Está en la página 1de 10

Esquema del marxismo: economa e instituciones

Prof. Colette Capriles 1

Un resumen de marxismo y sus alrededores


1. La democracia liberal contempornea es, fundamentalmente, un esquema de
distribucin del poder que combina la soberana popular (como fuente absoluta del
poder) con una serie de reglas para que esa fuente absoluta no se desborde, es decir,
para que el poder no vulnere las libertades del individuo. El depositario del ese poder
es el Estado, que existe precisamente para proteger los derechos y libertades del
individuo frente a cualquier amenaza (ya sea la de otros individuos, o de las
instituciones o del mismo Estado).
2. Por eso se habla de Estado de derecho, y por eso tambin se habla de Estado
Constitucional, es decir, de un poder pblico sometido a unas reglas que estn en la
Constitucin y que definen la distribucin del poder: el poder est dividido (en tres
ramas o poderes, normalmente, o en cinco como en la Constitucin del 99), pero
adems, para acceder al poder, legtimamente, tambin hay unas reglas, que vamos a
resumir en una sola: la regla de la comp etencia pacfica por el poder. De nada vale una
hermosa constitucin si las oportunidades de acceder al poder estn restringidas a
unos pocos, o si la mayora no puede expresarse libremente con respecto a quin o
cmo ha de gobernarse.
3. En teora (y en la prctica en muchas democracias modernas), el respeto a los
derechos y libertades polticas conduce al disfrute de derechos que podemos llamar
econmicos, que han favorecido la redistribucin de la propiedad, y el mejoramiento
de la calidad de vida por efectos de la intervencin del Estado en el mercado. En casi
todas las constituciones modernas hay previsiones para que el Estado (y toda la
sociedad) contribuya a ampliar las libertades econmicas y sociales.
4. Sin embargo, y esto es muy importante para comprender el punto de vista de Marx,
el sistema democrtico, en general, funciona con altos grados de incertidumbre. Su
caracterstica principal es que es corregible, y por eso mismo es que hay actividad
poltica permanente en una democracia: porque hay una aspiracin permanente a
mejorar, a enmendar los errores y las fallas, sin pretender que algn da los humanos
seremos perfectamente felices y perfectamente libres e iguales.
5. Este tal vez haya sido un panorama que Marx no contempl en sus escritos (entre
otras cosas, porque es precisamente gracias al marxismo y sus derivaciones
socialdemcratas que la democracia fue adquiriendo, durante el siglo XX, esta
ampliacin de la nocin de derechos). Hacia la mitad del siglo XIX, en la poca en que
Marx escribi, el modelo predominante era lo que se podra llamar la democracia
liberal clsica, en la que no imperaba la igualdad poltica plena (haba en muchos casos
sistemas censitarios o capacitarios para limitar la posibilidad de elegir o ser elegido), ni
el Estado tena funciones econmicas. Ms bien se contemplaba un Estado que
favoreca las libertades constitucionales pero no se meta en regular la economa ni en
subsanar lo que ahora se llaman fallas de mercado (garantizar la libre oferta y
demanda), ni tampoco provea lo que se llaman bienes pblicos. La condicin

