Autora y Fecha

4.1 Autora
El escritor nos dice que su nombre es Juan (1:4), es un siervo (1:1), un hermano (1:9) y
uno de los profetas (22:9). l supone que las siete iglesias lo conocen y escribe con la
autoridad de un apstol. La tradicin cristiana primitiva lo atribuye al apstol Juan.
Justino Mrtir (d.C. 165) dijo que Juan el apstol era el autor; lo mismo dijo Ireneo
(~140-202) quien fue un alumno de Policarpo, quien fue alumno de Juan, y que dijo que
Juan el apstol era el autor. Otros padres de la iglesia que atribuyen la autora a Juan el
apstol son Melito, Hiplito (d.C. 235), Tertuliano (220), Clemente de Alejandra (212),
Orgenes (185-254).
La gran objecin a la autora apostlica es la del estilo del griego, que es totalmente
distinto al estilo de griego utilizado en el evangelio y en las cartas. Sin embargo, hay
tambin similitudes (Morris):

Referencia al logos, Juan 1:1 cf. Ap. 19:13

Simbologa del Cordero, Juan 1:29, 36 - Ap. 5:6, etc.
El agua de vida, Juan 4:10, cf. Ap. 8:10, 21:6, 22:1, 22:17
El que venciere, 1 Juan 2:13 cf. 2:7, etc. 21:7
Guardar los mandamientos, 1 Juan 2:3, cf. Ap. 12:17, 14:12
Ambos tienen formas muy parecidas a Zac. 12:10 (Juan 19:37, Ap. 1:7)
Una invitacin al que tiene sed, Juan 7:37 cf. Ap. 21:6, 22:17
Ropas blancas para los ngeles, Juan 20:12 (aunque en Apocalipsis los ngeles
usan ropa resplandeciente (15:6), los santos visten de blanco (3:4, 5, 18, 6:11,
7:9, 19:14))
Un mandamiento recibido por Cristo del Padre, Juan 10:18

Otros temas del evangelio:

El novio y la novia (Juan 3:29 cf. Ap. 19:7)

Los verdaderos adoradores (Juan 4:23 cf. Ap. 11:1)
Los muertos oirn la voz de Dios y se levantarn para vivir... se levantarn para
ser condenados (Juan 5:25-29 cf. Ap. 20:11 ff.)
Porque el Padre ama al Hijo y le muestra lo que hace (Juan 5:20 cf. Ap. 1:1)
... No voy a perder a ninguno de los que me has dado, sino que los levantar en
el da ltimo (Juan 6:39 cf. Ap. 7:4, 14:1)
Mi enseanza no es ma. Viene de aqul que me envi (Juan 7:16 cf. Ap. 1:1)
El testimonio de dos es vlido (Juan 8:17 cf. Ap. 11:3)
... es un mentiroso y padre de mentiras (Juan 8:44 cf. Ap. 12:15, 20:8)
antes que naciera Abraham, Yo soy (Juan 8:58 cf. Ap. 1:17-18)
El ladrn viene slo para robar y matar y destruir (Juan 10:10 cf. Ap. 9:11)
Yo soy el buen pastor (Juan 10:11 cf. Ap. 8:17)
El hombre que ama su vida la perder, pero el hombre que la aborrece la
guardar para la vida eterna (Juan 12:25 cf. Ap. 2:10)
El que me sirva deber seguirme (Juan 12:26 cf. Ap. 14:4)
La voz de Dios que suena como un trueno (Juan 12:28-29)

El prncipe de este mundo ser echado fuera (Juan 12:31 cf. 12:9)
Volver y los llevar para que estn conmigo para que ustedes tambin puedan
estar donde yo estoy (Juan 14:3 cf. 22:33)
Si el mundo los odia, tengan en cuenta que me odi a m primero (Juan 15:18)
... cualquiera que los mate pensar que est ofreciendo un servicio a Dios (Juan
16:2)
... llorarn y estarn de luto mientras que el mundo se regocija (Juan 16:20 cf.
11:10)
En este mundo tendrn afliccin. Pero confen! Yo he vencido al mundo (Juan
16:33 cf. Ap. 3:21)
Santo Padre, protgelos ahora por el poder de tu nombre (Juan 17:11 cf. Ap. 7:4,
14:1)
Yo les he dado tu palabra y el mundo los odi, porque ellos no son del mundo
como yo tampoco soy del mundo (Juan 17:14 cf. Ap. 6:9)
Quiero que aquellos que me diste estn donde yo estoy, para que vean mi gloria
(Juan 19:15 cf. Ap. 21:23)
Mirarn al que traspasaron (Juan 19:37 cf. Ap. 1:7)
Vuelvo... a mi Dios y a vuestro Dios (Juan 20:17 cf. Ap. 3:2,12)

Hay tambin similitudes con la primera carta de Juan (parafraseado):

Vencer al malo (1 Juan 2:14)

Vencer al anticristo (1 Juan 4:4)
Vencer al mundo (1 Juan 5:4)
No amen al mundo ni nada del mundo (1 Juan 2:15)
El mundo y sus deseos pasan, pero el hombre que hace la voluntad de Dios vive
para siempre (1 Juan 2:17)
La ltima hora y el anticristo (1 Juan 2:18, 2:22, 4:3)
No se sorprendan si el mundo los odia (1 Juan 3:13)
Les escribo estas cosas a ustedes que creen... para que puedan saber que ustedes
tienen vida eterna (1 Juan 5:13)
El malvado no puede daar al nacido de Dios (1 Juan 5:18)
El mundo entero est bajo el control del malvado (1 Juan 5:19)
Gurdense de los dolos (1 Juan 5:21)
Continen en l, para que cuando l aparezca no nos avergoncemos ante l en su
venida (1 Juan 2:28)

La segunda carta de Juan:

Tal persona es el engaador y el anticristo (2 Juan 1:7)

Miren para que no pierdan lo que han trabajado tanto para que sean
recompensados plenamente (2 Juan 1:8 cf. Ap. 3:11)

Johnson, al comentar sobre 9:11 en donde el rey del abismo es llamado Abadn en
hebreo y Apolin en griego, destaca que este rasgo estilstico de dar informacin en
trminos bilinges es peculiar a Apocalipsis y el evangelio de Juan (Jn. 6:1, 19:13, 17,
20, 20:16). Sin embargo, ver tambin Mr. 5:41, 15:34, Mt. 27:46.

Juan es el nico evangelio que se refiere a la lanza clavada en el costado de

Cristo (Ap. 1:7 cf. Juan 19:34).
Juan es el nico que usa la palabra "tabernculo" (morada) skenoo (4 veces en
Apocalipsis, ver 21:3) y Juan 1:14
l llama a Jess el Logos (Ap. 19:13 cf. Juan 1:1, 1 Juan 1:1)

Quin es el autor tiene alguna importancia porque si es el mismo Juan que escribi el
evangelio de Juan, claramente esperaba estar vivo hasta el retorno de Cristo (Juan
21:21-24, y en 1 Juan 2:18 dice que "es el ltimo tiempo"). Si esto fuera as, todos los
eventos en Apocalipsis ocurriran en un perodo relativamente corto, y todas las visiones
seran comprimidas en este perodo de tiempo. Lo que ha hecho que el Apocalipsis fuera
tan difcil de interpretar es el perodo de tiempo largo que ha transcurrido desde que el
libro fue escrito, de tal forma que las visiones han sido expandidas sobre un perodo de
tiempo mucho ms amplio. As es como tenemos cuatro escuelas de interpretacin.
Sin embargo, el asunto de la autora es un tema secundario, en el sentido que este libro
dice que su autor es Dios y que es la palabra de Dios (Ap. 1:1-2). Es el nico libro en la
Biblia que dice esto (1:1). La iglesia ha aceptado la autora divina al incluirlo en el
canon de la Escritura.
(Ap. 1:1) La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su
siervo Juan, {2} que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de
Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.

4. 2 Fecha
Alrededor de d.C. 95, durante el reino de Domiciano (81-96). Algunos dicen durante el
reino de Nern (54-68). Durante el reino de Domiciano la adoracin del emperador se
extendi. Domiciano tena la costumbre de desterrar a sus enemigos, en tanto que Nern
no lo haca; su persecucin era local, en Roma. La poltica de Domiciano era legal y
ms extendida. Juan fue liberado de Patmos al morir Domiciano. Nos dice que estaba en
Patmos, sufriendo por la palabra de Dios y el testimonio de Jess (1:9). Debe notarse
que a Juan se le dijo que escribiera lo que haba visto y que lo enviara a las siete iglesias
(1:11, cf. 1:19). As que escribi este libro en Patmos y lo envi a las siete iglesias,
supuestamente antes de ser liberado.
El hecho que feso hubiera perdido su primer amor y que Sardis estuviera muerta
apuntan ambos a una fecha tarda.
Apocalipsis fue escrito claramente en un tiempo de persecucin (Morris):
1.
2.
3.
4.
5.

Antipas haba sido muerto (2:13)

Juan estaba exiliado en Patmos por su fe (1:9)
La iglesia de Esmirna estaba a punto de sufrir encarcelamiento (2:10)
Hay ms almas muertas por la palabra de Dios y su testimonio (6:9)
La mujer est ebria con la sangre de los santos (17:6)

Lo que est claro tambin es que la mayora del Nuevo Testamento tiene que haber sido
escrito para cuando fue escrito Apocalipsis. Tanto Pablo como Pedro murieron durante

el reinado de Nern. Juan usa simultneamente fuentes del Antiguo Testamento y del
Nuevo Testamento en Apocalipsis.
Compare la fecha en que fue escrito Apocalipsis con las fechas en que fueron escritos
otros libros de la Biblia:
Romanos d.C. 57
2 Timoteo durante el reinado de Nern (54-68). Pablo fue martirizado luego del
gran incendio de Roma en 64.
2 Pedro Pedro fue martirizado durante el reinado de Nern (antes de 68)
Hebreos dcada del 50 o del 60
Hechos d.C. 63
Lucas d.C. 59-63 o dcada del 70 o del 80
Marcos d.C. dcada del 50 o del 60 antes de d.C. 70
Mateo d.C. 50 a la dcada del 70
Juan al final del primer siglo
Como indica Lenski, Apocalipsis mismo muestra que Juan escribi el libro mientras
estaba recibiendo las visiones. Si bien la orden repetida de "Escribe!" en 1:19, 14:13,
19:9 podra dejar abierta la pregunta de cundo exactamente Juan debera ponerlo por
escrito, la propia declaracin de Juan en 10:4 nos informa que estaba a punto de escribir
pero fue impedido por el ngel de escribir lo que los siete truenos decan. Juan debe
escribir "en un libro"; en 22:6-19 vemos "este libro" completado excepto las ltimas
pocas oraciones. El ngel (22:7-15) y Jess (22:18,19) hablan de "este libro" como uno
que ya ha sido escrito (ver 22:19). Es, por lo tanto, incorrecto pensar que Juan escribi
en Patmos un tiempo despus de haber visto estas visiones o que hubiera esperado hasta
que volviera a feso. Lenski tambin seala que no se presenta a Juan como escribiendo
bajo "excitacin", porque estaba en el espritu (1:10, 4:2, 17:3, 21:10), sino ms bien
que las facultades mentales de Juan no estaban de ninguna forma alteradas; al contrario,
estaban estimuladas, exaltadas y funcionaban a la perfeccin.

Prlogo (1:1-3)
Saludos (1:4-8)
Una visin del Cristo resucitado. A Juan se le dice que escriba a las siete iglesias
(1:19-20)
Las cartas a las siete iglesias siguen a continuacin y representan el ahora (2:13:22)
Un trono en el cielo (4:1-11)
El cordero y el rollo (5:1-14)
Los primeros seis de los siete sellos (6:1-17)
Interludio: El sellado de 144.000 (7:1-8)
La gran multitud de los redimidos (7:9-1 7)
El sptimo sello (8:1)
Se introducen las trompetas (8:2-5)
Las primeras seis de las siete trompetas (8:6-9:21)
Interludio: El ngel poderoso y el librito (10:1-11)
Los dos testigos (11:1-14)
La sptima trompeta (11:19La mujer y el dragn (12:1-6)
Guerra en el cielo (12:7-12)

El dragn persigue a la mujer (12:13-17)

La bestia del mar (13:1-10)
La bestia de la tierra (13:11-18)
El cordero y los 144.000 sobre el monte de Sion (15:1)
Los tres ngeles (14:6-13)
La cosecha de la tierra (14:14-20)
Siete ngeles con siete plagas son presentados (15:1)
Los victoriosos sobre la bestia (15:2-4)
El templo lleno de humo (15:5-8)
Las siete copas (16:1-21)
El misterio de la mujer y la bestia (17:1-18)
La cada de Babilonia (18:1-24)
Regocijo y Aleluya (19:1-10)
La bestia y el falso profeta destruidos (19:11-21)
Satans atado por mil aos (20:1-10)
El gran trono blanco (20:11-15)
El cielo nuevo y la tierra nueva (21:1-8)
La Nueva Jerusaln (21:9-27)
El ro de vida (22:1-6)
Eplogo (22:6-21)

6.1 Paralelismo Progresivo en Apocalipsis

Hendriksen ha construido un caso sobre el paralelismo progresivo en Apocalipsis en
detalle. Es que las visiones del captulo 4 en adelante cubren el perodo desde la
ascensin hasta que Cristo vuelva y del juicio. A medida que progresan las visiones
cubren mayores detalles del final, cuando Cristo vuelva y del juicio. Se dan los
siguientes ejemplos:

El rollo y el Cordero: Esto trata del cielo poco tiempo despus de la ascensin de
Cristo
El sexto sello: Esto trata de la segunda venia (Ap. 6:17)
Los dos testigos: Ellos suben al cielo en una nube; ste es el rapto (Ap. 11:12)
La sptima trompeta pronuncia el tiempo del juicio de los muertos (Ap. 11:18)
La mujer y el dragn cubren tanto la era del AT como la era del evangelio; la
ascensin ocurre en Ap. 12:5
La tierra es cosechada en Ap. 14:14
La sptima copa registra el fin del mundo (Ap. 16:17)

