras, no posea un carcter universal. En la poca
clsica, sta se conceba como la capacidad de desarrollarse como persona; sin
embargo, esta era privilegio de la aristocracia romana. Durante sta poca, la
carencia de igualdad y valor intrnseco de la dignidad es caracterstico en esta
sociedad.
3.1.1.2. En la tradicin cristiana
Segn es cristianismo, la dignidad del hombre tiene su origen y se basa en la
creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios. Por tal razn, el ser
humano posee una superioridad moral a pesar de sus carencias o deficiencias
en cualquier aspecto de carcter fsico o mental. De tal manera, en la
antigedad, la marginacin, diferenciacin, discriminacin e indiferencia
dirigidas a dbiles, pobres, ciegos, viudas y hurfanos ya no son admisibles
bajo sta innovadora concepcin.
Con Cristo y por su Encarnacin, la humanidad queda ulteriormente
dignificada, (...) se refuerza la semejanza del hombre con Dios. No slo imagen
de Dios: el hombre es invitado a hacerse hijo de Dios (...) (HERRANZ, Gonzalo
112). De tal forma, Jess hecho hombre reafirma la dignidad, en pleno sentido,
del ser humano.
3.1.2.La vida del individuo
La concepcin de los cristianos sobre la vida es determinante, nica e
inalterable a las condiciones de sta. Es sagrada y se considera como un don

de Dios para que a lo largo de sta se la disfrute y la enaltezca en su nombre,
pero sin las facultades necesarias para acabarla.
Dios es el nico que puede decidir sobre la vida o muerte un individuo: l
ejerce su voluntad sobre el destino de la humanidad. Esta tarea no le
corresponde al hombre, por lo cual, el homicidio, suicidio, aborto y eutanasia,
actos perpetrados con frecuencia en la actualidad, son atentados contra la
voluntad divina y se los considera pecados.
3.1.3.La eutanasia: pecado
La Iglesia Catlica determina y esclarece ciertos factores condicionantes para
que se d verdaderamente el pecado de eutanasia. En primer lugar, es
necesaria la deliberada intencin, el firme propsito y los medios requeridos
para finiquitar la vida humana. Un segundo aspecto, los medios a emplear para
tal macabro acto pueden ser de diversa ndole: causativo o de omisin, no
administracin de remedios oportunos que requiere el paciente. Un tercer
mbito, el motivo para la consecucin del acto es el de suspender el
padecimiento y el dolor procedentes de la ancianidad, algn tipo de
enfermedad, entre otros. Por ltimo, la eutanasia se entiende como la
eliminacin definitiva de una vida digna de vivirse.
De esta manera, esta normativa impuesta por la tradicin cristiana no es irreal
sino est inmersa en la humanidad y vela por la integridad de la vida de los
hombres, adeptos y los que no.
3.1.4.El sentido de sufrimiento
Los argumentos que conducen al movimiento pro-eutanasia son de tipo
sentimental, se centra en el sufrimiento del enfermo. Sin embargo, para la
iglesia catlica este padecimiento fsico, mental, e incluso espiritual que
conlleva una enfermedad terminal, la ancianidad o alguna otra circunstancia,
adquieren un significado vivificador y renovador para la vida del adepto.
El sufrimiento, en cualquiera de sus formas, es la posibilidad del creyente de
identificarse en su dolor, como el sufrimiento de Cristo, hijo de Dios. En otras
palabras, la tradicin cristiana manifiesta que el sufrimiento posee sentido y
finalidad purificadora.
Segn esta concepcin, la eutanasia por piedad es criminal por privar al
hombre de un periodo de vida que podra determinar su salvacin eterna, que

es el centro de esta doctrina y a la cual los seguidores, con verdadera fe,
aspiran llegar.
3.1.5.Valoracin de la eutanasia
La Iglesia Catlica por sus creencias y sus cimientos en la fe est en total
desacuerdo con la prctica, bajo cualquier circunstancia, de la eutanasia. Ella
la considera un atentado grave de gran magnitud a la civilizacin humana, a la
vez, una injuria a Dios Creador.
La eutanasia es una modalidad del suicidio, considerada por la Iglesia como
inmoral, que disfraza su propsito mximo bajo las circunstancias de dolor y
sufrimiento padecidas por el paciente por una ineficiente medicacin. De esta
forma, la eutanasia basada en la piedad es inadmisible. Las justificaciones de
corte sentimental y econmico son insatisfactorias para la pretendida
legalizacin de los grupos pro-eutanasia. Otro aspecto, la ortonasia es una falta
grave al correcto y consiente ejercicio profesional. Tambin, la eutanasia
eugensica es reprobable por constituir una violacin al derecho natural e
intrnseco a toda persona de dicho Estado.
3.1.6.Documentos que publica la iglesia
En la actualidad es muy comn hablar de eutanasia, ya que, es un tema de
vibrante inters comn. Por ello, la Iglesia a tomado parte en el dialogo que se
da en torno a ese tema. El Magisterio se ha pronunciado en varias ocasiones
para una verdadera gua a sus fieles.
Los medios de comunicacin en general, la circulacin de diversas
informaciones, generan una confusin en las personas. Este es el motivo que
incita a esta institucin instruir a sus adeptos. El papa, mediante varios
documentos brinda una enseanza clara, firme en sus ideas y con la finalidad
de clarificar los pensamientos.
3.1.6.1. Evangelium Vitae
Su Santidad, Juan Pablo II manifiesta, en la encclica, la necesidad humana de
integracin en la valoracin de la creacin divina, adems, de servir al
Evangelio de la vida.
Esta se lograr con la participacin activa en una transformacin cultural,
necesaria hoy en da, que devolvera el pleno sentido y carcter sagrado e
incomparable de cada hombre
CAPITULO IV
4. ASPECTO LEGAL DE LA EUTANASIA
La eutanasia para la ley esta descrita en diversas posturas alrededor del
mundo. En el Per, anest prohibida, pues se considera como un homicidio,
as el paciente haya pedido que se utilice.
Durante la poca griega, la tarea de un mdico era tanto la de curar, como la
de matar si era necesario, posteriormente. Hipcrates sealo que desde aquel
momento, la funcin del mdico seria solo la de curar a los enfermos, por tanto
se consideraba ilegal hacer lo contrario. Diversas entidades importantes como
la Iglesia sealan a la eutanasia como la violacin de este principio a favor de
la vida y estn radicalmente en contra.
Argumentan que se aprovechan de la vulnerabilidad del paciente para
persuadirlo a desear la muerte adelantada, o que simplemente lo hacen porque
no pueden hacer ms y buscan la ms fcil de las soluciones. Otros lugares
estn a favor, como en Holanda, donde ya ha sido legalizada bajo diversas
condiciones, o como el caso de EE.UU. donde se puede realizar en caso el
paciente este en un estado demasiado crtico. Ahora analizaremos un poco
todas las cuestiones legales respecto al tema.
4.1.
Situaciones eutansicas segn la ley en Latinoamrica