Esquema del marxismo: economa e instituciones


Prof. Colette Capriles 2

material y econmica de la sociedad europea del siglo XIX nos habra parecido a
nosotros extremadamente desigual e injusta. El sistema industrial no estaba regulado
ni haba leyes para proteger al trabajo o para garantizar sistemas pblicos de salud y
educacin (es slo hacia finales del siglo XIX que, por ejemplo, se decreta la educacin
primaria obligatoria en casi todas partes).
6. La crtica del Marx al capitalismo parte de la idea de que se trata de un sistema
econmico-social que defiende las libertades formales (o polticas) pero que en
realidad, en el plano material, no hay tales libertades ni hay igualdad, porque en la
esencia del sistema de produccin capitalista hay un mecanismo de sujecin o de
explotacin que genera desigualdades e injusticia. La tarea de Marx fue tratar de
demostrar esto. Hay que aadir, sin embargo, que ya desde un siglo antes, el propio
Adam Smith (y los economistas clsicos como David Ricardo) consideraban que el
sistema de libertad natural o de libre mercado (no lo llamaban capitalismo) traa
consigo bastantes problemas, en especial por la llamada divisin del trabajo. Smith
pensaba que el capitalismo haba hecho crecer increblemente la productividad y el
consumo, y la calidad de vida de todos (especialmente de los ms pobres, si se
comparaba cmo viva un obrero textil, por ejemplo, comparado con un campesino
feudal: el obrero viva muchsimo mejor), pero comprenda que la divisin y
especializacin del trabajo (el hecho de que la gente se dedicara a una sola tarea
productiva, mientras ms especfica mejor, porque eso, como sabe cualquier ingeniero,
hace que se produzca mucho ms, al separar las tareas complejas en minitareas que
cualquiera puede hacer), era un problema porque converta al trabajo en algo
precisamente mecnico.
7. Smith era muy crtico con esto (y con otros aspectos de la economa de libre
mercado) pero l pensaba que la felicidad humana no dependa exclusivamente de la
manera en que se desarrolla la economa sino que tena que ver con factores sociales y
morales, y que, en definitiva, la sociedad humana es bastante imperfecta.
8. En cambio Marx parte del principio de que el futuro es ms importante que el
presente y que el pasado porque en el futuro, algn da, los humanos seremos perfectos
y viviremos en una sociedad perfecta. Esto tiene que ver con lo que se llama su
filosofa de la historia, es decir, sus concepciones acerca de cmo funciona la historia
humana. Segn Marx, la historia humana es una historia de progreso (lo de ahora es
mejor que lo pasado y el futuro ser mejor que el presente), aunque no es una historia
de progreso feliz, porque para que haya historia (es decir, para que las cosas cambien)
hay guerra y violencia, hay lo que l llamaba lucha de clases.
9. En esta filosofa de la historia hay entonces dos componentes: la idea de progreso
gracias a la lucha de clases, y la idea de que la economa, es decir, la manera en que
las sociedades producen cosas y las distribuyen, es lo que realmente define al ser
humano. Somos humanos porque producimos cosas y porque producimos las
condiciones para producir cosas. Somos humanos porque dominamos la naturaleza, la
transformamos materialmente.
10. Por eso sostiene Marx que las creencias, las religiones, las mitologas, y las ideas
que nos hacemos de la sociedad, estn determinadas por la manera en que cada