El sexto sello, la sptima trompeta y la sptima copa tratan del da del Seor.
Todos los siguientes son perodos paralelos:
i. Los gentiles pisotean la ciudad santa por 42 meses (Ap. 11:2)
ii. Los dos testigos profetizan por 1260 das (Ap. 11:3)
iii. La mujer es cuidada por 1260 das (Ap. 12:6) y un tiempo, tiempos y la mitad de un
tiempo (Ap. 12:14)

iv. La bestia ejerce su autoridad por 42 meses (Ap. 13:5)

Babilonia es derrotada en Ap. 18:2; hay una referencia a la segunda venida en

17:14
La bestia y el falso profeta son derrotados en Ap. 19:20; la Segunda Venida, en
19:11-21
Satans es derrotado en Ap. 20:10
Los muertos son juzgados en Ap. 20:11
El cielo nuevo y la tierra nueva son descritos en cap. 21 y 22

El mismo evento, la batalla finala, es descrito o mencionado en los siguientes pasajes:

i. La sexta copa; reunin de los reyes para la batalla en el gran da del Dios
Todopoderoso (Ap. 16:14)
ii. Los diez reyes hacen guerra contra el Cordero (Ap. 17:12-14)
iii. La bestia y los reyes de la tierra hacen guerra contra el Cordero (Ap. 19:19)
iv. Satans rene a Gog y Magog para la batalla (Ap. 20:8)
Los enemigos del pueblo de son presentados en orden inverso a su destruccin
11:7 Se presenta a la bestia
12:1 Se presenta al dragn
13:1 Se describe a la bestia
13:11 El falso profeta es presentado y descrito
14:8 Se presenta la cada de Babilonia
16:19 Cae Babilonia
17:1 Se describe a la mujer y a la bestia
18:1 Se describe la cada de la mujer
19:20 La cada de la bestia y el falso profeta
20:10 La ruina de Satans
La cada de Babilonia es mencionada en tres ocasiones por separado (14:8, 16:9, 18:2)
El juicio y castigo de los malos es mencionado en 11:18, 14:9 ff, 14:19 ff, 20:11 ff

Trasfondo histrico
Hailey da un excelente relato del trasfondo histrico. Caird enumera los eventos
especficos a continuacin:
60 d.C Terremotos
62 Derrota del ejrcito romano por los partos vologueses en la frontera este
64 Persecucin de los cristianos por Nern seguido del incendio de Roma
68 Suicidio de Nern

70 Guerra de cuatro aos entre judos y romanos finalizando con Jerusaln en

ruinas
79 Erupcin del Vesubio
92 Serio hambre de granos
81-96 Reino de Domiciano; instituye la adoracin del emperador
95 Escritura de Apocalipsis
Emperadores romanos:
a.C. 48-44 Julio Csar
a.C 31- d.C. 14 Octavio (Augusto)
d.C.14-37 Tiberio
37-41 Calgula
41-54 Claudio
54-68 Nern
68-69 Galba, Oto, Vitelio
69-79 Vespasiano
79-81 Tito
81-96 Domiciano
96-98 Nerva
98-117 Trajano
117-138 Aelio Adriano
138-161 Antonio Po
161-180 Marco Aurelio
180-192 Cmodo
193-211 Septimio Severo
211-217 Caracalo
217-222 Heliogbulo
222-235 Alejandro
235-238 Maximinio
249-251 Decius
253-260 Valeriano
253-268 Galieno
284-305 Diocleciano
313- Constantino
La primera ola de persecucin golpe a la iglesia primitiva empezando con el martirio
de Esteban (Hechos 8:1-4). Esto tuvo dos efectos: dispersar a la iglesia para que
diseminara el evangelio desde Jerusaln a las regiones circundantes de Judea y Samaria,
cumpliendo de esta forma la primera parte de la gran comisin (Hechos 1:8), adems de
alejar a la mayora del pueblo de Dios de Jerusaln y de su derrota en manos de los
romanos en 70 d.C.
La segunda ola de persecucin ocurri mucho ms tarde durante el reinado de Nern
(d.C. 54-68) luego del gran incendio de Roma por el que fueron acusados los cristianos.
Tradicionalmente se supone que tanto Pablo como Pedro sufrieron el martirio durante
este perodo. Esto comenz la primera de diez olas de persecucin contra los cristianos
durante el perodo del Imperio Romano hasta Constantino en d.C. 314.

Barclay da un relato detallado del trasfondo histrico. Al comentar acerca de la fecha en

que fue escrito Apocalipsis, Barclay da los siguientes detalles.
Est el relato que nos da la tradicin. La tradicin consistente es que Juan fue desterrado
a Patmos en el tiempo de Domiciano; que vio sus visiones all; al morir Domiciano fue
liberado y volvi a feso; y all puso por escrito las visiones que haba tenido.
Victorino, quien escribi cerca del final del tercer siglo d.C., dice en su comentario
sobre Apocalipsis: "Juan, cuando vio estas cosas, estaba en la isla de Patmos, condenado
a las minas por Domiciano, el Emperador. All, por lo tanto, vio la revelacin... Cuando
luego fue liberado de las minas, entreg su revelacin que haba recibido de Dios."
Jernimo es todava ms detallado: "En el ao catorce despus de la persecucin de
Nern, Juan fue desterrado a la isla de Patmos, y all escribi el Apocalipsis... Al morir
Domiciano, y ante la revocacin de sus actos por el senado, debido a su crueldad
excesiva, volvi a feso cuando Nerva era el emperador." Eusebio dice: "El apstol y
evangelista Juan relat estas cosas a las Iglesias, cuando haba vuelto del exilio en la
isla, despus de la muerte de Domiciano." La tradicin da por cierto que Juan vio sus
visiones en el exilio en Patmos; lo nico que es dudoso - y que no tiene importancia - es
si las escribi durante el tiempo de su destierro o cuando volvi a feso. Basados en
esta evidencia no estaremos equivocados si fechamos al Apocalipsis alrededor de 95
d.C.
La segunda lnea de evidencia est en el material del libro. Hay una actitud
completamente nueva hacia Roma y el Imperio Romano. En Hechos el tribunal del
magistrado romano era a menudo el refugio ms seguro para los misioneros cristianos
contra el odio de los judos y la furia de la turba. Pablo estaba orgulloso de ser un
ciudadano romano y vez tras vez reclam sus derechos a los que cada ciudadano
romano tena derecho. En Filipos puso a los magistrados locales contra la pared al
revelar su ciudadana (Hechos 16:36-40). En Corinto, Galio desestim las quejas contra
l con una justicia romana imparcial (Hechos 18:1-17). En feso, las autoridades
romanas tuvieron cuidado de su seguridad contra la turba alborotada (Hechos 19:13-41).
En Jerusaln, el tribuno romano lo rescat de lo que podra haberse convertido en un
linchamiento (Hechos 21:30-40). Cuando el tribuno romano en Jerusaln oy que haba
habido una amenaza sobre la vida de Pablo en camino a Cesarea, tom todos los
recaudos posibles para asegurarse de su seguridad (Hechos 23:12-31). Cuando Pablo
desesperaba de la justicia en Palestina, ejerci su derecho como ciudadano y apel
directamente al Csar (Hechos 25:10-11). Cuando escribi a los Romanos, los inst a la
obediencia a los poderes constituidos, porque estaban ordenados por Dios y eran un
terror slo para los malos y no para los buenos (Rom. 13:1-7). El consejo de Pedro es
exactamente el mismo. Los gobernadores y reyes deben ser obedecidos, porque su tarea
les es dada por Dios. Es un deber del cristiano temer a Dios y honrar al emperador (1
Pedro 2:12-17). Al escribir a los Tesalonicenses, es probable que Pablo seala el poder
de Roma como el elemento crucial que est controlando el caos amenazador del mundo
(2 Tes. 2:7).
En el Apocalipsis no hay nada ms que un odio enardecido hacia Roma. Roma es una
Babilonia, la madre de las prostitutas, ebria con la sangre de los santos y los mrtires
(17:5-6). Juan espera nada menos que su destruccin total.
La explicacin de este cambio de actitud est en el amplio desarrollo de la adoracin del
Csar, la cual, con su persecucin, es el trasfondo del Apocalipsis.

Para el tiempo de Apocalipsis la adoracin del Csar era la nica religin que cubra
todo el Imperio Romano; y fue debido a su rechazo a conformar a sus demandas que los
cristianos fueron perseguidos y muertos. Su esencia era que el Emperador Romano
reinante, encarnando el espritu de Roma, era divino. Una vez al ao, todo el mundo en
el Imperio tena que aparecer antes los magistrados para quemar una pizca de incienso
para la divinidad del Csar y decir: "Csar es Seor". Despus de haber hecho esto, el
hombre poda irse para adorar a cualquier dios o diosa que quisiera, en tanto y en cuanto
esa adoracin no infringiera la decencia o el buen orden; pero l deba pasar por esta
ceremonia en la que reconoca la divinidad del Emperador.
La razn era muy simple. Roma tena un imperio vasto y heterogneo, extendindose
desde un extremo del mundo conocido hasta el otro. Tena en l muchas lenguas, razas y
tradiciones. El problema era cmo soldar esta masa variada en una unidad auto
consciente. No haba ninguna fuerza unificadora como la religin comn, pero ninguna
de las religiones nacionales podran en forma concebible volverse universal. La
adoracin del Csar s podra. Era este acto y creencia en comn que convirti al
imperio en una unidad. Rehusarse a quemar una pizca de incienso y decir "Csar es
Seor" no era un acto de falta de religin; era un acto de deslealtad poltica. Esta es la
razn por la que los romanos trataban con la mxima severidad al hombre que no
quisiera decir, "Csar es Seor". Y ningn cristiano podra darle el ttulo de Seor a
nadie que no fuera Jesucristo. Esto era el centro de su credo.
Debemos ver cmo la adoracin al Csar se desarroll y cmo estaba en su apogeo
cuando fue escrito Apocalipsis. Un hecho bsico debe ser notado. La adoracin del
Csar no era impuesta a la gente desde arriba. Surgi de la gente; hasta podra decirse
que surgi a pesar de los esfuerzos de los primeros emperadores por detenerla o, al
menos, de limitarla. Y debe ser notado que de toda la gente en el Imperio, slo los
judos estaban exentos de hacerlo.
La adoracin del Csar comenz como un arrebato espontneo de gratitud hacia Roma.
La gente de las provincias saban bien lo que le deban a Roma. La justicia imparcial
romana haba reemplazado la opresin caprichosa y tirnica. La seguridad haba tomado
el lugar de la inseguridad. Los grandes caminos romanos abarcaban el mundo; y los
caminos estaban a salvo de bandidos, y los mares de piratas. La pax romana era la cosa
ms grande que hubiera pasado jams al mundo antiguo. Como lo expres Virgilio,
Roma senta que su destino era "tener piedad de los cados y derribar a los orgullosos."
La vida tena un nuevo orden en ella. E. J. Goodspeed escribe: "Esta era la pax romana.
El provinciano bajo la influencia romana se encontr en posicin de conducir sus
negocios, proveer para sus familias, enviar sus cartas y hacer sus viajes en seguridad,
gracias a la mano fuerte de Roma."
La adoracin del Csar no comenz con la deificacin del Emperador. Comenz con la
deificacin de Roma. El espritu del Imperio fue deificado bajo el nombre de la diosa
Roma. Roma representaba todo el poder fuerte y benvolo del Imperio. El primer
templo a Roma fue erigido en Esmirna tan atrs como 195 a.C. No fue un paso muy
grande pensar en el espritu de roma como encarnado en un hombre, el Emperador. Esta
adoracin del Emperador comenz con la adoracin de Julio Csar despus de su
muerte. En 29 a.C. el Emperador Augusto otorg a las provincias de Asia y Bitinia un
permiso para erigir templos en feso y Nicea para la adoracin conjunta de la diosa
Roma y el deificado Julio Csar. En estos santuarios a los ciudadanos romanos se los

alentaba y hasta exhortaba a la adoracin. Luego se dio otro paso. A los provincianos
que no eran ciudadanos romanos Augusto les dio permiso para erigir templos en
Prgamo, en Asia, y en Nicomedia, en Bitinia, para la adoracin de Roma y l mismo.
Al principio, la adoracin del Emperador reinante fue considerada como algo permisible
para los provincianos no ciudadanos, pero no para aquellos que tenan la dignidad de la
ciudadana.
Hubo un desarrollo inevitable. Es humano adorar a un dios que puede ser visto antes
que a un espritu. Gradualmente los hombres comenzaron a adorar ms y ms al
Emperador antes que a la diosa Roma. Todava requera un permiso especial del senado
para erigir un templo al Emperador viviente, pero para mediados del primer siglo ese
permiso era dado cada vez ms libremente. La adoracin del Csar se estaba
convirtiendo en la religin universal del Imperio Romano. Se desarroll un sacerdocio y
la adoracin se organiz en presbiterios cuyos oficiales eran mantenidos en el ms alto
honor.
Nunca hubo la intencin de que esta adoracin borrara a las otras religiones. Roma era
esencialmente tolerante. Un hombre podra adorar al Csar y a su propio dios. Pero, ms
y ms, la adoracin del Csar se convirti en una prueba de lealtad poltica; se convirti,
como se dijo, en el reconocimiento del dominio del Csar sobre la vida y el alma e un
hombre. Tracemos, entonces, el desarrollo de esta adoracin hasta, y un poco despus
de que se escribiera el Apocalipsis.
i. Augusto, quien muri en 14 d.C., permiti la adoracin de Julio Csar, su gran
antecesor. Permiti que los no ciudadanos en las provincias adoraran, pero no les
permiti a los ciudadanos hacerlo; y no hizo ningn intento de imponer esta adoracin.
ii. Tiberio (14-37 d.C.) no pudo detener la adoracin del Csar. Prohibi que se
construyeran los templos y que se designaran sacerdotes para su propia adoracin; y en
una carta a Gython, una ciudad de Laconia, se rehus definitivamente a recibir honores
divinos. En lo referente a imponer la adoracin del Csar, l la desalent activamente.
iii. Calgula (37-41), el prximo Emperador, era un epilptico, un loco y un
megalmano. Insista en tener honores divinos. Intent imponer la adoracin del Csar
aun a los judos quienes siempre fueron y siempre permanecieron exentos de hacerlo.
Tena planeado colocar su propia imagen en el Lugar Santsimo en el Templo de
Jerusaln, un paso que con seguridad hubiera provocado una rebelin inquebrantable.
Misericordiosamente, l muri antes que pudiera llevar a cabo sus planes. Pero en su
reinado tenemos un episodio cuando la adoracin del Csar se volvi una demanda
imperial.
iv. A Calgula lo sucedi Claudio (41-54) quien revirti por completo esta poltica
insana. l escribi al gobernador de Egipto - haba un milln de judos en Alejandra aprobando por completo la negativa de los judos a llamar dios al Emperador y dndoles
completa libertad para disfrutar de su propia adoracin. Al ascender a su trono, escribi
a Alejandra diciendo: "Desapruebo la designacin de un Sumo Sacerdote para m y la
ereccin de templos, porque no quiero ser ofensivo para mis contemporneos, y
sostengo que los lugares sagrados y cosas similares han sido atribuidos desde siempre a
los dioses inmortales como honores peculiares."