El cdigo de tica de cualquier lugar de Latinoamrica seala que ningn
mdico est autorizado para abreviar la vida del enfermo, sino para aliviar su
enfermedad mediante los recursos teraputicos del caso.
Encontramos distintas maneras de ver este problema. Uno de estos es el caso
de ayudar a morir sin matar, donde el paciente terminal es ayudado por el
mdico para el alivio de sus males, pero sin tratar ya de prolongar su vida ni
acortarla, simplemente se rinde, y esto no recibe sancin alguna.
Otro caso, sera el de aliviar al paciente, recurriendo a la disminucin de la
vida. Este caso puede darse en diversas formas. Por ejemplo, si el mdico
acta con certeza de que sus intervenciones no causaran dao al moribundo,
es decir, que su vida no se acortar ni prolongar. Tambin, si el mdico ha
pensado que es posible la muerte, aunque no haya credo que suceda, se
tomar como homicidio imprudente segn la ley; ms cuando se saba que era
posible la muerte y a seguido adelante por buscar un alivio, se podra tildar
como homicidio con dolo eventual.
Por otro lado, tenemos a la denominada Verdadera Eutanasia, donde se le
aplica a un paciente que se considera incurable y se debe poner fin a su
sufrimiento (como en el caso de las personas que se encuentran en la temida
sala de cuidados intensivos). En este caso, se considera que el mdico quiere
matar directamente, ya que en el mbito legal no se cuenta que el enfermo
consienta la muerte o no, siempre ser homicidio. Lo que podra aligerar la
pena seria el hecho de que el paciente pida la muerte al mdico.
Encontramos ahora la compasin mdica por el sufrimiento, que establece su
no intervencin y solo se limita a aliviar lo posible, pero no recurre a nada
para prolongar la vida. En este caso se tratara de la muerte natural y no el
mantenimiento artificial de la vida (caso de los respiradores artificiales). Pero si
el paciente, a pesar del sufrimiento, desea prolongar su vida, el mdico est
obligado a cumplirlo, o de lo contrario sera homicidio.
Por ltimo mencionar a la ayuda al suicidio, donde no se efecta eutanasia,
pero se ayuda a conseguir o conocer los medios para acabar con la vida del
enfermo que se lo pide, as que en este caso no sera homicidio sido
complicidad e instigacin.
4.2.
Posiciones alrededor del mundo

Actualmente, existe una diversidad de posiciones legales referentes a la
aplicacin de la eutanasia; a continuacin una sntesis de las posturas legales
en algunos pases de Amrica y Europa:
4.2.1. Canad:
Se sostiene que el suicidio es legal, mas nunca un mdico puede intervenir en
l. Sin embargo, por ms que existe un nmero alto de casos que involucran a
enfermos terminales en busca de asistencia para el suicidio, el gobierno, al
parecer, evita discutir este tema.
4.2.2. Estados Unidos:
El 16 de Noviembre de 1994, de legaliz la eutanasia en el estado de Oregon,
bajo condiciones limitadas. Luego, el 7 de Marzo de 1996, la Novena Corte de
circuito de Aplicaciones declar: cuando los pacientes ya no pueden perseguir
la libertad o la felicidad y no desean tener la vida, el rigor del Estado en vigor
para mantenerlos vivos es menos obligatorio.
Un adulto enfermo terminal tiene un inters fuerte en la libertad de elegir una
muerte digna y humana, en vez de ser reducido a un estado de impotencia.
Esta decisin fue condenada por la Asociacin Mdica de Estadounidenses y
por la Iglesia Catlica Romana.
Finalmente, en la actualidad, la condicin legal de la eutanasia se rige solo en
pacientes terminales.
4.2.3. Australia:
En este pas se decidi permitir la eutanasia activa, bajo cuidadosos controles.
En una encuesta realizada en 1995, se lleg a la conclusin que el 81% de los
adultos australianos apoyan la eutanasia. Una votacin separada mostr que el
60% de los doctores y el 78% de las enfermeras favorecen la eutanasia.
Asimismo, una votacin adicional mostr que u 40% de 6500 congregaciones
cristianas estaban de acuerdo con el suicidio asistido para enfermos
terminales.
4.2.4. Cambodia:
El 20 de mayo de 1997, la Corte Constitucional legaliz la eutanasia
nicamente para enfermos terminales que hayan dado claramente su
aquiescencia. Ms, ahora, los jueces tendrn que escribir una reglamentacin y
evaluar cada caso separndolo.

4.2.5. Holanda:
La eutanasia en este pas ha sido aprobada en el 2002, por el Parlamento. Los
que se encuentran en contra afirman que un 16% de las personas que fallecen
anualmente son matadas por los mdicos; puesto que, se considera al paciente
en estado crtico, y declaran que lo ms prudente es acabar con la vida del
enfermo, con el fin de no alargar su agona. La eutanasia se empez a utilizar,
al principio, interrumpiendo el agua y los alimentos de tales pacientes; sin
embargo, para hacerlo ms rpidamente y sin sufrimiento, empezaron a utilizar
las inyecciones letales, y los jueces toleraron esta prctica.
A diferencia de otros pases en Holanda no se le considera eutanasia a
procedimientos como el suspender los tratamientos a peticin del paciente;
tambin se prohbe aplicar tratamientos que sean mdicamente intiles, solo
para buscar prolongar la vida.
Mientras que en la mayora de pases es posible penar el uso de eutanasia
hasta con doce aos de crcel, en Holanda las leyes justifican esta accin de
acuerdo a diversas causas; por ejemplo, el Cdigo Penal Holands Art. 40
seala: No ser punible el que se viere obligado a cometer un acto debido a
causas de fuerza mayor. Esta ley, justifica a la eutanasia al ser usada en
casos como condiciones fsicas deficientes, estado vegetativo irreversible o la
dolorosa y permanente experiencia en una sala de cuidados intensivos.
La aplicacin de la eutanasia es posible bajo diversas condiciones
impuestas por la ley:
a.- Que el enfermo padezca el sufrimiento permanente e insoportable. Adems
de no dejarse de aferrar a su deseo de morir.
b.- La decisin de morir debe ser por la libre voluntad del paciente, sin ser
persuadido por nadie, y este perfectamente consciente de su situacin y no
haya posibilidades de mejora.
Se debe de tener en cuenta que en Holanda, el tema de la eutanasia, a sido
llevado y estudiado durante aos para su aceptacin, adems que los valores
de dicho pas son diferentes (y no por ello negativos), por tanto, debe ser
respetada por los dems pases.
4.2.6. Japn:
Este pas permite la eutanasia bajo cuatro restricciones:
El paciente sufre un dolor fsico inaguantable