Esquema del marxismo: economa e instituciones


Prof. Colette Capriles 3

sociedad organiza sus procesos productivos. Los crticos de Marx dicen que ese
reduccionismo (reducir lo humano a lo econmico) no se corresponde con la realidad
(por ejemplo, sociedades primitivas, materialmente hablando, pueden ser sociedades
muy complejas en sus instituciones y en sus mitologas).
11. Lo que pasa es que Marx quiere hacer una ciencia materialista de la historia (o de la
poltica, si se quiere) y con ese proyecto, es evidente que tiene que ocuparse de los
asuntos materiales, del plano material de la sociedad que es su economa. El marxismo
se ve a s mismo como una ciencia, es decir, como un discurso que persigue la verdad,
y que alcanz la verdad (esto es mucho ms pretencioso!!).
12. De modo que, segn Marx, es en el plano econmico en donde tienen que
manifestarse las ideas de libertad y de igualdad que tanto se proclaman en el plano
poltico. O sea, hay que transformar el mundo para hacerlo igual a la idea que tenemos
los humanos de nosotros mismos: libres e iguales.
13. Estas ideas y otras que siguen pueden leerse en los Manuscritos Econmico-filosficos
de 1844, una obra de juventud (que por cierto no se public hasta 1930, muchos aos
despus de la muerte del autor).
14. Marx, hablando de las ideas o imgenes que los hombres se hacen de s mismos, no
slo afirma que hay que transformar las relaciones productivas para cumplir esas
ideas, sino que dice algo mucho ms importante: que con frecuencia, las ideas que
tenemos de la sociedad en la que vivimos no permiten que reconozcamos cmo son las
cosas en la realidad econmica. La religin, por ejemplo, sirve para que la gente se
resigne a su situacin actual, esperando que en la otra vida todo sea mejor (por eso
deca Marx que la religin es el opio del pueblo, es decir, es la droga que adormece e
impide que el pueblo cambie su situacin. Lo mismo dir de cualquier ideologa o
sistema de creencias). Aparece el concepto de alienacin. Los hombres estn alienados,
es decir, separados de la realidad econmica. Pero como dijimos, segn Marx, todo
tiene su explicacin en el plano econmico, por lo tanto, debe haber algo en la manera
en que se realiza la economa capitalista que produce la alienacin.
15. De hecho, el concepto de alienacin es econmico (o es aplicado por Marx a la
economa, porque en realidad quien lo acu fue Feuerbach). El obrero est alienado,
en el sentido de que est separado de los medios de produccin (de los recursos
econmicos: capital, tierra, factor empresarial): estos medios no le pertenecen, de
modo que no es libre de usarlos a su conveniencia. Lo nico que le queda al obrero es
su fuerza de trabajo, pero en realidad ni siquiera es lib re de usarla porque para trabajar
hace falta esos medios de produccin que pertenecen a otros.
16. Pero Marx, incluso, sugiere que los propietarios de los medios de produccin
tambin estn alienados, porque trabajan para el mercado (no para s mismos), y el
mercado es un conjunto de fuerzas ciegas que nadie controla. De modo que los
hombres producimos pero en realidad no somos libres de producir porque quien decide
es el mercado.
17. Aqu hay que detenerse. Marx est criticando la idea de la mano invisib le del
mercado no porque el mercado produzca desigualdades (en principio) sino porque

Esquema del marxismo: economa e instituciones


Prof. Colette Capriles 4

sera algo que los hombres no controlan. Es decir, lo que aparece como una virtud del
mercado (que es impersonal, es decir, que no depende de nadie en particular para
funcionar) es considerado por Marx como un defecto horrible. El mercado, tal como lo
habra dicho Adam Smith, es impersonal porque es la sumatoria de los esfuerzos o los
deseos individuales de cada quien, y por eso mismo es que favorece a todos los que
intervienen en l: porque no tiene preferencias. Nadie entra en un intercambio
comercial (que es una transaccin voluntaria) si no va a beneficiarse, de modo que en
el mercado (si es verdaderamente libre, sin monopolios) todos se benefician, por
definicin. Claro que Smith saba que para que los mercados sean libres hay que
regularlos (aunque parezca contradictorio: sin leyes que luchen contra el monopolio,
contra las trabas aduaneras, contra los excesos de la economa monetaria, etc., no hay
mercado libre. Tanto lo saba Smith que escribi La riqueza de las Naciones para
demostrar todo lo que los gobiernos deben hacer para regular el mercado y
liberarlo).
18. De esta crtica bsica al mercado que hace Marx (y que, a mi modo de ver, no
considera realmente lo que los economistas clsicos llaman mercado) aparece una
conclusin muy importante para el marxismo: hay que acabar con la alienacin del
obrero (del proletariado, esa clase social que depende de su fuerza de trabajo) acabando
con la propiedad privada de lo s medios de produccin o recursos econmicos. Es decir,
hay que acabar con la separacin entre el trabajo y el capital. Y adems, tambin hay
que acabar con el mercado para construir una economa perfectamente planificada en
la que las decisiones econmicas no las tomen las fuerzas impersonales del mercado,
sino que las tomen los hombres.
19. Como se ve, Marx no aceptaba la idea de que la demanda (los deseos y las
necesidades de muchos consumidores) fuera la que definiera los bienes en el mercado,
es decir, lo que se producira y las cantidades en que se producira. Pensaba ms bien
que era posible definir exactamente lo que las personas necesitan (no lo que quieren,
sino lo que necesitan, que es muy diferente) y hacer que la economa produjera
exactamente eso, sin excedentes ni faltas.
20. Si el proletariado es la clase que ms sufre las consecuencias de la alienacin,
deber ser el proletariado el que acte para cambiar esa situacin, y de paso libere a
todos los miembros de la sociedad. Por eso es que el proletariado es considerado por
Marx como la clase revolucionaria por excelencia.
21. Hay un problema con la idea de clase social en Marx: nunca define exactamente
qu significa. La ltima parte de El Capital, la obra en que efecta toda la crtica
econmica al capitalismo, est dedicada a este concepto, pero qued inconclusa y no
hay ninguna claridad al respecto. Y sin embargo es un concepto importantsimo. La
primera lnea del Manifiesto Comunista, que Marx y Engels escribieron juntos en 1848
(ao de mucha agitacin poltica en Europa, por cierto), afirma que la historia
humana es la historia de la lucha de clases.
22. Se nos complica la cosa entonces: ahora resulta que no hay explotacin y lucha de
clases en el capitalismo solamente, sino que esa ha sido la historia de la humanidad. La
historia ha sido un enfrentamiento constante entre propietarios y no -propietarios,

