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SNTESIS DE TEOLOGA
PNEUMATOLOGA

SEMINARIO MAYOR SAN JOS

CURO IV DE TEOLOGA
CCUTA
2014

INTRODUCCIN1
La autorrevelacin de Dios en su Espritu: En la concepcin cristiana, se
entiende por revelacin, la autocomunicacin de Dios, que acontece y adquiere
forma en el curso de su realizacin en la historia. Esta autocomunicacin histrica
de Dios Padre alcanza su punto culminante en la Encarnacin de su Palabra
eterna. El Dios-hombre Jesucristo es la mediacin plena y perfecta entre el
hombre y Dios. Pero en el acontecimiento de la revelacin de Dios no se presenta
al hombre slo mediante su Palabra, sino tambin mediante la oferta de s mismo,
en cuanto que se hace ntimamente comunicable. Lo que sale de la esencia ms
ntima de Dios y se comunica y penetra en la ms profunda autorrealizacin del
hombre (en su corazn, Rm. 5, 5) es el Espritu Santo.
El Espritu Santo no es un poder, una eficiencia o una repercusin en el mbito
de la creacin distinto de la esencia y la autorrealizacin personal de Dios. Es Dios
mismo, en cuanto que acta en la creacin, en la historia de la salvacin, en la
redencin por medio de Jesucristo y en la consumacin del hombre en la
resurreccin de los muertos y comunica la vida de Dios. Es el Espritu de YahvElohim, el Espritu de Dios, Padre de Jesucristo (cf. Mt 3, 16; 10, 20; 28, 19; 1Cor
2, 11.14; 3, 16; 6, 11; 7,40; 12, 3; Jn 14, 16; 15, 26; 1Jn 4, 2; Hch 1, 4).
Es tambin el Espritu Santo quien abre el acontecimiento de Jesucristo como
Hijo de Dios y como mediador escatolgico de la revelacin. Es l quien revela la
gloria divina de Cristo y su toma de posesin del reino de Dios (cf. 1Cor 12, 3; 1Jn
4, 2). De ah que el Espritu de Dios, del Seor, sea tambin a la vez el Espritu del
Hijo, el Espritu de Jesucristo, a quien Dios Padre ha constituido en Seor, es
decir, en el titular del reino de Dios del fin de los tiempos (cf. 1Cor 12, 3; 15, 28;
1Jn 4, 2). El Espritu de Dios, del Seor (Jue 3, 10; 6, 34; 6, 34; 1Sam 10, 6; Is 11,
2; 61, 1) es siempre el Espritu del Hijo nico del Padre (Jn 1, 18). Del mismo
modo que el Espritu forma parte de la esencia de Dios y es el origen de su accin,
as tambin el Espritu Santo es el Espritu del Hijo, el Espritu de Jesucristo o el
Espritu del Seor (1Cor 2, 16; 3, 17; Rom 8, 9; Flp 1, 9; Gal 4, 6; Hch 16, 7; Jn 6,
63; 14, 23).
Por tanto, la autorrealizacin nica de Dios en su esencia interna y en su
actuacin externa en la creacin, en la revelacin histrico-salvfica y en la
1

LUDWIG G, Dogmtica, Teora y prctica de la teologa, Tomado del Primer Apartado (Temas y
perspectivas de la Doctrina sobre el Espritu Santo) p. 391.

consumacin final recibe el nombre de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt 28,
19).
El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del
Espritu Santo que se nos dio (Rom 5, 5). En el Espritu clamamos, a travs del
Hijo: Abba, Padre! (Rom 8, 15; Gal 4, 4-6).

CAPTULO I
DEFINICIN DE LA PNEUMATOLOGA Y SU LUGAR EN LA DOGMTICA
La pneumatologa es la doctrina teolgica acerca de la naturaleza, de la accin
y de la persona (=hipstasis) divina del Espritu Santo que es, con el Padre y el
Hijo, el Dios uno y nico2.
Del griego pneuma soplo, hlito. El trmino designa la rama de la teologa
que se ocupa del Espritu Santo. Las cartas de San Pablo, atestiguan el papel del
Espritu con su revelar a Dios, facilitar la fe, inspirar la oracin, permanecer en la
Iglesia, bendecir con diversos carismas a la comunidad y trabajar para la
consumacin final de todas las cosas en Cristo (Rm 8, 1-27; 1Cor 2, 10-16; 12,111; Gal 4, 6).
Frecuentemente, el Espritu Santo no ha sido estudiado solo, sino en el
contexto de otros principales de teologa, como la Trinidad, la Iglesia y los
Sacramentos. Esta negligencia tiene que ver con lo que San Juan Damasceno
(675-749) llam el carcter kentico (vaciado) del Espritu, quien viene
annimamente a reforzar en nosotros la imagen del Hijo. En palabras de Gustave
Flaubert (1821-1880), el Espritu Santo funciona as como un autor en su obra:
est en todas partes y en ninguna en particular.
El estudio del Espritu Santo, como bien saben los orientales, corresponden a
todas las ramas de la teologa y a todos los aspectos de la vida, en vez de estar
limitado a un sector particular. Por ejemplo en Concilio Vaticano II, muestra en su
doctrina sobre la Iglesia (LG 3-4, 9-17) cmo las reflexiones cristolgicas y
pneumatolgicas se requieren y complementan mutuamente 3.
La tradicin occidental no ha elaborado un tratado especfico sobre el Espritu
Santo. Los enunciados ms importantes sobre esta materia se hallan esparcidos
2
3

LUDWIG G, Dogmtica, Teora y prctica de la teologa, 393.

Diccionario Abreviado de Teologa, 315-316.

por todos los mbitos temticos de la teologa que tienen, a su vez, su raz unitaria
en la doctrina de la Trinidad. La evolucin del problema Pneumatolgico en la
historia de los dogmas tiene como meta el reconocimiento de la tercera persona
divina en la esencia trinitaria del Padre, del Hijo y del Espritu.
Frente a los pneumatmacos (negadores del Espritu), los Santos Padres de la
Iglesia: Atanasio, Basilio de Cesrea, Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno,
Hilario de Poitiers, Ambrosio, Agustn y otros sealan que el Espritu Santo es de
la misma y nica esencia que el Padre y el Hijo. Lo que constituye la hipstasis, la
subsistencia o la persona es la diferencia relacional. En el mbito de la teologa
trinitaria se registr un vivo debate entre los telogos orientales y los occidentales
en torno a la cuestin de si el Espritu Santo procede slo del Padre o del Padre y
del Hijo. La controversia del Filioque puso los cimientos del cisma entre las
Iglesias de Oriente y de Occidente. Por lo que hace a la teologa occidental, se ha
hablado, y no sin alguna razn, de un cierto reduccionismo cristolgico y de una
cierta especie de olvido del Espritu. Pero no es admisible que, con el propsito de
corregir esta evolucin, se site con un movimiento pendular no menos
unilateral a la Pneumatologa al lado de y con igual rango que la cristologa.
Pues, efectivamente, la encarnacin de la Palabra divina en Jess de Nazaret no
es la revelacin de una sola persona divina, ni un simple tramo temporal en la
historia de la salvacin. En la humanidad de Jesucristo es el Dios trino quien se ha
mediado en su Palabra eterna bajo una forma encarnada, escatolgica y universal.
La meta de la Pneumatologa es poner en claro la interconexin global trinitaria
e histrico-salvfica de todos los temas de la teologa cristiana.
La Pneumatologa desempea una doble funcin en la cristologa: Por un lado,
el Espritu fundamenta la unin y la unidad de la humanidad de Jess con la
divinidad del Logos. La relacin del Padre con la humanidad del Hijo se basa en el
origen en Mara causado por el Espritu de la naturaleza humana de Jess
(pneumacristologa o cristologa pneumtica).
Por otro lado, es tambin el Espritu de Dios quien mueve al hombre Jess en
su historia, en su actividad pblica, en la proclamacin del reino de Dios, en la
soteriopraxis del mediador de la basileia, hasta su entrega en la cruz, y quien le
resucita, en fin, de entre los muertos, de modo que en virtud de esta resurreccin,
y de acuerdo con el espritu de santidad, es instituido como el Hijo de Dios
mesinico. El Cristo exaltado hasta el Padre transmite, en virtud de su humanidad
glorificada, el Espritu prometido para el fin de los tiempos. El Espritu enviado por
el Padre y el Hijo lleva a los hombres, en la fe, al conocimiento de la presencia

escatolgica de Dios en la humanidad de Jess de Nazaret. El Espritu

universaliza e interioriza la revelacin histrica de Dios en Jess. De todo ello se
sigue la fundamentacin Pneumatolgica de la doctrina de la gracia cristiana. El
Espritu Santo hace realidad la oferta universal de gracia de Dios en Jesucristo y
media la voluntad salvfica universal divina. El Espritu Santo muestra ser
asimismo el principio inmediato de la vida en el seguimiento de Cristo.
En la sacramentologa se habla del Espritu de Dios sobre todo en conexin con
la fundamentacin de la existencia cristiana en el bautismo y la confirmacin.
En la eclesiologa se da a conocer el Espritu Santo como la fuerza de Dios que
todo lo penetra y lo vivifica. Confiere vida a la misin y a la estructura interna de la
Iglesia (cf. temas tales como los carismas, el ministerio sacramental, la
espiritualidad, la reforma de la Iglesia, la eficacia del Espritu Santo en el proceso
de transmisin de la revelacin, la infalibilidad de la Iglesia y de su magisterio
doctrinal o, en fin, el ejercicio del apostolado de los seglares en el. sacerdocio
comn de todos los fieles).
En la escatologa debe analizarse el tema de la accin del Espritu Santo desde
el punto de vista de que slo l puede llevar a cabo la resurreccin de los muertos
y la transformacin definitiva del mundo hasta llegar a la comunicacin eterna del
amor entre Dios y las criaturas personales.
La escatologa remite al origen de la creacin en la presencia del Espritu de
Dios. La creacin surge, en efecto, gana vida y alcanza un horizonte final en virtud
de la presencia del Espritu Santo. Desde el punto de vista global de que el Dios
Uno y Trino es origen, centro y meta de todo lo creado, la Pneumatologa tiene la
misin de elevar hasta el plano de la conciencia la eficacia especfica del Espritu
Santo en la creacin, la historia de la salvacin, la redencin, la reconciliacin y la
consumacin4.
CAPTULO II
QUIN ES EL ESPRITU SANTO?
Este Espritu es ante todo el amor mutuo entre el Padre y el Hijo: es el fruto, el
abrazo, el sculo santo de ese amor. A dems, l es la fuerza divina, celestial, que
habita principalmente en el Cuerpo de Jess resucitado y que de l se derrama
hacia nosotros para hacer gritar AbbaPadre.

LUDWIG G, Dogmtica, Teora y prctica de la teologa, 394-395.

Pero sobre todo el Espritu de Dios, es Ese Espritu que viene de Dios, que
nos muestra lo ms ntimo del misterio de Dios., el misterio escondido y profundo
del Dios Viviente5.
"Espritu Santo", tal es el nombre propio de Aqul que adoramos y glorificamos
con el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Seor y lo profesa en
el Bautismo de sus nuevos hijos (Mt 28, 19).
El nombre de la tercera persona de la Trinidad, es de una naturaleza un tanto
especial. Se le llama Espritu. Pero Espritu es el nombre traducido; cuando se
ama de verdad a una persona, se desea conocer todo de ella, empezando por un
verdadero nombre de pila. El verdadero nombre del Espritu, aquel por el que le
conocieron los primeros destinatarios de la revelacin, es ruah6. La otra etapa por
la que el nombre del Espritu Santo ha pasado antes de llegar a nosotros es la del
pneuma. Con este nombre se le seala en los escritos del Nuevo Testamento.
Qu significa ruah en hebreo? En su origen, y en su raz, significa el espacio
atmosfrico entre el cielo y tierra, que puede ser sereno o agitado: un espacio
abierto, como una pradera donde se percibe ms fcilmente el soplo del viento;
por extensin, el espacio vital en que el hombre se mueve y respira. En efecto,
con mucha frecuencia se habla de l, sobre todo en el Nuevo Testamento, con un
adverbio de lugar. La preposicin que se utiliza para hablar de l es en, as como
para el Padre es de, y para el Hijo por: por el Padre, por medio del Hijo, en el
Espritu Santo. El Espritu Santo es el espacio espiritual, una especie de
ambiente vital, donde se produce el contacto con Dios y con Cristo.
Ruah significa dos cosas que estn estrechamente relacionadas: el viento y la
respiracin. Esto vale tambin para el nombre griego pneuma y para el latn
spiritus. Tambin el castellano, Espritu, ha conservado este parentesco originario
con el viento y la respiracin: espritu y espirar proceden de la misma raz.
Viento y soplo, son por tanto meros smbolos del Espritu Santo. En este caso,
smbolo y realidad estn tan ligados que se ocultan bajo el mismo nombre. Por lo
tanto, no es el Espritu Santo el que ha dado su nombre al viento, es el viento el
que ha dado su nombre al Espritu Santo. En otras palabras, el signo ha precedido
el significado porque, en la experiencia humana, ni viene antes lo espiritual y
despus lo material, sino a la inversa: primero lo material y despus lo espiritual (1
Cor 15,46)
5
6

VELSQUEZ F., El Santo Espritu como fuente de la Evangelizacin, 17-18.

CANTALAMESA, Raniero. Ven Espritu Creador. Paulinas. 2011. P. 19-22.

