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Qu es la Religin?

Al hablar de Religin nos podemos referir a lo institucional, a lo que


convencionalmente se entiende por religin, eso para nosotros podra no tener mayor
inters, pero si lo que el sentimiento religioso puede significar. Religin del latn re
liggare es decir volver unir volver a ligar, volver a enlazar, volver a establecer ese
vinculo perdido, desde la profundidad de su ser, con los dioses o con un paraso de
vivencia junto a ellos. En las diferentes religiones tenemos presente ese mito El
mito del eterno retorno.
Diversos pueblos tienen el recuerdo de un tiempo primordial, de un tiempo antes del
tiempo; de un paraso perdido o una edad de oro en la que la humanidad viva en
perfecta armona y en presencia de los dioses. Exista en toda la creacin un "estado
de gracia".
Fue en ese tiempo, cuando los seres humanos, identificados con la divinidad y la
naturaleza; vivan en equilibrio, danzaban junto a sus deidades y compartan su mesa
y su vivienda. Fueron los tiempos en que vivieron nuestros antepasados mticos de los
que heredamos lo ms elevado de nuestro ser, lo ms ntimo y espiritual.
Pero, por la Ley de ciclo, a este tiempo le sucedieron otras pocas; aquella unidad
primordial se fragment y la rigidez parti y diferenci la existencia, los dioses cayeron
y la verdad se ocult profundamente en el interior de la conciencia.
Extracto del libro El Regalo de los Dioses. Edgar Sarcs.

Cuando se habl de las ciudades de los dioses adonde quisieron arribar numerosos
hroes de distintos pueblos; cuando se habl de parasos en que dioses y hombres
convivan en original naturaleza transfigurada; cuando se habl de cadas y diluvios,
se dijo gran verdad interior.
Luego los redentores trajeron sus mensajes y llegaron a nosotros en doble naturaleza,
para restablecer aquella nostlgica unidad perdida. Tambin entonces se dijo gran
verdad interior.
Sin embargo, cuando se dijo todo aquello colocndolo fuera de la mente, se err o se
minti.
Inversamente, el mundo externo confundido con la interna mirada obliga a sta a
recorrer nuevos caminos.
As, hoy vuela hacia las estrellas el hroe de esta edad. Vuela a travs de regiones
antes ignoradas.
Vuela hacia afuera de su mundo y, sin saberlo, va impulsado hasta el interno y
luminoso centro.
Extracto del libro La Mirada Interna, Silo.

Este es el rapto de aquellos seres no comprendidos en su naturaleza ntima, grandes poderes que
hicieron todo lo conocido y lo an desconocido.
Esta es la rapsodia de la naturaleza externa de los dioses, de la accin vista y cantada por humanos
que pudieron ubicarse en el mirador de lo sagrado.

Esto es lo que apareci como seal fijada en tiempo eterno capaz de alterar el orden
y las leyes y la pobre cordura. Aquello que los mortales desearon que los dioses
hicieran; aquello que los dioses hablaron a travs de los hombres.

Extracto del libro Mitos Raices Universales, Silo.

Dios es todo el Universo.


"... es lo interno y tambin lo externo al hombre, pero la evidencia de lo sagrado solo
surge como experiencia interna y esta experiencia interna es la que permite,
posteriormente encontrar en todas las cosas el mismo reflejo del espritu.
Lo contrario lleva a la idolatra y al mito. Son esos mitos los que hoy se derrumban, por
eso lo divino renace en el interior del ser humano, como respuesta al vaco que han
dejado los dioses en su cada.
Pero todo esto, es un tema muy largo para tratar aqu. Digamos simplemente que la
Religin Interior no hace culto de ningn dios externo y no por eso desconoce el
sentimiento religioso.
Sucede exactamente lo contrario: la Religin Interior es por excelencia la religin del
hombre.
Las religiones anteriores han reflejado los pasos evolutivos de la humanidad desde las
cavernas y el terror a las fuerzas naturales, hasta el mundo contemporneo en el que
ya se manejan las leyes fsicas sin necesidad de dios.
Hoy el cientfico no necesita de un dios externo para explicar el mundo, pero ese
cientfico al escuchar en el silencio del trabajo su voz interior, descubre en si mismo la
experiencia de lo sagrado."

EL SENTIMIENTO RELIGIOSO
Los fenmenos religiosos suelen tener concomitancias de conmocin psicolgica. Los fenmenos
religiosos parecen estar movidos por una suerte de sentimiento bsico, capaz de impulsar al ser humano
con ms fuerza an que la fuerza de los instintos.
Movido por ese sentimiento, el ser humano puede cambiar la vida por ejemplo. Es claro, hay numerosas
explicaciones acerca del Sentimiento Religioso. Como de costumbre, van a surgir por all una cantidad de
personas que van a dar numerosas explicaciones. Desde luego que nosotros nos preocupamos por las
descripciones, ms que por las explicaciones.
Se dir por ejemplo que las religiones surgen, en general, como compensacin de la conciencia a la
finitud de la misma. Que el ser humano teme a la muerte, y por consiguiente compensa proyectando la
inmortalidad. Se podr decir que el ser humano es muy desvalido, y entonces compensa con un Dios
todopoderoso. Tambin se podr que como el ser humano no tiene alas compensa fabricando aviones
(risas). Se podr decir, por ejemplo, que la sensacin de la temperatura es posible porque se tienen
detectores trmicos y tctiles. Eso es cierto, pero no quita ni saca nada acerca de la existencia de la
temperatura.

