Los cristianos engaados: gracias a un Dios inventado,

un hijo falso y un libro vergonzoso.

EL PECADO ORIGINAL

Crtica de la contradiccin del llamado "pecado

original" con el que todos habramos nacido, pues, en
cuanto el concepto de pecado hace referencia a
una accin voluntaria en contra de la ley divina, en el
momento de nacer nadie ha realizado accin alguna,
ni buena ni mala.
Desde el Concilio de Cartago a finales del siglo IV, la
jerarqua cristiana afirma como dogma de fe la
existencia de un "pecado" cometido por Adn y
Eva, que se transmitira al resto de la humanidad con
la excepcin de Mara, la madre de Jess.
CRTICA: Lo ms probable es que la idea de una falta o
de un pecado como se se debiese al hecho que
el pensamiento de Israel y, como consecuencia, el
cristiano se haban preguntado por la causa de sus
continuos
padecimientos
en
la
vida
(las enfermedades, el hambre, los conflictos blicos y
el sufrimiento en general) y por la causa de la muerte.
El pensamiento de entonces, ligado a la fantasa, del
mismo modo que haba llevado a los hombres a
una interpretacin antropomrfica de toda esa serie
de fenmenos considerando que estaban provocados
por
seres
invisibles
dotados
de
poderes
extraordinarios, igualmente condujo al pueblo de
Israel a pensar que el dao que sufran deba de ser
un castigo derivado de alguna ofensa contra Yahv,
considerando
que
slo
mediante
determinados
rituales y sacrificios podran aplacar su ira y conseguir
su perdn.
La absurda doctrina de la jerarqua catlica, que
considera que el supuesto pecado original se trasmite
de padres a hijos desde Adn y Eva, de quienes
descenderamos todos, fue defendida inicialmente en
el primer libro de la Biblia, en Gnesis, donde se dice:
-"A la mujer [Yahv] le dijo:

Multiplicar los dolores de tu preez, parirs a tus

hijos con dolor; desears a tu marido, y l te
dominar.
Al hombre le dijo:
Por haber hecho caso a tu mujer y haber comido del
rbol prohibido, maldita sea la tierra por tu culpa. Con
fatiga comers sus frutos todos los das de tu vida []
Con el sudor de tu frente comers el pan, hasta que
vuelvas a la tierra de la que fuiste formado, porque
eres polvo y al polvo volvers"[1].
Es evidente que lo que pretenda el autor de este
pasaje era encontrar una explicacin del hecho de los
diversos sufrimientos que los seres humanos padecen
a lo largo de su vida (dolor, hambre, lucha por la vida y
la misma muerte como resultado ltimo inexorable) y,
por ello, ofreci una primera explicacin, mtica sin
duda, de los diversos males que padeca la humanidad
y de la misma muerte, pero no porque la culpa de
Adn y Eva se transmitiese al conjunto de su
descendencia sino porque, como consecuencia de la
expulsin de Adn y Eva del Paraso, su descendencia
ya no pudo gozar de los bienes que ellos haban
disfrutado mientras vivieron en l.
El ser humano haba tratado de encontrar una
explicacin para estos hechos que en apariencia al
menos parecan tan incompatibles con la idea de un
Dios protector, y, como pensaron que deba haber una
explicacin a tales hechos sin renunciar a sus
creencias religiosas, elaboraron la mtica historia de
Adn y Eva. Adems, habituados como estaban a las
costumbres y leyes tirnicas de los dirigentes de su
pueblo y al proceder de un Dios que castigaba las
ofensas no slo en quien las cometa sino tambin en
su
descendencia
"hasta
la
tercera
y
cuarta
generacin", no les result difcil aceptar el pasaje
bblico que consideraba que Adn y Eva eran la causa

inicial de todos los males de la humanidad, aunque su

descendencia no hubiese cometido pecado alguno.
No obstante, el hecho de que la humanidad en general
pagase las consecuencias de la desobediencia de Adn
y Eva no supuso que en el Antiguo Testamento se
considerase que la humanidad naciera con ese mismo
pecado. As se reconoce en Eclesistico, donde se
llega a "afinar" un poco ms a la hora de sealar al
culpable
absoluto
de
todos
nuestros
males,
considerando de modo machista que fue la
perspectiva habitual a lo largo de toda la Biblia- que la
culpa no fue de Adn y de Eva sino slo de Eva. Se
dice, en efecto, en dicha obra:
"Por la mujer comenz el pecado,
por culpa de ella morimos todos"[2].
El mismo Pablo de Tarso sigui defendiendo esa idea,
que expres en frases como:
"por el delito de uno solo la condenacin alcanz a
todos los hombres"[3].
Y entendieron que tal explicacin de los diversos
males humanos, a pesar de ser absurda porque, entre
otros motivos, el conjunto de la humanidad no haba
cometido delito, ofensa o dao alguno, era la nica
que podan dar para no tener que negar la existencia
de un Dios omnipotente y sumamente bueno.
Un modo de pensar tan absurdo puede haber tenido
tambin una base en la mentalidad de quienes
escribieron el Antiguo Testamento, en donde se
cuenta, por ejemplo, que en la ltima de las famosas
plagas de Egipto y a fin de lograr que el faran
permitiese la marcha del pueblo de Israel, Yahv, de
manera desptica y absurda, castig a los egipcios con
la muerte de todos sus primognitos. Qu delito
haban cometido tales primognitos para merecer
aquella absurda represalia? Simplemente se cumpla a

nivel de fbula bblica lo que pareca tan habitual en el

contexto poltico-social de aquella cultura, en la que
las culpas, aunque fueran individuales, iban seguidas
de venganzas o castigos que tenan en muchas
ocasiones
un
sentido
colectivo,
como
puede
comprobarse en la serie de ocasiones en que Yahv
castiga una ofensa "hasta la tercera y cuarta
generacin"[4], lo cual representa ya el mismo tipo de
arbitrariedad
que
el
condenar
a
todas
las
generaciones posteriores, como habra sucedido con el
supuesto "pecado original", aunque en este caso la
injusta arbitrariedad divina quedaba elevada a la
mxima potencia.
Precisamente por ir en contra de esta idea del
castigo colectivo en relacin con un delito individual,
los musulmanes rechazaron la existencia de tal
"pecado original".
Por otra parte, conviene tener en cuenta que
en Gnesis, libro en el que aparece el relato de aquella
desobediencia, Dios castig tambin a la pobrecita
serpiente, que, por cierto, nada tiene que ver con el
demonio, a pesar de la serie de imgenes religiosas en
que aparece Mara aplastando la cabeza de la
serpiente-demonio. Y Yahv dijo a la serpiente:
"Por haber hecho eso, sers maldita entre todos
los animales y entre todas las bestias del campo. Te
arrastrars sobre tu vientre y comers polvo todos los
das de tu vida. Pondr enemistad entre ti y la mujer,
entre tu linaje y el suyo; l te herir en la cabeza, pero
t slo herirs su taln"[5].
Puede parecer asombroso que Yahv, el Dios de Israel
y el Dios del cristianismo, tuviera una actitud tan
infantil y tan absurda con la serpiente, como si ese
animal fuera responsable de sus actos y hubiera
querido buscar la perdicin para Adn y Eva, pero
conviene tener en cuenta que en aquellos tiempos,
anteriores a la aparicin de la Filosofa y de la Ciencia,

el ser humano necesitaba disponer de alguna

explicacin, por mtica que fuera que respondiese a
sus inquietudes y misterios de que estaba rodeada su
existencia. Y, en realidad, lo que se intenta hacer en la
parte de este mito relacionado con la serpiente es dar
una explicacin de la causa por la cual esos animales
se mueven de manera tan peculiar y distinta de cmo
se mueven los seres humanos, quienes consideraron
tal forma de desplazamiento como algo realmente
incmodo y duro para la serpiente, como si se tratase
de un castigo, sin comprender que tal modo de
desplazamiento
es
adecuado
para
la constitucin anatmica y fisiolgica de este animal.
Y, como deba de existir una explicacin para un hecho
tan negativo (?) como esta forma de desplazamiento,
al igual que en el caso de los seres humanos al autor
de este pasaje slo se le ocurri la explicacin de que
tambin la serpiente a su manera haba pecado o
haba contribuido al pecado de Eva, y, por eso, hizo
decir a Yahv:
"por haber hecho eso, sers maldita entre todos los
animales y entre todas las bestias del campo"[6].
Claro que, si Yahv consider que la serpiente haba
sido la culpable de la desobediencia de Eva y de Adn,
en tal caso, no debi castigar a stos. Pero la solucin
ms fcil para el autor fue la de considerar culpables
tanto a la serpiente como a Adn y a Eva, y ello hizo
que Yahv castigase a la descendencia de la serpiente
y a la de Adn y Eva. De esa forma la presencia
constante del mal en el mundo tena ya una
explicacin y no se trataba de un castigo gratuito de
Dios sino de un castigo que era consecuencia de una
culpa, tanto en el caso de la serpiente como en el del
ser humano.
Era una explicacin ridcula, infantil, absurda, pero fue
la explicacin que dieron de los males humanos y de la
misma muerte. Parece que en aquellos remotos
tiempos la humanidad no estaba preparada todava

para aplicar el rigor lgico a sus razonamientos

explicativos de los complicados misterios de la
existencia
y,
en
consecuencia,
mezcl
tales
razonamientos con fantasas muy alejadas de la
racionalidad. Lo que luego sucedi fue que surgi
una clase sacerdotal interesada en mantener esa serie
de doctrinas mticas porque les haban servido para
inventarse el rol social de intrpretes de todo lo
relacionado con la divinidad, y, por tal motivo, les
interesaba que los mitos del pasado perdurasen en
el tiempo ya que vivan de comunicar al pueblo
hacindolas pasar por verdades, las diversas mentiras
y las supuestas rdenes que reciban de Yahv, que
ellos transmitan a su pueblo para que ste obedeciera
a Yahv, pero ese "Yahv" no era otra cosa que el
invento de los inventos, que les sirvo para dominar a
su pueblo a lo largo de muchos aos.
Posteriormente los dirigentes cristianos siguieron la
misma tctica de los sacerdotes de Israel y as
montaron
el
inmenso
negocio
de
la
actual Iglesia Catlica. No les interesaba destruir
mitos sino, si acaso, aadir algunos ms y eso fue lo
que hicieron y siguen haciendo en la actualidad para
satisfacer las necesidades soteriolgicas de sus
seguidores, si no de un modo real, al menos de un
modo fantstico.
Sin embargo, a pesar de que la conducta vengativa de
Yahv se extiende a la familia y a la descendencia de
quien le haya ofendido, hay un texto en Ezequiel en el
que de manera explcita se critica esta actitud y esta
manera de aplicar castigos en cuanto no se hace
exclusivamente al culpable sino tambin a la
descendencia del culpable. El texto en cuestin dice
as:
-"Recib esta palabra del Seor: []
Vosotros decs: "Por qu no carga el hijo con la culpa
de su padre?" Pues porque el hijo recta y

honradamente ha guardado todos mis mandamientos

y los ha puesto en prctica: por eso vivir. El que peca
es el que morir. El hijo no cargar con la culpa del
padre, ni el padre con la del hijo"[7]
La importancia de este texto es doble, pues, por una
parte defiende algo que en la actualidad parece
totalmente lgico: Es el culpable y no su descendencia
quien debe ser castigado; pero, por otra, representa
una nueva contradiccin con respecto a otros textos
bblicos en los que Yahv no tiene reparo alguno en
castigar a culpables y a inocentes, a mujeres, ancianos
y nios que nada tenan que ver con la terica ofensa
que se le hubiera podido causar.
Por otra parte, la expulsin del jardn de Edn fue una
decisin divina para evitar que Adn y Eva comieran
del fruto del rbol de la vida y vivieran para
siempre[8]De hecho en el mismo libro, en Gnesis, se
asocia la idea de la inmortalidad con la vida en el
Paraso y, por ello, la expulsin del Paraso iba
acompaada de la perdida de la inmortalidad y, en
consecuencia, del regreso al polvo del que los
hombres procedan, es decir del castigo a tener que
morir para siempre.
La muerte y el resto de males que la humanidad
padeca era un castigo injusto, pero tambin una
consecuencia indirecta del castigo a Eva y a Adn, que
Yahv hubiera podido evitar, pero que quien escribi
el Gnesis tuvo que explicar, dado que dichos
fenmenos sucedan de manera inexorable, para dar
respuesta as a la pregunta acerca de la causa de los
sufrimientos y de la muerte. El texto bblico dice as:
"As que el Seor Dios lo expuls del huerto de Edn
[] Expuls al hombre y, en la parte oriental del
huerto de Edn, puso a los querubines y la espada de
fuego para guardar el camino del rbol de la vida"[9].
El dogma del pecado original implica, en cualquier
caso, diversas contradicciones:

La primera consiste en el propio carcter absurdo y

contradictorio de un pecado que se hereda: Si el
concepto
de
pecado
hace
referencia
a
una
accin voluntariamente cometida
en
contra
de
supuestas leyes divinas, no tiene sentido la tesis de
que el hombre nazca ya en pecado, pues antes de
nacer no puede haber realizado accin alguna, ni
voluntaria ni involuntaria, ni buena ni mala, a favor o
en contra de tales leyes. De hecho, el mismo Aurelio
Agustn slo pudo encontrar, como explicacin de la
"herencia" de ese pecado, una nueva doctrina, pero
tan absurda como la anterior, consistente en la idea de
que los hijos heredaban de los padres no slo el
cuerpo, sino tambin el alma (doctrina conocida con el
nombre de "traducianismo"), de manera que como
el alma que heredaban provena de un alma en
pecado, por ello los seres humanos nacan en pecado.
Adems, estando relacionado el pecado con una
potencia del alma como sera la voluntad, si el hombre
slo heredase el cuerpo, el obispo de Hipona "San
Agustn"- no entenda qu lgica poda haber en la
doctrina de la herencia de ese supuesto pecado,
pues el cuerpo era slo el instrumento del que se
serva el alma para realizar aquellos actos que podan
estar o no de acuerdo con la voluntad divina y, por lo
tanto, no poda ser el origen del pecado, mientras que,
por otra parte, si el alma era creada directamente por
Dios para cada uno de los hombres que nacieron
despus de Adn y Eva, resultaba incomprensible y
absurdo que Dios hubiese creado un alma en pecado.
La jerarqua cristiana de la poca no acept la tesis de
Aurelio Agustn, seguramente porque, al considerar al
alma como una realidad espiritual, no poda aceptar
que sta se transmitiese de padres a hijos como
consecuencia de una relacin meramente fsica. Pero,
no encontrando ninguna explicacin racional para esta
doctrina, no tuvo ningn reparo en considerar
el pecado
original -y
tan
"original"!como
un misterio, concepto con el que los dirigentes

catlicos tratan siempre de esconder y de negar la

larga serie de contradicciones en que va incurriendo a
lo largo de su ya prolongada historia.
En segundo lugar, en cuanto la jerarqua catlica
considera que la omnipotencia divina pudo evitar
que Mara
naciera
en
pecado,
esta
doctrina
representara la demostracin ms evidente de
que nacer en pecado no era necesario e inevitable, y,
en consecuencia, plantea una insuperable dificultad:
No es contradictorio con la supuesta omnipotencia
y amor infinito de Dios negar que concediese al resto
de la humanidad la gracia que concedi a Mara? Por
qu no lo evit? Habr que pensar que era bueno
que el hombre naciera en pecado? Pero, si era bueno,
por qu priv a Mara de tal "privilegio"? Y, si no era
bueno, por qu slo utiliz su poder para librar del
pecado a Mara y no al resto de la humanidad? Pues,
si el amor de Dios era infinito, no tena sentido que su
poder se debilitase a medida que lo fuera utilizando. Y
tampoco tena sentido considerar que su amor fuera
"ms infinito" para unos que para otros, por muy
grande que fuera su amor a Mara. Quiz, con ganas
de decir desatinos, alguien pudiera sugerir que el
pecado original era bueno a fin de que Dios
manifestase su amor muriendo en una cruz, pero en
tal caso la consideracin del pecado como bueno sera
contradictoria con la supuesta necesidad de la llamada
"redencin". Adems, habra sido un nuevo absurdo
que el perdn de la humanidad se obtuviese por la
mediacin del sufrimiento y de la muerte injusta de
alguien, tanto si se trataba de un hombre como si se
trataba del mismo Dios en una cruz.
Tal explicacin slo podra tener sentido en el
contexto de una mentalidad sdica en la que las
ofensas al rey o al faran slo se perdonaban con la
muerte del ofensor y de toda su familia, como sus
mismos hijos -en este caso, el propio Dios convertido
en hombre-, que pagaran por el delito de otro
hombre. Por ello mismo, esta doctrina representa

adems una aplicacin de la ley del Talin, "ojo por

ojo, diente por diente", defendida en el Antiguo
Testamento[10]aunque luego criticada por Jess, y
habra
sido
radicalmente
incompatible
con la
constante referencia al perdn y a la misericordia
infinitas
de
Dios,
cuya
aplicacin
debera
ser gratuita precisamente por tratarse de una gracia y
no el resultado de una "transaccin" como la que
podra expresar la supuesta "redencin", doctrina
basada en una nueva aplicacin de aquella ley del
Talin, que adoptaba ahora un sentido ligeramente
distinto y que poda expresarse mediante las palabras
"t me ofreces un sacrificio digno de m y, a cambio,
yo te perdono".
Por otra parte, el pecado original, considerado en s
mismo, plantea adems otros dos problemas que
muestran igualmente su carcter absurdo:
1) Si en el momento de la supuesta creacin de Adn y
Eva no hubo contrato alguno entre Dios y "nuestros
primeros padres" que estableciese para ellos la
obligacin de obedecer los mandatos que Dios
quisiera imponerle, es absurda la doctrina segn la
cual el hombre tena la obligacin de obedecerle a
partir del argumento errneo de que, como Dios le
cre, tena el derecho de exigirle su obediencia en
aquello que quisiera mandarle. Sin embargo, la
supuesta creacin de Dios no pudo haber sido
precedida de un contrato entre el ser humano y Dios,
en el que se estableciesen las condiciones de la
creacin del primero, ya que para realizar dicho pacto
el hombre debera haber existido previamente.
Es igualmente absurdo que Dios impusiera a Adn y a
Eva la prohibicin de comer de aquel rbol cuando, a
causa de su presciencia, saba de antemano que
comeran de l, y cuando adems, como consecuencia
de
su omnipotencia,
estaban predeterminados a
hacerlo. As que de nuevo nos encontramos ante
la idea antropomrfica de un Dios, pues, al igual que

un nio que juega con sus muecos, deja volar su

fantasa e imagina luchas y aventuras entre ellos
aunque sea l quien acta mientras que sus muecos
slo "hacen" aquello que l quiere que "hagan", del
mismo
modo
sera
Dios
quien
determinara
las acciones del hombre y el mismo sentimiento de
cada uno de ser el autntico protagonista de "sus
actos".
Esa tradicin bblica es la que debi de influir
decisivamente en la creacin del mito de la trasmisin
hereditaria del pecado original y en la absurda idea de
la necesidad de un sacrificio especial, como el de la
muerte de "Dios-Hijo" hecho hombre, para la
consecucin del perdn de la humanidad, como si la
supuesta misericordia infinita de Dios no pudiese
actuar directamente y sin necesidad del sacrificio de
una vctima divina o humana. En cualquier caso, nos
encontraramos
ante
una
actitud
desptica
e
irracional, pues qu clase de amor habra en la
actitud de ese Dios cuya misericordia infinita fuera
insuficiente para perdonar a la humanidad por la
desobediencia de dos seres humanos? qu lgica
habra en la doctrina de que la humanidad en general
tena alguna culpa de los actos realizados por aquellos
"primeros padres"?.
Los absurdos de esta doctrina son tantos que su
aceptacin por parte de los creyentes slo resulta
comprensible a partir de la libertad adoctrinadora que
los diversos estados han concedido a los dirigentes
catlicos a lo largo de los siglos para inculcar tales
absurdos en nios de cuatro, cinco y seis aos, y a
partir de la dificultad que tienen los adultos para
revisar y superar las creencias asumidas durante
la infancia por contradictorias y ridculas que sean.
En cualquier caso leyendo el Nuevo Testamento puede
observarse el cambio de perspectiva que en l se
produce por lo que se refiere a la idea de Dios como
"salvador", pues deja de ser el salvador de su pueblo,

Israel, respecto a sus enemigos, para convertirse en

el salvador de la Humanidad respecto al pecado
original y respecto a los dems pecados, a pesar de
que en este ltimo punto los dirigentes de la secta
catlica, olvidando el supuesto valor de la accin
salvfica de Jess, siguen advirtiendo que quien muere
en pecado es condenado por Dios al castigo eterno del
Infierno. De qu sirvi entonces aquel sacrificio, tan
fundamental para los dirigentes cristianos cuya
finalidad era redimirnos de nuestros pecados?.
[1] Gnesis, 3: 16-19.
[2] Eclesistico, 25:24.
[3] Romanos, 5:18. Pablo de Tarso habla del delito de
uno slo. Parece que su astucia le fren de forma que
no se atrevi a escribir de una sola, pero el
machismo de Pablo de Tarso es tan absoluto que el
sentido de sus palabras no deja apenas lugar para la
duda en el sentido de que con tal expresin se estaba
refiriendo a Eva.
[4] Por ejemplo, en xodo, 20:5 y 34:7.
[5] Gnesis, 3:14-15.
[6] Gnesis, 3:14.
[7] Ezequiel, 18: 1-20.
[8] Gnesis, 3:22.
[9] Gnesis, 3, 23-24.
[10] xodo, 21:24.
MARA LA MADRE DE JESS: CONSIDERACIONES.
1. Mara, madre de Dios?.
2. Los evangelios contradicen la virginidad de Mara.

3. Los dogmas de la "inmaculada concepcin" y de la

"asuncin de Mara".
Mara, madre de Dios?.
La contradiccin segn la cual Mara fue madre del
dios judeo-cristiano.
La jerarqua catlica defiende que su dios es uno y
trino, y que la trinidad de su divinidad est constituida
por "Dios Padre", "Dios Hijo" y "Dios Espritu Santo".
Dice adems que las tres "personas" divinas son
iguales, en cuanto las tres son un solo dios, pero que a
la vez son distintas. Este misterio, por definicin, no
hay quien lo entienda, ya que en realidad se trata de
una nueva contradiccin.
En estos momentos lo que se va a analizar es la
doctrina segn la cual Mara fue madre del dios
cristiano
en
cuanto
fue
madre
de
la
segunda persona de esa "divina trinidad".
En efecto, dicen los dirigentes catlicos que Mara,
hija de Joaqun y de Ana, fue madre de Jess, el "Hijo
de Dios", pero al mismo tiempo afirman que su dios
-tanto el "Padre" como el "Hijo" y el "Espritu Santo"es eterno, lo cual implica que, si Mara no era eterna
y sabemos que no lo era-, el "Hijo" existi antes que la
madre, lo cual resulta contradictorio con el
propio concepto de madre, pues, en cuanto una madre
genera una vida en un momento determinado del
tiempo, en esa medida no tiene sentido afirmar que
hubiera nacido despus que su hijo.
Pero sucede adems que la maternidad de Mara
respecto al dios cristiano implicara o bien la negacin
de la eternidad de ese dios o bien la afirmacin de la
eternidad de Mara, lo cual la excluira del conjunto de
los
seres
humanos,
en
cuanto
todos
tenemos carcter temporal.

En efecto, si el "Hijo de Dios" naci de Mara, despus

de que sta quedase embarazada por una gracia del
"Espritu Santo", en tal caso parece evidente que el
"Hijo" comenz a existir hace alrededor de 2.000 aos,
que es cuando se supone que naci Jess, el supuesto
hijo del dios cristiano. Y, si alguien replicase que,
aunque Jess naci de Mara, de hecho ya exista
eternamente y que Mara fue el instrumento del que el
dios cristiano se sirvi para su "encarnacin", en tal
caso afirmar que Mara es la "madre de Dios" es una
superchera que, aunque sirve para alimentar la
fantasa del redil catlico respecto a la idea de una
madre humana de su dios, es contradictoria con la
eternidad del propio Dios, eternidad no compartida
por Mara.
De hecho en los evangelios no se concede a Mara
ninguna importancia especial sino todo lo contrario,
pero
adems
en
los
primeros
tiempos
del Cristianismo ni siquiera se la tuvo en cuenta, hasta
el punto de que son escasas las ocasiones en que
aparece en los evangelios, mientras que en el resto
de libros del Nuevo Testamento no se la vuelve a
nombrar ni en una sola ocasin. Ms adelante, cuando
los dirigentes de la secta cristiana comprendieron que
la presencia de diosas en otras religiones era un
elemento positivo para su xito en el proselitismo
correspondiente, entendieron igualmente que la
incorporacin, si no de una divinidad femenina, al
menos la de un sucedneo de ella poda ayudarles
para el xito de su negocio, y, en consecuencia,
decidieron incorporar a Mara como un fichaje esencial
para enriquecer el elenco de iconos de su escaparate
religioso, pues la idea de una "madre divina" tena un
atractivo especial, hasta el punto de que a lo largo de
muchos siglos se ha ido incrementando la cantidad de
cristianos y cristianas que siente una devocin
particular por la "madre de Dios" en una proporcin
mucho mayor que la de quienes sienten una devocin
similar por el propio Dios Padre o por Dios Espritu
Santo, a los cuales de manera sorprendente apenas

hay iglesias dedicadas ni cristianos especialmente

devotos.
Esta devocin a Mara se hace patente en sus diversas
versiones ms o menos milagreras relacionadas con
los correspondientes santuarios e incluso con la
variedad de nombres que se le dan segn los lugares
en que se la venere, lugares en que curiosa y
sospechosamente, tratndose de la misma madre del
dios cristiano, en unos santuarios parece mostrarse
mucho ms generosa que en otros a la hora de realizar
sus
"milagros",
como
si
hubiese
hecho
un contrato especial con el clero de tales lugares,
dejando caprichosamente a los restantes en el olvido.
Los santuarios de tales lugares, como se ha dicho, se
corresponden con diversas advocaciones a Mara, que
han dado lugar a una extensa variedad de nombres
de mujer[1].
Por ello mismo, el nmero de santuarios en los que se
venera a una "madre de Dios milagrosa" es muy
superior al de los lugares en que se venera y adora al
propio Dios en espera de "sus milagros", veneracin
explicable a partir del antropomorfismo de considerar
que a una madre se la puede camelar con mucha
mayor facilidad que a un padre, especialmente si se
trata del "Padre eterno", e incluso a partir
del prejuicio segn el cual Mara, como madre de Dios,
puede interceder ante l para que conceda diversos
favores que por s mismo y a pesar
de
su amor infinito- posiblemente no concedera.
Por otra parte, representa una enorme osada por
parte de quienes inventaron este tipo de religiones en
las que un ser humano aparece como "madre de Dios"
enaltecer hasta ese punto a un ser tan insignificante
como cualquiera de nosotros, concedindole el honor
de ser madre de un ser en teora tan infinitamente
superior. Si imaginamos a una simple pulga y la
considersemos madre de una ballena, esa metfora
no reflejara ni de lejos la distancia infinita existente

entre la figura de Mara y la del supuesto dios judeocristiano. Adems, mientras tanto las ballenas como
las pulgas existen y en ese sentido podra haber
alguna relacin entre ambas especies al menos
evolutiva y gentica-, no sucede lo mismo en el caso
de Dios y de Mara, pues mientras Mara existi como
madre de Jess y de otros hombres y mujeres, es
imposible que el supuesto dios cristiano exista por su
carcter contradictorio, tal como se ha explicado a lo
largo de este estudio.
Sin embargo, lo que s tiene sentido al margen de que
sea verdad o no- es presentar a Mara como madre de
Jess, teniendo presente que Jess si existi- habra
sido
slo
un hombre,
fiel
seguidor
de
la religin de Israel, y no el llamado "hijo de Dios".
Los evangelios contradicen la virginidad de Mara.
Los dirigentes de la iglesia catlica proclaman que
Mara fue siempre virgen, pasando por alto que en los
evangelios se afirma que, despus del nacimiento de
Jess, Mara tuvo cuatro hijos y varias hijas, que desde
luego no fueron hijos del "Espritu Santo".
El culto a Mara fue propagndose desde muy pronto y
de ello han quedado muestras muy claras en
la literatura, en la pintura y en la escultura de la
antigedad y de la Edad Media. No obstante, el dogma
segn el cual Mara fue la madre del dios cristiano se
declar en el concilio de feso, en el ao 431, mientras
que el dogma de su virginidad a pesar de haber
tenido al menos siete hijos- se declar alegremente en
el concilio de Letrn en el ao 649. Por otra parte,
tuvo que llegar el ao 1854 para que los catlicos se
enterasen por medio del papa Po IX de que Mara fue
llevada al cielo en cuerpo y alma despus de
su muerte. Y, recientemente, en 1950, Po XII, aadi
la nueva doctrina, tan satisfactoria como verdadera
aunque aplicable a todo el mundo, de que Mara naci
sin el pecado original que, segn los dirigentes de la

secta catlica, todos heredamos como consecuencia

del pecado de Adn y Eva.
La importancia de estos ltimos dogmas, por absurdos
que parezcan o sean, fue la de avivar la devocin de
los catlicos a Mara, hasta el punto de que muy
posiblemente influyeron en la supuestas apariciones
de Mara en Lourdes o en Ftima, lo cual propici
la construccin de los respectivos santuarios a los que
los catlicos acuden a implorar milagros a Mara,
generando en cualquier caso sustanciales ganancias a
la secta catlica, y el milagro del crecimiento
econmico de las reas prximas a tales santuarios
por
la
creacin
de
comercios,
restaurantes
y hoteles para quienes las visitan con la esperanza de
obtener la curacin de alguna enfermedad.
La jerarqua catlica proclam la doctrina segn la
cual Mara, habiendo sido madre de Jess, fue virgen
"antes del parto, en el parto y despus del parto"; es
decir, que nunca mantuvo relaciones sexuales con su
marido Jos ni con cualquier otro hombre, sino que dio
a luz a Jess como nico hijo, por la accin milagrosa
del "Espritu Santo", a pesar de que en los evangelios
se habla de otros cuatro hijos y de varias hijas, todos
ellos hermanos de Jess.
Parece lgico que un hecho tan excepcional como ste
debiera haber quedado reflejado en los cuatro
evangelios cannicos, y, sin embargo, slo se
menciona en los evangelios de Mateo y Lucas, pero no
en los de Marcos y Juan. Adems, son fre-cuentes las
ocasiones en que se habla de los hermanos y
hermanas de Jess, y en Mateo se dice que Jos tuvo
relaciones ntimas con Mara a partir del nacimiento
de Jess, a quien se nombra adems como "hijo
primognito" de Mara, lo cual slo tiene sentido a
partir del supuesto implcito de que ms adelante
Mara tuviera ms hijos, a los cuales, en efecto se
nombra en diversas ocasiones. Este relato contradice

evidentemente el dogma de la virginidad de Mara. En

este sentido se dice en Mateo:
"Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del
Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no
la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito"[2].
Conviene recordar que el sentido bblico de "conocer"
es, en ocasiones como sta, el de "tener relaciones
sexuales", de manera que, cuando en Mateo se escribe
"...pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito", no est diciendo que Jos se acostase
con "una desconocida" sino que no tuvo relaciones
sexuales con Mara hasta que naci Jess. Y, en cuanto
ser virgen o no serlo es equivalente a no haber tenido
relaciones sexuales o a haberlas tenido, es evidente
que, segn Mateo, Mara dej de ser virgen al menos a
partir del nacimiento de Jess.
Por otra parte adems, los evangelios cannicos de la
secta
catlica contradicen el
dogma
de
la virginidad de Mara cuando afirman con absoluta
claridad que Jess tuvo varios hermanos (Santiago,
Jos, Simn y Judas) y varias hermanas, cuyos
nombres no se citan -lo cual es la norma, tanto en
el Antiguo Testamento como en el nuevo-. En este
sentido se dice en Mateo:
"No es ste el hijo del carpintero? No se llaman su
madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y
Judas?
No
estn
todas sus
hermanas entre
nosotros?"[3].
Un pasaje similar a este se encuentra en Lucas, donde
se insiste en la idea de que Jess fue el "hijo
primognito" de Mara, pero no el nico:
"Mientras estaban en Beln le lleg a Mara el tiempo
del parto, y dio a luz a su hijo primognito"[4].

Es decir, si se habla del hijo "primognito" de Mara,

eso slo tiene sentido en cuanto se suponga que Jess
tuvo otro u otros hermanos menores que l. Este
detalle tiene su importancia como rplica contra
quienes pretenden que la palabra que aparece en ste
y en otros textos traducida como "hermano" podra
significar y haber sido utilizada simplemente como
equivalente a "pariente" y no estrictamente como
equivalente a "hermano", que es el significado claro
con que se la utiliza.
Igualmente en el evangelio atribuido a Marcos hay
pasajes similares a los atribuidos a Mateo y a Lucas,
en
los
que
se
dice
que
Jess
tena hermanos (Santiago, Jos, Simn y Judas)
y hermanas, cuyos nombres tampoco en esta ocasin
se mencio-nan[5]
Por su parte, en el evangelio de Juan se dice:
-"Despus, Jess baj a Cafarnam, acompaado de su
madre, sus hermanos y sus discpulos, y se quedaron
all unos cuantos das"[6];
-"cuando ya estaba cerca la fiesta juda de las
tiendas, sus hermanos le dijeron"[7]
-"ms
tarde,
cuando
sus hermanos se
haban
marchado ya a la fiesta, fue tambin Jess, pero de
incgnito"[8].
-"Sus hermanos hablaban as porque ni siquiera ellos
crean en l"[9].
Por otra parte, resulta muy significativo que se diga
que los hermanos de Jess no crean en l, y resulta
igualmente significativo que Mara, la madre de Jess
y de sus hermanos, no hubiera hablado a sus otros
hijos de la aparicin del arcngel Gabriel y de que
Jess era "Hijo de Dios", pues se trataba de un hecho
extraordinario y nadie le haba prohibido que hablase
de l, de manera que, si Mara hubiera contado aquel

admirable suceso a los hermanos de Jess, stos

habran podido creer en l. Por qu Mara no cont a
sus hijos tan extraordinario hecho? Por la sencilla
razn de que nunca sucedi y fue slo un invento los
autores de Lucas y de Mateo, que ni siquiera los otros
autores evanglicos incluyeron en su respectiva
narracin.

Adems, el comportamiento de Mara, en las pocas

ocasiones en que aparece a lo largo de los relatos
evanglicos, es demasiado normal y rutinario, como si
hubiera olvidado aquella fantstica y trascendental
aparicin del arcngel Gabriel y del mensaje que le
transmiti o como si en realidad dicha aparicin nunca
se hubiera producido, pues realmente eso de que le
digan a una que va a ser "madre de Dios" no es algo
que suceda todos los das, de manera que tal manera
de comportarse era igualmente sintomtica de que las
narraciones de Lucas y de Marcos fueron un evidente
montaje de los creadores del cristianismo para
reforzar los argumentos a favor de la doctrina de que
Jess era "Hijo de Dios".

Igualmente sucede a lo largo de los diversos

evangelios, donde Mara apenas aparece y donde el
mismo Jess pasa de ella hasta el punto de llegar a la
indiferencia segn el pasaje antes citado, en el que se
cuenta que, cuando Mara fue a visitarle, l respondi
a los discpulos que le avisaron que su madre y sus
hermanos eran quienes "escuchan la palabra de Dios y
la ponen en prctica"[10], como si de algn modo les
estuviera diciendo que el hecho de que su madre
estuviera presente era irrelevante, como si ella no se
encontrase entre tales personas.

Conviene observar, por otra parte, que en casi todos

estos pasajes a la vez que se habla de los "hermanos"
de Jess se habla tambin de su madre, lo cual es muy
significativo en contra de la tesis que interpreta que el
trmino que hace referencia a "hermanos o parientes",
se estaba empleando para hacer referencia a sus
"primos" (parientes), pues es evidente que en este
caso se refiere de forma clara a hermanos en sentido
estricto, lo cual contradice claramente la doctrina
catlica segn la cual Mara continu siendo
virgen despus del parto. Adems, como ya se ha
podido ver, el evangelio de Mateo reconoce que Mara
dej de ser "virgen" al menos a partir del nacimiento
de Jess, que fue cuando comenz a tener relaciones
ntimas con Jos.

El evangelio donde se habla con mayor detalle de esta

cuestin es el de Lucas, donde como en muchas otras
ocasiones y como sucede en las novelas en que el
escritor, al igual que un dios omnisapiente conoce los
pensamientos y vivencias de cada personaje- describe
la escena como si hubiera sido testigo directo de ella.
El pasaje dice as:
"Al sexto mes, envi Dios al arcngel Gabriel [] a una
joven prometida a un hombre llamado Jos [] el
nombre de la joven era Mara. El ngel entr donde
estaba Mara y le dijo:
-Dios te salve, llena de gracia, el Seor est contigo.
Al or estas palabras ella se turb y se preguntaba qu
significaba tal saludo. El ngel le dijo:
-No temas, Mara, pues Dios te ha concedido su favor.
Concebirs y dars a luz un hijo, al que pondrs por
nombre Jess. l ser grande, ser llamado Hijo del
Altsimo [].
Mara dijo al ngel:

-Cmo ser esto, si yo no tengo relaciones con ningn

hombre?
El ngel le contest:
-El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por eso, el que va a
nacer ser santo y se llamar Hijo de Dios"[11].

Por su parte, a diferencia del autor de Lucas, el

de Mateo menciona este mismo suceso extraordinario
sin darle apenas importancia y como si se tratase de
un suceso sin especial importancia ni trascendencia.
Quiz se inspir en Lucas, pero, con cierto grado de
escepticismo, simplemente quiso dejar constancia de
lo que haba ledo en este otro autor o de lo que le
haba llegado por cualquier otro conducto. Y as,
escribe:
"El nacimiento de Jess, el Mesas, fue as: su madre
Mara estaba prometida a Jos y, antes de vivir juntos,
result que haba concebido por la accin del Espritu
Santo"[12].

Finalmente
y
de
manera
incomprensiblemente
sospechosa respecto a la verdad de los pasajes
de Lucas y de Mateo, en los evangelios de Marcos y
de Juan no se cuenta absolutamente nada de este
supuesto acontecimiento tan trascendental. Parece
que los dirigentes de la secta catlica no han dado
importancia a la ausencia de referencias a ese
portentoso milagro en Marcos y Juan, pero esta
ausencia es muy significativa en el sentido de que
quiz los autores de estos evangelios pudieron ser
ms escpticos respecto a tal "suceso" o incluso
fueron conscientes de que se trataba de un montaje
especialmente osado e increble y tuvieron la cautela
de no participar en dicha farsa.

El hecho de que el dios judeo-cristiano hubiese

buscado una "virgen" para tener un hijo con ella -al
margen del antropomorfismo que supone la pretensin
de que un supuesto dios omnipotente hubiera querido
encarnarse en un ser humano-, parece una implcita
denigracin de la sexualidad en cuanto sugiere que el
hecho de que Mara hubiese mantenido relaciones
sexuales con Jos la habra hecho menos digna y
menos santa, y en cuanto implica igualmente que el
hecho de ser "virgen" deba suponer un mrito
especial frente al hecho de vivir de acuerdo con la
satisfaccin
de
su natural instinto
sexual,
consustancial a la naturaleza humana.

Por otra parte, en el pasaje de Lucas resulta llamativa

la actitud del dios cristiano, pues, aunque comunica a
Mara mediante el ngel Gabriel que va a tener un hijo
suyo,
no
tiene
la
delicadeza
de
consultarle
previamente si acepta tal honor, ni tiene miramientos
con Jos a la hora de consultarle o comunicarle este
mismo propsito a fin de que l decida si, en tales
condiciones, seguir deseando casarse con Mara o no.