La muerte es inevitable e inminente
Se han tomado todas las medidas posibles para eliminar el dolor
El paciente ha expresado claramente su consentimiento.
4.2.7. Per:
En nuestro pas, la eutanasia an no est legalizada; puesto que, si se comete
homicidio por piedad, el cdigo penal seala una pena privativa de la libertad
no menor de 3 aos.
Segn la mayora de pases, ellos aprueban la eutanasia; sin embargo, se
tienen que cumplir ciertas condiciones, como es el caso de Japn.
4.2.7.1. Biotica en el Per
Nuestra constitucin seala que todo ser humano, sin excepcin, tiene derecho
a la vida, el respeto a su salud y su integridad como ser humano, por tanto
seria, acabar con la vida de otro ser humano es un gravsimo delito. Esto
incluye que, por tanto, deben de ser abolidas nociones como el aborto, la pena
de muerte y la eutanasia. La vida humana es un proceso autnomo, y las
decisiones sobre s mismo es un proceso que se respeta, cada cual tiene sus
propios valores y costumbres.
Si la opinin del mdico es distinta a la del paciente, esta tiene que ser
respetada, porque el enfermo es el protagonista principal del suceso. Los
cuatro principales principios bioticos son:
Autonoma: Es la facultad de las personas de decidir sobre sus aspectos
personales y de actuar bajo la direccin de su propia forma de pensar.
Todos los individuos deben ser tratados como seres autnomos y las
personas que no pueden decidir por si mismos tienen derecho al
resguardo que le de la sociedad.
No maleficencia: No hacer dao y tratar de evitar que sea daado. Esto
incluye tambin el principio de no matar, no ocasionar sufrimiento, ni
privar al ser humano de sus capacidades naturales. Es muy importante
en la opinin pblica, por tanto est penado por la ley irrespetarlo.
Beneficencia: Es la obligacin que se tiene de ayudar a los dems. Su
incumplimiento no est penado por la ley, pero depende el cumplirlo de
los valores morales que nos han sido inculcados desde el inicio de
nuestras vidas.

Justicia: Igualdad de cargas y beneficios. Es valorar si la situacin es
igualitaria para todos. Va en contra d todo principio discriminatorio y que
no seale equidad para cada ser humano.
4.3.
Biotica y la ley
Las leyes y la biotica esta ligados, pero son ciertamente diferenciados:
- El campo de accin de la biotica es absolutamente independiente del campo
de accin de la ley
- No todo lo legal es biotico, ni todo lo tico-biotico es legal
- Los principios bioticos son rgidos, no tienen atenuantes ni agravantes.
- El mandato legal (ley) contrario a un principio biotico no lo convierte en
biotica mente ilegal.
- Hay situaciones de excepcin en los que la ley y la biotica coinciden en
transgredir un principio tico-biotico.
4.4.
Contexto pro-eutanasia
En esta concepcin, la vida humana posee una incalculable vala; sin embargo,
est distribuida de manera desigual entre los hombres. En consecuencia, es
fluctuante de acuerdo a las situaciones y al transcurso de los aos. La dignidad
del sujeto est determinada por las circunstancias que mediatizan la ptima
calidad de vida del sujeto en cuestin. sta se desvanece o se pierde cuanto la
calidad declina y se encuentra en estado crtico. Frente a esta ausencia, la vida
pierde su valor verdadero y se desestima.
ANALISIS
Aspecto religioso