Las cosas quedaran a nivel de compensacin y estaran muy bien, siempre y cuando nadie tuviera la
experiencia de lo infinito, o la experiencia de lo que tradicionalmente en las religiones se ha llamado
Dios. De manera que mientras no tengan tales experiencias, puede seguirse considerando con holgura a la
religin en general, como una compensacin a la finitud humana, como una compensacin a la
precariedad de la vida humana. Pero, es claro, si la falta de alas, compensando, hace por ltimo fabricar
aviones, y si la finitud del ser humano y su precariedad impulsa a la conciencia en una direccin tal que
tome contacto con otro tipo de entidad o con una naturaleza diferente a la naturaleza de su conciencia, la
explicacin en torno a la compensacin, por ejemplo, va a ser primariamente interesante, pero
insastifactoria.
Ustedes saben que este Sentimiento Religioso se expresa, se manifiesta, tomando la materia prima que el
ser humano encuentra en su medio; que se encuentra en su medio geogrfico, y la materia prima que
existe tambin en su medio cultural. Son diferentes en general, las expresiones religiosas de las zonas
boscosas, que de las zonas montaosas, que de las zonas desrticas. En general.
Y sobre este punto de las expresiones religiosas, han existido tambin numerosos prejuicios. Los mayores
prejuicios, casi siempre, estn del lado de aquellos que arman las teoras. Por eso es que los que han
armado teoras, en general, acerca de las religiones comparadas, han colocado a las religiones alejadas a
ellos, como especie de antepasados, como especie de pasos previos que da el ser humano en su balbuceo
hasta llegar a ellos. Es decir: as como el hombre se considera rey de la Creacin, tambin un armador de
teoras de religiones comparadas, considera que todas las otras adolecen de un cierto grado de
primitivismo, hasta que finalmente toman la buena senda y llegan a la religin a la cual nuestro amigo
adhiere. Por ejemplo, los occidentales, sin preguntrselo mucho, en general admiten que el monotesmo
es una concepcin mucho ms desarrollada y mucho ms avanzada que el politesmo, por ejemplo. A
ellos les da la impresin de que est mejor un director de empresa que varios. (Risas) Y entonces hacen
ah una cantidad de equilibrios histricos para mostrar como las ms antiguas religiones parten del
politesmo. Ustedes saben que en realidad, los ms primitivos balbuceos religiosos se refieren a una
entidad, y segn las zonas. En otros casos son varias entidades. Y as va sucediendo con muchas creencias
que se tienen en torno a las expresiones religiosas.
Es cierto, el medio fsico es la materia prima de que se nutre la conciencia para elaborar sus respuestas, y
en ese caso toma los elementos de la naturaleza. Si el medio es de un modo o de otro, las formas que van
a tomar sus dioses sern diferentes. Habr dioses de un modo, dioses de otro, dioses pequeos, dioses
grandes, habr dioses de un lugar, dioses de todos los lugares, habr dioses desconocidos... Y bueno, qu
problema tenemos con esto de las distintas formas que asumen los dioses, y qu problema tenemos con
esto de las explicaciones que se dan en torno a los dioses? Lo ms interesante es el registro del
Sentimiento Religioso que, tomando cualquier materia prima, la metaboliza, la transforma, y luego la
convierte en una forma divina, o en otra forma.
Tambin el ateo trata de canalizar el Sentimiento Religioso, ya que no hay otra vida, en una direccin ms
o menos interesante que le de todas formas, sentido a la vida. Y hay quienes le ponen a esto tal fervor y
tal mstica, que desde luego vuelcan gran fuerza en el mundo. As pues, qu problema hay con que una
persona crea en determinadas formas de los dioses, crea en otra forma de los dioses, o por ltimo, no crea
en los dioses? Desde el punto de vista del registro importa el Sentimiento Religioso que impulsa a la vida
en la bsqueda de una direccin. Por consiguiente, creer o no creer en Dios, creer o no creer en la
Divinidad, no quita ni pone nada en torno al registro del Sentimiento Religioso.
Las gentes suelen discutir mucho entre ellas tratando unos de imponer a otros sus paisajes, sus paisajes
internos. Los dioses deben ser de un modo o deben de ser de otro modo, y la inmortalidad, hay que ver!
Qu tal un paraso mdico? (Risas) Qu tal otro tipo de paraso? Parece que el mo es mejor que el otro
(Risas) y ah andan unos tratando de convertir a otros, y hay otros tambin que quieren poner en el
paraso, por decreto, una especie de cartel que diga algo as como "Rematado" es decir, "cerrado el
paraso de ahora en adelante" (Risas) Estas discusiones un tanto peregrinas, no tienen tanto que ver con
los registros sino ms bien con otro tipo de intereses, de esas pequeeces que pasan rpido. Ayer
decretaron la muerte de Dios, Dios apareci por otro lado. Las civilizaciones primitivas, claro, eran
crdulas, pero... en estas pocas, mi amigo! (Risas) S, claro, pero los hijos de estos seores de estas
pocas, es decir, los ms modernos, andan por ah buscando otras cosas. De manera que este primitivismo
evolucionista, est sufriendo ciertos problemas.

No es pertinente la discusin en torno a la unidad, la multiplicidad de Dios o de los dioses, y en torno a


las formas con que los dioses se presentan. Si es pertinente en cambio, la experiencia de este sentimiento
que impulsa al ser humano en una direccin de bsqueda. El ser humano quiere eternidad. El ser humano
aspira a la perfeccin. Lo va resolviendo a su modo, pero sin duda que est fuertemente impulsado en esa
direccin. Esto nos lleva al problema de la experiencia, ms que al problema de la explicacin en torno a
estas formas un tanto externas con que se expresa el Sentimiento Religioso.
Charla de Silo 1978

La Religin
Del Captulo XII, La religin, de El Paisaje Humano
3.

De Dios nada puede decirse. Slo puede decirse acerca de lo dicho sobre
Dios. Son muchas las cosas dichas sobre l y mucho lo que puede decirse
sobre estos decires sin que por ello avancemos sobre el tema de Dios en
cuanto a Dios mismo se refiere.

4.

Independientemente de estos trabalenguas, las religiones pueden ser de


inters profundo slo si pretenden mostrar a Dios y no decir sobre l.

5.

Pero las religiones muestran lo que existe en sus respectivos paisajes. Por
esto, una religin no es ni verdadera ni falsa porque su valor no es lgico. Su
valor radica en el tipo de registro interior que suscita, en el acuerdo de
paisajes entre lo que se quiere mostrar y lo que efectivamente es mostrado.

6.

La literatura religiosa suele estar ligada a paisajes externos y humanos, no


escapando a esos paisajes las caractersticas y los atributos de sus dioses.
No obstante, an cuando los paisajes externos y humanos se modifiquen, la
literatura religiosa puede avanzar hacia otros tiempos. Ello no es extrao ya
que otro tipo de literatura (no religiosa), tambin puede ser seguida con
inters y con viva emocin en pocas muy distantes. Tampoco dice mucho
sobre la verdad de un culto su permanencia en el tiempo, ya que
formalidades legales y ceremonias sociales pasan de cultura en cultura y se
siguen observando aun desconociendo sus significados de origen.

7.

Las religiones irrumpen en un paisaje humano y en un tiempo histrico y se


suele decir que entonces Dios se revela al hombre. Pero algo ha pasado en
el paisaje interno del ser humano para que en ese momento histrico se
acepte tal revelacin. La interpretacin de ese cambio se ha hecho
generalmente desde afuera del hombre, colocando el cambio en el mundo
externo o en el mundo social y con ello se ha ganado en ciertos aspectos
pero se ha perdido en comprensin del fenmeno religioso en cuanto registro
interno.

8.

Pero tambin las religiones se han presentado como externidad y con ello
han preparado el campo a las interpretaciones mencionadas.

9.