Jess utiliza precisamente la imagen sensible del viento para sugerir a

Nicodemo la novedad trascendente del que es personalmente el Soplo de Dios, el
Espritu divino (Jn 3, 5-8). Por otra parte, Espritu y Santo son atributos divinos
comunes a las Tres Personas divinas. Pero, uniendo ambos trminos, la Escritura,
la Liturgia y el lenguaje teolgico designan la persona inefable del Espritu Santo,
sin equvoco posible con los dems empleos de los trminos "espritu" y "santo"
(CIC # 691)7.
Tercera Persona de la Trinidad, adorada y glorificada junto con el Padre y el Hijo
como uno en naturaleza e igualdad en dignidad personal con el Padre y el Hijo. El
Concilio de Braga (675) aadi al credo nicenoconstantinopolitano que el Espritu
procede del Padre y el Hijo (o Filioque). Las anteriores formulaciones orientales
coincidan en que el Espritu no haba sido generado como el Hijo, sino que
procede del Padre a travs del Hijo (o por Filium). La accin santificadora, comn
a las tres Personas es atribuida principalmente al Espritu porque implica su
autodonacin (Jn 20, 22; Rm 5, 5).
San Atanasio de Alejandra (296-373) y San Cirilo de Alejandra (m. 444)
argumentaban a favor de la divinidad del Espritu, basndose precisamente en
que el Espritu nos hace semejantes a Dios divinizndonos y santificndonos. La
divinidad del Espritu fue proclamada en el primer Concilio de Constantinopla
(381)8.
CAPTULO III
EL ESPRITU SANTO EN LA SAGRADA ESCRITURA
El lenguaje bblico sobre el Espritu Santo
El Espritu Santo significa la realidad personal de Dios en el sentido de que es
l el que explora las profundidades de Dios en un autoconocimiento pleno y de
que Dios se comunica totalmente en su Espritu al espritu del hombre (1Cor 2,
10-16). Podra resumirse bblicamente su esencia y su realidad en esta
afirmacin: Dios es Espritu (Jn 4, 24). Respecto de la realidad de la
consumacin interna de Dios y de su autocomunicacin vivificante y santificante,
el Espritu recibe tambin el nombre de Espritu de la sabidura (Dt 34, 9; Sab 1, 6;
7, 17; Is 11, 2; Ef. 1, 17). La teologa jonica habla repetidas veces del Espritu de
la verdad (Jn 14, 17; 15, 26; 16,13; 1Jn 4, 6). Es, adems, el Espritu de santidad
y de santificacin, es decir, de la comunicacin de la vida santa de Dios (Rom 1,
7
8

Catecismo de la Iglesia Catlica, numeral 691.

Diccionario Abreviado de Teologa, 138-139.

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4; 15, 16; 1 Cor 6, 11; 1Pe 1, 2). El Espritu es el amor en Dios y la expansin del
amor de Dios en nosotros (Rom 5, 5; 15, 30; Gal 5, 13.22; 2Cor 1, 22; 3, 17ss.;
1Jn 4, 8-16). El discurso sobre el Espritu del amor o el amor del Espritu tiene una
estrecha conexin con la idea de que el Espritu es la comunin (comunio,
comunicacin) en Dios mismo en la unidad del Padre y del Hijo y de que media y
transmite la unin de los creyentes con el Padre y el Hijo (2Cor 13, 13, 1Jn 1, 3; 2,
20). El Espritu de Dios lleva a cabo la justificacin por la fe (Rom 5, 2; Gal 5, 5).
Hace posible la realidad de la vida nueva en Cristo y la liberacin del pecado y de
la enemistad de Dios (Rom 7, 6; 8,2) y sustenta la filiacin divina de los redimidos
(Rom 8, 15s.). El primer fruto del Espritu es el amor (Gal 5, 22).
Dios realiza la creacin en su Palabra y en su Espritu (Gn 1, 2). Y no slo
posibilita la existencia del hombre al infundir en l su Espritu y convertirle en
esencia viviente y en una existencia personal (Gn 2, 7). Es que, adems, da
tambin, en su Espritu, la vida de la gracia y la experiencia de la vida eterna. Del
mismo modo que Jesucristo fue resucitado de entre los muertos en su humanidad
por el Espritu y exaltado a la derecha del Padre, as tambin, tras la muerte
terrena, los muertos sern resucitados en Cristo por el Espritu en el bautismo y
en la concesin definitiva de la vida eterna (Rom 1, 4; 8, 2.11; 1Cor 15, 45; 2Cor
3, 6; Gal 3, 8; Jn 3, 5.8; 6, 63; 7, 39; Ap 11, 11).
La Sagrada Escritura ilustra y aclara la actuacin del Espritu de Dios en la
creacin y en la revelacin (Rom 8, 16; 1Cor 2, 10; Ef. 3, 5) a travs de un
lenguaje poblado de imgenes. Como no puede percibirse fsicamente la accin
de Dios en la creacin ni se le puede describir bajo la forma de una visin
accesible a los sentidos, se hace preciso recurrir a expresiones analgicas y a la
utilizacin metafrica de varios conceptos del lenguaje humano.
En lo que concierne al Espritu mismo, se dice que Dios explora en el Espritu
de Dios y de Cristo las profundidades de su esencia y conoce todo cuanto hay en
l (1Cor 2, 10s.).
Con respecto a los hombres, se habla de un envo del Espritu a los corazones
de los hombres (Gal 4, 6; Jn 14, 26). En una especie de movimiento descendente
de arriba abajo. Dios infunde o derrama su Espritu en los hombres (Is 29, 10; 32,
15; 44, 3; Joel 13, 1s; Zac 12, 10; Hch 2, 17.33; 10, 45; Rom 5, 5). El Espritu de
Dios llena con su poder y su presencia el espritu y el corazn de los profetas, de
los reyes y de otros mediadores de la salvacin, y especialmente del Mesas y de
los creyentes (Ex 31, 3; Dt 34, 9; Miq. 3, 8; Mc 12, 36; Lc 1, 15.41.67; 2, 25; 4, 1;
10, 21; Hch 2, 4; 7, 55; 13, 52).

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Como el Espritu es don de Dios, en el que l mismo se da y por cuyo medio se

abre a la comunin personal (Nm. 27,18; Hch 1,8; 2,33; 8,20, 1Tes 5,19; Rom
5,5; 1Cor 1,22; Jn 4,13), hace posible que Dios Padre e Hijo habiten en el corazn
del hombre (Jn 14,23; Is 26,9; Ez 11,19; 36,26s.; 37,14; Ag 2,5; Rom 8; 1Cor 3,16;
2Cor 1,22; Un 3,24; Sant 4,5). El Espritu embebe a los creyentes (1Cor 12,13) y
los ilumina (Mt 22,43). Del mismo modo que los sacerdotes, los reyes, los profetas
y especialmente el Hijo de Dios mesinico han recibido la uncin como seal de la
presencia del Espritu de Dios, que hace posible la percepcin de su venida (cf. Is
61,1), tambin los cristianos reciben la uncin con el Espritu Santo como seal de
su pertenencia al Ungido del Seor (Hch 10,38; 2Cor 1,21; Jn 2,20.27). Todos
cuantos han recibido el Espritu Santo y santificador como primicias de Dios (Rom
8,23; 2Cor 1,22; 5,5; Rom 8,2; 2Tes 2,13) poseen el don del Espritu como
confirmacin de la accin salvfica definitiva de Dios en ellos. Los creyentes y
justificados estn sellados por el Espritu Santo para el da de la redencin (Ef.
4,30; cf. 1Pe 1,2).
Para describir el movimiento del Espritu desde Dios a su creacin, la Escritura
utiliza un amplio repertorio de vocablos: el Espritu aletea sobre las aguas del
abismo primordial (Gn 1,2). Se quiere indicar as que Dios no produce el orden de
la creacin al modo como un artesano realiza una obra. Crea de la nada y del
caos con su poderosa palabra y con la fuerza de su espritu. El Espritu se
identifica con el poder divino santificador y vivificador, es la fuerza de lo alto (Lc
24,49). Por el Espritu son resucitados los muertos (Rom 8,17). El Espritu
desciende sobre los profetas o sobre el Mesas, o los llama. Esto significa que el
Seor, Dios, que est junto a su enviado, le mueve y le llena (Num 24,2; Jue 3,10;
6,34; 1Sam 10,6; 16,13; Is 11,2; 42,1; 61,1; Ez 11,5; Lc 1,35; 2,25; Jn 1,32; 1Pe
4,14).
La paloma en la escena del bautismo de Jess sirve de imagen del descenso
del Espritu al mundo. La alegora se apoya, en este caso, en la capacidad del ave
de posarse con facilidad, bajando desde la altura, sobre la superficie de la tierra.
Se trata, pues, de la mediacin entre dos esferas del ser, la del mundo celeste de
Dios y la del mundo terrestre del hombre (cf. Mc l, 10; cf. Gn 1,2). Bajo este
aspecto bsico recurre la iconografa cristiana a la paloma como smbolo del
Espritu Santo9.

Cf. LUDWIG G, Dogmtica, Teora y prctica de la teologa, 392-393.

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Smbolos que representan la accin del Espritu Santo

La Biblia utiliza muchos smbolos, que representan mejor la accin del Espritu
de Dios. Entre ellos, encontramos:
a)
Viento: sta es la imagen ms comn del Espritu, la que el mismo
nombre de espritu insina. Espritu, la ruah (femenino en hebreo), el pneuma
(neutro en griego) y el spiritus (masculino en latn).
Es el viento que, como soplo de vida, se cerna y aleteaba sobre las aguas
al comienzo de la creacin, cuando la tierra todava era caos, confusin y
oscuridad (Gn 1, 2).
Es el aliento de vida que Yahv Dios insufl en el primer ser humano,
formado del polvo de la tierra, para hacer de l un ser viviente (Gn 2, 7). La
respiracin es signo de vida.
Es el murmullo de una brisa suave en la que Elas descubre el paso de
Yahv (1 Re 19, 12).
Es el viento del profeta anuncia que soplar sobre un campo de huesos para
hacer que los muertos revivan (Ez 37, 9).
Es el aliento de Yahv por el que todas las cosas son creadas, que renueva
la faz de la tierra (Sal 104, 30), pero hace que todo expire y retorne al polvo
cuando se retira (Sal 104, 29).
Es el aliento vital que Dios infundi al ser humano cuando lo model al
comienzo, y del que Israel se ha olvidado al acudir a los dolos (Sab 15, 11).
Es el viento que sopla donde quiere, pero no sabe adnde va, como le dice
Jess a Nicodemo en aquella conversacin nocturna que nos relata el
evangelista Juan (3, 8).
Es el ltimo suspiro de Jess en la cruz, que al inclinar la cabeza y entregar
su espritu (Jn 19, 30) preludia la efusin de una vida nueva.
Es el soplo de Jess resucitado sobre los discpulos en la maana de
Pascua, que hace de ellos una nueva creacin y les da el poder de perdonar
pecados (Jn 20, 22).
Es el viento huracanado que, con estrpito de rfaga impetuosa, invade el
recinto donde est reunida la primera comunidad el da de Pentecosts y que

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transforma a aquellos temerosos y cobardes discpulos y discpulas en

valientes anunciadores de la Palabra (Hch 2, 2).
En sntesis, el viento significa el poder y la fuerza vital de Dios, su accin
creadora y vivificadora en el mundo y en la historia, invisible pero real. Sin l,
slo hay muerte y caos. El Espritu es viento de libertad y fuente de vida.
b)
Fuego: Es a la vez es luz y calor, ardor y amor, al mismo tiempo
abraza y purifica.
Es el misterioso fuego de la zarza ardiente ante la cual Moiss no se atreve
a acercarse y se descalza, pues es un lugar sagrado donde Dios se manifiesta
(Ex 3,3).
Es el fuego del Sina que acompaa la teofana de Yahv a Moiss (Ex 19, 18).
Es el bautismo de fuego que, anuncia segn San Juan Bautista, Jess habr
de realizar (Lc 3, 16).
Es el fuego que Jess dice que ha venido a traer a la tierra (Lc 12, 49).
Son las lenguas de fuego que se posan sobre los discpulos y Mara en el
da de Pentecosts y que significa el inicio de la Iglesia y de su misin a todos
los pueblos (Hch 2, 1-4).
Es el fuego que Pablo en su primera carta a los Tesalonicenses pide que no
lo extingan (5, 19).
De este modo, el fuego simboliza la luz, la fuerza, y la energa del Espritu;
su calor que caldea y hace arder el corazn fro; su capacidad de
comunicacin humana; el principio de comunin que, como el fuego, rene
junto al hogar; su expansin interna por el dinamismo del amor.
c)
Agua: Es el agua pura que Yahv derramar sobre el pueblo, le
purifica de toda inmundicia, le crear un corazn nuevo y le infundir un
espritu nuevo (Ez 36, 25-28).
Es el agua que brota del templo hacia el oriente y desemboca en el mar y
todo lo sana y vivifica (Ez 47, 1-12).
Es el agua que purifica y lava (Is 1, 18; Sal 51, 9; Mc 7, 3-4; Jn 2, 6).
Es el agua viva que brota hasta la vida eterna, es el don de Dios que Jess
ofrece a la samaritana junto al pozo de Jacob (Jn 4, 10-14).

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Es el manantial de agua que brota del seno del Mesas y que Juan interpreta
como referido al Espritu que recibirn los que crean en Jess resucitado (Jn 7,
37-39). Es el agua misteriosa que mana del costado herido de Jess
crucificado, junto con su Sangre, y que el evangelista enfatiza con fuerza (Jn
19, 34).
Esta agua, simboliza la vida, la fuerza y la fecundidad del Espritu frente al
poder destructor del mal (aguas de muerte del Diluvio y del xodo).
En sntesis, a travs del smbolo del agua se significa que Dios quiere
ofrecer una vida nueva a nuestros corazones de piedra, transformar el mundo
reseco y estril en la tierra viva. Es un agua que quita la sed. Es la vida del
Espritu que recibe en las aguas del bautismo el que entra en la Iglesia.
d)
Uncin de aceite, con l eran ungidos los reyes de Israel, como Sal
(1 Sm 10, 1), David (1 Sm 16, 13), Salomn (1 Re 1, 39), Jeh (2 Re 9,6), y en
virtud de la cual reciben el Espritu en orden al desempeo de su funcin regia.
Por esta uncin son constituidos mesas.
Esta uncin del Espritu se orienta a que el rey practique el derecho y la
justicia con los pobres (Sal 72, 1).
Esta uncin del Espritu anunciada por los profetas es la que Jess en
Nazaret reconoce que se cumple en l hoy (Lc 4, 21). Esta uncin con el
Espritu es la que mueve a Jess a realizar su misin de transformar un mundo
destrozado por el egosmo en un mundo fraterno, libre de toda exclusin y
opresin.
Jess ser llamado el Cristo, es decir, el Ungido por el Espritu (Mt 27, 12),
aquel a quien a Dios ungi con el Espritu Santo y que pas por el mundo
haciendo el bien y liberando a los oprimidos (Hch 10, 38).
Los cristianos hemos recibido la uncin del Espritu, que nos instruye
interiormente (1 Jn 2, 20.27; cf. Jn 14, 26).
As la uncin del aceite significa la fuerza del Espritu que consagra para la
misin, una misin que tiene que ver con la prctica del derecho y la justicia
con los pobres y los oprimidos. Los cristianos hemos recibido esta uncin del
Espritu en el sacramento de la confirmacin, que nos da fuerza para proseguir
la funcin mesinica de Jess en nuestro mundo: hacer el bien y practicar el
derecho y la justicia con los pobres. Otros sacramentos tambin utilizan el
simbolismo de la uncin para significar la fuerza del Espritu que consagra para