v. Nern (54-58) no tom en serio su propia divinidad y no hizo nada para insistir en la
adoracin del Csar. Es cierto que persigui a los cristianos, pero esto no fue porque no
lo queran adorar sino porque tena que encontrar chivos expiatorios para el gran
incendio de Roma.
vi. Al morir Nern hubo tres emperadores en dieciocho meses - Galba, Oto y Vitelio - y
en ese tiempo de caos el asunto de la adoracin del Csar no surgi.
vii. Los siguientes dos emperadores, Vespasiano (69-79) y Tito (79-81) fueron
gobernantes sabios, quienes no insistieron en la adoracin del Csar.
viii.La llegada de Domiciano (81-96) trajo un cambio completo. l era el demonio. Era
el peor de todas las cosas - un perseguidor de sangre fra. Con la excepcin de Calgula,
l fue el primer emperador en tomarse su divinidad en serio y exigir la adoracin del
Csar. La diferencia era que Calgula era un demonio insano; Domiciano era un
demonio sano, lo cual era mucho ms aterrador. Erigi un monumento al "Tito
deificado, hijo del Vespasiano deificado." Comenz una campaa de persecucin
encarnizada contra todos los que no quisieran adorar a los antiguos dioses - "los ateos",
como l los llamaba. En particular, lanz su odio contra los judos y los cristianos.
Cuando llegaba al teatro con su emperatriz, a las multitudes se las instaba a gritar,
"Viva nuestro Seor y su Seora!" El actuaba como si l mismo fuera un dios. Inform
a todos los gobernadores provinciales que los anuncios del gobierno y las proclamas
deberan comenzar: "Nuestro Seor y Dios Domiciano ordena..." Todos los que se
dirigan a l en palabra o por escrito deberan comenzar: "Seor y Dios."
Qu deban hacer los cristianos? Qu esperanza tenan? No tenan muchos sabios ni
poderosos. No tenan ninguna influencia ni prestigio. Contra ellos se haba levantado el
poder de Roma que ninguna nacin haba resistido jams. Estaban enfrentados con la
eleccin: Csar o Cristo. Era para alentar a los hombres en tales tiempos que
Apocalipsis fue escrito. Juan no cerr sus ojos a los terrores; l vio cosas terribles y vio
ms cosas terribles en camino; pero ms all vio la gloria para aquellos que desafiaban a
Csar por amor a Cristo. El Apocalipsis viene de una de las eras ms heroicas en toda la
historia de la Iglesia Cristiana. Es cierto que el sucesor de Domiciano, Nerva (96-98)
revoc las leyes salvajes; pero el dao haba sido hecho, los cristianos estaban fuera de
la ley y el Apocalipsis es un llamado de clarn para ser fieles hasta la muerte a fin de
ganar la corona de vida.
Hailey traza los reinados de emperadores y los tiempos (olas) de persecucin desde
Nern (54-68) hasta Diocleciano (284-305) y que terminaron con Constantino I en 313.

El mensaje de Apocalipsis
El Apocalipsis nos revela el mundo espiritual y la verdad espiritual usando imgenes de
nuestro mundo terrenal, pero desde el punto de vista del cielo (xxxx). Nos muestra el
gran esquema de la historia, desde el jardn del Edn hasta el cielo nueva y la tierra
nueva. El propsito del libro es alentar a los cristianos en tiempos difciles, mostrarles
que Dios est en control, a pesar de que parezca que los regmenes totalitarios estn en

control y que pueden perseguir a los cristianos y aun matarlos a voluntad. No est hecho
con la intencin de mostrarnos el futuro de la historia en trminos de eventos
especficos, o para permitirnos predecir el futuro, pero s nos muestra que la historia del
mundo seguir unos principios generales. Por ejemplo, seguir habiendo guerras,
hambre, pestilencias y otros desastres; la iglesia ser perseguida por los poderes del
mundo que martirizarn a los cristianos. Apocalipsis tambin nos muestra que los
desastres naturales son las advertencias de Dios al mundo. El simbolismo del libro
permite que sea interpretado a la luz de las circunstancias a lo largo de la era del
Evangelio. La bestia puede ser Roma en el tiempo de Juan; en otros tiempos podra ser
la Iglesia Catlica, o Rusia o China. A lo largo de la historia de la iglesia siempre han
existido aquellos que han perseguido a la iglesia de Dios. Es para estos cristianos
perseguidos que se escribe el libro. Puede ser visto como secciones paralelas, cada una
de las cuales se concentra en un aspecto en particular de la era del Evangelio,
comenzando desde el nacimiento de Jess hasta el fin de la era. El libro se concentra en
el comienzo al principio pero a medida que avanza se concentra ms y ms en el final
que en el comienzo.
Apocalipsis est escrito al principio de un perodo de persecucin que dur ms de 200
aos, y especficamente a una iglesia en momentos en que el Imperio Romano estaba en
control y era exigida la adoracin del emperador, so pena de muerte. Se poda lograr una
vida fcil slo siguiendo a la multitud y transigiendo con las normas de Dios. Un poco
de adoracin al Emperador hara tanto ms fcil la vida. Claramente todo alrededor el
mal estaba atacando todo lo bueno; la licenciosidad abundaba; la gente malvada
controlaba la sociedad. Parece como si Dios no puede ser encontrado en ningn lugar;
l no est haciendo nada con esto. Los cristianos estn siendo perseguidos y algunos
hasta han sido hecho mrtires, y la fe de los cristianos est bajo un ataque intenso. Los
cristianos estn esperando la vuelta de Cristo, pero l no ha llegado an. El libro est
escrito para mostrarle a los santos en tiempos tan desconcertantes que Dios el Creador
est en control de los eventos del mundo y es responsable por el juicio de la humanidad.
l permite el mal en el mundo pero l triunfar al final sobre las fuerzas del mal, junto
con los Santos. Muestra que los santos deben seguir el ejemplo de Jess y poner sus
vidas en defensa de su fe y como un testimonio a Jess. Los enemigos de los santos
sern derrotados al final: el diablo, los poderes polticos, los falsos poderes religiosos,
los perseguidores de la iglesia, la seduccin del mundo y sus filosofas. Los juicios de
Dios sobre la humanidad son Su respuesta a las oraciones de los santos. Los creyentes
deben soportar pacientemente hasta el final y permanecer fieles aun hasta la muerte, en
donde est la victoria sobre el enemigo, as como Jess mismo tuvo que morir a fin de
ser victorioso sobre Satans. Dios al final reivindicar a sus elegidos y podr verse que
se cumple la justicia, pero esto podr no ocurrir en el transcurso de la vida de la mayora
de los santos. Satans es el gran engaador, el que engaa al mundo para que se incline
ante sus aliados, la bestia y el falso profeta. Slo aquellos que conocen a Dios y a Su
palabra los resistirn. Jess volver y sus enemigos sern derrotados, juzgados y
castigados por la eternidad. Los creyentes irn a estar con su Seor por siempre y l
morar con ellos. Apocalipsis trata de la historia completa del mundo, desde la
ascensin de Cristo hasta el final de los tiempos. La acusacin contra el hombre es que
no glorifica a Dios como Creador y Seor, persigue a la Iglesia y no se arrepiente de sus
pecados. Apocalipsis es el ltimo libro de la Biblia y las llaves de su interpretacin estn
arraigadas en el resto de la Biblia, tanto el Nuevo Testamento como el Antiguo
Testamento, y en la comprensin de los eventos contemporneos de ese tiempo.

El principal mensaje de Apocalipsis est resumido en la carta a la iglesia de Esmirna

(2:10):
No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros
en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta
la muerte, y yo te dar la corona de la vida.
Aqu encontramos la primera advertencia de Juan referida a la persecucin de la Iglesia.
La iglesia es advertida para que sea fiel aun hasta la muerte y recibir la corona de vida,
representada por la Nueva Jerusaln y el ro de vida que fluye del trono. No hay nada
que temer en la muerte porque despus de la muerte irn a estar con el Seor y reinarn
con l por siempre. Hay una muerte que hay que temer y esa es la segunda muerte, que
es el lago de fuego, y aquellos que adoran a la bestia irn all. El cuadro de los santos
que se nos da muestra que son perseguidos por su testimonio a favor de Jess y por la
palabra de Dios, y los dos testigos muestran que su testimonio es parte del plan de Dios,
porque sin l la sptima trompeta que hace entrar el reino de Dios no podra ser sonada.
Si las advertencias acerca de la persecucin son uno de los propsitos de Apocalipsis,
otro es advertir acerca de transigir con el mundo. Esto est presentado en las cartas a
Prgamo y Tiatira. Jess advierte a sus siervos que no deben transigir con el mundo para
no compartir sus pecados y sus plagas resultantes (18:4). Su iglesia, Su novia, debe ser
sin mancha (14:4 ff). El libro es acerca de dos conjuntos de personas en el mundo.
Primero, aquellos que adoran a la bestia y a su imagen reciben la marca del nombre de
la bestia y sern atormentados para siempre. Segundo, aquellos que no adoran a la bestia
pero guardan los mandamientos de Dios y su fe en Jess, reinarn con l para siempre
en el paraso de Dios. Es, tambin, una advertencia para que los cristianos adormecidos
y complacientes se despierten.
Tambin nos advierte acerca de nuestras obras hechas en la tierra para determinar
nuestro destino despus de la muerte, sea para castigo o recompensa. Las recompensas
para aquellos que vencen estn detallados al final de cada una de las cartas a las siete
iglesias, en tanto que el castigo para los cobardes est descripto en 21:8. Ante el gran
trono blanco los muertos son juzgados de acuerdo con lo que han hecho. En 22:12 Jess
anuncia que l viene pronto: "He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para
recompensar a cada uno segn sea su obra." En la introduccin a la mayora de las
cartas l anuncia: "Yo conozco tus obras". En 2:23 l anuncia a la iglesia de Tiatira que
recompensar a cada uno de ellos de acuerdo con sus obras. En 14:13 aquellos que
mueren en el Seor descansarn de sus trabajos porque sus obras siguen con ellos. La
nica cosa que podemos llevar a la prxima vida son nuestras obras hechas mientras
tenamos el cuerpo. En 14:9 aquellos que adoran a la bestia y a su imagen sern
atormentados con fuego y azufre para siempre, mientras que aquellos que son
victoriosos frente a la bestia, su imagen y el nmero de su nombre cantan la cancin de
Moiss y del Cordero (15:2,3) y los siervos de Dios reinarn por los siglos de los siglos
(22:5).
Es, tambin, un libro acerca de aquellos que adoran a Dios y aquellos que adoran a los
dolos. Juan es claro acerca de que slo Dios debe ser adorado (ver el comentario sobre
9:20). Aquellos que adoran a la bestia y a su imagen son culpables de idolatra y son
castigados con el tormento eterno. En 13:4 Juan pone en claro que los hombres adoran
al dragn, que es Satans, quien le da su autoridad a la bestia. Los captulos 4 y 5