Cuando hablo de religin externa no me estoy refiriendo a las imgenes


psicolgicas proyectadas en iconos, pinturas, estatuas, construcciones,
reliquias (propias de la percepcin visual). Tampoco menciono la proyeccin
en cnticos, oraciones (propias de la percepcin auditiva) y la proyeccin en
gestos, posturas y orientaciones del cuerpo en determinadas direcciones
(propias de la percepcin kinestsica y cenestsica). Por ltimo, tampoco
digo que una religin sea externa porque cuente con sus libros sagrados o
con sacramentos. Ni siquiera sealo a una religin como externa porque a su

liturgia agregue una iglesia, una organizacin, unas fechas de culto, un


estado fsico o una edad de los creyentes para efectuar determinadas
operaciones. No, esa forma en que los partidarios de una u otra religin
luchan mundanamente entre s, atribuyendo al otro bando diverso grado de
idolatra por el tipo de imagen preferencial con la que unos y otros trabajan,
no hace a la sustancia del asunto (aparte de mostrar la total ignorancia
psicolgica de los contendientes).
10.

Llamo religin externa a toda religin que pretende decir sobre Dios y la
voluntad de Dios en lugar de decir sobre lo religioso y sobre el ntimo registro
del ser humano. Y an el apoyo en un culto externalizado tendra sentido si
con tales prcticas los creyentes despertaran en s mismos (mostraran) la
presencia de Dios.

11.

Pero el hecho de que las religiones hayan sido hasta hoy externas,
corresponde al paisaje humano en que nacieron y se fueron desarrollando.
Sin embargo, es posible el nacimiento de una religin interna o la conversin
de las religiones a la religiosidad interna si es que aquellas van a sobrevivir.
Pero ello ocurrir en la medida en que el paisaje interno est en condiciones
de aceptar una nueva revelacin. Esto, a su vez, comienza a vislumbrarse en
aquellas sociedades en que el paisaje humano est experimentando cambios
tan severos que la necesidad de referencias internas se hace cada vez ms
imperiosa.

12.

Nada de lo dicho sobre las religiones puede mantenerse hoy en pie, porque
los que han hecho apologa o detraccin hace tiempo que han dejado de
advertir el cambio interno en el ser humano. Si algunos pensaban a las
religiones como adormecedoras de la actividad poltica o social, hoy se
enfrentan a ellas por su poderoso impulso en esos campos. Si otros las
imaginaban imponiendo su mensaje, encuentran que su mensaje ha
cambiado. Quienes crean que iban a permanecer por siempre, hoy dudan de
su eternidad y aquellos que suponan su desaparicin en corto plazo, asisten
con sorpresa a la irrupcin de formas manifiesta o larvadamente msticas.

13.

Y en este campo muy pocos son los que intuyen lo que depara el futuro
porque son escasos los que se abocan a la tarea de comprender en qu
direccin marcha la intencionalidad humana que, definitivamente, trasciende
al individuo humano. Si el hombre quiere que algo nuevo se muestre es
porque aquello que tiende a mostrarse est ya operando en su paisaje
interno. Pero no es pretendiendo ser representante de un dios, como el
registro interno del hombre se convierte en habitacin o en paisaje de una
mirada (de una intencin) trascendente.

De La religiosidad en el mundo actual, 6 de junio de 1986


...Yo opino: 1. Que un nuevo tipo de religiosidad ha comenzado a desarrollarse
desde las ltimas dcadas. 2. Que esta religiosidad tiene un trasfondo de difusa
rebelin. 3. Que como consecuencia del impacto de esta nueva religiosidad y,
desde luego, como consecuencia de los cambios vertiginosos que se estn
produciendo en las sociedades, es posible que las religiones tradicionales sufran
en su seno reacomodaciones y adaptaciones de sustancial importancia. 4. Que es
altamente probable que las poblaciones en todo el planeta sean sacudidas psicosocialmente, interviniendo en ello como factor importante el nuevo tipo de
religiosidad mencionado.
Por otra parte y aunque parezca opuesto a la opinin de la generalidad de los
observadores sociales, no creo que las religiones hayan perdido dinmica, no creo
que se estn apartando cada vez ms del poder de decisin poltico, econmico y
social y tampoco creo que el sentimiento religioso haya dejado de conmover a la
conciencia de los pueblos...
...Nos parece claro que la religiosidad est en avance. Aqu, en Estados Unidos,
en Japn, en el mundo rabe y en el campo socialista: se trate de Cuba,
Afganistn, Polonia o la U.R.S.S. La duda que tenemos es, ms bien, si las
religiones oficiales podrn adaptar este fenmeno psicosocial al nuevo paisaje
urbano, o si sern desbordadas. Podra ocurrir que una religiosidad difusa fuera
creciendo en pequeas y caticas agrupaciones sin constituir una iglesia formal,
de manera que no fuera fcil comprender el fenmeno en su real magnitud.
Aunque la comparacin no sea del todo legtima, me permito recordar un
antecedente lejano: a la Roma Imperial comenz a llegar todo tipo de culto y toda
supersticin de los alrededores, al tiempo que la religin oficial perda conviccin.
Y uno de esos insignificantes grupos termin luego convirtindose en iglesia
universal... Hoy es claro que esta difusa religiosidad para avanzar deber combinar
el paisaje y el lenguaje de la poca (un lenguaje de programacin, de tecnologa,
de viajes espaciales), con un nuevo Evangelio social.
3

De El tema de Dios, 29 de octubre de 1995


...Si es que Dios no ha muerto, entonces las religiones tienen responsabilidades
que cumplir para con la humanidad. Hoy tienen el deber de crear una nueva
atmsfera psicosocial, de dirigirse a sus fieles en actitud docente y erradicar todo
resto de fanatismo y fundamentalismo. No pueden quedar indiferentes frente al
hambre, la ignorancia, la mala fe y la violencia. Deben contribuir fuertemente a la
tolerancia y propender al dilogo con otras confesiones y con todo aquel que se
sienta responsable por el destino de la humanidad. Deben abrirse, y ruego que no
se tome esto como una irreverencia, a las manifestaciones de Dios en las
diferentes culturas. Estamos esperando de ellas esta contribucin a la causa
comn en un momento por dems difcil.
Si, en cambio, Dios ha muerto en el corazn de las religiones podemos estar
seguros que ha de revivir en una nueva morada como nos ensea la historia de los
orgenes de toda civilizacin, y esa nueva morada estar en el corazn del ser
humano muy lejos de toda institucin y de todo poder.

Aclaracin: Durante el segundo semestre de 1974, Silo fue invitado a dar conferencias sobre
Religin Interior en algunas provincias de Argentina.
La prensa, radio y televisin explicaron que en Buenos Aires y Mar de Plata, las conferencias
fueron bruscamente interrumpidas y prohibidas por la polica sin una justificacin razonable; en
dichos sitios Silo no pudo exponer.
Sin embargo, en la ciudad de Mendoza, el 30 de Agosto de 1974, no surgieron inconvenientes de esa
ndole Y afortunadamente su exposicin fue recopilada y posteriormente publicada para
conocimiento de todos.
Ediciones del C.R.I. Colombia.