En la actualidad, los principios de ndole religioso poseen una importancia
relevante en la poblacin .De esta manera, sus actitudes cotidianas, en la
mayora, estn determinadas por la normas dictadas por el Magisterio de la
Iglesia.
En esto se manifiesta la gran vala de la vida humana, adems, de la dignidad
del hombre procedente del creacin hecha por Dios. Por ello, la rotunda
negativa de la religin catlica por considerar a la eutanasia un atentado
contra el Creador, por ende un pecado contra l .En otras palabras, sus
argumentos se centran en la fe cristiana, que es el pilar para esta concepcin;
estas son invariables al tiempo y a las circunstancias y manifiesta una
preocupacin por todo lo concerniente al ser humano.
Aspecto legal
La mayora de pases del mundo desaprueban la aplicacin de la eutanasia,
salvo en ciertos pases como Holanda y Japn en donde este tema es permitido
(solo bajo ciertas condiciones). Por tanto, es necesario respetar la legislacin
de cada pas.
Actualmente en el Per bajo ninguna condicin, la eutanasia no es legal, sino
por el contrario se considera un crimen segn los principios de la biotica y el
cdigo civil y penal. Mas el hecho de que esta legislacin lo prohbe no significa
que los propios abogados compartan una misma opinin.
Aspecto social
En el mbito social se consideran diversas opiniones; la sociedad al estar
marcada en diversas clasificaciones o grupos sociales, muestra a con respecto
a este tema diferentes posiciones. Por ejemplo, podemos concluir que los
jvenes tienen una mente ms abierta que los adultos y ancianos quienes
guardan una opinin ms conservadora.
La educacin y la poca en la que vivi cada uno de los encuestados influyen
mucho en su manera de opinar.
Podemos sealar que los medios de comunicacin, debido a su propagacin
masiva, influyen, de manera indirecta, en el receptor. De esta manera, este
puede desarrollar un punto de vista crtico y propio frente a este tema.
Observamos que existen grupos de personas que tienen suficiente informacin
acerca de la eutanasia, pero se niegan a analizarlas e informarse debido a la
formacin que han recibido.
CONCLUSIONES GENERALES
Para finalizar, concluimos que la Eutanasia es una polmica social con diversas
posturas alrededor del mundo y tomada de acuerdo con los valores y
decisiones de cada lugar.
En la religin, encontramos posturas alejadas a su aprobacin, ya que las
teoras religiosas sealan el respeto a la vida desde el nacimiento hasta la
muerte, segn los principios bblicos cristianos. En los aspectos legales, la
eutanasia est prohibida en casi todos los pases, principalmente en
Latinoamrica donde, los ya mencionados factores religiosos, influyen
bsicamente en el Cdigo Penal de estos lugares. En regiones ms
industrializadas, se puede ver un mayor favoritismo a la eutanasia bajo ciertas
condiciones, tomando en cuenta que realmente estos pases poseen la
madurez y estudio suficiente respecto al tema como para cuestionarlo y
finalmente legalizarlo o semi-legalizarlo debidamente. En el aspecto mdico,
los doctores creen conveniente utilizar la eutanasia para fines extremos y as
darle una muerte digna y menos dolorosa a los pacientes. Ellos son los ms
tocados en este mbito despus del paciente, puesto que al cometer eutanasia
por el caso que fuere, son ellos quienes pagan las consecuencias jurdicas.
Tambin observamos a las estadsticas, que nos han demostrado que las
personas mayores, por los mismos valores que les fueron infundados, esta
generalmente en contra de la eutanasia, y con los adultos se tiene un resultado
equitativo, aunque tambin acercado a su no difusin. Pero la poblacin ms
joven, frente a la nueva mentalidad de nuestros tiempos, tiene una opinin
generalmente positiva, por tanto, podramos decir que con el transcurrir de las
generaciones, la eutanasia tomara nueva fuerza y evolucin hasta,
probablemente ser, legalizada en casi todo el mundo.
RECOMENDACIONES
1.
Es preciso evitar dos extremos: la eutanasia, y el ensaamiento

teraputico que consiste en todo lo contrario, o sea en ciertas
intervenciones mdicas ya no adecuadas a la situacin real del enfermo,
por ser desproporcionadas a los resultados que se podran esperar, o bien,
por ser demasiado gravosas para l o su familia.
2.
Cuando la muerte es inevitable, se puede conscientemente renunciar a

tratamientos que tan slo prolongaran ya no la vida, sino una dolorosa
agona; debe dejarse que la naturaleza siga su proceso natural, esto
expresa la aceptacin de la condicin humana ante la muerte.
3.
Los catlicos tenemos en los Sacramentos tambin el acompaamiento

divino y los familiares deben procurar a tiempo la visita del sacerdote con
el Sacramento de la uncin de los enfermos, que por la accin del Espritu
Santo, proporciona al enfermo la Gracia Santificante, paz espiritual,
fortaleza cristiana, gozo en el Seor, y si Dios quiere, algunas veces, la
salud.
4.
No es prudente llamar al sacerdote hasta que el enfermo est

inconsciente "para que no se asuste", siendo una realidad que los
Sacramentos ayudan enormemente en esos momentos tan difciles. No es
lcito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo, pues
ante la muerte los hombres deben estar en condiciones de cumplir sus
obligaciones morales y familiares y sobre todo, prepararse con plena
conciencia, al encuentro definitivo con Dios.
ANEXOS
Entrevista N1:
- Nombre del Abogado: Cmdt. Francisco Rodrguez Villareal
- Nombre de la entrevistadora: Diana La Matta Ampuero
Qu es para Ud. la Eutanasia? Cul es su opinin personal frente a
ella?
- La eutanasia, entiendo, que etimolgicamente deriva de dos palabras griegas.
Uno d ellas eu indica bien, y thanatos de muerte, es decir la buena
muerte. Respecto a este tema existen una serie de teoras que han sido
planteadas por diversos autores, unas a favor y otras en contra.
Particularmente yo me inclino por la aprobacin de este procedimiento,
adems que ya se legislado en otras latitudes, como es el caso de Holanda si
no me equivoco. Considero que sera positivo que se aprobara en nuestra
legislacin nacional, as, la eutanasia no se empleara de manera
indiscriminada, sino bajo ciertos requisitos y parmetros establecidos por la
legislacin. Por ejemplo, en los pases donde ya est legalizada la eutanasia, se
indica que esta debe ser aplicada con el consentimiento de la persona que esta
postrada, o con una enfermedad incurable, sin que exista ninguna probabilidad
de mejora para el paciente.
Cul es la posicin que presentan las leyes peruanas con relacin a la
eutanasia?
-Bien, nuestra legislacin ante todo, est bastante arraigada a las leyes de la
Iglesia, Nadie tiene el dominio de la vida, y menos de la vida ajena, dado que
el nico que decide sobre la existencia de todo ser humano es Dios. Entonces
bajo premisa, la legislacin nacional no contempla la eutanasia. Pero,
personalmente, yo creo que esta idea debera evaluarse bajo ciertas
condiciones.

A conocido algn caso cercano de eutanasia?Si es el caso, nos lo
podra relatar?
- No, particularmente.
Qu penas o sanciones aplica la justicia peruana frente a la ejecucin
de la eutanasia?
- Bueno, para saber sobre las penas y sanciones, yo dispongo del cdigo penal.
El artculo 112 del cdigo penal trata sobre El homicidio por piedad y
establece que aquel que por piedad mata a un enfermo incurable, que le
solicita de manera consiente para poder librarse de sus dolores, se le toma
como una pena privativa de la libertad, no menos de tres aos. Ac, si
podemos hacer un anlisis, an cuando se cumplan los requisitos para el uso
de eutanasia, la legislacin nacional no lo permite.
Entonces, Si una persona deja un documento que estipule su deseo de morir
Considera Ud. que sera valido aplicar esta sancin?
- Bueno, ac en vez de hablarse de validez, se podra hablar de manifestacin
de la voluntad. Pero particularmente, no se toma en cuenta dicha accin ni el
mostrar el documento para no entristecer a los familiares. Dependera de los
factores exgenos ms que todo.
Por ltimo, hace poco se dio el caso de Terri Schiavo. Frente a esta
circunstancia tan controversial como penosa Cul es la posicin de las leyes
peruanas?Considera Ud. que deban de haberle aplicado eutanasia?
- Particularmente, reafirmo mi opinin del inicio de la entrevista. Considero que
deberan reestructurar las leyes y no pecar de egostas, porque nosotros no
somos consientes del dolor que realmente estn pasando las personas que
estn muy enfermas, por tanto, deberamos ser mas consecuentes en nuestros
principios de solidaridad buscando el bien comn.
Comentario:
Como podemos apreciar, esta entrevista realizada al abogado Francisco
Rodrguez, demuestra que, para las leyes peruanas, la eutanasia es Homicidio
por piedad y es un delito penado con crcel. En su opinin, nos manifest su
aprobacin bajo ciertos requisitos, pero nos quedo la clara idea quizs, un da,
las opiniones de la ley vayan cambiando con miembros a favor de la eutanasia
como el entrevistado, y se tenga un mejor punto de vista respecto al tema.
Aspecto social de la eutanasia