describen la adoracin, tanto de Dios como del Cordero. El ngel en 14:7 ordena a
aquellos que viven en la tierra a que "adoren a aqul que hizo el cielo y la tierra, el mar
y las fuentes de las aguas" y en 14:9-12 vemos el castigo de aquellos que adoran a la
bestia y a su imagen y reciben la marca en la frente o en la mano. Dos veces Juan es
reprendido porque adora a un ngel en vez de a Dios. Los idlatras son consignados al
lago de fuego y azufre y son excluidos de la Nueva Jerusaln. La primera copa es
vertida sobre aquellos que adoran a la bestia y a su imagen. Aquellos que no adoran a la
bestia y a su imagen reinan con Cristo por mil aos.
A veces se dice que Apocalipsis no es relevante para el da de hoy, pero debemos ver un
vnculo cercano entre lo que se describe en el libro y la Segunda Venida que por cierto
es relevante hoy. El libro describe "las cosas que deben suceder pronto" (1:1), es decir
los eventos que preceden la segunda venida. El libro est repleto de advertencias sobre
esta segunda venida inesperada, finalizando con "Ciertamente vengo pronto" (22:20).
En cada generacin Cristo podra volver y la iglesia debera estar esperando y preparada
para Su vuelta en su generacin. El libro est hecho para preparar al pueblo de Dios
para los eventos que preceden su retorno y para Su retorno. En este sentido su mensaje
habla a todas las generaciones porque cada generacin puede ser la ltima. Considere la
bendicin para aquellos que leen y escuchas y guardan la palabras de esta profeca
porque el tiempo est cerca (1:3) y la bendicin para aquellos que guardan la palabras
de esta profeca, habladas en relacin con la Segunda Venida (22:7). Cualquier
interpretacin debera hacer que fuera relevante ahora para que el pueblo de Dios est
preparado para los eventos que preceden a la venida y est preparado para la venida,
porque el tiempo est cerca. Las cartas a las siete iglesias y las promesas para los que
vencieren deberan ser vistas en esta luz, especialmente la carta a la iglesia de Sardis
(3:1 ff.) donde se le advierte a la iglesia que se despierte o Cristo vendr a ellos en
inesperadamente. La iglesia tambin es advertida que la bestia har guerra contra los
santos y los conquistar. Este hecho inevitable hace que los santos deban tener paciencia
y ser fieles (13:7, 10). El tormento de aquellos que adoran a la bestia tambin hace que
los santos que obedecen a Dios y permanecen fieles a los mandamientos de Dios tengan
paciencia y se mantengan fieles a Jesucristo (14:12). En 16:15 Jess nos advierte acerca
de su Segunda Venida inesperada y bendice a aquellos que permanecen despiertos y
guardan sus ropas con ellos. En 18:4 nos advierte a que salgamos de Babilonia para que
no compartamos sus pecados y sus plagas. En 19:7 nos indica que la novia debe
preparase para el novio. Ap. 21-22 muestra la recompensa celestial para aquellos que
vencen y el castigo para aquellos que adoran a la bestia. A la luz de esto, cualquier
interpretacin de este libro debe hacerlo relevante para el pueblo de Dios ahora.
Con relacin a la bestia, la iglesia es advertida de que ste silenciar su testimonio
(11:7) y que librar una guerra contra el pueblo de Dios y los vencer (13:7) y que sern
puestos en prisin y muertos (13:10). Tambin se nos advierte acerca de un falso Cristo,
la bestia que sale de la tierra, que ser la mquina propagandstica para la primera bestia
y ejercer un control econmico. Tambin se nos advierte que no debemos adorar a la
primera bestia o a su imagen. Esto tendra implicaciones para la iglesia. Como ejemplo,
tome la iglesia en Alemania antes de la segunda guerra mundial, cuando Hitler estaba en
ascenso. La iglesia, en su mayora, lo sigui. Pocos estaban dispuestos a denunciarlo.
[Para un relato, lea "The Body" por Charles Colson, publicado por Word Publishing].
Como otro ejemplo, tomen el de China, donde hay persecucin. Deberan unirse a la
iglesia "estatal" (Three-Self Patriotic Movement) o la iglesia subterrnea? Para los
alemanes, los chinos o para nosotros, una comprensin correcta del simbolismo de

Apocalipsis nos permitir interpretar los eventos alrededor nuestro y preparar nuestros
corazones para lo que va a ocurrir. Quin puede decir que la persecucin no surgir en
el Occidente? Pero, para nosotros, tal vez sea la copa de oro seductora de la prostituta la
mayor amenaza a la iglesia en el Occidente.
Es tambin un libro de contrastes. Considere la novia y la prostituta. Considere el
destino de aquellos que adoran a la bestia y que son atormentados por los siglos de los
siglos con la de aquellos que adoran a Dios y reinarn por los siglos de los siglos.
Contraste la bestia con el Cordero. Hay milagros falsos del falso profeta, y los milagros
autnticos de los dos testigos. Est la ciudad celestial de la Nueva Jerusaln y la ciudad
terrenal de Babilonia, la grande. Est Jess quien es, y que fue y que ser, y la bestia
que una vez fue, ahora no es y que subir del Abismo para ir a su destruccin. Est la
segunda muerte en contraste con la corona de vida. Estn aquellos con la la marca de la
bestia en la frente y aquellos con los nombres del Cordero y el Padre en sus frentes.
Compare Babilonia, que nunca tendr la msica de arpas en ella, y los redimidos que
tienen sus arpas en el cielo. Babilonia nunca tendr la luz de una lmpara en ella de
nuevo, pero en la Nueva Jerusaln el Cordero es su Lmpara. Babilonia nunca tendr la
voz del novio y la novia en ella de nuevo, mientras que en la Nueva Jerusaln la novia
cantar por siempre Aleluya al Cordero. Est la gran cena de Dios y la cena de las bodas
del Cordero. Estn los cobardes que irn al lago de fuego y aquellos que vencen, que
tienen el agua de vida. Estn los siervos de Dios que lo sirven da y noche y el Diablo
que los acusa da y noche. Compare al Cordero como inmolado y la bestia con la herida
mortal. Estn aquellos que no tienen descanso da y noche y aquellos que descansan de
sus labores.
Vencer o conquistar (gr. nikao:G3528) es una palabra clave en el libro. Al final de cada
una de las cartas a las siete iglesias se les insta a que venzan para que puedan recibir su
recompensa celestial, as como Cristo venci y se sent con su Padre sobre el trono
(3:21). En 21:7 "El que venciere heredar todas las cosas" refirindose a la visin de
Juan del cielo. En 12:11 los santos han vencido al diablo por medio "de la sangre del
Cordero y de la palabra del testimonio de ellos". En 6:2 vemos un caballo blanco cuyo
jinete "tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer". En
13:7 a la bestia "se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos". En 17:14 los
diez reyes hacen guerra contra el Cordero, "pero el Cordero los vencer, porque l es
Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y
fieles". Apocalipsis puede ser considerado como una expansin o comentario de Rom.
8:35-39 en el que somos ms que vencedores por medio de aqul que nos am (Rom.
8:37).
(Rom. 8:35-39) Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o
persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? {36} Como est escrito: Por
causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas de matadero.
{37} Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos
am. {38} Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, {39} ni lo alto, ni lo profundo,
ni ninguna otra creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess
Seor nuestro.
Otra frase clave es "paciencia" que ocurre cuatro veces en el libro (1:9, 3:10, 13:10,
14:12) que se refiere a la paciencia bajo la persecucin.

Apocalipsis est escrito a los siervos de Dios para mostrarles lo que pronto sucedera.
Hay una bendicin para todos los que leen, escuchan y guardan las cosas escritas en l.
Esto incluye a los siervos de Dios desde la generacin de Juan hasta la generacin que
est cuando vuelva Cristo. Insta a todo el que escucha a que venza para que pueda
comer del libro de la vida en el paraso de Dios. El libro pone en un lugar prominente la
segunda venida de Cristo, mientras que el futurista considera a la mayor parte como
inmediatamente anterior a la llegada de Cristo. Cristo realmente viene de nuevo a todos
los que mueren antes de su segunda venida; para algunos, la muerte traer regocijo y
alabanza, en tanto que para otros traer lamentacin. Este libro est escrito a los
mrtires, para decirles que en la muerte se vuelven vencedores, quienes "han vencido
por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y
menospreciaron sus vidas hasta la muerte" (12:11).
Los cristianos que viven entre la primera y segunda venida de nuestro Seor viven en un
estado de tensin entre las realidades espirituales, que son percibidas por fe, y la vida de
los sentidos vivida sobre la tierra (xxxx). Apocalipsis nos muestra la realidad celestial
de Dios sobre su trono gobernando el universo (Cap. 4). Nos declara que Jess es el
testigo fiel, el primognito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra (1:5).
Que Jess resucit de los muertos nos garantiza que nosotros tambin resucitaremos de
los muertos; Jess es el soberano de los reyes de la tierra aunque esto no parezca ser as.
Cuando Jess vuelva todos los santos muertos resucitarn de entre los muertos y los
enemigos de Dios sern derrotados. As, nuestra fe en las realidades celestiales
descriptas en Apocalipsis y en el resto de la Biblia ser reivindicada. La tensin est
ilustrada ms todava en 1 Juan 3:2: ahora somos hijos de Dios, pero no sabemos cmo
sern nuestros cuerpos futuros, excepto que cuando venga Cristo "seremos semejantes a
l, porque le veremos tal como l es". Pablo tambin habla acerca de la esperanza
cristiana de la redencin de nuestros cuerpos (Rom. 8:23-25), que ocurrir con Su
venida (1 Cor. 15:12 ff., 1 Tes. 4:13-18). Note que Cristo ya ha resucitado de los
muertos, pero los muertos en Cristo no resucitarn de los muertos hasta que l venga de
nuevo. Hasta entonces vivimos por fe en el Hijo de Dios quien muri por nosotros y
resucit por nosotros. Ahora vivimos por fe y no por vista (1 Juan 5:4-5, 2 Cor. 5:1-7).
As como Gnesis nos cuenta el comienzo de la historia, Apocalipsis nos dice cmo
terminar. En un sentido Apocalipsis no es nada nuevo, pero enfatiza y repite en una
forma nueva y vvida, en imgenes, lo que el resto de las Escrituras le dicen a la iglesia.
Es el ltimo mensaje de Dios a la iglesia, dicindole que ser perseguida, pero que l Dios - est en control y que ella finalmente ser victoriosa sobre sus enemigos. Al final
del primer siglo Dios saba que haba siglos de persecucin por delante de la iglesia, y
sta es la forma de preparar a la iglesia y consolarla en sus problemas. Le muestra que
hay un final feliz para aquellos que venzan.
Para aquellos que no conocen al Seor, que no conocen su amor y no han sido liberados
de sus pecados (1:5), su mensaje est dado en Salmos 2:
(Salmos 2:10-12) Ahora pues, oh reyes, sed prudentes; Admitid amonestacin, jueces
de la tierra. {11} Servid a Jehov con temor, y alegraos con temblor. {12} Honrad al
Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino; pues se inflama de pronto su ira.
Bienaventurados todos los que en l confan.
Y tambin por el ngel en 14:7

Diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.
Apocalipsis describe la imagen espantosa del lago de fuego para aquellos que no estn
en el libro de la vida del Cordero. Apocalipsis declara a Dios como Creador y a Jess
como redentor y es a Jess a quien debemos venir para la salvacin. El cuadro del
Cordero que fue inmolado muestra al mismo Jess que muri en la cruz por nuestros
pecados ahora exaltado a la mano derecha de Dios. El uso del trmino Cordero en
Apocalipsis es un recordatorio constante de que Jess muri por nuestros pecados. Es
tambin un recordatorio entre mucha afliccin para el mundo de la gracia de Dios que
est disponible para todos los que se vuelven de sus pecados hacia Jess.
Ap. 5:9 indica que Jess muri por cada grupo de personas en la tierra y por lo tanto Su
salvacin est disponible libremente para cualquiera. Ver tambin 7:9 que indica que las
personas de cada grupo de personas estarn representadas en el cielo, y 14:6 en donde
un ngel proclama el Evangelio a cada grupo de personas sobre la tierra.
(Ap. 5:9) Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de
abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios,
de todo linaje y lengua y pueblo y nacin.
En 21:6 y 22:17 Dios, el Espritu y la iglesia invitan a aquellos que tienen sed, los que
quieran, a tomar el don gratuito del agua de la vida.
(Ap. 21:6) Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y el Omega, el principio y el fin. Al que
tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida.
(Ap. 22:17) Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene
sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.
l esta parado a la puerta de nuestros corazones y est golpeando, y nosotros
necesitamos invitarlo a que entre y tener comunin con l (3:20).
Apocalipsis da por supuesto el resto de la Biblia, que es el motivo por el cual no da un
plan detallado de salvacin. Las siguientes escrituras pueden ser de ayuda para aquellos
que quieran descubrir a Dios y a Jess por s mismos: Isaas 53, Lucas 5:31-32, Hebreos
11:6, Juan 3:16-17, 6:44, 20:31, 1 Timoteo 2:3-6, Hechos 3:19, 17:30-31, 20:21.

BOSQUEJO DE APOCALIPSIS

Prlogo (1:1-3)
Introduccin (1:1-8)

Saludos y doxologa (1:4-8)

Jess entre las 7 iglesias (1:9-20)

A feso (2:1-7)
Las cartas a las 7
iglesias caps. 2-3

A Esmirna (2:8-11)
A Prgamo (2:12-17)

A Tiatira (2:18-29)
A Sardis (3:1-6)
A Filadelfia (3:7-13)
A Laodicea (3:14-22)
El trono en el cielo (cap. 4)
El trono, el rollo y el
Cordero (caps. 4-5)

El rollo de los 7 sellos (5:1-5)

El cordero sacrificado (5:6-14)
El primer sello: El caballo blanco (6:1-2)
El segundo sello: El caballo color rojo
encendido (6:3-4)
E tercer sello: El caballo negro (6:5-6)
E cuarto sello: El caballo amarillento (6:7-8)

Los 7 sellos (6:1-8:1)

El quinto sello: Las almas bajo el altar (6:9-11)

El sexto sello: El gran terremoto (6:12-17)
Los 144.000 sellados (7:1-18)
La gran multitud (7:9-17)
El sptimo sello: silencio en el cielo (8:1)
Introduccin (8:2-5)
La primera trompeta: granizo y fuego
mezclados con sangre (8:6-7)
La segunda trompeta: una montaa es
arrojada al mar (8:8-9)
La tercera trompeta: la estrella Amargura
(8:10-11)

La cuarta trompeta: la tercera parte del sol, la

Las 7 trompetas (8:2- luna y las estrellas son asoladas (8:12-13)
11:19)
La quinta trompeta: la plaga de las langostas
(9:1-12)
La sexta trompeta: los 4 ngeles son sueltos
(9:13-21)
El ngel y el rollo pequeo (cap. 10)
Los 2 testigos (11:1-14)
La sptima trompeta: juicios y recompensas
(11:15-19)
La mujer y l dragn (cap. 12)
Varios personajes y
eventos
(caps. 1214)

Las 2 bestias (cap. 13)

El cordero y los 144.000 (14:1-5)
La cosecha de la tierra (14:6-20)
Introduccin. el himno de Moiss y los 7
ngeles con las 7 plagas (cap. 15)