El tema que hemos elegido es acerca de la Religin Interior. No vamos a tratar la Religin Interior en
general, no vamos a encuadrarla en su contexto histrico, poltico y social, sino que vamos a hablar sobre
determinados aspectos, aspectos muy especficos; tcnicas precisas de trabajo.
La palabra religin hoy est muy mal vista por el racionalismo en boga, pero a nosotros no nos importa
lo que piense el racionalismo en boga. No entendemos por religin, lo que se entiende hoy por religin,
en cuanto a cultos, a sacramentos, a estamentos sacerdotales. Nosotros entendemos bsicamente por
religin a ese sentimiento profundo de ligazn con lo divino. Al hablar de religin interior, hablamos de
ese sentimiento profundo ligado a lo divino, pero en el interior del hombre.
Hoy, pese a haber muerto dios en los templos, pese a haber muerto en los sacramentos y en los
sacerdotes, est renaciendo en el corazn del hombre y est renaciendo en todas las latitudes del planeta.
Est renaciendo en los pases llamados occidentales; est renaciendo en los pases orientales. Y no hay
sistema poltico ni sistema econmico que pueda detener este nuevo afn religioso que se despierta en las
nuevas generaciones.
Nosotros sabemos todo esto, pero tambin sabemos que el sentimiento religioso est siendo canalizado
por vas inautnticas. Este sentimiento est siendo instrumentado; este sentimiento quiere ser puesto al
servicio de determinadas polticas, de determinada enajenacin.
Nosotros no estamos por los nuevos cultos ni con las religiones nuevas prefabricadas, ni con los nuevos
sacerdocios que quieren imponerse. Nosotros hablamos de una religin del hombre, una religin del
interior del hombre.
Esta forma religiosa nueva tiene determinadas tcnicas. Se parece ms a un trabajo psicolgico que a una
religin. De hecho, no nos manejamos con ninguna forma de culto, no nos manejamos con ningn
sacramento, no es en el sentido clsico una religin. Es el trabajo sobre un sentimiento religioso. En ese
sentido vamos a hablar de tres formas de trabajo interno.
Como en la gran mayora de los aqu presentes hay conocimiento de todo esto, nos vamos a dar el lujo de
ser relativamente tcnicos en nuestra exposicin.
Las formas de trabajo tienen que ver con el manejo de la atencin, tienen que ver con lo que llamamos
oracin, pedido, o plegaria (que no es tampoco lo que se entiende habitualmente), y tiene que ver con el
manejo de la Fuerza.
Hablemos un poco de la atencin. Todos ustedes saben que existen distintos niveles de conciencia en el
hombre. Todos nosotros pasamos diariamente por diferentes niveles de conciencia. En el nivel de sueo
profundo, la atencin (el manejo de la atencin) es mnima, las imgenes se imponen a la mente y los
ensueos son tan sugerentes que desaparece toda actitud de crtica y de autocrtica. All todo es sugestin.

Conocemos ese nivel primario, el nivel de sueo profundo, pero tambin reconocemos un nivel de
semisueo. Aqul nivel del que se sale para entrar en la vida cotidiana, o aqul nivel por el que se pasa
para entrar a la sugestin del sueo.
En este nivel del semisueo (nivel por el que pasamos todos los das), retazos de realidad pasan por
nuestra mente, pero tambin los contenidos del sueo profundo nos invaden. Ya en este estadio, la
conciencia de nosotros mismos aumenta. El nivel de autocrtica, el nivel de juicio propio, aumenta.
Tenemos ms control que en el sueo profundo. Eso est claro. Y desde all seguimos transitando hasta
encontrarnos en el estado actual, el estado de vigilia, ms o menos consciente, donde nuestra atencin ya,
s puede ser dirigida. Es dirigida cotidianamente, pero no es dirigida en todo lo que hacemos. Y no lo es,
porque no es necesaria esta direccin rigurosa para la vida. Hay una cantidad de actos mecnicos que
encaramos en la vida diaria, que no requieren de toda nuestra atencin. No es necesario para colocarse la
corbata poner mucha atencin en ese trabajo, ni para abrir ni para cerrar la puerta. Hay infinidad de
trabajos mecnicos, infinidad de actividades en la vida cotidiana que no requieren especial atencin.
Sucede entonces, que en algunos casos ponemos atencin, pero en la mayor parte de los casos no la
ponemos, no nos es necesaria. Nuestros reflejos nos acompaan, nuestro trabajo mecnico va actuando
sin conciencia de nosotros mismos. Tal es la situacin de nuestra conciencia de vigilia, de nuestro estado
normal, habitual, cotidiano. Algo pasa entonces con ese plus de energa mental, algo pasa con ese resto
de energa mental. A dnde va todo eso si estamos haciendo las cosas mecnicamente? Si nos
observamos un poco, descubrimos que por ah surge un ensueo y por ah una fantasa, y que a medida
que avanzamos en la vida cotidiana, las fantasas y los ensueos pueblan nuestra mente.
De tal manera que somos conscientes cuando ponemos mucha atencin en un trabajo, pero el resto del da
no somos conscientes de esos ensueos que surcan nuestra mente.
Estos ensueos se desplazan continuamente; estos ensueos tienen el poder sugestivo que tenan tambin
los ensueos del sueo profundo. Llegando a casos muy exagerados hay quien duerme despierto. Pero
sin ser tan exagerados descubrimos que nosotros tambin en la vida cotidiana ensoamos. Ahora mismo
estamos charlando y mientras estamos charlando, infinidad de asociaciones cruzan por nuestra mente,
infinidad de cosas que nada tienen que ver con este momento y con este tema surgen en nuestra
conciencia. Es claro entonces, para quien se observa un poco, el descubrimiento de los ensueos y de las
fantasas. Esas fantasas y esos ensueos tienen que ver con los niveles que habamos comentado. Afloran
desde los niveles anteriores esos contenidos, y al aflorar, nuestra capacidad de crtica y nuestra capacidad
de autocrtica disminuyen. En tal situacin, la propaganda del sistema es sumamente apta para
introducirse en nosotros. Un eslogan es tomado sin ningn juicio, sin ninguna autocrtica y es
incorporado. La repeticin de la TV es tomada sin ningn juicio, sin ninguna critica y es incorporada. Las
creencias colectivas, o de grupo, o de amistad, o de pareja por ltimo; rpidamente se trasmiten de unos a
otros y se introducen a ese nivel de semisueo sin juicio y sin crtica.
De manera que la mayor parte del tiempo que pasamos en la vida cotidiana, no es una mayor parte de
tiempo pasada en trminos de conciencia; la mayor parte del tiempo que pasamos est manejada por los
ensueos, manejada por los reflejos, manejada por las imposiciones del sistema, por las creencias
sociales, por la propaganda. No somos absolutamente conscientes de nuestros actos, y eso por algo ser.
La naturaleza, que es tan sabia as lo ha previsto. Nosotros no pretendemos lograr distorsionar la
naturaleza. Eso es descriptivamente, simplemente, lo que sucede. Encontrndose con esta situacin
mental es por lo que casi todas las religiones han tratado de sacar al hombre de esa suerte de sueo
despierto. Jess y el Buda repiten a sus discpulos conceptos sobre el despertar. En todas las grandes
religiones se habla de un despertar. Pero de qu despertar estamos hablando si se supone que estamos
despiertos? Seguramente estamos hablando de un despertar que tiene que ver con el estado de conciencia
que puede desarrollarse an en la vigilia ordinaria. Ese es nuestro punto. Todas las religiones se
preocuparon (sobre todo en su origen) del problema del despertar.
Todas las religiones parecen haber sido en su origen sabias escuelas del despertar. Lo hicieron de distinto
modo, lo adecuaron a sus distintos momentos histricos, lo manejaron con diversas tcnicas.
Esas son las tcnicas que nos interesan. Cmo han procedido casi todas ellas en ese punto? En forma
muy compleja, las escuelas tibetanas nos hablaron de recursos psicolgicos para mantener el estado de
conciencia de s.