Entrevista a un familiar N2:
Nombre de la entrevistada: Leonor
Nombre de la entrevistadora: Melisa Lazo Castro
1.- Qu relacin tiene con la fallecida?
Era mi mam.
2.- Qu enfermedad tena su madre?
Tena cncer al pncreas.
3.- Se le aplic algn tratamiento para contrarrestar la enfermedad?
Si, se logr de achicar el tumor que tena con quimioterapias, pero segua
activo. (....)Tambin se le oper varias veces, pero no se pudo hacer nada.
4.- Qu decidieron hacer entonces?
A mi mam le estaban poniendo suero y ella no poda eliminar nada porque sus
rganos ya no funcionaban y se estaba hinchando, por eso le quitamos el
suero.
5.- Cundo muri su madre?
Mi mam entr en coma y a los 3 das muri. Eso fue el 25 de abril del ao
pasado (2004).
6.- Estuvo toda la familia de acuerdo con su decisin?

Nosotros (los hijos), conversamos y nos dimos cuenta que eso no era vida, mi
mam ya no iba a curarse, por eso decidimos que le quiten el suero.
7.- Qu opina usted sobre la eutanasia?
Es discutible, pero a mi madre no se le aplic eutanasia.
8.- Su madre alguna vez les pidi que le aplicaran la eutanasia si se
encontrara en un caso similar?
No, nunca pensamos que se dara el caso.
** El caso que se muestra en la parte superior es un ejemplo de eutanasia solo
que la persona entrevistada se niega a aceptar que esto se haya dado con su
madre. Esto es explicable ya que para ella el concepto de eutanasia se
relaciona con un acto cruel y normal. Adems, no ha pasado mucho tiempo
desde el incidente y esta persona se niega a asimilar la muerte de su ser
querido.
Anlisis de la entrevista a un familiar
Mediante esta entrevista podemos apreciar, aunque no de manera clara, cmo
un familiar intenta asimilar en concepto de muerte a travs de eutanasia. En
muchos casos, esta persona manipula el concepto de eutanasia segn su
propia conveniencia y muestra conceptos que cubran su dolor y lo mengen.
El entrevistado no quiere demostrar que la eutanasia ha sido un acto
necesario para el enfermo porque:
- Eutanasia para esta persona es sinnimo de matar a alguien.
- Por el concepto que tienen los adultos sobre la eutanasia (visto de una forma
negativa).
- Por los valores ticos y morales con los que ha sido educada la entrevistada.
- La sociedad ha tenido que ver con la formacin moral de la persona.
- El adulto se niega a abrir su mente y adquirir la informacin que se le
proporciona.
Finalmente, podemos llegar a la conclusin de que la sociedad influye de
manera directa sobre la cosmovisin que tenga la persona acerca de este
tema.
Revista medicahereditaria
versin impresa ISSN 1018-130X
RevMedHeredv.12n.1Limaene./mar.2001
Eutanasia: aspectos ticos controversiales

Rodriguez Casas, Rmulo Csar
La vida constituye un valor superior y es la base de sustentacin para todos los
dems valores.
La muerte como episodio final de la vida, es un evento tan natural y frecuente
como el nacimiento. Como fenmeno biolgico y como proceso clnico debera
tener su lugar en la formacin y en el bagaje de conocimientos del mdico. Sin
embargo, esto no es siempre as, con frecuencia el profesional de la salud se

encuentra no
preparado
psicolgicamente
mdicamente
para
manejarlo,
haciendo que su actuacin en muchos casos no beneficie al paciente (1).

En tiempos pasados, la mayor parte de las personas moran en casa, en medio de
sus seres queridos, con atencin religiosa, sabiendo que iban a morir y con todas
las facilidades para tomar las decisiones pequeas o grandes. La ciencia y la
tecnologa mdica, a cambiado la forma de morir que era tradicional, hoy la
muerte se ha "hospitalizado", produciendo una involuntaria deshumanizacin de la
medicina (2).
La palabra eutanasia proviene de las voces griegas eu = bueno y thanatos =
muerte, "Buena muerte". Este trmino a evolucionado y actualmente hace
referencia al acto de acabar con la vida de otra persona a peticin suya, con el fin
de minimizar el sufrimiento (3).
Dentro de la concepcin de eutanasia, es conveniente diferenciar primeramente lo
concerniente a:
1. Eutanasia voluntaria activa: Es sinnimo de matar. El mdico accede al pedido
explcito de un paciente competente, de realizar un acto que causa la muerte del
mismo, la cual se produce usualmente inmediatamente, despus de terminarlo. La
accin del mdico es tanto necesaria como suficiente (4,5)
2. Eutanasia voluntaria pasiva: Es el dejar morir. Es cuando el mdico responde al
pedido de un paciente competente de no aceptar un tratamiento a sabiendas que
al hacerlo, el enfermo morir ms rpido que si el mdico no hubiese aceptado la
solicitud y hubiera iniciado o continuado dicho tratamiento.
A esta forma de eutanasia se le describe como rechazo o interrupcin de medidas
de apoyo vital.
3. Suicidio asistido (por el mdico): El mdico provee de medicina u otras
intervenciones a solicitud implcita de un paciente competente, comprendiendo que
este intentar usarlas para cometer suicidio. La muerte no es el resultado directo
de la accin mdica, pues su participacin es un componente necesario, pero no
suficiente (4,5).