La primera copa: llagas malignas y

repugnantes (16:1-2)
La segunda copa: el mar se convierte en
sangre (16:3)
La tercera copa: los ros y los manantiales de
agua se convierten en sangre (16:4-7)
Las 7 copas (caps. 15- La cuarta copa: el sol quema a la gente con
fuego (16:8-9)
16)
La quinta copa: hay oscuridad (16:10-11)
La sexta copa: el ro ufrates se seca (16:1216)
La sptima copa: un tremendo terremoto (16:
17-21)
Descripcin de Babilonia (cap. 17)
Babilonia: La gran
prostituta
(17:119:5)

La cada de Babilonia (cap. 18)

Alabanza por la cada de Babilonia

Alabanza por las bodas del Cordero (19:6-10)

El trono de Cristo (19:11-21)
Los 1.000 aos (20:1-6)
La maldicin de Satans (20:7-10)
El gran trono blanco del juicio (20:11-15)
Los nuevos cielos, la nueva tierra y la nueva Jerusaln (21:1-22:5)
Conclusin (22:6-21)

LA LINEA CRONOLOGICA LA ENCUENTRAN EN INDUBIBLIA. COM;

) CUNDO FUE ESCRITO?
95 d.C.
3) A QUIEN FUE ESCRITO?
Cristianos perseguidos que vivan en siete ciudades de la provincia de Asia
4) DE DONDE FUE
La isla de Patmos.
ESCRITO?
MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? De todos los escritos del Nuevo Testamento,
Apocalipsis es l ms difcil de interpretar. Los eruditos difieren acerca del significado exacto de algunos de los
pasajes ms importantes de este libro. Pero el propsito bsico es el mismo: revelar a Cristo como Seor,
triunfante sobre el mal. Escrito por el anciano discpulo Juan mientras estaba encarcelado en la isla de Patmos
alrededor del ao 95 D.C., Apocalipsis ha sido una fuente de estimulo e inspiracin a los cristianos de todas
las generaciones.
BEI En todo su Evangelio, Juan hijo de Zebedeo se identifica como el discpulo a quien Jess amaba y no
con su propio nombre. Juan anduvo en la fe, puesta su confianza en la palabra de Jess, y vivi en la
seguridad de su amor. Por eso, cuando Juan fue desterrado a la isla de Patmos (y, segn la tradicin,
sumergido en un caldero de aceite hirviendo), se mantuvo firme en el amor de Jesucristo. Aun en medio de las
persecuciones ordenadas por Nern entre los aos 54 y 68 d.C., y luego por Domiciano entre 81 y el 96 d.C.,
Juan se mantuvo fiel a su vocacin. Mientras Juan se hallaba en Patmos, Dios le revelo la venida del Seor
Jesucristo y los acontecimientos que pronto habran de ocurrir. Con esa revelacin sin par, la ultima que Dios
dara a conocer, escrita alrededor del ao 95 d.C., se completa el canon del Nuevo Testamento y la iglesia
poda sentirse segura. Todas las profecas se cumpliran, tal y como Dios lo haba anunciado.
2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?
3) DE QUIEN ESTA COMPUESTA LA IGLESIA? Judos y Gentiles
4) CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?
MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Proftica.
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Es proftico, y habla de la historia de la iglesia, y del fin de los
tiempos. Uno de los nfasis es el triunfo de Jesucristo.
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Escrito para la iglesia
del Asia de aquel entonces, y estas iglesias estaba en la ruta del correo. Era u tiempo de persecucin cuando
Juan escribi esta libro.
PALABRAS CLAVE EN APOCALIPSIS (RV1960): Dios, Jess (Cristo), en el Espritu, iglesia (s), trono,
misterio, arrepentirse, vencer, Satans (demonios, diablo, dragn) despus de esto, y vi (mire), ngel (es),
sello (s), naciones, trompeta (s), copa (s), plaga (s), ira, bestia, Babilonia (mujer), terremoto, voces, truenos,
relmpagos.
TEMAS: Cristo como Cordero muerto y Rey victorioso, segunda venida, soberana de Dios en la historia, ira de
Dios contra el pecado, triunfo de los que siguen a Jess.
Gentileza de http://apologetica.org para la
BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL

Introduccin al Apocalipsis
Algunas claves de lectura.
Tomado de El judeo-cristianismo palestino en el siglo I
de Csar Vidal Manzanares

El libro del Apocalipsis tiene unas caractersticas nicas

dentro del conjunto del Nuevo Testamento. Su relacin
con el tema de nuestro estudio es relativamente
indirecta, puesto que se referira fundamentalmente a las
tensiones que experimentaron ciertos sectores judeocristianos al entrar en contacto con el mundo gentil de
Asia Menor.
La fecha de su redaccin es objeto de controversia hoy
en da, pues si bien existe un nmero considerable de
autores que la sita a finales del siglo I, relacionndola
con una supuesta persecucin de Domiciano contra los
cristianos, no es menos cierto que existe una tendencia
creciente a datarla a finales de los sesenta, conectndola
con la persecucin de Nern. La primera tesis se ha
sustentado fundamentalmente en el hecho de que Ireneo,
escribiendo hacia el 180 d.C. en relacin con la Bestia de
Ap 13,18, la identific con Domiciano (Adv. Haer.
V,30,3). El pasaje es mencionado por Eusebio en dos
ocasiones (HE III, 18,2 s. y V,8,6), si bien no parece
desprenderse ineludiblemente que ste situarala
redaccin del Apocalipsis en la poca de Domiciano,
aunque fija durante ese reinado el destierro de Juan a
Patmos, identificando a ste con el apstol, al igual que
Victorino (In Apoc. X,11). Todo esto implicara que Juan,
el autor del Apocalipsis, y Juan, el del Cuarto Evangelio,
son la misma persona; que ambos coinciden con el
apstol Juan; y que el Apocalipsis fue "visto" durante el
reinado de Domiciano. Ya hemos examinado la discusin
actual en relacin con las dos primeras suposiciones. En
cuanto a la tercera, tendremos ocasin de ver que no
resulta tan obvia.
Clemente de Alejandra (Quis div. salv.? XLII, 1-15)
ciertamente nos habla de que Juan, el autor del
Apocalipsis, fue liberado de Patmos a la muerte del
"tirano", pero en ningn momento se identifica a qu
personaje se refiere con ese calificativo. Algo similar
sucede con Orgenes (In Matth. XX,22), que nos habla de
la condena de Juan a Patmos pero que no la sita bajo
ningn monarca concreto. Por el contrario, Tertuliano -al
igual que Hiplito (De Chr. et Antichr. XXXVI)- seala que

Juan estaba en Roma cuando fue desterrado y de ello

parece desprenderse que el hecho tuvo lugar bajo el
principado de Nern (Paersec. XXXVI,3). Al menos, as lo
interpret Jernimo (De vir. ill. IX).
Epifanio (Adv. haer. XLI,12 y 33) sita el destierro de
Juan en el reinado de Claudio Csar, si bien -cabe al
menos la posibilidad- seguramente confundi a Nern con
Claudio como consecuencia de que el primero tambin
tena ese nombre. En cuanto a la versin siraca del
Apocalipsis y a la Historia de Juan, el hijo de Zebedeo en
siraco, sealan que fue Nern el que orden el destierro
de Juan. Aparentemente, pues, las noticias patrsticas
acerca del periodo de datacin de la obra estn divididas
en cuanto a relacionarlo con el de Nern o el de
Domiciano.
Hay que sealar, en primer lugar y pese a los parecidos
evidentes que este escrito presenta en su transfondo
histrico y teolgico con 1 Pe (supuestamente datable
antes de la persecucin neroniana), que en el Apocalipsis
nos hallamos ante una situacin posterior. Babilonia
(quizs Roma) ya est borracha con la sangre de los
santos (Ap 16,6) y, lgicamente, la actitud hacia el
Imperio es negativa, puesto que se ha producido la
persecuci neroniana del 65 d.C. En repetidas ocasiones
se hace referencia a la necesidad de un juicio divino
contra la "Bestia" (Ap 6,9 s.; 16,6; 17,6; 18,20.24; 19,2;
20,4) y en ello se trasluce la sensacin de que el autor
haba vivido una situacin de persecucin en la que el
poder imperial haba derramado la sangre de sus
correligionarios sin ningn tipo de contemplaciones. Este
cuadro bien puede encajar con la persecucin neroniana
y con la tradicin de la muerte de algunos apstoles
como Pedro y Pablo, mientras que no se corresponde con
lo que sabemos de Domiciano.
De hecho, el anlisis de las fuentes antiguas resulta
descorazonador a la hora de encontrar evidencias de una
persecucin imperial contra los cristianos durante el
reinado de Domiciano. Suetonio, que residi en Roma
durante la mayor parte de este reinado, no menciona
nada al respecto, y Plinio, que a la circustancia anterior

une la de haber formado parte del senado, sealara

despus su ignorancia acerca de los cristianos y de cmo
tratarlos de acuerdo con el derecho del Imperio (Ep.
X,96). Tertuliano -en un testimonio reflejado por Eusebio
(HE IV,20,7)- parece admitir que se tomaron algunas
medidas aisladas contra algunos cristianos, pero las
mismas se limitaron al destierro y concluyeron en breve
tiempo con el perdn de los condenados (Apol. V).
Eusebio (HE III,17-20) hace referencia a una persecucin
contra los cristianos en la poca de Domiciano pero es
incapaz de mencionar el nombre de un solo de los
mrtires e incluso la referencia a Domitila y Flavio
Clemente est plagada de errores (seala que este ltimo
fue desterrado en lugar de ejecutado como dice Suetonio
[Domiciano XVI] y afirma que Domitila era sobrina de
Flavio Clemente, cuando de hecho era la esposa de
Clemente y sobrina de Domiciano). Por otro lado, parece
que el caso de Domitila estuvo posiblemente ms
relacionado con razones polticas que religiosas y adems
Eusebio parta de Melitn de Sardes, que, muy
posiblemente, invent la existencia de una persecucin
bajo Domiciano con la finalidad de mostrar que slo los
"malos emperadores" haban perseguido a los cristianos.
Aadamos a lo anterior que la calificacin de Domiciano
como el emperador bajo el cual tuvo lugar "la ms cruel
persecucin en todo el mundo" no se produjo hasta el
siglo V con Osorio (Hist. adv. pag. VII, 10,1). Este
conjunto de aspectos, que hemos reseado
someramente, hace que, a nuestro juicio, resulte muy
difcil de aceptar la idea de situar una persecucin -y,
ms, generalizada- contra los cristianos en la poca de
Domiciano. Por lo tanto, difcilmente podra situarse en su
reinado el ambiente del que surgi el Apocalipsis.
Por el contrario, el contexto que deja traslucir el libro s
parece que encajara en el clima de la persecucin
neroniana. Para empezar, la persecucin se limita a la
ciudad de Roma (Ap 13,14-17) y no se extiende a las
provincias (Ap 1-2), circustancias ambas que armonizan
con lo que sabemos de este evento. El mismo libro (13,8)
indica adems cul es el nombre de la Bestia mediante
un ingenioso recurso a la gematra. El mismo aparece

como 666, es decir, la suma de las letras en hebreo (o

arameo) para Nern Csar. Tal identificacin ha sido
confirmada por los hallazgos de Qumram y tiene
paralelos en Suetonio (Nern XXXIX) -quien nos dice que
se practicaba un curioso juego gemtrico con Nern cuyo
nombre en griego sumaba 1005, es decir, lo mismo que
"mat a su madre", una referencia al crimen del
emperador- y en Filostrato (Vi. Apol. IV,38) donde a
Nern se le denomina la "bestia". {Nota del autor: La
lectura alternativa 616- que ya mencion Ireneo en Adv.
haer. V,28,2- encaja con la forma latina Nero Caesar y
con la griega Kyrios Kaisar.}
Por otro lado, la descripcin de la Bestia encaja con la
figura de Nern en otros aspectos. En primer lugar, est
la referencia a la herida de espada de la Bestia
posiblemente relacionada con el suicidio del emperador.
Tenemos adems las noticias relativas a la estatua o
imagen de la misma (Ap 13,4.12-15; 14,9-11;15,2;
16,2; 1920;20,4) que, fcilmente, podra identificarse
con el episodio acerca de Nern descrito por Tcito en
Ann. XIII, 8 (Una confimacin de las pretensiones de
culto por parte de Nern, en Din Casio, Hist. LXII, V,II.).
Ap 17,9-11 contribuye a confirmar este punto de vista.
Segn este pasaje, Roma ha tenido ya cinco reyes, otro
est reinando, y otro tiene que venir por un periodo muy
breve. una vez ms, los datos encajan con el perodo al
que hacemos referencia. Los reyes ya pasados seran: 1)
Augusto, 2) Tiberio, 3) Calgula, 4) Claudio y 5) Nern.
Galba correspondera al sexto (rein de junio del 68 a
enero del 69) y Otn al sptimo, que haba de durar poco
(de hecho, de enero a abril del 69).
En relacin con el contexto judo de la obra, resulta
asimismo evidente que no se ha producido una ruptura
absoluta entre cristianismo y judasmo (aunque ya se
producen indicios de la misma, v.g.: Ap 2,9 y 3,9) y que
la esperanza de la Parusa es patente (Ap 2,25). Sin
duda, ha comenzado la guerra juda, pero el templo no
ha cado an del todo en manos de los romanos (Ap 11,1
ss.) ni tampoco la ciudad en la que se crucific a Jess, el
Seor (11,8 y 18,10). Los miembros del pueblo de Dios