Por lo que se refiere a tal denigracin de la

sexualidad, utilizando ese mismo criterio de bondad
tan alejado de lo natural- la jerarqua catlica
igualmente
hubiera
podido
exaltar
una
mayor bondad o perfeccin de Mara afirmando que
nunca comi ni bebi ni me ni defec a lo largo de
toda su vida, de manera que sus rganos corporales
relacionados
con
tales funciones vitales
permanecieron "vrgenes", puros e incontaminados a
lo largo de toda su vida. Pero del mismo modo que el
comer, el beber, el mear o el defecar no tienen nada
que ver con el etreo concepto de "bondad", por lo

mismo tampoco lo tiene la accin natural de follar,

dando
satisfaccin
al
instinto
sexual
que
supuestamente el propio dios cristiano habra
implantado en el ser humano y en muchas otras
especies, instinto gracias a cuya satisfaccin la
humanidad cumple adems con especial dedicacin y
jbilo el mandato bblico "creced y multiplicaos". De
hecho en el Antiguo Testamento se aceptan como
normales las relaciones sexuales aunque no las
homosexuales-, con excepciones como la de tenerlas
con alguna de las mujeres que son propiedad del
propio padre o con las hermanastras, tanto por parte
de padre como de madre. En este sentido se dice:
-"No ofenders a tu padre teniendo
sexuales con otra mujer suya"[13].

relaciones

-"No tendrs relaciones sexuales con tus hermanas

por parte de padre"[14].

Esta norma implica evidentemente que s era lcito

mantener relaciones sexuales con muchas otras
mujeres con tal que no fueran mujeres del padre o
hermanas por parte de padre o de madre, segn se
dice en otro momento, por lo que era lcito tenerlas
con cualquier otra mujer, pues parece que lo ms
importante en estas relaciones con una mujer era que
no implicasen un atentado contra los derechos de
su propietario.
Recordemos
que
en
el
ltimo
mandamiento de Moiss, el noveno pues no hay
dcimo, a pesar de lo que diga el Catecismo
Catlico[15]es no codiciar los bienes ajenos, entre los
cuales se encuentran sus mujeres o su mujer como
una pertenencia ms.
Y, sin embargo, junto a esta permisividad sexual se da
la prohibicin de mantener relaciones sexuales
durante el periodo de la menstruacin de la mujer:

"No tendrs relaciones sexuales

durante su menstruacin"[16].

con

una

mujer

Tiene inters observar que, en lnea con el machismo

bblico tradicional, las diversas normas sexuales van
dirigidas al varn, pero ninguna a la mujer, la cual es
una propiedad que pasa de su padre a su marido -o
que se convierte legalmente en concubina o en puta-.

Finalmente conviene observar tambin que, al igual

que en muchas otras ocasiones, en este terreno y
segn la apreciacin de la Biblia, es la mujer la que
acta con engaos, como sucede con la suegra de
Jud, que se hizo pasar por puta para acostarse con su
yerno a fin de quedar embarazada de l. Y as, Jud le
dijo a su suegra:
"-Deja que me acueste contigo.
Pues no saba que era su suegra. Ella le pregunt:
-Qu me vas a dar por acostarme contigo?
l respondi:
-Te enviar un cabrito del rebao"[17].
Y su suegra qued embarazada, que es lo que ella
quera.

En este pasaje tiene inters observar que no se da

ninguna importancia al hecho de que uno se acueste
con una puta, ni al oficio de puta, y que tampoco se da
importancia ninguna a las relaciones sexuales entre
suegra y yerno, ni a la mentira como medio para
lograr tal objetivo por parte de la suegra.

Igualmente en Gnesis se cuenta con la mayor

naturalidad y sin asomo alguno de crtica cmo las
dos hijas de Lot emborracharon a su padre para tener
relaciones sexuales con l y as tener descendencia:
"La mayor le dijo a la menor:
-Nuestro padre se va haciendo viejo y no queda ya
varn en la regin que pueda unirse a nosotras, como
hace todo el mundo. Ven, vamos a emborrachar a
nuestro padre y nos acostaremos con l; as
tendremos descendientes de nuestro padre.
Aquella misma noche emborracharon a su padre y la
mayor se acost con l, sin que l se diera cuenta ni al
acostarse ni al levantarse ella.
Al da siguiente dijo la mayor a la menor:
-Anoche
dorm
yo
con
mi
padre;
vamos
a
emborracharlo tambin esta noche y te acuestas t
con l; as tendremos descendencia de nuestro padre.
Aquella noche emborracharon tambin a su padre y la
menor se acost con l, sin que se diera cuenta ni al
acostarse ni al levantarse ella.
As las dos hijas de Lot concibieron de su padre"[18].
Lo ms increble de este caso de incesto es que se
diga que su padre no "se diera cuenta ni al acostarse
ni al levantarse ella". Estas palabras parecen
motivadas por el deseo de eximir al padre de
cualquier responsabilidad por haberse acostado con
sus hijas, de manera que, al haberlas dejado
embarazadas, se mont la historia de que todo haba
sido consecuencia de una iniciativa de las hijas y que
el padre ni siquiera lleg a enterarse de lo sucedido.

Otro caso curioso es el del propio Abraham, que se

acost con su esclava Agar porque su mujer Saray le
invit a que tuviera relaciones sexuales con su
esclava, ya que ella no poda tener hijos:
"Saray, la mujer de Abrn, no le haba dado hijos; pero
tena una esclava egipcia, llamada Agar. Y Saray dijo a
Abrn:
-Mira, el Seor me ha hecho estril; as que acustate
con mi esclava, a ver si por medio de ella puedo tener
hijos.
A Abrn le pareci bien la propuesta.
[] Saray tom a Agar, su esclava egipcia, y se la dio
por mujer a su marido Abrn. l se acost con Agar, y
ella concibi, pero cuando se vio encinta, empez a
mirar con desprecio a su seora"[19].

Y del mismo modo sucede en el caso de Jacob en sus

relaciones con sus mujeres Raquel y La, las cuales le
dieron a Jacob sus respectivas esclavas para que las
dejase embarazadas, considerando luego a los hijos de
las esclavas como propios. En efecto, se dice en
la Biblia que Raquel, no pudiendo tener hijos, dijo a
Jacob:
"-Ah tienes a mi criada Bal; nete a ella. Ella dar a
luz sobre mis rodillas y as yo tambin tendr hijos por
medio de ella"[20].
Y Bal tuvo dos hijos de Jacob. Pero, a pesar de tener
ya descendencia, lo mismo le sucedi a Jacob con La,
su otra mujer, que le dio a su criada Zilp para que
tuviera un hijo con ella[21]Ms adelante La exclam:
"-Dios me ha recompensado por haber dado mi criada
a mi marido"[22].

En cualquier caso y teniendo en cuenta el tratamiento

bblico de la sexualidad, la doctrina de la "virginidad"
de Mara es absurda y contradictoria adems con la
defensa que en otras ocasiones hacen los dirigentes
catlicos de lo natural, "lo que est de acuerdo con
la naturaleza",
y
es
tambin
una
forma
de antropomorfismo en cuanto se considera que, para
que Jess pudiera ser considerado hijo de Dios, no
poda ser hijo de un padre y de una madre humanos,
de manera que el mismo Dios deba ser padre de
Jess, aunque su madre fuera humana.

Por otra parte, quienes escribieron los evangelios no

tuvieron el menor reparo en contradecirse cuando, al
tratar de demostrar la filiacin divina de Jess, lo
hicieron remontndose en su genealoga por la lnea
paterna, es decir, aceptando que Jos fue el autntico
padre de Jess, hasta llegar a Dios, lo cual implicaba
una valoracin natural y nada negativa de las
relaciones sexuales entre Mara y Jos, es decir, de la
sexualidad en general. Pero, si con el fin de lograr que
el linaje de Jess fuera exclusivamente divino y no un
hbrido se lleg a considerar que el padre humano
sobraba, en tal caso habran podido darse cuenta de
que tampoco era necesaria la figura de una madre
humana, y de que Yahv, creador del hombre, hubiera
podido encarnarse directamente en un ser humano,
habiendo nacido simplemente de s mismo, pues su
omnipotencia, que le haba permitido crear a Adn,
poda igualmente haberle permitido encarnarse
directamente en un hombre. Sin embargo, parece que
la mentalidad de aquella poca, como consecuencia de
su antropomorfismo, no alcanz a imaginar esta
posibilidad y por ello se consider que Dios, para
hacerse humano, deba nacer tambin de un ser
humano, una mujer, pero adems "virgen".

Otra posibilidad quiz ms verosmil es que los

primeros cristianos elaborasen la idea de que Jess
era hijo de Dios, pero, como tena padre, madre y
diversos hermanos, tuvieron que ampliar la historia,
aceptando a Mara como madre de Jess, pero
introduciendo la doctrina de que el padre de Jess no
era Jos sino el "Espritu Santo". De este modo
la interpretacin que defendi la divinidad de Jess,
considerando que era hijo de una "virgen" y del propio
Dios, no implicaba una valoracin especialmente
negativa de la sexualidad sino slo el deseo de
presentar
a
esa
"virgen"
como
ligada exclusivamente con
la
divinidad
y
no
"contaminada" por haber tenido relaciones sexuales
con otro ser humano.

De hecho, la idea de introducir a una "virgen" como

madre de Dios no era nueva, sino que desde haca ya
muchos siglos haba sido introducida en diversas
religiones anteriores al cristianismo. As sucede con
Met-em-ua, que, segn el mito, dio a luz a un faran
egipcio que para los egipcios eran casi divinidades-;
la virgen Neith dio a luz a Ra, dios del Sol; Isis dio a
luz a Horus; la virgen Nana dio a luz al dios Attis;
Zeus, dios supremo de la mitologa griega, engendr a
la diosa Atenea naciendo sta de su cabeza.

Sin embargo y volviendo al tema de la virginidad de

Mara, parece que los autores de los evangelios no
fueron suficientemente astutos, pues, a pesar del
pasaje en el que se habla de Mara siendo visitada por
el arcngel Gabriel para comunicarle que concebira
por otra del "Espritu Santo", posteriormente no
supieron
sacar
partido
a
este
portentoso
acontecimiento, ya que, cuando escribieron acerca de

las relaciones de Mara con Jess, en lugar de seguir

presentando a Mara como un ser excepcional, apenas
le concedieron relevancia, quiz porque en realidad
tampoco la tuvo en la vida real del Jess adulto, hasta
el punto de que, entre los escasos pasajes evanglicos
en que se la nombra, hay algunos especialmente
llamativos. En uno de ellos, correspondiente al
evangelio
de Mateo,
Jess muestra un
comportamiento fro y despectivo hacia su madre
cuando responde a quien le avisa de que fuera de la
casa estn su madre y sus hermanos:
"-Quin es mi madre, y quienes son mis hermanos?
Y sealando con la mano a sus discpulos, dijo:
-stos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la
voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi
hermano, mi hermana y mi madre"[23].

Cuando el autor de este pasaje escribe "sealando",

est contraponiendo claramente a sus discpulos
respecto a su madre, como si Jess quisiera decir que
sus discpulos s cumplan la voluntad de su padre,
mientras que de su madre o bien prefera no hablar o
bien estaba negando de manera implcita que
cumpliera la voluntad de su padre.
Otro pasaje que se encuentra en una lnea similar al
anterior es el siguiente:
"Cuando [Jess] estaba diciendo esto, una mujer de
entre la multitud dijo en voz alta:
-Dichoso el seno que te llevo y los pechos que te
amamantaron.
Pero Jess dijo:

-Ms bien, dichosos los que escuchan la palabra de

Dios y la ponen en prctica"[24].
El comentario a este pasaje sera similar al del
anterior: Son quienes escuchan y ponen en prctica la
palabra de Dios quienes son o sern- dichosos-, ms
que quien le llev en su seno o le dio de mamar. Por lo
tanto, de nuevo nos encontramos con unos
comentarios que se parecen ms a una crtica a su
madre y a sus hermanos que a una alabanza.

En
otros
momentos,
en
pasajes
de Mateo,
Marcos y Lucas, puede observarse que, cuando Jess
est ya crucificado, aparecen en la escena varios
personajes con quienes haba tenido cierta relacin,
pero resulta sorprendente que ninguno de ellos fuese
su madre! En efecto, se dice en Mateo:
"Estaban all muchas mujeres mirando de lejos, las
cuales haban seguido a Jess desde Galilea,
sirvindole,
entre
las
cuales
estaban
Mara
Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la
madre de los hijos de Zebedeo"[25].
Igualmente en Marcos se dice:
"Tambin haba algunas mujeres mirando de lejos,
entre las cuales estaban Mara Magdalena, Mara la
madre de Jacobo el menor y de Jos, y Salom"[26].
Y finalmente, en Lucas se dice:
"Pero todos sus conocidos, y las mujeres que le haban
seguido desde Galilea, estaban lejos mirando estas
cosas"[27].

Resulta ciertamente sospechoso que en ninguno de los

llamados evangelios sinpticos se nombre a la propia

madre de Jess. Es asombroso y sospechoso porque, si

esas otras mujeres s estuvieron con l hasta el ltimo
momento, resulta incomprensible que su madre le
hubiese dejado de lado, y ms teniendo en cuenta que
ella haba sido la protagonista de aquella aparicin en
la que el ngel Gabriel le comunicaba que iba a tener
el enorme privilegio de ser la madre del dios
encarnado. Cmo era posible que en estos momentos
se despreocupase de la crucifixin y muerte de su
divino hijo?.

Es cierto, por otra parte, que en el evangelio de Juan

s se hace referencia a esta presencia de Mara y as se
dice en l:
"Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la
hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara
Magdalena"[28].

Sin embargo hay que tener en cuenta que el evangelio

de Juan se escribi hacia el ao 100, por lo que su
autor, por lo que se refiere a este pasaje, pudo
haberse inspirado ms en lo que le pareci lgico que
en los datos que a travs de la tradicin pudieron
haber llegado hasta l. Y as, a pesar de que en los
anteriores evangelios no se mencionaba la presencia
de Mara, la madre de Jess, a Juan pudo parecerle
inaceptable esta ausencia y la incluy as como las
palabras que dirige a su madre y al apstol Juan- como
una manera ms verosmil de presentar este pasaje
tan especial, a pesar de que la ausencia de Mara en
un momento como ste no resultaba tan incongruente
con el resto de pasajes de los evangelios en los que la
presencia de Mara es anecdtica y dando la impresin
de que se haba borrado de su memoria todo lo
referente a aquella trascendental visita del ngel
Gabriel.

Complementariamente pero igualmente significativo

resulta que los cuatro evangelios narren la presencia
de algunas mujeres en la tumba de Jess el da de su
resurreccin y que ninguna de aquellas fuera, en
ninguno de los evangelios, la de su propia madre. As,
se dice en Mateo:
"Al amanecer del primer da de la semana, vinieron
Mara Magdalena y la otra Mara, a ver el
sepulcro"[29];
igualmente, se dice en Marcos:
"Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo, y
Salom, compraron especies aromticas para ir a
ungirle"[30];
tambin, en Lucas, se cuenta:
"El primer da de la semana [...] vinieron al sepulcro
[las mujeres que haban venido con l desde Galilea],
trayendo
las especias
aromticas
que
haban
preparado, y algunas otras mujeres con ellas"[31];
y, finalmente, en el evangelio de Juan se omite
cualquier referencia a la presencia de Mara, la madre
de Jess, en una ocasin como sta, en la que slo
menciona la presencia de Mara Magdalena:
"El primer da de la semana, Mara Magdalena fue de
maana, siendo an oscuro, al sepulcro; y vio quitada
la piedra del sepulcro"[32].

Estas ltimas referencias, tanto al momento de la

crucifixin de Jess como al de su supuesta
resurreccin, representan una confirmacin de la
escasa importancia que a lo largo de los evangelios se
concede a Mara, la madre de Jess. Por otra parte, de

nuevo se confirma, comparando las contradicciones

existentes entre los distintos evangelios, la falsedad
de la supuesta inspiracin de estos escritos por el
"Espritu Santo", no slo por la inexistencia de ese
supuesto espritu sino por el carcter contradictorio
de sus supuestos mensajes.

En definitiva, el dogma de la virginidad de Mara,

proclamado en el Concilio de Letrn, en el ao 649, no
tiene nada que ver con la mentalidad ni con la
intencin de quienes escribieron los evangelios y,
como en tantas otras ocasiones, se observa cmo los
dirigentes catlicos han realizado sus propias
aportaciones
e
interpretaciones,
no
teniendo
escrpulos a la hora de corregir y contradecir en
muchas ocasiones los textos indicados, segn cules
fueran sus intereses en los diversos momentos de la
historia, los que les llevaron a ignorar o a interpretar
como les dio la gana la serie de ocasiones en que los
evangelios hacen referencia a los hermanos y
hermanas de Jess.

Los dogmas de la "inmaculada concepcin" y de la

"asuncin de Mara".

Segn los dirigentes de la secta catlica, la infinita

bondad divina habra determinado que Mara naciera
sin pecado y que despus de su muerte fuera llevada
al cielo en cuerpo y alma, pero no fue lo
"suficientemente infinita" como para que esas mismas
gracias alcanzasen al resto de los mortales.

En efecto, despus de ms de dieciocho siglos de

cristianismo, en el ao 1.854 el papa Po IX, jefe

supremo de la secta catlica, "se enter" y en

consecuencia declar como dogma de fe la doctrina
segn la cual Mara, madre de Jess, naci sin "pecado
original", pecado con el que, segn los dirigentes
catlicos, nacemos el resto de los mortales.

Y, por lo que se refiere al dogma de la "asuncin de

Mara" al cielo en cuerpo y alma, se trata de una
doctrina todava ms reciente que la anterior, pues
slo desde el ao 1.950 la jerarqua catlica ha llegado
a enterarse no sabemos cmo- de este "dog-ma",
segn lo proclam Po XII, jefe de la secta catlica, en
aquel ao.
En cuanto ambos dogmas son rechazables por
idnticos motivos, critico en primer lugar el "dogma de
la inmaculada concepcin" para aadir al final un
breve comentario respecto al "dogma de la asuncin
de Mara":

El dogma de la "inmaculada concepcin".

En relacin con el dogma de la "inmaculada

concepcin" hay que decir que se trata de una
doctrina ingenuamente absurda, pues, si nacer con
dicho pecado es un mal, si el amor de Dios a toda la
humanidad es infinito y si su omnipotencia le permiti
conceder a Mara nacer libre de tal pecado, esa misma
omnipotencia y amor infinito debieron haberle bastado
para conceder la misma gracia a toda la humanidad al
margen del absurdo intrnseco que representa el
hecho de "nacer en pecado"-, en lugar de sacrificar en
la cruz a su "Hijo" hecho hombre para conceder su
perdn, como si no hubiese podido o queridoconceder ese perdn sin necesidad de sacrificio
alguno.

Tiene sentido considerar que el dios cristiano amaba

a su madre de un modo "ms infinito" que al resto de
la humanidad, de forma que slo pudo concederle a
ella la "gracia" de nacer sin pecado? Pero, si la
concesin de tal "gracia" era consecuencia del amor
infinito del dios cristiano a Mara, madre de su Hijo, si
el amor de ese dios al resto de la humanidad
era tambin infinito y pudo librar a la Mara de nacer
en pecado, entonces su poder y su amor hubieran
podido extenderse al conjunto de la humanidad,
permitiendo que todos naciramos sin pecado!.

Alguien podra replicar a este argumento diciendo que

el amor del dios cristiano a Mara era muy especial por
tratarse de su madre. Pero, por muy especial que
fuera ese amor, tiene sentido la simple idea de que
pueda haber un infinito mayor que otro por lo que se
refiere al grado del supuesto amor divino a la
humanidad? Y, suponiendo que lo tuviera, acaso el
infinito amor divino referido a la humanidad tendra un
carcter tal que fuera insuficiente para conseguir el
perdn del pecado original o el de cualquier otro?
Conviene tener en cuenta adems que ese dogma,
declarado hace menos de 200 aos!, convierte
todava en ms absurda la doctrina de "la Redencin",
segn la cual el dios de los cristianos tuvo que hacerse
hombre, padecer y morir en una cruz para conseguir el
perdn para la humanidad de aquel supuesto "pecado
original" con el que, en cualquier caso, nada tuvimos
que ver.

Por ello y ante esta incoherente doctrina o ante el

absurdo de que el dios cristiano slo tuviese poder
para efectuar una nica excepcin respecto a
la herencia de tal pecado, surge la pregunta de por

qu durante casi dos mil aos de existencia del

cristianismo a nadie se le ocurri la idea de considerar
que Mara naciera con tal gracia especial? Y, si la
noticia tena tanto inters, cmo fue que ni siquiera
al dios catlico se le ocurri comunicarla a los millones
de catlicos que han vivido a lo largo de esos casi dos
mil aos desconocindola?.

La respuesta a esta pregunta se obtiene si se

comprende, en primer lugar, que en realidad el
supuesto pecado original nunca existi, por lo que no
haca falta ninguna exencin por parte del dios
cristiano, ni a la supuesta madre de su "Hijo", ni al
resto de la humanidad. Y, en segundo lugar, puede
comprenderse que los dirigentes catlicos, cuando
consideran que su negocio religioso flojea, tienen que
inventar nuevos argumentos y actos ms o menos
folklricos para enfervorizar a su redil de fieles
despertndole de su somnolencia religiosa. Y as, de
vez en cuando proclaman algn dogma, realizando la
correspondiente juerga mstica con la que entusiasmar
a sus dciles corderos. Gracias, dios de los cristianos,
por haber concedido esta gracia a tu madre que
tambin es la nuestra! Y el redil recupera por
un tiempo su
fervor
religioso
y
va
ms
a
la iglesiadejando ms limosnas para el clero aunque
digan que es para Mara, que no sabemos para qu lo
querra-.

En definitiva, como ya se ha indicado en otro

momento, la existencia de toda una serie de "dogmas"
que los dirigentes de la secta catlica van
promulgando
cada
cierto
tiempo
es
slo
una muestra del inters de estos jefes por seguir
manipulando sus doctrinas segn lo consideren
conveniente para sus propios intereses, especialmente
cuando advierten que "la llama de la fe" va

apagndose entre sus fieles corderos, pues resulta

incomprensible que, en el supuesto de que el dios de
los catlicos existiera y hubiera juzgado conveniente
enviar algn mensaje especial a la humanidad, no lo
hubiese hecho cuando su supuesto hijo vino al mundo,
sino
que
hubiese estado enviando
sus
dogmas
y misterios a
cuentagotas,
de
manera
que
la
humanidad existente en los dieciocho primeros siglos
de cristianismo no tuvo la dicha de conocer que Mara
haba nacido sin pecado ni de conocer que fue llevada
al Cielo en cuerpo y alma! hasta el punto de que slo
quienes hemos vivido a partir de la segunda mitad del
siglo XX hemos tenido el inmenso privilegio de
enterarnos de ste ltimo dogma.

Adems, si en el caso de Jess, para declarar el dogma

de su "ascensin" a los cielos, los dirigentes cristianos
se basaron en los evangelios, donde slo se dice que
"fue llevado" y no que ascendiera por s mismo, o
en Hechos de los apstoles, donde se dice que algunos
discpulos "lo vieron elevarse, hasta que una nube lo
ocult de su vista"[33], en el caso de Mara ni siquiera
se habla de su muerte, por lo que no existe ningn
indicio en favor de que fuera llevada al cielo, suceso,
por cierto, igualmente antropomrfico en cuanto es
absurdo pensar en un viaje espacial en el que
se transporte un cuerpo material hasta llegar a un
cielo
supuestamente inmaterial que
estara ms
all del universo fsico. Pero, como siempre, los
dirigentes catlicos al igual que antes los sacerdotes
de Israel- nos dirn que su dios ha hablado con ellos
o al menos con el papa- para comunicarles tales
extraordinarios sucesos y para que ellos nos los
trasmitan al resto de los mortales.

De nuevo y por lo que se refiere al dogma de la

"inmaculada
concepcin
de
Mara"

el antropomorfismo aparece
como
una
cualidad
esencial de esta doctrina, al presentar a Dios como un
dspota
que
exige
sacrificios
humanos
para poder perdonar y que caprichosamente perdona
a Mara, su madre, pero que slo perdona al resto de
los
humanos
desde
el
previo
cumplimiento
del sacrificio de un hombre igualmente especial, un
hombre que a la vez es "Hijo de Dios", de manera que
la misericordia divina, a pesar de ser infinita,
era insuficiente para perdonar directamente a la
humanidad en general!.Y, adems, tampoco bast el
sacrificio de un hombre cualquiera, pues el valor del
hombre era tan insignificante que era necesario un
sacrificio especial, el sacrificio del "Hijo de Dios", cuyo
valor s era infinito en cuanto misteriosamente
adems se identificaba con el mismo dios de los
cristianos. Pero, claro, esta perspectiva se basa en la
ingenua contradiccin de afirmar la misericordia
divina infinita para luego negarla cuando deba haber
quedado
de
manifiesto
mediante
el
perdn
incondicional de aquel supuesto pecado.

Una causa importante de este dogma puede haber

consistido como ya se ha sugerido antes- en la
necesidad
sentida
por
la
jerarqua
de
esta organizacin de introducir algn nuevo elemento
seductor
en
sus
doctrinas,
como
la
de
la
casi deificacin de una mujer, "la madre de Dios"!,
que, bajo distintas advocaciones, ha conseguido
inspirar tal devocin en los ltimos siglos que ha dado
lugar a la construccin de mltiples santuarios y
centros de peregrinacin en las diversas regiones del
planeta para la obtencin de milagros y gracias
especiales en cuanto la jerarqua catlica la presenta
como "madre intercesora" por cuya mediacin se
concede a sus fieles aquellas peticiones y milagros
para los que, al parecer, la infinita misericordia divina
haba resultado contradictoriamente insuficiente.

Y, en efecto, desde la declaracin del dogma de la

"inmaculada concepcin" en 1854, parece como si
Mara hubiese despertado de un largo sueo y hubiese
comenzado a aparecerse en diversos lugares, como en
Lourdes en 1858 cuatro aos despus de que Po IX
declarase dicho dogma-, en los que luego se
edificaban santuarios para que los fieles acudiesen en
espera de recibir de Mara la gracia de algn milagro.

Sorprendentemente esa generosidad milagrera de "la

madre de Dios" se habra dado en regiones del "primer
mundo", pero no en los lugares que ms lo
necesitaban, como en el "tercer mundo", donde
las enfermedades y la miseria son tales que sus
habitantes no slo no tienen medios para ir a Lourdes
a pedir algn milagro sino que ni siquiera los tienen
para obtener el alimento de cada da. As que en este
punto la arrogancia mema de quienes cada ao
acuden a Lourdes es realmente inefable al con-siderar
que "la madre de Dios" si existiera-, iba a estar ms
pendiente de los problemas de quienes acudieran a
tales centros de negocios taumatrgicos que de
quienes cada da mueren en medio de la ms absoluta
miseria.

De acuerdo con la mentalidad ignorante de quienes

acuden a Lourdes en espera de un milagro, podra
pensarse que la causa de que la miseria de frica no
desaparezca se relaciona con la falta de unos cuantos
lugares estratgicamente situados en los que la gente
pudiera implorar un milagro a la "Virgen", y no con la
falta real de alimentos y de medios adecuados para
remediar sus necesidades. As, si todo ese montaje
teatral sirviera para otros milagros distintos a los del
propio enriquecimiento de la jerarqua catlica y a los
del
enriquecimiento
de
los
boyantes
comercios, hoteles y restaurantes de estos lugares, si

la accin milagrosa de Mara no pudiera ejercerse ms

que por medio de santuarios tipo Lourdes, la jerarqua
catlica, que tanto se preocupa de la liturgia teatral
de estos lugares, hara bien en ocuparse de construir
los correspondientes santuarios a Mara en aquellos
lugares habitados por quienes viven y mueren en
medio de la indigencia y el hambre a fin de que
pudieran acercarse a ellos para pedir a Mara la
solucin de sus
problemas, pues no parece
especialmente misericordioso que "la madre de Dios"
slo se acuerde de los ricos del "primer mundo" y se
olvide de quienes cada da sufren y mueren por
carecer de lo ms bsico para poder subsistir.

Pero lo ms probable es que Mara no sea responsable

de nada de lo que pasa ni de lo que deja de pasar. Lo
ms probable es que, si los dirigentes de la secta
catlica no construyen santuarios milagreros en esos
lugares de frica, sea precisamente porque, al
encontrarse una gran parte de ese continente en la
ms absoluta indigencia, saben que, adems de que
los
milagros
son
slo
un cuento,
su inversin econmica en tales lugares iba a ser
catastrfica, pues esos pueblos difcilmente iban a
tener dinero para gastarlo en la construccin de
santuarios y en las consiguientes limosnas para los
pobrecitos dirigentes catlicos, los cuales diran:
"quien quiera milagros que los pague!".

El dogma de la "asuncin de Mara".

En relacin con el dogma de la "asuncin de Mara",

hay que decir, en primer lugar, que implica una
contradiccin
por
lo
que
se
refiere
al
supuesto amor infinito del dios cristiano al conjunto

de la humanidad, pues, si la concesin de tal gracia a

Mara era mejor que su resurreccin futura como
dicen que nos suceder al resto de los mortales-, en
tal caso es incompatible con el amor infinito de su dios
que no concediera esa misma gracia al resto de los
humanos, ya que un amor infinito no admite grados y,
por ello, sera absurdo considerar que ese amor de
Dios a Mara fuera ms infinito que su amor al resto de
los mortales y que por eso le concedi una gracia que
no pudo conceder a toda la humanidad.

Es incomprensible, por otra parte, que una doctrina

tan extraordinaria como sta haya permanecido
desconocida para el conjunto de cristianos que
murieron antes del ao 1950, ao en el que el seor
Pacelli PoXII- la present a sus fieles, de manera que
slo nosotros, quienes vivimos despus de ese ao,
hemos tenido el "privilegio" de conocerla para nuestra
alegra, satisfaccin y jbilo espiritual. Y resulta
ciertamente sospechoso de simple oportunismo que
hayan tenido que pasar alrededor de 1.900 aos de
cristianismo para que el "Espritu Santo" se decidiera
a comunicar a la jerarqua catlica -y, a travs de ella,
a los dems creyentes- una doctrina de tal calibre,
habiendo
privado
de
este
exultante
y
trascendental conocimiento a los millones de catlicos
que vivieron durante los primeros diecinueve siglos de
cristianismo.

Por otra parte, sin embargo, resulta comprensible que

este "dogma" tardase tanto en ser proclamado si se
tiene en cuenta que en los evangelios no se hace
referencia alguna a la muerte de Mara, pues, si ya son
escasos los momentos en que se la nombra, nada en
absoluto se dice de ella despus de haberse hablado
de la supuesta resurreccin de su hijo y de su
"ascensin" o "asuncin" al cielo.

Conviene tener en cuenta adems que al menos en

dos ocasiones el propio Jess habla de su madre con
una llamativa indiferencia que lleva a pensar que su
relacin con ella no fue especialmente afectuosa. Y,
por ello, resulta explicable que los dirigentes catlicos
tardasen tanto tiempo en proclamar estos ltimos
dogmas para los que no tenan ms apoyo que el de
considerar que se trataba de Mara, la madre de Jess,
y que, por tal motivo, era lgico que Dios le hubiera
concedido como gracia especial la de nacer sin el
pecado original y la de ser llevada al cielo en cuerpo y
alma. Pero, como ya se ha dicho, si el amor divino a la
humanidad hubiera sido infinito y su poder igualmente
infinito, nada le habra costado conceder esas mismas
gracias al resto de la humanidad.

[1] Como ejemplos de tales nombres podemos citar

algunos
como
Almudena,
Amparo,
Angustias,
Asuncin, Carmen, Consolacin, Consuelo, Dolores,
Esperanza, Ftima, Guadalupe, Inmaculada, Loreto,
Lourdes, Macarena, Mara, Milagros, Misericordia,
Montserrat, Paloma, Pilar, Roco, Rosario, Socorro,
Soledad, etc.
[2] Mateo, 1:24-25. Traduccin Reina-Valera. Revisin
1960. La cursiva es ma.
[3] Mateo, 13:55-56. La cursiva es ma. Pasajes
similares a este se encuentra en Marcos, 3:31-32 y
6:3.
[4] Lucas, 2: 6-7. La cursiva es ma.
[5] Mateo, 12:47-50 y 13:55-56.
[6] Juan, 2: 12. La cursiva es ma.
[7] Idem., 7:2-3. La cursiva es ma.

[8] Idem., 7:10: La cursiva es ma.

[9] Idem., 7:5. La cursiva es ma.
[10] Lucas, 8: 19-21. La cursiva es ma.
[11] Lucas, 1:26-35.
[12] Mateo, 1:18. Conozco a alguna joven que,
despus de haber quedado embarazada, ha tenido
como primera reaccin la de decir que eso era
imposible, que no haba conocido varn alguno?, es
decir, que la haba visitado el ?Espritu Santo? o
alguien similar. Como su explicacin no resultaba muy
convincente, al final terminaron recordando la causa
real de su embarazo?.
[13] Levtico, 18:8.
[14] Levtico, 18:11.
[15] Exodo, 20:2-17. Tambin en Deuteronomio, 5:621.
[16] Levtico, 18:19. Se trata de una prohibicin que
no tiene ningn sentido. Curiosamente en la
actualidad la Secta catlica autoriza estas relaciones
sexuales como un mtodo anticonceptivo natural,
despreciando sacrlegamente la prohibicin del
Antiguo Testamento.
[17] Gnesis, 38:16-17.
[18] Gnesis, 19:31-36.
[19] Gnesis, 16:1-4.
[20] Gnesis, 30:3.
[21] Gnesis, 30:9-13.
[22] Gnesis, 30:18.

[23] Mateo, 12:48-50. La cursiva es ma.

[24] Lucas, 11:27-28
[25] Mateo, 27:55-56.
[26] Marcos, 15:40.
[27] Lucas, 23:49.
[28] Juan, 19:25.
[29] Mateo, 28:1.
[30] Marcos, 16:1.
[31] Lucas, 24:1.
[32] Juan, 20:1.
[33] Hechos, 1:22.
LA DISCRIMINACIN DE LA MUJER EN LA BIBLIA Y EN
LA IGLESIA CATLICA.

Los dirigentes cristianos proclaman que la Biblia es la

"pa-labra de Dios", de manera que esta "palabra" es la
que debe ser-virles de gua a la hora de establecer
sus valores morales y reli-giosos, y los que de algn
modo se relacionen con stos. Pero sucede que, como
en la Biblia hay muchas doctrinas que son afirmadas
en unos pasajes para ser negadas en otros, la
jerarqua de la "Secta" procura silenciar o sacar a
la luzaquellas
doctrinas que les resultan ms
convenientes segn las circunstancias del momento,
dejando en penumbra las otras para cuando lleguen
tiempos ms propicios.

En este sentido, por ejemplo, cuando se est hablando

de lo denigrante que es para la mujer el uso del
"burka", que oculta por completo su cuerpo y su
rostro, lo cual es un modo simblico de expresar la
anulacin de su personalidad, procuran silenciar que
algo parecido a esto es lo que predicaba Pablo de
Tarso en sus epstolas, incluidas en la Biblia, y
debiendo, por ello, ser aceptadas como inspiradas por
el "Espritu Santo" al igual que los dems contenidos
de
dicho
"libro sagrado",
afirman-do
que
la mujer deba llevarn sobre su cabeza una seal de
sumi-sin al varn. De hecho, hasta no hace muchos
aos, en la Espaa del "nacional-catolicismo", los
curas, los dueos de "las casas de Dios", prohiban la
entrada a la iglesia a las mujeres o a las nias que no
llevasen la cabeza cubierta con un velo, siendo su
tamao lo nico que poda variar a partir de una
dimensin mnima sufi-ciente. Y, si en estos momentos
los dirigentes catlicos callan ante el hecho de que las
mujeres entren en la iglesia sin el velo, es slo por el
temor a perder clientela y poder, y no porque hayan
evolu-cionado desde su machismo primitivo hasta el
reconocimiento de la igualdad entre la mujer y el
varn.

La visin denigrante de la mujer que los dirigentes

catlicos aceptan -o deben aceptar en la medida en
que juzgan que la Biblia es la palabra de su dios- tiene
las siguientes caractersticas:
1) En primer lugar, uno de los prejuicios mticos que
ms negativamente parecen haber influido en
el tradicional menos-precio bblico hacia la mujer es el
que aparece en Gnesis y en otros pasajes dispersos
de la Biblia, segn el cual
"Por la mujer comenz el pecado, por culpa de ella
morimos todos"[1].

No obstante y de acuerdo con una interpretacin como

podra ser la marxista, es probable que lo que aqu
aparece como el efecto en realidad sea la causa. Es
decir, que el menosprecio hacia la mujer no provenga
de aquel supuesto pecado de Eva sino que, por el
contrario, la atribucin a Eva de aquel primer pecado
sea ms bien una consecuencia de un menosprecio
anterior, propio de sociedades primitivas machistas en
las que lo que ms se valoraba era la fuerza fsica, tal
como de hecho suceda en el pueblo de Israel segn se
refleja a lo largo de toda la Biblia.

El autor del anterior pasaje no pareca tener

demasiadas luces, pues, al ser la culpa si existieraalgo
de carcter individual,
Eva
habra
sido
responsable exclusivamente de su propia accin, de su
propia culpa, pero no de la de Adn; ni ste habra
sido
responsa-ble
de
las faltas cometidas
posteriormente por la humanidad. Por ello es absurdo
considerar que "por culpa de ella [= Eva] morimos
todos", pues no tiene sentido considerar que la culpa
se
herede,
a
pesar
de
lo
que
sugiera
la mitologa bblica. Si acaso, la humanidad podra
haber heredado las consecuencias de la culpa de Eva,
a pesar de que en teora, el poder de Yahv habra
podido evitar esa herencia, pues nadie tiene por qu
cargar con el castigo ni con las consecuencias
negativas de las acciones que otro haya realizado.

Por otra parte, la decisin de hacer caso o no a las

sugeren-cias de otro la toma cada uno y, por ello,
la responsabilidad de los actos que realizamos no
estara en quien nos haya incitado a seguir sus
indicaciones sino en nosotros mismos por haberle
hecho caso. En caso contrario podra decirse que la

culpa de Adn en realidad fue de Eva, pero tambin

que la de Eva en realidad fue de la ser-piente. Pero,
adems, la "culpa" de la serpiente habra sido del dios
de Israel que la cre y que la predetermin a actuar
como lo hizo; pues, ciertamente, de acuerdo con la
doctrina cristiana de la prede-terminacin, todo lo
que el hombre hace y todo lo que en la Natu-raleza
sucede es el dios judeo-cristiano quien lo hace o quien
hace que suceda. As que, para bien o para mal, el ser
humano sera un juguete en manos de ese dios, nico
responsable de todo, y nadie ms sera responsable de
nada, ni el hombre ni la mujer, ni la serpiente.

Pero evidentemente quien escribi el Gnesis viva

inmerso en una cultura machista como casi todas- y,
por eso, a fin de explicar los numerosos males que
rodeaban la vida humana, se invent el mito del
"pecado original", considerando a Eva como la
culpable de todos los males.

2) En segundo lugar, hay que hacer referencia

al protagonismo casi absoluto que se concede el varn
frente
a
la
mujer.
Este
protagonismo
se muestra cuando al hablar de Dios se dice que es
"Padre" y no "Madre", "Hijo" y no "Hija", y "Espritu
Santo", terico padre de Jess y, por lo tanto, varn y
no mujer.

Dios cre a Adn como rey de la creacin, y a Eva,

formada a partir de una costilla de Adn, para que
Adn tuviera una ayuda[2]La mujer fue quien introdujo
el pecado en el mundo y, por ello, entre otros castigos, Dios la conden a ser dominada por el
varn[3]lo cual es una forma "religiosa" de justificar
las diversas formas del machismo judeo-cristiano

previamente existentes; los hijos de Adn y Eva, cuyos

nombres se mencionan en la Biblia slo son los de
Can, Abel y Seth, de manera que no se menciona para
nada los de las hijas a las que debieron de unirse Can
y Seth para tener descen-dencia.

Los personajes femeninos de la Biblia casi siempre

tienen un papel secundario, a pesar de la excepcin
que los dirigentes de la secta cristiana han hecho de
Mara, la madre de Jess, a la cual ni siquiera en los
evangelios se le dio ninguna relevancia sino todo lo
contrario, hasta el punto de que en determinado
momento en que Mara y sus otros hijos haban ido a
esperar a Jess y sus disc-pulos le pasaron el aviso,
ste contest simplemente que su madre y sus
hermanos eran quienes cumplan la palabra de Dios.

Por su parte, Pablo de Tarso, autntico fundador

del cristianismo, no menciona a Mara ni una sola vez.
Fue ms adelante cuando los dirigentes de la Iglesia
Catlica descubrieron que la exaltacin de Mara como
madre de Dios poda ser muy rentable para su negocio, como de hecho lo ha sido.