15

el ministerio pastoral en la Iglesia (orden sacerdotal) y que da fuerza al

enfermo para mantener la esperanza en la situacin de debilidad corporal y de
enfermedad (uncin de los enfermos).
e)
Paloma: La paloma que llega al arca despus del diluvio significa el
Espritu de la paz (Gn 8, 11).
La paloma (en forma como de) que desciende sobre Jess en el bautismo
(Jn 1, 32-33; Lc 3, 22; Mt 3, 16) significa el Espritu. Los evangelistas al
narrarnos cmo en el bautismo de Jess se abren los cielos, se oye la voz del
Padre y se ve al Espritu Santo descender en forma como de paloma, lo que
quiere decirnos es que el Hijo del Carpintero de Nazaret, que apareca por
primera vez en pblico a orillas del Jordn, era el Mesas tan esperado, el
prometido, el portador del Espritu, el Hijo del Padre.
El simbolismo de la paloma, que la iconografa cristiana utilizar con
profusin para referirlo al Espritu, significa una serie de rasgos del Espritu: la
blancura y pureza, la ternura, la sencillez (Mt 10, 16), la paz, que deban ser
caractersticas del Pueblo de Dios y deben serlo, en concreto, de la Iglesia.,
Nuevo Pueblo de Dios. Por eso los Padres de la Iglesia, concretamente San
Agustn, aplica el smbolo de la paloma al Espritu y a la Iglesia, una y santa, ya
que ven una estrecha relacin entre ambas realidades (cf. Cant 2, 14; 5, 2).
f)
Nube: Ella, simboliza al Espritu en cuanto que vela y revela la
presencia de Dios en nuestras vidas, que nos acompaa, gua y fecunda.
La que guio al pueblo en desierto (Ex 40, 34-38).
La que envolvi el Sina (Ex 24, 15-18).
La del Espritu que cubri con su sombra el seno de Mara para que concibiera
al Hijo de Dios (Lc 1, 35-36).
La que aparece en la transfiguracin cubriendo a Jess y a los apstoles
Pedro, Santiago y Juan (Mc 9, 7).
La que esconde a Jess a los ojos de los discpulos en el da de la ascensin
(Hch 1, 9).
g)
Perfume: El perfume que el Antiguo Testamento significa una
evocacin agradable, una presencia amorosa (Gn 27, 27; Cant 1, 3.12; 4, 1011) y un signo de nuestra adoracin a Dios a travs del olor del incienso (Ex
30, 34-37: Ecl 24, 15; 39, 14). En el Nuevo Testamento se relaciona con el olor

16

de una accin buena que perfuma toda la casa, como la uncin de Betania (Jn
12, 3) y con el buen olor de Cristo que hemos de difundir los cristianos a travs
de nuestro testimonio de vida (2 Cor 2, 14-16).
De este modo, significa al Espritu en cuanto signo de una presencia sutil
que todo lo penetra y que se esparce por todas partes, evocando un lenguaje
de amor, de belleza y de elevacin espiritual.
En el Sacramento de la Confirmacin, el aceite para la uncin (Sato Crisma)
se impregna con el aroma del blsamo para significar este buen olor del
testimonio cristiano en un mundo que a veces est marcado por el olor de la
muerte.
h)
Abogado: El Espritu, sobre todo en los escritos jonicos, es el
abogado o defensor (parclito) enviado por el Padre despus de la partida de
Jess (Jn 16, 7), que estar junto a los discpulos (Jn 14, 15-17), los cuales, de
este modo no quedarn hurfanos (Jn 14, 18). El Espritu de la verdad (Jn 14,
17) vendr para recordar y completar la enseanza de Cristo (Jn 14, 25-26),
convencer al mundo sobre el pecado (Jn 16, 8), llevar a los discpulos la
verdad completa y explicarles el sentido de los acontecimientos futuros (Jn 16,
12-15); glorificar a Cristo (Jn 16, 14), en el sentido de que atestiguar que su
misin vena del Padre (Jn 15, 26-27; 1 Jn 5, 6-7), mientras que el mundo se
ha equivocado creyendo al Prncipe de este mundo, padre de la mentira, y no
creyendo en Jess (Jn 16, 7-11). Este Abogado nos defender en el tribunal
del Padre contra las acusaciones de Satn (1 Jn 2, 1-29), gracias a su
sacrificio (Ap. 12, 9-11).
i)
Otros simbolismos: Hay otra serie de simbolismos menos usados,
pero que tambin son significativos:

Vino, fiesta, alegra: como el simbolizado en el vino nuevo de Can

(Jn 2, 1-2).

El sello o seal: con que se firma o se seala algo. El Espritu

imprime su marca en nosotros y nos seala como hijos de Dios (Ef. 1, 13; 4,
30; 2 Cor 1, 22).

Las arras o prendas de futuro: el Espritu constituye en nosotros

las arras, primicias del Reino (Ef. a, 14; 2 Cor 1, 22; Rom 6, 23).

El dedo de Dios: su poder, con el que Jess expulsa demonios (Mt

12, 28; Lc 11, 20; cf. Ex 8, 15; Sal 8, 4).

17

Recapitulando estos smbolos, el Espritu aparece como dinamismo de vida y

fuerza (viento, fuego, agua, sello) y como dulzura y suavidad penetrante (perfume,
vino, uncin, paloma). Pero hay que notar que estos simbolismos no tienen rostro
ni contenido propio, sino que se orienta a Otro; son dinamismos que mueven hacia
Otro y ese Otro es Jess, su vida y su misin. El Espritu no tiene otro contenido
que el de Jess. Por eso para conocer y discernir un espritu hay ver si conduce a
Jess o no. Si el agua, el fuego, la uncin, el perfume, llevan a Jess, son signos
del verdadero Espritu; en caso contrario no lo son 10.

El Espritu Santo en el Antiguo Testamento 11

(Catequesis del Papa Juan Pablo II del mircoles 13 de mayo de 1998.)
Una primera alusin, aunque velada, al Espritu se encuentra ya en las primeras
lneas de la Biblia, en el himno a Dios creador con que comienza el libro del
Gnesis: el Espritu de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gn 1, 2). Para
decir espritu se usa aqu la palabra hebrea ruah, que significa soplo y puede
designar tanto el viento como la respiracin. Como ya es sabido, este texto
pertenece a la as llamada fuente sacerdotal, que se remonta al periodo del
destierro en Babilonia (siglo VI, antes de Cristo), cuando la fe de Israel haba
llegado explcitamente a la concepcin monotesta de Dios. Israel, al tomar
conciencia, gracias a la luz de la revelacin, del poder creador del nico Dios,
lleg a intuir que Dios cre el universo con la fuerza de su Palabra. Unido a ella,
aparece el papel del Espritu, cuya percepcin se ve favorecida por la misma
analoga del lenguaje que por asociacin, vincula la palabra al aliento de los
labios: La palabra del Seor hizo el cielo, el aliento (ruah) de su boca sus
ejrcitos (Sal 33, 6). Este aliento vital y vivificante de Dios no se limit al instante
inicial de la creacin, sino que sostiene permanentemente y vivifica todo lo creado,
renovndolo sin cesar: Envas tu aliento y los creas, y repueblas la faz de la
tierra (Sal 104, 30).
La novedad ms caracterstica de la revelacin bblica consiste en haber
descubierto en la historia el campo privilegiado de la accin del Espritu de Dios.
En cerca de cien pasajes del Antiguo Testamento el ruah de Yahveh indica la
accin del Espritu del Seor que gua a su pueblo, sobre todo en las grandes
encrucijadas de su camino. As, en el periodo de los jueces, Dios enviaba su
10

11

Cf. CODINA V, SJ., No extingis el Espritu (1 Ts 5, 19), Una iniciacin a la Pneumatologa, 27-33.
https://www.aciprensa.com/noticias/texto-completo-catequesis-del-papa-sobre-el-espiritu-santo-12692/

18

Espritu sobre hombres dbiles y los transformaba en lderes carismticos,

revestidos de energa divina: as aconteci con Geden, con Jeft y, en particular,
con Sansn (Jc 6, 34; 11, 29; 13, 25; 14, 6. 19).
Con la llegada de la monarqua davdica, esta fuerza divina, que hasta entonces
se haba manifestado de modo imprevisible e intermitente, alcanza cierta
estabilidad. Se puede comprobar en la consagracin real de David, a propsito de
la cual dice la Escritura: A partir de entonces, vino sobre David el espritu de
Yahveh (1 S 16, 13).
Durante el destierro en Babilonia, y tambin despus, toda la historia de Israel
se presenta como un largo dilogo entre Dios y el pueblo elegido, por su espritu,
por ministerio de los antiguos profetas (Za 7, 12). El profeta Ezequiel explcita el
vnculo entre el espritu y la profeca, por ejemplo cuando dice: El espritu de
Yahveh irrumpi en m y me dijo: Di: As dice Yahveh (Ez 11, 5).
Pero la perspectiva proftica indica sobre todo en el futuro el tiempo privilegiado
en el que se cumplirn las promesas por obra del ruah divino. Isaas anuncia el
nacimiento de un descendiente sobre el que reposar el espritu (...) de sabidura
e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de
Yahveh (Is 11, 2-3). Este texto -como escrib en la encclica Dominum et
vivificantem- es importante para toda la pneumatologa del Antiguo Testamento
porque constituye como un puente entre el antiguo concepto bblico de espritu
entendido ante todo como aliento carismtico, y el Espritu como persona y como
don, don para la persona. El Mesas de la estirpe de David (del tronco de Jes)
es precisamente aquella persona sobre la que se posar el Espritu del Seor (n.
15).
Ya en el Antiguo Testamento aparecen dos rasgos de la misteriosa identidad del
Espritu Santo, que luego fueron ampliamente confirmados por la revelacin del
Nuevo Testamento.
El primero es la absoluta trascendencia del Espritu que por eso se llama
santo (Is 63, 10.11; Sal 51, 13). El Espritu de Dios es divino a todos los
efectos. No es una realidad que el hombre pueda conquistar con sus fuerzas, sino
un don que viene de lo alto: slo se puede invocar y acoger. El Espritu,
infinitamente diferente con respecto al hombre, es comunicado con total gratuidad
a cuantos son llamados a colaborar con l en la historia de la salvacin. Y cuando
esta energa divina encuentra una acogida humilde y disponible, el hombre es
arrancado de su egosmo y liberado de sus temores, y en el mundo florecen el
amor y la verdad, la libertad y la paz.

19

El segundo rasgo del Espritu de Dios es la fuerza dinmica que manifiesta en

sus intervenciones en la historia. A veces se corre el riesgo de proyectar sobre la
imagen bblica del Espritu concepciones vinculadas a otras culturas como, por
ejemplo la idea del espritu como algo etreo esttico e inerte. Por el contrario, la
concepcin bblica del ruah indica una energa sumamente activa, poderosa e
irresistible: el Espritu del Seor, leemos en Isaas, es como torrente desbordado
(Is 30, 28). Por eso, cuando el Padre interviene con su Espritu, el caos se
transforma en cosmos, en el mundo aparece la vida, y la historia se pone en
marcha.
El Espritu Santo en el Nuevo Testamento 12
(Catequesis del Papa Juan Pablo II del mircoles 20 de mayo de 1998.)
La revelacin del Espritu Santo, como persona distinta del Padre y del Hijo,
vislumbrada en el Antiguo Testamento, se hace clara y explcita en el Nuevo.
Es verdad que los escritos neotestamentarios no nos brindan una enseanza
sistemtica sobre el Espritu Santo. Sin embargo, recogiendo los numerosos datos
presentes en los escritos de san Lucas, san Pablo y san Juan, se puede apreciar
la convergencia de estos tres grandes filones de la revelacin neo testamentaria
sobre el Espritu Santo.
El evangelista san Lucas, con respecto a los otros dos sinpticos, nos presenta
una pneumatologa mucho ms desarrollada.
En el evangelio quiere mostrar que Jess es el nico que posee en plenitud el
Espritu Santo. Ciertamente, el Espritu acta tambin en Isabel, Zacaras, Juan
Bautista y, especialmente, en la Virgen Mara, pero slo Jess, a lo largo de toda
su existencia terrena, posee plenamente el Espritu de Dios. Es concebido por
obra del Espritu Santo (Lc 1, 35). De l dir el Bautista: Yo os bautizo con agua;
pero viene el que es ms fuerte que yo (...). l os bautizar en Espritu Santo y
fuego (Lc 3, 16).
Jess mismo, antes de bautizar en Espritu Santo y fuego, es bautizado en el
Jordn, cuando baja sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una
paloma (Lc 3, 22). San Lucas subraya que Jess no slo va al desierto llevado
por el Espritu, sino que va lleno de Espritu Santo (Lc 4, 1), y all obtiene la
victoria sobre el tentador. Emprende su misin con la fuerza del Espritu Santo
(Lc 4, 14). En la sinagoga de Nazaret, cuando comienza oficialmente su misin,
12

Ibdem

20

Jess se aplica a s mismo la profeca del libro de Isaas (cf. Is 61, 1-2): El
Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres
la buena nueva (Lc 4, 18). As, toda la actividad evangelizadora de Jess se
realiza bajo la accin del Espritu.
Este mismo Espritu sostendr la misin evangelizadora de la Iglesia, segn la
promesa del Resucitado a sus discpulos: Voy a enviar sobre vosotros la Promesa
de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis
revestidos de poder desde lo alto (Lc 24, 49). Segn el libro de los Hechos, la
promesa se cumple el da de Pentecosts: Quedaron todos llenos del Espritu
Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse (Hch 2, 4). As se realiza la profeca de Joel: En los ltimos das dice
Dios, derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y
vuestras hijas (Hch 2, 17). San Lucas considera a los Apstoles como
representantes del pueblo de Dios de los tiempos finales, y subraya con razn que
este Espritu de profeca se derrama en todo el pueblo de Dios.
San Pablo, a su vez, pone de relieve la dimensin renovadora y escatolgica de
la accin del Espritu, que se presenta como la fuente de la vida nueva y eterna
comunicada por Jess a su Iglesia.
En la primera carta a los Corintios leemos que Cristo, nuevo Adn, en virtud de
la resurreccin, se convirti en Espritu que da vida (1 Co 15, 45), es decir, se
transform por la fuerza vital del Espritu de Dios hasta llegar a ser, a su vez,
principio de vida nueva para los creyentes. Cristo comunica esta vida
precisamente a travs de la efusin del Espritu Santo.
La vida de los creyentes ya no es una vida de esclavos, bajo la Ley, sino una
vida de hijos, pues han recibido en su corazn al Espritu del Hijo y pueden
exclamar: Abb, Padre! (Ga 4, 5-7; Rm 8, 14-16). Es una vida en Cristo, es
decir, de pertenencia exclusiva a l y de incorporacin a la Iglesia. En un solo
Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo (1 Co
12, 13). El Espritu Santo suscita la fe (cf. 1 Co 12, 3), derrama en los corazones la
caridad (Rm 5, 5) y gua la oracin de los cristianos (Rm 8, 26).
El Espritu Santo, en cuanto principio de un nuevo ser, suscita en el creyente
tambin un nuevo dinamismo operativo: Si vivimos segn el Espritu, obremos
tambin segn el Espritu (Ga 5, 25). Esta nueva vida se contrapone a la de la
carne, cuyos deseos no agradan a Dios y encierran a la persona en la crcel
asfixiante del yo replegado sobre s mismo (Rm 8, 5-9). En cambio, el cristiano, al