Esquema del marxismo: economa e instituciones


Prof. Colette Capriles 5

entre dominantes y dominados, entre explotadores y explotados. Por ejemplo, el


sistema feudal es una situacin en la que el propietario de la tierra (que era el nico
medio de produccin importante en ese momento, y origen de toda la riqueza) se
enfrenta a los siervos o campesinos que le trabajan esa tierra: mientras el propietario
tiene inters en que se mantenga la situacin, los camp esinos tienen inters en
cambiarla. Progresivamente, los medios de produccin se van haciendo ms complejos
y muy importante, se van desarrollando lo que Marx llama las fuerzas
productivas, la capacidad de producir, mediante la tecnologa, las mquinas, la ciencia
y la tcnica. As se fueron creando nuevas clases de propietarios de estos medios de
produccin, y nuevas clases sociales, especialmente la burguesa (los que viven en
las ciudades o burgos). EL feudalismo desaparece (ya no son los propietarios de la
tierra los que dominan la economa y la sociedad) sino que seran los burgueses
(dueos del capital industrial), y los campesinos dejan de ser una fuerza motora del
cambio, sustituidos por el proletariado u obreros industriales, que siguen en una
posicin opuesta a la de la burguesa.
23. Esto lleva a Marx a algo bastante curioso: si los regmenes anteriores se han
disuelto o han desaparecido debido a la lucha de clases, el capitalismo tendr el mismo
destino. Por su propia dinmica, el capitalismo sufrir contradicciones entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin (es decir, el sistema jurdico de
propiedad); llegar un momento, predeca Marx, en que las fuerzas productivas no
podrn seguir desarrollndose en un esquema con propiedad privada, porque la tasa de
retorno (o de beneficio) del capital invertido ser cada vez ms baja (ya que cada vez
se puede producir ms con los mismo s recursos, debido a la tecnologa), por lo que
todo el sistema de acumulacin de capital (que proviene de ese beneficio) se
derrumbara, habra escasez generalizada, ms hambre, huelgas, protestas...
24. Y ahora aparece la otra nocin bsica en marxismo que es la de plusvala. Para
comprenderla hay que recordar la llamada teora del valor de Marx Cmo se asigna el
valor a las cosas? En la economa de mercado, es decir, en una economa definida por
la oferta y la demanda, el precio o valor de los bienes est definido por la cantidad de
esos bienes que se hallen a disposicin del consumidor. Cuando hay escasez de un
producto, el valor de ste aumenta. Es decir, cuando la oferta es menor que la
demanda, el precio ser alto; mientras que las cosas sern baratas cuando hay mucha
disponibilidad, cuando hay mucha oferta. El valor flucta, pues, segn las cond iciones
del mercado, es decir, el valor de las cosas lo estiman los hombres que usan o desean
esas cosas, es decir, el valor de las cosas depende de su escasez relativa y no de cmo
fueron producidas o cunto cost hacerlas. Pero en la teora marxista del valor, se
supone que el valor de las cosas puede ser objetivamente ponderado mediante una
estimacin de la cantidad de trabajo incorporada en ellas. O sea: las cosas que exigen
ms horas de trabajo, valen ms. Esto es lo mismo que decir que las cosas tiene n
valor independientemente del humano que las valora.
25. La teora del valor-trabajo permitira eliminar el problema del beneficio, puesto
que los intercambios estaran objetivamente predeterminados y no cabran las
diferencias de valor. Un intercamb io ser justo cuando se cambia un objeto con un