3) De acuerdo con aquella primera valoracin negativa

de la mujer tal como aparece en el Gnesis, pero de
manera
incompa-rablemente
ms
acentuada
en Eclesiasts, palabra de Dios!, se dice:
-"He hallado que la mujer es ms amarga que la
muerte, porque ella es como una red, su corazn como
un lazo y sus brazos como cadenas. El que agrada a
Dios se libra de ella, mas el pecador cae en su
trampa"[4];

-"Por ms que busqu no encontr; entre mil se puede

encon-trar un hombre cabal, pero mujer cabal, ni una
entre todas"[5].
Un planteamiento similar aparece en Eclesistico, otro
libro de la Biblia en el que se ponen en paralelo
la mujer y el pecado:
-"Toda maldad es poca junto a la de la mujer; caiga
sobre ella la suerte del pecador!"[6].
-"Por la mujer comenz el pecado, por culpa de ella
morimos todos"[7]
-"Vale ms
mujer"[8].

maldad

de

hombre

que

bondad

de

Y en Zacaras la mujer es presentada como la maldad

personifi-cada:
"El hombre que hablaba conmigo se adelant y me
dijo:
-Levanta tu vista y mira lo que aparece ahora.
Pregunt:
-Qu es?
Me respondi:
-Una cuba, y representa la maldad de toda esta tierra.
Entonces se levant la tapa redonda de plomo y vi una
mujer sentada dentro de la cuba. El ngel me dijo:
-Es la maldad"[9].

Este
punto
de
vista,
compartido
por
estos
tres libros de la Biblia, se encuentra en la misma lnea
que el del Gnesis, donde, como se ha indicado en

otro momento, Eva, como representante de la mujer,

es castigada por Dios a quedar sometida al varn por
haber
sido
la
responsable
principal
de
la
desobediencia a Dios.

Sin embargo, en estos ltimos libros, inspirados por

el "Espritu San-to"!, es donde la mujer es tratada de
la forma ms denigrante ima-ginable, pues llegar a
decir que "la mujer es ms amarga que la muerte" o
que "vale ms maldad de hombre que bondad de
mujer" o, en definitiva, que "la mujer [] es la
maldad", y defender de manera implcita pero
inequvoca que estas doctrinas forman parte de "la
palabra de Dios", tal como sucede en el Catecismo
Catlico,
es
adoptar
una
misoginia
extrema,
insuperable y delictiva, al mar-gen de que los
gobiernos miren hacia otro lado y no exijan a los
dirigentes de esta religin que denuncien y renuncien
a esta barba-ridad tan estpida y tan denigrante en
contra de las mujeres.

Son incontables los textos bblicos absurdos, pero es

real-mente difcil encontrar alguno que supere a stos,
tan duros con respecto a la mujer. Por suerte para los
dirigentes de la secta cat-lica son muy pocas las
mujeres que han llegado a leer o a conocer, aunque
sea de segunda mano, estos textos, pues no creo que
fueran tan pusilnimes de asumirlos con "cristiana
resignacin", como si el hecho de ser mujer o varn
pudiera ser determinante de la mal-dad o bondad de
cualquier persona. Pensemos que, suponiendo que la
maldad fuera una cualidad moral derivada de un mal
uso de la libertad por la que varn o mujer eligiesen
cmo ser, sera eviden-temente un absurdo total y
absoluto considerar que la mujer fuera mala por ser
mujer, es decir, fuera mala por naturaleza. As que, si
necesitbamos de un argumento entre muchos otros-

para refutar la doctrina de la secta catlica segn la

cual la Biblia es la palabra de un dios omnipotente y
omnisciente, aqu lo tenemos sin ninguna duda.

En resumidas cuentas, quien defienda que la Biblia es

la palabra de Dios deber defender igualmente que la
mujer es la maldad, mientras que quien niegue que la
mujer
sea
la
maldad
estar
negando
al
mismo tiempo que la Biblia sea la palabra de Dios.

4) Por otra parte, el machismo bblico se muestra

igualmente en el hecho de que todos los nombres
de ngeles que aparecen en ella son nombres de
varn: Miguel, Rafael, Gabriel; el propio "Prncipe de
las Tinieblas" se muestra como varn: "Satans", y
tambin el de algn otro demonio, como "Asmodeo".
Casi todos los nombres relevantes de la Biblia son de
varn, como Adn, Can, Abel, Seth, No, Sem, Cam,
Jafet, Abraham, Isaac, Esa, Jacob, los hijos de Jacob:
Rubn, Simen, Lev, Jud, Dan, Neftal, Gad, Aser,
Isacar, Zabuln, Jos y Benjamn (y slo al final una
hija llamada Dina, a la que se menciona en muy pocas
ocasiones); Moiss, Aarn, Josu, Geden, Sansn, El,
Samuel, Sal, David, Salomn, Roboam Isaas,
Jeremas, Ezequiel, Tobas, Daniel, Job, Pedro, Andrs,
Santiago,
Juan,
Toms,
Bartolom, Felipe, Judas,
Mateo, Matas, Marcos, Lucas, Pablo, y apenas
alguno de mujer, que casi siempre juega un papel
secundario o relevante por sus dotes de seduccin o
de traicin, como Judith respecto a Holofernes[10]Dalila
respecto
a
Sansn[11]o
Mara
Magdalena, poseda por siete demonios.

Con ocasin del mtico "diluvio universal", ni siquiera

se menciona el nombre de la mujer ni el de

las nueras de No, que fueron quienes se habran

salvado, junto con el propio No y sus hijos Sem, Cam
y Jafet, para que la humanidad volviese a multiplicarse, lo cual demuestra evidentemente la
escassima impor-tancia que se concede a la mujer, a
pesar de que sin ella la conti-nuidad de la especie
humana habra sido un milagro especial-mente digno
de resear.

Resulta igualmente curioso y significativo aunque

ms anec-dtico- que en el Antiguo Testamento la
mujer quede ningunea-da hasta el punto de que,
cuando se enumera la lista de los hijos de cualquier
personaje, casi todos los nombres sean de varn y
apenas alguno de mujer, como si stas no hubieran
nacido o como muestra de una consideracin tan
anecdtica de su existencia que fuera irrelevante
incluso mencionarla. Esto sucede por lo que se refiere
a la prctica totalidad de las largas lneas
genealgicas que aparecen en la Biblia, donde o bien
no se nombra la existencia de las hijas de estos
personajes o bien slo se dice que "tambin tuvieron
hijas", pero sin nombrarlas o incluso hablando de un
nmero de hijas muy sospechosamente inferior
respecto al de hijos.

5) La actitud degradante respecto a la mujer se

muestra igualmente de un modo a la vez machista y
humillante para la mujer cuando en Gnesis se habla
de los varones como "hijos de Dios" y de las mujeres
como "hijas de los hombres", lo cual, por cierto, no es
ni mucho menos una simple e inocente cuestin de
nombres. Se dice en efecto en Gnesis:
"Cuando los hombres empezaron a multiplicarse en la
tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que

las hijas de los hombres eran hermosas y tomaron

para s como mujeres las que ms les gustaron"[12].

A la vez, se deja claro que la mujer tiene el valor de

una sim-ple cosa, en cuanto se "toma" o se "compra"
por parte del varn, de manera que sta no es libre
para decidir sobre su propia vida. Y as, cuando se
dice en Gnesis con la mayor naturalidad del mundo
que los hombres "tomaron para s" las mujeres que
ms les gusta-ron, se est afirmando que las raptaron
o cogieron como si fueran simples objetos, sin tener
para nada en cuenta su opinin o su voluntad.

6) En esta misma lnea de degradacin de la mujer hay

que sealar el hecho de que la poligamia y la posesin
de concubinas y de esclavas aparece de un modo
absolutamente natural en la sociedad israelita, segn
se presenta en la Biblia, donde la mayo-ra de sus
personajes relevantes tuvieron varias esposas, concubinas y esclavas[13]De hecho en Deuteronomio no se
maldice ni critica a quien es polgamo sino a aquel hijo
que se acueste con alguna de las mujeres de su padre,
lo cual representa una manera bien clara y explcita de
afirmar los derechos del padre sobre sus mujeres:
-"Nadie se acostar con una de las mujeres de su
padre"[14].
-"Maldito quien se acueste con una de las mujeres de
su padre, porque viola los derechos de su padre!"[15].

De nuevo nos encontramos aqu, por cierto, con una

contra-diccin bblica, pues, si en aquellos tiempos la
poligamia era una institucin familiar aceptada por el
dios judeo-cristiano, en cuanto as lo comunic a quien
revel su palabra, es una contradiccin respecto a

dicha inspiracin divina que en la actualidad la secta

catlica rechace la poligamia, mientras que, si se
acepta la relacin monogmica como forma exclusiva
de unin entre varn y mujer, en tal caso se estar
censurando al propio dios de Israel cuando consider
que la poligamia era una relacin perfectamente
vlida.

Sin embargo, ese tipo de estructura familiar en la que

a la mujer no se le reconoce una relacin de igualdad
con el varn sino que se convierte en una
simple esclava o una simple posesin del varn, objeto
de compra y de venta, es otro ejemplo de contradiccin
respecto
a
la
inmutabilidad
de
las
supuestas leyes divinas, pues en otros momentos,
como los actuales, la secta catlica defiende la
monogamia y el respeto a la voluntad de la mujer a la
hora de unirse o no con otro varn sin que tal unin
dependa de otra cosa que de su decisin libre junto a
la de su posible cnyuge y no de un contrato de
compra como si se tratase de un objeto.

Son muchos los personajes relevantes mencionados en

la Biblia que tuvieron varias mujeres. As, acerca de
Roboam, hijo de Salomn, dice la Biblia:
"Sus mujeres fueron
concubinas"[16].

dieciocho

sesenta

las

Acerca de Geden se dice igualmente:

"tuvo setenta hijos, porque fueron muchas sus
mujeres. Tambin su concubina, que viva en Siquem,
le dio un hijo al que llam Abimlec"[17].
Pero de todos ellos quien destac de manera
extraordinaria sobre los dems fue el rey Salomn, de

quien se dice en la Biblia que tuvo

esposas y trescientas concubinas!:

setecientas

"El rey Salomn se enamor de muchas mujeres

extranjeras, adems de la hija de faran; mujeres
moabitas, amonitas, ado-mitas, sidonias, e hititas,
respecto a las cuales el Seor haba ordenado a los
israelitas: "No os unis con ellas en matrimo-nio,
porque inclinarn vuestro corazn hacia sus dioses".
Sin embargo, Salomn se enamor locamente de ellas,
y tuvo setecientas esposas con rango real, y
trescientas concubinas.

Ellas lo pervirtieron y cuando se hizo viejo desviaron

hacia otros dioses su corazn, que ya no perteneci al
Seor, como el de su padre David. Dio culto a Astart,
diosa de los sido-nios, y a Moloc, el dolo de los
amonitas [] Otro tanto hizo para los dioses de todas
sus mujeres extranjeras, que quema-ban en ellos [=
en los altares] perfumes y ofrecan sacrificios a sus
dioses"[18].

El autor del libro 1 Reyes no critica en ningn caso que

Sa-lomn tuviera tantas mujeres y tantas concubinas.
Lo que critica es que, como sus mujeres eran
extrajeras, es decir, no israelitas, podan ejercer sobre
l una influencia negativa que le alejase de su dios y
le llevase a adorar a los dioses de sus mujeres, que es
lo que sucedi especialmente en los ltimos aos de
su vida, y, por eso, se dice que Salomn
"no fue tan fiel [a Dios] como su padre David"[19],
pues,
"cuando se hizo viejo [estas esposas y concubinas]
desviaron hacia otros dioses su corazn, que ya no
perteneci al Seor"[20].

Lo que es evidente es que este alejamiento respecto a

Yahv para adorar a otros dioses le habra costado la
vida en el caso de que no hubiera sido rey sino slo un
hombre cualquiera, pues la adoracin a otros dioses
era un delito que se pagaba con la vida, tal como
consta
en
diversos
pasajes
bblicos,
como
en Deuteronomio, donde se dice:
"Si oyes decir que en alguna de las ciudades que el
Seor tu Dios te da para que habites en ellas surgen
hombres perver-sos, que intentan seducir a sus
conciudadanos para que den culto a otros dioses
desconocidos para vosotros, examinars el caso,
preguntars y te informars bien. Si se confirma el
rumor y se prueba que tal abominacin se ha cometido
en medio de ti, pasars a espada a los habitantes de
toda aquella ciudad, y la consagrars al exterminio
con todo lo que haya en ella, incluido su ganado, que
tambin pasars a espada"[21].

Parece claro que el autor de 1 Reyes, de manera

hipcrita o por puro inters, no quiso o, mejor, no se
atrevi a criticar dura-mente al rey Salomn y se
conform con decir que "no fue tan fiel a Dios como su
padre David", a pesar de que, de acuerdo con la norma
de Deuteronomio, los sacerdotes deban haberlo
denunciado
y
haber
exigido
su
condena
a muerte aplicando la supuesta ley de Yahv. Pero,
como en aquellos momentos Salomn era quien
detentaba el poder, los sacerdotes, con la astucia que
les
ha
carac-terizado
en todo
momento, no
atrevindose
a
enfrentarse
con
l
quitaron
importancia al hecho de que hubiese adorado, poco
ms o menos, a setecientos dioses, mereciendo por
ello las mismas penas de muerte, de acuerdo con la
ley correspondiente.

Por su parte, Abas

"tuvo catorce
hijas"[22].

mujeres,

veintids

hijos

diecisis

Y fue el mismo sacerdote Yoyad quien proporcion

dos esposas a Jos igual que si le hubiera regalado dos
borregos!:
"Jos agrad con su conducta al Seor mientras vivi
el sacerdote Yoyad, quien le proporcion dos esposas
de las que Jos tuvo hijos e hijas"[23].
Esta ltima referencia tiene el inters de poner
nuevamente de manifiesto que la poligamia no fue
vista de manera negativa por s misma, ya que en este
caso fue un sacerdote quien proporcion dos esposas
a Jos y, al parecer, lo hizo para premiarle por su
conducta hacia Yahv.

El inconveniente surge, como ya se ha dicho, cuando

esas mujeres son extranjeras, como en el caso de las
mujeres de Salo-mn, porque pueden introducir sus
dioses y pervertir al israelita alejndolo de su dios, lo
cual equivale a decir que a los sacerdotes lo que les
preocupa especialmente es la competencia que las
otras religiones y los otros dioses pueden suponer
para su propio negocio.
En definitiva, a lo largo de sus diversos libros lo que
predomina en la Biblia de forma clara y constante es
esta valoracin de la mujer como un simple
objeto para comprar, vender, usar y tirar.

7) La mujer y el noveno y ltimo mandamiento.- De

hecho y en relacin con lo anterior tiene especial
inters aclarar que, a pesar de que el clero catlico
siga
hablando
del
"declogo"
o
de

los diez mandamientos de Moiss, cualquiera que sepa

leer puede comprobar que en la Biblia slo aparecen
nueve mandamientos!, siendo el noveno y ltimo:
"No codiciars la casa de tu prjimo, ni su mujer, ni su
siervo, ni su buey, ni su asno, ni nada de lo que le
pertenezca"[24], de manera
que el mandamiento que actualmente se enumera
como el noveno y penltimo, "no desears la mujer de
tu prjimo", en la Biblia aparece slo como una parte
del noveno y ltimo, que los dirigentes cristianos
dividieron en dos a fin de enmascarar el hecho
evidente de que a la mujer se la trata en la Biblia y en
ese mismo pasaje relacionado con las tablas de
Moiss, como una pertenencia o cosa o como
un animal un buey, un asno-.

Y precisamente por este mismo motivo el noveno y

ltimo mandamiento no hace refe-rencia a la mujer en
exclusiva sino refirindose a ella como un objeto ms
del prjimo igual que su casa o su buey-, que ha sido
comprada a su padre, sin contar para nada con su
consentimiento, y que podra ser codiciada por otro
hombre. Y, por el contrario, no se habla en ningn
caso del hombre como de un objeto que pueda ser
codiciado ni comprado por la mujer, pues el varn no
es un objeto que pueda ser codiciado ni la mujer
podra tener ningn derecho a servirse de un varn.

Recordemos a este respecto que mientras los varones

son hijos de Dios, las mujeres son hijas de los
hombres y, al parecer, tal estatus confiere a los
varones el derecho de poder ser dueos de mujeres,
mientras que las mujeres deben someterse a los
varones como esposas, como concubinas o como
esclavas, al igual que pueden ser repudiadas por sus

maridos por la simple razn de que hayan dejado de

gustarles.

8) De acuerdo con esta cosificacin de la mujer, sta

no es duea de su propia vida sino que es objeto de
compra y de venta:
Jacob compr a Raquel a su to Labn a cambio de
trabajar siete aos para l[25]aunque ste le enga y
"por la noche [] tom a su hija La y se la trajo a
Jacob, y Jacob se uni a ella"[26].
Pero, como a Jacob le gustaba Raquel, se la volvi a
pedir a su to y ste le dijo:
"-Termina la semana de bodas con sta, y te dar
tam-bin a la otra a cambio de otros siete aos
de servicio.
As lo hizo Jacob; termin la semana con la primera, y
despus Labn le dio por mujer tambin a su hija
Raquel [] Jacob se uni tambin a Raquel y la am
ms que a La; y estuvo al servicio de su to otros siete
aos"[27].

Tiene inters
muestra:

observar

cmo

en

este

pasaje

se

a) la propia cosificacin de la mujer, cuya voluntad no

cuenta en absoluto a la hora de que su padre tome la
decisin de venderla a Jacob al margen de cules sean
los sentimientos de ella;
b) la ausencia de contrato matrimonial, pues, como la
mujer es una simple posesin de su padre, el contrato
no se hace con ella sino entre su padre y su
futuro propietario, que es quien la compra a cambio

de dinero o de otro bien, como, en este caso, el

tiempo de trabajo siete aos- que Jacob acuerda con
su to.

9) Un complemento de esta infravaloracin de la mujer

fue el de la ley sobre el repudio o "divorcio" por el
que el marido poda rechazar a su mujer siempre que
encontrase un defecto en ella o que simplemente
dejase de agradarle, mientras que la mujer en ningn
caso poda repudiar al marido. Se dice en este sentido
en Deuteronomio:
"Si un hombre se casa con una mujer, pero luego
encuentra en ella algo indecente y deja de agradarle,
le entregar por escrito un acta de divorcio y la echar
de casa. Si despus de salir de su casa ella se casa con
otro, y tambin el segundo marido deja de amarla, le
entrega por escrito el acta de divor-cio y la echa de
casa"[28].

10) La mujer puede ser tomada o raptada con absoluta

nor-malidad sin que su voluntad cuente para nada.
En efecto, como ya se ha dicho, en muchas ocasiones
ni siquiera hay contrato matrimonial entre varn y
mujer, sino slo un contrato de compra, o un
simple rapto, como sucede cuando los ancianos de
la comunidad proponen que los benjaminitas rapten
mujeres, pues no tenan y la tribu de Benjamn estaba
a punto de desaparecer: En un primer momento
la comunidad israelita enva tropas contra Yabs
Galaad, cuyos habitantes tambin eran judos, pero no
haban subido a la asamblea del Seor. Y, como los
israelitas haban "jurado solemnemente que quien no
subiese a Misp ante el Seor sera castigado con la
muerte"[29], pasaron a cuchillo a todos sus habitantes
menos a las muchachas vrgenes y se las die-ron a los
benjaminitas[30]A
continuacin
los
mismos

benjaminitas, aconsejados por el resto de Israel,

raptaron ms mujeres en Siln para quienes no tenan
todava:
"Entonces la asamblea [de Israel] envi doce mil
hombres de los ms valientes, con esta orden:
-Id y pasad a cuchillo a todos los habitantes de Yabs
Galaad, incluidas mujeres y nios. Consagraris al
exter-minio a todos los varones y a todas las mujeres
casadas, pero dejaris con vida a las vrgenes.
As lo hicieron. Entre los habitantes de Galaad
encontraron cuatrocientas vrgenes que no haban
tenido relaciones con ningn hombre y las trajeron al
campamento de Sil, en la tierra de Canan. Luego, la
asamblea envi mensajeros a los benjaminitas []
para ofrecerles la paz. Los benjaminitas volvieron, y
ellos les dieron las mujeres supervivientes de Yabs
Galaad, pero no haba bastantes para todos.
[] Los ancianos de la comunidad se preguntaban:
-Las mujeres de la tribu de Benjamn han sido
extermina-das. Qu haremos para procurar mujeres a
los que an no las tienen? []
Entonces decidieron esto:
-Est cerca la fiesta del Seor que se celebra todos los
aos en Sil [].
Y dieron este recado a los de Benjamn:
-Id y escondeos entre las vias. Os quedis
observando, y cuando veis que las jvenes de Sil
salen a bailar, sals de las vias, os llevis cada uno
una muchacha de Sil y os volvis a vuestra tierra [].
Los de Benjamn lo hicieron as y tomaron de entre las
que bailaban aquellas que necesitaban; despus

volvieron cada uno a su heredad, reconstruyeron las

ciudades y se estable-cieron en ellas"[31].

11) Es preferible la violacin de las propias hijas antes

que la ofensa a un invitado:
Otro ejemplo ms de este desprecio tan absoluto a la
mujer en la Biblia es el hecho de que, ante la opcin
de consentir o no la ofensa a un invitado, se opte por
ofrecer a las propias hijas para ser violadas. As
sucede en Gnesis, 19:6-8, donde Lot, para proteger a
unos extranjeros que tena alojados en su casa, dice a
quienes queran violarlos:
"-Hermanos mos, os suplico que no cometis tal
maldad. Tengo dos hijas que no se han acostado con
ningn hombre; os las voy a sacar fuera y haced con
ellas lo que queris, pero no hagis nada a estos
hombres que se han cobijado bajo mi techo"[32].

Algo muy similar se narra en Jueces, donde, al igual

que en el caso anterior, la violacin de mujeres no
tiene la menor importan-cia en relacin con la ofensa
a un invitado. En este sentido se dice en defensa de
un invitado:
"-No, hermanos mos, no hagis, semejante crimen,
por favor. Es mi husped y os pido que no hagis tal
infamia. Aqu est mi hija, que es virgen; os la sacar
para que abusis de ella y hagis con ella lo que os
plazca; pero no cometis con este hombre semejante
infamia"[33].

12) En las referencias genealgicas slo cuenta la

lnea paterna y para nada la materna, hasta el punto
de que, como ya se ha dicho en otro momento, para

demostrar la filiacin divina de Jess el evangelio

atribuido a Lucas se remonta por la lnea genealgica de Jos hasta llegar a Adn, incurriendo en la
contradiccin de afirmar la paternidad de Jos
respecto a Jess cuando le interesa demostrar que
Jess
era
Hijo
de
Dios,
pero negando
tal
paternidad cuando le interesa afirmar que Mara era
"virgen" y que concibi por obra del "Espritu Santo" y
no por sus relaciones sexuales con Jos.

Tal contradiccin bblica hubiera podido ser evitada si

los evangelistas correspondientes hubiesen dicho que
Mara qued embarazada por obra del Espritu Santo y
porque, adems, Mara era hija de Dios, tomando
como base para este ltimo argumento la lnea
genealgica materna de Jess, que se habra
remontado hasta Adn igual que la de Jos, pero con
la ventaja de que, si Jos era un padre dudoso para
quienes escri-bieron estos pasajes, Mara s era madre
indudable de Jess.

Esta baja consideracin de la mujer, referida a Mara

en este caso, se muestra adems en cuanto se
considera a Jess como "hombre" por ser hijo de
Mara y slo como "Hijo de Dios", segn el evangelio
atribuido a Lucas, que afirma tal doctrina, a partir de
la enumeracin de la genealoga paterna de Jess, por
ser hijo de Jos, cuya ascendencia se remontara hasta
Adn, el cual es considerado "hijo de Dios" por haber
sido creado por l[34]-a pesar de haber escrito antes
que el autntico padre de Jess no fue Jos sino el
"Espritu Santo"[35].

13) El papel secundario de la mujer en el Antiguo

Testamento se
muestra
igualmente
desde
la

perspectiva de su tasacin econ-mica, tal como

aparece en Levtico, donde en relacin con los
sacrificios religiosos se valora al hombre entre veinte
y sesenta aos- en quinientos gramos de plata,
mientras que a la mujer se la valora en trescientos:
"El Seor dijo a Moiss:
-Di a los israelitas: Cuando alguien haga al Seor una
promesa ofreciendo una persona, la estimacin de su
valor ser la siguiente: el hombre entre veinte y
sesenta aos, quinientos gramos de plata []; la
mujer, trescientos; el joven entre cinco y veinte aos,
si es muchacho, doscientos gramos, y si es muchacha,
cien; entre un mes y cinco aos, si es nio, cincuenta
gramos, y treinta gramos de plata si es nia; de
sesenta aos para arriba, el hombre, ciento cincuenta
gramos y la mujer cincuenta"[36].

O sea, que eso de que ante el dios judeo-cristiano

todos sea-mos iguales evidentemente sera una
apreciacin incorrecta, por lo menos por lo que se
refiere a este dios, para quien, tratndose de hombre
y mujer de edades similares, la mujer siempre vale
menos
que
el
varn,
segn
estos
escritos,
supuestamente inspirados por el "Espritu Santo", al
margen de lo denigrante que resulta una tasa-cin
econmica de seres humanos.

14) La continuacin de este punto de vista tan

degradante respecto a la mujer aparece nuevamente y
de manera muy acusada en Pablo de Tarso, al afirmar:
"la cabeza de la mujer es el varn"[37],
lo cual implica evidentemente la doctrina de que, en s
misma considerada, la mujer es un cuerpo sin cabeza.

Y, justificando el uso del velo que oculta la cabeza de

la mujer, afirma igualmente:
"toda mujer que ora o habla en nombre de Dios con la
cabeza descubierta, deshonra al marido, que es su
cabeza"[38].

Defiende a continuacin las ideas de la subordinacin

y sujecin de la mujer respecto al varn y del uso del
velo como smbolo de tal sujecin afirmando:
"el varn no debe cubrirse la cabeza, porque
es imagen y reflejo de la gloria de Dios. Pero la mujer
es gloria del varn, pues no procede el varn de la
mujer, sino la mujer del varn, ni fue creado el varn
por causa de la mujer, sino la mujer por causa del
varn. Por eso [] debe llevar la mujer sobre su
cabeza una seal de sujecin"[39].

Esta misma idea tan discriminativa respecto a la mujer

vuelve a aparecer no slo en relacin con el uso del
velo sino tambin con la norma por la cual la mujer
debe someterse al marido, hasta el punto de que se le
prohbe incluso que hable en pblico, de manera que,
si desea saber algo, debe preguntarlo al marido, pero
no durante la asamblea:
-"La mujer aprenda en silencio con plena sumisin. No
consiento que la mujer ensee ni domine al marido,
sino que ha de estar en silencio. Pues primero fue
formado Adn, y despus Eva. Y no fue Adn el que se
dej engaar, sino la mujer que, seducida, incurri en
la transgresin"[40].

-"que las mujeres guarden silencio en las reuniones;

no les est, pues, permitido hablar, sino que deben

mostrarse recatadas, como manda la ley. Y si quieren

aprender algo, que pregunten en casa a sus maridos,
pues no es decoroso que la mujer hable en la
asamblea"[41].

Pablo de Tarso, que era especialmente astuto,

comprendi que para que el cristianismo pudiera salir
adelante y triunfar como reli-gin, tanto entre los
israelitas como en el Imperio Romano, deba procurar
mantener una lnea de pensamiento afn a la cultura
en medio de la cual competa para ocupar un espacio,
y, dado que el machismo era un aspecto dominante en
la cultura de aquellos tiempos al margen de que el
propio Pablo de Tarso fuera igual-mente machista o
no- parece que muy posiblemente defendi esta
absoluta subordinacin de la mujer al varn por esos
motivos tc-ticos mencionados.

Ahora bien, en cuanto las cartas de Pablo de Tarso

forman parte de la Biblia cristiana, en esa medida
quien crea que la Biblia representa la palabra del dios
cristiano deber consi-derar igualmente que la mujer
debe estar sometida al marido, mientras que quien
considere que la mujer tiene iguales derechos que el
marido, si quiere ser coherente, no podr aceptar que
la Biblia catlica represente la palabra de dicho dios.

La jerarqua catlica intent posteriormente suavizar

esta doctrina acerca de la mujer enalteciendo la figura
de Mara, enseanza que, desde luego, no deriva de
los evangelios. Pero, a pesar de todo, la doctrina de
los dirigentes de la secta catlica continu siendo
machista y consisti siempre, de manera ms o menos
explcita, en considerar a la mujer inferior al varn y
creada para vivir sometida a l.

La norma del uso del velo ha llegado hasta la

actualidad, a pesar de que no lo haya hecho hasta el
extremo al que ha llegado en el mundo islmico el uso
del "burka" con pocos centmetros de diferencia
respecto al tamao de los uniformes de algunas
comunidades de monjas catlicas- que cubre la
prctica totalidad del cuerpo y del rostro femenino.
Pero lo esencial de este asunto es que su fundamento
ltimo es el mismo: la consideracin de la mujer
como propiedad del marido.

15) Otra forma de ignorar o postergar a la mujer

puede verse en cierto modo en la actitud de Jess al
haber elegido a doce apstoles, sin que ninguno de
ellos fuera mujer, tanto por lo que tal decisin pudo
representar por s misma como por el hecho de que,
aunque se trate de un argumento muy pobre, ha sido
el ms utilizado por los obispos de la secta catlica
para negar a la mujer su acceso al sacerdocio y a los
dems
puestos
importantes
dentro
del organigrama de cargos de su institucin, diciendo
que, si Jess hubiera querido que las mujeres
accedieran a tales cargos, habra elegido a alguna de
ellas como apstol. Se trata de un argumento absurdo,
pero es el que utiliz, entre otros, el arzobispo de
Mlaga en una entrevista en la CNN+ (27/03/02) para
rechazar que la mujer pudiera acceder al sacerdocio.

A la crtica de que aquellos tiempos no eran los ms

adecuados para la eleccin de una mujer como apstol
se podra replicar que, si Jess era "Hijo de Dios", por
lo mismo que defendi una nueva forma de moral
igualmente hubiera podido predicar la igualdad entre
los seres humanos. Adems, siendo coherentes con un
argumento tan contundente, resulta "escandaloso"

que la jerarqua catlica haya consentido que a lo

largo de los tiempos quienes no eran judos ni de raza
blanca hayan podido ser ordenados sacerdotes,
pues todos los apstoles eran judos y de raza
blanca. Igualmente, con un argumento similar, se
podra haber impugnado el nombramiento del actual
jefe de la secta catlica y de la mayora de los
anteriores, argumentando que, en el supuesto de que
Jess hubiese nombrado un jefe para su iglesia,
nombr a un judo y no a un italiano, ni a un polaco, ni
a un alemn, ni a un argentino, por lo que el actual
papa, que es argentino y no judo, debera ser
removido del cargo que ocupa en contra de la
voluntad de Jess, que, supuestamente, eligi a un
judo, Pedro, como jefe de su iglesia.
En definitiva, la pobreza de tal argumento resulta tan
evi-dente que ni siquiera requiere una crtica. Es cierto
que la socie-dad del pueblo judo era fuertemente
machista y, al margen de que no parece que Jess
hubiera
nombrado
a
nadie
como
cabeza
de
ninguna iglesia, pues no parece siquiera que Jess
hubiera fundado iglesia alguna, es muy posible que no
eligiese a ninguna mujer entre sus apstoles por
influjo
de aquel lastre y del machismo de
la sociedad juda. Pero, por ello mismo, la actitud de
Jess slo demostrara que l mismo no estaba
concienciado para asumir que la mujer tena en
esencia las mismas capacidades que el varn para
ejercer aquellas tareas de que ste se ocupaba.

No obstante, aunque en la prctica Jess fue un mero

seguidor inconsciente del machismo judo tradicional,
nunca defendi explcitamente la existencia de alguna
diferencia o de alguna superioridad del varn sobre la
mujer, y el hecho de que no nombrase como apstol a
ninguna mujer no representa un argumento para
concluir que la mujer debiera quedar relegada

respecto a la posibilidad de acceder al sacerdocio o a

cualquier otro cargo eclesistico, y, en definitiva, para
que apareciera siempre en un segundo plano respecto
al varn como si fuera inferior a l.

Por otra parte, en cuanto tal argumentacin

relacionada
con
el
nombramiento
de
apstoles varones habra sido absurda, hay que volver
a Pablo de Tarso para comprender que fueron
especial-mente sus prejuicios acerca de la mujer,
expresados en diversas epstolas, lo que condujo a dar
a la mujer un papel totalmente secundario en
la estructura organizativa de la secta catlica, que
estuvo radicalmente condicionada por las ideas del
llamado "apstol de los gentiles".

Ese papel secundario de la mujer no slo se ha dado

en una gran parte de las religiones en el pasado sino
que sigue dndose en la actualidad, y no slo en
cuestiones religiosas sino tambin pol-ticas y
sociales, aunque en los ltimos aos se han producido
avan-ces importantes. Sin embargo, la jerarqua
catlica, como tambin sucede en el terreno cientfico,
todava no ha sido capaz de asumir estos avances en
el interior de suorganizacin.

No obstante, en cuanto la ausencia de la mujer en

cargos ms importantes de la jerarqua catlica,
accediendo al sacerdocio, al episcopado y al papado,
puedan tener efectos negativos en los intereses
econmi-cos y polticos de la secta catlica, es muy
probable que en un plazo de tiempo no muy largo, en
cuanto sus dirigentes compren-dan esta situacin y en
cuanto las propias mujeres pertenecientes a esa
organizacin presionen adecuadamente, se producir

el cambio consiguiente en la mentalidad de esta secta,

tal como en estos ltimos aos se ha producido en la
secta anglicana.

Este cambio ser ms factible de manera especial a

partir del momento en que las "vocaciones"
sacerdotales flojeen hasta el punto de que la situacin
repercuta
de
manera
preocupante
en
los ingresos econ-micos del Vaticano.

En este sentido conviene tener en cuenta adems que

la revo-lucin poltica y social, por lo que se refiere a
la lucha por la igualdad de derechos para la mujer,
comenz hace slo poco ms de cien aos; as que,
teniendo en cuenta que los dirigentes catli-cos llevan
en este terreno un desfase de muchos siglos, es
"lgico" que les cueste aceptar la idea de la igualdad
de la mujer respec-to al varn.

16) A pesar de la escasa relevancia que tiene la mujer

en la Biblia, hay alguna ocasin en que aparecen en
ella personajes femeninos destacados, como Raquel,
Judith, Yael o Dalila. Las hazaas de estas heronas se
basaron en la astucia, pero tambin en la seduccin o
la traicin, o en ambas formas de actuacin, de
manera que su conducta, aunque elogiable hasta
cierto punto para los judos, iba acompaada
de mtodoscontrarios a los manda-mientos de Moiss.

As Raquel rob a su padre los dolos familiares:

"De la tienda de La, [Labn] pas a la de Raquel. Pero
sta haba tomado los dolos, los haba escondido en
la montura del camello y estaba sentada encima de

ellos. Rebusc Labn por toda la tienda, pero no los

encontr. Raquel le dijo:
-No se enfade mi seor si no puedo levantarme, es que
tengo la menstruacin.
l busc y rebusc, pero no pudo encontrar sus
dolos"[42].
Por su parte Judith se bas en su capacidad seductora,
es
decir,
de
engao
cualidad
que
en
la
misma Biblia no se consi-dera precisamente como una
virtud- para cortarle la cabeza a Holofernes:
"[Judit] se calz las sandalias, se puso collares,
pulseras, anillos, pendientes y todas sus joyas; y se
acical con esmero para ser capaz de seducir a los
hombres que la viesen"[43].
Y, as, una vez que sedujo a Holofernes, se acost con
l, y luego, aprovechando que ste yaca dormido a
causa del vino,
"avanz hacia el poste que estaba a la cabecera de
Holofernes, tom su alfanje, se acerc a la cama, lo
agarr por la cabellera y dijo:
-Fortalceme en este momento, Seor, Dios de Israel.
Le dio dos golpes en el cuello con toda su fuerza y le
cort la cabeza"[44].
Otra mujer, Yael, mat a Ssara a traicin:
"Bendita entre las mujeres sea Yael [] Agua le pidi,
y le dio leche; en copa preciosa le ofreci nata. Con su
izquierda agarr un clavo, con su derecha un martillo
de obrero y golpe a Ssara, le parti la cabeza, lo
machac, le atraves la sien"[45].

Igualmente, Dalila, a quien los filisteos haban ofrecido

una considerable cantidad de dinero para que les
entregase a Sansn, utiliz la seduccin y la traicin
para conseguir que ste le rebelase el secreto donde
radicaba su fuerza.

De acuerdo con esta traicin,

"ella durmi a Sansn sobre sus rodillas y llam a un
hombre, que le cort las siete trenzas de su
cabeza"[46]
y mand que avisaran a los filisteos para que vinieran
a detenerle. A continuacin, perdida su fuerza, los
filisteos le detuvieron, lo dejaron ciego y lo
encarcelaron.

17) En los ltimos aos, Jos Mara Escriv de

Balaguer,
fundador
del Opus
Dei,
defendi
estpidamente una perspectiva similar acerca de la
mujer cuando, en su patolgico escrito Cami-no,
dirigido casi en exclusiva a los varones y a lo "viril", lo
contra-puso a lo femenino, considerado como inferior
en muy diversos aspectos.
En este sentido, por ejemplo, escribe:
"Si queris entregaros a Dios en el mundo, antes que
sabios ellas no hace falta que sean sabias: basta que
sean discretas- habis de ser espirituales []"[47].

Es decir, el varn puede aspirar a ser sabio, pero

respecto a las mujeres "basta que sean discretas".
Obsrvese incluso que esa referencia a las mujeres se
hace entre parntesis, como si el mismo hecho de
referirse a la mujer fuera ya una concesin excesiva, y

en tercera persona, sin tomarse el autor, el seor

Escriv, la delicade-za de dirigirse a la mujer de
manera directa, mientras que la refe-rencia a los
varones es totalmente prioritaria y realizada en
segn-da persona del plural, como si estuviera
hablando con ellos directa y exclusivamente a pesar
de que tales palabras se encuentran escri-tas, para
todo aqul que desee leerlas, en su obra Camino.

Qu motivos podra tener el seor Escriv para tal

discriminacin? Parece que los mismos que le sirvieron
a Pablo de Tarso: Ningn otro que el constituido por
prejuicios simplemente irracionales y absurdos,
heredados de una mentalidad arcaica, pero dominante
en la Biblia, en la sociedad israelita y en la del imperio
romano.

La importancia de esta doctrina, contraria a la

igualdad entre mujer y varn, pone ms en evidencia
el carcter simplemente humano y no divino- del
conjunto de doctrinas de la secta catlica, y sirve
adems como una de las muchas muestras de la
conexin, por su carcter machista, entre el judasmo,
el cristianismo y el islamismo.

En esta ltima religin todava en la actualidad la

mujer aparece sojuzgada y negada hasta el punto de
tener que ocultarse cubriendo la prctica totalidad de
su cuerpo con el denigrante "burka" o con otras
prendas bastante similares, smbolo de la negacin de
su propio valor y dignidad.

[1] Eclesistico, 25:24.

[2] Gnesis, 2:20-22.

[3] Gnesis, 3:16.
[4] Eclesiasts, 7:26.
[5] Eclesiasts, 7:28.
[6] Eclesistico, 25:19.
[7] Eclesistico, 25:24
[8] Eclesistico, 42:14
[9] Zacaras, 5:5-8.
[10] Judith, 12:1-13:16.
[11] Jueces, 16:4-22.
[12] Gnesis, 6:1.
[13] 1 Reyes, 11:3.
[14] Deuteronomio, 23:1.
[15] Deuteronomio, 27:20.
[16] 2 Crnicas, 11: 21.
[17] Jueces, 8:30-31.
[18] 1 Reyes, 11:1-10.
[19] 1 Reyes, 11:6.
[20] 1 Reyes, 11:5.
[21] Deuteronomio, 13:13-16.
[22] 2 Crnicas, 13:20-21.
[23] 2 Crnicas, 24:2.