21

abrirse al amor donado por el Espritu Santo, puede gustar los frutos del Espritu:
amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad... (Ga 5, 16-24).
Con todo, segn san Pablo, ahora slo poseemos una prenda o las primicias
del Espritu (Rm 8, 23; 2 Co 5, 5). En la resurreccin final, el Espritu completar
su obra de arte, realizando en los creyentes la plena espiritualizacin de su cuerpo
(1 Co 15, 43-44) e incluyendo, de alguna manera, en la salvacin al universo
entero (Rm 8, 20-22).
En la perspectiva de san Juan, el Espritu es, sobre todo, el Espritu de la
verdad, el Parclito.
Jess anuncia el don del Espritu en el momento de concluir su misin terrena:
Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de la
verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m. Pero tambin vosotros
daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio (Jn 15, 26-27). Y,
precisando an ms la misin del Espritu, Jess aade: Os guiar hasta la
verdad plena; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os
anunciar lo que ha de venir. l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo
anunciar (Jn 16, 13-14). As pues, el Espritu no traer una nueva revelacin,
sino que guiar a los fieles hacia una interiorizacin y hacia una penetracin ms
profunda en la verdad revelada por Jess.
En qu sentido el Espritu de la verdad es llamado Parclito? Teniendo
presente la perspectiva de san Juan, que ve el proceso a Jess como un proceso
que contina en los discpulos perseguidos por su nombre, el Parclito es quien
defiende la causa de Jess, convenciendo al mundo en lo referente al pecado, en
lo referente a la justicia y en lo referente al juicio (Jn 16, 7 ss). El pecado
fundamental del que el Parclito convencer al mundo es el de no haber credo en
Cristo. La justicia que seala es la que el Padre ha hecho a su Hijo crucificado,
glorificndolo con la resurreccin y ascensin al cielo. El juicio, en este contexto,
consiste en poner de manifiesto la culpa de cuantos, dominados por Satans,
prncipe de este mundo (Jn 16, 11), han rechazado a Cristo (Dominum et
vivificantem, 27). Por consiguiente, el Espritu Santo, con su asistencia interior, es
el defensor y el abogado de la causa de Cristo, el que orienta las mentes y los
corazones de los discpulos hacia la plena adhesin a la verdad de Jess.

CAPTULO IV

22

EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA

El Espritu Santo no es enviado a una Iglesia ya constituida antes de su misin.
La misin del Espritu Santo es constitutiva de la Iglesia. La Iglesia existe porque
le ha sido enviado el Espritu Santo. Surge a partir de este don. Por tanto, la
accin del Espritu Santo no est determinada por la accin de la Iglesia. No es la
Iglesia la que muestra los destinos del Espritu Santo. Al revs, la Iglesia tiene que
seguir y solamente existe en la medida en que sigue los rumbos del Espritu
Santo. l, hace de la Iglesia su instrumento y su mediacin para actuar en el
mundo13.
La confesin vinculante de la Iglesia sobre el Espritu Santo
La confesin de fe del niceno-constantinopolitano del ao 381 signific el punto
final del proceso de formacin del dogma trinitario y Pneumatolgico: Creo en el
Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre (y del Hijo), que con el
Padre y el Hijo es justamente adorado y glorificado, que habl por los profetas. En
el artculo segundo se establece la conexin entre la Pneumatologa y la
cristologa mediante la afirmacin: Se encarn de Mara Virgen por obra del
Espritu Santo y se hizo hombre.
Con la denominacin de Seor y la mencin de la adoracin y la glorificacin
que slo pueden tributarse a la divinidad se acenta la unidad del Padre, el Hijo y
el Espritu Santo en la nica naturaleza divina. La expresin vivificante seala que
el Espritu es fuente de toda la actuacin salvfica de Dios en la creacin, la
redencin y la consumacin. El hecho de que haya hablado por los profetas y
haya sido la causa de la encarnacin es prueba de la eficacia universal del
Espritu Santo, que se identifica con la revelacin y la autocomunicacin del Dios
Trino. Pero no por ello puede decirse que el Espritu Santo sea el Padre de
Jess, pues el Logos y la humanidad de Jess unida a l poseen, respecto del
Padre, la filiacin divina, mientras que el Espritu Santo representa el principio de
la unin de las dos naturalezas y de la ntima compenetracin de la humanidad.
La concepcin, basada en la teologa trinitaria occidental, de que el Espritu del
Padre y del Hijo procede de ambos (ab utroque: XI concilio de Toledo, D H 527;
DHR 277) debe interpretarse en el sentido de que procede del Padre y del Hijo
como de un nico principio y una sola espiracin (II concilio de Lyon del 1274, DH
850; DHR 460; concilio de Florencia, Decreto para los griegos, del ao 1439, DH
1300; DHR 691). No existe contradiccin entre la concepcin griega, segn la cual
13

Op cit. p. 107.

23

el Espritu procede del Padre por el Hijo, y la frmula latina de que procede del
Padre y del Hijo (DH 1301s., DHR 691). La unidad del origen del Espritu sucede
de tal modo que el Padre es el principio sin principio (principium sine principio) de
la procesin del Hijo, mientras que el origen del Espritu desde el Hijo acontece
segn la participacin del Hijo en la procesin del Espritu (principio de principio),
de acuerdo con la frmula del concilio de Florencia, del ao 1442, en su Decreto
para los jacobitas (DH 1331; DHR 704)14.
El Espritu Santo, alma de la Iglesia
(Catequesis del Papa Juan Pablo II del mircoles 8 de julio de 1998.)
Si Cristo es la cabeza de la Iglesia, el Espritu Santo es su alma. As afirmaba
mi venerado predecesor Len XIII. Y despus de l, Po XII explicitaba: el Espritu
Santo en el cuerpo mstico de Cristo es el principio de toda accin vital y
verdaderamente saludable en todas las partes del cuerpo mstico.
Despus del acontecimiento de Pentecosts, el grupo que da origen a la Iglesia
cambia profundamente: primero se trataba de un grupo cerrado y esttico, cuyo
nmero era de unos ciento veinte (Hch 1, 15); luego se transform en un grupo
abierto y dinmico al que, despus del discurso de Pedro, se unieron unas tres
mil almas (Hch 2, 41). La verdadera novedad no es tanto este crecimiento
numrico, aunque sea extraordinario, sino la presencia del Espritu Santo. En
efecto, para que exista la comunidad cristiana no basta un grupo de personas. La
Iglesia nace del Espritu del Seor.
Este nacimiento en el Espritu, que tuvo lugar para toda la Iglesia en
Pentecosts, se renueva para cada creyente en el bautismo, cuando somos
sumergidos en un solo Espritu, para ser injertados en un solo cuerpo (1 Co 12,
13). Leemos en san Ireneo: As como de la harina no se puede hacer, sin agua,
un solo pan, as tampoco nosotros, que somos muchos, podemos llegar a ser uno
en Cristo Jess, sin el agua que viene del cielo El agua que viene del cielo y
transforma el agua del bautismo es el Espritu Santo.
San Agustn afirma: Lo que nuestro espritu, o sea, nuestra alma, es para
nuestros miembros, lo mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo,
para el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
El concilio ecumnico Vaticano II, en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia,
recurre a esta imagen, la desarrolla y la precisa: Cristo nos dio su Espritu, que
14

Cf. LUDWIG G, Dogmtica, Teora y prctica de la teologa, 395-396.

24

es el nico y el mismo en la cabeza y en los miembros. ste de tal manera da

vida, unidad y movimiento a todo el cuerpo, que los santos Padres pudieron
comparar su funcin a la que realiza el alma, principio de vida, en el cuerpo
humano (Lumen Gentium, 7).
La presencia del Espritu Santo en la Iglesia hace que ella, aunque est
marcada por el pecado de sus miembros, se preserve de la defeccin. En efecto,
la santidad no slo substituye al pecado, sino que lo supera. Tambin en este
sentido se puede decir con san Pablo que donde abunda el pecado, sobreabunda
la gracia (Rm 5, 20).
El Espritu Santo habita en la Iglesia, no como un husped que queda, de todas
formas, extrao, sino como el alma que transforma a la comunidad en templo
santo de Dios (1 Co 3, 17; cf. 6, 19; Ef. 2, 21) y la asimila continuamente a s por
medio de su don especfico que es la caridad (Rm 5, 5; Ga 5, 22).
El Espritu Santo en el misterio eclesial
San Pablo, destaca que toda la actuacin del Espritu Santo, puede
comprobarse viendo si en la comunidad, Jess es considerado como Seor y si se
va edificando dicha comunidad (1 Cor 12, 3.7; 14, 1-5). Para San Juan, el criterio
es si la gente conoce que Cristo se hizo carne, es decir, Jess y toda su
actuacin en la tierra (1 Jn 4, 1-6). Segn Mt 7, 21-23, lo que importa es si uno
que est movido por el Espritu que vive toda su vida segn la voluntad de Dios 15.
El significado de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia
Qu significa en la Iglesia la presencia del Espritu Santo?: La Iglesia no
nace solamente de Cristo, nace tambin del Espritu Santo. Pues bien, el Espritu
Santo acta no desde fuera, como Cristo, sino desde dentro. l, penetra en el
santuario interior del ser humano y hace brotar de l su accin. La accin humana
no se distingue de la accin del Espritu Santo, es decir, lo que procede de l,
aparece como acto humano. Si el Espritu Santo reside o habita en la iglesia, esto
no quiere decir que ella lo posea, sino que es poseda por l 16.

La historicidad de la Iglesia, procede del Espritu Santo

15
16

SCHWEIZER E., El Espritu Santo, 12.

Cf. Ibdem, 115-116.

25

Si la Iglesia fuera solamente una creacin de Cristo, si hubiera sido solamente

fundada por l, en su vida mortal o despus de su resurreccin, sera nicamente
una continuacin del mismo en el tiempo. No cambiara ni podra cambiar. Lo que
le aadira la historia sera accidental y sin valor alguno. Se quedara prxima a la
historia, acompandola, pero sin penetrar en ella sin ser penetrada por ella.
Si la Iglesia procede del Espritu Santo, su condicin es diferente. En una
infinita variedad de situaciones humanas, la Iglesia surge como comunidad, y
como comunidad de comunidades, de la fe, de la esperanza y de la caridad de
muchos. La Iglesia, nica fundada por Cristo, es tambin millones de pequeas
comunidades cristianas o eclesiales de base fundadas por el Espritu Santo a
travs de la historia17.
La Iglesia, instrumento del Espritu Santo
Los autores contemporneos subrayan los dos grandes aspectos
complementarios de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia: el tico y el
esttico. La Iglesia, en primer lugar, est llamada a actuar: llamada a realizar la
misin del Espritu Santo. l, utiliza a todas las creaturas y acta por medio de
ellas. Pero usa ms especficamente a la Iglesia, porque ha sido fundada y sigue
siendo para esta finalidad. El Espritu Santo le ha sido enviado para suscitar el
reino de Dios en el mundo. Por tanto, la Iglesia est al servicio de esta tarea.
Pues bien, la presencia del Espritu Santo en la comunidad se manifiesta por los
movimientos hacia fuera; ya no para conquistar otros miembros u otros pueblos,
sino para compartir con ellos los dones del Espritu Santo. l, es el que abre
puertas y ventanas, el que lanza a los cristianos hacia el mundo. La comunidad
existe para estar al servicio suyo (del Espritu Santo) en la misin al mundo 18.
La Iglesia como experiencia del Espritu
La Iglesia vive la resurreccin por el don del Espritu Santo. Por l, la Iglesia
participa del mundo futuro. Anticipa este mundo. La liturgia y la oracin constante,
pblica o personal, constituyen el modo de vivir ya desde ahora ms all de los
lmites de esta vida. La venida del Espritu Santo y la fiesta del mundo. Recapitula
todo el sentido de la fiesta. Es la celebracin de la victoria de Dios por la
resurreccin de Jess. El Espritu Santo crea la experiencia de esta victoria.
Animadas por el Espritu Santo, las comunidades celebran su victoria incluso en
medio de las aflicciones y de las persecuciones. Solamente el Espritu Santo, da
17
18

Cf. Ibdem, 121-122.

Ibdem, 115-116.