Esquema del marxismo: economa e instituciones


Prof. Colette Capriles 6

valor de 4 horas de trabajo (pongamos por ejemplo) por otro objeto que tenga el
mismo valor (o su equivalente monetario). No podra haber excedente o ganancia.
26. Segn Marx, el capitalismo se sostiene en la plusvala. Dejemos que el mismo
Marx nos lo explique:
"La plusvala es producida por el uso de la fuerza de trabajo. El capital compra la
fuerza de trabajo y paga salarios por ella. Por medio de su trabajo, el trabajador
crea valor que no le pertenece a l, sino al capitalista. Debe trabajar un cierto
tiempo para reproducir el valor equivalente a su salario. Pero cuando ese valor
equivalente ha sido trabajado, no deja de trabajar, sino que contina hacindolo
por ms horas. El nuevo valor que produce durante ese tiempo adicional, y que
excede, en consecuencia el monto de su salario, constituye la plusvala". (El
capital, t. 1).
Es decir: lo que gana el obrero vendiendo su fuerza de trabajo, es decir, su salario, no
es equivalente (o no paga completamente) el valor que l ha incorporado a las cosas
que produce. El salario slo le sirve para mantenerse trabajando, mientras que lo que
ese obrero produce vale ms en el mercado. Esa diferencia es la plusvala. Trabaja ocho
horas, digamos, pero recibe un salario que equivale al valor de lo que l produce,
digamos, en cinco. La diferencia va al capitalista.
27. Aqu hay que estar atento a varias cosas. Primero, el valor de produccin de las
cosas no depende slo del valor del trabajo que llev hacerlas, sino tambin de los
medios de produccin. Es decir, la estructura de costos de produccin no depende slo
de lo que se le paga al trabajador sino de los costos de la tecnologa y del capital
mismo, del riesgo, etc. Por supuesto Marx considera todo eso en EL Capital, pero en la
definicin que hemos puesto pareciera que se le olvida, porque est haciendo nfasis
en que el trabajador recibe menos de lo que produce. Segundo, las condiciones del
trabajador actual no tienen nada que ver con las que Marx observ en su poca: los
salarios de los trabajadores ya no son simplemente salarios para subsistir y reproducir
la fuerza de trabajo sino que suponen a un trabajador-consumidor de bienes no
necesarios, digamos. Tercero, la teora del valor es manifiestamente absurda, porque
es la escasez relativa lo que define el valor de las cosas y no la cantidad de horas que
lleva hacerlas, de modo que la teora de la plusvala tambin est cuestionada. La
ganancia (o beneficio) del capitalista proviene no de la explotacin del trabajador sino
de la optimizacin de los factores de produccin. Naturalmente, en una economa de
mercado, el empresario procurar obtener el factor trabajo al menor costo, pero al
mismo tiempo, los trabajadores procurarn emplearse en donde ganen ms. Para que
esta competencia funcione, el Estado debe lograr que efectivamente haya libre
circulacin de trabajadores y suficiente demanda de mano de obra.
28. Hasta ahora slo hemos visto el marxismo en su versin marxista propiamente.
Despus de la muerte de Marx y con los cambios polticos en Europa, y con la difusin
de las ideas de Marx y Engels, la situacin se complica porque empiezan a aparecer
dificultades para llevar a la prctica lo que se estaba proponiendo en teora. El gran
problema fue que, si el capitalismo est destinado a perecer por s solo, en medio de
mltiples crisis, escasez, reivindicaciones de trabajadores, etc.), y el comunismo