(al que se identifica con Israel y no con una nueva

entidad espiritual!) han experimentado persecucin
persecucin en Jerusaln (Ap 11,7 s.) y han huido de la
ciudad en un intento de ponerse a salvo (Ap 12,1 s. Algo
que recuerda las advertencias de Jess en los
denominados apocalipsis sinpticos y que excluye,
siquiera indirectamente, que los judeo-cristianos se
identificaran con los zelotes que la defendan). Con todo,
desde el punto de vista del autor, la suerte del Templo y a
est echada. Haba sido medido -un smbolo
veterotestamentario para indicar lo irreversible del juicio
divino (2 Re 21,13; Is 34,11; Lam 2,8; Am 7,7-9 y
especialmente Ez 40-45, v.g.: 44,23 y 43,7-10)- y sera
arrasado.
Este conjunto de evidencias, principalmente el hecho de
que las fuentes ms primitivas no identificaran al
emperador que desterr a Juan con Domiciano o incluso
lo hiciera con Nern, llev a diversos autores a situar la
redaccin del Apocalipsis entre la muerte de Nern en el
68 y la cada de Jerusaln en el 70. sa fue la postura de
T. Zahn (1909), A.S Peake (1919), E. B.Allo
(1933),J.B.Loghtfoot (1867-1872,1889), B.F.Westcott
(1882), e incluso Fr. Engels. Tal punto de vista se vio
sometido a un cambio de posicin redical en nuestro siglo
por parte de algunos telogos, aunque no sucedi lo
mismo en el terreno de la ciencia histrica.
Recientemente, aunque con ciertas matizaciones,
Rowland sita el Apocalipsis en la poca de Nern.
Aunque no se puede adoptar una respuesta dogmtica
sobre esta cuestin, creemos que efectivamente el punto
de vista expresado por estos autores es el ms
razonable. Los datos anteriores obligaran a fijar la fecha
de redaccin de la obra a finales del ao 68. Desde esa
perspectiva, sera incluso posible identificar las diversas
cabezas de la "bestia". Galba -como indicara 17,10estara en el trono, Nern habra muerto a espada hava
poco, y podra creerse no slo que Babilonia (Roma) se
vera entregada a la anarqua interna sino de adems la
misma Jerusaln -donde haban sido asesinados Jess y
algunos de sus seguidores- acabara pereciendo frente a
las hordas, siendo su templo arrasado. Con ello, se

cumplira as el juicio de Dios contra los perseguidores

judos de los discpulos de Jess. {nota del autor: Existe
otra alternativa a la fecha mencionada que desplazara
unos aos la misma. Consistira sta en pensar que el
saqueo de Roma encaja mejor con la descripcin de
Babilonia cada que el incendio del 64 y que la cercana
de las legiones romanas al rea del templo es la acaecida
en los primeros meses del 70 y no durante el 68}
Henderson sostuvo ya en su da una interpretacin muy
parecida, pero, adems, procedi a incluir otros aspectos
identificativos que no resultan tan evidentes. As, 9, 1416 y 16,12 seran, presumiblemente, referencias a la
creencia de que Nern sera apoyado en su regreso a
Roma por el rey de los partos; 11,2 y 20,9 reflejaran la
situacin de la guerra contra Roma en Judea, un conflicto
an inconcluso mientras se escriba el Apocalipsis; 17,16
s. vendra relacionado con la crisis del Imperio a finales
del 68 d.C.; y 18,17 ss. sera una descripcin del incendio
de Roma que haba tenido lugar cuatro aos antes {Nota
del autor: Se ha insistido en este mismo aspecto
indicando que 18,17b-19 contiene incluso recuerdos de
un testigo ocular. J. Stevenson seal en su da a J.T.
Robinson que la descripcin tena elementos de la visin
del incendio de Roma contemplado desde Ostia.}. De
nuevo, estos argumentos abogaran por una datacin en
los sesenta para el libro.
La conciliacin de esto con las fuentes que relacionan el
encarcelamiento de Juan con el gobierno de Domiciano
resulta, por otra parte, sencilla. A mitad del ao 70 d.C.
Vespasiano se hallaba en Alejandra, mientras su hijo
mayor, Tito, sitiaba Jerusaln. Su hijo menor, Domiciano,
fue nombrado Csar y utiliz la residencia imperial
(Tcito, Hist. IV,2 y Suetonio, Domiciano I); se le invisti
del imperium consulare y se escrib su nombre en el
encabezamiento de edictos y despachos (Tcito, Hist. IV,
3 y Din Casio, Hist. LXV,2,1 ss) En ese periodo -tal y
como indica Tertuliano- un profeta judeo-cristiano
llamado Juan habra sido condenado por Domiciano al
destierro en Patmos. En junio, Domiciano abandon
Roma y en el 71 Vespasiano tom como colega a Nerva y,

quiz, en este periodo de tiempo Juan fue liberado. De

ser cierta esta hiptesis, Juan habra sido condenado por
Domiciano y liberado por Nerva (como afirma la
tradicin), pero en el 70-71 y no durante el periodo de
reinado de aqul. Para entonces, su obra ya estara
escrita desde hace tiempo e incluso se ha formulado la
hiptesis de que en parte lo hubiera escrito antes del
destierro y de que mensajes similares a los contenidos en
la misma fueran la causa de su condena. Esta solucin
que proponemos es, a nuestro juicio, la nica que
permite hacer justicia a los diferentes datos que nos
proporcionan tanto la evidencia interna como externa del
libro en torno a su fecha de redaccin. La misma se
habra producido entre el 68 y el 70 d.C., si bien antes de
la cada de Jerusaln.
Pasemos ahora a la cuestin del autor del libro. Que ste
presenta puntos de contacto con el del Cuarto Evangelio
resulta difcil de negar. En ambos casos, el Hijo es
llamado el Verbo; se le identifica con el Cordero de Dios;
y se habla de su victoria ligada a la de los que le siguen
(un factor en comn con las cartas: Jn 16,33 y 1 Jn 5,4).
En el Apocalipsis se presenta como un profeta de nombre
Juan (1,4 y 9; 22,8), preso en Patmos por una
circustancia relacionada con el hecho de ser cristiano.
Aadamos a esto que Juan, el profeta, parece gozar de
un cierto predicamento entre las iglesias de Asia Manor
que, histricamente, se relacionan con un ministerio de
Juan en la Dispora. Este conjunto de circustancias
conecta estrechamente a ambos autores, pero, pese a
todo lo anterior, la diferencia de estilo literario entre
ambas obras dificulta la identificacin sin ms del autor
del Cuarto Evangelio con el del Apocalipsis. Se ha
alegado que tales diferencias se deben al gnero literario
o a la imposibilidad de pulir el estilo de la obra en
Patmos, pero tales opciones distan de ser plenamente
convincentes. Resulta, no obstante, difcil negar que
ambos autores presentan seales de pertenecer a una
"escuela teolgica" (por denominarla de alguna manera)
que estaba dotada de una cierta especifidad. Como ya
vimos al tratar el Cuarto Evangelio, la misma era judeocristiana y palestina. Desde luego, el autor del Apocalipsis

era asimismo un judeo-cristiano palestino muy bien

informado de los avatares blicos posteriores al 66 d.C. y
anteriores al 68 d.C. Como judeo-cristiano palestino,
precisamente, chocaba con el cristianismo gentil de
algunas iglesias de Asia Menor (1,14; 2,20 s.) y cabe la
posibilidad de que pudiera ser identificado con Juan, el
anciano que haba sido discpulo de Juan el apstol, al
que se refieren algunos Padres. Con todo, tal supuesto no
pasa de ser una hiptesis razonable..
Esperaba este Juan un enfrentamiento escatolgico
inmediato entre Cristo y un anti-Cristo, que sera Nern?
As lo ha pensado algn autor como Robinson, pero,
desde nuestro punto de vista, tal visin dista mucho de
resultar evidente. Ciertamente, Juan profetiz una serie
de juicios contra diversas naciones (Roma e Israel
especialmente) y, a la vez, proyect a sus lectores hacia
la esperanza escatolgica ligada a la Parusa, pero no
parece que tal proceso pueda seguirse de manera
inmediatamente lineal. De hecho, ms bien se tiene la
impresin de que en el Apocalipsis, como dice Rowland,
se entrelazan al menos dos hilos conductores, uno
presente, y otro futuro. El presente (descripciones
relativamente fciles de reconocer acerca de Roma e
Israel) nos permite encuadrar la obra en un contexto
histrico exacto y descubrir el juicio que del mismo
tenan los primeros cristianos. El futuro sirve al autor del
escrito para mostrar a sus lectores cmo la historia actual
tendr similitudes con la del futuro, pero, entonces,
ligada a la victoria final del Mesas. Empero, no nos
hallamos ante una visin cclica de la Historia.
El continuo avance hacia el futuro a partir de las
condiciones presentes ha permitido a ciertos autores
elaborar interpretaciones coherentes y slidas del libro
sin referirlas necesariamente a personajes histricos
concretos y limitndose a ver en sus descripciones
paradigmas de todas las pocas. En otros casos, se ha
tendido a contemplar la obra como una serie de
repeticiones continuadas en torno al mismo marco de
hechos, algo que la estructura septenaria del libro
favorece de manera especial. Posiblemente, esta especial

estructura explique que ya en el ao 180 Ireneo no

supiera el significado del 666 y que la Oda 22 de las
Odas de Salomn hubiera ya identificado al mostruo de
siete cabezas con el mismo Satans. Esta ltima
posibilidad no es tan rara si tenemos en cuenta que las
operaciones con 666 pueden reducirse a 8 (7+1), lo que,
para algunos, constitua un smbolo del diablo. Por si
fuera poco, no olvidemos que el nmero 666 aparece en
algunos manuscritos como 616 (Kyrios Kaisar? Nern
Csar?), lo que hace ms difcil su interpretacin en
trminos de historia especfica y facilita su exgesis
simblica. La Bestia vendra a ser una imagen del poder
civil absoluto que persigue a los seguidores de Jess, una
conducta que Nern tipific magnficamente, como lo
har, en el periodo previo a la Parusa el mismo
Anticristo. En cualquiera de los casos, el final de los
enemigos de Dios simepre ser la ruina terrenal y eterna.
Si aceptamos tal perspectiva, el Apocalipsis nos aparece
como una lectura del presente (los captulos 1-3 son
buena muestra de ello) -un presente que poda volverse
tremendamente cruel para los juedo-cristianos como lo
haba demostrado la persecucin de Nern- pero que
permita interpretar el futuro. Sucediera lo que sucediese
en el mismo, la ltima palabra estara en manos de Dios
y de su Mesas.
La visin de Juan en relacin con el futuro cercano se
mostr sorprendentemente lcida y exacta. Jerusaln fue
arrasada y tambin pas lo mismo con el Templo. En
cuanto a Roma, bebi la amargura del desorden
sobrevenido tras el principado de Nern. Con referencia
al futuro, el mensaje de que algn da, tras una
persecucin generalizada de los discpulos de Jess peor
que la neroniana y llevada a cabo por alguien del que
Nern era un tipo, tendra lugar la Parusa y con ella la
conclusin adecuada de la historia, no ha dejado de
resultar estimulante, generacin tras generacin, para
cristianos en conflictos con el poder civil.
Presumiblemente, el autor de Apocalipsis, tras recuperar
su libertad, march a Asia Menor donde se estableci y
ocup un papel de importancia en las iglesias de la zona,

pero esa andadura es algo que ya sobrepasa nuestro

mbito de estudio. No obstante, debemos dedicar algn
espacio a sealar el valor que esta fuente tiene para
nosotros. Para empezar, resulta indiscutible su origen
judeo-cristiano, ligado a una preocupacion muy calra
por las comunidades palestinas y el destino de Israel. Los
destinatarios de la obra son, principalmente, iglesias de
Asia Menor (cap. 1-3), pero el origen de la misma es
judeo-cristiano y palestino, a juzgar no slo por el
conocimiento de ese transfondo sino tambin por el tipo
de griego utilizado.
El Apocalipsis nos permite as acceder, siquiera
indirectamente, no slo a datos histricos concretos sino
tambin a una visin ideolgica especfica cuyo origen era
palestino, y que, como hemos sealado, presenta puntos
de contacto especficos con el Cuarto Evangelio,
sintindose adems confrontada con algunas
manifestaciones del cristianismo gentil. Como tendremos
ocasin de ver, cuestiones como el tratamiento posterior
de los decretos del concilio de Jerusaln, el destino de los
judeo-cristianos de Palestina o su especial cristologa
aparecen en esta fuente arrojando no poca luz acerca de
su significado y trascendencia.