Los recursos de estas escuelas fueron pasando por traductores occidentales y llegaron hasta nosotros (uno
de los ejemplares ms evidentes de esa traduccin de las escuelas tibetanas es el de Gurdjieff). Trataron,
en todos los casos, de dividir la atencin, lo hicieron con distintos recursos, veamos algunos. Mientras
estoy hablando con ustedes no me olvido de mi propio cuerpo, el no olvidar mi propio cuerpo aunque
hable con ustedes, no deja lugar o margen a las divagaciones. Si hablo con ustedes y al mismo tiempo
atiendo a mi cuerpo, se produce en m una suerte de divisin atencional, la atencin se divide. He aqu el
problema. Esto nos lleva rpidamente a una discusin psicolgica y nos lleva a enfrentarnos con las
corrientes sicolgicas que entienden que la conciencia es una unidad, que el foco atencional es nico, que
a la atencin no se la puede dividir. Ellos explican que en todo caso, por una parte atiendo a una cosa, y
luego atiendo a mi cuerpo y de ac salto a la cosa y salto a mi cuerpo: entonces se est produciendo una
suerte de penduleo, pero en ningn caso admiten que la atencin est dividida. No vamos a entrar en esas
discusiones.
Supongamos como hiptesis, que efectivamente el foco atencional puede dividirse. Si el foco atencional
puede dividirse y no padezco la ilusin de la divisin atencional, en tal caso lo primero que observo es
que las divagaciones no tienen ya lugar. Observo que los ensueos y las fantasas desaparecen.
Numerosas son las tcnicas para producir tal estado. La ms primaria es la de atender a un punto del
cuerpo en particular.
Mientras estamos dialogando, atiendo a mi puo. Esa es la forma clsica, la ms conocida.
Hablbamos de que atiendo a mi puo: gran dificultad. Noto que mi atencin salta del puo a la
conversacin, pero en ciertos momentos noto que la atencin est dividida. Es claro que al trabajar con la
atencin y si atiendo a sus dificultades, poco margen me queda para divagar.
La forma de trabajo descrita produce un tipo humano y una actitud frente al mundo. Sucede que al apretar
mi puo y atender a lo que hago, al poco tiempo surge en mi un cierto cansancio. Para no perder el puo
empiezo a apretarlo ms; pasa ms tiempo y sigo apretando ms el puo al apretarlo ms empieza a
rigidizarse mi brazo y luego mi cuerpo, la actitud que se produce con este tipo de trabajo es la actitud de
un ser humano un tanto hiertico, rgido, lento.
Hay otra forma de divisin atencional: aquella forma en la cual no apelo a un punto localizado, apelo a la
sensacin difusa y generalizada de todo mi cuerpo, al conjunto de las sensaciones cenestsicas de mi
cuerpo. Estamos ahora charlando, pero en cambio siento mi cuerpo difusamente.
Esto genera un tipo humano de actividad distinto. Produce un tipo humano tambin lento, pero ms
apacible, ms relajado.
Hay una tercera forma de divisin atencional: aquella en la que estoy atento ahora a mi posicin (no me
interesa el intracuerpo, no me interesa un punto localizado), me interesa la posicin espacial, la referencia
de los objetos que me rodean. Esto produce otro tipo humano, un tipo humano de actitudes felinas, un
tipo humano de relacin con su contorno, un tipo humano de manejo de situaciones.
De todas maneras las distintas formas de divisin atencional crean contradiccin en la vida cotidiana. La
divisin atencional produce distancia entre el yo y el mundo; la divisin atencional, crea en m la
ambigedad por una parte de estar en las cosas y por otra parte de estar en un punto de mi cuerpo. Por una
parte estoy adentro y por la otra parte estoy afuera y noto en m no slo divisin atencional, sino una
divisin total de mi ser.
Estas tcnicas, en algunas religiones han sido reemplazadas por otros recursos, por ejemplo: determinados
sacerdotes al dar sus sermones, imaginan que atrs de ellos est la cruz. Y mientras hablan con sus
feligreses, mantienen una parte de su atencin referida a la cruz. Otros hay que pueden ir en el colectivo o
pueden ir caminando por la calle, mientras rezan mentalmente y hablan con nosotros (pero estn rezando,
siguiendo sus cuentas, de tal manera que mantienen de todos modos su divisin atencional). Estn como
ellos dicen en presencia de Dios. Hay numerossimas formas, pero todas las tcnicas que tienden a
despertar, todas las tcnicas que tienden a la conciencia de s, todas las tcnicas que tienden a la
formacin de un centro de gravedad permanente, se basan en la divisin atencional. A nosotros nos
importa tambin tal estado; nos importa ser conscientes de nosotros mismos, nos importa que las