[24]
xodo,
20:17.
Reproduzco
la
lista
de
mandamientos tal como aparece en xodo a fin de que
quien quiera comprobar cmo, en efecto, se trata de
nueve mandamientos y no de diez. Se trata de los
siguientes: [1] No tendrs otros dioses fuera de m.
No te hars escultura, ni imagen alguna de nada de lo
que hay arriba en el cielo, o aqu abajo en la tierra, o
en el agua debajo de la tierra [...] [2] No tomars en
vano el nombre del Senor [...] [3] Acurdate del
sbado para santificarlo [...] [4] Honra a tu padre y a
tu madre para que vivas muchos aos en la tierra que
el Seor tu Dios te va a dar. [5] No matars. [6] No
cometers adulterio. [7] No robars. [8] No dars falso
testimonio contra tu prjimo. [9] No codiciars la casa
de tu prjimo, ni su mujer, ni su siervo, ni su buey, ni
su asno, ni nada de lo que le pertenezca. Ese mismo
nmero de mandamientos es el que aparece en
Deuteronomio, 5:7-21, donde la exposicin literal del
noveno y ltimo dice: No codiciars la mujer de tu
prjimo, ni desears la casa de tu prjimo, su campo,
su esclavo o su esclava, su buey o su asno, ni nada de
lo que le pertenece.
[25] Gnesis, 29:18-19.
[26] Gnesis, 29:23.
[27] Gnesis, 29:27-30.
[28] Deuteronomio, 24:1-3.
[29] Jueces, 21:5.
[30] Jueces, 21:10-23.
[31] Jueces, 21:10-23
[32] Gnesis, 19:7-8.
[33] Jueces, 19:23.

[34] Lucas, 3:23-38. Aunque se trate de un asunto

anecdtico, resulta difcil de entender que la lista de
ascendientes de Jos segn Lucas no coincida en
aboluto con la lista correspondiente del evangelio de
Mateo, pues en el caso de que una de ellas hubiera
sido correcta la otra hubiera sido necesariamente
incorrecta. De nuevo parece que el Espritu Santo
andaba algo despistado o desmemoriado cuando,
segn dicen los dirigentes de la secta, inspir a los
evangelistas.
[35] Lucas, 1:35.
[36] Levtico, 27:1-7.
[37] Pablo, Corintios, 4:3.
[38] Pablo, Corintios, 4:5.
[39] Pablo, Corintios, 4:7-10.
[40] Pablo: Timoteo, 2:11-14.
[41] Pablo, I Corintios, 14:34-35.
[42] Gnesis, 31:33-35.
[43] Judith, 10:4.
[44] Judith, 13:6-8
[45] Jueces, 5:24-26.
[46] Jueces, 16:19.
[47] J. M. Escriv: Camino, aforismo 946.

LA CONTRADICCIN DE LA SUPREMA REDENCIN:

LA CONTRADICCIN ENTRE LA INFINITA MISERICORDIA

DIVINA Y LA NECESIDAD DE LA REDENCIN.

Efectivamente existe una contradiccin entre la

supuesta "redencin", segn la cual Jess tuvo que
sacrificarse muriendo en una cruz para lograr el
"perdn de los pecados" o la "salvacin" de la
humanidad, y la supuesta misericordia divina infinita,
por la cual Dios, en el caso de que hubiera existido y
hubiera tenido algo que perdonar, lo habra hecho sin
necesidad de sacrifico alguno.

La jerarqua de la secta catlica afirma como dogma

de fe que Adn y Eva, considerados en la Biblia como
"nuestros primeros padres", desobedecieron a Yahv y
que por ese motivo toda la Humanidad nace
en pecado y seguira en pecado si no hubiera sido
porque, para librarnos de l, Dios mismo se
hizo hombre en la figura de "Jess", ofrecindose en
sacrificio a ese mismo Dios, al que ahora llaman "DiosPadre", para liberar a la Humanidad de aqul y de
cualquier otro pecado. Tal "sacrificio" -segn dicen- se
realiz mediante la encarnacin, la pasin y la
muerte de Jess en una cruz.

Esta doctrina es tan absurda que lo ms asombroso es

que haya quien pueda creer en ella, pues tiene tantas
contradicciones que resulta difcil elegir alguna por la
cual comenzar la crtica.

En primer lugar, en ella se olvida que Dios, como

consecuencia de su infinita misericordia, habra
perdonado al hombre -si es que tena algo que
perdonarle- sin necesidad de sacrificio alguno y, por

ello, esta doctrina es igualmente contradictoria con

las que hacen referencia al infinito amor divino.
Qu clase de amor sera el de quien fuera incapaz de
perdonar a no ser mediante el sacrificio de un hombre
que adems fuera Dios, en cuanto su supuesto amor
infinito fuera insuficiente para perdonar cualquier
ofensa? Pues, si Dios tena algo que perdonar, para
ello no tena necesidad del "sacrificio" de su propio
hijo ni el de ningn otro hombre; para ello le hubiera
bastado su simple voluntad.

En este punto es evidente que la doctrina que

considera a Dios como un ser que para perdonar
necesita de un sacrificio no slo humano sino incluso
divino no encaja en absoluto con las nuevas doctrinas
acerca de un Dios-amor, sino ms bien con las del Dios
vengativo del Antiguo Testamento, en el que Yahv se
mostraba en lneas generales como un dspota que
mataba
despiadadamente,
que
exiga
absoluta
fidelidad y que tomaba venganza contra quienes caan
en la tentacin de adorar a otros dioses y asesinaba
igualmente a su descendencia "hasta la tercera y
cuarta
generacin",
habiendo estado tentado
en
diversas ocasiones de eliminar a la casi totalidad de la
especie humana, como casi habra llegado a suceder
segn el mito del "diluvio universal"[1].

Conviene recordar que en el Antiguo Testamento el

propio Dios establece para el pueblo de Israel la
vengativa Ley del Talin: "ojo por ojo y diente por
diente"[2], ley segn la cual, el perdn de cualquier
falta o dao slo poda producirse mediante un castigo
o un dao equivalente a la ofensa o dao causado por
el ofensor. Por ello, si el ofendido haba sido el propio
Dios, la ofensa cometida no poda lavarse mediante un
sacrificio humano, pues el ofendido era infinitamente
superior, mientras que el valor del ofensor era

insignificante. As que slo el propio Dios hecho

hombre poda ofrecerse a s mismo en sacrificio ante
su "Padre" para compensar aquella ofensa.

Sin embargo, aunque desde la perspectiva introducida

a partir de Jess era absurdo que Dios mismo no
pudiera perdonar directamente, de manera paradjica
todava en aquellos tiempos se sigui encontrando
ms
natural
el
punto
de
vista
del Antiguo
Testamento en el que dominaba la idea de Dios como
la de un ser especialmente vengativo y sanguinario[3].

Por ello y como ya se ha dicho, la paradjica doctrina

de "la redencin" consiste en que en ella se pretende
ofrecer
un
sincretismo
entre
la
perspectiva
del Antiguo Testamento respecto al Dios de los
ejrcitos y de la venganza, y la del Nuevo, en la que
Dios puede perdonar sin otro requisito que el de la fe,
a pesar de que tal sincretismo resultaba inviable
por contradictorio, en cuanto, por una parte, Jess
predica el amor a los enemigos, pero, por otra, castiga
con el fuego eterno a quienes no creen en l y sobre
todo porque si, de acuerdo con los dirigentes de
la Iglesia Catlica, el Dios del Antiguo Testamento y el
del Nuevo son el mismo, en tal caso es una simple
comedia que se pretenda presentar al nuevo Dios
como una mejora del antiguo, como un Dios ms
cercano y accesible.

En segundo lugar, se olvida igualmente que quienes

nacieron despus de Adn y Eva no tuvieron nada que
ver con su supuesto pecado, por lo que tal doctrina no
tiene sentido en cuanto implica el absurdo de
considerar que Dios habra creado en pecado
el alma de cada uno de los seres humanos nacidos de

Adn y Eva, que habran sido quienes, en el peor de

los casos, habran cometido aquel pecado -lo cual, por
otra parte, sera igualmente criticable desde la
dogmtica de la Iglesia Catlica segn la cual las
decisiones y las acciones de Adn y Eva habran sido
predeterminadas desde la eternidad por el propio
Dios, quien programa todos los actos humanos y
cualquier suceso que se produzca en el Universo.

En efecto, cuando la jerarqua catlica hace referencia

a la "Redencin", considerndola como la puerta para
la eterna salvacin, olvida que, de acuerdo con sus
propias doctrinas, para que dicha "salvacin" se
produzca debe cumplirse otro requisito indispensable
como lo es el de la predestinacin divina, segn la
cual es el propio Dios quien desde la eternidad ha
establecido ya a quines salvar y a quines
condenar, siendo "muchos los llamados, pero pocos
los escogidos"[4].

En tercer lugar, el antropomorfismo de la doctrina de

la "Redencin" es patente en diversos aspectos y va
ligado a mltiples contradicciones.
Tal antropomorfismo se muestra en primer lugar en el
hecho de que se suponga que el mismo Dios pueda
tener un hijo -por qu no una hija? por qu no un
sobrino?-, lo cual no es otra cosa que una absurda
proyeccin
de
las
categoras biolgicas de
la
paternidad y de la filiacin humanas al hipottico ser
divino.

Pero, en cuarto lugar, este antropomorfismo va ligado

a la contradiccin de unir la terica simplicidad divina
con su complejidad en la misma medida en que los
dirigentes de la secta catlica defienden que Dios

Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo son iguales -en

cuanto los tres son Dios-, pero son distintos -en
cuanto son personas diferenciadas de la Trinidad
divina, ya que, si no fueran distintas en algn aspecto,
en tal caso nos encontraramos con el nuevo absurdo
de hablar de tres personas iguales en un sentido
absoluto, por lo cual de acuerdo con el principio
de identidad de los indiscernibles de Leibniz no
podran ser tres personas sino una sola.

Por ello, el hecho de que los dirigentes catlicos

defiendan la doctrina de que Dios Padre, su Hijo y el
Espritu Santo constituyan la "Santsima Trinidad",
aunque se trate de una apreciacin de la divinidad
frecuente en diversas religiones del tiempo en que
apareci la secta cristiana y aunque represente un
misterio maravilloso y sublime, apto para llegar a
conocer el alcance de la necedad del hombre y de su
capacidad para asumir y aceptar cualquier barbaridad
con la que se le quiera adoctrinar, nadie sabe qu
papel cumple que no pudiera cumplir un Dios no
fragmentado en "tres personas", "iguales y realmente
distintas" y representa igualmente una nueva
contradiccin cuando se tiene en cuenta la terica
doctrina de la simplicidad del ser divino.

En quinto lugar, conviene tener en cuenta adems que

el concepto de salvacin, reinterpretado por la secta
cristiana
ya
en
los
primeros
tiempos
de
su historia como salvacin de los pecados, fue un
concepto ya utilizado por los diversos autores
del Antiguo Testamento mucho tiempo antes de los
tiempos de Jess, pero dndole un sentido poltico
totalmente alejado del que posteriormente le dieron
los inventores del cristianismo.

El sentido de la salvacin en el Antiguo Testamento,

como luego se ver, fue el de la proteccin y
liberacin
del
pueblo
judo
del
sometimiento
y esclavitud a que haba estado sometido por diversos
pueblos como Egipto, Asiria o, en tiempos de Jess,
el imperio romano. Los diversos sacerdotes y profetas
haban tratado de confortar al pueblo judo para que
no desesperase por sus situaciones de opresin,
dicindole que Yahv les enviara un "Mesas", un
libertador, un "salvador" que les conducira a
la libertad, al triunfo frente a sus enemigos y
finalmente a la "tierra prometida".

La salvacin del pueblo de Israel por Yahv deba

producirse
como
una
consecuencia
de
la alianza establecida
entre
Yahv
y
Abraham[5]alianza por la cual Dios salvara a Israel
del dominio de los egipcios y a cambio Yahv se
convertira
en
el
Dios
de
Israel
al
que
los judos deberan guardar fidelidad, estara siempre
a su lado y destruira a sus enemigos o les salvara de
ellos cuando por alguna infidelidad, como la de adorar
a otros dioses, les hubiese abandonado o castigado a
ser derrotados y esclavizados. Finalmente y como
consecuencia
de
la
alianza,
les
dara
"la
tierra prometida", derrotando y exterminando a
quienes la habitaban en el momento en que Israel
llegase a ella.

Por lo que se refiere a esta alianza puede verse en

muchos pasajes del Antiguo Testamento, donde, por
ejemplo, se dice:
- "Yo har con ellos [Israel, Jud] una alianza eterna,
para que yo sea su Dios, y ellos sean mi pueblo; y no
volver a expulsar a mi pueblo Israel de la tierra que
les di"[6].

- "Si rompis la alianza que el Seor vuestro Dios hizo

con vosotros, dando culto a otros dioses y
postrndoos ante ellos, entonces se desatar la ira del
Seor contra vosotros y muy pronto desapareceris de
esta tierra buena que l os ha dado"[7];
- "Si me obedecis y guardis mi alianza, vosotros
seris el pueblo de mi propiedad entre todos los
pueblos, porque toda la tierra es ma"[8].
Como consecuencia de esta alianza entre Yahv y
Abraham, segn se plantea en el Antiguo Testamento,
surge el compromiso de Yahv de defender a su
pueblo y de salvarle de la opresin de otros pueblos,
salvacin que nada tiene que ver con el pecado
original ni con ningn otro sino, como ya se ha dicho,
con la liberacin del pueblo de Israel del dominio de
otros pueblos y con la destruccin de sus enemigos.

Entre los diversos pasajes del Antiguo Testamento en

los que se habla de la liberacin o de la salvacin del
pueblo de Israel en este sentido puramente poltico y
militar pueden mencionarse los siguientes:
-"Los israelitas estuvieron sometidos a Egln, rey de
Moab, dieciocho aos. Pero clamaron al Seor, y el
Seor les suscit un libertador: Eud, hijo de Guera,
benjaminita"[9].
"Entonces la ira del Seor se encendi contra Israel y
los entreg en poder de Cusn Risatain, rey de Edom
[] Pero clamaron al Seor, y el Seor les suscit
un libertador para salvarlos: Otoniel, hijo de Quenaz y
hermano menor de Caleb"[10].

"El Seor suscit a Israel un libertador, que los libr

del yugo de Siria, y los israelitas habitaron como antes
en sus casas"[11];

"Escuchadme, corazones obstinados, que estis lejos

de la liberacin: Yo mismo os liberar muy pronto, mi
salvacin no tardar. Traer a Sin mi salvacin y
colmar a Israel de mi esplendor"[12];
"Pronto quedar libre el que estaba cautivo; no morir
en la fosa ni le faltar el pan. Yo soy el Seor, tu Dios,
el que agita el mar y hace bramar sus olas [] He
puesto mi palabra en tu boca, y te he cobijado
al amparo de mi mano. Desplegu el cielo, ciment la
tierra, y dije a Sin: "T eres mi pueblo""[13].

Comentario: Los textos anteriores se refieren a una

salvacin puramente poltica del pueblo de Israel
respecto a sus enemigos, aunque los dos ltimos
pasajes pueden parecer algo oscuros. Obsrvese que
en todos los casos se habla de la salvacin de Israel o
de Sin -que en sentido restringido se referira a
Jerusaln, pero que en sentido amplio designa a la
Tierra de Israel- y no se habla ni mucho menos de una
salvacin generalizada de la humanidad, a diferencia
de la interpretacin cristiana de la salvacin.
"Dios es nuestra salvacin"[14].

Comentario: Esta frase, tan utilizada y cantada en

diversas ceremonias del culto catlico, no tiene nada
que ver con la la idea de "salvacin" que sugieren los
dirigentes catlicos, dndole un sentido espiritual y
asocindola con la supuesta redencin de Jess, sino
que, observando el contexto, se comprende fcilmente
que el salmo 68 en su totalidad, al igual que los
anteriores pasajes, se refiere a una salvacin del
pueblo de Israel respecto a sus enemigos -como puede
verse en los versculos 22-24 de dicho salmo,
reflejados en la nota anterior.

"Voy
a
vengarme
y
ser
implacable,
dice
nuestro libertador,
cuyo
nombre
es
el
Seor
todopoderoso, el Santo de Israel"[15];
"Salid de Babilonia, huid de los caldeos! Anunciadlo y
proclamadlo con gritos de jbilo, publicadlo hasta el
confn de la tierra. Decid: "El Seor ha rescatado a su
siervo Jacob"[16].

Comentario: Recordemos que Jacob es Israel:

"-Tu nombre es Jacob, pero ya no te llamarn Jacob; tu
nombre ser Israel"[17],
pero aqu no se refiere a la persona de Jacob sino al
pueblo de Israel, formado a partir de Jacob y de sus
doce hijos, que dieron origen a las doce tribus
correspondientes. Como en tantas ocasiones sucede
en la Biblia, la hija de Jacob, Dina, no cuenta para
nada. An gracias que al menos se la menciona en
alguna ocasin.
"Har con ellos [con el pueblo de Israel] una alianza de
paz, una alianza eterna [] Pondr en medio de ellos
mi morada, yo ser su Dios y ellos sern mi
pueblo"[18].

Comentario: Aqu no se habla de salvacin, pero s de

alianza, y dicha alianza incluye como parte de su
contenido la proteccin y salvacin de Israel por parte
de Yahv, un Dios tribal que defiende a su pueblo y
aniquila a quien se le opone. As, de nuevo conviene
observar que el pueblo de Dios no es la humanidad
sino el pueblo de Israel, a pesar de que los dirigentes
catlicos procuran que sus fieles crean lo contrario y
por ello mismo no les animan a leer la Biblia para que
descubran por s mismos qu dice ese conjunto
de libros sino
slo
a
escuchar
los
pasajes

seleccionados
por
ellos
que,
aisladamente
considerados, puedan tener un sentido ambiguo ms
acorde con lo que desean que su redil crea.

"Cantad al Seor un cantar nuevo, porque ha hecho

maravillas [] El Seor hace pblica su victoria, a la
vista de la naciones revela su salvacin"[19].

Comentario: De nuevo se trata de la salvacin de

Israel de sus enemigos y no de la salvacin de la
humanidad de sus pecados.
Y, de este modo, el concepto de "salvador" no tuvo en
un principio el sentido que luego adopt en el
Cristianismo
como liberador de
aquel
supuesto
"pecado original" o de cualquier otro, sino el de
libertador del pueblo judo de las situaciones de
opresin en que haba vivido a lo largo de muchos
aos, la ltima de las cuales fue la de su sometimiento
al Imperio Romano.

Aunque se sabe muy poco -o apenas nada- de Jess

desde un punto de vista rigurosamente histrico,
podra ser que en un principio el pueblo de Israel
hubiera visto en l a uno de esos "mesas" que tanto
se mencionan en el Antiguo Testamento o en la obra
del historiador judo Flavio Josefo -contemporneo de
Jess-, que luego se hubiera sentido traicionado por
Jess cuando ste pudo haberse desmarcado de
la accinpoltica proclamando, por ejemplo, "mi reino
no es de este mundo" o "dad al Csar lo que es del
Csar, y a Dios lo que es de Dios"- para mantenerse en
una actitud ms religiosa y menos cercana al
activismo militar propio de los zelotes, grupo al que
haba pertenecido el apstol Simn "el zelote" y
posiblemente
tambin Judas Iscariote,
quien

finalmente -al menos segn los evangelios- pudo

haberle traicionado -quiz porque a su vez se hubiese
sentido traicionado-, que, a pesar de los intentos de
Jess por mantenerse alejado de la poltica, los
romanos
le
hubiesen
condenado
a muerte por
el delito poltico de "sedicin", y que a partir de su
muerte aquellos de sus seguidores que tuvieron la
ocurrencia de construir una nueva religin en torno a
la figura de Jess hubiesen modificado el concepto
habitual de "salvador", entendido como "libertador
poltico y militar", para darle el sentido de "salvador
religioso" en relacin con los pecados y, ms
concretamente, con aquel "pecado original" -del que
no se habla en el Antiguo Testamento como
pecado universal, sino slo como pecado de Eva y
luego de Adn-.

Por otra parte, sin embargo, el hecho de que el

apstol Pedro llevase una espada cuando los romanos
fueron a detener a Jess y el hecho de que el mismo
Jess ordenase a quienes estaban con l en aquellos
momentos que vendiesen su manto y comprasen
espadas[20] es un indicio muy importante de que el
supuesto pacifismo de Jess no era tan inequvoco
como lo han querido presentar los dirigentes de la
Iglesia Catlica.

En relacin con las anteriores especulaciones acerca

de la figura de Jess y acerca de cules debieron de
ser los fines polticos o religiosos que se propuso,
tiene especial inters hacer referencia a determinado
pasaje evanglico relacionado con esta cuestin que
tiene un tratamiento contradictorio en uno de los
evangelios si lo comparamos con el que se le da en los
otros, lo cual demuestra una vez ms que los autores
de los evangelios no se pusieron de acuerdo en
presentar sus respectivas historias de un modo

coherente y que, en cualquier caso, no estuvieron

precisamente inspirados por el supuesto Espritu
Santo.

El pasaje al que me refiero es el que hace referencia al

prendimiento de Jess en el llamado "huerto de los
olivos", pues en la descripcin de este suceso existe
una
grave
contradiccin
entre
los
evangelios
atribuidos a Mateo, Marcos y Juan, que presentan a
Jess
como
un
autntico
practicante
de
la
mansedumbre y de la paz que predicaba, dejndose
detener sin oponerse y pensando que estara
cumpliendo la misin para la que fue enviado por DiosPadre, y el atribuido a Lucas, que presenta a Jess
ordenando a sus apstoles comprar espadas para
enfrentarse a quienes pudieran venir a detenerle.

As en el evangelio atribuido a Mateo se dice:

"Uno de los que estaban con Jess sac su espada y,
dando un golpe al criado del sumo sacerdote, le cort
una oreja. Jess le dijo:
-Guarda tu espada, que todos los que empuan la
espada, perecern a espada. O crees que no puedo
acudir a mi Padre, que pondra a mi disposicin en
seguida ms de doce legiones de ngeles? Pero,
cmo se cumpliran las escrituras, segn las cuales
tiene que suceder as?"[21].

Comentario: Resulta asombrosa la contradiccin entre

este texto, en el que Jess pide a su defensor que
guarde su espada y le diga adems que todos los que
empuan la espada perecern a espada, y el texto
de Lucas, en el que el propio Jess ordena a sus

discpulos que compren espadas. En efecto se dice

en Lucas:
"-Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome, y lo
mismo el que tenga alforja; y el que no tenga espada,
que venda su manto y se la compre"[22].

Es igualmente chocante que Jess diga que hubiera

podido acudir a su Padre y que ste habra puesto a su
disposicin ms de doce legiones de ngeles. Tales
palabras
representan,
en
primer
lugar,
un
reconocimiento implcito de la superioridad del Padre
sobre el Hijo, ya que habra sido el Padre quien le
habra tenido que salvar de ser detenido; y, en segn
lugar, un reconocimiento de que el autor de este
pasaje consider que el poder de Jess no era mayor
que el de cualquier otro ser humano, incapaz de
enfrentarse con xito a quienes iban a detenerle y
necesitado para ello de la ayuda de alguna "legin de
ngeles", lo cual es, por otra parte, una muestra ms
del infantilismo del autor de este evangelio.

Por su parte, en los evangelios atribuidos a Marcos y a

Juan
se
da
una
versin
anloga
de
este
hecho[23]aunque bastante ms resumida.
Qu tienen de particular estos textos? Pues que
mientras en los pasajes de Mateo, Marcos y Juan se
presenta a Jess como un pacifista, dispuesto a
cumplir con la misin para la que supuestamente
haba sido enviado por Dios, en el texto de Lucas se le
presenta como un hombre dispuesto a enfrentarse,
incluso con el uso de espadas, contra quienes van a
detenerle, llegando a decirse en el evangelio
de Juan que Pedro llevaba una espada con la que hiri
a uno de los que venan a prender a Jess[24]detalle
que se cuenta con la mayor naturalidad, como si el uso
de espadas por parte de los apstoles fuese algo

normal y corriente, a pesar de que no encaja con su

anterior profesin de pescadores ni con el tipo
de moral que Jess haba estado predicando, y a pesar
de que el hecho de que los apstoles llevasen espada
no se menciona en ningn otro pasaje evanglico.

Pero lo ms sorprendente de todo es que el propio

Jess ordene a los apstoles que quien no tenga
espada venda su manto para comprar una, pues tales
palabras son una muestra clara de una actitud
radicalmente contraria a la mansedumbre que haba
estado predicando y que haba aceptado como norma
moral esencial en los diversos pasajes evanglicos.

Por ello y al margen de estas contradicciones, si se

intenta encontrar una explicacin para este pasaje del
evangelio de Lucas tal vez pueda encontrarse a partir
del supuesto de que Jess se encontrase bastante
prximo al movimiento de los "zelotes", al que
perteneca Simn "Cananeo", a quien en Lucas se
llama precisamente "Simn, el zelote"[25], y muy
posiblemente Judas Iscariote. La pertenencia de stos
al grupo de los apstoles elegidos por Jess puede ser
un indicio claro de que el pensamiento de Jess a nivel
poltico-religioso pudo encontrarse en una lnea
prxima a la de los zelotes, claramente belicistas en
contra de la dominacin romana de Israel, aunque
tambin lo estuviera a la de los esenios, ms
esencialmente religiosos. Por ello la traicin de Judas
pudo tener cierta explicacin en cuanto Jess hubiera
dudado entre adoptar una actitud exclusivamente
religiosa como la de los esenios o integrarse de
manera clara en el grupo de los "zelotes" optando
finalmente por la alternativa religiosa.

En cualquier caso, el hecho de que el autor del

evangelio atribuido a Lucas escriba que Jess orden a
sus apstoles que comprasen espadas es, entre otras
cosas, una prueba de la falta de cuidado por parte de
quienes escribieron los evangelios para ponerse de
acuerdo y presentar un montaje coherente, al margen
de que pudiera ser cierto que Jess les animase a
luchar, lo cual no resulta compatible con su terica
mansedumbre, por encima de conflictos polticos y
ms all de cualquier conducta violenta en relacin
con el prjimo, a quien haba que amar como a uno
mismo, sino, si acaso, con la lucha armada contra el
pueblo romano, defendida por el movimiento zelote.

Pero, en definitiva, nos encontramos ante una nueva

contradiccin que parece impropia del supuesto
Espritu Santo, de quien los dirigentes catlicos
afirman que inspir los escritos bblicos.

Como ya se ha dicho, a pesar de su carcter tan

irracional
la salvacin,
que
en
el Antiguo
Testamento haba
tenido
el
significado
de
una liberacin poltica referida al pueblo de Israel,
pas
a
significar
en
el Nuevo
Testamento una liberacin de la humanidad respecto
al pecado, que habra tenido como condicin el
sacrificio de Jess en una cruz para conseguir el
perdn de Dios-Padre, a pesar del cual, sin embargo,
dicho perdn slo lo conseguiran "los escogidos",
segn se indica en los evangelios.

En cuanto al hecho de si la salvacin se refiere al

perdn del pecado en general, al perdn del "pecado
original" o a ambos, Pablo de Tarso defiende la
primera interpretacin:

"Dios nos ha mostrado su amor haciendo morir a

Cristo
por
nosotros
cuando
an
ramos
pecadores"[26].

Sin embargo, los dirigentes de la secta catlica

introdujeron la absurda doctrina del "pecado original",
cuyo fundamento por lo que se refiere a la idea de que
se trata de un pecado que se hereda se encuentra
posiblemente en el Antiguo Testamento, donde con
excesiva facilidad el dao cometido por determinada
persona iba seguido de un castigo que recaa no slo
en quien lo haba cometido sino en toda su familia,
"hasta la tecera y cuarta generacin", como se hace
decir a Yahv en tantas ocasiones. Tal mentalidad es
tambin la que tal vez servira de explicacin a la
leyenda bblica segn la cual en la ltima de las plagas
de Egipto, Yahv orden la muerte de todos los
primognitos de Egipto -incluso la de los animales-,
los
cuales
no
tenan
nada
que
ver
con
el comportamiento de su faran cuando ste se neg a
permitir la marcha de los israelitas.

Segn los autores del Antiguo Testamento, tanta

crueldad y tantas muertes se producan como
consecuencia del abandono de Yahv por parte de los
israelitas, que se dejaban llevar por la tentacin de
adorar a otros dioses. Pero, en realidad y como ya se
ha dicho, eran los sacerdotes de Israel, como
dirigentes de su pueblo, quienes por temor a
perder autoridad castigaban
de
un
modo
especialmente cruel y salvaje a quienes adorasen a
otros dioses y a su descendencia "hasta la tercera y
cuarta generacin", diciendo que era Yahv quien les
haba ordenado castigar de ese modo a los idlatras, y
consiguiendo as mantener su autoridad de modo
frreo, pero seguro.

[1] Gnesis, 6:18-20

[2] xodo, 21:24. Tambin en otros pasajes, como
Levtico, 24:20, y Deuteronomio, 19:21.
[3] En este sentido y como confirmacin de esta idea
del Dios del Antiguo Testamento pueden consultarse
los captulos correspondientes de este estudio
(captulos 1.3 y sus correspondientes apartados 1.3.11.3.5).
[4] Mateo, 22:14.
[5] Leyendo el pasaje donde se habla de tal alianza,
cualquiera puede darse cuenta de que ms bien que
se trata de una imposicin de tal tratado por parte de
Yahv a Abraham que de una autntica alianza. Es
evidente, por otra parte, que tal imposicin no tuvo
nada que ver con Yahv sino con los creadores de tal
divinidad, interesados en que el pueblo obedeciera las
rdenes que ellos le daban en nombre de Yahv.
[6] Baruc, 2:35. Adems de ste, hay muchos otros
pasajes del Antiguo Testamento que reflejan estas
mismas ideas, como sucede en el siguiente: T,
Seor, eres el Dios que elegiste a Abrn [] Viste que
su corazn te era fiel e hiciste una alianza con l.
Prometiste darle, a l y a su descendencia, la tierra de
los cananeos, hititas, amorreos, pereceos, jebuseos y
guergueseos (Nehemas, 9: 7-8).
[7] Josu, 23, 16.
[8] Gnesis, 19: 5.
[9] Jueces, 3:14-15.
[10] Jueces, 3:8-9.
[11] 2 Reyes, 13:5.

[12] Isaas, 46:12-13.

[13] Isaas, 51:14-16.
[14] Salmos, 68:20. Los versculos 22-24 dicen: Pero
Dios aplastar las cabezas de sus enemigos, el crneo
de los que proceden criminalmente. Dijo el Seor: De
Basn los traer, los traer desde el fondo del mar,
para que baes tus pies en la sangre de tus enemigos
y la puedan lamer las lenguas de los perros.
[15] Isaas, 47:3-4.
[16] Isaas, 48:20.
[17] Gnesis, 35:10.
[18] Ezequiel, 37:26.
[19] Salmos, 98:1-2.
[20] Lucas, 22:36.
[21] Mateo, 26:51-54.
[22] Lucas, 22:36.
[23] Lucas, 22:49-51.
[24] Juan, 18:10-11: Entonces Simn Pedro, que tena
una espada, la desenvain e hiri con ella a un siervo
del sumo sacerdote, cortndole la oreja derecha.
[25] Simn llamado Zelota (Lucas, 6:15).
[26] Romanos, 5:8.

SIN FE NO HAY SALVACIN

1. Veracidad y fe.
2. Fe y veracidad como actitudes contradictorias.

Los dirigentes de la Iglesia Catlica incurren en la

contradiccin de considerar que sin la fe no hay
salvacin, pues de ese modo anulan el valor del
supuesto sacrifico de Jess que libraba a los hombres
de sus pecados.

A fin de analizar con mayor detenimiento la

transformacin
radical
que
sufre
el concepto de salvacin en
el Nuevo
Testamento,
tiene especial inters observar cmo este cambio va
acompaado de un auge esencial en la valoracin de
la fe, hasta el punto de que Pablo de Tarso llega a
afirmar:
"El hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el
cumplimiento de la ley"[1].
La doctrina que exalta el valor de la fe como condicin
necesaria y suficiente para la salvacin se remonta al
pasado ms remoto del Cristianismo, de forma que ya
en el evangelio de Juan se afirma:
-"en verdad, en verdad os digo, el que escucha mi
palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna y no
incurre en sentencia de condenacin, sino que ha
pasado de la muerte a la vida"[2], y
-"...es necesario que sea puesto en alto el Hijo
del hombre, para que todo el que crea en l alcance la
vida eterna. Porque as am Dios al mundo, que
entreg a su Hijo Unignito, a fin de que todo el que
crea en l no perezca, sino alcance la vida eterna"[3].

Comentario: En esta ltima cita la idea de "salvacin"

est implcitamente contenida en la de "conseguir la
vida eterna", lo cual, como ya se ha dicho, no tiene
nada que ver con la idea de "salvacin" del Antiguo
Testamento, que se refera a la liberacin polticamilitar del pueblo de Israel respecto a los diversos
pueblos por quienes fue sometido a lo largo de
su historia.

La referencia al "Hijo del hombre", nombre ya utilizado

en Daniel de modo misterioso, como si se tratase de
algo muy especial a pesar de que todo somos "hijos
del hombre y de la mujer", se dirige aqu a Jess, y la
idea de que debe ser "levantado en alto" se refiere
evidentemente a su crucifixin, al sacrificio de Jess
en la cruz, ese sacrificio para el que no estaba
demasiado dispuesto cuando en el evangelio atribuido
a LucasJess trata de impedir que lo detengan
ordenando a sus discpulos que compren espadas para
defenderse de quienes iban a prenderle[4] un
sacrificio
del
que
ya
se
ha
comentado
su carcter absolutamente innecesario en cuanto Dios
hubiera podido perdonar directamente si es que
haba algo que perdonar-, sin necesidad de nada ms
que de su misericordia infinita. Pero la Ley del Talin,
esa ley que el propio Jess quiso sustituir por la del
perdn y la del amor, exiga de modo paradjico ese
sacrificio: Haba habido un ofensa, luego deba haber
la reparacin correspondiente.
"Quien alcance la salvacin por la fe, ese vivir"[5].

Comentario: Aqu nos encontramos ya con un pasaje

de Pablo de Tarso, "el apstol de los gentiles", que no
lleg a conocer a Jess, y cuya postura se caracteriza

por su defensa de la fe como va de salvacin

espiritual de los hombres en general y no slo de
los judos, como haba opinado Pedro teniendo en
cuenta la tradicin juda que consideraba a Yahv
como el Dios que haba elegido a Israel como su
pueblo, a pesar de que en diversos libros del Antiguo
Testamento ya se comenzaba a dar a Yahv el valor de
un Dios superior a todos los dems dioses[6]y
finalmente a verlo como Dios nico[7].
a) "[Nosotros] alcanzaremos la salvacin si creemos en
aquel que resucit de entre los muertos a Jess
nuestro Seor, entregado a la muerte por nuestros
pecados y resucitado para nuestra salvacin"[8],
b) "el hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el
cumplimiento de la ley"[9].

Comentario: Se trata de textos similares al anterior,

pero que tienen la importante particularidad de que
en el texto a se afirma la doctrina de la redencin,
segn la cual Jess muri por nuestros pecados y fue
resucitado para nuestra salvacin, lo cual, como ya se
ha dicho, representa la mxima aplicacin de la Ley
del Talin que el propio Jess quiso superar, mientras
que el texto b defiende de manera explcita la nula
importancia del cumplimiento de la ley si falta la fe:
Slo la fe salva. Pero, como a continuacin se explica,
esta ltima doctrina hay que matizarla, pues, a pesar
de su apariencia, no significa una valoracin exclusiva
de la fe dejando a un lado el cumplimiento de la ley.
Pablo considera que la fe podra no ir acompaada del
amor, pero insiste en que la fe slo tiene valor cuando
tiene sus repercusiones en la conducta de cada uno y
tales repercusiones son las que se relacionan con el
amor:
"lo que vale es la fe que acta por medio del
amor"[10].

Por eso y en relacin con esta cuestin puntualiza en

otro momento que podra haber fe sin amor, pero que
slo la fe, unida al amor, es condicin necesaria y
suficiente para la salvacin:
"aunque mi fe fuese tan grande como para trasladar
montaas, si no tengo amor, nada soy. Y aunque
repartiera todos mis bienes a los pobres y entregara
mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, de nada me
sirve"[11].

El significado del amor que debe ir unido a la fe es

precisamente
aqul
del
que
deben
emanar
las obras correspondientes, las cuales ya no se
realizan por la simple consideracin de la obligacin
de su cumplimiento material sino porque emanan del
amor que a su vez va ligado a la fe:
"el que ama al prjimo ha cumplido la ley. En efecto,
los preceptos no cometers adulterio, no matars, no
robars, no codiciars, y cualquier otro que pueda
existir, se resumen en ste: Amars a tu prjimo como
a ti mismo"[12].
En esta misma carta -y en el
correspondencia- defiende esta
proclama:

conjunto
doctrina

de su
cuando

"El hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el

cumplimiento de la ley"[13],
o cuando dice
"si confesares con tu boca a Jess por Seor y
creyeres en tu corazn que Dios le resucit de entre
los muertos, sers salvo"[14].

Respecto a estas palabras, comparndolas con los

planteamientos de la posterior "teologa catlica"[15],
tiene inters reflejar la contradiccin de que mientras
Pablo de Tarso y quienes escribieron los evangelios
presentan la fe como una opcin personal libre a la
que uno podra adherirse o alejarse voluntariamente,
la postura oficial de la jerarqua catlica considera de
modo dogmtico que la fe, como "virtud teologal", es
un don gratuito que Dios concede a quien quiere y
que, por lo tanto, no depende de una opcin personal
libremente elegida.

Cuando se objeta a los defensores de esta

ltima interpretacin que uno no sera responsable de
que Dios le hubiera concedido o no la fe, se le suele
responder o bien que Dios da la fe a todos y que
es responsabilidad de uno mismo el recibirla o
rechazarla, o bien que, si no tiene fe, debe pedirla a
Dios.
Con
la
primera
respuesta
consiguen
intranquilizar a personas mentalmente dbiles que
fcilmente llegan a sentirse culpables de su falta de fe
en lugar de tomar conciencia de que no tienen por qu
asumir ni afirmar como verdad nada que no sepan que
lo sea; y, con la segunda, consiguen convencer a
personas igualmente manipulables y propensas al
sentimiento de culpa, las cuales parecen no reparar en
que para pedir la fe en Dios, antes hara falta creer ya
en la existencia de ese Dios a quien van a pedirle la fe,
y evidentemente en tal planteamiento existira
un crculo vicioso.

Esta perspectiva, adems, est en contradiccin con la

doctrina de la jerarqua catlica, que entiende la fe
como un don del propio Dios, pero de hecho es la
defendida en los evangelios y de manera especial en
las cartas de Pablo de Tarso.

En este mismo sentido se presentan a continuacin

algunos otros pasajes del Nuevo Testamento que
defienden esta misma relacin entre fe y salvacin:
a) "El que cree en l no ser condenado; por el
contrario, el que no cree en l, ya est condenado, por
no haber credo en el Hijo nico de Dios"[16];
b) "Convertos y creed en el evangelio"[17].
c) "Y el Seor dijo:
-Si tuvierais fe, aunque slo fuera como un grano de
mostaza, dirais a esta morera: "Arrncate y
trasplntate al mar", y os obedecera"[18].
d) "Sabemos, sin embargo, que Dios salva al hombre,
no por el cumplimiento de la ley, sino a travs de la fe
en Jesucristo. As que nosotros hemos credo en Cristo
Jess para alcanzar la salvacin por medio de esa fe
en Cristo y no por el cumplimiento de la ley. En efecto,
por el cumplimiento de la ley ningn hombre alcanzar
la salvacin"[19].

Entre estas citas, aunque todas hacen hincapi en la

idea de que la fe depende de una opcin personal,
tiene especial inters la ltima, la de Pablo de Tarso,
en cuanto de manera explcita presenta la fe desde
ese mismo punto de vista, consecuencia de una
capacidad
de
autosugestin,
relacionada
con
una finalidad interesada y por ello, como dira Kant, de
carcter no moral, que impulsa a abrazar la fe "para
alcanzar la salvacin por medio de esa fe en Cristo".

Evidentemente el punto de vista de Pablo de Tarso o

de los dirigentes catlicos y protestantes- es un

absurdo total, al defender que el hecho de creer sea

un mrito para la salvacin o para cualquier otra cosa,
puesto que en realidad sera un pecado contra la
propia moral cristiana en favor de la veracidad, ya
que la fe, en ese sentido de actitud personal de
esfuerzo por creer como verdadero en algo respecto a
lo cual no se sabe que lo sea, representa una actitud
contraria a la veracidad.