ANALISIS DE APOCALIPSIS
AUTOR:
1. El autor de este libro se menciona 4 veces (1:1, 4, 9; 22:8).
2. Existe una pregunta en que si este autor es un profeta llamado Juan, o un anciano
que vivi en Efeso, o el apstol Juan.
3. En realidad Juan es identificado como un profeta (22:9; ver 10:11), sin embargo,
esto no significa que fue un profeta llamado Juan diferente al apstol Juan.
4. Es verdad que el autor no se describe como un apstol, pero la evidencia externa
(la voz de la tradicin) y la evidencia interna apuntan al apstol Juan, quien fue el
autor del Evangelio segn Juan y tres epstolas que llevan su nombre, asi como
Apocalipsis.
5. Algunos argumentan que Juan el apstol no fue el autor de este libro dado a que
hay diferencias de estilo de lenguaje en este libro. Sin embargo, debemos de
recordar que los apstoles escribieron por inspiracin divina, y que las palabras
que ellos usaron fueron dadas y escogidas por el Espritu Santo y no por ellos
mismos (Jn. 14:26; 16:13; Hch. 2:4; 1 Co. 2:13).
6. Los siguientes Padres Apostlicos argumentaron que Juan, el apstol, fue el
autor de este libro: (1) Justino Mrtir (110-165 d.C.), (2) Ireneo (120-202 d.C.),

(3) Clemente de Alejandra (153-217 d.C.), (4) Tertuliano (145-220 d.C.), (5)
Orgenes (185-254 d. C.), (6) Hiplito (170-236 d.C.), (7) Victorino (quien
muri en la persecucin 303 d.C.).
7. Este Juan fue el hijo de Zebedeo. El y sus hermanos fueron llamados hijos del
trueno (Mr. 3:17), tambin prohibi que alguien que no era del grupo apostlico
hiciera milagros (Lc. 9:49-50), tambin quiso pedir fuego del cielo sobre los
samaritanos hostiles (Lc. 9:52-54). Este discpulo tambin fue testigo de la
transfiguracin de Jess (Mt. 17) y su resurreccin.
8. El titulo EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN no es totalmente correcto, ya
que el Apocalipsis, que es revelacin, es de Jess.
9. Dios dio la revelacin a Jess, luego Jess la dio a Juan por medio de su ngel
(1:1). Juan simplemente dio testimonio de la Palabra de Dios y del testimonio de
Jess, y de todo lo que el vio (1:2).
EVIDENCIA INTERNA QUE COMPRUEBA QUE JUAN EL APOSTOL FUE EL
AUTOR DE ESTE LIBRO:
1. Existen ciertas palabras que Juan uso en el Evangelio segn Juan, en sus cartas y
tambin en Apocalipsis. Vamos a notar algunas de ellas
2. La frase El Verbo era Dios (logos) (Jn. 1:1, 14); El Verbo de Vida (logos)
(1 Jn. 1:1); El Verbo de Dios (Ap. 19:13). Solamente en estos tres libros es
Jess identificado como El Verbo.
242
3. La siguiente palabra nikao (vencer, o conquistar) con tres excepciones
encontradas en Lucas 11:22; Romanos 3:4 y 12:21. Jess uso esta palabra de el
mismo (Jn. 16:33); Juan uso esta palabra 7 veces en 1 Juan, y ocurre 17 veces en
Apocalipsis. En cada ocasin esta palabra se usa de Cristo y de los santos que
vencan asi como en el Evangelio segn Juan y en 1 Juan, con dos excepciones
donde los santos eran vencidos por el enemigo (11:7; 13:7).
4. Otra palabra es verdad (alethinos). Los nicos otros lugares donde esta
palabra aparece es en Lucas 16:11; 1 Tesalonicenses 1:9; Hebreos 8:2; 9:24;
10:22. Esta palabra aparece 8 veces en el Evangelio segn Juan, 4 veces en 1
Juan y 10 veces en Apocalipsis. El uso comn de estas palabras nos ayuda a
identificar este autor como el mismo autor de estos libros.
5. Otra palabra es cordero (arnion). Jess uso esta palabra para referirse a sus
discpulos (Jn. 21:15), y en Apocalipsis ocurre 28 veces para referirse a Jess y
una vez de la bestia de la tierra, que tenia dos cuernos semejantes a los de un
cordero (13:11).
FECHA DE REDACCION:
1. Algunos fijan fechas antes de la destruccin de Jerusaln (54-68 d. C.). Estas
personas argumentan que las cosas que vemos en Apocalipsis sucedieron en la
destruccin de Jerusaln, esto es, en el 70 d. C.
2. La mayora de los eruditos concuerdan con la fecha 95 o 96 d. C. Esta es la fecha
que estaremos adoptando en este estudio.
TEMA CENTRAL:
1. El tema central de Apocalipsis es Victoria en Cristo
2. La victoria sobre el enemigo la tienen todos aquellos que siguen a Cristo y
permanecen fieles hasta el fin.
3. Los siguientes pasajes de Apocalipsis sirven como un excelente comentario para
el tema central de este hermoso libro (2:10; 3:21; 11:15).
ACERCA DEL LIBRO:
1. La palabra Apocalipsis viene del griego apokalupsis que significa

desvelamiento, descubrir, desvelar (Vine Diccionario Expositivo de Palabras del

Antiguo y Nuevo Testamento).
2. El titulo del libro en espaol es una transliteracin del griego.
3. El libro de Apocalipsis revela, descubre un mensaje a travs de smbolos,
imgenes, visiones, y seales.
4. Este mtodo apocalptico evita que los enemigos de Dios (e.g. el gobierno
romano) entiendan el mensaje que Dios revela a sus siervos.
5. El pueblo de Dios no tuvo ningn problema para entender el mensaje de
Apocalipsis, ya que tales estaban muy bien familiarizados con el lenguaje del
Antiguo Testamento y su lenguaje apocalptico.
243
6. Libros del Antiguo Testamento que contienen alto lenguaje apocalptico son
Daniel, Ezequiel, y Zacaras.
7. Apocalipsis contiene aproximadamente 204 versculos, de los cuales 265
versculos contienen lenguaje del Antiguo Testamento.
8. Para poder entender el libro de Apocalipsis es sumamente importante que el
estudiante de tal libro entienda perfectamente el capitulo uno; ya que tal capitulo
nos ayuda a entender el resto del libro.
9. Hay que prestar mucha atencin a palabras claves que se encuentran en el primer
capitulo de Apocalipsis; Palabras como: (revelacin, seal, cosas que deben
suceder pronto, etc).
10. Juan describe el mensaje de Apocalipsis como
a. Las palabras de la profeca (1:3)
b. Las palabras de la profeca de este libro (22:7)
c. Las palabras de la profeca (22:10)
d. Las palabras de la profeca (22:18)
e. Las palabras del libro de esta profeca (22:19)
11. Los siguientes pasajes sirven como un excelente comentario para el libro de
Apocalipsis (Mt. 5:10-12; Fil. 1:29; Hch. 14:22; 2 Ti. 2:11-12; Stg. 1:2; Ro. 8:18,
31, 38; 2 Co. 2:14; 1 Co. 15:57)
PROPSITO DEL LIBRO:
1. Es sumamente importante entender el propsito principal de este hermoso libro.
2. El no entender el mensaje central de este libro llevara a las personas a una segura
confusin.
3. Este libro tiene como propsito preparar al pueblo de Dios para que puedan
soportar las tribulaciones que estaban experimentando y que iban a continuar
experimentando.
4. Tambin tiene como propsito animar al pueblo de Dios a no darse por vencido.
El sufrimiento y la persecucin eran intensas y el pueblo de Dios necesita ser
animado a permanecer fieles hasta el fin.
5. Imagnese por unos momentos a usted como cristiano en el primer siglo cuando
estaban siendo perseguidos y alguien le entrega un libro, llamado Apocalipsis una
noche antes de ser ejecutado. Despus de leerlo, usted estara preparado para
enfrentar la muerte, porque este libro le ha dado una esperanza de que usted ira a
un lugar mejor.
PALABRAS CLAVES:
1. Seales (semejan) aparece 7 veces en Apocalipsis. Esta palabra la uso Juan 29
veces en sus escritos.
2. ngel o ngeles es usado 76 veces en Apocalipsis.
3. Venciere (nikao) ocurre 17 veces en Apocalipsis (2:7, 11, 17, 26; 3;5, 12, 21; 5:5;

6:2; 11:7; 12:11; 13:7; 15:2; 17:14; 21:7). Esta palabra se usa 28 veces en el
Nuevo Testamento: 1 en Juan 16:33, 6 en 1 Juan, y 17 en Apocalipsis.
244
4. Bienaventurados aparece 7 veces en Apocalipsis (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6;
22:7; 22:14).
FRASES CLAVES:
1. por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo (1:2, 9; 6:9;
20:4).
2. los habitantes de la tierra (3:10; 6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 12, 14; 17:2, 8)
3. fiel y verdadero (3:14; 19:11; 21:5; 22:6)
4. el que tiene odos, oiga (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9)
TEXTOS CLAVES:
1. 1:1
2. 1:3
3. 1:9
4. 2:4-5
5. 2:10
6. 3:21
7. 11:15
8. 22:14
9. 22:18-19
CONDICIONES EXTERNAS DE LOS RECIPIENTES:
1. Religin ilegal
2. Religin universal
3. Religin exclusiva
4. Acusados de practicar cosas malas
5. Rehusaban participar en el ejercito
6. Estaban compuestos de pobres
7. Eran vistos como fanticos
8. Rehusaban participar en la adoracin del emperador
CONDICIN INTERNA DE LOS RECIPIENTES:
1. Judasmo
2. Gnosticismo
CONDICIN DE LA SOCIEDAD ROMANA:
1. Estaban en su grandeza
2. Tenan un ejercito invencible
3. Una transportacin y comercio excepcional
4. Estaban muy bien econmicamente
5. Una inmoralidad fuera de control
245
6. Religin pagana (Adoracin al emperador era obligacin)
7. Praefectus urbiCuerpo de oficiales que obligaban a las personas en cada ciudad
a practicar la adoracin al emperador.
8. ConciliaOrganizacin gubernamental que tena la mayor parte de la autoridad
para obligar a las personas a adorar al emperador. Su trabajo era castigar a todos
aquellos que rehusaban adorar al emperador.
METODOS DE INTERPRETACION:
EL FUTURISMO:
1. Los futuristas sostienen que la mayor parte del Apocalipsis tendr su
cumplimiento en el futuro en un periodo de siete aos, que definen como la gran

tribulacin, la cual hacen corresponder con la septuagsima semana de Daniel

9:24-27.
2. En cuanto a esta posicin Lindsey dice lo siguiente: Todo indica que poco antes
de que empiecen los siete aos de tribulacin, el Anticristo recibir una herida
mortal, la cual sera milagrosamente curada. Satans morara en el; y tendr poder
sobre las diez naciones que nosotros conocemos como El Mercado Comn
Europeo (Ap. 13:3). Estas cosas deben ocurrir primero para darle la posicin
poltica y el asiento del poder, donde firma el pacto para proteger a Israel, lo cual
viene a ser el comienzo oficial de la tribulacin. Un falso profeta, o seudo Mesas
de Israel (Ap. 13:11-17), se manifestara antes de que comience la tribulacin,
porque el es el lder de Israel que har el pacto con este Dictador Romano (el
Anticristo) (Hal Lindsey, The Rapture (New Cork: Bantam Books 1983), p. 5.
3. El mtodo Futurista distorsiona la palabra pronto (1:1).
4. Tambin ignora los recipientes originales.
5. Tampoco respeta los smbolos de este libro.
6. Este mtodo seala un reino terrenal de Cristo, algo que Jess ya haba refutado
(Jn. 18:36).
EL PRETERISMO:
1. Hay dos corrientes de intrpretes preteristas, los conservadores y los liberales.
Los conservadores consideran que todos los eventos del Apocalipsis, excepto la
resurreccin de los muertos y el juicio final, se cumplieron en das del Imperio
Romano, principalmente bajo Nern y Domiciano, esto es, en el primer siglo de la
Iglesia. Estiman que el propsito del Apocalipsis fue consolar y dar nimo a la
atribulada Iglesia de aquellos das. Algunos intrpretes identificados con esta
corriente, tales como Stuart y Siete, aceptan la inspiracin divina del Apocalipsis.
2. Los liberales, por lo contrario, no aceptan la inspiracin divina del Apocalipsis;
creen que solo es un libro mas del genero literario conocido en el pasado como
literatura apocalptica (entre los libros apocalpticos no inspirados, los principales
son El Libro de EnocEscrito entre el primero y segundo siglo a.C.--, La
asuncin de Moissdado a conocer en el primer siglo a.C. y El Segundo
Libro de Barucescrito a principios del primer siglo d.C.). Consideran que el
246
Apocalipsis de Juan, no entraa ninguna profeca que deba cumplirse durante esta
dispensacin (Efran Valverde, Apocalipsis la Ruta del fin, p. 4-5).
3. Preterista (praeterpasado). Relacionan Apocalipsis a la destruccin de
Jerusaln.
EL HISTORICISMO:
1. Los que siguen este mtodo sostienen que el Apocalipsis predice, por medio de
sus smbolos, la historia de la Iglesia, desde su comienzo hasta el juicio final. Por
su mtodo, tratan las series de los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas
como eventos consecutivos y no simultneos.
2. Estos intrpretes, con asombrosa habilidad, mueven los eventos profticos del
Apocalipsis hacindolos coincidir con los registrados por la historia; y
apuntalndose en estos organizan el cuadro histrico-continuo hasta el fin. De
esta manera, eventos histricos, tales como las grandes persecuciones contra la
Iglesia del Seor, la invasin de Atila contra Roma, la cada de Roma en el 476
d.C., el poder mahometano, la Reforma de Lutero, y la Revolucin Francesa,
forman parte de su bosquejo proftico, en el cual cada uno de estos eventos
histricos cuentan con su propia profeca. Se trata, pues, de una cadena de
profecas determinadas, que ellos han ligado, ya a los sellos, ya a las trompetas, ya

a las copas de la ira. Entre sus mximos interpretes podemos citar a Wycliffe,
Lucero, E. B. Elliot, Albert Barnes y Carrol (Valverde, Efran, Apocalipsis la
Ruta del Fin, p. 5).
EL ESPIRITUALISMO:
1. Por este mtodo se concluye que las visiones del Apocalipsis no se refieren a
eventos de determinada poca, sino a fuerzas explicables por la lucha entre el bien
y el mal; y que el propsito de tales visiones es hacer ver el triunfo final del bien
sobre el mal (Valverde, Efran, Apocalipsis la Ruta del Fin, p. 5).
EL PARALELISMO:
1. Este mtodo estudia el Apocalipsis ordenando las visiones en secciones paralelas
y buscando la relacin que estas mantienen entre si y sus paralelos con otras
Escrituras del Nuevo y del Antiguo Testamento. Secciones paralelas son, por
ejemplo, los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas de la ira de Dios. El
mtodo ha descubierto que cada seccin cubre el mismo periodo: la edad tres en
su totalidad, esto es, desde la primera hasta la segunda venida de Cristo; y que el
juicio final, o por lo menos una alusin al mismo, constituye la culminacin de
cada una.
2. El mtodo considera, adems, que las series paralelas los siete sellos, las siete
trompetas y las siete copas de la ira son eventos simultneos y no consecutivos.
Por ejemplo, lo simbolizado en los siete sellos por uno de sus jinetes no significa
que el evento debe culminar para que pueda dar comienzo lo simbolizado por un
nuevo jinete.
247
3. El paralelismo desecha la idea de que las visiones del Apocalipsis representan la
historia de la Iglesia y del mundo impenitente entre los dos advenimientos de
Cristo. Ms bien, estos eventos simbolizan las condiciones del mundo y de la
Iglesia entre la primera y la segunda venida de Cristo; y encuentran su paralelo en
el discurso de nuestro Seor en el Monte de los Olivos (Mateo 24, Marcos 13 y
Lucas 21).
4. Los ms notables exponentes del paralelismo son William Hendrickson, Lenski,
Coffman.
EL METODO IDEALISTA:
1. Este mtodo sugiere que el documento no tiene ninguna relacin a los eventos
histricos; sino ms bien, los smbolos simplemente tratan con el problema
continuo de la Iglesia y sus enemigos, quienquiera que sean, a travs de la historia
cristiana.
2. Esto concepto, sin embargo, ignora que el hecho de que este libro contiene
profecas (1:3; 22:7, 10-19), que iban a tener su inicio en el futuro cercano (1:1-3,
19).
BOSQUEJOS DEL LIBRO:
Primer Bosquejo:
1. Las cosas que has visto (1-5)
2. Las cosas que son (6-18)
3. Las cosas que han de suceder (19-22)
Segundo Bosquejo:
1. La Introduccin y la Inauguracin de las Visiones (1:1-20)
2. Las cartas a las siete iglesias de Asia (2-3)
3. Visiones del Trono Celestial y el Cordero (4-5)
4. Visiones de la Victoria del CristianoParte I (6:1-11:18)
5. Visiones de la Victoria del CristianoParte II (11:19-20:15)