En la evolucin histrica de la eutanasia vemos como en Grecia y en la Roma
Antigua era frecuente que los enfermos sin cura se quitaran la vida o que incluso el
mdico les administrase veneno con ese fin (6). Posteriormente con la denominada
Escuela de Cos, cuyo mayor representante fue Hipcrates; se inicia el estudio
cientfico de la medicina y adems sus miembros establecieron ciertos principios
para la prctica de la medicina, que qued plasmado en el juramento hipocrtico,
en el que juraba defender la vida, incluso la del moribundo.
Ms adelante, el surgimiento del cristianismo ayud a reforzar la tendencia
hipocrtica de respetar la vida y convirti el rechaz a la eutanasia en tendencia
mayoritaria.
En las ltimas dcadas del siglo pasado y en las primeras del presente, surgen
teoras como la degeneracin innata, el Darwinismo Social, exponen que hay unas
vidas que no merecen vivirse, mencionando entre stas, a los enfermos
terminales, enfermos mentales, nios deformes, socipatas, alcohlicos, etc. Como
bien sabemos, el nacional socialismo alemn llev a la prctica algunos de estos
argumentos, terminando con el terrible genocidio judo, haciendo de la eutanasia
un derecho del estado sobre la vida de los individuos.
En las dcadas siguientes surgen algunas entidades en pro de la legislacin de la
eutanasia, como algunos intentos aislados, pero no es hasta la dcada de los 70
que surge en Holanda un movimiento de opinin pblica que apoya la posicin de
los galenos que cometan eutanasia (4,7).
Es a partir de ese momento y con el auge en los aos siguientes que ha venido a
tener el derecho de autonoma, dentro de la tica mdica, que los movimientos a
favor de la eutanasia han surgido con mayor fuerza y su intento por lograr la
legislacin de la eutanasia en los diferentes pases, ha sido cada vez ms intenso;
incluso en muchos de ellos, apoyados por una fuerte corriente de opinin pblica.
Sin embargo, hasta el momento la eutanasia, no ha sido legalizada en forma
completa y total en ningn pas del mundo; es cierto, que en algunos se han dado
ciertas legislaciones "permisivas" (por ejemplo Holanda), en otros incluso se ha
dado marcha atrs en algunos aspectos que haban sido permitidos (por ejemplo
Australia), esta "falta de legalidad", a mi modo de ver refleja los grandes

problemas y controversias ticas que hasta el momento no han podido ser del todo
dilucidadas.
Es por ello, que en Derecho y tica suelen darse casos de derechos conflictivos. El
derecho de una persona, cmo y cundo morir (autonoma) parece entrar con
colisin con otros valores significativos, como la salvacin y la prolongacin de la
vida humana. En los conflictos morales, los que deciden los tribunales, no se
resuelve el asunto moral conflictivo, pero los argumentos y las cuestiones que se
invocan en las disputas jurdicas, reflejan las dimensiones ticas del problema (2).
En el presente trabajo intento exponer y dar alguna visin sobre algunas
controversias y problemas ticos acerca de la eutanasia, por supuesto no es mi
intencin, ni mucho menos llegar a conclusiones a una problemtica an vigente
para la humanidad; en todo caso esto intentar dar un punto de vista personal al
respecto.
En todas las definiciones de Eutanasia que se han dado con anterioridad, se
menciona a la competencia del paciente como un elemento que se hace la
diferencia. Es por ello que desde el punto de vista tico, la eutanasia activa estara
permitida si se hace con el consentimiento pleno y claro del paciente, el cual es
autnomo y por ende dueo de su vida (4).
Es en las ltimas tres dcadas que este principio de autonoma a desplazado a la
beneficencia, como primer principio de la tica mdica. Esto ha sido la
reorientacin ms radical ocurrida en la larga historia de la tradicin hipocrtica.
Como resultado de ello la relacin entre el mdico y el paciente es ahora ms
franca y abierta, y en ella se respeta ms la dignidad de los pacientes (8).
Pero esto a su vez, significa que cuando todo los seres humanos que componen un
grupo social viven de forma adulta y autnoma, hay mucha probabilidad, de que
no solo en el mundo de la poltica, sino tambin en el de la moral y el de la
religin, mantengan posiciones diferentes. De aqu derivaban dos consecuencias:
La primera, que una sociedad basada en la libertad y la autonoma de todos sus
miembros ha de ser por necesidad plural y pluralista, es decir que sus miembros
no slo tendrn opiniones polticas religiosas, morales, etc. distintas, sino que

adems se comprometern a respetar las de todos los dems, a condicin de que
tambin stos respeten las suyas. La segunda consecuencia es que adems de
plural esa sociedad deber de ser secularizada, ya que resultar prcticamente
imposible lograr la uniformidad en materia religiosa (9).
El principio de autonoma tiene su equivalente en lo que otros han dado en llamar
el concepto de "Libre albedro", esto es, la libertad y capacidad plena para decidir
nuestras acciones y plasmar nuestra conducta; en pocas palabras, la facultad de
autodeterminacin, pero esta libertad, a su vez ya tendra sus bases en la
evolucin de la vida y por ende, ste "libre albedro" ya estara condicionado en
parte en las personas, por hechos evolutivos (10,11).
Es en base a aquellos y otros aspectos que se ha dicho que la autonoma tiene
restricciones internas y externas que pueden impedir las decisiones y acciones
autnomas.
En las primeras se incluyen por ejemplo disfunciones cerebrales, traumatismos o
falta de lucidez mental; mientras que en la segunda algunos hechos externos como
la coercin, el engao fsico y emocional o la privacin de informacin
indispensable, hacen que la persona si bien tiene capacidad de autogobierno, no la
pueda emplear en una accin autnoma.
El derecho moral del paciente al respeto de su integridad y autonoma, no es
absoluto. Cuando ese derecho entra en conflicto con el de la integridad de otras
personas surgen varias limitaciones. Una de ellas es el derecho del mdico, como
persona a su propia autonoma. El paciente no puede violar la integridad del
mdico como persona, si por ejemplo ste se opone por razones morales a la
eutanasia; no se puede esperar que respete la autonoma del paciente y reprima
su propia integridad. Esto en el futuro, se convertir en un asunto de importancia
cada vez mayor, a medida que se legalicen los procedimientos debatibles por
razones morales, como la eutanasia voluntaria o el suicidio asistido. Sin embargo,
pienso que ninguna norma legal podr obligar al mdico a condicionar o renunciar
a sus principios ticos es decir a su integridad. Porque como sabemos, las normas
legales son expresin de un momento o circunstancia poltica, social o econmica,
por lo tanto pueden ser cambiantes de acuerdo al tiempo o la circunstancias que