26

energas para vivir la resurreccin de este mundo. El Espritu Santo, celebra la

llegada del reino, pero alimenta al mismo tiempo la esperanza en dicho reino 19.
El Espritu Santo, fuente de la unidad de la Iglesia
(Catequesis de 5 de Diciembre de 1990)
Si el Espritu Santo es el alma de la Iglesia, segn la tradicin cristiana fundada
en la enseanza de Cristo y de los Apstoles, como hemos visto en la catequesis
precedente, debemos aadir de inmediato que san Pablo, al establecer su
analoga de la Iglesia con el cuerpo humano, quiere subrayar que "en un solo
Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo. Y todos
hemos bebido de un solo Espritu" (1 Co 12, 13). Si la Iglesia es como un cuerpo, y
el Espritu Santo es como su alma, es decir, el principio de su vida divina; si el
Espritu, por otra parte, dio comienzo, el da de Pentecosts, a la Iglesia al venir
sobre la primitiva comunidad de Jerusaln (Hch 1, 13), l ha de ser, desde aquel
da y para todas las generaciones nuevas que se insertan en la Iglesia, el principio
y la fuente de la unidad, como lo es el alma en el cuerpo humano.
Es el saludo y el deseo que en la liturgia renovada tras el Concilio se dirige a los
fieles al comienzo de la misa, con las mismas palabras de Pablo: "La gracia de
nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo
estn con todos vosotros" (2 Co 13, 13). Esas palabras encierran la verdad de la
unidad en el Espritu Santo como unidad de la Iglesia, que san Agustn comentaba
as: "La comunin de la unidad de la Iglesia es casi una obra propia del Espritu
Santo con la participacin del Padre y del Hijo, pues el Espritu mismo es en cierto
modo la comunin del Padre y del Hijo. El Padre y el Hijo poseen en comn el
Espritu Santo, porque es el Espritu de ambos". Por desgracia, esta unidad del
Espritu Santo y en el Espritu Santo, que es propia del Cuerpo de Cristo, es
obstaculizada por el pecado.
El Espritu Santo y la Iglesia en los ltimos tiempos
Pentecosts, nacimiento de la Iglesia - La Iglesia de Cristo y el Espritu
Santo
(Catequesis del papa San Juan Pablo II del 30 de Agosto de 1989)
El da de Pentecosts, la Iglesia, surgida de la muerte redentora de Cristo, se
manifiesta al mundo, por obra del Espritu Santo
19

Ibdem, 124-125.

27

Ya en las catequesis del ciclo cristolgico hemos demostrado que Jesucristo,

trasmitiendo a los apstoles el reino recibido del Padre (Lc 22, 29; y tambin Mc 4,
11), coloca los cimientos para la edificacin de su Iglesia. En efecto, l no se limit
atraer oyentes y discpulos mediante la palabra del Evangelio y los "signos" que
obraba, sino que tambin anunci claramente su voluntad de "edificar la Iglesia"
sobre los Apstoles, y en particular sobre Pedro (Mt 16, 18). Cuando llega la hora
de su pasin, la tarde de la vspera, l ora por su "consagracin en la verdad" (Jn
17, 17), ora por su unidad: "para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo
en ti,... para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17, 21-23). Finalmente
da su vida "como rescate por muchos" (Mc 10, 45), "para reunir en uno a los hijos
de Dios que estaban dispersos" (Jn 11, 52).
La Constitucin conciliar "Lumen Gentium" subraya el vnculo que existe entre
el misterio pascual y Pentecosts: "Como Jess, despus de haber padecido
muerte de cruz por los hombres, resucit, se present por ello constituido en
Seor, Cristo y Sacerdote para siempre, y derram sobre sus discpulos el Espritu
prometido por el Padre" (Lumen Gentium, 5). Esto se realiz en conformidad con
los anuncios dados por Jess en el Cenculo antes de su pasin, y renovados
antes de su partida definitiva de esta tierra para volver al Padre: "Recibiris la
fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en
Jerusaln... y hasta los confines de la tierra" (Hch 1, 8).
Este hecho es culminante y decisivo para la existencia de la Iglesia. Cristo la
anunci, la instituy, y luego definitivamente la "engendr" en la cruz mediante su
muerte redentora. Sin embargo, la existencia de la Iglesia se hizo patente el da de
Pentecosts, cuando vino el Espritu Santo y los Apstoles comenzaron a "dar
testimonio" del misterio pascual de Cristo. Podemos hablar de este hecho como
de un nacimiento de la Iglesia, como hablamos del nacimiento de un hombre en el
momento que sale del seno de la madre y "se manifiesta" al mundo.
En la Encclica "Dominum et Vivificantem" escrib: "La era de la Iglesia empez
con la venida, es decir, con la bajada del Espritu Santo sobre los Apstoles
reunidos en el Cenculo de Jerusaln junto con Mara, la Madre del Seor. Dicha
era empez en el momento en que las promesas y las profecas, que
explcitamente se referan al Parclito, el Espritu de la verdad, comenzaron a
verificarse con toda su fuerza y evidencia sobre los Apstoles, determinando as el
nacimiento de la Iglesia... El Espritu Santo asumi la gua invisible - pero en cierto
modo perceptible- de quienes, despus de la partida del Seor Jess, sentan
profundamente que haban quedado hurfanos. Estos, con la venida del Espritu
Santo, se sintieron idneos para realizar la misin que se les haba confiado. Se

28

sintieron llenos de fortaleza. Precisamente esto obr en ellos el Espritu Santo, y lo

sigue obrando continuamente en la Iglesia, mediante sus sucesores" (n. 25).
El nacimiento de la Iglesia es como una "nueva creacin" (Ef. 2, 15). Se puede
establecer una analoga con la primera creacin, cuando "Yahveh Dios form al
hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida" (Gn 2, 7). A
este "aliento de vida" el hombre debe el "espritu", que en el compuesto humano
hace que sea hombre-persona. A este "aliento" creativo hay que referirse cuando
se lee que Cristo resucitado, aparecindose a los Apstoles reunidos en el
Cenculo "sopl sobre ellos y les dijo: recibid el Espritu Santo. A quienes
perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les
quedan retenidos" (Jn 20, 22-23). Este acontecimiento, que tuvo lugar la tarde
misma de Pascua, puede considerarse un Pentecosts anticipado, an no hecho
pblico. Sigui luego el da de Pentecosts, cuando Jesucristo, "exaltado por la
diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado
lo que vosotros veis y os" (Hch 2, 33). Entonces por obra del Espritu Santo se
realiz "la nueva creacin" (Sal 103/104, 30).
El Espritu Santo protagonista de la evangelizacin
(Catequesis del papa San Juan Pablo II del 1 de julio de 1998)
Apenas el Espritu Santo descendi sobre los Apstoles, el da de Pentecosts,
"se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse"
(Hch 2, 4). Por tanto, se puede decir que la Iglesia, en el momento mismo en que
nace, recibe como don del Espritu la capacidad de anunciar "las maravillas de
Dios" (Hch 2, 11): es el don de evangelizar.
Este hecho implica y revela una ley fundamental de la historia de la salvacin:
no se puede ni evangelizar ni profetizar, en una palabra, no se puede hablar del
Seor y en nombre del Seor sin la gracia y la fuerza del Espritu Santo.
Sirvindonos de una analoga biolgica, podramos decir que, as como la palabra
humana se difunde por el soplo humano, as tambin la palabra de Dios se
transmite por el soplo de Dios, de su ruah o pneuma, que es el Espritu Santo.
Evangelizar con la fuerza del Espritu quiere decir estar revestidos de la fuerza
que se manifest de modo supremo en la actividad evanglica de Jess. El
Evangelio nos dice que los oyentes se asombraban de l, porque "les enseaba
como quien tiene autoridad, y no como los escribas" (Mc 1, 22). La palabra de
Jess expulsa a los demonios, aplaca las tempestades, cura a los enfermos,
perdona a los pecadores y resucita a los muertos.

29

En fin, el Espritu acompaa y estimula a la Iglesia a evangelizar en la unidad y

construyendo la unidad. Pentecosts tuvo lugar cuando los discpulos "estaban
todos reunidos en un mismo lugar" (Hch 2, 1) y "todos ellos perseveraban en la
oracin" (Hch 1, 14). Despus de haber recibido al Espritu Santo, Pedro
pronuncia su primer discurso a la multitud, "presentndose con los Once" (Hch 2,
14): es el cono de un anuncio coral, que debe seguir siendo as, aun cuando los
heraldos estn dispersos por el mundo.
Predicar a Cristo bajo el impulso del nico Espritu, en el umbral del tercer
milenio, requiere de todos los cristianos un esfuerzo concreto y generoso con
vistas a la comunin plena. Se trata de la gran empresa del ecumenismo, que hay
que secundar con esperanza siempre renovada y con empeo concreto, aunque
los tiempos y el xito estn en las manos del Padre, que nos pide humilde
prontitud para acoger sus designios y las inspiraciones interiores del Espritu.
El Espritu Santo, El Don de Dios
"Dios es Amor" (1 Jn 4, 8. 16) y el Amor que es el primer don, contiene todos
los dems. Este amor "Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que nos ha sido dado" (Rm 5, 5). Puesto que hemos muerto, o al menos,
hemos sido heridos por el pecado, el primer efecto del don del Amor es la remisin
de nuestros pecados. La Comunin con el Espritu Santo (2 Co 13, 13) es la que,
en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el
pecado.
l nos da entonces las "arras" o las "primicias" de nuestra herencia (Cf. Rm 8,
23; 2 Co 1, 21): la Vida misma de la Santsima Trinidad que es amar "como l nos
ha amado" (Cf. 1 Jn 4, 11-12). Este amor (la caridad de 1 Co 13) es el principio de
la vida nueva en Cristo, hecha posible porque hemos "recibido una fuerza, la del
Espritu Santo" (Hch 1, 8). Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de
Dios pueden dar fruto. El que nos ha injertado en la Vid verdadera har que
demos "el fruto del Espritu que es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad,
bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza"(Ga 5, 22- 23). "El Espritu es nuestra
Vida": cuanto ms renunciamos a nosotros mismos (Cf. Mt 16, 24-26), ms
"obramos tambin segn el Espritu" (Ga 5, 25): Por la comunin con l, el Espritu
Santo nos hace espirituales, nos restablece en el Paraso, nos lleva al Reino de
los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de llamar a Dios Padre y de
participar en la gracia de Cristo, de ser llamado hijo de la luz y de tener parte en la
gloria eterna (San Basilio, Spir. 15,36).
El Espritu Santo y la Iglesia

30

La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de

Cristo y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los
fieles de Cristo en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu
Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia
Cristo. Les manifiesta al Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre su
mente para entender su Muerte y su Resurreccin. Les hace presente el Misterio
de Cristo, sobre todo en la Eucarista para reconciliarlos, para conducirlos a la
Comunin con Dios, para que den "mucho fruto" (Jn 15, 5. 8. 16).
As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino
que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada
para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el Misterio de la
Comunin de la Santsima Trinidad (esto ser el objeto del prximo artculo):
Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el Espritu
Santo, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios ya que por mucho que
nosotros seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que el Espritu del
Padre y suyo habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible lleva
por s mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre s... y hace que todos
aparezcan como una sola cosa en l. Y de la misma manera que el poder de la
santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos en los que ella se encuentra
formen un solo cuerpo, pienso que tambin de la misma manera el Espritu de
Dios que habita en todos, nico e indivisible, los lleva a todos a la unidad espiritual
(San Cirilo de Alejandra, Jo 12).
Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del
Cuerpo, quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos,
organizarlos en sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio,
asociarlos a su ofrenda al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por medio
de los sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu, Santo y Santificador,
a los miembros de su Cuerpo. Estas "maravillas de Dios", ofrecidas a los
creyentes en los Sacramentos de la Iglesia, producen sus frutos en la vida nueva,
en Cristo, segn el Espritu. "El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues
nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espritu mismo intercede por
nosotros con gemidos inefables" (Rm 8, 26). El Espritu Santo, artfice de las obras
de Dios, es el Maestro de la oracin.20
El Espritu Santo, fuente de la santidad de la Iglesia
(Catequesis del papa San Juan Pablo II del 12 de Diciembre de 1990)
20

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, numerales del 731 al 741.

31

El Concilio Vaticano II puso de relieve la estrecha relacin que existe en la

Iglesia entre el don del Espritu Santo y la vocacin y aspiracin de los fieles a la
santidad: "Pues Cristo, el Hijo de Dios, que con el Padre y el Espritu Santo es
proclamado el nico Santo, am a la Iglesia como a su esposa, entregndose a s
mismo por ella para santificarla (Ef. 5, 25-26), la uni as como su propio cuerpo y
la enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios. Por ello, en la
Iglesia todos, estn llamados a la santidad. Esta santidad de la Iglesia se
manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de la gracia que el Espritu
Santo produce en los fieles. Se expresa multiformemente en cada uno de lo que,
con edificacin de los dems, se acercan a la perfeccin de la caridad en su
propio gnero de vida" (Lumen Gentium, 39).
Es ste otro de los aspectos fundamentales de la accin del Espritu Santo en la
Iglesia: el ser fuente de santidad.
La santidad de la Iglesia, como se puede ver por el texto del Concilio que
acabamos de referir, tiene su inicio en Jesucristo, Hijo de Dios que se hizo hombre
por obra del Espritu Santo y naci de la Santsima Virgen Mara. La santidad de
Jess en su misma concepcin y en su nacimiento por obra del Espritu Santo
est en profunda comunin con la santidad de aquella que Dios eligi para ser su
Madre. Como advierte tambin el Concilio: "Entre los Santos Padres prevaleci la
costumbre de llamar a la Madre de Dios totalmente santa e inmune de toda
mancha de pecado, como plasmada y hecha una nueva criatura por el Espritu
Santo" (Lumen Gentium, 56). Es la primera y ms alta realizacin de santidad en
la Iglesia, por obra del Espritu Santo que es Santo y Santificador. La santidad de
Mara est totalmente ordenada a la santidad suprema de la humanidad de Cristo,
que el Espritu Santo consagra y colma de gracia desde su comienzo en la tierra
hasta la conclusin gloriosa de su vida, cuando Jess se manifiesta "constituido
Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre
los muertos" (Rm 1, 4).
Esta santidad eclesial, el da de Pentecosts, resplandece no slo en Mara,
sino tambin en los Apstoles y en los discpulos que, juntamente con ella,
"quedaron todos llenos del Espritu Santo" (Hch 2, 4). Desde entonces hasta el fin
de los tiempos esta santidad, cuya plenitud es siempre Cristo, del que recibimos
toda gracia (Jn 1, 16) es concedida a todos los que, mediante la enseanza de los
Apstoles, se abren a la accin del Espritu Santo, como peda el apstol Pedro en
el discurso de Pentecosts: "Convertos y que cada uno de vosotros se haga
bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo" (Hch 2, 38).