Por otra parte, decir, como Pablo,

"si Cristo no ha resucitado, vuestra fe carece de
sentido"[20],
nos llevara a tener que demostrar que, en efecto,
Cristo haba resucitado. Pero, adems, mientras que
sera una paradoja absurda pretender fundamentar
la fe en la resurreccin de Cristo en el conocimiento de
que Cristo hubiera resucitado, lo cual implicara que la
fe dejara de ser fe para ser conocimiento, sera
igualmente absurdo que se concediese a la fe un
mrito especial por ser aceptada de modo ciego e
irracional, y, por ello, si la propia resurreccin de
Cristo tuviese que ser objeto de fe, en tal caso la
pretensin de Pablo de Tarso de fundamentar la fe a
partir de una fe anterior en la resurreccin de Cristo
sera simplemente absurda y nada meritoria- por
incurrir en un crculo vicioso y por basarse, en ltimo
trmino, en la afirmacin dogmtica de un supuesto
hecho cuya verdad se desconoca.

En
resumen, creer en
la
verdad
de
algo
que sabemos que es verdad no parece tener mrito
alguno, pues es una actitud espontnea que ni
siquiera depende de la propia voluntad, mientras que
creer en algo que desconocemos que sea verdadero,
adems de no ser precisamente meritorio, slo
representa una muestra de falta de rigor intelectual,

de obcecacin o del deseo de que las fantasas que

nos gustan sean verdaderas.

Tal como se ver a continuacin, la carta de Santiago,

a pesar de su aparente oposicin a la doctrina de
Pablo de Tarso, en el fondo viene a decir lo mismo:
"La fe sin obras est muerta"[21],
pues, en efecto, al igual que en esta frase, tambin
Pablo, a pesar de su insistencia en proclamar el valor
de la fe, pone como condicin para la salvacin que la
fe vaya acompaada de amor, el cual se manifestar
en el cumplimiento de la ley, resumida en las palabras
de Jess "Amars al prjimo como a ti mismo".
Si hay alguna diferencia entre Santiago y Pablo,
posiblemente consista en que Pablo insiste ms que
Santiago en que no son las obras o el cumplimiento de
la ley por s misma lo que salva, sino la fe acompaada
del amor y de la proyeccin de ese amor en
las acciones correspondientes.

No obstante, para ser ms exactos, hay que decir

igualmente que Pablo de Tarso, aunque defiende la
suficiencia de la fe acompaada del amor al prjimo
para obtener la salvacin, sustenta al mismo tiempo la
doctrina de la predestinacin divina, tal como supo
verla en su estudio del Antiguo Testamento del que
cita una frase de Yahv a Moiss:
"Tendr misericordia de quien quiera y me apiadar de
quien me plazca"[22].

Sin embargo, donde el planteamiento de Pablo de

Tarso es ms dbil y criticable es en su argumentacin

para tratar de fundamentar la fe, pues sta o bien se

fundamenta en un conocimiento, como poda serlo el
de los profetas o se sostiene en la consistencia de su
propio contenido o por su correspondencia con una
comprobacin emprica. Ahora bien, la aceptacin de
un argumento de autoridad, como el de la inspiracin
divina de los profetas, habra requerido del
conocimiento previo de que dicha inspiracin era
autntica y que no se trataba de un delirio o de
cualquier
proyeccin
subjetiva
de
anhelos,
preocupaciones o deseos simplemente humanos. Por
ello, en ltimo trmino la aceptacin de las
enseanzas de los profetas deba basarse en un acto
de fe, pues no haba forma de demostrar el
valor objetivo de sus mensajes y enseanzas.

Ahora bien, la aceptacin de tales enseanzas por un

acto de fe implicaba aceptar como verdad algo de lo
que no se saba que lo fuera, pues, en caso contrario
no haba que hablar de fe sino de conocimiento. Pero
aquella aceptacin, sin una base en el conocimiento,
no poda tener ningn valor moral incluso en relacin
con la ley de Moiss por la cual no se deba mentir, en
cuanto la fe implicaba una actitud por la que se
afirmaba como verdad el contenido de aquello de lo
cual no haba conocimiento. Y as, como era lgico,
Pablo de Tarso se refugi en la fe, pero no avanz ni
poda avanzar- un solo paso en el encuentro de
argumentos, racionales o empricos, que avalasen la
verdad de aquellos contenidos del cristianismo.

Pablo de Tarso parece haber estado tan imbuido

del pensamiento religioso de Israel que no lleg a
plantearse el problema de saber cmo reconocer que
un profeta era realmente un profeta y hablaba en
nombre de Yahv. Pero, si hubiera sabido que el
supuesto profeta hablaba en nombre de Dios, en tal

caso ya no habra necesitado tener fe en dicho

profeta, pues habra tenido conocimiento.

Insistiendo en la esencial importancia de la fe, Pablo

de Tarso escribe:
"Dios salva al hombre, no por el cumplimiento de la
ley, sino a travs de la fe en Jesucristo. As que
nosotros hemos credo en Cristo Jess para alcanzar la
salvacin por medio de esa fe en Cristo y no por el
cumplimiento de la ley. En efecto, por el cumplimiento
de la ley ningn hombre alcanzar la salvacin"[23].
Comentario: Se trata de un pasaje que se encuentra
en la misma lnea que los anteriores pero explicado
con mayor detalle y excluyendo de la salvacin a quien
pretenda
alcanzarla
por
el
cumplimiento
de
las leyes morales, pero al margen de la fe en Jess.

"Y si por el delito de uno solo la muerte inaugur su

reinado universal, mucho ms por obra de uno solo,
Jesucristo, vivirn y reinarn los que acogen la
sobreabundancia de la gracia y del don de la
salvacin"[24].

Comentario: En esta ocasin Pablo de Tarso no slo

habla de la salvacin como una "gracia" o como un
"don", sino tambin del llamado "pecado original",
cuya universalidad acepta sin justificacin de
ninguna clase, a pesar de que en el Antiguo
Testamento apenas se le haba dado otro valor que el
de ser el "primer pecado" y de que por su causa la
muerte se convirti en destino de todos.
Dicho "pecado original" poda ser entendido en uno de
dos siguientes sentidos:

1) que Eva fue "el origen" del primer pecado, sin que
esto tuviera ninguna trascendencia moral para el resto
de la humanidad[25]o
2) que Eva fue la primera persona que pec y cuyo
pecado contamin a toda la humanidad, de manera
que por su causa toda la humanidad nace en pecado y
slo mediante la aceptacin de Jess mediante la fe el
hombre queda liberado de dicho pecado.

Pablo de Tarso introduce aqu la idea del "pecado

original" en ese segundo sentido y de nuevo insiste en
l a continuacin de este pasaje:
"as como por el delito de uno solo la condenacin
alcanz a todos los hombres, as tambin la fidelidad
de uno solo es para todos los hombres fuente de
salvacin y de vida"[26].

Se trata de un punto de vista absurdo, pero es el que

los dirigentes de la secta catlica han defendido sin
que sus fieles en general hayan puesto objecin
alguna a esta barbaridad entre otros motivos porque
su opinin no cuenta para nada en las doctrinas que
establecen los dirigentes de esta secta y sobre todo
porque en general su facultad para razonar acerca de
estas cuestiones qued definitivamente atrofiada
cuando a lo largo de la infancia se les inculc la
doctrina de que lo suyo era tener fe y que lo propio de
lo de los curas y de los obispos era comunicarles en
qu deban creer y qu deban hacer o abstenerse de
hacer.

"si proclamas con tu boca que Jess es el Seor y

crees con tu corazn que Dios lo ha resucitado de
entre los muertos, te salvars"[27].

Comentario: En este texto Pablo recurre nuevamente a

la fe como condicin necesaria para la salvacin, pero,
en lugar de relacionarla con el supuesto sacrificio de
Jess, la relaciona con el supuesto milagro de su
resurreccin.

Uno de los problemas que plantea este pasaje consiste

en que parece defender que el acto de fe es una
cuestin de simple voluntad individual, lo cual est en
contradiccin con la doctrina oficial de la Iglesia
Catlica, que considera que la fe es un don divino y
precisamente por eso la juzga, junto a la esperanza y a
la caridad, como una "virtud teologal". Y, desde luego,
pensando
un
poco
en
esta
cuestin,
puede
comprenderse lo absurdo del planteamiento paulino,
pues el hecho de poder alcanzar la autosugestin
respecto a la verdad de cualquier proposicin, por
irracional que sea, simplemente presupone la
existencia de una capacidad para cerrar los ojos a la
razn y as poder admitir como verdad aquellas
doctrinas cuya aceptacin provenga del deseo o del
inters que se tenga en que lo sean.

Adems, en el caso de la propuesta de Pablo de Tarso,

nos encontramos ante un ejemplo de lo que Kant
llamara "imperativo hipottico", que no tendra valor
moral alguno por su carcter interesado, pues, de
acuerdo con ella, uno tratara de tener fe por las
consecuencias positivas que derivasen de tenerla y no
porque aquello en lo que se trataba de creer fuera
realmente verdadero. Por ello y en contra de esta
propuesta, hay que decir que tal exaltacin de la fe,
tal invitacin a creer como verdad aquello que se
ignora que lo sea es contradictoria con la moral que
predica el deber de ser veraces y, en consecuencia, el

deber de no aceptar como verdad nada que no se sepa

que lo es.

Finalmente este pasaje est en contradiccin con otro

punto de vista del propio Pablo de Tarso, que es el de
la predeterminacin divina, pues el primer y nico
motivo por el que el hombre se salva es dicha
predeterminacin, y una consecuencia de ella ser que
el propio Dios conceder la fe para creer en la
resurreccin de Cristo y en la salvacin mediante la fe
a aqul a quien haya predestinado para ser salvado,
pero no la conceder a aqul a quien haya
predeterminado a ser condenado. Parece como si
Pablo, a fin de realizar su proselitismo tan fructfero
hubiese "olvidado" dicha doctrina de la predestinacin
para centrarse en la doctrina de la fe, entendida
adems como un acto voluntario y no como una gracia
divina.

"Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe carece de

sentido"[28].
Comentario: De nuevo nos encontramos ante otro
importante texto de Pablo de Tarso. Segn parece, en
relacin con la muerte de Jess sus discpulos
difundieron
muy
pronto
el
bulo
de
que
haba resucitado y que, si no estaba con ellos, era
porque haba sido llevado al Cielo para regresar
prontamente a establecer su reino despus de un
"juicio universal".

Esta idea de la resurreccin de Jess fue tan

importante dentro de la dogmtica cristiana que Pablo
de Tarso lleg a considerar este supuesto hecho como
la piedra angular del cristianismo, hasta el punto de
que la misma fe carecera de sentido si Cristo no

hubiera resucitado. Ahora bien, el hecho de que Cristo

hubiera resucitado era una verdad comprobada? Si lo
era, en tal caso ya no era necesaria la fe, puesto que
se tena el conocimiento de tal verdad, y, si no lo era,
en tal caso la creencia en dicha doctrina no implicaba
mrito alguno sino todo lo contrario, en cuanto uno se
menta a s mismo tratando d aceptar como verdad
algo respecto a lo cual careca de fundamento[29].

Pero, de nuevo, como la capacidad humana para

razonar y para ser coherente con la razn en
cuestiones relacionadas con las creencias religiosas es
tan insignificante en quien ha sido previamente
adoctrinado durante su infancia, no son muchos los
catlicos que se han detenido a considerar estas
cuestiones otorgando su confianza a la propia razn
en lugar de drsela al obispo de turno, que predica
desde el plpito de una catedral con estrafalaria
vestimenta de pavo real, pero al margen de cualquier
argumentacin racional.
Por su parte, dice Santiago en su carta:
-"por las obras alcanza el hombre la salvacin y no
slo por la fe"[30].

Comentario: Como ya se ha dicho, este pasaje y otros

similares representan un punto de vista distinto al de
Pablo de Tarso al menos en el nfasis que cada uno
de estos dirigentes pone en la fe o en las obras como
llave de la salvacin-. Parece que Santiago pone el
nfasis en las obras para contrarrestar el que haba
puesto Pablo en la fe, pero no porque no diera
importancia a la fe.

El punto de vista que aparece en la carta de

Santiago en principio podra tener ms sentido que el
defendido por Pablo de Tarso, pero conviene tener en
cuenta que esta doctrina se la podra criticar por el
orgullo que representa suponer que uno pueda
alcanzar la salvacin por sus obras, es decir, por sus
propios mritos, en lugar de aceptar que la salvacin
provenga de la gracia y de la omnipotencia divinas,
que, segn indican Pablo de Tarso, Aurelio Agustn,
Toms de Aquino o Martn Lutero, no pueden estar
subordinadas
a
ningn
mrito
humano
sino
exclusivamente al propio Dios que no estara
condicionado por nada ajeno a su propia y librrima
voluntad.

Por su parte, Juan escribe:

"envi a su
pecados"[31].

Hijo

para

librarnos

de

nuestros

Comentario: Este pasaje habla de "nuestros pecados"

y esa expresin no parece incluir el "pecado original",
aunque tampoco lo excluya de modo explcito. En este
punto esta doctrina podra suponer la superacin del
absurdo de considerar que exista un pecado que se
herede, aunque el texto no es lo bastante preciso
como para poder afirmar que el autor negase la
existencia de tal pecado.

En cualquier caso, el autor sigue incurriendo en el

arcaico e irracional prejuicio basado en la Ley del
Talin de considerar que la obtencin del perdn
requiere de un sacrificio por el cual se pague
la culpa que supone el pecado. Pero imaginar al Dios
cristiano sediento de sangre o de cualquier otro tipo
de sacrificio para perdonar cualquier supuesto pecado
es contradictorio con su terica misericordia y amor
infinitos, e igualmente sera infantilmente soberbio

considerar que el ser humano fuera capaz de ofender

o de causar el ms mnimo dao a una divinidad
omnipotente, a pesar de que el antropomorfismo
del Antiguo
Testamento presenta
en
demasiados
momentos a un Dios colrico, vengativo, cruel e
iracundo, como si la obediencia o la insumisin
humana pudieran afectarle en su estado emocional,
suposicin que se encuentra en contradiccin con la
terica inmutabilidad y omnipotencia divina en cuanto
la distancia entre Dios y el hombre sera tan absoluta
que ste no tendra la ms remota posibilidad de
ofenderle.

En este sentido el refrn que dice: "No ofende quien

quiere, sino quien puede", resulta en este caso
plenamente acertado. Pero lo ms absurdo de esta
cuestin es que se olvida que, de acuerdo con la
doctrina catlica, los actos humanos estaran
predeterminados por Dios, por lo que en el mejor o
peor de los casos sera el propio Dios quien, al ser la
causa de las malas acciones del hombre, pecara
contra s mismo, lo cual evidentemente es otro nuevo
absurdo.

Retomando la cuestin de la relacin entre la fe y las

obras, posteriormente Aurelio Agustn escribi: "Ama
y haz lo que quieras", entendiendo, al igual que Pablo
de Tarso, que del amor brotan espontneamente las
buenas acciones. Por ello a continuacin de esta frase
aadi:
"si te callas, hazlo por amor; si gritas, tambin hazlo
por amor; si corriges, tambin por amor; si te
abstienes, por amor. Que la raz de amor est dentro
de ti y nada podr salir sino lo que es bueno"[32].

Por su parte y en relacin con el tema de

la salvacin, Toms de Aquino se haba opuesto al
punto de vista de Orgenes que consideraba que el
hombre poda salvarse por sus mritos. Toms de
Aquino replic que todo dependa de la predestinacin
divina, la cual no poda depender de nada ajeno al
propio Dios, ni siquiera de los mritos humanos sino
slo de la exclusiva voluntad divina[33]
En el siglo XVI Martn Lutero, que haba sido fraile
agustino, en una carta a Melanchthon le escribi su
conocida frase: "Pecca fortiter, sed crede fortius"
("Peca fuertemente, pero cree ms fuertemente").

Una lectura superficial de esta frase podra sugerir

que Lutero valoraba exclusivamente la fe y quitaba
cualquier importancia a las acciones, pero en realidad
lo que quiso decir es que el hombre no puede salvarse
por sus acciones, pues stas son siempre defectuosas
tal como despus acept igualmente Kant, negando
que el ser humano fuera capaz de realizar un solo
"imperativo categrico" perfecto-. Por ello, aunque el
hombre luchase por obrar rectamente, su salvacin no
poda venir de sus actos sino slo de la fe, concedida
por el propio Dios y con ella la salvacin.

Y de este modo Pablo de Tarso, Aurelio Agustn, Toms

de Aquino y Martn Lutero coinciden en que el hombre
es incapaz de salvarse por s mismo, pues todo
depende de la predeterminacin divina. Sin embargo,
mientras Lutero considera adems que el hombre es
pecador y que por ello es incapaz de merecer por s
mismo la salvacin, Toms de Aquino no rechaza que
el hombre pueda hacer mritos para su salvacin, al
margen de que tales mritos no condicionen en ningn
caso la predeterminacin divinas, y en este punto
coincide con Pablo de Tarso, quien, a pesar de su

insistencia en la suficiencia de la fe, en su carta a

los Romanos defiende igualmente la predestinacin
basndose en pasajes bblicos como el que dice:
-"las
decisiones
divinas
no
dependen
del comportamiento humano, sino de Dios"[34].
-"Dios muestra su misericordia a quien quiere y deja
endurecerse a quien le place"[35].

No obstante, Pablo de Tarso concede cierto

protagonismo al hombre cuando considera que el
cumplimiento de la ley es el "acompaante" que
conduce hasta Cristo para "alcanzar as la salvacin
por medio de la fe", y en este sentido escribe:
"La ley nos sirvi de acompaante para conducirnos a
Cristo y alcanzar as la salvacin por medio de la fe.
Pero
al
llegar
la
fe,
ya
no
necesitamos
acompaante"[36].

Pero, si la salvacin se obtiene por la fe, y la fe es un

don de Dios, cuyas "decisiones [] no dependen
del comportamiento humano"[37], entonces, como se
ha dicho antes, Pablo de Tarso se contradice en este
punto, de manera que ese "acompaante", el
cumplimiento de la ley, de nada sirve en el caso de
que Dios haya determinado no conceder la fe. Y ste
es, como ya se ha dicho, un punto de vista compartido
por Toms de Aquino[38].

En efecto, el tema de la libertad se enfoc tambin en

el cristianismo desde la problemtica de la salvacin y
la de la predestinacin, y en estas cuestiones, frente a
otras opiniones heterodoxas como la de Pelagio (360425), que haba defendido la tesis de que el hombre se

salva por sus mritos y se condena por sus culpas,

venci la tesis de que toda salvacin viene de Dios y
no de los mritos procedentes del buen uso de la
libertad por parte del hombre. Complementariamente
se defendi la tesis de que Dios ha predestinado a los
hombres desde la eternidad para su salvacin o
reprobacin. Mediante esta tesis quedaba a salvo la
omnipotencia divina, aunque el protagonismo del
hombre respecto a los actos realizados por l as como
el valor de tales actos desaparecan por completo.

Los planteamientos tomistas -al igual que los de

Aurelio
Agustnse
mantuvieron
en
esta
lnea ortodoxa, y contribuyeron a su fijacin como
doctrina oficial de la iglesia catlica.
Por lo que se refiere al tema de la salvacin, Toms de
Aquino, criticando a Pelagio, consider que el hombre
era incapaz de conseguir la bienaventuranza por sus
propios mritos y que slo el auxilio divino poda
llevarle a alcanzar este objetivo[39]que nadie mereca
por s mismo dicho auxilio[40]y que desde la eternidad
Dios determin a quines concedera dicho auxilio y a
quines lo negara para que en unos casos brillase su
misericordia y en otros su justicia.
"Mas como quiera que Dios, entre los hombres que
persisten en los mismos pecados, a unos los convierta
previnindolos y a otros los soporte o permita que
procedan naturalmente, no se ha de investigar la
razn por qu convierte a stos y no a los otros, pues
esto depende de su simple voluntad, del mismo modo
que dependi de su voluntad el que, al hacer todas las
cosas de la nada, unas fueran ms excelentes que
otras; tal como de la simple voluntad del artfice nace
el formar de una misma materia, dispuesta de idntico
modo, unos vasos para usos nobles y otros para usos
bajos"[41].

Por lo que se refiere de manera ms concreta al tema

de la predestinacin, la postura de santo Toms es
idntica a la de los luteranos y los calvinistas en
cuanto defiende que la eleccin y la reprobacin del
hombre han sido ordenadas por Dios desde la
eternidad, sin que pueda aceptarse que la decisin
divina est a su vez causada por los mritos del
hombre:
"Y como se ha demostrado que unos, ayudados por la
gracia, se dirigen mediante la operacin divina al fin
ltimo, y otros, desprovistos de dicho auxilio, se
desvan del fin ltimo, y todo lo que Dios hace est
dispuesto y ordenado desde la eternidad por su
sabidura [...], es necesario que dicha distincin de
hombres haya sido ordenada por Dios desde la
eternidad.

Por lo tanto, en cuanto que design de antemano a

algunos desde la eternidad para dirigirlos al fin ltimo,
se dice que los predestin [...] Y a quienes dispuso
desde la eternidad que no haba de dar la gracia, se
dice que los reprob o los odi [...] Y puede tambin
demostrarse que la predestinacin y la eleccin no
tienen por causa ciertos mritos humanos, no slo
porque la gracia de Dios, que es efecto de la
predestinacin, no responde a mrito alguno, pues
precede a todos los mritos humanos [...], sino
tambin porque la voluntad y providencia divinas son
la causa primera de cuanto se hace; y nada puede ser
causa de la voluntad y providencia divinas"[42].

Por extraa y absurda que pueda parecer la doctrina

de la predestinacin, hay que tener en cuenta que slo
ella -tal como Toms de Aquino comprendi- poda

dejar a salvo la omnipotencia divina, ya que, de lo

contrario, la voluntad divina quedara subordinada a
las acciones y a los mritos del hombre. Sin embargo,
esta doctrina tiene el inconveniente de convertir al
hombre en una especie de marioneta cuyas acciones
slo aparentemente son suyas y, por lo tanto, no
deberan repercutir en ninguna clase de mrito o
de culpa por cuanto en ltimo trmino no dependeran
de l sino de la voluntad de Dios.

En relacin con esta cuestin podra plantearse

un dilogo imaginario entre un ateo y un obispo,
aplicable igualmente a cualquiera de los misterios que
los dirigentes catlicos pretenden que sean "credos"
por sus "fieles" y por todo el mundo, pues por esos se
llaman "catlicos".
El obispo podra decir:
-No trates de razonar sobre los dogmas de la Iglesia
porque son misterios".
Y el ateo podra responderle:
-Pero, si son misterios, es decir, si la razn no puede
llegar a comprenderlos, podras explicarme cmo has
llegado t a saber que son verdaderos?"
Y el dilogo podra continuar as:
-Para alcanzar esas verdades deben cumplirse dos
condiciones: La primera es la de que aceptes la fe en
Cristo, y la segunda es que aceptes que el Papa -y los
cardenales de la Iglesia- estn inspirados por
el Espritu Santo cuando proclaman un dogma de fe.
-Pero justamente lo que te pido es que me des un
argumento para saber por qu tendra que aceptar esa
fe de que me hablas y por qu tendra que aceptar la
autoridad del papa o de los cardenales de tu iglesia

para aceptar o rechazar vuestras doctrinas. Cmo

puedo saber que ellos se encuentran en posesin de la
verdad? Pero, adems, el problema es algo ms
complicado, pues, si me dieras un argumento acerca
de lo que te he pedido, la fe dejara de ser fe para
convertirse en conocimiento, mientras que, si no me lo
dieras, la fe representara un desprecio de la
veracidad y un suicidio de la razn.

-Aunque te parezca absurdo, en eso consiste el mrito

de la fe: En aceptar doctrinas que son incomprensibles
para el ser humano y que humillan la soberbia de su
razn. Para pertenecer al nmero de "los escogidos"
debes aprender a humillar tu inteligencia como una
facultad que nada representa frente al don admirable
de la fe, que Dios enva a todo aquel que se humille y
reconozca la insignificancia de su razn frente al
carcter inconmensurable de su ser infinito.
-Lo siento mucho. Por ms que lo intento no consigo
entender tu punto de vista. Encuentro en l aspectos
muy confusos que quisiera que me aclarases. Me
refiero, por ejemplo, a ese momento al que te refieres
cuando hablas de la necesidad de "dejar paso a la fe".

El problema que veo consiste en que, si en principio

con lo nico con que contamos desde el punto de vista
de la bsqueda de la verdad es con la propia razn,
por muy limitada que sta sea, y con la experiencia,
qu argumento tienes para convencerme de que debo
dejar de lado la razn o la experiencia para aceptar,
por esa fe de que me hablas, las doctrinas
incomprensibles que me presentas? No te parece
que, si no me das argumentos, no tengo por qu dejar
de lado mi propia razn, por insignificante que sea?
No te das cuenta de que incluso para abandonar la
razn y sustituirla por la fe necesitara tener una

razn? No comprendes que, por ello mismo, la fe

estara subordinada a esa razn, por lo que sta
seguira teniendo un valor superior al de esa fe a la
que tanto valor concedes?.

-Mira: Si sigues por ese camino, no llegars a ningn

sitio. No tienes ms opcin que guiarte por la soberbia
de tu razn, tan insignificante y tan pobre, o acogerte
a la seguridad y a la fuerza de la gracia divina de la fe.
No voy a discutir ms contigo. Tienes dos opciones: la
razn o la fe. T sabrs lo que haces.
-Te entiendo: La razn o la fe irracional, la
comprensin o el ciego dogmatismo y el fanatismo;
dirigir mi vida desde mi dbil racionalidad o renunciar
a esa pequea luz para dejar que t y tu gente la
dirijis
con
vuestras
consignas,
misterios,
dogmas, mitos y prejuicios. Pues todo eso que
escondis en el terreno de la fe, todo eso a lo que
llamis "misterio" es lo que en Lgica se llama
"contradiccin". Y pretender que acepte como verdad
esas contradicciones es pretender que renuncie a mi
razn para convertirme en un borrego fiel, sometido a
vuestras rdenes, dispuesto a comulgar con ruedas de
molino. Por cierto, una fe de esa clase fue la que
propici que en ao 1978 ms de 900 personas se
suicidasen en Guyana, obedeciendo la invitacin de su
jefe espiritual, el "reverendo" Jim Jones.
-Por favor! Qu comparaciones tan absurdas! se
era un loco, pero nuestra palabra es la palabra de
Dios! All t y tu soberbia racionalista si no quieres
escuchar!.
-Pero, vamos a ver: Qu criterio existe para
diferenciar entre una y otra fe? En el caso de que
descartemos la razn, en qu podra basarme para
distinguir entre las diversas religiones a fin de saber si
alguna de ellas era verdadera? Adems, qu sentido

hubiera tenido que ese supuesto "Dios" del que hablan

las religiones pretendiera jugar al escondite con el
hombre, exigirle que renegase de la razn y que
adems se sometiese a la autoridad de gente sin
escrpulos, como han demostrado serlo los dirigentes
catlicos a lo largo de los siglos? y qu sentido
tendra que ese supuesto Dios se mantuviese alejado
tan permanentemente de sus hijos, de aquellos a
quienes supuestamente tanto ama?.
-Somos los autnticos enviados de Cristo y los que
enseamos su palabra! Y t no eres quien para
pedirle cuentas a
Dios!
Los
designios
de
la
providencia son inescrutables! Vaya soberbia la tuya!
Recuerda que podemos excomulgarte y privarte de la
eterna salvacin!
-Me parece muy grave lo que estoy oyendo: Quieres
decir que la famosa "redencin" de Cristo es papel
mojado? De nada sirve esa redencin sin que
vosotros
deis
vuestro
"visto
bueno"?
Debo
someterme ciegamente y aceptar las doctrinas que
vosotros queris imponer? Si no haces otra cosa que
afirmar dogmticamente, enfadarte por mis preguntas
y amenazarme con vuestro Infierno, entonces muy
poco podremos avanzar. As que vive como mejor te
plazca, pero no pretendas imponer a nadie tus
"creencias", pues es inadmisible que trates de
adoctrinar a los nios en ideas que ni t mismo
entiendes y que encima digas que el mrito principal
de la fe consiste en creer lo que no entendemos, en
aceptar como verdad aquello que desconocemos que
lo sea o que incluso sabemos positivamente que no lo
es.

Este dilogo podra continuar indefinidamente, pero

sera estril pues el obispo es incapaz de entrar en
el juego del razonamiento y simplemente exige la fe
en l, pues se es el juego que han seguido a lo largo

de la historia para atemorizar a la gente y para

hacerles creer en una vida mejor mientras en esta
sufren por las enfermedades, por el hambre y por la
muerte, mientras que los obispos viven en suntuosos
palacios que demuestran que ni ellos mismos creen el
todas las doctrinas que pretenden imponer.

Veracidad y fe

Por otra parte, en cuanto la fe se entienda como el

resultado de una opcin personal por la que se asuma
como verdad una doctrina en relacin con la cual no
existe evidencia alguna en su favor, desde una
perspectiva como la de la misma moral cristiana tal
opcin debera considerarse inmoral, en cuanto
representa una actitud contraria a la veracidad y en
cuanto la veracidad es una de las normas de la moral
cristiana.

En efecto, mientras la veracidad consiste en aquella

disposicin por la que se intenta aceptar como verdad
exclusivamente aquello que lo sea, la fe implica
aquella actitud por la que se tiende a aceptar
ciegamente como verdad de algo que en realidad se
desconoce que lo sea.

Desde este punto de vista, que es el que aparece en

los Evangelios y en los escritos de Pablo de Tarso, la
creencia en los diversos dogmas y misterios afirmados
por la jerarqua catlica implicara un desprecio de la
veracidad, es decir, del octavo mandamiento de las
tablas de Moiss, el cual es incompatible con una
valoracin positiva de la fe en cuanto sta pretende
que se acepten como verdad doctrinas cuya verdad se

desconoce, hasta el punto de que la misma jerarqua

catlica los considera "misterios", es decir, doctrinas
cuya verdad sobrepasa las posibilidades de la razn
humana para comprenderlas.
Esta manera de entender la fe, como una
opcin personal, es la que se sobreentiende en la
famosa "apuesta de Pascal", quien consideraba que
ante la duda de si Dios existe o no, la apuesta no
poda ser dudosa: Haba que apostar en favor de la
existencia de Dios, es decir, haba que someterse a
la fe en l, pues, aunque no existiera, nada se perda
con haber credo, mientras que, si existiera, se habra
ganado todo, precisamente por haber tenido fe.

Pero esta "apuesta" dice muy poco en favor de Pascal

desde el punto de vista de su propia rectitud
intelectual
y
desde
el
punto
de
vista
de
su concepto de esa divinidad en la que "convena"
creer. Sera realmente triste que dicha divinidad
juzgase, salvase o condenase por el hecho de que uno
se guiase de su propia racionalidad a la hora de
afirmar o negar su existencia, o de abstenerse de
juicio mientras no tuviera bases suficientes para
afirmarla o para negarla.

En relacin con la actitud que deba mantenerse

respecto a la fe en su relacin con la veracidad
tiene inters reflejar las palabras de B. Russell cuando
escribe:
"el verdadero precepto de la veracidad [...] es el
siguiente: "Debemos dar a toda proposicin que
consideramos [...] el grado de crdito que est
justificado
por
la probabilidad que
procede
de
las pruebas que conocemos""[43].

Sin embargo, parece que los dirigentes catlicos

pretenden conseguir con sus "verdades de fe"
determinados objetivos como los siguientes:
1) Presentarse a s mismos como portadores de un
mensaje misterioso, pero necesario para la obtencin
de la "eterna salvacin";
2) Aparentar ante la gente que ellos estn en contacto
directo o indirecto con un Dios que les informa de sus
mensajes y doctrinas para que las prediquen a los
hombres;
3)
Protegerse
a
s
mismos
de
cualquier crtica contraria
a
las
doctrinas
que
pretenden
imponer
a
partir
de
una
supuesta autoridad sobre los "fieles" de su iglesia,
pues,
cuando
tales
contenidos
puedan
ser
racionalmente criticables, la mejor forma de mantener
su autoridad acerca de su valor es recurrir a
la autoridad divina, de la que supuestamente ellos
seran los "embajadores" y "pontfices" hacedores de
puentes-, entre su Dios y el resto de los mortales,
como si Dios en el caso de que existiera y fuera
omnipotente-, no hubiera tenido poder suficiente para
comunicarse directamente con cada uno de los seres
humanos.

Por otra parte, estos dirigentes, si ms adelante

advierten que le conviene corregir alguna doctrina en
cuanto la Ciencia haya puesto de manifiesto su
falsedad, en tal caso y para no perder autoridad entre
sus
fieles,
tratarn
de
amoldarse
a
las evidencias cientficas considerando que su anterior
doctrina se haba interpretado mal o que se trataba de
una metfora, o sirvindose de cualquier otra
explicacin
que
le
permita
seguir
afirmando dogmticamente lo que le convenga, sin

que la Ciencia o la razn puedan quitarle autoridad,

tal como sucedi en el caso de la defensa del
heliocentrismo por parte de Galileo en el siglo XVII o
como en el de la defensa del evolucionismo por parte
de Darwin en el XIX, teora cientfica contra la que el
fundamentalismo cristiano sigue dando sus agnicos
coletazos mediante su actual defensa recalcitrante
del mitocreacionista.

En definitiva, qu autoridad podran tener los

dirigentes catlicos para exigir que se tuviera fe en
sus palabras y en sus dogmas? En cuanto la fe y
la religin en general van ligados al fanatismo y a la
intolerancia, habra que concienciar a la sociedad de la
conveniencia de desenmascarar a quienes, despus de
tantos siglos de fraudes, robos y asesinatos, todava
pretenden seguir manipulando a nios y jvenes para
conseguir con ellos el reemplazo de quienes, gracias a
la fuerza de la cultura y de la racionalidad, se han ido
liberando de sus garras[44].

Fe y veracidad como actitudes contradictorias.

Como ya se ha visto, de acuerdo con muchos de los

planteamientos anteriores los dirigentes de la Iglesia
Catlica
consideran
la fe como
una
condicin
necesaria para la salvacin, pero al mismo tiempo y de
acuerdo con los mandamientos de Moiss exigen
igualmente no mentir o, lo que es lo mismo,
ser veraces.

Ahora bien, en cuanto la fe implica aceptar como

verdad algo de lo que no se sabe que lo sea, mientras
que la veracidad implica reconocer como verdad slo

aquello de lo que se sabe que lo es, estas actitudes

son realmente contradictorias entre s.
Podran los agentes del Vaticano defenderse de la
crtica a su doctrina acerca de deber de someter la
razn a la fe, es decir, a la aceptacin irracional de
aquellos absurdos que ellos decidan que hay que
creer?.

Ante esta situacin de perplejidad por la contradiccin

de sus doctrinas y por su obstinacin en que deben
ser credas, a pesar de lo que diga la razn o el simple
sentido comn, los oligarcas de la Iglesia Catlica
declaran con insistencia que hay que creer en las
doctrinas que ellos proclaman argumentando que se
encuentran por encima de la razn humana.

Intentando razonar con alguno de ellos, nos dira:

-Se trata de un "misterio" y hay que "creer" en su
verdad, aunque la razn no alcance a comprenderlo!
Y a estas palabras se le podra replicar:
-Pero, si es un misterio, es decir, si se trata de algo
que la razn no puede llegar a comprender, podras
explicarme qu camino has seguido t para llegar a
conocer su verdad?
Y la conversacin podra continuar as:
-Para qu te crees que est la fe? La fe la da Dios y
su valor es infinitamente superior al de la razn y,
adems, como ya deca "San Agustn", "nisi
credideritis non intelligetis", o, dicho en castellano, "si
no creis, no entenderis".

-Pero, qu suerte la tuya, que sabes qu doctrinas

hay que creer a pesar de no disponer de ningn
argumento en su favor! Podras indicarme al menos
algn indicio para saber al menos qu doctrinas debo
creer, al margen de que no pueda razonarlas? Pues el
caso es que yo no s cmo podra aceptar los dogmas
de tu iglesia o los de cualquier otra sin atentar contra
el precepto de ser veraz, el cual me exige que slo
otorgue mi asentimiento a las proposiciones que se
me presenten como verdaderas, pero que no asuma
como verdadero aquello que otro me diga por el
simple hecho de que me asegure que ha hablado con
Dios o que hay en su interior una especie de lucecita
que le dice "esto es verdad!".
Adems, cmo se pueden aceptar como verdad
doctrinas que no slo son incomprensibles sino que
incluso van en contra de la propia razn?.

-Ya te he dicho que el mrito de la fe consiste en

aceptar doctrinas que son incomprensibles para el ser
humano y que humillan la soberbia de su razn. Y, sin
duda alguna, aunque ya s que hay "falsos profetas",
nosotros somos los intermediarios de Dios en quienes
tienes que creer. Para pertenecer al nmero de los
escogidos hay que humillar la propia racionalidad
como un instrumento maligno que nada representa
frente a ese don formidable de la fe que Dios enva a
todo aquel que reconozca la insignificancia de su
razn frente al carcter inconmensurable de su
sabidura infinita.

-Tus palabras suenan bien y pareces muy seguro de lo

que dices, pero sigo encontrando en ellas demasiados
aspectos oscuros que quisiera entender. Dejando a un
lado el problema de la supuesta existencia de un Dios
que desee que creamos en l en lugar de darse a

conocer directamente, me refiero, en primer lugar, al

problema de cmo saber que sois vosotros quienes
estis en comunicacin con Dios, si es que alguien lo
est, pues eso mismo proclaman los dirigentes de
otras religiones, de forma que, si tuviera que aceptar
las doctrinas de todo el que dijera que hablaba en el
nombre de Dios, en tal caso me volvera loco. Podras
darme alguna prueba de que sois vosotros quienes
estis en comunicacin con Dios?
-Acaso no conoces los milagros realizados por Dios,
por la Virgen y por los santos?.
-He odo hablar de sucesos milagrosos pero no he sido
testigo de ninguno. Adems, he odo hablar de ellos
no slo en tu religin sino en todas las que conozco.
As que con ese argumento tendra que aceptar que
todas las religiones son verdaderas.

-En cierto modo te comprendo, pero ten en cuenta que

los milagros de Lourdes o de Ftima son autnticos
milagros y no mentiras como las de los embaucadores
de otras religiones. No te das cuenta de que la propia
grandiosidad del santuario de Lourdes y los miles de
personas que acuden all continuamente sera
incomprensible si no fuera por los milagros que la
Virgen ha realizado en quienes acuden a ella con
autntica fe?.

- De acuerdo. Ya s que Lourdes est siempre muy

concurrido y que se habla de que all en alguna
ocasin ocurren milagros. Pero, sinceramente, me
parecen milagros bastante sospechosos: Por qu la
Virgen se preocupara de ayudar a un paraltico
con dinero suficiente para viajar a Lourdes y no se iba
a preocupar de los miles de nios que cada da mueren
de hambre en frica o en otros lugares del mundo y
que no pueden viajar a Lourdes porque no tienen

dinero ni para un plato de comida? Por qu para

obtener los favores de la Virgen habra que acudir a
Lourdes o a algn otro santuario especial? Acaso la
Virgen no podra hacerlos en cualquier lugar de la
tierra o donde de verdad se necesiten?.

-Quines somos nosotros para pedir cuentas a Dios o

a la Virgen de los motivos de sus decisiones y de sus
milagros?
-Si desde el principio partes de la aceptacin de la
existencia de un Dios incomprensible, desde esa base
tendra que aceptar el valor de cualquier religin igual
de irracional, pero me parece que en ese caso, al
renunciar a mi propia razn como criterio para mis
decisiones y para mis actos, me convertira en una
especie de borrego, y la verdad es que, aunque no
tengo nada contra los borregos, no me atrae
demasiado anular mi razn para ser uno de ellos.

Adems,
si
en
principio
con
lo
nico
con
que cuento para la bsqueda de la verdad es con mi
propia razn adems de mis sentidos, con los que
puedo ver y comprobar algunas cosas-, qu
argumento podras darme para convencerme de que
debo olvidarme de la razn para aceptar esa fe de que
me hablas? No te parece que, si no me das al menos
un argumento slido, no tiene sentido que abandone
mi propia razn? No te das cuenta de que incluso
para abandonar la razn necesitara de una razn y
que, por ello mismo, la misma fe tendra que seguir
estando subordinada al menos a esa razn? No
comprendes que, por eso mismo, la razn seguira
teniendo un valor superior al de la esa fe a la que
tanto valor concedes? En resumidas cuentas: Si me
pides que renuncie a la razn para aceptar ciegamente
la fe, incluso para ello debo basarme en una razn;

mientras que si me dices que la fe es racional o

razonable, en tal caso slo puedo decirte que, por ms
que he buscado, no he encontrado ninguna razn que
me conduzca a dar ese paso por el que debiera anular
mi razn y aceptar esa fe de que me hablas.