primen en ese momento; Por el contrario los principios y normas ticas tienen una
trascendencia mayor en la integridad de las personas.
Por ello, tanto el mdico como el paciente estn obligados a respetar la integridad
de la otra persona y ninguno puede imponer sus valores al otro.
Llevado a sus ltimos extremos, el derecho de autonoma moralmente justificable,
podra minar el carcter comunitario de la existencia humana. La autonoma
convertida en un derecho absoluto, conduce al atomismo moral, al privatismo y a
la anarqua. Los seres humanos, son animales sociales y no pueden realizarse sino
en las relaciones sociales. La comunidad en que reside el paciente tiene tambin
sus derechos morales. Esta dimensin comunitaria de la tica mdica, est en
peligro de verse comprometida si el impulso dado actualmente a la autonoma, no
se modula y equilibra de acuerdo con los derechos morales de las otras personas y
la comunidad (12).
Por todo lo anteriormente expuesto, es que concuerdo con Pelegrino, cuando
menciona que muchas de las deficiencias morales del concepto y principio de la
autonoma, mejoran cuando consideramos el concepto ms fundamental de
integridad de las personas, del que la autonoma es una expresin parcial e
incompleta.
La integridad es un concepto ms complejo que el de autonoma. La integridad
abarca la autonoma porque la prdida de sta impide que se obre como ser
humano intacto y completo. Sin embargo, la autonoma no es sinnimo de
integridad de la persona, ya que la integridad incluye la totalidad fisiolgica,
psicolgica y espiritual del individuo. La autonoma es una capacidad de la persona
total, pero no es el total de las capacidades de una persona. Podemos resumir las
diferencias entre la autonoma y la integridad del siguiente modo: La autonoma es
una capacidad inherente al hecho de ser persona racional. Es algo que tenemos o
poseemos. Si no hemos desarrollado nuestra capacidad para emitir un juicio
racional carecemos de autonoma y podemos perder la que tengamos al perder esa
capacidad racional. Podemos disponer de varios grados de autonoma, segn la
interaccin de impedimentos internos y externos en el funcionamiento de nuestra
capacidad para elegir y actuar con autodeterminacin. En esas circunstancias,

nuestro derecho a la autonoma se puede trasladar a las decisiones de un sustituto
moralmente vlido o a un documento tal como un testamento de vida, un poder
notarial duradero o una orden mdica. La transferencia de nuestra autonoma es
una violacin de una parte importante de nuestra humanidad, aunque no nos priva
de nuestra condicin de seres humanos.
Por otra parte, la integridad, es un asunto de existencia.
Es un atributo de todos los seres humanos, en pleno uso de sus facultades o no,
adultos o nios, conscientes o inconscientes. No admite grados, ni se puede
perder.
La integridad no es algo que tenemos, es parte de nuestro ser como humanos. No
se puede transferir a nadie. Violar nuestra integridad es violar todo nuestro ser
como criaturas humanas (12,13).
Desde este punto de vista, la restauracin de la integridad de la persona, es la
base moral de la relacin del mdico con el paciente.
Los principios de intimidad, autonoma y respeto a la integridad de la persona, son
necesarios pero no totalmente suficientes para preservar la integridad de la
persona enferma en la transaccin mdica. Lo indispensable es la persona de
integridad, la persona de entereza moral que respete los matices y las sutilezas del
derecho moral a la autonoma. Por tanto el mdico debe ser una persona que
tenga la virtud de la integridad, una persona que no solo acepte el respeto de la
autonoma de otros como principio o concepto, sino tambin en la que se puede
confiar para que intrprete su aplicacin con la mxima sensibilidad moral. El
mdico nunca debe olvidar que automticamente es un cmplice moral de
cualquier poltica, acto o decisin que ponga en peligro la integridad y autonoma
del paciente.
Por estas razones para tomar decisiones moralmente justificables, la decisin no
debe
ser
tomada
por
el
mdico
en
lugar
del
paciente
ni
por
ste
independientemente del mdico o de la comunidad. Desde el punto de vista

fenomenolgico, estos elementos de una decisin mdica son inseparables. La

condicin moralmente ptima es aquella en la cual la decisin proviene del mdico
y del paciente. Por su parte, el mdico debe tomar la decisin "por y con el
paciente"; "por" no significa "en lugar del paciente", sino "por sus intereses".
Esta formulacin preserva el derecho legal a la intimidad, el derecho moral a la
autonoma y el derecho moral ms profundo a la integridad de las personas
(12,13).
A pesar de todos los argumentos ticos antes mencionados, en la prctica cuando
un paciente con enfermedad terminal acompaada de gran sufrimiento, decide
someterse a la eutanasia, es muy difcil saber con certeza si el paciente est en
capacidad de dar un consentimiento informado y pleno para tomar una
determinacin libre, de tal importancia.
Ante esta situacin, cabe preguntarnos: Si cmo mdicos, hemos agotado todas
nuestras capacidades ante el paciente? Acaso estamos emocionalmente mal
preparados para aceptar la muerte, cuando esta es inevitable?. Hemos realizado
un manejo integral y racional de nuestro paciente terminal?.
El paciente terminal que adopta la eutanasia como ltimo recurso para librarse del
sufrimiento, en muchas ocasiones tiene comprometido su psiquismo, se deprime,
puede alterar an su raciocinio y por lo tanto disminuir su capacidad de eleccin; si
tratamos su depresin y estado psicolgico es posible que mejore su actitud
mental desapareciendo las ideas de autodestruccin. De la misma manera si
tratamos adecuadamente el dolor y la sintomatologa de estos pacientes podremos
haberles dado una gran ayuda (10).
Todas estas medidas al llevarse a cabo en el paciente terminal es lo que se ha
denominado el cuidado paliativo ptimo, que es obligacin y deber del mdico
conocerlo, enriquecerlo y practicarlo; pues no se trata de la administracin
mecnica y automtica de medicacin sintomtica, o medidas de rutina o de tipo
emprico, sino que por el contrario se trata del cuidado integral, multidisciplinario
racional y comprometido de un ser humano en la etapa ms crtica de su relacin
con el profesional mdico.