Esquema del marxismo: economa e instituciones


Prof. Colette Capriles 7

llegar tarde o temprano porque es una necesidad histrica, es algo que necesariamente
va a ocurrir en la medida en que el capitalismo se autodestruya, para qu hay que
hacer la revolucin? Y si por otra parte, el capitalismo no entra en crisis por s solo,
entonces no estaran dadas las condiciones para que llegara la revolucin, porque si la
economa capitalista no est plenamente desarrollada, no habr contradicciones entre
proletariado y burguesa y por lo tanto no podr aparecer el comunismo (es decir, la
dictadura del proletariado).
29. Aqu estamos entrando en lo que podramos llamar las instituciones marxistas, o
mejor dicho, la manera en que el marxismo sirvi de base para edificar el rgimen que
normalmente se llama socialismo real, cuyo ejemplo primero fue la extinta Unin
Sovitica, y que en general recibe el nombre de democracia popular. Se habla ms
bien de marxismo -leninismo para referirse a este rgimen, porque quien lo dise fue
Vladimir Illich Ulianov, llamado Lenin. Lenin era un revolucionario, marxista (no
todos los revolucionarios rusos eran marxistas), que vivi muchos aos en el exilio en
Alemania. Muri en 1924, apenas unos pocos aos despus del triunfo de la revolucin,
que tuvo lugar en 1917. Evidentemente, no todo lo que ocurri en la URSS obedece al
esquema leninista; ms bien fue su sucesor, Josef Stalin, quien llev al extremo el
carcter totalitario del rgimen. Y por supuesto, nada de lo que ocurri en la URSS
puede imputarse slo a Marx, quien nunca estableci cmo sera un rgimen
comunista exactamente, y esta es la razn por la cual los marxistas de hoy insisten en
que el experimento de la URSS no refleja las ideas de Marx sino que fue una especie
de desviacin.
30. La forma poltica correspondiente al marxismo sera, como lo anuncian Marx y
Engels en el Manifiesto Comunista, la dictadura del proletariado. La palabra dictadura
por supuesto tiene connotaciones tremendas, pero no hay que olvidar que
originalmente, los romanos la usaban para referirse a un rgimen de excepcin, en el
que se suspende el funcionamiento de las instituciones, para poder salvar la Repblica.
La dictadura romana estaba regulada por una ley especial que se aplicaba cuando haba
una crisis muy severa, y estaba limitada a un ao, tras el cual el dictador volva a ser
un ciudadano normal.
31.Pero la dictadura del proletariado era una etapa en el camino hacia una sociedad sin
Estado. Marx consideraba que la sociedad perfecta era una sociedad perfectamente
libre, y eso significa, sin Estado, sin gobierno que imponga leyes sobre las personas.
No seran necesarias las leyes porque no habra delitos (al no haber propiedad privada,
no habra lucha por sta ni violencia). En la teora del Estado marxista, el Estado no es
neutro ni est ah para defender al ciudadano o sus derechos, sino que es el
instrumento de la clase econmicamente dominante. Por eso el marxismo siempre
habla del Estado Burgus para referirse al Estado liberal: porque se supone que la
defensa de las libertades es, en realidad, la defensa de las libertades de los dueos de
los medios de produccin y no de las libertades del proletariado. El Estado
absolutista, por ejemplo, fue segn Marx y Engels una organizacin jurdico-poltica al
servicio de la clase terrateniente y aristocrtica.
32. Para llegar a la sociedad sin Estado (comunista) haba que pasar por el socialismo
(como dictadura del proletariado). Como la clase obrera es la que est llamada por la