-Veo que te sientes muy orgulloso de tu insignificante

razn. Si sigues por ese camino, no llegars a ningn
sitio. No tienes ms opcin que seguir guindote por
esa racionalidad tuya, tan pobre, o acogerte a
la seguridad y a la fuerza de la gracia divina de la fe.
No voy a seguir discutiendo contigo. Tienes dos
opciones: la razn o la fe! T sabrs lo que haces!.
-Te entiendo. Me planteas la existencia de un dilema: O
bien me dejo guiar por mi razn o renuncio a ella para
aceptar de manera irracional los "misterios" y
"dogmas" de tu religin. Pero todo eso que vosotros
colocis en el terreno de la fe, todo eso a lo que
llamis "misterio" es lo que en Lgica se conoce como
"contradiccin" o, en el mejor de los casos,
simplemente como proposicin consistente, que
podra ser verdadera o falsa, pero que desconocemos
si es una cosa o la otra.

Y pretender que haya que aceptar como verdad toda

esa serie de contradicciones o de afirmaciones
gratuitas es pretender que deba renunciar a la razn
para convertirme en un borrego dispuesto a comulgar
con ruedas de molino.
-Las doctrinas de nuestra iglesia son la palabra de
Dios! All t y tu soberbia racionalista si no quieres
aceptarlas!
-Bueno, bueno. No nos enfademos! Vive como mejor
te parezca, pero deja que los dems hagamos lo
mismo y no pretendas imponer tus doctrinas partiendo

ya del presupuesto gratuito de que te encuentras en

posesin absoluta de la verdad.
-Pero cmo te atreves a hablarme as! Tenemos una
tradicin de dos mil aos que viene desde Jesucristo.
Te parece que es ms razonable aceptar tus
orgullosas ocurrencias que el peso de una tradicin de
tantos siglos en los que la Iglesia Catlica se ha
encargado de trasmitir el mensaje de Cristo de
generacin en generacin?.

-No entiendo por qu calificas de "orgullosas

ocurrencias" a lo que simplemente es mi deseo de ser
riguroso a la hora de aceptar o no como verdad las
ideas que cualquiera pueda defender. No te parece
que con el mismo derecho podra decir yo que tus
ideas son simples delirios?
-Dejemos el tema! Ya veo que no tienes remedio!
Un dilogo como ste reflejara adecuadamente la
repuesta de los caciques de la Iglesia Catlica a estas
crticas.

Su desprecio de la racionalidad humana pudo

comprobarse una vez ms en la encclica Fides et
ratio de
Karol
Wojtyla,
en
la
que
critic
la filosofa cartesiana y la de la Ilustracin del siglo
XVIII, incluida la del propio Kant, teniendo el
atrevimiento de llamar a la filosofa de esa poca
"ideologa del
mal",
a
pesar
de
que
tanto Descartes era un sumiso servidor de la Iglesia
Catlica y a pesar de que Kant crea en la existencia
de Dios e incluso la vea como el tercer "postulado de
la razn prctica", aunque criticase la "teologa
racional".

Parece que si el seor Wojtyla critic a Descartes y a

los filsofos que
despus
le
siguieron
fue
especialmente porque dejaron de entender la Filosofa
como "sierva de la Teologa" ("ancilla Teologae") y
comprendieron que la Filosofa deba construirse sin
prejuzgar nada o, como dijo Descartes, desde una
duda metdica absoluta acerca de la verdad de todas
las enseanzas que haba recibido en cuanto deba
fundamentarlas racionalmente -y tambin con la
ayuda de la experiencia- para estar seguro de su
verdad. Es cierto, por otra parte, que Descartes no fue
bastante valiente y por miedo al enorme poder de la
Iglesia Catlica de su tiempo no se atrevi a someter
las creencias religiosas al tribunal de la razn.

Pero, en cualquier caso, lo que molest al seor

Wojtyla fue esa valoracin de la razn que recobr la
fuerza que haba tenido en sus primeros siglos y que
progresivamente se fue liberando de la fuerza
represiva de las autoridades religiosas a la hora de
tratar de imponer a la sociedad qu doctrinas deban
aceptar y qu doctrinas deban rechazar. Dicen que la
ignorancia es atrevida y, desde luego, el seor Wojtyla
fue un buen ejemplo de ello, pues en aquel siglo XVII
se atrevi a condenar a Galileo simplemente porque
fue
un
cientfico
extraordinario
y
no
tuvo
inconveniente en defender doctrinas contrarias a las
defendidas en la Biblia, no porque Galileo fuera
contrario a la religin sino porque por encima de todo
buscaba la verdad hasta el punto de haber creado
el mtodo experimental,
tan
decisivo
para
el desarrollo de la Ciencia a lo largo de los ltimos
siglos. Lo ms grave para el arrogante orgullo de los
caciques de la Iglesia Catlica fue que Galileo estaba
en lo cierto y que la Biblia, palabra de Dios!, estaba
equivocada.

[1] Romanos 3:27-28.

[2] Juan, 5: 24.
[3] Juan, 3:14-17.
[4] Lucas, 22:36-38.
[5] Romanos, 1:17.
[6] El Seor, el Dios de los dioses, habla y convoca a
la tierra desde oriente a occidente (Salmos 50:1).
[7] [Ezequas or as] -Seor, Dios de Israel, que te
sientas sobre los querubines, t eres el Dios de todos
los reinos de la tierra, t has hecho el cielo y la tierra
[] Te suplico, Seor, Dios nuestro, que nos libres de
su poder [del de los reyes de Asiria], para que todos
los reinos de la tierra sepan que t, Seor, eres el
nico Dios (2 Reyes, 19:15).
[8] Romanos, 4:24-25.
[9] Romanos, 3:28.
[10] Glatas, 5:6.
[11] 1 Corintios, 13:2-3.
[12] Romanos, 13:8-9. Adems y como confirmacin
del valor de este punto de vista puede hacerse
referencia a otro pasaje como el siguiente: Entonces,
qu? Nos entregaremos al pecado porque no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? De ninguna
manera! Sabido es que si os ofrecis a alguien como
esclavos y os sometis a l, os converts en sus
esclavos: esclavos del pecado, que os llevar a la
muerte; o esclavos de la obediencia a Dios, que os
conducir a la salvacin. Pero, gracias a Dios, vosotros
que erais antes esclavos del pecado, habis obedecido
de corazn la doctrina que os ha sido transmitida, y
liberados del pecado os habis puesto al servicio de la

salvacin (Romanos, 6:13-18). Ya antes, en diversos

libros del Antiguo Testamento y en los evangelios, se
haba defendido esta misma mxima defendida por
Pablo de Tarso: Amars a tu prjimo como a ti
mismo.
[13] Romanos 3:27-28.
[14] Romanos, 10:9.
[15] Escribo estos trminos entrecomillados porque
me parece tan absurdo afirmar la existencia de un
conocimiento racional de Dios como afirmar la
existencia de un conocimiento de lo inexistente,
como lo sera lo referente a ese supuesto Dios, que se
ha mostrado como contradictorio o como simplemente
antropomrfico.
[16] Juan, 3:18.
[17] Marcos, 1:15.
[18] Lucas, 17:6.
[19] Pablo: Glatas, 1:16. La cursiva es ma. El valor
absoluto que Pablo concede a esa fe para conseguir la
salvacin aparece de manera inequvoca en diversos
pasajes de sus cartas, como los siguientes: Romanos,
3:28, Romanos, 10:10, Glatas, 3: 24-25 y Filipenses,
3:9.
[20] I Corintios, 15:17.
[21] Santiago, 2:26.
[22] Romanos, 9:15.
[23] Glatas, 2:16.
[24] Romanos, 5:17.
[25] En Eclesistico, una obra de la Biblia
perteneciente al siglo II a. C., se dice: Por la mujer

comenz el pecado, por culpa de ella morimos todos

(25:24). Este pasaje, que hace referencia a la doctrina
segn la cual, mientras Adn y Eva estuvieron en el
paraso no estaban condenados a tener que morir,
pero que a raz de su desobediencia a Dios fue
expulsada del paraso y condenada entre otras cosas a
tener que morir, pudo ser en cierto modo un motivo
para que posteriormente surgiera la idea mucho ms
grave de que la mujer era la causa de que todo los
seres humanos nacieran con el pecado original. Pero
evidentemente Eva no era culpable de la presencia de
la muerte en el mundo; si acaso, de la suya propia, y
ni siquiera, teniendo en cuenta que todas las acciones
humanas habran estado predeterminadas por Dios.
[26] Romanos, 8:18.
[27] Romanos, 10:9.
[28] Pablo: 1 Corintios, 15:17.
[29] Un anlisis detallado de la problemtica que
plantea la valoracin moral de la fe puede encontrarse
en este mismo trabajo, en el captulo correspondiente.
[30] Carta de Santiago, 2:24.
[31] 1 Juan, 4:10.
[32] Aurelio Agustn: Homila VII, prrafo 8.
[34] Romanos, 9:11-12.
[35] Romanos, 9:18.
[36] Glatas, 3:24-25.
[37] Romanos, 9:11-12.
[38] As, por ejemplo, en los captulos 89 y 90 del libro
III de la Suma contra los gentiles, Toms de Aquino,
criticando a Orgenes (185-254), defiende la tesis de
que Dios no slo es la causa de la existencia de la

voluntad humana como potencia, sino tambin la

causa de las elecciones concretas de la voluntad:
Algunos, no entendiendo cmo Dios puede causar el
movimiento de nuestra voluntad sin perjuicio de la
libertad
misma,
se
empearon
en
exponer
torcidamente dichas autoridades [de la Biblia]. Y as
decan que Dios causa en nosotros el querer y el obrar,
en cuanto que causa en nosotros la potencia de
querer, pero no en el sentido de que nos haga querer
esto o aquello. As lo expone Orgenes [...]. De esto
parece haber nacido la opinin de algunos, que decan
que la providencia no se extiende a cuanto cae bajo el
libre albedro, o sea, a las elecciones, sino que se
refiere a los sucesos exteriores. Pues quien elige
conseguir o realizar algo, por ejemplo, enriquecerse o
edificar, no siempre lo podr alcanzar [...]. Todo lo
cual, en verdad, est en abierta oposicin con el
testimonio de la Sagrada Escritura. Se dice en Isaas:
Todo cuanto hemos hecho lo has hecho t, Seor.
Luego no slo recibimos de Dios la potencia de querer,
sino tambin la operacin. As pues, la perspectiva
de telogos como Orgenes acerca del acto voluntario
salvara la libertad del hombre, pero no la
omnipotencia
divina.
Sin
embargo,
desde
la
perspectiva de Toms de Aquino se salvara la
omnipotencia divina pero no la libertad humana.
Insistiendo en este mismo punto de vista, aade
Toms de Aquino un poco ms adelante: Dios es
causa no slo de nuestra voluntad, sino tambin de
nuestro querer. Y en el captulo siguiente concluye
as: Por consiguiente, como l es la causa de nuestra
eleccin y de nuestro querer, nuestras elecciones y
voliciones estn sujetas a la divina providencia.
[39] Suma contra los gentiles, 7, III, c. 147.
[40] O.c., c. 149.
[41] O.c., c. 161. La influencia de San Pablo sobre
estos planteamientos parece evidente, pues en su
Epstola a los Romanos escribi lo siguiente: Acaso

la figura plasmada dir a su plasmador: por qu me

hiciste as? O no tiene potestad el alfarero sobre el
barro para hacer de la misma masa un vaso para
honor y otro para afrenta? (Romanos, 9:20-21). Por su
parte, Nietzsche critica estos planteamientos cuando
escribe: Demasiadas cosas le salieron mal a ese
alfarero que no haba aprendido suficientemente el
oficio. Pero eso de vengarse en sus cacharros y en sus
criaturas, porque le haban salido mal a l, eso fue un
pecado contra el buen gusto (As habl Zaratustra, p.
289. Planeta-De Agostini, Barcelona, 1992).
[42] O.c., c. 163.
[43] Ibdem.
[44] Los captulos XXIV y XXV son complementarios de
ste.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 1.

Incoherencias del gnesis.

Vosotros, pobres idiotas, habis confundido los

misterios de antao con la historia moderna, y
aceptado literalmente todo aquello que slo tena
sentido msticamente.
Gerald Massey.

LOS INICIOS DEL MUNDO

Gnesis 1,1: "Al principio Dios cre el cielo y la

tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por
encima del abismo, y el espritu de Dios aleteaba por
encima de las aguas". nota 1: Solamente un autor
primitivo que considere nuestro planeta como centro
del universo podra escribir que la Tierra fue creada
al principio.

Ni siquiera la Tierra ocupa el centro del sistema solar.

Desde sus mismos inicios, la biblia denota su
perspectiva mitolgica. nota 2: El telogo ingls John
Lightfood se bas en la cronologa bblica interpretada
por obispos anglicanos del siglo xvii para calcular la
edad de la Tierra en 6015 aos [calculados al 2011
d.C.]. Pero cronologa geolgica [con base cientfica]
calcula la edad de nuestro planeta en ms de 4600
millones de aos. El texto bblico ni siquiera menciona
las eras geolgicas, cuyas formas de vida estn
datadas .en el registro fsil. La creacin desde la
perspectiva bblica es ficticia.

Gnesis 2,4: "Estos son los orgenes de los cielos y

de la tierra cuando fueron creados, el da que Dios
hizo la tierra y los cielos". Desde aqu en adelante, la
biblia plantea un segundo relato de la creacin, en el
cual Dios lo cre todo en un solo da. Pero la primera
versin indica que fueron seis das, ms uno de
descanso: "Y dio por concluida Dios en el sptimo da
la
labor
que
haba
hecho"[Gnesis
1,5-31;
2,3]. nota: Aunque obviamente los das pueden ser
simblicos Cmo es posible que exista contradiccin
en el nmero de tales das? La creacin tard un
da? Tard seis das? El texto no esclarece cunto se
tard Dios en crear los cielos y la Tierra.

Gnesis 1,3-5: "Y llam Dios a la luz Da, y a las

tinieblas llam Noche. Y atardeci y amaneci en el
primer da". Esto da a entender que ya haba luz [da y
noche] antes que exista el sol. Sin embargo, la
creacin del sol y la luna ocurri en el cuarto da:
"Hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera
mayor para que seorease en el da, y la lumbrera
menor para que seorease en la noche Y atardeci y
amaneci en el cuarto da" [Gnesis 1,14-19]. nota: Es
necesaria la salida y puesta del sol para contar los
das y las noches. Pero en este caso, cuando el sol y la
luna inicialmente no existan, cmo diablos hizo el
autor del relato para contar los das y las noches? Es
absurdo decir que anochece y amanece cuando
supuestamente no exista an el sol.

Gnesis 1,12: "Produjo la tierra hierba verde, hierba

que da semilla rbol de fruto que da fruto, cuya
semilla est en l". Se est indicando que
las plantas comenzaron a crecer antes de la existencia
de la luz solar [recordar que es en Gnesis
1,16 cuando se cita la creacin del sol]. nota: Al autor
se le pas por alto que las plantas necesitan de luz
solar
para
sobrevivir
mediante
el proceso de fotosntesis.
Si
el
texto
tuviera
inspiracin divina, sera normal que aparezcan este
tipo de errores cientficos?.

LA CREACIN DE LOS HUMANOS.

Gnesis 1,25-27: "Hizo Dios animales de la tierra

segn su gnero y todo animal que se arrastra sobre
la tierra segn su especie Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a
nuestra semejanza Y cre Dios al hombre".

Claramente de dice que Dios primero cre primero a

los animales y despus al ser humano. Pero
posteriormente se contradice el texto en Gnesis 2,1819: "Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo;
le har ayuda idnea para l. Dios form, pues, de la
tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos,
y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de
llamar". nota: Las dos versiones sobre la creacin del
hombre son contradictorias. Se dice una cosa y luego
otra. Quines fueron creados primero? Cre Dios
primero a los humanos, o primero a los animales? No
hay respuesta bblica que aclare estas preguntas.

Gnesis 1,27: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a

imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre". La
biblia primero indica que Dios cre la primer pareja de
humanos al mismo tiempo. Pero luego, esto se refuta
en Gnesis 2,18-22: "No es bueno que el hombre est
solo Entonces Dios hizo caer sueo profundo sobre
Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus
costillas Y de la costilla que Dios tom del hombre,
hizo una mujer". nota 1: Aqu hay otra contradiccin
Dios cre primero al hombre y despus a la mujer, o
cre simultneamente a los dos? No hay consistencia
en las dos versiones de la creacin. nota 2: Se dice
que el hombre es imagen de Dios. Entonces, qu
puede pensarse de lo expresado en Gnesis 8,21: "El
instinto del corazn del hombre es malo desde su
juventud". Si el hombre es malo, entonces Dios
tambin lo es, ya que el uno es creado a imagen y
semejanza del otro. La maldad del hombre proviene
de Dios!.

EL JARDN DE EDN.

Gnesis 2,16-17: "Dios impuso al hombre este

mandamiento: De todo rbol del jardn puedes comer
hasta quedar satisfecho. Pero en cuanto al rbol
del conocimiento de lo bueno y lo malo, no debes
comer de l, porque en el da en que comas de l,
moriris
sin
remedio". Pero
posteriormente,
la
serpiente [que simboliza a Satans] contradice la
orden divina: "de ninguna manera moriris" [Gnesis
3,1-5]. nota 1: La incoherencia del relato es evidente.
Cmo pudo hablar la serpiente sin tener cuerdas
vocales?
Cul
fue el
lenguaje que
hablaba?
Aparentemente el hebreo sera la lengua ms antigua
del mundo, pero es esto realmente cierto? Existieron
civilizaciones ms antiguas que los hebreos, como los
mesopotmicos, quienes tenan su lenguaje, el cual
por cierto no era hebreo. nota 2: El escenario presenta
absurdas muestras de anacronismo. Cmo se supone
que Adn y su mujer hubieran entendido lo que
significaba morir? Si supuestamente fueron los
primeros humanos, es imposible que hayan visto un
muerto
o
experimentado
el
significado
de la
muerte. nota
3: Las
palabras
de
Satans
se
impusieron al designio de Dios; Adn no muri el da
que comi el fruto, sino que "el total de los das de
vida de Adn fue de novecientos treinta aos"
[Gnesis 5,5]. nota 4: Todo el contexto es doblemente
irracional. Primero, Dios fue el culpable de lo que pas
por crear el dichoso rbol. Si a los humanos les
estaba prohibido comer esos frutos, para qu rayos
era necesario ese rbol en el jardn de Edn? Acaso
Dios
necesitaba
comerse
esos
frutos
para poder mantener su divinidad? Segundo, Dios
permite impunemente que Satans engae a Adn y a
Eva, para luego condenarlos a morir. Un Dios justo y
sabio se comportara de esa manera con los humanos
que l cre?.

Gnesis 3,8-10: Despus que Adn y su mujer

desobedecieron a Dios por comer de los frutos del

rbol se escondieron de vergenza por su desnudez.

"Oyeron el ruido de los pasos de Dios que se paseaba
por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su
mujer se ocultaron por entre los rboles del jardn.
Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests? Este
contest: Te o andar por el jardn y tuve miedo,
porque estoy desnudo; por eso me escond." nota: Lo
curioso del relato es que Dios no es nada
omnipotente, pues no logra saber dnde se esconden
Adn y su mujer, y se ve en la necesidad de llamarlos
para encontrarlos.

Gnesis 3,14: "Dios dijo a la serpiente: Maldita sers

entre todas las bestias y entre todos los animales del
campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers
todos los das de tu vida". nota: Dios condena a
serpiente a comer polvo por el resto de su vida. Pero,
alguien ha visto a alguna serpiente comer polvo?
Aparentemente la serpiente ya olvid la orden divina,
no come polvo y prefiere los ratones que son ms
nutritivos.

Gnesis 3,16-19: "Dios dijo a la mujer: Multiplicar en

gran manera los dolores en tus preeces; con dolor
dars a luz los hijos Y al hombre dijo Maldita ser
la tierra por tu causa, con dolor comers de ella Con
el sudor de tu rostro comers el pan". nota: Evidente
anacronismo. Cmo se supone que la mujer [Eva,
aunque todava no se indica su nombre] hubiera
entendido lo que era un parto, o Adn lo que
significaba trabajar la tierra? Si ellos fueron los
primeros humanos [como as lo indica la biblia], este
tipo
de
advertencias
hubieran
resultado
incomprensibles, considerando que el mundo estaba
recin creado.

Gnesis 3,20: "Y llam Adn el nombre de su mujer,

Eva, por cuanto ella era madre de todos los
vivientes". nota: Esto indicara
que
todos
los
hombres y mujeres de la actualidad descienden de
Adn y Eva. La idea es absurda. Cmo explicar
entonces las distintas razas humanas? Obviamente, el
autor del texto no tena idea del papel que tienen los
genes en la herencia.

Gnesis 3,22-24: "Dijo Dios: He aqu que el hombre ha

venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a
conocer el bien y el mal. Ahora, pues, que no extienda
su mano y tome tambin del rbol de la vida y
comiendo de l viva para siempre Ech, pues, fuera,
al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn
querubines, y una espada flameante para guardar el
camino del rbol de la vida" nota 1: Segn la biblia,
Dios cre dos rboles mgicos: "Dios hizo brotar
del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y
buenos para comer, y en medio del jardn, el rbol de
la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal"
[Gnesis 2,9]. La biblia sostiene la creencia que Dios
[o los dioses] necesita comer algn fruto mgico. Aqu
Dios teme que el hombre lo iguale pues, una vez
comido del rbol de la ciencia del bien y el mal, slo
le faltaba al hombre comer del rbol de la vida para
convertirse en una especie de dios o semidis. Este
tipo de contexto es netamente mitolgico. nota 2: La
idea de poner querubines armados con espadas
llameantes evidencia el total anacronismo del autor. Si
Adn y Eva fueron los primeros humanos, cmo es
posible que percibieran la espada o el fuego como una
amenaza en una poca que no se haban inventado
las armas? Tendra significado para ellos ese tipo de
intimidacin? Sera, por ejemplo, como amenazar con
un revolver a un perro o a un beb que desconocen lo
que puede hacer un balazo.

CAN Y ABEL.

Gnesis 4,3-5: "Y aconteci andando el tiempo, que

Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Dios. Y
Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas,
de lo ms gordo de ellas". nota: Ms muestras de
anacronismo. Por qu Can y Abel decidieron
hacer ofrendas a Dios? Cmo saba Abel que Dios
prefera la carne a los vegetales? Qu inters tendra
Dios en recibir ofrendas? En fin, la cuestin sera,
para qu iba a necesitar Dios que le ofrezcan
cosas materiales?.

Gnesis 4,8-17: "Se lanz Can contra su hermano Abel

y lo mat. Dios dijo a Can Maldito seas Vagabundo
y errante sers en la tierra Entonces Dios puso seal
en Can, para que no lo matase cualquiera que le
hallara. Can sali de la presencia de Dios, y se
estableci en el pas de Nod, al oriente de Edn.
Conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a
Enoc. Y construy una ciudad, y la llam Enoc, como el
nombre de su hijo". nota 1: Can y Abel fueron hijos de
Adn y Eva, los primeros humanos segn lo indica la
biblia; con Abel muerto, solo quedaban tres humanos
en el mundo. Es raro entonces que Dios ponga una
seal o marca que identifique a Can como asesino
Quin lo iba a matar, si supuestamente al momento
no existan ms personas en la Tierra? El texto es
incoherente. nota 2: La mujer de Can y el pas de Nod
aparecen de improviso en el relato. La biblia jams
indica cul fue su origen. De dnde diablos sali esa
mujer? Quin o quienes fundaron aquel pas de Nod?
No hay respuesta para eso. nota 3: Can construy una
ciudad despus que naci su hijo Enoc, dndose a
entender que la pobl con su descendencia. Es
razonable creer semejante patraa? Y si es que fuese
as, entonces resulta que en esa ciudad todos tenan

parentesco con todos. La idea en s es totalmente

ridcula.

LAS EDADES DEL HOMBRE.

Gnesis 6,3: "No contender mi espritu con el hombre

para siempre, porque ciertamente l es carne; y sern
sus das 120 aos". Se indica que Dios decidi como
lmite de vida de los hombres los ciento veinte aos.
Pero la misma biblia indica ms adelante que este
mandato divino no se cumple: "Sem vivi, despus de
engendrar a Arfaxad, 500 aos, y engendr hijos e
hijas Y vivi Arfaxad 403 aos... Y vivi Sala 403
aos... Y vivi Heber 430 aos Y vivi Peleg 209
aos... Y vivi Reu 207 aos Y vivi Serug 200
aos... Y vivi Nacor 119 aos Tar vivi 205 aos"
[Gnesis 11,10-32]. nota: El Dios bblico es bastante
mediocre, pues no es capaz de mantener su palabra
[dicha por l mismo].

LAS LENGUAS DEL MUNDO.

Gnesis 10,5: "De stos se poblaron las costas, cada

cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus
naciones". Gnesis 10,20: "Estos son los hijos de Cam
por
sus
familias,
por
sus
lenguas". Gnesis
10,31: "Estos fueron los hijos de Sem por sus familias,
por sus lenguas". Esto claramente indica que haban
varios idiomas en el mundo, pero luego el relato se
contradice rotundamente en Gnesis 11,1-9: "Tena
entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas
palabras Todos dijeron: Vamos, pues, a edificarnos
una ciudad y una torre con la cspide en los cielos
Baj Dios a ver la ciudad y la torre que haban

edificado
los
humanos
Entonces
dijo
Dios
Descendamos y confundamos all su lenguaje, para
que nadie entienda lo que dice su compaero. Y los
esparci Dios sobre la faz de toda la tierra Por esto
fue llamado el nombre de la ciudad Babel, porque all
confundi Dios el lenguaje de toda la tierra, y desde
all los esparci". nota 1: Aqu se presenta una
contradiccin inexplicable. Cuntos idiomas haba
antes de que la torre de Babel fuera construida? Uno
o varios idiomas? El relato es inconsistente. nota 2: La
leyenda de Babel expone el argumento mitolgico de
que los seres divinos habitan en la parte superior, o
firmamento [desde all Dios descendi a ver la torre
y frustrar los planes de su construccin].

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 2.

Absurdos del Diluvio universal.

La historia bblica del "diluvio" es un vstago tardo de

un ciclo de mitos del diluvio conocidos en todas partes
del mundo. Miles de aos antes de que se escribiera la
biblia, el Ziusudra sumerio construy un arca. En
Acadia el hroe del diluvio era Athrakasis. En
Babilonia
era
Uta-Napisthim
En Grecia era
Deucalin En Armenia el hroe era Xisuthros
Barbara Walker.

LOS GIGANTES.

Gnesis 6,1-4: "Cuando la humanidad comenz a

multiplicarse Vieron los hijos de Dios que las hijas de
los hombres les venan bien, y tomaron por mujeres a
las que preferan de entre todas ella Existan nefilim
[gigantes] en la tierra en aquellos das, y tambin
despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de
los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los
valientes
de
la
antigedad,
varones
de
renombre". nota 1: Nunca ha podido demostrarse que
existieron realmente los gigantes. Al indicar el texto
que fueron varones de renombre, es de esperar que
hubieran dejado muchos vestigios de su presencia;
pero esto no es as. El autor quiz pretendi dar algo
de crdito a los hroes de las leyenda mitolgicas
anteriores a la civilizacin hebrea. Sera esto
realmente necesario para un libro inspirado por
Dios? nota 2: La creencia de que seres divinos
pueden tener encuentros sexuales con los humanos
pertenece
ms
bien
al
campo
mitolgico.
Evidentemente el autor del texto utiliz esta idea
pagana.

PREVIO AL DILUVIO.

Gnesis 6,5-7: "Viendo Dios que la maldad del hombre

cunda en la tierra Se arrepinti Dios de haber hecho
al hombre en la tierra, y le doli en su corazn. Y Dios
dijo: Arrancar de sobre la faz de la tierra a los
hombres que he creado, desde el hombre hasta la
bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me
arrepiento de haberlos hecho". nota 1: Esto no es
nada equitativo, pues es cruel eliminar a toda la
humanidad por la maldad muchos [sera como matar
las cucarachas de una casa quemando toda la
vivienda]. No hubiera mejor eliminar a los malos y
perdonar a los buenos? La decisin de eliminar
tambin a los animales no es justa. Por qu eliminar

a los pobres animalillos que no tenan culpa de nada?

Dios emplea un concepto de justicia irracional. nota
2: Resulta que Dios es tremendamente indeciso;
segn Gnesis 1,31 "Dios vio todo cuanto haba hecho,
y todo era bueno en gran medida". Cmo es que
despus cambi de parecer? La actitud de Dios es muy
voluble. Vacas quedan las palabras de 1 Samuel
15,29: "El que es la Gloria de Israel no mentir, ni se
arrepentir, porque no es hombre para que se
arrepienta".

EL ARCA DE NO.

Gnesis 6,13-21: "Dios dijo a No: He decidido acabar

con toda carne, porque la tierra est llena
de violencia Hazte un arca de madera de ciprs... De
300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de
alto Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de
cada especie meters en el arca, para que tengan vida
contigo; macho y hembra sern Y toma contigo de
todo alimento que se come, y almacnalo, y servir de
sustento para ti y para ellos". nota: Tomando en
cuenta que, antiguamente el codo como unidad de
medida equivala a 45 centmetros, las dimensiones
del arca seran: longitud de 135 metros, anchura de
22,5 metros y altura de 13,5 metros. Las grandes
preguntas seran: Cmo diablos hizo No para que en
ese espacio entren casi 2 millones de especies vivas,
incluyendo el alimento para el viaje? Cmo se las
arreglaron No y sufamilia para limpiar diariamente
toneladas de excremento de los animales? Las
dimensiones del arca resultan exiguas para cumplir
su objetivo. Obviamente la leyenda del arca es ficticia
y
los
autores
primitivos
desconocan
la
enorme biodiversidad del planeta.

Gnesis 7,7-10: Despus entrar No y los suyos al

arca, el diluvio se present a los siete das: "Entr No
al arca, y con l sus hijos, su mujer, y las mujeres de
sus hijos Y sucedi que al sptimo da las aguas del
diluvio vinieron sobre la tierra". Sin embargo, esto se
contradice en Gnesis 7,11-13: "El ao seiscientos de
la vida de No aquel da fueron rotas las fuentes del
gran abismo y hubo lluvia sobre la tierra En este
mismo da entraron No, y Sem, Cam y Jafet hijos de
No, la mujer de No, y las tres mujeres de sus hijos,
con l en el arca". nota: Una versin dice que No
entr al arca siete das antes del diluvio, pero la otra
dice fue el mismo da que empezaron las lluvias. En
qu quedamos? No entr al arca una semana antes
del diluvio? O lo hizo el mismo da que comenz el
diluvio? El relato bblico no es claro.

Gnesis 7,19-24: "Las aguas subieron mucho sobre la

tierra; y todos los montes altos que haba debajo de
todos los cielos quedaron cubiertos. Quince codos ms
alto subieron las aguas, despus que fueron cubiertos
los montes Las aguas inundaron la tierra por espacio
de 150 das". nota 1: Tomado literalmente, el diluvio
cubri todo el planeta. Pero, es esto realmente
cierto? Hay que notar que el relato del diluvio
universal es mitolgico. El autor est ignorando por
completo el ciclo del agua. Si las aguas cubrieron
supuestamente las montaas ms altas [incluyendo
el monte Everest, de ms de 8800 metros], dnde
est
actualmente
toda
esa agua?
No
pudo
simplemente desaparecer. Sumando toda el agua de
las nubes, ms la humedad atmosfrica de todo el
planeta, no lograra reunirse tanta agua como para
una inundacin global. nota 2: Es un absurdo que una
lluvia de 40 das cubra todo el planeta y que la
inundacin dure 150 das. Qu se supone que le pas
a toda esa agua? Se evapor? Se filtr en el suelo?
Si hubiera existido tal masa de agua, es imposible que

desaparezca de la faz de la tierra, y en tan slo 150

das.

Gnesis 6,19: "Y de todo lo que vive, de toda carne,

dos de cada especie meters en el arca, para que
tengan vida contigo; macho y hembra sern", es
corroborado por Gnesis 7,8-9: "De los animales
limpios y de los animales no limpios de dos en dos
entraron en el arca macho y hembra". Sin embargo,
esta versin de una pareja de cada especie animal es
contradicha por Gnesis 7,2: "De todo animal limpio
tomars siete parejas, macho y su hembra; mas de los
animales que no son limpios, una pareja, el macho y
su hembra". nota: La cantidad de parejas animales
dentro del arca es contradictoria. Cuantos animales
de cada especie hizo entrar No a su arca? Fueron
dos? Fueron siete? El texto no es consistente.

DESPUS DEL DILUVIO.

Gnesis 8,13-14: "El primer da del mes primero se

secaron las aguas sobre la tierra". Pero esto se refuta
en el siguiente versculo: "El da 27 del segundo mes
qued seca la tierra". nota: Es inaceptable que apenas
con un solo versculo de diferencia haya una
contradiccin sobre cuando realmente termin el
diluvio. Realmente hay lgica en decir que quien
escribi esto tena inspiracin divina?.

Gnesis 8,19-20: "Salieron del arca No, sus hijos, su

mujer y las mujeres de sus hijos, y todos los
animales Entonces edific No un altar a Dios, y
tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y
ofreci holocausto en el altar". nota: Despus del

diluvio, lo ms inteligente que pens No fue sacrificar

varios animales limpios [obviamente esta versin
corresponde a la de Gnesis 7,2 donde hay siete
parejas de cada especie]. Pero tomando la primera
versin [Gnesis 6,19], existiendo solo un par de cada
especie, No cometi una estupidez cuando sacrific a
un animal de la pareja. Aquello pona en grave peligro
la supervivencia de la especie.

Gnesis 8,21: "Y percibi Dios olor grato; y dijo en su

corazn: No volver jams a maldecir la tierra por
causa del hombre ni volver ms a destruir todo ser
viviente como he hecho". nota 1: Sera bastante
curioso que a Dios le guste el olor de la carne
quemndose [la idea de animales muertos puestos al
fuego recuerda ms bien a una parrillada]. nota
2: Dios asegur nunca ms volver a matar a nadie,
pero olvida su promesa un par de ocasiones. Una
cuando "hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y
fuego Y arras aquellas ciudades, y toda la redonda
con todos los habitantes de las ciudades y
la vegetacin del suelo" [Gnesis 19,24-25]; la otra
cuando a elimin a los gabaonitas: "lanz del cielo
sobre ellos hasta Azec grandes piedras, y murieron.
Fueron muchos ms los que murieron a causa de las
piedras del granizo, que aquellos a quienes los hijos
de Israel mataron a espada" [Josu 10,11]. Un Dios
que se respete a s mismo, olvidara sus promesas? Tal
como lo indica el texto, Dios comete abuso de poder al
matar cruelmente a los humanos. nota 3: Siguiendo la
narracin [Josu 10,12-13], a peticin de Josu: "el sol
se detuvo y la luna se par hasta que el pueblo se
veng de sus enemigos". Si literalmente el sol se
hubiera detenido, significaba que la Tierra tena que
detener su rotacin, lo cual habra ocasionado una
terrible catstrofe. El relato es absurdo. Obviamente
el
autor
desconoce
el movimiento rotatorio
del
planeta, por el cual el sol parece salir y se
ocultarse.

Gnesis 9,1-2: "Dios bendijo a No y a sus hijos, y les

dijo: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.
Infundiris temor y miedo a todos los animales de la
tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que
repta por el suelo, y a todos los peces del
mar". nota: Estas palabras sonaran indignas a odos
de los ecologistas. Dios est ordenando al ser humano
aterrorizar a todos los animales del planeta. Si se
siguiera este consejo divino, los ambientalistas y
amantes de la naturaleza no tendran razn de existir,
pues la biodiversidad no debera ser protegida.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 3.

Incoherencias en la "Historia Sagrada".

Toda la historia sagrada ha sido editada por

una Iglesia que la gestion de forma que ella tuviese
el monopolio de
prcticamente
todos
los registros histricos y escritos de toda ndole Su
intolerancia brutal hacia cualquier otra religin que no
fuera la propia hizo exclamar soberbiamente al
arzobispo
Crisstomo:
"Todo
trazo
de
la
vieja filosofa y literatura del mundo antiguo se ha
desvanecido de la faz de la tierra".
Elena Diez De La Cortina.

MOISS Y EL XODO DE LOS HEBREOS.

xodo 1,8-10: El Faran planea deshacerse de los

hebreos: "Se levant un nuevo regente en Egipto Y
dijo a su pueblo: He aqu, los hijos de Israel son muy
numerosos Procedamos astutamente para que no se
multipliquen". xodo 1,22: "Faran mand decir a todo
su pueblo: Echad al Nilo a todo nio que nazca". Pero
cuenta xodo 2,1-10 que un nio hebreo se salv
cuando su madre fabric un cesto que "puso entre los
juncos a la orilla del Nilo"; as el pequeo fue
encontrado por la hija de Faran, quien lo identifica
inmediatamente: "Este es un nio de los hebreos";
pero se compadece y ordena criarlo como si fuese su
propio hijo: "El vino a ser para ella su hijo, y ella le
puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las
aguas lo saqu". nota: Este relato novelesco tiene
todas las trazas de ser una invencin incoherente. Es
absurdo que la princesa tenga la osada de ponerle un
nombre hebreo al pequeo, ya que su padre quera
eliminar precisamente a todos los nios hebreos. Si el
nombre Moiss significa sacado de las aguas, o algo
parecido, acaso no pens la princesa que as expona
al nio a la muerte? Se le olvid a ella que su padre
haba ordenado que todos los nios hebreos sean
lanzados al agua? Llamar la atencin en esta manera
tan tonta sera lo ltimo que hara la princesa si
deseaba conservar vivo al nio.

xodo 6,2-3: "Y Dios habl a Moiss, y le dijo: Yo soy

Yahv [Jehov], y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob
como Dios Omnipotente, pero no me di a conocer a
ellos
por
mi
nombre
Yahv".
Esto
es
una
absoluta mentira, pues Dios ya haba declarado
previamente su nombre. Por ejemplo, mucho antes
le dijo a Abraham: "Yo soy Yahv que te sac de Ur de
los caldeos, para darte a heredar esta tierra" [Gnesis
15,7]; Isaac se refiere a l diciendo: "Oh Yahv, Dios
de mi seor Abraham, dame, te ruego, el tener hoy
buen encuentro, y haz misericordia con mi seor
Abraham" [Gnesis 24,12]; a Jacob tambin le anunci:

"Yo soy Yahv, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios

de Isaac; la tierra en que estis acostado te la dar a
ti y a tu descendencia" [Gnesis 28,13]. nota: Si los
acontecimientos redactados en Gnesis son ms
antiguos que los del xodo, al autor se le paso
totalmente por alto que Dios ya haba mencionado su
nombre a los primeros patriarcas. Sera normal
cometer este tipo de errores para autores con
inspiracin divina?.

xodo 7,8-12: "Y arroj Aarn su vara delante de

Faran y sus ciervos, y se transform en culebra.
Entonces llam tambin Faran sabios y hechiceros, e
hicieron lo mismo pues ech cada uno su vara, las
cuales se volvieron en culebras; mas la vara de Aarn
devor las varas de ellos". nota: Evidentemente, el
autor est recalcando el poder de Dios [el dios hebreo]
al convertir las varas en serpientes. Sin embargo,
tambin est afirmando que los dioses [mitolgicos]
de Egipto tambin podan realizar milagros al igual
que Dios, supuestamente nico y verdadero. Es
razonable esto?.

xodo 7,19-21: "Dios dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma

tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto,
sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus
estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para
que se conviertan en sangre y todas las aguas se
convirtieron
en
sangre".
Ahora
bien, xodo
7,22 afirma: "Y los hechiceros de Egipto hicieron lo
mismo con sus encantamientos". nota: El narrador es
tan torpe, que no se da cuenta de lo que escribe. Los
hechiceros egipcios nunca habran podido repetir el
milagro de convertir el agua en sangre, pues
claramente se indica que Aarn y Moiss previamente
haban transformado toda el agua en sangre.

xodo 11,4-5: "Cerca de la medianoche saldr por

entre medio de Egipto, y morir todo primognito en
tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que
se sienta en su trono, hasta el primognito de la
sierva que est detrs del molino; y todo primognito
de las bestias". nota 1: Como Faran se niega a
permitir la partida de los hebreos, Dios responde
matando a todo primognito egipcio [tambin los
animales], incluso los hijos de la servidumbre que no
tienen culpa de la terquedad de Faran. El relato
presenta a un Dios tan cruel que se jacta en matar
nios inocentes y animales. nota 2: La versin inicial
del relato es contradictoria, pues no hay tal
mortandad: "Y dirs a Faran: Dios ha dicho as: Israel
es mi hijo he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu
primognito" [xodo 4,22-23]. Aqu se da a entender
que Dios pretende nicamente matar al hijo de Faran
[considerando los atenuantes, parece ser ms
razonable] Cul de los dos relatos es el verdadero?
Las dos versiones se contradicen. nota 3: La torpeza
del autor es notable, pues en xodo 9,3-6 menciona
que una plaga mat "a todo animal de los egipcios".
Entonces, cules primognitos de las bestias [es
decir, animales de Egipto] son los que iba a matar
Dios? Si los animales egipcios haban muerto ya,
cmo es que aparecen en el relato, como si nada
hubiera pasado?.

xodo 14,1-31: "Cuando anunciaron a Faran que

haba huido el pueblo de Israel Hizo enganchar su
carro y llev consigo sus tropas Todos los caballos,
los carros de Faran, con la gente de los carros y su
ejrcito, les dieron alcance mientras acampaban junto
al mar Moiss extendi su mano sobre el mar Se
sec el mar y se dividieron las aguas. Los israelitas
entraron en medio del mar Los egipcios se lanzaron
en su persecucin todos los caballos de Faran, y los

carros con sus guerreros Extendi Moiss su mano

sobre el mar y el mar se volvi en toda su fuerza Y
cubrieron las aguas los carros y la caballera, y todo el
ejrcito de Faran Ni uno siquiera se salv". nota
1: Anteriormente hubo la plaga que mat a todos los
animales de Egipto: "La mano de Dios caer sobre tus
ganados del campo caballos asnos camellos
vacadas ovejas; habr una grandsima peste
Cumpli Dios su palabra y muri todo animal de los
egipcios" [xodo 9,3-6]. De dnde se supone que
sacaron los egipcios los caballos con los que persiguen
a los hebreos? Al autor del texto se le pas por alto
este hecho. El contexto no es coherente. nota 2: Si
toda la potencia militar de Egipto muri ahogada,
quin se iba a encargar ahora de defender el pas de
los enemigos, que al enterarse de lo ocurrido, de
inmediato habran aprovechado la oportunidad para
invadir Egipto? El relato es absurdo y seguramente fue
inventado.