Al respecto la organizacin mundial de la salud a propuesto 7 puntos en el cuidado
paliativo, que redondean la idea del cuidado integral:
1. Cuidado activo y total.
2. Manejo multidisciplinario de la calidad de vida.
3. Control de los sntomas.
4. Mantenimiento de la funcin.
5. Soporte psicosocial y espiritual.
6. Soporte espiritual de la familia.
7. Atencin integral del fin de la vida. (1)
Al final el mdico debe distinguir claramente entre prolongar la vida y prolongar la
muerte, si lo primero tiene sentido lo segundo no. El mdico necesita mucha
ecuanimidad para evaluar que debe hacerse o que no, buscando siempre el bien
del paciente. El mdico bueno, no es el que "hace hasta lo ltimo" por el paciente;
en medicina hay que saber hacer y no hacer, los "encarnizamientos teraputicos"
no tienen sentido (14).
Otro aspecto controversial es sobre el concepto de "calidad de vida" en los
pacientes terminales, el cual arrastra consigo una carga de subjetivismo y un
riesgo de arbitrariedad, que lo convierte en un tema biotico incmodo (13).
La calidad de vida solo es dimensionada en toda su magnitud por el propio
paciente. Es por tanto difcil determinar la "calidad de vida de una persona",
porque contiene un elemento subjetivo que difiere de una persona a otra y hasta
puede variar en una misma persona de un momento a otro. Por estas
consideraciones, es que se ha intentado incluso cuantificar la calidad de la vida,
mediante el empleo de frmulas; pero esto no ha hecho ms que hacer an ms
obvias las distorsiones y discriminaciones que se producen, prejuzgando a favor de
los jvenes, de los que tienen menos lastres hereditarios y en general, de lo social
y econmicamente privilegiados (13).

Por ello fundar la decisin de un tratamiento en "la calidad de la vida" es
ticamente ms problemtico que fundarlo en hechos objetivos referidos al
pronstico y evolucin de la enfermedad. Pese a la incertidumbre de hacer
predicciones respeto a la evolucin de un paciente, esta tarea se basa en
informacin objetiva. Todas las cuestiones cientficas tienen un grado de
incertidumbre sus verdades son probabilsticas, antes que absolutas, pero la falta
de certeza no hace que tales hechos sean menos objetivos.
Por ltimo no debe confundirse la "calidad de la vida" con el concepto de "valor de
la vida", pues si la calidad es variable, el valor de la vida humana no lo es y
siempre ser independiente de la circunstancias. (14,15)
En relacin al uso de medios ordinarios y extraordinarios en el paciente terminal,
esto tambin ha generado algunas posiciones dismiles. Se ha dicho que para no
faltar a la tica mdica deben usarse los medios ordinarios, pero no hay obligacin
de usar los extraordinarios (16).
Pero en la prctica es muy difcil separar unos de otros, pues lo que antes fue
extraordinario puede resultar en el presente ordinario, es decir que estos
conceptos pueden cambiar circunstancialmente en el tiempo y lugar. Por ello en
biotica los conceptos de ordinarios y extraordinarios, suplantaron a los de
proporcionados y no proporcionados.
Hay 4 criterios que pueden servir para clasificar un recurso de extraordinario o no
proporcionado para un paciente:
1. El sufrimiento que produce no compensa el beneficio buscado para el enfermo.
2. El beneficio obtenido no tiene significancia, si se evala dentro de la salud total
del paciente.
3. El recurso tiene bajo porcentaje de efectividad.
4. El paciente, la familia, o la sociedad debe hacer una gran erogacin para
obtener el recurso (14)

Acordar el cese de medidas extraordinarias o desproporcionadas de mantencin
vital o suspender todo tratamiento cuando ya se ha restaurado el proceso de
muerte, no son realmente concesiones hechas al movimiento pro-eutanasia, ya
que no se dan los elementos bsicos de un acto eutansico: falta la voluntad
explcita y ratificada del paciente, y no se est realmente decidiendo la omisin o
intervencin que transforme una situacin de vitalidad desesperada en uno de
muerte acelerada (13).
La gama de aspectos o cuestiones ticas controversiales en relacin a la eutanasia,
es por supuesto ms amplia y vasta, de lo que me he referido. Mi intencin ha sido
slo ocuparme de algunos de ellos, que a mi juicio son los ms relevantes. La
discusin y la confrontacin al respecto quedan abiertas y deber llevar a
enriquecer las decisiones que en el futuro adopte la sociedad en su conjunto.
Mientras tanto, el mdico debe empezar a asumir plenamente el rol que la
sociedad le ha asignado en el cuidado del paciente, rol que incluye su activa
participacin en el proceso que antecede al final de la vida y durante el acto de
morir.
LINKOGRAFIA
http://www.redessvida.org/publicaciones-red-latinoamericana-desacerdotes-y-seminaristas-por-la-vida/245-la-eutanasia
http://www.mscperu.org/biblioteca/1eutanasia/eutanasia_moral_legal_soc
ial.htm
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/172/18.pdf
http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1018130X2001000100007
http://www.sld.cu/galerias/pdf/sitios/prevemi/problemas_eticos_y_bioetic
os_en_enfermeria.pdf

Eutanasia y Principes Eticos

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Este trabajo se lo dedicamos aquellas

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Eutanasia y Aspectos ticos

Agrademos en primer lugar a Dios por

Universidad nacional de CajamarcaPgina 2

Eutanasia y Aspectos ticos

Universidad nacional de CajamarcaPgina 3

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17 Trascripcin textual de una cita de Diego Gracia en Historia de la

Universidad nacional de CajamarcaPgina 8

Eutanasia y Aspectos ticos

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Eutanasia y Aspectos ticos

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Eutanasia y Aspectos ticos

La eutanasia en el proceso histrico:

El empleo del trmino eutanasia, as como, su doctrina y aplicacin, se

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Eutanasia y Aspectos ticos

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Situaciones eutansicas segn la ley en Latinoamrica

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Posiciones alrededor del mundo

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Es preciso evitar dos extremos: la eutanasia, y el ensaamiento

Cuando la muerte es inevitable, se puede conscientemente renunciar a

Los catlicos tenemos en los Sacramentos tambin el acompaamiento

No es prudente llamar al sacerdote hasta que el enfermo est

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