32

Aquel da comenz la historia de la santidad cristiana, a la que estn llamados

tanto los judos como los paganos, ya que, como escribe San Pablo, "por l, unos
y otros tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espritu" (Ef. 2, 18).
El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos
Juan, Precursor, Profeta y Bautista: "Hubo un hombre, enviado por Dios, que
se llamaba Juan. (Jn 1, 6). Juan fue "lleno del Espritu Santo ya desde el seno de
su madre" (Lc 1, 15. 41) por obra del mismo Cristo que la Virgen Mara acababa
de concebir del Espritu Santo. La "visitacin" de Mara a Isabel se convirti as en
"visita de Dios a su pueblo" (Lc 1, 68). Juan es "Elas que debe venir" (Mt 17, 1013): El fuego del Espritu lo habita y le hace correr delante [como "precursor"] del
Seor que viene. En Juan el Precursor, el Espritu Santo culmina la obra de
"preparar al Seor un pueblo bien dispuesto" (Lc 1, 17). Juan es "ms que un
profeta" (Lc 7, 26). En l, el Espritu Santo consuma el "hablar por los profetas".
Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por Elas (Cf. Mt 11, 13-14).
Anuncia la inminencia de la consolacin de Israel, es la "voz" del Consolador que
llega (Jn 1, 23; Cf. Is 40, 1-3). Como lo har el Espritu de Verdad, "vino como
testigo para dar testimonio de la luz" (Jn 1, 7; Cf. Jn 15, 26; 5, 33). Con respecto a
Juan, el Espritu colma as las "indagaciones de los profetas" y la ansiedad de los
ngeles (1 P 1, 10-12): "Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda
sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo... Y yo lo he visto y doy
testimonio de que este es el Hijo de Dios... He ah el Cordero de Dios" (Jn 1, 3336).
En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo, inaugura, prefigurndolo, lo que
realizar con y en Cristo: volver a dar al hombre la "semejanza" divina. El
bautismo de Juan era para el arrepentimiento, el del agua y del Espritu ser un
nuevo nacimiento (Cf. Jn 3, 5).

Algrate, llena de Gracia:

(Catequesis del papa San Juan Pablo II del 4 de Abril de 1990)
Mara, la Santsima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra de la
Misin del Hijo y del Espritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por primera vez
en el designio de Salvacin y porque su Espritu la ha preparado, el Padre
encuentra la Morada en donde su Hijo y su Espritu pueden habitar entre los
hombres. Por ello, los ms bellos textos sobre la sabidura, la tradicin de la

33

Iglesia los ha entendido frecuentemente con relacin a Mara (Cf. Pr 8, 1-9, 6; Si

24): Mara es cantada y representada en la Liturgia como el trono de la
"Sabidura". En ella comienzan a manifestarse las "maravillas de Dios", que el
Espritu va a realizar en Cristo y en la Iglesia: El Espritu Santo prepar a Mara
con su gracia. Convena que fuese "llena de gracia" la madre de Aqul en quien
"reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente" (Col 2, 9). Ella fue
concebida sin pecado, por pura gracia, como la ms humilde de todas las
criaturas, la ms capaz de acoger el don inefable del Omnipotente. Con justa
razn, el ngel Gabriel la saluda como la "Hija de Sin": "Algrate" (Cf. So 3, 14;
Za 2, 14). Cuando ella lleva en s al Hijo eterno, es la accin de gracias de todo el
Pueblo de Dios, y por tanto de la Iglesia, esa accin de gracias que ella eleva en
su cntico al Padre en el Espritu Santo (Cf. Lc 1, 46-55).
En Mara el Espritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La Virgen
concibe y da a luz al Hijo de Dios por obra del Espritu Santo. Su virginidad se
convierte en fecundidad nica por medio del poder del Espritu y de la fe (Cf. Lc 1,
26-38; Rm 4, 18-21; Ga 4, 26-28). En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del
Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella es la zarza ardiente de la teofana definitiva:
llena del Espritu Santo, presenta al Verbo en la humildad de su carne dndolo a
conocer a los pobres (Cf. Lc 2, 15-19) y a las primicias de las naciones (Cf. Mt 2,
11). En fin, por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en Comunin
con Cristo a los hombres "objeto del amor benevolente de Dios" (Cf. Lc 2, 14), y
los humildes son siempre los primeros en recibirle: los pastores, los magos,
Simen y Ana, los esposos de Can y los primeros discpulos. Al trmino de esta
Misin del Espritu, Mara se convierte en la "Mujer", nueva Eva "madre de los
vivientes", Madre del "Cristo total" (Cf. Jn 19, 25-27). As es como ella est
presente con los Doce, que "perseveraban en la oracin, con un mismo espritu"
(Hch 1, 14), en el amanecer de los "ltimos tiempos" que el Espritu va a inaugurar
en la maana de Pentecosts con la manifestacin de la Iglesia.

Cristo Jess
Toda la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la plenitud de los tiempos se
resume en que el Hijo es el Ungido del Padre desde su Encarnacin: Jess es
Cristo, el Mesas. Todo el segundo captulo del Smbolo de la fe hay que leerlo a la
luz de esto. Toda la obra de Cristo es misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo.
Aqu se mencionar solamente lo que se refiere a la promesa del Espritu Santo
hecha por Jess y su don realizado por el Seor glorificado. Jess no revela

34

plenamente el Espritu Santo hasta que l mismo no ha sido glorificado por su

Muerte y su Resurreccin. Sin embargo, lo sugiere poco a poco, incluso en su
enseanza a la muchedumbre, cuando revela que su Carne ser alimento para la
vida del mundo (Cf. Jn 6, 27. 51.62-63). Lo sugiere tambin a Nicodemo (Cf. Jn 3,
5-8), a la Samaritana (Cf. Jn 4, 10. 14. 23-24) y a los que participan en la fiesta de
los Tabernculos (Cf. Jn 7, 37-39). A sus discpulos les habla de l abiertamente a
propsito de la oracin (Cf. Lc 11, 13) y del testimonio que tendrn que dar (Cf. Mt
10, 19-20).
Solamente cuando ha llegado la Hora en que va a ser glorificado Jess
promete la venida del Espritu Santo, ya que su Muerte y su Resurreccin sern el
cumplimiento de la Promesa hecha a los Padres (Cf. Jn 14, 16-17. 26; 15, 26; 16,
7-15; 17, 26): El Espritu de Verdad, el otro Parclito, ser dado por el Padre en
virtud de la oracin de Jess; ser enviado por el Padre en nombre de Jess;
Jess lo enviar de junto al Padre porque l ha salido del Padre. El Espritu Santo
vendr, nosotros lo conoceremos, estar con nosotros para siempre, permanecer
con nosotros; nos lo ensear todo y nos recordar todo lo que Cristo nos ha
dicho y dar testimonio de l; nos conducir a la verdad completa y glorificar a
Cristo. En cuanto al mundo lo acusar en materia de pecado, de justicia y de
juicio.
Por fin llega la Hora de Jess (Cf. Jn 13, 1; 17, 1): Jess entrega su espritu en
las manos del Padre (Cf. Lc 23, 46; Jn 19, 30) en el momento en que por su
Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, "resucitado de los muertos por la
Gloria del Padre" (Rm 6, 4), enseguida da a sus discpulos el Espritu Santo
dirigiendo sobre ellos su aliento (Cf. Jn 20, 22). A partir de esta hora, la misin de
Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia: "Como el Padre me
envi, tambin yo os envo" (Jn 20, 21; Cf. Mt 28, 19; Lc 24, 47-48; Hch 1, 8) 21.

El Espritu Santo, autor de la unin hiposttica

(Catequesis del papa San Juan Pablo II del 23 de Mayo de 1990)
En el Smbolo de la Fe afirmamos que el Hijo, consubstancial al Padre, se ha
hecho hombre por obra del Espritu Santo. En la Encclica Dominum et
vivificantem escrib que "la concepcin y el nacimiento de Jesucristo son la obra
ms grande realizada por el Espritu Santo en la historia de la creacin y de la
salvacin: la suprema gracia, la gracia de la unin, fuente de todas las dems
21

Ibdem, numerales del 717 al 730.

35

gracias, como explica santo Toms (Summa Theol., III, q.7, a. 13)... A la plenitud
de los tiempos corresponde, en efecto, una especial plenitud de la comunicacin
de Dios uno y trino en el Espritu Santo. Por obra del Espritu Santo se realiza el
misterio de la unidad hiposttica, esto es, la unin de la naturaleza divina con la
naturaleza humana, de la divinidad con la humanidad en la nica Persona del
Verbo-Hijo" (n. 50; LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 8 de junio
de 1986, pag. 12).
Se trata del misterio de la Encarnacin, a cuya revelacin est ligada -al inicio
de la Nueva Alianza- la del Espritu Santo. Lo hemos visto en anteriores
catequesis, que nos han permitido ilustrar esta verdad en sus diversos aspectos,
comenzando por la concepcin virginal de Jesucristo, como leemos en la pgina
de Lucas sobre la anunciacin (cf. Lc 1, 26-38). Es difcil explicar el origen de este
texto sin pensar en una narracin de Mara, nica que poda dar a conocer lo que
haba acontecido en Ella en el momento de la concepcin de Jess. Las analogas
que se han propuesto entre esta pgina y las dems narraciones de la antigedad,
y especialmente de los escritos veterotestamentarios, no se refieren nunca al
punto ms importante y decisivo, a saber, el de la concepcin virginal por obra del
Espritu Santo. Esto constituye, en verdad, una novedad absoluta.
Es verdad que en la pgina paralela de Mateo leemos: "Todo esto sucedi para
que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: ved que la virgen
concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel" (Mt 1, 22-23).
Pero, el cumplimiento supera las expectativas. Es decir, el evento comprende
elementos nuevos, que no haban sido manifestados en la profeca. As, en el caso
que nos interesa, el orculo de Isaas sobre la virgen que concebir (cf. Is 7, 14)
permaneca incompleto y, por tanto, susceptible de diversas interpretaciones. El
evento de la Encarnacin lo "cumple" con una perfeccin que era imprevisible: una
concepcin realmente virginal es realizada por obra del Espritu Santo, y el Hijo
dado a luz, en consecuencia, es verdaderamente "Dios con nosotros". No se trata
slo de una alianza con Dios, sino de la presencia real de Dios en medio de los
hombres, en virtud de la Encarnacin del Hijo eterno de Dios: una novedad
absoluta.
La concepcin virginal, por lo tanto, forma parte integrante del misterio de la
Encarnacin. El cuerpo de Jess, concebido de modo virginal por Mara,
pertenece a la persona del Verbo eterno de Dios. Precisamente esto es lo que
realiza el Espritu Santo al bajar sobre la Virgen de Nazaret. l hace que el
hombre (el Hijo del hombre) concebido por Ella sea el verdadero Hijo de Dios,
engendrado eternamente por el Padre, consustancial al Padre, de quien el eterno

36

Padre es el nico Padre. Aun naciendo como hombre de Mara Virgen, sigue
siendo el Hijo del mismo Padre por quien es engendrado eternamente.
De esta forma la virginidad de Mara pone de relieve, de modo particular, el
hecho de que el Hijo, concebido de Ella por obra del Espritu Santo, es el Hijo de
Dios. Slo Dios es su Padre.
La iconografa tradicional, que representa a Mara con el nio Jess entre los
brazos y no representa a Jos junto a Ella, constituye un silencioso pero insistente
testimonio de su maternidad virginal y, por eso mismo, de la divinidad del Hijo. En
consecuencia, esta imagen podra muy bien llamarse el icono de la divinidad de
Cristo. La encontramos ya a fines del siglo II en un fresco de las catacumbas
romanas y, sucesivamente, en innumerables reproducciones. En particular, es
representada con toques de arte y de fe tan eficaces por los iconos bizantinos y
rusos que se remontan a las fuentes ms genuinas de la fe: los evangelios y la
tradicin primitiva de la Iglesia.
Lucas refiere las palabras del ngel que anuncia el nacimiento de Jess por
obra del Espritu Santo: "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra" (Lc 1, 35). El Espritu del que habla el evangelista es el
Espritu "que da vida". No se trata slo de aquel "soplo de vida" que es la
caracterstica de los seres vivos, sino tambin de la Vida propia de Dios mismo: la
vida divina. El Espritu Santo que est en Dios como soplo de Amor, Don absoluto
(no creado) de las divinas Personas, en la Encarnacin del Verbo obra como soplo
de este Amor para el hombre: para el mismo Jess, para la naturaleza humana y
para toda la humanidad. En este soplo se expresa el amor del Padre, que am
tanto al mundo que le dio a su Hijo unignito (cf. Jn 3, 16). En el Hijo reside la
plenitud del don de la vida divina para la humanidad.
En la Encarnacin del Hijo-Verbo se manifiesta, por tanto, de modo particular el
Espritu Santo como aquel "que da vida".
Es lo que en la Encclica Dominum et vivificantem llam: "una especial plenitud
de la comunicacin de Dios uno y trino en el Espritu Santo" (n. 50). Es el
significado ms profundo de la "unin hiposttica", frmula que refleja el
pensamiento de los Concilios y de los Padres acerca del misterio de la
Encarnacin y, por tanto, acerca de los conceptos de naturaleza y de persona,
elaborados y usados sobre la base de la experiencia de la distincin entre
naturaleza y sujeto, que todo hombre percibe en s mismo. La idea de persona
nunca haba sido tan netamente determinada y definida como sucedi gracias a
los Concilios, despus de que los Apstoles y los evangelistas dieron a conocer el

37

acontecimiento y el misterio de la Encarnacin del Verbo "por obra del Espritu

Santo".
En consecuencia, se puede decir que en la Encarnacin el Espritu Santo pone
tambin las bases de una nueva antropologa, que se ilumina en la grandeza de la
naturaleza humana tal cual resplandece en Cristo. En l, en efecto, alcanza el
vrtice ms alto de la unin con Dios, "habiendo sido concebido por obra del
Espritu Santo de forma tal que un mismo sujeto fuese hijo de Dios y del hombre"
(santo Toms, Summa Theol., III, q.2, a. 12, ad 3). No era posible al hombre
ascender ms arriba de este vrtice, as como tampoco es posible al pensamiento
humano concebir una unin ms profunda con la divinidad.

CAPTULO V
LAS ANTTESIS HERTICAS
Se oponen a los enunciados de la Iglesia sobre la Persona, la esencia y la
accin divina del Espritu Santo las tres siguientes proposiciones:
1.
El modalismo: Esta posicin, tambin conocida como sabelianismo,
por el nombre de su autor, Sabelio, en los inicios del siglo III, rechaza las
hipstasis del Hijo y del Espritu. El Padre, el Hijo y el Espritu no seran sino
distintas manifestaciones o modalidades (=modi) del Dios monopersonal, que
surgen como consecuencia de las diferentes actividades en la creacin, la
redencin y la santificacin, vistas desde la perspectiva humana, algo as como
el triple reflejo de la nica realidad divina en la conciencia finita del hombre. En
este proceso, se deducen errneamente las personas divinas a partir de una
naturaleza divina abstracta, en lugar de hacerlo a partir de la persona del
Padre, que posee originariamente la naturaleza de Dios y se la comunica
eternamente al Hijo y al Espritu.
2.
Los pneumatmacos: (=macedonianos, eunomianos/arrianos).
Todas estas corrientes, derivadas del arrianismo, tienen en comn que afirman
que tanto el Hijo como el Espritu son seres creados. No es slo que estn
subordinados al Padre, sino que son esencialmente distintos y existe entre
ellos la distancia que media entre el Creador y las criaturas. En la confesin
eclesial de la naturaleza divina del Espritu se incluye la afirmacin de su
hipstasis, es decir, de su diferencia relacional respecto del Padre y del Hijo en
la unidad y unicidad de la esencia divina.