Nmeros 16,25-35: Cor, Datn y Abiram son

castigados por rebelarse ante Moiss: "Y aconteci
que apenas termin de hablar Moiss, se abri el
suelo debajo de ellos. La tierra abri su boca y se los
trag, con todas sus familias, as como a todos los
hombres de Cor, con todos sus bienes. Todos
descendieron vivos al Seol. Los cubri la tierra y
desaparecieron de la asamblea". nota: El contexto del
relato es mitolgico. Es absurdo afirmar que unas
personas sean llevadas [vivas, como para hacer ms
terrible el castigo] al Seol, debajo de la tierra. El Seol,
o Hades, es el nombre de la morada de los muertos, es
decir, el infierno, que antiguamente se crea estaba
situado debajo del suelo, en las profundidades de la
tierra. Tal lugar es imaginario pero aqu se lo
considera como un sitio real.

Deuteronomio 34,1-8: Despus de contemplar la

tierra prometida, Moiss muere y Dios le da
sepultura: "Moiss subi de las Estepas de Moab al
monte Nebo Dios le dijo: Esta es la tierra que
promet a Abraham, Isaac y Jacob A tu descendencia
se la dar; te dejo verla con tus ojos, pero no pasars
a ella. All muri Moiss Dios le enterr en el Valle
Nadie hasta hoy ha conocido su tumba Los israelitas
lloraron a Moiss treinta das". nota 1: Segn la
tradicin,
el
Deuteronomio
es
uno
de
los libros escritos por puo y letra de Moiss. Lo
curioso de este pasaje es que Moiss est escribiendo
sobre su propia muerte y su funeral. Tiene alguna
lgica esto? Es razonable creer que mientras
agonizaba,
Moiss
redact
acontecimientos
futuros? nota 2: Resulta inverosmil que Dios haya
hecho los oficios de sepulturero. Si ese fue el caso,
Cavara el hoyo con sus propias manos? Utilizara
alguna herramienta?.

BALAAM Y LA BURRA.

Nmeros 22,21-30: "Balaam se levant muy de

maana y aparej su asna Iba pues, l montado
sobre su asna Y viendo la asna al ngel de Dios, se
ech debajo de Balaam; y Balaam se enoj y azot a la
asna con un palo. Entonces Dios abri la boca a la
asna, que dijo a Balaam: Qu te he hecho yo para que
me
pegues?".
A
continuacin
se
describe
un dilogo formal
entre
el
hombre
y
el
animal. nota: Se indica que la burra habl a su
dueo Balaam, pero sucedi realmente aquella
conversacin? Obviamente es una ficcin literaria del
autor, pues lo curioso del episodio es que a Balaam no
parece haberle dado ni una pizca de asombro que la
burra pudiera hablar.

EL REY DAVID.

1 Samuel 16,14-23: "El espritu de Dios se apart de

Sal, y un espritu de parte de Dios le atormentaba
Mand Sal a decir a Jes: Te ruego que tu hijo David
se quede a mi servicio Y cuando el espritu de Dios
asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, y
Sal, encontraba calma y bienestar". 1 Samuel 17,451: Algn tiempo despus hubo guerra entre los
filisteos e Israel: "Sali de las filas de los filisteos
Goliat, de Gat, de seis codos y un palmo de
estatura... Y grit Escoged un hombre si es capaz
de pelear conmigo y me mata, seremos vuestros
esclavos pero si yo le venzo y le mato, seris nuestros
esclavos Oy Sal y todo Israel estas palabras del
filisteo y se llenaron de miedo Entonces dijo David a
Sal Tu siervo ir a combatir con ese filisteo Mand
Sal que vistieran a David con sus propios vestidos
Intent
David
caminar,
pues
an
no
estaba
acostumbrado, y dijo a Sal: No puedo caminar con
esto Entonces se lo quitaron Y venci David al
filisteo con la honda y la piedra". Despus,
inexplicablemente en 1 Samuel 17,55-58 pareciera
como si Sal nunca hubiera visto a David en su vida:
"Cuando volvi David de matar al filisteo Sal le
pregunt: De quin eres hijo, muchacho? David
respondi: De tu siervo Jes, de Beln". nota: El relato
primero indica que el rey Sal conoce personalmente a
David, a su padre Jes, escucha la msica de David,
hasta lo prepara para la batalla. Pero despus de
matar a Goliat, David es totalmente desconocido para
el rey. Qu diablos pas con la narracin de la
historia?! Cmo explicar esa incongruencia del
relato?.

2 Samuel 16,5-10: "Cuando David lleg a Bajurim sali

de all un hombre llamado Seme Tiraba piedras a
David y a todos los servidores del rey Vete, hombre
sanguinario y malvado. Dios te devuelva toda la
sangre de la casa de Sal, cuyo reino usurpaste Eres
un hombre sanguinario Respondi David Vosotros
nunca me comprenderis Si Dios me orden que
maldijera, Quin podr preguntarle por qu lo
hace?". nota 1: Hay mucho cinismo en la respuesta de
David. La biblia est indicando que para Dios es
perfectamente
normal
y
natural
ordenar
maldiciones. nota 2: Posteriormente, en 1 Reyes 2,810, David ordena a su hijo Salomn que asesine a
Seme, ya que l mismo estaba impedido de hacerlo
por su cuenta: "Tienes contigo a Seme que me lanz
atroces maldiciones y le jur por Dios: No te matar
a espada Pero t no le dejars impune Y sabes qu
tienes que hacer para que sus canas bajen en sangre
al sepulcro". Este tipo de accin vengativa es
enfermiza. No es nada justa [en ningn lugar del
mundo] la accin hipcrita de matar a alguien
[indirectamente] pese a que se le prometi no hacerlo.
El Dios bblico aprueba este comportamiento perverso.
2 Samuel 24,1: Dios ordena hacer el censo a su
pueblo: "Volvi a encenderse la ira de Dios
contra Israel, e incit a David contra ellos a que dijese:
V, haz un censo de Israel y de Jud". Sin embargo,
en 1 Crnicas 21,1 es Satans quien ordena que se
realice el censo: "Satans se levant contra Israel, e
incit a David a que se hiciese censo de
Israel". nota: Que
barbaridad!
Esta
es
una
contradiccin mayscula [una sper contradiccin].
Quin realmente orden hacer aqul censo? Fue
Dios? Fue Satans? Es razonable creer que dos
autores inspirados no puedan distinguir una obra de
Dios con una de Satans? Totalmente ilgico!.

2 Samuel 24,10-15: David se arrepiente despus que

el pueblo ha sido censado: "Le remordi a David
el corazn He pecado gravemente por haber hecho
esto; mas ahora, oh Dios, te ruego que quites el
pecado de tu siervo"; entonces dios le permite a David
elegir su castigo: "Qu quieres que te venga, tres
aos de gran hambre en tu pas, tres meses de
derrotas ante tus enemigos y que te persigan, o tres
das de peste en tutierra?... Y David eligi la peste
para s Dios envi la peste a Israel desde la maana
hasta el tiempo sealado y murieron del pueblo, desde
Dan hasta Beerseba, setenta mil hombres". nota: Que
miserable! Si David era quien deba recibir castigo, el
pueblo no tena por qu pagar las consecuencias. Aqu
no existe ninguna nocin de justicia divina. Por qu
no simplemente castiga a David, o le perdona, y evita
as el sufrimiento de tanta gente? Cuando el ngel
de la muerte se dirige a Jerusaln, recin all Dios: "se
arrepinti de aquel mal" [2 Samuel 24,16]. Un
poquito tarde, pues ya haban muerto miles de
personas.

LA MONARQUA DE ISRAEL.

2 Reyes 20,1-11: El rey Ezequas "cay enfermo de

muerte" y rez a Dios rogando por su salud. Entonces,
el profeta Isaas, le anuncia que seran aadidos 15
aos ms a su vida, y la seal se apreciara en la
sombra del reloj de sol: "Esta ser la seal de Dios
Quieres que la sombra avance diez grados o que
retroceda diez grados? Ezequas dijo: Fcil es para la
sombra avanzar diez grados, pero no que retroceda
diez grados Y Dios hizo retroceder la sombra diez
grados sobre los grados que haba recorrido". Isaas
38,5-9 tambin lo confirma: "He aqu yo har volver la
sombra por los grados que ha descendido con el sol,
en el reloj de Acaz, diez grados atrs. Y volvi el sol

diez grados atrs, por los cuales ya haba

descendido". nota: El relato es totalmente absurdo. El
milagro descrito es imposible. Que la sombra del reloj
retroceda diez grados, significara que la rotacin del
planeta, a una velocidad de ms de 1600 kilmetros
por
hora,
adems
de
detenerse,
girara
en direccin contraria.
Es
razonable
admitir
semejante estupidez? Es obvio que el autor no tiene
idea
de
las leyes de
la fsica,
o
del movimiento rotatorio de los planetas. Detenerse
en seco y dar reversa a esa velocidad, causara una
catstrofe que destruira toda la vida del planeta.
El texto es meramente inventado, y se basa en la
creencia [mitolgica] de que es el sol el que se mueve
alrededor de la Tierra. Pero esto no es as.

2 Reyes 22,8-17: Hilquas encontr en el templo

el libro de la Ley, el cual se haba perdido: "El sumo
sacerdote Hilquas dijo al secretario Safn: He hallado
en la Casa de Dios el libro de la Ley. Hilquas entreg
el libro a Safn Despus Safn anunci al rey: El
sacerdote Hilquas me ha entregado un libro. Y Safn
lo ley en presencia del rey Cuando el rey oy las
palabras del libro de la Ley rasg sus vestiduras Id a
consultar a Dios acerca de las palabras de este libro
que se ha encontrado, porque es grande la clera de
Dios porque nuestros padres no escucharon las
palabras de este libro haciendo lo que est escrito en
l As habla Dios: Voy a traer el mal sobre este lugar
y sobre sus habitantes, segn todas las palabras del
libro que ha ledo el rey de Jud, porque ellos me han
abandonado y han quemado incienso a otros dioses".
Despus de esto el rey Josas, furioso, orden destruir
todos los templos y lugares paganos de Jud y
Jerusaln [2 Reyes 23,4-20]. nota 1: Segn el relato, el
libro de la Ley estuvo abandonado en algn rincn del
templo por quin sabe cunto tiempo. Si la ley era
palabra de Dios, lo normal no hubiese sido que la
gente [sobre todo, los sacerdotes] la atesore como

cosa sagrada? Pero parece ser que nadie la conoca ni

le daba importancia antes del reinado de Josas.
Tiene lgica eso? Dnde estuvo Dios todo ese
tiempo como para permitir que extraviaran la ley que
l dio a su pueblo? nota 2: La ira de Dios se enciende
justo despus de que encuentran la Ley. Qu
coincidencia! Parece que Dios no tena poder ni poda
actuar sin el amparo de lo que deca el libro.
Esdras 10:3,44: Los hebreos repudian familias enteras
tan slo por ser extranjeros: "Hagamos alianza con
nuestro Dios de despedir a todas las mujeres
extranjeras y a los hijos nacidos de ellas, conforme al
consejo de mi seor y de los temerosos de los
mandamientos de nuestro Dios. Hgase segn la Ley".
A continuacin se da un largo detalle que contiene los
nombres de los implicados, los cuales "se haban
casado con mujeres extranjeras, pero despidieron
tanto a las mujeres como a sus hijos". nota: Esto es
extremadamente separatista y racista. Cmo puede
concebirse que familias enteras deban separarse
solamente por el hecho que sus cnyuges no poseen la
misma nacionalidad? La arrogancia del pueblo de
Dios alcanza niveles intolerables.
ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 4.

Sexismo e inmoralidad.

Las revisiones de la biblia tendieron a eliminar las

deidades ms antiguas, especialmente femeninas.
Tras
siglos
de
eleccin
y
revisin
de
los libros cannicos, se elimin casi cualquier rastro
de divinidad femenina en la literatura cristiana.
Barbara Walker.

LAS INMUNDICIAS FEMENINAS.

Levtico 12,2-8: "Cuando una mujer conciba y tenga un

hijo varn, quedar inmunda durante siete das; ser
inmunda
como
en
el tiempo de
sus
reglas
permanecer 33 das purificndose de su sangre
Pero si da a luz una nia, quedar inmunda dos
semanas y permanecer 66 das purificndose Al
cumplirse los das de su purificacin, sea por nio o
por nia, presentar al sacerdote un cordero de un
ao comoholocausto, y un pichn o una trtola como
sacrificio por el pecado Y el sacerdote har expiacin
por ella y quedar pura". nota: Dios est diciendo que
la maternidad hace inmundas a las mujeres, al
punto de que tienen que presentar una ofrenda por su
pecado [matando animales]. Adems, no conforme
con este absurdo, la ley es tambin sexista, pues se
indica que la mujer es inmunda el doble de tiempo
cuando da a luz una nia, en vez de varn. Parece ser
que los hebreos del tiempo bblico detestaban cuando
naca una mujer.

Levtico 15,19-30: "Cuando una mujer tuviere flujo de

sangre siete das estar apartada Cualquiera que
tocarse sus pertenencias ser inmundo Y el octavo
da tomar consigo dos trtolas o dos palominos y el
sacerdote har del uno ofrenda por el pecado y del
otro holocausto; y la purificar delante de Dios del
flujo de su impureza". nota 1: Las menstruaciones
hacen inmundas a las mujeres y necesitan
hacer ofrendaspara
purificarse
[como
siempre,
matando animales]. Esto no tiene sentido, pues, segn
esta ley, entonces ninguna mujer podra ser pura
despus de la pubertad [la menstruacin se da
aproximadamente una vez cada mes]. Es razonable

aceptar
esta
ley?
La
menstruacin
es
un proceso biolgico normal en la fertilidad de la
mujer, entonces se equivoc Dios al crear el ciclo
menstrual femenino? Qu pasara si una mujer quiere
acercarse a Dios con mucha fe, pero de momento se
encuentra menstruando? La rechazara Dios en
aquella circunstancia? Se afirma que hasta las cosas
que la pobre mujer toca quedan inmundas. Es una
absurda forma de discriminacin femenina. nota 2: La
biblia indica que hay que matar animales cada vez que
una mujer tenga menstruacin. Hay algo lgico, por
muy pequeo que sea, en esa creencia?.

LEYES SEXISTAS.

Deuteronomio
21,10-13: "Cuando
vayas
a
la guerra contra tus enemigos, y tu Dios los entregue
en tus manos y te lleves sus cautivos, si ves entre
ellos una mujer hermosa, te prendas de ella y quieres
tomarla por mujer, la llevars a tu casa y quedar en
tu casa llorando a su padre y a su madre un mes
entero. Despus de esto podrs llegarte a ella, y sers
su marido y ella ser tu mujer". nota: La ley hebrea,
adems de estar auspiciando la guerra, afirma que es
normal y permitido raptar a las mujeres de otras
naciones y apropiarse de ellas. Sera correcto este
tipo de comportamiento?.

Deuteronomio
21,15-17: "Si
un hombre tiene
dos
mujeres a una de las cuales ama y a la otra no, y
ambas le dan hijos, si resulta que el primognito es de
la mujer a quien no ama, el da que reparta
la herencia entre sus hijos no podr dar el derecho de
primogenitura al hijo de la mujer que ama, en perjuicio
del hijo de la mujer que no ama, que es el

primognito". nota: Se est promoviendo la poligamia;

ms importante es el derecho de primogenitura que la
propia moral. De la mujer nunca se dice que pueda
tener dos maridos; nicamente al hombre le es
permitido aquella conducta.

DEGRADACIN FEMENINA.

Gnesis 12,10-19: Abraham consiente pusilnime que

su esposa sea seducida y utilizada sexualmente por
monarcas extranjeros: "Abram descendi a Egipto
cuando estaba por llegar dijo a su mujer Di, por
favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien
por causa tuya Cuando Abram entr en Egipto, los
egipcios vieron que la mujer era muy hermosa
Faran, debido a su intimidad con ella trat bien a
Abram, quien recibi ovejas, vacas, burros, siervos y
camellos"; Gnesis 20,1-2: "Abraham se traslad al
pas de Neguev deca de Sara: Es mi hermana. Por
eso el rey de Gerar, llamado Abimelec, la mand a
buscar para tomarla para s". nota: Abraham no tiene
ningn respeto por su esposa. La ofreca de una
manera degradante. Ni siquiera le importaba si ella
consentira en tener relaciones con otros hombres.

Gnesis 16,1-3: Sara, esposa de Abraham, ofrece a su

criada Agar para que tenga relaciones sexuales con su
marido y conciba un hijo de l: "Y Sarai mujer de
Abram tom a Agar su sierva egipcia y la dio por
mujer a Abram su marido. Abram se uni a Agar y ella
qued encinta". nota: El comportamiento de Sara es
autoritario, pues para nada le interesa si la criada est
de acuerdo, o no, en acceder a ser usada por
Abraham. La criada egipcia es un objeto sexual que

estaba a entera disposicin de sus patrones

[seguramente a Abraham no le molestaba mucho eso].

Gnesis 19,1-9: Lot da hospitalidad a dos ngeles que

vienen a destruir Sodoma, y por la noche se acerca
una multitud con perversas intenciones: "Dnde
estn los varones que llegaron a tu casa anoche.
Scalos para que abusemos de ellos. Entonces Lot
sali a ellos y dijo: Os ruego hermanos mos que no
hagis tal maldad. He aqu ahora yo tengo dos hijas
vrgenes; os las dar, y haced de ellas como os bien
pareciere".nota: Esta historia da a notar que el
pueblo bblico tena un absoluto desprecio por las
mujeres. A Lot le pareca muy normal sacrificar a
sus hijas, con tal de preservar la integridad de sus
invitados [que eran de sexo masculino]. El sexismo es
evidente.

Jueces 19,22-30: La conducta de un levita en Gabaa

presenta otro ejemplo de sexismo denigrante: "Los
hombres perversos de aquella ciudad rodearon la
casa, y golpeando la puerta le dijeron: Saca al hombre
que ha entrado en tu casa, para que nos divirtamos
con l. Y sali a ellos el dueo de la casa He aqu mi
hija virgen Os la entregar. Abusad de ella y haced
con ella lo que os parezca Entonces el hombre tom
a su concubina y se la sac fuera. Ellos la violaron y
abusaron de ella toda la noche hasta la maana". El
marido de aquella infortunada mujer la encontr
desnuda frente a la puerta, le habl para que se
levante, pero: "no hubo respuesta Entonces la carg
sobre su asno y se puso camino de su pueblo.
Llegando a su casa cogi un cuchillo y tomando a su
concubina la parti miembro por miembro en doce
trozos y los envi por todo el territorio de Israel" a
manera de un reclamo de venganza. nota: El crimen
descrito en este pasaje bblico es horrendo y alcanza

niveles de crueldad indescriptible. No hay explicacin

alguna que justifique el comportamiento infame de
aquel hombre, un sacerdote de Dios, de la tribu de
Lev [Jueces 19,1].

Nmeros 31,7-18: Dios ordena matar a hombres y

mujeres madianitas, pero Moiss insiste en que se
dejen con vida a las muchachas vrgenes: "Atacaron a
Madin como haba mandado Dios a Moiss y mataron
a todos los varones Hicieron cautivas a las mujeres
de Madin y a sus nios y saquearon su ganado, sus
rebaos, y todos sus bienes. Dieron fuego a todas las
ciudades
en
que
habitaban
y
a
todos
sus
campamentos Moiss se encoleriz contra los jefes
de las tropas Les dijo: Pero habis dejado con vida
a todas las mujeres?... Matad, pues, ahora a todos los
varones de entre los nios; matad tambin a toda
mujer que haya conocido varn carnalmente. Pero a
todas las nias entre las mujeres, que no hayan
conocido varn, las dejaris con vida". nota: Este es el
tpico comportamiento de los saqueadores de
ciudades y violadores de mujeres. Si no fuese as,
entonces qu otro motivo tendra Moiss para dejar
con vida a las vrgenes, si no era para que todos
abusaran de ellas? [obviamente, el texto no menciona
la suerte que corrieron aquellas muchachas].

Deuteronomio 22,20-21: "Mas si resultare ser verdad

que no se hall virginidad en la joven, entonces la
sacarn a la puerta de la casa de su padre, y la
apedrearn los hombres de su ciudad, y morir As
quitars el mal en medio de ti". nota: Una ley que exija
asesinar a las mujeres que no lleguen vrgenes
al matrimonio slo puede provenir de un pueblo en
extremo machista [de la virginidad en los hombres
nada
se
menciona].
La
aversin
contra
la sexualidad femenina
era
tan
enfermiza,
que

el cristianismo en la Edad Media nunca quiso admitir

la idea de que la mujer experimente placer en las
relaciones sexuales y oficialmente neg la existencia
del cltoris [por eso an persiste el antiguo trmino
griego, ya que no hay equivalente en espaol o
en ingls para nombrarlo].

Levtico
21,7: "El
sacerdote
no
tomar
mujer
prostituta o privada de su virginidad. Tampoco tomar
mujer divorciada de su marido, porque l est
consagrado a Dios". nota: El contexto es meramente
machista. La virginidad femenina es considerada con
una excesiva importancia. Un hombre consagrado
slo debe casarse con mujeres vrgenes para no
ofender a Dios. No interesa si la mujer tiene buenos o
malos sentimientos, lo nico importante es su
virginidad. Tiene lgica esto?.

1 Reyes 10,2-3: Salomn que "superaba a todos los

reyes de la tierra en riquezas y en sabidura" fue
bastante promiscuo: "Am, adems de la hija de
Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab,
a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las
heteas Y tuvo 700 mujeres reinas y 300 concubinas"
[1 Reyes 11,1-3]. nota 1: Este relato sexista presenta
la absurda idea que las numerosas mujeres que tiene
un hombre son un smbolo de su riqueza. En este
sentido, el narrador del texto considera a la mujer
como meros objetos para el hombre Es el colmo de
la degradacin femenina! nota 2: El sabio Salomn
desobedeci descaradamente la ley de su mismo Dios:
"No tomar para s muchas mujeres, para que
su corazn no se desve; ni plata ni oro amontonar
para s en abundancia" [Deuteronomio 17,17]. Si
Salomn supuestamente fue tan sabio [el ms sabio
del mundo], cmo es que nunca sigui la ley que les

haba dado el Dios de Israel? Dnde qued tanta

sabidura?.

RELACIONES PROMISCUAS.

Gnesis 19,30-36: Las hijas de Lot lo emborrachan

para relaciones sexuales incestuosas con su padre y s
quedar embarazadas: "Lot subi de Zoar y mor en el
monte, y sus dos hijas con l La mayor dijo a la
menor No queda ningn hombre que se una a
nosotras,
como
es
la
costumbre
tengamos
descendencia de nuestro padre Y dieron a beber
vino a su padre aquella noche, y entr la mayor y
durmi con su padre El da siguiente se levant la
menor, y durmi con l Y las dos hijas de Lot
concibieron de su padre". nota: Se considera normal
este
tipo
de
conductas
sexuales
desviadas,
incestuosas, degradantes. Ms importancia se da al
hecho de tener hijos [no importa quin sea su
progenitor] que a tener una conducta decorosa.
Qu clase de enseanza moral puede aportar esto?.

Gnesis 29,15-30: Jacob se enamor de su prima

Raquel, y se ofreci a s mismo como salario ante su
hermano Labn, padre de la muchacha: "Te servir
siete aos por Raquel, tu hija menor. Labn dijo: Mejor
es drtela a ti, que drsela a otro". Pero el astuto
Labn acept el contrato, no sin previamente ofrecer a
su otra hija, Lea, antes de entregarle finalmente a
Raquel, con lo que logr mantener trabajando al
perseverante Jacob ms aos de los convenidos. Pero,
mientras que Lea fue fecunda, result que Raquel era
estril. A partir de aqu se arma un embrollo que
resulta en diversos encuentros sexuales de Jacob con
Lea, su hermana Raquel y las criadas de ambas, Zilpa

y Bilha, con quienes tiene hijos [Gnesis 30,1-24]. Este

es el origen de los clebres doce hijos de
Jacob. nota: Este relato es triplemente degradante.
Primero, se promueve la promiscuidad. Segundo, se
favorece la idea sexista de que las mujeres sirven slo
para procrear hijos. Tercero, las criadas son
consideradas como objetos sexuales, pues son
ofrecidas a Jacob por orden de sus patronas. As pues,
al pobre Jacob no le qued ms remedio que tener
relaciones sexuales con las cuatro mujeres.

Gnesis 38,11-26: "Jud dijo a Tamar su nuera:

Qudate viuda en casa de tu padre, hasta que mi hijo
Sela sea grande". Permaneci all algn tiempo hasta
que muri la esposa de Jud, y Tamar no encontr una
mejor oportunidad para seducirlo: "Se quit ella los
vestidos de su viudez, y se cubri con un velo Y la
vio Jud, y la tuvo por una prostituta, pues tena
cubierto su rostro. Se acerc a ella y le dijo: Djame
ahora que me acueste contigo", y en pago de
los servicios sexuales, Jud le ofrece "un cabrito de su
rebao". El relato contina describiendo que ella le
pidi como garanta algunos de sus objetos
personales, los cuales le fueron de utilidad para
demostrar que era el propio Jud, su suegro, quien la
haba embarazado. nota: Este es otro ejemplo del
comportamiento lujurioso de estos honorables
representantes del pueblo de Dios. La idea hebrea
es que la moral sexual no interesa en lo ms mnimo,
mientras se asegure la descendencia coterrnea.

2 Samuel 11,1-27: David seduce a una mujer casada,

luego bebe con el esposo engaado, y, para que no
descubra su adulterio, lo enva a la muerte: "Vio desde
el terrado una mujer que se estaba baando Aquella
es Betsab hija de Heliam, mujer de Uras heteo. Y
envi David mensajeros, y la tom; y vino a l, y l

durmi con ella La mujer concibi y mand que lo

hicieran saber a David". David entonces invita un
banquete a Uras, le embriaga y enva con l mismo
una carta dirigida al jefe de su regimiento, con una
fatal instruccin: "Poned a Uras en el frente ms
peligroso de la batalla; luego retiraos de l, para que
sea herido y muera". Betsab hizo duelo por su
marido, pero: "Pasado el luto, David envi a traerla a
su palacio. Ella vino a ser su mujer y le dio un
hijo". nota: La conducta de David es perversa Qu
clase de ejemplo a su pueblo puede esperarse de un
rey as? Por qu Dios permiti este atropello?
Obviamente, la actitud de David mereci castigo; el
profeta Natn se lo hara saber: "Al haber ofendido a
Dios en este asunto, el hijo que te ha nacido
ciertamente morir" [2 Samuel 12,14]. Pero este
castigo de Dios no es nada justo, ya que se ensaa
contra el recin nacido Como si el nio hubiese tenido
la culpa de todo! Si Dios hubiese sido justo, era al
propio David a quien deba castigar por su falta.

2 Samuel 13,1-21: "Absaln, hijo de David, tena una

hermana hermosa, llamada Tamar, y Amnn, hijo de
David, se enamor de ella. Estaba Amnn tan
atormentado porque su hermana Tamar era virgen y
le pareca imposible conseguir algo de ella". Entonces
Amnn, fingiendo estar enfermo, mand a llamarla.
"Fue, pues, Tamar a casa de su hermano pero l la
sujet y le dijo: Ven, acustate conmigo, hermana ma.
Pero ella respondi: No, hermano mo, no me fuerces
Pero l no quiso escucharla, sino que la sujet y
forzndola se acost con ella". Cuando su hermano
Absaln se enter simplemente dijo: "Calla, hermana
ma; es tu hermano. No te preocupes de este asunto".
As, la pobre Tamar tuvo que aguantarse la deshonra y
la canallada de su hermano. "Cuando el rey David supo
todas estas cosas se irrit en extremo" pero no hizo
nada al respecto, no as Absaln, quien decidi tomar
venganza: "Amnn ha muerto por orden de Absaln

desde el da en que viol a su hermana Tamar" [2

Samuel 13,32]. nota: Una mujer es violada por su
hermano y el nico tipo de ayuda que recibe es la
recomendacin de callarse, y luego la muerte del
agresor. Que diablos le pasa a esa gente?! Tamar
[por ser mujer] no poda hacer nada ms que sufrir en
silencio. Es esto correcto? Por qu David, el padre
de ellos, se qued de brazos cruzados ante el hecho?
Es claro que las mujeres no tenan derechos que
preservaran su integridad.

DEVOCIN POR EL MIEMBRO VIRIL.

Gnesis
24,9: Los
hebreos
hacan
juramentos
solemnes por sus genitales: "Entonces el criado puso
su mano dentro del muslo de Abraham su seor, y le
jur cumplir el encargo". Tal encargo era muy
importante, pues se trataba de conseguir esposa para
Isaac [Gnesis 24,51]. Gnesis 47,29-31: "Llegaron los
das de Jacob para morir, y llam a Jos su hijo, y le
dijo Te ruego que pongas tu mano dentro de mi
muslo para que prometas esta prueba de amor y
fidelidad; no me sepultes en Egipto Y Jos le
jur". nota: Obviamente el eufemismo dentro del
muslo, se refiere a los testculos del hombre. Es
razonable para un libro considerado palabra divina
dar tanta importancia a los genitales masculinos?
Claramente se nota que estas ideas provienen de
sacerdotes sexistas.

Gnesis 38,8-9: El semen del hombre es considerado

ms valioso que el mismo hombre: "Entonces Jud dijo
a Onn: Csate con la mujer de tu hermano y cumple
como cuado con ella, procurando descendencia a tu
hermano. Onn saba que aquella descendencia no

sera suya, y as, cada vez que se una con su cuada,

derramaba en tierra, evitando el dar descendencia a
su hermano. Esto desagrad a Dios y le quit la
vida". nota: Segn esto, es ms importante el deber
cvico de tener hijos para hacer efectivas las promesas
de Dios a los antepasados, que la propia moral sexual.
Levtico 15,16-17: "El hombre que tuviese emisin de
semen, lavar en agua todo su cuerpo, y ser inmundo
hasta la noche. Y toda vestidura, o toda piel sobre la
cual cayere la emisin ser inmunda hasta la
noche". nota: El Dios hebreo est excesivamente
obsesionado con el derramamiento del semen. Parece
ser que el semen era algo tan sagrado que deba
servir slo para procrear. Por eso, si se derramaba [es
decir, se desperdiciaba] el hombre pasaba a ser
inmundo por no cumplir su misin.

Deuteronomio 25,11-12: "Cuando dos hombres peleen

uno con otro, y se acercase la mujer de uno para librar
a su marido de los golpes del otro, y alargando su
mano asiere sus partes vergonzosas, le cortars
entonces
la
mano.
No
le
tendrs
ninguna
lstima". nota: Los genitales masculinos eran tan
sagrados para los hebreos, que una mujer no deba
tocarlos, ni siquiera en defensa de su esposo. Es una
ley totalmente absurda!.

HOMOSEXUALIDAD MASCULINA.

1 Samuel 18,1: "En cuanto termin David de hablar

con Sal, el alma de Jonatn se qued ligada a la de
David, y le am Le retuvo Sal aquel da y no le
permiti regresar a casa de su padre. Jonatn se uni
con David, pues le amaba como a s mismo". Poco
despus, el rey Sal hizo conocer sus planes de

asesinar a David: "Habl Sal a Jonatn su hijo, y a

todos sus siervos, para que matasen a David; pero
Jonatn hijo de Sal se deleitaba mucho con David" [1
Samuel 19,1-2]. nota: Evidentemente entre David y
Jonatn exista una pasin homosexual. Esto se
confirma luego en 2 Samuel 1:17,26 cuando David
compone un canto fnebre por la muerte de Sal y de
Jonatn. Especialmente por Jonatn se lamenta con
expresiones como: "Jonatn, que me fuiste muy
amado. Para mi, tu amor me fue ms maravilloso
que el amor de las mujeres".

PROFETAS INMORALES.

Ezequiel 23:1-4,8-10,17-21: Dios le engendra nios a

dos prostitutas: "La voz de Dios vino de nuevo a m
diciendo: Hijo de hombre, hubieron dos mujeres, hijas
de una misma madre. Y cometieron fornicacin en
Egipto; cometieron fornicacin en su juventud sus
pechos virginales fueron magullados. Y ellas fueron
mas, y tuvieron hijos e hijas...". nota: Ezequiel est
hablando simblicamente de Samaria y Jerusaln,
ciudades que fueron acusadas de haber ejercido
"prostitucin en Egipto", es decir, adoraron otros
dioses. Pero es evidente que Ezequiel se est
deleitando con esta alegora, pues entra en
regocijados detalles de ndole sexual: "se acostaron
estrujaron sus senos y derramaron sobre ella su
lujuria descubrieron su desnudez se unieron a ella
en la cama de amores ardi en deseos por sus
amantes, cuyos miembros eran como los de los burros,
y cuya eyaculacin era como la de los caballos
estrujaban tus senos a causa de tus pechos juveniles".
Dios est infundiendo al profeta visiones divinas
llenas de lujuria, al mismo estilo de una pelcula
pornogrfica.

Oseas 1,2-3: "Dios dijo a Oseas: V, y toma por esposa

a una de esas mujeres que se entregan a
la prostitucin sagrada y ten hijos de esa prostituta;
porque el pas se est prostituyendo al apartarse de
Dios. Fue, pues, y tom por esposa a Gomer hija de
Diblain, la cual concibi y le dio un hijo". nota: Este
tipo de comportamiento, es adecuado para un profeta
del Dios verdadero?. Bien pudo Oseas excusarse de
esta manera para su inmoralidad. Se enaltece
el concepto de prostitucin sagrada.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 5.

Imprecisiones matemticas.

Si lo que se necesita en resumidas cuentas y ante todo

es fe, de esta manera hay que desacreditar la razn, el
conocimiento, la investigacin: el camino a la verdad
se convierte en el camino prohibido.
Friedrich Nietzsche.

INTRODUCCIN.

En varios pasajes bblicos surgen discrepancias en

cuanto a cifras de personas, de aos, de riquezas. Un
mismo hecho es registrado de forma distinta en dos
libros. Por lo tanto quedan sin aclarar algunos
entresijos. La biblia no es del todo exacta. Se trata
simplemente de pequeas diferencias de nmeros, o

los
escritores
bblicos
tenan problemas con
las matemticas? Sera que los diversos copistas
[bajo la direccin de Dios] no corroboraban
los datos, o sencillamente inventaban las cifras?
Cualquiera sea la respuesta, deja muy poco de
credibilidad a los autores, considerando que la biblia,
segn se cree, est inspirada por Dios.

ISRAEL EN EGIPTO.

Gnesis 15,13: "Dios dijo a Abram [Abraham]: Ten por

cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y
ser esclava all, y ser oprimida 400 aos". El texto
se refiere al tiempo que durara la esclavitud en
Egipto. xodo 12,40-41 aumenta 30 aos ms: "El
tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue
430 aos. Pasados los 430 aos, en el mismo da
salieron de la tierra de Egipto todos los escuadrones
de Dios". . nota: Hay dos versiones acerca del tiempo
que dur la esclavitud de Israel en Egipto. Entonces
cabe la pregunta, Cunto dur realmente el
cautiverio de los hebreos con los egipcios? Fueron
400 aos? Fueron 430 aos? Es una diferencia
considerable de 30 aos que la biblia no la esclarece.

EN EL TIEMPO DE LOS REYES.

2 Samuel 8,3-4: Cuando David derrot Hada-ezer, hijo

de Rejob, rey de Sob "le captur 1700 hombres de a
caballo". Pero segn 1 Crnicas 18,4: "Y le captur
David 7000 hombres de a caballo". nota: Los relatos
son incompatibles. Hay una diferencia de 5300 jinetes
que faltan en la primera versin. Es aceptable esta

cifra de jinetes faltantes para un libro con inspiracin

divina?
2 Samuel 24,9: "Joab dio al rey el resultado del censo
del pueblo; y fueron los de Israel 800.000 hombres
fuertes que sacaban espada, y los de Jud 500.000
hombres". Sin embargo, segn 1 Crnicas 21,5: "Y
haba en todo Israel un 1.100.000 que sacaban
espada, y de Jud 470.000". nota: No coinciden los
nmeros del censo. Ni siquiera el margen de error es
pequeo entre las versiones.

1 Reyes 4,26: "Salomn tena 40.000 establos para los

caballos
de
sus
carros".
En 2
Crnicas
9,25 la informacin cambia:
"Tuvo
Salomn
4000
establos para sus caballos y sus carros". nota: No
queda
claro
cuntos
establos
tena
Salomn
realmente. Hay una diferencia abismal de 36.000
establos faltantes en el primer relato.

1
Reyes
5,15-16: En
los
preparativos
para
la construccin del
templo
de
Salomn
hay
contradicciones en cuanto al nmero de trabajadores
que intervinieron: "Tena Salomn 70.000 que llevaban
las cargas, y 80.000 cortadores en el monte; sin contar
los principales oficiales de Salomn que estaban sobre
la obra, 3300, los cuales tenan a cargo el pueblo que
haca la obra". Segn 2 Crnicas 2,2: "Y design
Salomn 70.000 hombres que llevasen cargas, y
80.000 hombres que cortasen en los montes, y 3600
que los vigilasen". nota 1: Hay un faltante de 300
ayudantes, en el segundo relato. nota 2: La excesiva
cantidad de obreros para edificar un templo parece
demasiado fantasiosa.

1 Reyes 7,23-26: El "mar de bronce fundido" que

Salomn mand fabricar dentro del templo "tena una
capacidad de 2000 medidas". Pero en la versin de 2
Crnicas
4,2-5 "tena
una
capacidad
de
3000
medidas". nota: El mar se refiere a una fuente o una
piscina metlica. Pero no queda claro cuntas medidas
de agua caban realmente all. Las dos versiones no
son consistentes.

2 Reyes 24,8: "De 18 aos era Joaqun cuando

comenz a reinar y rein en Jerusaln 3 meses". Pero
esto lo contradice 2 Crnicas 36,9: "De 8 aos era
Joaqun cuando comenz a reinar y rein 3 meses y 10
das". nota: Dejando de lado el tiempo que dur el
reinado de Joaqun [hay una diferencia de 10 das], las
dos versiones son totalmente incongruentes; en la
primera el rey es un nio pequeo, pero en la segunda
ya es un hombre. Acaso los autores no podan
diferenciar un nio de un hombre joven?.