Esquema del marxismo: economa e instituciones


Prof. Colette Capriles 8

Historia a hacer la revolucin y sustituir el capitalismo por el socialismo, le tocar


tomar el poder y poner el Estado al servicio de sus intereses (que es hacer la revolucin
y acabar con la propiedad privada de los medios de produccin). Sin embargo ni Marx
ni Engels definieron exactamente cmo lograr esto.
33. Un poco de historia de la revolucin rusa: el rgimen zarista, a principios del siglo
XX, era la ltima monarqua absoluta de Occidente (aunque por cierto, es difcil saber
si ese inmenso territorio ruso, que cubra muchas naciones tnicas diferentes, forma
parte del mundo occidental). En 1905, despus de revueltas obreras, el Zar se ve
obligado a convocar al Parlamento, o Duma, y funcionar como una especie de
monarqua constitucional (es decir, compartiendo el poder con la Duma). Esto, en
contra de su voluntad. En 1914 estalla la Primera Guerra Mundial y Rusia est del lado
alemn; la situacin de guerra increment las tensiones interna s. Lenin era de los
pocos que crea que la guerra era una gran oportunidad para la revolucin, y, en efecto,
en febrero de 1917 se produce una crisis de desabastecimiento con movilizaciones
populares que el Zar manda a reprimir, ante lo que se alza el ejrcito, y los diputados,
desorientados, permitieron que grupos de soldados alzados se atrincheraran en la sede
de la Duma, y deciden formar un gobierno provisional ante la ausencia de autoridad,
ya que el Zar decide disolver el Parlamento.
34. Paralelamente, se forma un Soviet (la palabra rusa para comit, que en realidad
funcionaba como una especie de Estado Mayor de los soldados alzados), que pretenda
ser el germen de la revolucin proletaria. All tiene un papel destacado Kerensky, jefe
del partido social-demcrata. Este es el mismo partido de Lenin, pero Kerensky
formaba parte de los mencheviques, mientras que Lenin era el jefe de los bolcheviques.
Bolshevik significa mayoritario, y Menchevik es minoritario. Comenzaron los
problemas entre el Soviet y el Gobierno Provisional, porque ste quera funcionar
como una instancia de normalizacin de las instituciones del Estado, mientras que
el Soviet aspiraba a la revolucin. Como se ve, haba dos tendencias entre los que
rechazaban el Zarismo: una, la de propiciar un rgimen constitucional (o una
revolucin burguesa, como la francesa de 1789), para permitir que el capitalismo se
desarrollara en Rusia. La otra tendencia es la de los bolcheviques, liderizados por
Lenin, que pensaba que s era posible llegar al socialismo sin pasar por el capitalismo
plenamente desarrollado.
35. Durante todo 1917 y 1918, se produjo una serie de crisis. En octubre de 1918 los
bolcheviques toman el poder definitivamente y descartan a sus aliados mencheviques
y de otros partidos demcratas. Declaran la llegada de la revolucin socialista. Algo
muy importante es que los bolcheviques no solamente eran ms radicales, sino que
estaban organizados de una manera especial. En efecto, Lenin fue el arquitecto de un
modelo de organizacin poltica que no solamente se generaliz entre todos los
partidos comunistas y socialistas del mundo sino que tambin fue seguido por casi
todos los partidos socialdemcratas (o lo que se llam despus la socialdemocracia
europea y la latinoamericana): un partido centralizado, dirigido por un Comit
Central, que obedece a un nico lder, el secretario general. Se trata en general de
partidos relativamente pequeos pero co n militantes muy comprometidos, que se
consideraban la vanguardia del proletariado.