38

3.
Los exaltados: Bajo esta denominacin genrica pueden agruparse
movimientos sumamente dispares y hasta contradictorios. Su caracterstica
comn es que, bajo la invocacin de la accin inmediata del Espritu (p. ej.,
mediante revelaciones privadas, experiencias entusisticas, etc.), contraponen
el Espritu Santo a la mediacin cristolgica de la revelacin y a su forma
eclesial de actualizacin (oposicin entre la institucin y el ministerio y los
carismas). Pueden citarse aqu, en primer trmino, los entusiastas de Corinto
(1Cor 14), el montaismo, los cataros y valdenses, las enseanzas del abad
cisterciense Joaqun de Fiore (muerto en 1212) acerca del evangelium
aeternum y de las tres edades sucesivas del Padre, el Hijo y el Espritu (DH
803-808; DHR 431-433), los baptistas de la Reforma y, en fin, las sectas
espiritualistas y pentecostalistas de muy diversa ndole y origen 22.

CAPTULO VI
EL ESPRITU SANTO EN LA DOCTRINA DE LOS SANTOS PADRES
Y EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Principales documentos del Magisterio sobre la Pneumatologa
Pueden articularse esquemticamente en tres secciones los documentos del
magisterio de la Iglesia concernientes a la Pneumatologa:
Hasta la formulacin definitiva del dogma trinitario, los enunciados se centraron
en el problema de la divinidad o, respectivamente, de la esencia increada y de la
persona del Espritu Santo.
En la Edad Media ocup el primer plano la controversia del Filioque. Las
declaraciones modernas giran bsicamente en torno a aspectos eclesiolgicos y
espirituales.
1.
La Carta del obispo Dionisio de Roma al obispo Dionisio de
Alejandra, del ao 260, previene frente a una distincin demasiado acentuada
de las personas divinas, para poder salvaguardar tanto la Trinidad como la
monarqua divina (DH 112-115; DHR 48-51).
2.
En el Escrito del snodo alejandrino a los antioquenos, del ao
362, la Iglesia reconoce expresamente por vez primera la subsistencia
personal del Espritu Santo (tzt/Dogmatik 7,2,24s.).
22

Cf. LUDWIG G, Dogmtica, Teora y prctica de la teologa, 396-397.

39

3.
En su Carta a los obispos orientales del 374, el papa Dmaso I
ensea que el Espritu Santo tiene naturaleza divina y que no es una criatura:
D H 144-147.
4.
El Credo de san Epifanio de Salamina (hacia el 374) testifica la
igualdad esencial entre el Espritu y el Padre y el Hijo: D H 42-45; DHR 13-15.
5.
El Smbolo niceno-constantinopolitano del 381 precisa ms la
Confesin de fe del 325 mediante las adiciones: ... Seor y vivificante, que
procede del Padre (y del Hijo), que con el Padre y el Hijo es justamente
adorado y glorificado, que habl por los profetas (DH 150; DHR 86).
6.
En el Tomus Damasi del 382 la Iglesia de Occidente admite
expresamente los concilios de Nicea y Constantinopla y ensea la divinidad y
la personalidad del Espritu Santo: D H 152-177; DHR 58-82.
7.
La Carta sinodal de Constantinopla al snodo romano del 382
confirma la confesin de los concilios de Nicea y Constantinopla, ambos
reconocidos como ecumnicos: tzt/Dogmatik 7,2,31s.
8.
El Decretum Gelasianum, de inicios del siglo VI, agrupa en su
primera parte decisiones acerca de la doctrina del Espritu Santo y su relacin
trinitaria e historicosalvfica con Cristo y sus nombres, que pueden remontarse
a un snodo romano (381), bajo el pontificado de Dmaso I: Decretum Damasi
seu de Explicatione fidei (DH 178; DHR 83).
9.
La Carta 15 de Len I al Obispo Toribio de Astorga toma posicin
contra el priscilianismo, que propugnaba una doctrina trinitaria de ndole
modalista: D H 284.
10.
El Smbolo atanasiano (siglos IV - VI) ofrece una precisa explicacin
de los misterios de la Trinidad y de la encarnacin: D H 75s.; DHR 39s.
11.
El Credo del XI concilio de Toledo (675) expone una importante
sntesis de la tradicin doctrinal occidental: D H 525-541; DHR 275-287.
12.
El II concilio de Lyon, en la constitucin Fideli ac Devota (1274),
reafirma la fe de que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque): DH
850- DHR 460.
13.
Tras difciles discusiones, los representantes de las Iglesias griega y
latina convinieron en que la diferente interpretacin de las procesiones

40

trinitarias no pona en peligro la unidad de la fe: bula Laetentur coeli de 1439

(DH 1300-1303; DHR 691-694 y con mayor detalle tzt/Dogmatik 7,2,38ss.).
14.
El Concilio de la unin de Florencia, del ao 1442, lleg a un
acuerdo con los coptos acerca de la procesin del Espritu Santo (bula Cntate
Domino): DH 1330-1353; DHR 703-715.
15.
Hasta algunos siglos ms tarde no volvi a pronunciarse el
magisterio doctrinal acerca de la Pneumatologa. El Papa Len XIII, en la
encclica Divinum illud, de 9 de mayo de 1897, habla de la inhabitacin del
Espritu Santo en los justos (DH 3329-3331).
16.
El Papa Po X II afirma, en su encclica Mystici Corporis Christi, de
29 de junio de 1943, que el Espritu Santo es el alma de la Iglesia: DH 3807s.;
DHR 2288s.
17.
Todos los documentos del II concilio Vaticano responden a una
concepcin trinitaria. Se refieren de manera especial al Espritu Santo y a su
eficacia las constituciones dogmticas sobre la Iglesia (Lumen genlium) y
sobre la revelacin divina (Dei Verbum).

18.
El Papa Juan Pablo II ofrece en su encclica Dominum et
vivificantem, de 18 de mayo de 1986, empleando un lenguaje espiritual, una
exposicin resumida de la renovacin Pneumatolgica en la Iglesia y la
teologa del Occidente latino: DH 4780s23.
Adems, los antiguos smbolos de la fe, unan la fe en el Espritu Santo a la fe
de la Iglesia. Decan: Creo en el Espritu Santo, en la santa madre Iglesia
catlica, juntando las dos realidades. Ms tarde, se separ la Iglesia del Espritu
Santo, formando un artculo separado. Los Concilios Occidentales, invocaron al
Espritu Santo. Pero l, viene para apoyar y confirmar las decisiones conciliares.
No hubo una doctrina sobre el Espritu Santo en la Iglesia. El Concilio Vaticano II,
ha abierto radicalmente nuevo en la Iglesia de Occidente. Todava se necesita una
larga evolucin para que el Espritu Santo sea reconocido como viviente. En el
numeral 4 de la Lumen Gentium (LG 4) del Concilio Vaticano II, se ha recogido
algunos textos bblicos sobre la Iglesia y el Espritu Santo, pero sin una
elaboracin sistemtica. En el numeral 4 del Decreto Ad Gentes (AG 4), expone
algunos temas sobre Pentecosts y la misin del Espritu Santo. El Encclica
23

Ibdem, 397-398.

41

Mystici Corporis, del Papa Po XII se afirma: el Espritu Santo es como el alma
de la Iglesia. Cumple las funciones del alma en el cuerpo. La Iglesia es como el
alma que el Espritu Santo anima, lo mismo que hace el alma con el cuerpo 24.
El Espritu Santo en la Doctrina de los Santos Padres
No hay nada tan constante y tan tradicional como la unin de la Iglesia y el
Espritu Santo en los Santos Padres de la Iglesia. El texto ms famoso es el San
Ireneo: Donde est la Iglesia, all est tambin el Espritu de Dios; y donde est el
Espritu de Dios, all est la Iglesia y toda gracia. Y el Espritu es la verdad. San
Ireneo responde al montanismo, que quiere solo una Iglesia proftica, distinta a la
organizacin ya bien montada sobre la base de los Obispos y del Obispo de
Roma. San Ireneo, no niega el Espritu Santo, ni lo minimiza. Para l, el Espritu
Santo es una realidad concreta. El Espritu Santo es un don hecho a la Iglesia.
San Hiplito de Roma es discpulo de San Ireneo, y mira tambin al Espritu
Santo como un don hecho a la Iglesia.
Expresamente, en los Santos Padres de la Iglesia, el Espritu Santo est ligado
al Bautismo y a la Eucarista. Estos dos sacramentos que engendran a la Iglesia,
son testimonios del don del Espritu Santo dado a la Iglesia. El Bautismo y la
Eucarista son celebraciones de la Iglesia, y no simplemente gracias dadas al
individuo. Manifiestan la presencia del Espritu Santo en la Iglesia. Hasta el siglo
IV, el Espritu Santo es un don que es recibido en la Iglesia y habita en ella. A partir
de este siglo, el Espritu Santo se hace menos concreto y ms personal. Ya no hay
experiencia del Espritu Santo, sino especulacin trinitaria. Segn San Cirilo, el
Espritu Santo es el guardin y el santificador de la Iglesia, el santificador,
ayudante y maestro de la Iglesia. Es una persona que dirige a la iglesia, y no solo
un don que reside en ella.
A lo largo de la historia siguiente, se aplican a la Iglesia las dos series de
atributos: el Espritu Santo es don, es recibido, es acogido, habita en la Iglesia. Y
el Espritu Santo es gua que dirige e ilumina, etc., a la Iglesia. La Iglesia Oriental
se ha mantenido ms fiel a esta concepcin de los Santos Padres, porque ha
conservado una idea de la Iglesia ms amplia y ms concreta. En Oriente la
Iglesia existe ante todo en la celebracin litrgica. Pues bien, sta ha constituido
siempre una verdadera experiencia espiritual. La liturgia Oriental es ya una
presencia del Reino de Dios; all, el Espritu Santo realiza el acceso a Cristo
Resucitado y por l al Padre25.
24
25

Cf. COMBLIN J., El Espritu y la liberacin, 112-113.

Cf. Ibdem, 110-112.

42

CAPTULO VII
LA CUSTIN DEL FILIOQUE
Filioque: Voz latina que significa y (de) el Hijo. Fue aadida al credo
niceno-constantinopolitano durante el cuarto snodo de Braga (675), es
decir, de la Espaa visigoda (a causa de lo que parece una interpolacin, la
adicin ha sido atribuida tambin al tercer snodo de Toledo, de 589).
Con el Filioque, se quiere indicar:
a) Que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, y
b) Que las tres Personas de la Trinidad son completamente iguales. 26.
La tradicin latina del Credo confiesa que el Espritu "procede del Padre y del
Hijo (Filioque)". El Concilio de Florencia, en el ao 1438, explicita: "El Espritu
Santo tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo y procede
eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola
espiracin...Y porque todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo
nico, al engendrarlo, a excepcin de su ser de Padre, esta procesin misma del
Espritu Santo a partir del Hijo, ste la tiene eternamente de su Padre que lo
engendr eternamente" (DS 1300-1301).
La afirmacin del Filioque no figuraba en el smbolo confesado el ao 381 en
Constantinopla. Pero sobre la base de una antigua tradicin latina y alejandrina, el
Papa S. Len la haba ya confesado dogmticamente el ao 447 (Cf. DS 284)
antes incluso que Roma conociese y recibiese el ao 451, en el concilio de
Calcedonia, el smbolo del 381. El uso de esta frmula en el Credo fue poco a
poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). La introduccin del
Filioque en el Smbolo de Nicea-Constantinopla por la liturgia latina constituye,
todava hoy, un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas.
La tradicin oriental expresa en primer lugar el carcter de origen primero del
Padre por relacin al Espritu Santo. Al confesar al Espritu como "salido del
Padre" (Jn 15,26), esa tradicin afirma que este procede del Padre por el Hijo (Cf.
AG 2). La tradicin occidental expresa en primer lugar la comunin consubstancial
entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo
(Filioque). Lo dice "de manera legtima y razonable" (Cc. de Florencia, 1439: DS
1302), porque el orden eterno de las personas divinas en su comunin
consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espritu en tanto que
26

Cf. Diccionario Abreviado de Teologa, 154-155.

43

"principio sin principio" (DS 1331), pero tambin que, en cuanto Padre del Hijo
nico, sea con l "el nico principio de que procede el Espritu Santo" (Cc. de
Lyon II, 1274: DS 850). Esta legtima complementariedad, si no se desorbita, no
afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado 27.

CONCLUSIN28
En el tratado, relativamente reciente, de la Pneumatologa no han llegado a
trazarse todava coordenadas de general aceptacin que permitan esbozar una
sntesis. En todo caso, no debera buscarse el punto de arranque sistemtico en la
doctrina de la Trinidad inmanente. Est aqu implicado el problema, absolutamente
fundamental, de si el Espritu Santo es en el sentido de la tradicin occidental la
comunin del Padre y el Hijo, es decir, su nosotros, o si se acenta con mayor
determinacin, de acuerdo con la tradicin oriental, su procedencia del Padre y su
envo para la santificacin del hombre (cf. a este propsito la controversia del
Filioque, Cap. VII).

27

Catecismo de la Iglesia Catlica, numerales del 246 al 248.