divagaciones no nos manejen; nos importa que la propaganda, los slogans, las incitaciones del sistema
no nos controlen: pero no nos importa desconectarnos del mundo ni sufrir ambigedad.
Cmo podemos hacer para que al par de ser conscientes, estemos en el mundo y estemos en las cosas
con el mayor grado de eficacia posible?
Podemos distinguir bien entre la atencin ingenua, que es la atencin que uno pone cuando hace un
trabajo difcil y la atencin dirigida. Si yo estoy haciendo un cuenteo matemtico, necesariamente debo
atender, pero est claro que mientras hago el cuenteo me distraigo tambin. Y por otra parte, en cuanto
termino ese trabajo entro nuevamente en el campo de las divagaciones. Cmo hago entonces para
mantenerme en la vida cotidiana en estado de atencin? Lo hago adquiriendo un estilo, todo un estilo de
vida que no se refiere a la atencin en un caso particular de mi vida, sino que se refiere a todo lo que
hago.
No vayan a creer ustedes que esto es lo que sucede, sucede algo muy distinto. Estamos hablando de una
actitud en la vida cotidiana por la cual mi atencin est puesta en grado sumo en todo lo que hago, sea
esto nimio o importante.
Dirn: trabajar con atencin de ese modo, no produce divisin atencional, pero como hay atencin esto
me impide que las imgenes de todos los modos, trabajen y caiga nuevamente en el sistema de la vigilia
ordinaria con ensueos. Pues no es as del todo. Sucede que al poner atencin en lo que hago, estoy
tambin trabajando con una suerte de divisin atencional. Slo que esta divisin no es entre el objeto y un
punto de mi cuerpo, no es una divisin en el mismo plano, no es una bifurcacin de la conciencia, es
una divisin en distintos planos de profundidad. Cuando estoy trabajando con atencin en todo lo que
hago, necesariamente debo tener un control para saber que no me distraigo. Si me siguen van a ver no es
tan difcil.
Cmo me doy cuenta por ejemplo de que me he distrado?, me doy cuenta de que me he distrado gracias
a que hay un centro de gravedad que me permite observarlo, si no, no me dara cuenta. Me doy cuenta
que en un momento dado divago porque hay en m un centro interno que me permite ver las divagaciones.
Cuando nosotros entonces hablamos de atencin dirigida, no estamos para nada hablando de la atencin
ingenua que es la que aplicamos solo a determinados momentos de la vida cotidiana.
Y ahora hagamos una pequea prctica para ver las dificultades que se nos presentan con la divisin
atencional en cualquiera de sus formas y con la atencin dirigida en el sentido que decimos. Tomen un
nmero cualquiera de tres dgitos por ejemplo y divdanlo por otro de dos dgitos. Pero al hacer esta
operacin no olviden el puo. Veamos: traten de dividir tres nmeros por otros dos sin olvidar el puo
que es como proponen determinadas corrientes religiosas, determinadas escuelas sicolgicas. Traten de
dividir pero no olviden el propio puo. Fjense qu pasa, pasa que van del puo a la operacin
matemtica, pasa que van saltando de un lado al otro y cuando la cuenta sale es porque se metieron en el
problema y se olvidaron del puo. Sin embargo, con mucho esfuerzo, con mucho trabajo podran llegar a
lograrlo. Pero se imaginan ustedes el tiempo invertido y el esfuerzo invertido? Tomen el mismo nmero,
tomen el otro nmero que lo divide, hagan este clculo matemtico pero ahora con suma atencin a la
cuentas que estn haciendo. No se preocupen del puo, preocpense de poner suma atencin a esa
divisin que pedimos. Ac han sucedido por lo menos tres cosas. Primero que la operacin va mas rpido,
segundo que no hay contradiccin entre lo que hacen y en lo que estn pensando, tercero que advierten
cuando se distraen.
Ustedes ingenuamente se hubieran dicho: lo hemos hecho o no lo hemos hecho. Pero ahora
advirtieron al trabajar de este modo que se distraan. Por ejemplo advirtieron que un momento estaban y
en otro momento no estaban trabajando correctamente. Y cmo pudieron darse cuenta de semejante
cosa? Pudieron hacerlo gracias a que estaban trabajando con la idea de la atencin dirigida. Si han
captado esto, han comprendido experimentalmente lo que significa la diferencia entre atencin ingenua y
atencin dirigida. Esta atencin dirigida es la que nos importa a nosotros en la vida cotidiana como estilo
de vida.

Tal trabajo no nos crea contradiccin en el mundo, tal trabajo no nos crea ambigedad. Por lo contrario,
lanza toda nuestra energa en una sola direccin, nos permite efectividad. Claro est que ah participan
otros intereses, depende qu cosas nos importen a nosotros hacer en la vida cotidiana. Seremos efectivos
en aquello que nos importe aunque nadie nos pida efectividad. Pero eso es ya otra cuestin que nada tiene
que ver con la presente. El punto que hace a las tcnicas de la atencin y en particular a la atencin
dirigida como estilo cotidiano, est ya esbozado.
Si tenemos comprendido este tema podemos pasar al siguiente.
Se refiere a la oracin.
Han observado qu sucede cuando uno ora, cuando uno reza, cuando uno pide? Suceden muchas cosas.
Pero antes de esto. Por qu uno ora, o por qu uno pide, o por qu uno reza? Solamente por la
educacin, que en algunos es cristiana, en otros es mahometana, en otros es juda, etc.?
Solamente por eso o porque existe en el hombre un mecanismo interno de pedido? Acaso no hay gente
de extraccin atea que de todas maneras quiere que sus deseos se cumplan? Gente que apela a conjuros,
gente que apela a la superchera, a la pata de conejo, a lo que les guste, para que sus deseos se cumplan?
Claro que eso no lo hacen invocando a ningn Dios, este mecanismo de pedido est no slo en la raz de
la conciencia humana, est en la raz de la conciencia animal. Tiene que ver con un fenmeno que
nosotros llamamos tonicidad muscular.
La tonicidad muscular en trminos muy generales se basa en lo siguiente: a toda imagen mental
corresponde una tendencia corporal. Ejemplo: imagino una lnea que va de izquierda a derecha en una
pizarra. Estiro el brazo, si alguien empuja mi brazo en la direccin de la lnea, va ms fcil que en la
direccin opuesta.
Veamos otro ejemplo: estamos jugando una partida de billar, lanzo la bola, quiero hacer carambola, la
bola no llega y con mi cuerpo empujo y mi contrincante con su cuerpo empuja en sentido opuesto. La
imagen es seguida por una tensin muscular.
Si ustedes imaginan la casa en que viven, segn la ubiquen a diestra, siniestra o en otra direccin, van a
ver cmo su cuerpo tambin va en la direccin en que imaginan la casa: tensin muscular y tonicidad
muscular. De manera que segn imagine una cosa o imagine otra, los msculos del cuerpo van a tensarse
en esa direccin. Esto no es tan extrao, esto nos sucede a cada rato, nos sucede diariamente. Y entonces,
la tendencia que nuestro cuerpo siga, las imgenes que nuestro cuerpo sigua, en ocasiones se plasman en
forma de pedido.
Si ustedes imaginan a Dios muy por encima, a un Dios muy grande manejando todo el Universo, e
imaginan al hombre pequeo en relacin con este Dios, van a ver cmo todo el cuerpo tiende a
desaparecer, tiende a achicarse, tiende a contraerse. En la medida en que Dios se agranda yo disminuyo.
Sera un atrevimiento muy grande hacer un pedido a Dios ponindome a su altura. Nadie puede tentar a
Dios de ese modo. Dios va a conceder a mi humilde plegaria cuanto ms humilde sea, cuanto mi actitud y
mi unin correspondan ms a ese pensamiento.
Por una parte Dios aumenta, yo disminuyo. Cuanto ms grande es Dios, mayor debe ser mi humildad,
mayor mi reduccin. Por una parte eso. Pero por otra parte Dios est en los cielos. Como Dios est en los
cielos, entonces mis ojos se van para arriba. Y qu tienen que ver los ojos con esto? Ustedes recordarn
las hazaas de la casta sacerdotal egipcia, que colocaban a 15 cm. de distancia aproximadamente una
lanceta brillante delante de los ojos del paciente. Pero no slo a nivel de visin, sino por encima del nivel.
Esta lanceta brillante colocada por encima del nivel de visin haca caer al paciente en un estado que
luego investig un seor Braid y que a partir de l se llam hipnosis. Ciertos estrabismos oculares,
cierta lnea de visin lanzada sobre la horizontal normal, provocan estados mentales especiales. Ustedes
habrn visto numerosos cuadros de santos y de msticos, en estados de xtasis. Todos estos santos
aparecen con los ojos hacia arriba.