6. El Estado Final (21:1-22:5)

7. Advertencias y Exhortaciones Finales (22:6-21)
Tercer Bosquejo:
1. Las cartas a las siete iglesias (1:1-3:22)
2. El libro de los siete sellos (4:1-7:17)
3. Las siete trompetas del juicio (8:1-11:19)
4. El hijo varn perseguido por el dragn (12:1-14:20)
5. Las siete plagas de la ira (15:1-16:21)
6. La cada de la gran ramera (17:1-19:21)
7. Juicio del dragn; el Cielo Nuevo (20:1-22:21)
248
PRINCIPIOS DE INTERPRETACION PARA APOCALIPSIS
1. Reconocer que el libro contiene un mensaje dirigido principalmente para
exhortar y edificar a los cristianos del primer siglo y de esta manera ser
honestos con el contexto del libro.
2. El libro esta escrito en lenguaje apocalptico y por lo tanto hace mucho uso de
smbolos.
3. El libro usa terminologa del Antiguo Testamentopero muchas veces con
significado del Nuevo Testamento.
4. Evaluar visiones sin presionar los detalles del simbolismo.
5. El libro esta dirigido principalmente a la imaginacin y los ojos.
6. Interpretaciones de los smbolos deben de ser consistentes con la enseanza
general del Nuevo Testamento.
7. Una provisin debe de ser hecha para una aplicacin universal del mensaje del
libro.
CUADRO CRONOLOGICO DE GOBERNANTES DEL NUEVO TESTAMENTO
EMPERADORES DE ROMA
1. Augusto (Octavio) 27 a.C.-14 d.C.
2. Tiberio 14-37 d.C.
3. Caligula 37-41 d.C.
4. Claudio 41-54 d.C.
5. Nern 54-68 d.C.
6. Galba; Otn; Vitelio 68-69 d.C.
7. Vespasiano 69-79 d.C.
8. Tito 79-81 d.C.
9. Domiciano 81-96 d.C.
SIGNIFICADO DE LOS NUMEROS EN APOCALIPSIS:
1. EL NUMERO 2Este numero es usado para los testigos, bestias, y cuernos. El
significado general de este nmero es: Fortalecer, confirmar, redoblar energa, y
valor.
2. EL NUMERO 3Este ha sido empleado para denotar la Deidad (Dios, Hijo y
Espritu Santo). Los siguientes pasajes lo usan de esta manera (Ap. 1:4, 5; Is. 6:3;
Mt. 28:19; 2 Co. 13:14). El numero tres aparece como diez veces en Apocalipsis.
Este nmero ha tenido un significado especial desde la antigedad. El numero 3
aparece mas de cien veces en las Escrituras para denotar personas y cosas ambas
Sagradas y seculares, a tiempo, y a eventos.
a. En la creacin estaban los tres (Gen. 1:3). El nombre elohim denota
ms de una persona de la Deidad.
b. Noe tuvo tres hijos, Sem, Cam y Jafet (Gen. 5:32).
c. Los tres patriarcas Abraham, Isaac y Jacobo.

249
d. Daniel y sus tres amigos (Dan. 3:23).
e. Daniel oraba tres veces al da (Dan. 6:10, 13).
f. Ester pidi a los judos que ayunaran tres das y tres noches (Ester 4:16).
g. Pedro neg a Jess tres veces (Mt. 26:69ss).
h. Tres apstoles que siempre estaban con Jess (Lc. 8:49; Mt. 17:1ss).
i. Jess enfrento tres tentaciones en el desierto (Mt. 4; Lc. 4).
3. Tres aos, 42 meses, 1260 dasSignificado: incompleto, imperfecto,
indefinido, aquello que todava no se ha realizado.
4. EL NMERO 3 Y MEDIOEste numero y sus equivalentes son usados varias
veces en Apocalipsis. Cada vez que el numero es usado en la Biblia se usa para
denotar dificultades, y pruebas. Jess y Santiago hablan de los 3 aos y 6 meses
(3 aos) de la sequa en los das de Elas, donde no hubo lluvia y una gran
hambre se desato en toda la tierra (Lc. 4:25; Stg. 5:17). Aqu el numero 3 esta
asociado con dificultades y problemas. Por lo tanto, 3 es un numero simblico
que representa persecucin y afliccin (ver Daniel 7:25; 9:27 donde hace
referencia a 3 tiempo, denotando sufrimiento para los santos).
5. EL NMERO 4Este nmero ha servido para identificar el mundo o la
creacin, tomando en cuenta que son cuatro las direcciones de la tierra: norte, sur,
este y oeste. De ah que cuatro ngeles, cuatro ngulos y cuatro vientos
sean smbolo de la tierra y todas sus direcciones (Ap. 7:1).
6. EL NMERO 5Tambin es un nmero simblico con valor. Este numero lo
encontramos en la Biblia, por ejemplo, haban 5 vrgenes sabias y 5 insensatas,
tambin los 5 panes que Jess uso para alimentar a una multitud. En los
evangelios parece ser que indica una pequea cantidad. En Apocalipsis parece ser
que Juan usa este numero como smbolo que denota un tiempo corto pero definido
(Ap. 9:5, 10).
7. EL NUMERO 6Este numero simboliza lo imperfecto ya que cae un numero
menos de 7, lo cual significa lo perfecto o completo. Por lo tanto, el numero 6
es empleado en Apocalipsis para significar el hombre (13:18). El numero 6 se usa
solo dos veces en Apocalipsis. Primero tiene referencia a las 6 alas de las
criaturas vivientes cerca del trono (4:8), y segundo, es usado tres veces para
enfatizar lo inicuo, siniestro.
8. EL NUMERO 7Este numero es la suma de 3 de la Deidad perfecta con el 4 de
la creacin perfecta. De ah que sea empleado por las Escrituras para simbolizar
lo perfecto o completo. Este nmero aparece repetidamente en Apocalipsis: 7
cartas para siete Iglesias, 7 espritus, 7 sellos, 7 ngeles, 7 trompetas, 7 copas, y
candeleros, 7 truenos, 7 cabezas, etc.
9. EL NUMERO 10Este numero simboliza el podero mundano. La bestia roja
de maldad tiene 10 cuernos, los cuales representan 10 reyes (Apocalipsis 17:312).
10. EL NUMERO 12Este numero es resultado de multiplicar 3 (la Deidad) por 4
(la creacin u obra perfecta). De ah que fuera empleado por la Biblia para
representar al pueblo de Dios. Israel estaba constituido por 12 tribus (Gen. 35:2226). De ah en Apocalipsis, Israel este simbolizado por la mujer que lleva en su
cabeza una corona de 12 estrellas (Apocalipsis 12:1-5 con Gnesis 37:9, 10). La
Iglesia del Seor esta representada por 12 apstoles (Apocalipsis 21:14 con
250
Hechos 1:21-26). El 12 tambin es reiterativo para significar la grandeza y
belleza de la ciudad de Dios, la cual es smbolo de la Iglesia del Seor

(Apocalipsis 21:9-21; 22:2). El 12 sumado a otro 12 (24) bien podra simbolizar a

los salvos de Israel y a los salvos de los gentiles unidos en el Nuevo Testamento
en un solo pueblo: la Iglesia o reino del Seor, la cual en la edad cristiana o
periodo de la regeneracin, junto con Jesucristo, por el Evangelio ha venido
juzgando al mundo (Apocalipsis captulos 4 y 5 con Mateo 19:28).
11. EL NUMERO 1000Este numero se utiliza como smbolo de mucho tiempo.
Las Escrituras dicen que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos
como un da (2 P. 3:8).
12. EL NUMERO 144,000Este numero de Apocalipsis es smbolo de la Iglesia del
Seor. 144,000 es el resultado de 12 X 12 X 1,000. Ya vimos que el 12 es
nmero representativo de Israel (12 tribus) y de la Iglesia (12 apstoles). El hecho
de que diga que los 144,000 pertenecen a las doce tribus de Israel, no autoriza a
que tomemos las tribus literalmente. Como en Cristo todos somos linaje de
Abraham (Ga. 3:29), no debe extraarnos que el pueblo de Dios en Cristo sea
visto en los captulos 7 y 14 de Apocalipsis como miembros de las doce tribus de
Israel. En Cristo somos un cuerpo, en el cual nadie es contado como judo,
griego, hombre o mujer, sino como cristiano (Ga. 3:27, 28, 1 Co. 12:13).
PANORAMA DE APOCALIPSIS:
1. Prologo, Introduccin, Saludo (1:1-8)
2. Confianza inmediata muestra a Jess en pie entre sus Iglesias con un completo
control (1:9-20)
3. Las Iglesias perseguidas deben de acomodar sus propias casas en orden, antes de
poder enfrentar las persecuciones exteriores, sino van a tener que enfrentar a Jess
antes que a Domiciano (2-3)
4. El Invencible y Soberano Dios esta sentado en su Trono en el centro del universo
con una atencin completa enfocada en El (4)
5. El Cordero de DiosJesucristo-- tambin esta sentado en Su Trono, y El esta
completamente calificado para ayudar a los cristianos que estn siendo
perseguidos (5)
6. Los enemigos de la Iglesia son advertidos a arrepentirse y son amenazados con
castigo sino desisten (6-9)
7. Los cristianos son consolados (10-11) 11:15 Tema Central del Libro
8. Satans y sus dos compaeros intentan frustrar el Propsito Salvador de Dios (1213)
9. Dios y sus dos aliados estn mas que capacitados para enfrentar el reto (14)
10. La venganza terrible de Dios es derramada sobre el poder perseguidor de Roma
(15-19)
11. La ultima y final victoria de los justos es cierta (20-22:5)
12. Conclusin, Benediccion, Epilogo (22:6-21)
251
LECCIONES PRCTICAS:
1. Felices son aquellos que leen y guardan las cosas que estn escritas en la Biblia
(1:3)
2. Cristo es soberano y nos ha rescatado/lavado de nuestros pecados con su sangre
(1:5)
3. Cristo vendr en una nube, y todo ojo le vera (1:7)
4. Juan ya estaba en el reino y en la tribulacin (1:9)
5. Jess es el que nos consuela (1:17-18)
6. Apocalipsis se explica a si mismo (2:1; 1:20)
7. Jess conoce todas nuestras obras (2-3)

8. Los cristianos deben de probar a los falsos maestros (2:2)

9. Muchos han dejado su primer amor (2:4-5)
10. El cristiano que es fiel hasta el punto de dar su vida por Cristo recibir una corona
de vida (2:10)
11. El cristiano que vence no sufrir la muerte segunda (2:11; 20:14; 21:8)
12. El que vence recibir una recompensa por parte del Seor (2-3)
13. Jess hace una invitacin a los cristianos que se han apartado del camino (3:20)
14. En el da de la ira de Dios, nadie podr mantenerse de pie, es decir, los que no
andan conforme a la voluntad de Dios (6:17)
15. Dios proteger a Su pueblo para que no sean lastimados en el da de Su ira (7:2-3)
16. El cielo es un lugar donde no habr llanto, ni tristeza, ni dolor (7:16-17; 21:4)
17. Muchos trataran de escapar la ira de Dios, pero no podrn (9:6) buscaran la
muerte pero no la hallaran
18. Los dolos de piedra no pueden ver, ni or ni andar (9:20)
19. Satans es descrito como una serpiente, y dragn (12:9)
20. Para entrar al cielo los cristianos deben de permanecer vrgenes espiritualmente
(14:4; Stg. 4:4)
21. Todos los que mueren en el Seor son felices porque tienen una esperanza
reservada en el cielo (14:13; 1 Ts. 4:13-18)
22. Cristo vendr como ladrn en la noche (16:15)
23. Los angeles no deben de ser adorados (19:10; 22:9)
24. Los que no se encuentren en el libro de la vida sern arrojados al lago de fuego
(20:15)
25. Los que practican el pecado tendrn su parte en el lago de fuego (21:8)
26. No habr nada inmundo en el cielo (21:27; 22:15)
27. Cuando Cristo venga dar recompensa a todos conforme a sus obras (22:12)
28. Para poder estar en el cielo debemos de lavar nuestras ropas blancas (22:14)
29. La invitacin a la salvacin se extiende a todos en general, esto es, los que
responden al llamado (22:17)
30. Quitarle o aadirle a la Biblia traer serias consecuencias (22:18-19)