Tomado del IV Apartado (Exposicin Sistemtica) de LUDWIG G, Dogmtica, Teora y prctica de la
teologa, 410-413.
28

44

Se ofrece como punto de partida la experiencia protoeclesial de la revelacin

historicosalvfica de Dios tanto en la encarnacin de la Palabra como en la efusin
escatolgica del Espritu del Padre y del Hijo.
Pascua y Pentecosts son el lugar originario del conocimiento de la divinidad y
de la hipstasis del Espritu Santo. No quiere esto decir que el Espritu Santo no
haya actuado ya antes y que no haya dado testimonio de s, por ejemplo, en la
creacin, en la mediacin de la presencia de Dios en el mundo y en cada hombre
concreto y, de manera especial, a travs de su accin sobre las figuras de
mediadores mesinicos del pueblo de Dios, de los profetas, los reyes y los
sacerdotes.
Del mismo modo que la PALABRA eterna haba actuado salvficamente ya
antes de la encarnacin y se revel escatolgicamente en la humanizacin de
Dios en Jesucristo, tambin se conoce y se confiesa al Espritu de Dios como
portador distinto del Padre y del Hijo de la comn esencia divina a travs de la
efusin escatolgica de los acontecimientos de Pascua y Pentecosts.
El Espritu Santo es el don en el que Dios se da como el que es: como el amor
del Padre, del Hijo y del Espritu (Rom 5,5; Un 4,8-16 et passim). El Espritu Santo
revela su nombre en su accin; es koinonia (comunin) y ofrece a todos y cada
uno de los hombres la ms intimsima comunin con Dios en la participacin y la
correalizacin de las relaciones divinas del Padre, el Hijo y el Espritu.
Sacramentalmente, la koinonia se concreta en la vida comunitaria de los
discpulos (1 Jn 1,1-3). Con razn se dice, pues, del Espritu Santo, que es el
alma del cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
La Pneumatologa alcanza su culminacin ltima en la doctrina de la gracia. La
gracia es la cifra y sntesis de la inclinacin amorosa e irreversible de Dios al
hombre. En la gracia, Dios penetra en lo ms profundo del hombre, en su
corazn el hombre adornado con la gracia se convierte en templo del Espritu
Santo y le une con l en la ms intimsima comunin en el amor.
Una Pneumatologa sistemtica no debera partir ni de los resultados de la
evolucin de algunos dogmas concretos ni tampoco de una concepcin
especulativa especfica de la doctrina trinitaria.
Debe tomarse como punto de arranque a Dios Padre, el principio sin principio
de Dios e iniciador de la creacin, de la historia de la salvacin y de la
consumacin definitiva del hombre y del mundo.

45

Dios Padre comparte eternamente con el Hijo y el Espritu su vida divina. Pero
quiere compartirse tambin con sus criaturas mediante el envo del Hijo y del
Espritu al mundo.
En la resurreccin de Jess de entre los muertos se confirma la misin del Hijo
y se revela la filiacin eterna de la PALABRA.
Ahora bien, no se puede llegar a conocer la revelacin de la relacin intradivina
Padre-Hijo y de la accin poderosa de Dios en favor de Jess crucificado sin la
revelacin del Espritu Santo.
El Espritu de Dios media la relacin filial del hombre Jess con el Padre del
mismo modo que es, intradivinamente, la unidad del Padre y el Hijo. Se entiende
que Jess es el Hijo de Dios porque, en cuanto nio que tiene su origen en el
cuerpo de Mara, ha sido concebido por la accin del Espritu (Mt 1,18; Lc 1,35).
En el inicio de las actividades pblicas de Jess, en el bautismo en el Jordn,
desciende sobre l el Espritu y as se da a conocer Dios como Padre de su Hijo
Jess (Mc 1,9-11). Tambin en la resurreccin, en la que se manifiesta en la
historia salvfica la communio del Padre y del Hijo hecho hombre, es el Espritu
Santo el mediador de su unidad. Al consumar el Espritu la misin del Hijo, lleva a
cabo, en la economa de la salvacin, la plenitud del ser filial de Cristo en relacin
al Padre. Y as, una frmula prepaulina de la proclamacin del evangelio de Dios y
de su Hijo Jesucristo dice: Ha sido constituido Hijo de Dios con poder segn el
Espritu de santidad por su resurreccin de entre los muertos (Rom 1,4). Al
Espritu de Dios se le considera bsicamente como vivificador, donador de vida (cf.
2Cor 3,6; Gal 6,8). Es, de forma especial, el que ha llevado a Jess, mediante la
resurreccin, al modo existencial del Kyrios exaltado y glorificado de la comunidad
y el que nos lleva tambin a nosotros a la resurreccin, es decir, al modo
existencial de la filiacin divina:
Si el Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros,
el que resucit de entre los muertos a Cristo dar vida tambin a vuestros cuerpos
mortales por medio de ese Espritu suyo que habita en vosotros (Rom 8,11).
El Espritu revela al Seor resucitado como el Hijo de Dios que, tras su
humillacin, es ahora eternamente confesado en la gloria como Seor y como
Mesas (cf. Flp 2,9-11; Hch 2,33.36; 13,33; Rom 14,9; Heb 1.1-5).
Resumiendo, entendemos los acontecimientos de la cruz, la resurreccin y el
envo del Espritu como la consumacin histrico-salvfica de la autocomunicacin
del Dios trino. Se trata de la consumacin vital econmica del Hijo eterno de Dios

46

como auto-don del Padre amoroso y como respuesta agradecida y obediente del
Hijo al Padre en el amor. Se trata de su amor que se confirma y se une una y otra
vez infinitamente en el Espritu Santo.
El Espritu es el Espritu de Dios que sale del Padre (Jn 15,26). Pero es tambin
el Espritu del Seor Jesucristo (1Cor 2,16; 2Cor 3,17; Flp 1,19), el Espritu del
Hijo (Gal 4,6) y se halla en el contexto inmediato de su comn actividad
reveladora. En la accin reveladora del Hijo se descubre, como centro de la
misma, la accin del Espritu. La secuencia es irreversible. La accin del Espritu
se distingue de la del Hijo, pero no se las debe separar (como si se pudiera utilizar
la cristologa contra la Pneumatologa, y viceversa). Es, por el contrario, una
accin que lleva a los creyentes al Hijo y, por el Hijo, a la comunin de Padre e
Hijo: Yo rogar al Padre y l os dar otro Parclito que estar para siempre con
vosotros. El es el espritu de la verdad (Jn 14,16s.). Es tambin, en cuanto tal, el
Espritu del amor del Padre y del Hijo. Lleva a la comunin del Padre y el Hijo. Y
entonces el Padre y el Hijo vendrn al creyente y habitarn en l (Jn 14,23). El
Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os lo ensear
todo y os recordar cuanto yo os he dicho (Jn 14,26). Este Parclito, enviado por
el Hijo y que procede del Padre, dar testimonio del Hijo (Jn 15,26). No elimina,
por tanto, ni el teocentrismo de Jess ni el cristocentrismo del Padre. Los confirma
y los revela. Slo a travs del Espritu de Dios se nos descubre el misterio de la
sabidura de Dios y de su proyecto salvfico. Slo el Espritu, en efecto, puede
descubrirlo, porque slo l explora los abismos de la divinidad (1Cor 2,10). Este
Espritu, que procede de Dios y es Dios (cf. Jn 4,24) es enviado por Dios, para que
conozcamos a Dios Padre y al Hijo (1Cor 2,12). As, pues, el Espritu es el mismo
Dios que, al final de los tiempos, se ha derramado con sobreabundante medida
sobre toda carne (Hch 2,33).
l es el don salvfico escatolgico de Dios (Hch 2,38) que el Hijo nos da sin
limitacin ninguna (Jn 3,34). Es el amor del Padre y el Hijo. Llena nuestro ms
hondo anhelo de amor eterno. Por l y en l somos aceptados en la comunin del
Padre y el Hijo: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por
medio del Espritu Santo que se nos dio (Rom 5,5). Y es Dios quien a nosotros,
juntamente con vosotros, nos asegura en Cristo y nos ungi, y tambin nos marc
con su sello y puso en nuestros corazones la fianza del Espritu (2Cor l, 21s.; Ef
1,13). As acontece en el Espritu Santo el renacimiento y la renovacin en Cristo
(Jn 3,5; Tit 3,5; Heb 6,6). Este Espritu Santo ha derramado el Padre, con
abundante medida, sobre nosotros, por Jesucristo nuestro Redentor, para
justificarnos por su gracia y para que heredemos la vida eterna que esperamos (Tit
3,6).

47

Ahora bien, la profundidad de la existencia cristiana en el Espritu Santo

consiste en el amor de Dios. De este amor se dice: En esto hemos conocido el
amor: en que dio su vida por nosotros (Un 3,16). Reconocemos que Cristo es el
Hijo del Padre cuando hacemos nuestra su pro-existencia mediante el
cumplimiento de sus mandamientos. Y as permanecemos nosotros en Dios y Dios
en nosotros por el Espritu que nos ha sido dado (Jn 3,24).
Se llega a una insuperable innexin mutua de Dios y el hombre:
En esto conocemos que permanecemos en l y l en nosotros: en que nos ha
dado su Espritu. Y nosotros hemos visto y atestiguamos que el Padre envi a su
Hijo como Salvador del mundo.... Y nosotros hemos llegado a conocer y creer el
amor que Dios tiene por nosotros. Dios es amor: y quien permanece en el amor,
permanece en Dios, y Dios en l (Un 4,13-16).
Hay en el Nuevo Testamento una frmula de confesin sintetizadora en la que
se expresa la triple actividad salvfica del Padre, el Hijo y el Espritu:
Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Hay diversidad de
servicios, pero el Seor es el mismo. Hay diversidad de operaciones, pero Dios es
el mismo, el que lo produce todo en todos (1Cor 12,4ss.).
Tambin en la siguiente frmula de bendicin se resume la totalitad del
acontecimiento salvfico:
La gracia de nuestro Seor Jesucristo y el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sea con todos vosotros (2Cor 13,13).
El don escatolgico salvfico se transmite especialmente en los sacramentos del
bautismo, la confirmacin y la eucarista y en la realizacin carismtica y
sacramental de la totalidad de la existencia (cf. 1Cor 12,4). La misin salvfica de
la Iglesia de Dios est marcada, en su conjunto, por el Hijo y el Espritu (Hch
20,28):
Bautizad a todos los hombres en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo... Y mirad: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de los
tiempos (Mt 28,19s.).
La Iglesia es, como casa de Dios, Iglesia del Padre; como cuerpo de Cristo,
Iglesia del Hijo; como creacin del Espritu templo e Iglesia del Espritu Santo. El
Hijo transmite su misin a sus discpulos. Les confiere el Espritu Santo para que
la Iglesia, al perdonar los pecados, lleve a cabo la salvacin de Jesucristo:

48

Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Y dicho esto, sopl y

les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedarn
perdonados; a quienes se los retengis, les quedarn retenidos (Jn 20,21-23).
En resumen, puede decirse, enlazando con la confesin de fe nicenoconstantinopolitana:
El Espritu Santo es Seor y dador de vida divina. Es Seor, porque es Dios con
una diferencia personal respecto al Padre y al Hijo y en divina koinonia con ellos.
Se manifiesta a travs de sus acciones salvficas, especialmente como el don de
la vida y como el dador de la vida divina que nos ha sido dada escatolgica e
histricamente en Jesucristo, Hijo del Padre y que permanece eficazmente en la
Iglesia hasta la nueva venida de Cristo. El Espritu lleva a la Iglesia de Cristo,
Cordero de Dios, a su comunin esponsalicia con Dios Padre (Ap 22,17).

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN
La autorrevelacin de Dios en su Espritu

3
3

CAPTULO I
Definicin de la pneumatologa y su lugar en la dogmtica

4
4

CAPTULO II
QUIN ES EL ESPRITU SANTO?

6
6

CAPTULO III
EL ESPRITU SANTO EN LA SAGRADA ESCRITURA
El lenguaje bblico sobre el Espritu Santo
Smbolos que representan la accin del Espritu Santo
j)
Viento

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k)
Fuego
l)
Agua
m)
Uncin de aceite
n)
Paloma
o)
Nube
p)
Perfume
q)
Abogado
r)
Otros simbolismos

Vino, fiesta, alegra

El sello o seal

Las arras o prendas de futuro

El dedo de Dios
El Espritu Santo en el Antiguo Testamento
El Espritu Santo en el Nuevo Testamento
CAPTULO IV
EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA
La confesin vinculante de la Iglesia sobre el Espritu Santo
El Espritu Santo en el misterio eclesial
El significado de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia
Qu significa en la Iglesia la presencia del Espritu Santo?
La historicidad de la Iglesia, procede del Espritu Santo
La Iglesia, instrumento del Espritu Santo
La Iglesia como experiencia del Espritu
El Espritu Santo, fuente de la unidad de la Iglesia
El Espritu Santo y la Iglesia en los ltimos tiempos
Pentecosts, nacimiento de la Iglesia - La Iglesia de Cristo y el Espritu
Santo
El Espritu Santo protagonista de la evangelizacin
El Espritu Santo, El Don de Dios
El Espritu Santo y la Iglesia
El Espritu Santo, fuente de la santidad de la Iglesia
El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos
Juan, Precursor, Profeta y Bautista
Algrate, llena de Gracia
Cristo Jess
El Espritu Santo, autor de la unin hiposttica

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CAPTULO V
LAS ANTTESIS HERTICAS
4.
El modalismo
5.
Los pneumatmacos
6.
Los exaltados

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CAPTULO VI
EL ESPRITU SANTO EN LA DOCTRINA DE LOS SANTOS PADRES
Y EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Principales documentos del Magisterio sobre la Pneumatologa
El Espritu Santo en la Doctrina de los Santos Padres

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CAPTULO VII
LA CUSTIN DEL FILIOQUE

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CONCLUSIN
Tabla de contenido
Bibliografa

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BIBLIOGRAFA

COMBLIN J., El Espritu y la liberacin, Paulinas, Sao Paulo 1987.

VELSQUEZ F., El Santo Espritu como fuente de la Evangelizacin,

Coleccin V Centenario (23) de evangelizacin en Amrica Latina
CELAM, Bogot, 1988.

SCHWEIZER E., El Espritu Santo, Ediciones Sgueme, Salamanca

1984.

CODINA V, SJ., No extingis el Espritu (1 Ts 5, 19), Una iniciacin a la

Pneumatologa, Editorial SAL TERRAE, Santander 2008.

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LUDWIG G, Dogmtica, Teora y prctica de la teologa, Biblioteca

Herder, Barcelona, 1998.

Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC), Conferencia Episcopal de Colombia,

1993.

Cantalamesa, Raniero. Ven Espritu Creador. Paulinas, 2011.

San Juan Pablo II, creo en el Espritu Santo: catequesis sobre el credo.

file:///C:/Users/Usuario/Downloads/catequesis_de_juan_pablo_II.pdf

https://www.aciprensa.com/noticias/texto-completo-catequesis-del-papasobre-el-espiritu-santo-12692/

http://es.catholic.net/op/articulos/6767/catequsis-del-espritu-santo.html