Nosotros no estamos negando los estados de xtasis, estamos observando el fenmeno mecnico de la
tonicidad muscular que acontece cuando se coloca la divinidad afuera y se la coloca por encima. Esto es
nuestra segunda cuestin de inters.
Veamos la tercera y vemosla con ejemplos: mi padre est enfermo (siento gran afecto por mi padre), mi
padre est hospitalizado, yo deseo que mi padre se recupere. Como no tengo en las manos muchas
posibilidades apelo a Dios. Necesariamente trato de conectarme con Dios del modo que hemos dicho.
Empiezo a trabajar con la imagen de Dios para hacer el pedido y descubro al poco tiempo que me olvid
de mi padre y que qued conectado con Dios. De tal manera que mi relacin horizontal, la que exista
bsicamente con mi padre, aquella que me haca lanzar un pedido, ha sido escamoteada por una relacin
de tipo vertical. Resulta que ahora mi padre ha desaparecido y ahora lo que ha aparecido soberanamente
es la imagen de Dios y la relacin vertical de l conmigo. A ustedes no se les escapa (siguiendo ese
mecanismo mental) de qu manera, verticalizando el pedido y escamoteando aquello primero que
habamos pretendido hacer, escamoteando esto, se va formando un sistema de estamento mental; a
ustedes no se les escapa que es fcil introducir luego castas sacerdotales y todo un escalafn hacia lo
divino.
De manera que en la raz del hombre, en su tonicidad muscular, en su mecanismo de pedido, est aquello
de que el cuerpo se dirija a su objeto. Cuando aparece Dios y este Dios es externo al hombre, nos
referimos a El en sentido vertical y es escamoteado el sentido de nuestro pedido. Estableciendo ese
sistema vertical es fcil organizar luego tambin, un sistema de castas que nada tiene que ver con nuestro
pedido, y que s tiene que ver con lo terrenal. No vamos nosotros a ponernos a discutir si detrs de esto ha
habido una intencin o si se ha ido produciendo espontneamente. Cuando a Jess se le pregunta por
Dios, en un momento dado dice Dios est en vosotros, y eso s tiene aire de familia. Pero en otro
momento se le pregunta: y cmo debemos orar? y l responde: Decid as: Padre Nuestro que ests en
los cielos esto ya es distinto. No est resuelto cmo es el sistema de la oracin.
Cuando nosotros hablbamos de oracin no apelbamos a ninguna divinidad externa, la
considerbamos en su sentido psicolgico, la considerbamos como una necesidad en el hombre,
necesidad a la cual respondemos. Nosotros no negamos ni afirmamos la inmensidad de lo divino.
Nosotros estamos hablando de la necesidad psicolgica del hombre en determinadas circunstancias de su
vida que lo llevan a orar. Cuando en el hombre surge la necesidad de orar, esta necesidad puede ser
canalizada adecuadamente. No estamos hablando de una beatera o de una fantochada, en donde uno
tenga que ponerse a orar para que las cosas le salgan bien. Estamos hablando de que en determinadas
circunstancias de la propia vida, surge la necesidad de la oracin, o la necesidad del pedido. Cuando el
hombre se siente muy solo y cuando el hombre se siente en encrucijadas, y no sabe cmo resolver tales
situaciones, siente la necesidad de orar. En esos casos, nosotros decimos: es interesante la oracin en la
medida en que sea un acto de bondad interna, un acto de reconciliacin consigo mismo y un acto de
unidad consigo mismo. Si mi padre est enfermo en el hospital y yo deseo su recuperacin, surge en m la
necesidad de orar. Pero si yo me vuelco sobre mi mismo en un acto ntimo de bondad y de amor hacia mi
padre y refiero la imagen de mi padre recuperndose, la relacin que se establece entre l y yo no se
pierde psicolgicamente. Como estoy referido a l, todo mi cuerpo tiende a l y es mucho ms probable
que yo luego me preocupe por si le faltan medicinas o por si consigo antibiticos, o por algo que pueda
hacer por l, antes que dejarlo referido a la divinidad que me hace olvidarlo.
Cuando nosotros entonces hablamos de oracin, hablamos de oracin interna que da unidad psicolgica y
que se refiere a aquello que tiene que ver con la vida cotidiana.
Dejamos de lado otros aspectos, de los cuales son tan amigos los ocultistas (aspectos tales como la
energa parapsicolgica que puede desplazarse en la oracin).
Ordenemos un poco lo charlado hasta aqu.
Primeramente hablamos del trabajo de la atencin, pasamos muy rpidamente por las distintas formas de
la atencin dividida y llegamos al trabajo de la atencin dirigida. Ese fue un punto. Hablamos tambin de
la oracin y dijimos qu cosas no entendemos nosotros por oracin y cul forma de oracin nos pareca
adecuada.

Hablemos ahora de un tercer punto. El punto que se refiere a la Fuerza.