Esquema del marxismo: economa e instituciones


Prof. Colette Capriles 9

36. Para no seguir con la historia, vayamos a las instituciones. Lo caracterstico del
socialismo real es algo muy notorio: la existencia de un nico partido poltico, que es
el partido de gobierno. Se trata de ejercer el monopolio poltico (exactamente al revs
de la democracia liberal, que se caracteriza por el pluralismo poltico y por la
competencia entre partidos e ideologas). En realidad, en el socialismo real se acaba la
poltica (recordemos que el marxismo se precia de ser una ciencia, no una teora
poltica).
37. Esto trae una consecuencia importante: que la lucha por el poder ya no sigue las
reglas de la competencia electoral propiamente, sino que se produce adentro del
partido. Y por lo tanto, la sociedad ignora completamente cules son los grupos
dominantes en un momento dado. La poltica se vuelve secreta, poco transparente.
38. El otro rasgo caracterstico es la planificacin centralizada de la economa (y de
toda la actividad social!!!). Y en el caso sovitico hay algo ms: para poder garantizar
la plena abundancia que supuestamente reinara en el comunismo, el pas deba
industrializarse y para poder disponer de los fondos de inversin para semejante
proyecto, era necesario que los niveles de consumo fueran muy bajos, de modo de
generar supervit en la produccin y una plusvala, digamos, para el Estado. Lo ms
resaltante de todo este proceso de industrializacin y centralizacin sovitica fue la
violencia con la que se ejerci. Los campesinos, obligados a abandonar sus granjas,
quemaban sus cosechas y mataban al ganado antes de irse. Y sin embargo, a pesar de la
hambruna resultante, el gobierno sovitico persisti en su poltica.
39. Un tercer aspecto importante es la desaparicin de todas las instituciones
intermedias entre el Estado (y el Partido) y las masas. Desaparecen las pequeas
empresas, los partidos, las organizaciones civiles, profesiones independientes, etc. El
poder se ejerce desde arriba, a travs del Partido, y llega al pueblo a travs de los
funcionarios del Estado o los comisarios del Partido.
40. Finalmente, lo crucial: en el rgimen sovitico se genera un nuevo sistema de
clases: la clase dominante est constituida por los funcionarios pblicos y los
miembros del partido (apparatchik), que gozan de unos privilegios asociados a sus
cargos y que no comparte el resto de la sociedad. Si bien no hay propiedad privada de
los medios de produccin, los altos funcionarios reciban una especie de participacin
en los beneficios que produca la fbrica que dirigan, por ejemplo, bajo la forma de un
estmulo a la produccin. Se produce, en sntesis, una nueva forma de dominacin
que est ligada a la estructura del partido.
41. Las razones por las cuales se derrumb el modelo sovitico fueron
fundamentalmente econmicas: el modelo econmico socialista, al no premiar la
productividad (en el sentido de que trabajar ms o producir ms no haca que uno
viviera mejor), termin siendo una mquina de crear pobreza (aunque, debe decirse,
muy bien distribuida: apenas un porcentaje mnimo de la poblacin se beneficiaba
econmicamente de ser parte del poder y llevaba una vida suntuosa). La escasez
crnica mostraba que los sistemas de produccin eran insuficientes, y ya ni siquiera la
idea de que al menos todos contaban con educacin y salud gratuitas funcionaba: en
primer lugar, porque cada vez ms los servicios pblicos empeoraban, pero adems,

Esquema del marxismo: economa e instituciones


Prof. Colette Capriles 10

porque era evidente, an para los soviticos, que Europa occidental estaba alcanzando
los mismos niveles de cobertura de servicios pblicos y mucho mayor bienestar
econmico dentro del sistema capitalista. Hacia final de los aos 80, quedaba claro que
el sistema, sencillamente, era inviable econmicamente.

Obras de Karl Marx:


Manuscritos Econmico-filosficos de1844.
Misre de la philosophie (1847; La miseria de la filosofa)
(con Friedrich Engels) Manifest der Kommunistischen Partei (1848; Manifiesto del
Partido Comunista)
Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848 bis 1850 (1850; La lucha de clases en Francia)
Der 18te Brumaire des Louis Napoleon (1852; El dieciocho brumario de Luis Napolon)
Zur Kritik der politischen konomie (1859; Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica),
Das Kapital (El Capital, vol. 1, 1867; vol. 2-3 publicados por Federico Engels in 1885
and 1894)