Ustedes saben, porque han trabajado con esto, que la fuerza es un fenmeno muy singular que de pronto
se despierta en el hombre que se lanza en pos de ella.
Pero consideremos algunas cuestiones previas.
Sabemos que existen no slo tres niveles de conciencia (aqul del sueo profundo, aqul del semisueo,
aqul de la vigilia ordinaria), sino que hay otros niveles de conciencia que a veces se rozan. Ustedes por
accidente han sentido un da una alegra muy sbita, o de golpe han logrado un estado de comprensin
muy grande. Tambin han ledo que en todas las religiones hay fenmenos extraos de inspiracin, de
xtasis, de arrebato, de reconocimiento, etc. Han visto que en algunas religiones primitivas (como el
Vud, o la macumba), la gente empieza a danzar con total prdida de conciencia de s, hasta que todo se
convierte en motricidad pura y los sujetos experimentan que determinados espritus los han tomado,
Tambin ustedes han ledo que algunas corrientes espiritas, trabajan con esto de que los espritus se hagan
cargo de un mdium y hablen por boca de este mdium.
En todas las religiones hay relatos extraordinarios acerca de la entrada de espritus, acerca de la prdida
de conciencia, acerca de los fenmenos extraordinarios. Contemporneamente estn de moda formas
refinadas de modificar los estados de conciencia, como sucede en la accin de drogas. Mediante la accin
de drogas algunos hacen relatos extraordinarios de otros niveles, de otros estados, de una comprensin del
mundo distinta. En efecto, estos estados existen. Pero sucede que en ninguno de esos casos (el de las
religiones, y de la accin de drogas) hay control del fenmeno.
Nosotros hablamos de un trabajo conciente y los que han participado de aquello saben lo que es desatar
esa energa interna, es decir: lograr un nivel de despierto mayor. Conocemos varias tcnicas. Una de
ellas tiene que ver con esto de la sensacin interna en el pecho de una forma esfrica que se va
expandiendo hasta que de pronto se suelta el mecanismo de la energa y uno comienza a transitar por
estados ms concientes (no por estados de prdida de conciencia, que es la lnea de cada, esa lnea que
nosotros llamamos de lo crepuscular).
Hay otra tcnica que se refiere a un trabajo con formas, pero no como lo hacen los orientales con sus
yantras.
Hay otra tcnica: no llenando la conciencia de contenidos, sino vaciando la conciencia de contenidos.
Pongamos un ejemplo: Si estamos aqu reunidos y se les sugiere: busquen adentro de ustedes mismos,
aquello que han buscado durante toda su vida, ustedes dirn: pero qu cosa es la que tengo que buscar?,
si tuviera que buscar un florero, o una imagen, o el corazn, por ltimo, la cosa seria fcil. Pero qu es
esto de buscar adentro de uno mismo lo que se ha buscado durante toda la vida? Eso no est claro. Pues
bien, en eso se basa esta tcnica, se basa en no sugerir un determinado objeto.
Si nosotros sugerimos un determinado objeto interno, el acto que se refiere a l se completa en l y se
detiene. Si nosotros no sugerimos el objeto, sino que lanzamos un acto de bsqueda de algo que no
sabemos qu es, se produce el siguiente fenmeno: aparece una imagen, un automvil, por ejemplo, y
digo: no, esto no lo he buscado toda mi vida, y aparece un perro, no, esto tampoco. Entonces sucede
que todos los contenidos que surgen no son el objeto propuesto y voy reconociendo por eliminacin que
no se trata de ninguno de ellos. En rigor: no s qu cosa es la que he buscado durante toda mi vida. Es un
sentimiento profundo, es un sentimiento muy adentro de uno mismo, al cual se va llegando a medida que
se descartan todos los contenidos y todas las imgenes a las cuales se est acostumbrado ordinariamente.
Mediante este procedimiento de un vaciamiento de la mente, tambin surge de pronto el fenmeno que
conocemos como la fuerza.
Y hay una cuarta forma que tambin es por vaco mental. Pero antes hagamos una pequea digresin.
Ustedes reconocen que hay personas capaces de imaginar muy bien un objeto y hay otras que no tienen
capacidad para imaginar objetos. Hay personas que recuerdan muy bien las caras, hay otras personas en
cambio que recuerdan las voces. Hay personas que aprenden mejor leyendo, hay personas que aprenden
mejor escuchando. Estamos hablando de dos formas de memoria conocidas desde muy antiguo: la forma

de memoria visual y la forma de memoria auditiva. Hay personas que tienen mejor memoria para las
representaciones visuales y otras para las representaciones auditivas. Entonces sucede que algunos, los
ms visuales, pueden imaginar cosas y trabajar con ellas, pero los otros no las imaginan bien. Todos,
visuales o no, pueden, concentrndose en s mismos, escuchar los ruidos de la propia conciencia. No
son ruidos a huesos, no son ruidos cerebrales; me estoy refiriendo a contenidos de conciencia que si uno
los observa bien, es tal como si los escuchara.
No estamos hablando de casos patolgicos, de alucinados que escuchan voces; estamos hablando de que a
veces uno est en conversacin consigo mismo, que uno recuerda conversaciones, etc. Pues toda esa cosa
auditiva que trabaja dentro de uno mismo, sa es la que nos interesa vaciar en la conciencia. Nos interesa
entonces, atender estos sonidos. Comenzamos por escuchar estos sonidos. Vemos que entre sonido y
sonido, entre contenido y contenido a veces se producen silencios y sigue la cantinela y sigue la
conversacin. Entre problema y problema surge un silencio. Este silencio es el que nos importa.
Cuando nosotros trabajamos atendiendo al silencio provocamos tambin un vaco mental del mismo
modo que lo hacamos antes al descartar contenidos. Ahora al descartar sonidos mentales, descartamos no
slo sonidos, sino tambin imgenes visuales. Vamos atendiendo a ese vaco mental, a ese silencio
mental, y en ese trabajo es cuando de pronto tambin sobreviene esto que conocemos como la Fuerza.
Todos los que han trabajado con esto, reconocen las distintas tcnicas. Hay otras que no son tan
sicolgicas, que son un poco ms extraas, que parecen manejarse ms en el plano de lo trascendental,
accin de Fuerza externa que ahora, no nos vamos a poner a discutir.
Volviendo entonces a reconsiderar lo dicho y para redondear esta charla.
Cuando nosotros hablamos de Religin Interior, no estamos hablando de una forma organizada de culto,
de sacramentos, de sacerdotes. Estamos hablando de un sentimiento religioso que tiene que ver con el
trabajo interno. Y ese trabajo interno se maneja con tres tcnicas. Una tcnica (en la vida cotidiana) de
atencin dirigida; una tcnica de oracin en el sentido que hemos descrito, de oracin replegada sobre si
mismo y sin apelar a intermediarios, y por ltimo, de ese trabajo muy ocasional que tiene que ver con el
manejo de la fuerza.
A eso se remite todo lo que nosotros llamamos Religin Interior. Sucede que la palabra religin de
todos modos crea problemas a muchos. Pues bien, si a alguien le crea problemas (no es cuestin de
rtulos) se la elimina. Pero cada vez que nosotros escuchemos hablar de esa cosa de la Religin
Interior, sepamos que no se est aludiendo a la divinidad, ni a la trascendencia supra humana, si no que
se est destacando un sentimiento en el hombre; un trabajo en la vida cotidiana; un vivir en la tierra de
nuestros semejantes. La Religin Interior est aludiendo a un acercarse cada da ms al prjimo y tambin
al Dios profundo, aquel dios que los griegos sin reconocer llamaron el Dios desconocido.
Nada ms. Muchas gracias.