2 Crnicas 21:4-5,16-20; 22:1-2: A la edad de 42 aos

Ocozas es nombrado rey de Israel; hered el trono de
su padre Joram, quien muri a la edad de 40 aos:
"Fue elevado, pues, Joram al reino de su padre
Cuando comenz a reinar era de 32 aos, y rein ocho
aos en Jerusaln Y lo sepultaron en la casa de
David Rein Ocozas, hijo de Joram, rey de Jud.
Cuando Ocozas comenz a reinar era de 42
aos". nota: Se indica claramente que Ocozas era dos
aos mayor que su padre Esto es totalmente
irracional! Cmo es posible que el autor del relato,
con supuesta inspiracin divina, haya escrito una
ridiculez de esta naturaleza? El mismo hecho narrado
en 2 Reyes 8,26 cita en 22 aos la edad en que
Ocozas inici su reinado [esto es ms razonable, pero
lo otro es una estupidez].

2 Crnicas 28,1,27; 29,1: "De 20 aos era Acaz cuando

comenz a reinar, y 16 aos rein en Jerusaln Y
durmi Acaz con sus padres Y rein en su lugar
Ezequas su hijo Comenz a reinar Ezequas siendo
de 25 aos..."; [tambin lo menciona 2 Reyes 16,2;
18,1-2]. nota: Segn el relato, Acaz tena 36 aos
cuando muri y su hijo Exequias, a los 25 aos, hered
el trono. Analizando esto, Acaz fue padre a los 10
aos! [demasiado precoz result el muchacho].
Realmente puede creerse que un muchacho de
apenas diez aos pueda llegar a ser pap? Es
totalmente ridculo para un autor supuestamente
inspirado por Dios escribir sandeces de este tipo.

DESPUS DEL CAUTIVERIO DE BABILONIA.

Esdras
2,5: Cuando
los
hebreos
volvieron
del
cautiverio en Babilonia, "los hijos de Araj eran 765".
Pero segn Nehemas 7,10 "los hijos de Araj eran
652". nota: Una diferencia de 113 hijos, sera
aceptable para un libro inspirado ?.

Esdras 2,6: La lista contina. "Los hijos de Pahatmoab eran 2812". Pero Nehemas 7,11 seala "los
hijos
de
Pahat-moab
eran
2818". nota: Estn
faltando 6 hijos. Errores de clculo?.

Esdras
2,8: "Los
hijos
de
Zatu
eran
945",
pero Nehemas 7,13 menciona que "los hijos de Zatu
eran 845". nota: Parece que se le perdieron 100 hijos.

Esdras 2,12: "Los hijos de Azgad eran 1222". Pero

segn Nehemas 7,17 "los hijos de Azgad eran
2322". nota: Una diferencia de 1100 hijos. Cuntos
hijos tena realmente Azgad?.

Esdras 2,15: "Los hijos de Adin eran 454". Pero

en Nehemas
7,20 "los
hijos
de
Adin
eran
655". nota: La diferencia es 201 hijos. Los autores
bblicos no logran ponerse de acuerdo.

Esdras 2,19: "Los hijos de Hasun eran 223". Esto

cambia, pues en Nehemas 7,22 "los hijos de Hasun
eran 328". nota: Ahora estn faltando 105 hijos.
Pnganse de acuerdo por favor!.

Esdras 2,28: "Los hombres de Betel y de Hai eran

223". Pero Nehemas 7,32 menciona otra cosa: "Los
hombres de Betel y de Hai eran 123". nota: Faltan 100
hombres.

Esdras 2,65: Entre el grupo que sali de Babilonia

"haban 200 cantores y cantoras". Pero Nehemas
7,67 lo contradice indicando que eran "haban 245
cantores y cantoras". nota: Resulta que se perdieron
45 cantores y cantoras.

Esdras 2,68-69: "Algunos de los jefes de las casas

paternales hicieron ofrendas voluntarias para la casa
de Dios, para levantarla en su mismo sitio. Segn
sus recursos dieron para el fondo de la obra 61.000
dracmas de oro, 5000 minas de plata y 100 tnicas
sacerdotales". Pero en Nehemas 7,71-72 esto se

refuta indicando que: "Los jefes de las casas paternas

dieron para el fondo de la obra 20.000 dracmas de oro
y 2200 minas de plata. Lo que entreg el resto del
pueblo ascenda a 20.000 dracmas de oro, 2.000 minas
de plata y 67 tnicas sacerdotales". nota: No coinciden
las cantidades, ni del oro, ni de la plata, ni de las
tnicas. Psimos contadores resultaron ser los
autores bblicos!.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 6.

La "forma corprea" de Dios.

Mucha gente cree que el concepto de Dios como Padre

se origin con el cristianismo, pero esta suposicin es
errnea, pues numerosas culturas precristianas tenan
tambin su Dios Padre. Al parecer, la Diosa Madre ha
sido una idea ms popular durante un periodo de
tiempo mayor, pero los griegos, indios y egipcios, por
nombrar unos pocos, tambin concibieron el aspecto
masculino de la deidad.
Acharya S.

INTRODUCCIN.

Varios pasajes bblicos dan a entender que el dios

hebreo Yahv [Jehov] tiene un cuerpo fsico capaz de
caminar, volar, comer, montar en carrozas, tocar a los
humanos, que tiene un trono en el firmamento y
dems cosas por el estilo. Pero esta creencia proviene
de las ideas mitolgicas comunes a todos los pueblos

primitivos, donde era normal atribuir caractersticas

humanas a los dioses. En este sentido, el hebreo
Yahv
es
uno
ms
de
los
tantos
dioses
antropomrficos que fueron adorados, antes o
despus de la civilizacin hebrea.

LOS RASGOS HUMANOS DE DIOS.

Gnesis 3,8: "Oyeron la voz de Dios que se paseaba en

el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se
escondieron
de
la
presencia
de
Dios
entre
los rboles del huerto". Gnesis 12,7: "Apareci Dios a
Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y
edific all un altar a Dios, quien le haba
aparecido". Gnesis 26,2: "Se le apareci Dios, y le
dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo
te dir". Gnesis 48,3:"Y dijo a Jos: El Dios
Omnipotente me apareci en Luz en la tierra de
Canan, y me bendijo". xodo 3,16: "Ve, y rene a los
ancianos de Israel, y diles: El Seor, Dios de vuestros
padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, me
apareci diciendo: En verdad os he visitado, y he visto
lo que se os hace en Egipto". xodo 33,11: "Hablaba
Dios a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su
compaero". xodo 34,5: "Dios descendi en forma de
nube, y estuvo all con l". Deuteronomio 5,4: "Cara a
cara habl Dios con vosotros en el monte de en medio
del fuego". Jeremas 1,9: "Extendi Dios su mano y
toc mi boca". nota 1: Lo que tienen en comn estos
pasajes bblicos es que Dios se aparece fsicamente
ante los humanos. nota 2: Sin embargo, en otros
pasajes bblicos [sobre todo del nuevo testamento],
esta idea es absolutamente refutada.xodo 33,20: "No
podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y
vivir". Juan 6,46: "No hay nadie que haya visto al
Padre". 1 Timoteo 1,17: "Por tanto, al Rey de los
siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea

honor y gloria". 1 Timoteo 6,16: "El nico que tiene

inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien
ninguno de los hombres ha visto ni puede ver". 1 Juan
4,12: "Nadie ha visto jams a Dios". El Dios delantiguo
testamento de la biblia no es el mismo que se describe
el nuevo testamento. Los hebreos evolucionaron los
atributos humanos de su dios, hasta convertirlo en un
ser supremo divinizado. Si el dios hebreo Yahv
fuese realmente el nico dios verdadero, sera
aceptable que sus atributos divinos cambien con el
tiempo?.

Gnesis 18,1-8: "Dios se apareci a Abraham y alz

sus ojos y mir, y he aqu tres varones que estaban
junto a l; y cuando los vio, sali corriendo de la
puerta de su tienda a recibirlos Y corri Abraham a
las vacas, y tom un becerro tierno y bueno Tom
tambin mantequilla y leche, y el becerro que haba
preparado y l estuvo debajo del rbol con ellos, y
comieron". nota: Dios come alimentos al igual que
Abraham. Tiene alguna lgica esto? Dios necesita
comer?.

Gnesis 32,24-32: "Y se qued Jacob solo; y luch con

el varn hasta que rayaba el alba. Y cuando el varn
vio que no poda con Jacob, toc en el sitio del encaje
de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob
mientras luchaba con l Y el varn le dijo: No se dir
ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado
con Dios Y Jacob dijo: Vi a Dios cara a cara y sal
con vida". nota: Dios pelea cuerpo a cuerpo contra
Jacob. Considerando que se trata de Dios, creador del
cielo y la tierra, es razonable pensar que un humano
pueda pelear de igual a igual contra Dios? Siendo Dios
tan poderoso como se supone, no es de esperar que
haya derrotado fcilmente a Jacob. Incluso pudo
haberle aniquilado totalmente. Por qu le cost tanto

esfuerzo derrotar a un humano? Hasta se vio en la

necesidad de dislocarle la cadera para ganar la pelea.

Gnesis 18,20: "Dijo Dios: El clamor de Sodoma y de

Gomorra es grande; y su pecado gravsimo. Voy, pues,
a bajar personalmente, a ver si lo que han hecho
responde en todo al clamor que ha llegado hasta m, y
si no, he de saberlo". nota: Segn esto, Dios no es
nada omnipotente. Resulta que necesita verificar
personalmente si los rumores sobre la maldad de
Sodoma y Gomorra son verdaderos. Un Dios
Todopoderoso necesitara de esto? No debera saber
la situacin sin necesidad de ir al lugar?.

1 Reyes 8,12-13: "Dijo Salomn: Dios ha dicho que l

habitara en la oscuridad. Yo he edificado casa por
morada para ti, sitio en que tu habites para
siempre". nota: Un Dios omnipotente realmente
necesitara templos en donde vivir? Evidentemente
que no. Para el sabio Salomn, el Dios de Israel era
de la misma naturaleza que los muchos dioses
paganos de la poca, a los que normalmente se les
consagraban templos y altares.

DIOS CON RASGOS MITOLGICOS.

Ezequiel
1,4-28: "Mir
y
he
aqu
un
viento
huracanado una gran nube con fuego fulgurante y
resplandores en torno Haba en el centro como una
forma de cuatro seres tenan cada uno cuatro caras,
y cuatro alas cada uno la planta de sus pies era
como la planta de la pezua del buey En cuanto a la
forma de sus caras, era una cara de hombre cara de
len cara de toro cara de guila Vi que haba una

rueda en el suelo Cuando los seres avanzaban,

avanzaban las ruedas junto a ellos, y cuando los seres
se elevaban del suelo, se elevaban las ruedas Sobre
las cabezas del ser haba una forma de bveda
resplandeciente como el cristal Por encima de la
bveda haba algo como una piedra de zafiro en
forma de trono en lo ms alto, una figura de
apariencia humana Este era el aspecto de la forma
de la gloria de Dios".Ezequiel 8,1-4: "Aconteci que
estando sentado en mi casa mir, y vi una figura que
pareca de hombre; desde sus lomos para abajo,
fuego; y desde sus lomos para arriba pareca
resplandor, el aspecto de bronce refulgente. Y aquella
figura extendi la mano y me tom por las cabelleras
de mi cabeza". Zacaras 3,9: "Y he aqu la piedra que
yo pongo delante de Josu; en esta nica piedra hay
siete ojos; yo mismo grabar su inscripcin: orculo de
Yahv de los Ejrcitos". Zacaras 4,10: "Siete son los
ojos de Dios, que recorren toda la tierra". nota
1: Estos pasajes bblicos describen el aspecto que
tiene Dios, cuya apariencia no es humana, sino ms
bien parece tener influencia en las imgenes de
algunas antiguas criaturas mitolgicas babilnicas y
egipcias,
anteriores
a
la
civilizacin
hebrea.
La descripcin que los profetas hacen sobre la figura
de Dios tiene muchas alusiones a imaginera
mitolgica. nota 2: Dios tiene una apariencia bastante
extraa, pues se indica que tiene siete ojos; esta
misma idea mitolgica se encuentra en el nuevo
testamento [Apocalipsis 1:12-16; 4:5; 5:6; 7:10,17;
14:1; 17:14; 21:14; 22:1].

EL TRONO DE DIOS.
Gnesis 28,10-13: "Y he aqu una escalera que estaba
apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y
he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por
ella. Y he aqu, Dios estaba en lo alto de la

escalera". Isaas 6,1-2: "Vi a Dios sentado en un trono

elevado y magnfico, y el ruedo de su manto llenaba el
Templo. Por encima de l haban serafines de pie; cada
uno tena seis alas". Isaas 66,1: "Dios ha dicho: El
cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis
pies". Salmo 11,4: "Dios est en su santo templo, tiene
en el cielo su trono". Salmo 89,6-7: "Quin en los
cielos se igualar al Seor?... Dios temible entre la
gran congregacin de los santos, y formidable sobre
todos cuantos estn alrededor de l". Ams 9,6: "El
construye sus moradas superiores en los cielos y
encuentra bvedas en la tierra". Miqueas 1,3-4: "Dios
sale de su santa morada, bajando y caminando por las
cumbres de la tierra; a su paso se desmoronan las
montaas, y los valles se hunden como cera delante
del fuego, como las aguas que se escurren por la
pendiente". Zacaras 14,4: "Y se afirmarn sus pies en
aquel da sobre el monte de los Olivos y el monte se
partir por el medio". nota: En estos pasajes bblicos
est presente absurda la idea que Dios tiene un trono
material en el firmamento, que es rodeado de
muchos servidores, y de vez en cuando desciende a
la Tierra. Evidentemente esta creencia carece de
credibilidad, pues esto es lo mismo que se dice de
muchos dioses mitolgicos. Dios siempre fue visto
como algo inalcanzable y, como en aquellos tiempos
no exista la aviacin, los hebreos asumieron que Dios
efectivamente habitaba en el firmamento.

EL DIOS - SOL.

Malaquas 1,11: "Porque desde donde el sol nace

hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las
naciones". nota: No se indica que el nombre de Dios
sea grande despus de la puesta del sol, es decir de
noche. Parece ser que los hebreos del tiempo prebblico rindieron culto al sol y algn vestigio de ese

culto perdur. Es claro que Yahv [Jehov] tuvo, en

sus inicios, la naturaleza de un dios-solar [igual a
otros dioses de la mitologa], y evolucion despus a
una deidad antropomrfica.

Salmo 68,33: "Cantad a aquel que cabalga sobre los

cielos
de
los
cielos,
que
son
desde
la
antigedad". nota: Este verso es una reminiscencia
tpica de la descripcin mitolgica de los pueblos
primitivos cuando imaginaban que el sol viajaba en
una carroza tirada por corceles. El contexto es
evidentemente mitolgico.

EL DIOS - VOLCN.

xodo 19,17-18: "Moiss sac del campamento al

pueblo para recibir a Dios, y se detuvieron al pie del
monte. Todo el monte Sina humeaba porque Dios
estaba presente en fuego; y el humo sala como el
humo de un horno, y toda el monte se estremeca en
gran manera". xodo 20,18-21: "Todo el pueblo
observaba el estruendo y los relmpagos, el sonido de
la trompeta, y la montaa que humeaba; y el pueblo
tema,
y
temblando
se
mantuvieron
a
distancia". Salmo 11,6: "Sobre los malos har llover
calamidades; fuego, azufre y viento abrasador ser la
porcin del cliz de ellos". Salmo 97,2-4: "Nubes y
oscuridad alrededor de l Fuego ir delante de l y
abrasar a sus enemigos alrededor. Sus relmpagos
alumbraron
el
mundo;
la
tierra
vio
y
se
estremeci". Ams 5,26: "Buscad a Dios y vivid; no sea
que acometa como fuego". Salmo 18,6-17:"En mi
angustia invoqu a mi Dios La tierra fue conmovida y
tembl; se conmovieron los cimientos de los montes, y
se estremecieron, porque se indign l. Humo subi

de su nariz, y de su boca fuego consumidor; carbones

fueron por l encendidos Espesas nubes salan del
resplandor ante l, granizo y carbones ardientes
Envi saetas y los dispers; lanz relmpagos y los
destruy". nota: El dios-volcn fue universalmente
adorado en la religin de muchos pueblos arcaicos
politestas, incluyendo a los hebreos. En estos pasajes
bblicos es notoria la relacin del poder de Dios con la
actividad volcnica. Los sacerdotes hebreos, o bien
fueron politestas y adoraron a Dios como un volcn, o
bien hicieron uso de la imagen de un volcn, con
erupciones y ros de lava, para resaltar el poder de
Dios y forzar al crdulo pueblo a la sumisin.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 7.

Incoherencias de la Ley hebrea

La historia es siempre la historia de los vencedores.

Herederos de dos mil aos de historia, nuestro pasado
real ha sido fraudulentamente retocado y manipulado,
convertida la fbula en acontecimiento veraz.
Elena Diez de la Cortina.

LA CIRCUNCISIN Y EL PREPUCIO.

Gnesis 17,10-14: "Circuncidaris la carne de vuestro

prepucio, y ser por seal del pacto entre m y
vosotros Y el varn incircunciso, el que no hubiere
circuncidado
la
carne
de
su
prepucio,
aquella persona ser cortada de su pueblo; ha violado

mi pacto". Gnesis 34,22: "Pero slo con esta

condicin accedern estos hombres a quedarse con
nosotros para formar un solo pueblo: que nos
circuncidemos todos los varones".xodo 12; 4344: "Dijo Dios a Moiss y a Aarn: Estas son
las normas sobre la Pascua Todo siervo, comprado
por dinero, a quien hayas circuncidado, podr
comerla". Levtico
12,3: "Al
octavo
da
ser
circuncidado el nio en la carne de su prepucio". Josu
5,2: "Dijo Dios a Josu: Hazte cuchillos de pedernal y
de nuevo vuelve a circuncidar a los hijos de
Israel". nota: La obsesin de Dios con los prepucios del
pene del hombrees absolutamente inexplicable. Si el
hombre se circuncida sera ms por cuestiones
de higiene y no por un pacto divino. El pueblo
bblico tena la estpida idea de que el prepucio era
tan sagrado, al punto de considerarlo como el signo
ms importante de la alianza de Dios con ellos. Pero si
este fuese el caso, es que Dios se equivoc cuando
cre el pene del hombre? Acaso el varn tiene que
mutilarse el pene para arreglar la obra divina?
Totalmente absurdo y ridculo.

1 Samuel 18,25-27: "Habl Sal: Decid as a David: No

quiere el rey dote, sino 100 prepucios de filisteos El
asunto pareci bien a David para llegar a ser yerno del
rey Se levant David y parti con sus hombres. Mat
a 200 hombres de los filisteos y trajo David sus
prepucios que entreg cumplidamente al rey para ser
yerno del rey. Sal le dio a su hija Mical por
mujer". nota: El prepucio tena tanto valor para los
hebreos deltiempo bblico que incluso llega a
considerarse
como
dote
de
bodas.
Tiene
alguna lgica esto? Qu hara Sal con todos esos
prepucios?.

LA FABRICACIN DE IMGENES.

xodo 20,4; Deuteronomio 5,8: "No te hars imagen,

ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo,
ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra". Levtico 19,4: "No os volveris a los dolos, ni
haris para vosotros dioses de fundicin". nota: Dios
ordena que no se fabriquen imgenes. Sin embargo,
Dios mismo contradice su propia orden en xodo
25,18-19: "Hars tambin dos querubines de oro;
labrados a martillo un querubn en un extremo, y un
querubn en el otro extremo Y los querubines
extendern por encima las alas sus rostros el uno
enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros
de los dos querubines". Acaso los querubines no son
esculturas? Cunta hipocresa divina! Como los
querubines eran para adornar el tabernculo, o altar
de Dios, en ese caso no importaba fabricar
imgenes?.

Gnesis 28,18: Jacob construye altares de piedra: "Y

se levant Jacob de maana, y tom la piedra que
haba puesto de cabecera, y la alz por seal, y
derram aceite encima de ella". Gnesis 35,14: "Y
Jacob erigi una seal en el sitio que haba hablado
con l, una seal de piedra, y derram sobre ella
libacin, y ech sobre ella aceite". 1 Reyes 6,23-28: De
Salomn se dice que "hizo tambin en el lugar
santsimo dos querubines de madera de olivo, cada
uno de diez codos de altura", confirmado en 2 Crnicas
3,10: "Los dos querubines de madera fueron cubiertos
de oro". nota: En dnde quedan entonces las
palabras de Dios acerca de no fabricar imgenes? No
se poda rendir culto a Dios sin utilizar altares de
piedra? Aparentemente no importaba el mandato
divino si los que lo infringan eran patriarcas hebreos.
Sera igual para el resto del pueblo?.

Nmeros 21,6-9: "Envi entonces Dios contra el pueblo

serpientes abrasadoras, que mordan al pueblo; y
muri mucha gente de Israel. El pueblo fue a decirle a
Moiss: Hemos pecado por haber hablado contra Dios
y contra ti Moiss intercedi por el pueblo. Dios dijo
a Moiss: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre
un asta Y Moiss hizo una serpiente de bronce Y si
una serpiente morda a un hombre y ste miraba la
serpiente de bronce, quedaba con vida". nota: Adems
de contradecir la orden de no hacer imgenes [en este
caso, una serpiente], Dios utiliza la imagen fabricada
para curar al pueblo del veneno de las mordeduras. Si
Dios es tan poderoso, no poda simplemente curar al
pueblo sin necesidad de recurrir a la serpiente de
bronce? Por qu Dios se complica las cosas pudiendo
hacerlo de manera ms sencilla?.

LA ASTROLOGA.

Deuteronomio 18,10: "No sea hallado en ti quien

practique adivinacin, ni nadie que consulte a los
astros, ni hechicero". Levtico 19,31: "No os volvis a
los encantadores ni a los adivinos; no los consultis ni
contaminis con ellos". Isaas 47,13-14: El profeta
anuncia la cada de Babilonia: "Comparezcan ahora y
te libren tus astrlogos, los que observan las estrellas,
los que cuentan los meses He aqu que sern como
paja; el fuego los quemar. No librarn sus propias
vidas del poder de la llama del fuego". Dios prohbe
terminantemente la adivinacin y la astrologa. Pero
David, rey de Israel, tena astrlogos entre sus filas:
"De los hijos de Isacar, 200 principales, entendidos en
los tiempos, y que saban lo que Israel deba hacer" [1
Crnicas 12,32]. nota: Obviamente estos entendidos
en los tiempos son astrlogos. Parece que la ley
contra
la
astrologa
no
le
interes
a
David. Actitudes hipcritas
como
esta
nunca

permitieron erradicar la astrologa, pues la ley de Dios

la abraz con una mano, mientras la condenaba como
un arte diablico con la otra.

LA HERENCIA DE LOS PECADOS.

xodo 20,5-6: "Yo soy tu Dios, fuerte, celoso, que

visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen y
tengo misericordia por millares con los que me aman y
guardan
mis
mandamientos". xodo
34,7: "Dios
misericordioso y clemente que perdona la iniquidad,
la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes; que
castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y
sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta
generacin". nota 1: Dios es amoroso con quienes son
buenos pero castiga a los hijos de quienes son malos.
Este proceder no sera propio de un dios justo. Por
qu los hijos tienen que pagar las faltas de sus
padres? Acaso ellos tienen alguna culpa por lo que
hicieron sus padres? nota 2: La ley de Dios no se pone
de acuerdo, pues esto es refutado en Deuteronomio
24,16: "Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos
por
los
padres;
cada
uno
morir
por
su
pecado". Ezequiel 18,20: "El alma que pecare, esa
morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el
padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo
ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l".
Cmo explicar estas contradicciones? Dios tiene
doble palabra.

LIMITANTES PARA RENDIR CULTO A DIOS.

Levtico, 21,18-23: "Ciertamente ningn varn en el

cual haya defecto se acercar; varn ciego, o cojo, o
mutilado, o sobrado, o varn que tenga quebradura de
pie o rotura de mano, o jorobado, o enano, o que
tenga nube en el ojo, o que tenga sarna, o empeine,
o testculo magullado No entrar hasta el velo ni se
acercar al altar, porque tiene defecto, para no
profanar mi santuario, pues yo soy Dios el que los
santifico" nota: Dictaminar que nadie puede acercarse
al altar de Dios si tiene un defecto es 100% absurdo,
irrazonable y estpido. Significa entonces que las
personas con defectos fsicos nunca podrn ser
sacerdotes o acercarse a Dios? Qu ser de ellos?.

Deuteronomio 23,1-2: "No entrar en la congregacin

de Dios el que tenga magullados los testculos, o
amputado su miembro viril. No entrar el bastardo en
la congregacin de Dios. Ni an en la dcima
generacin entrar en la congregacin de Dios". nota
1: Dios ordena que se expulse a los hombres cuya
virilidad sea incompleta, es decir cuando sus
rganos genitales tienen algn defecto. Pero en Isaas
56,4-5 la orden divina se contradice y Dios elogia a los
eunucos [es decir, aquellos que se han castrado]: "As
ha dicho Dios: A los eunucos que guarden mis
sbados que abrazan mi pacto, yo les dar lugar en
mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el
de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca
perecer". nota 2: Dios rechaza totalmente a los hijos
ilegtimos. Acaso un hijo bastardo tiene alguna
culpa por su origen? Si alguien quiere sinceramente
acercarse a Dios pero tiene prohibido hacerlo por ser
bastardo, qu se supone que deba hacer? Nada,
porque sencillamente Dios no quiere esta clase de
gente en su congregacin. Esto es totalmente
injusto.

EL SBADO.

Levtico 19,30: "Guardaris mis sbados y tendris en

reverencia mi santuario. Yo
tu Dios". Levtico
23,3: "Seis das se trabajar, pero el sptimo da ser
de descanso completo, reunin sagrada en que no
haris trabajo alguno.
Ser
descanso
de
Dios
dondequiera
que
habitis". Deuteronomio
5,1214: "Guardars el da del sbado para santificarlo,
como te lo ha mandado tu Dios. Seis das trabajars y
hars todas tus tareas, pero el da sptimo es da de
descanso para tu Dios". xodo 31,14-15: "Guardaris
el sbado, porque es sagrado para vosotros
Cualquiera que haga algn trabajo en el da del
sbado, morir irremisiblemente". xodo 35,2: "Seis
das se trabajar, mas el da sptimo os ser santo,
da de reposo para Dios; cualquiera que en l hiciere
trabajo alguno, morir". nota: Si Dios ordena que la
gente le guarde el sbado, tendra sus razones. Pero
las personas infractoras de este mandato, que realizan
cualquier clase de trabajo en ese da, reciben una
pena muy cruel y exagerada. Aparte de la muerte, no
habra otro castigo un poco ms humano
considerando la gravedad de la falta?.

LOS SACRIFICIOS DE ANIMALES.

Levtico 4,4-12; 6,9-16: Es necesario degollar y

quemar animales para adorar a Dios: "Pondr su mano
sobre la cabeza del becerro, y lo degollar delante de
Dios y mojar el sacerdote su dedo en la sangre, y
rociar de aquella sangre siete veces delante de Dios,
hacia el velo del santuario y el sacerdote y lo
quemar sobre el altar del holocausto". xodo 24,48: "Envi Moiss jvenes de los hijos de Israel, quienes

ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de

paz a Dios. Y Moiss tom la mitad de la sangre y la
puso en tazones, y esparci la otra mitad de la sangre
sobre el altar Entonces tom la sangre y roci sobre
el pueblo diciendo: He aqu la sangre del pacto que
Dios ha hecho con vosotros". Nmeros 19,2-10: "Esta
es la ordenanza de la ley que Dios ha prescrito
Traigan una vaca alazana, perfecta y la dars a
Eleazar el sacerdote y la har degollar en su
presencia tomar de la sangre con su dedo, y rociar
hacia la parte delantera del tabernculo y har
quemar la vaca ante sus ojos y ser inmundo el
sacerdote hasta la noche. Asimismo el que la quem
ser inmundo hasta la noche y ser estatuto
perpetuo". nota
1: Estas leyes son
grotescas
y
brbaras. Es irrazonable tanta obsesin con la sangre
derramada. Qu necesidad tendra Dios de embarrar
sus altares con sangre de animales? Sus adoradores
eran sacerdotes o carniceros? Por qu a Dios le gusta
tanto el olor de la carne quemada? nota 2: Es ilgica la
idea que el matar y quemar un animal sea un
sacrificio de paz para adorar a Dios. Incluso se roca
la sangre sobre la gente Adems de absurdo, esto es
innecesario e insalubre! nota 3: No tiene sentido que
sean inmundos hasta la noche quienes participan en
la matanza, pues se supone que era para adorar a su
propio Dios. nota 4: Por ltimo, la misma biblia
contradice esta barbarie. Isaas 1,11: "Hastiado estoy
de holocaustos de carneros y de sebo de animales
gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni
de machos cabros". Ams 5,21-22: "Aborrec, abomin
vuestras solemnidades y si me ofrecisteis vuestros
holocaustos y vuestrasofrendas, no los recibir, ni
mirar las ofrendas de paz de vuestros animales
engordados". Isaas 66,3: "El que sacrifica buey es
como si matase un hombre; el que sacrifica oveja,
como si degollase un perro; el que hace ofrenda, como
si ofreciese sangre de cerdo; el que quema incienso,
como si bendijese un dolo". Donde entonces queda el
supuesto estatuto perpetuo? Dios no es capaz de
mantener sus ordenanzas.

LOS ANIMALES INMUNDOS.

Deuteronomio 14,7: "Entre los que rumian y entre los

animales de pezua partida y hendida no podris
comer los siguientes: el camello, la liebre y el conejo,
que rumian pero no tienen la pezua hendida; los
tendris por inmundos" [lo mismo se afirma
en Levtico 11,5-6]. nota: Al parecer Dios olvid dar
clases acerca de los animales rumiantes a quien
escribi esta estupidez. El autor es tan ignorante que
desconoce el verdadero significado de la palabra
rumiar [del latn rumigare], que es cuando algunos
animales [tales como: ganado vacuno, cabras, ovejas,
jirafas, venados, etctera] devuelven a su boca y
mastican por segunda vez el alimento que guardan en
sus estmagos. El autor inspirado fall, pues los
camellos si rumian, pero los conejos y las liebres no lo
hacen. nota 2: Si Dios es tan perfecto y fue el
creador de todo, incluyendo los animales, por qu
dentro de su creacin existen animales que sean
inmundos? Esto deja vaco el argumento de que
"todas sus obras eran buenas en gran manera"
[Gnesis 1,31].
Levtico 11,20-23: "Todo insecto alado que anduviere
sobre cuatro patas, os ser abominable". nota: Segn
esto, hay insectos voladores [aves, o alguna otra
criatura] que caminan con cuatro patas. Este dato es
bastante curioso, pues todos los insectos tienen seis
patas y no existen aves que tengan ms de dos patas.
Evidentemente el autor est haciendo alusin a
criaturas como los hipogrifos y est considerando
reales a estos seres mitolgicos.

EL ARREGLO PERSONAL.

Levtico, 19,27: "No rapis en redondo vuestras

cabezas,
ni
cortis
la
punta
de
vuestra
barba". nota: Dios prohbe a los varones raparse la
cabeza y afeitarse la barba. En qu puede ofender
esto
a
Dios?
Para
qu
deseara
Dios
una comunidad de hombres peludos y barbones? La
ley es absurda.

EL CULTO EN EL TEMPLO.

xodo 25,1-7: "Dios habl a Moiss diciendo: Di a los

hijos de Israel que reserven ofrendas para m De
ellos reservaris lo siguiente: oro, plata y bronce;
prpura violeta y escarlata, carmes, lino fino y pelo
de cabra; pieles de carnero teidas de rojo, cueros
finos y maderas de acacia; aceite para el alumbrado,
aromas para el leo de la uncin y para el incienso
aromtico; piedras de nice". xodo 25,10-13: "Hars
un arca de madera de acacia La revestirs de oro
puro; por dentro y por fuera y adems pondrs en su
derredor una moldura de oro. Fundirs para ella
cuatro anillas de oro Hars tambin varas de madera
de acacia, que revestirs de oro". xodo 25,2326: "Hars una mesa de madera de acacia La
revestirs de oro puro y le pondrs alrededor una
moldura de oro. Hars tambin en torno de ella un
reborde con una moldura de oro alrededor del
mismo. Le hars cuatro aros de oro". xodo
25:31,38: "Hars un candelabro de oro puro Sus
despabiladeras y sus ceniceros sern de oro
puro". xodo 25:31: "Hars una lmina de oro puro y
en ella grabars como se graban los sellos:
Consagrado a Dios". nota: Los captulos 25 al 30
del libro de xodo estn colmados de detalles
exhaustivos acerca de medidas en el tabernculo,

mesas, candelabros, altar, atrio, aceite de las

lmparas, vestiduras sacerdotales, incienso y aceite
para los sacerdotes. Para qu rayos sirve tanto
detalle de esto en la palabra de Dios? Era
realmente necesario adornarlo todo con oro? Acaso
sin tanto lujo no haba cmo adorar correctamente a
Dios? Quin realmente usufructuaba el oro? Dios o
los sacerdotes? La respuesta es evidente. Los
sacerdotes inventaron estos preceptos para tener
riquezas materiales.

xodo 28,34-35: Para entrar o salir del santuario

obligatoriamente deban sonar unas campanillas de
oro en las vestiduras del sacerdote [de no ocurrir esto,
el resultado era fatal]: "Y deber escucharse
el sonido de las campanillas cuando entre al santuario
para presentarse delante de Dios, y tambin cuando
salga del santuario; de lo contrario morir". nota: Que
exigencia tan estpida! Hay siquiera una pizca de
sabidura y justicia en matar a un hombre nicamente
porque no suenan unas simples campanillas al entrar
o salir de un lugar?.

xodo 30,34-38: "Dijo Dios a Moiss: Procrate

especias
en
cantidades
iguales:
estacte,
ua
aromtica, glbano e incienso puro. Prepara un
incienso
perfumado
lo
pondrs
delante
del
Testimonio, en la Tienda del Encuentro Ser para
vosotros cosa sacratsima Y la composicin de este
incienso que vas a hacer, no la imitis para vuestro
uso Cualquiera que prepare otro semejante para
aspirar su fragancia, ser exterminado de en medio de
su pueblo". nota 1: Esto no tiene ningn sentido. Por
qu Dios iba a necesitar un perfume en su templo? Y
exclusivamente el que orden preparar! Acaso otras
preparaciones no servan? nota 2: Se prohbe con
la muerte utilizar un perfume con los mismos

ingredientes para otros usos. Esto es absolutamente

irracional! Sera correcto matar a alguien por el uso
que le de a un perfume?.

LOS DIEZMOS.

Levtico 27,30-32: "El diezmo entero de la tierra, tanto

de las semillas de la tierra como de los frutos de
los rboles es cosa sagrada de Dios Todo diezmo
de ganado mayor o menor, es decir, cada dcima
cabeza que pasa bajo el cayado, ser cosa sagrada de
Dios". Deuteronomio 12,11: "Llevaris al lugar elegido
por Dios todo lo que yo os prescribo: vuestros
holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros diezmos y
las ofrendas reservadas de vuestras manos, lo ms
selecto de vuestras ofrendas". Deuteronomio 14,2228: "Cada ao debers apartar el diezmo de todo lo
que tus sementeras hayan producido en tus campos...
Cada tres aos apartars todos los diezmos de tus
cosechas de ese ao y los depositars a tus
puertas". Malaquas 3,8-9: Dios es severo cuando no
se le cumplen los diezmos: "Pues vosotros me habis
robado En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos
sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda,
me habis robado. Traed todos los diezmos al tesoro
del templo, para que haya alimento en mi
casa". nota: La ley de los diezmos es humana y no
divina. Fue diseada para conveniencia de los
sacerdotes. Ningn Dios todopoderoso necesitara
de sacerdotes que cobren diezmos para su templo,
pues no necesitara del trabajo esforzado de los
humanos para mantenerlo. Los sacerdotes eran los
que se favorecan con estas leyes. Esto se evidencia,
por ejemplo, en Nmeros 18,24: "Porque yo les doy en
herencia a los levitas los diezmos que los hijos de
Israel reservan para Dios". Se trata de una vil forma
de explotacin al pueblo en nombre de Dios.

LOS PRODUCTOS DE LAS COSECHAS.

Nmeros 19,23-25: "Y cuando entris en la tierra, y

plantis toda clase de rboles frutales, consideraris
como incircunciso lo primero de su fruto; tres aos os
ser incircunciso; su fruto no se comer. Y el cuarto
ao todo su fruto ser consagrado en alabanzas a
Dios. Mas el quinto ao comeris el fruto de
l". nota: Esta ley es absurda. Por qu Dios prohbe
comer los frutos durante cuatro aos seguidos?
Acaso se los piensa comer l? Qu frutos se supone
que deban comer los hebreos durante esos cuatro
aos? Es Dios quien plante estas leyes egostas y
estpidas? Evidentemente, estas leyes fueron escritas
por sacerdotes para tener comida gratis durante
cuatro aos.

EL VALOR DE LAS PERSONAS Y SUS POSESIONES.

xodo
22,16: "Cuando
alguien
seduzca
a
una mujer virgen no desposada y se acueste con ella,
deber pagar el precio matrimonial por ella y la
tomar por mujer. Y si el padre de ella no quiere
drsela, el seductor igualmente pagar el dinero del
precio de las vrgenes". nota: La ley de Dios pone un
precio material a la virginidad de las mujeres [50
siclos de plata, segn Deuteronomio 22,29]. El padre
de la joven desflorada deba cobrar el dinero, sin tener
la obligacin de cederla en matrimonio.

Levtico 27,3-7: "Al varn de 20 a 60 aos, el valor se

estimar en 50 siclos de plata Y si se trata de una

mujer, el valor ser de 30 siclos. De los 5 a los 20 aos

el valor ser: para varn, 20 siclos; para mujer, 10
siclos. De un mes hasta la edad de 5 aos, el valor
ser: para nio, 5 siclos de plata; para nia, 3 siclos
de plata. De 60 aos en adelante el valor ser: para
varn, 15 siclos; para mujer, 10 siclos" [en todos los
casos, el hombre vale ms que la mujer]. Levtico 27,927: "Si se trata de un animal que se puede ofrecer a
Dios ser cosa sagrada. No se cambiar ni se
sustituir bueno por malo, ni malo por bueno Si uno
quiere rescatarlo, aadir un quinto ms a su
valuacin. Si alguno consagra su casa, como cosa
sagrada, a Dios, el sacerdote la tasar Si el que
consagr la casa desea rescatarla, aadir la quinta
parte al precio de su tasacin, y ser suya. Si uno
consagra parte del campo de su propiedad a Dios, ser
estimado segn su sembradura, a razn de 50 siclos
de plata por cada carga de cebada de sembradura Si
el que consagr el campo desea rescatarlo, aadir la
quinta parte al precio de la tasacin, y ser suyo
Toda tasacin se har en siclos del santuario Nadie
podr consagrar los primognitos de su ganado que
ya, por ser tales, pertenecen a Dios Si se trata de un
animal impuro, y lo quiere rescatar segn la tasacin,
aadir la quinta parte al precio". nota: Dios le pone
valor monetario a las personas [como si fuesen
objetos], animales de granja y terrenos. Cmo
explicar el inters de Dios por las riquezas materiales?
Para
que
necesita
Dios
acumular
fortuna?
Obviamente esto se lo inventaron los sacerdotes para
enriquecerse a costa del crdulo pueblo que pagaba lo
que se supona era la orden divina.

LOS PANES CONSAGRADOS.

Levtico 24,5-9: "Tomars flor de harina, y cocers de

ella doce tortas y las pondrs en dos hileras, seis en

cada hilera, sobre la mesa limpia delante de Dios Y

ser de Aarn y de sus hijos, que los comern en lugar
santo ser una ley perpetua". nota 1: Estas tortas o
panes, que representaban las doce tribus de Israel,
estaban reservados a los sacerdotes y slo ellos los
podan comer. Para qu Dios querra que le
consagrasen panes? De qu le servan? Se nota que
este precepto fue inventado por los sacerdotes con el
fin de tener comida gratis. nota 2: Curiosamente, en 1
Samuel 21,1-6 cuando David y sus compaeros huan
del rey Sal, entraron en el templo y el sumo
sacerdote Ahimelec, les entreg los panes sagrados
para que los comieran, con la nica condicin de que
"se hubiesen abstenido de mujeres". Dnde queda
entonces la prohibicin perpetua que hizo Dios de
no comerse tales panes? nota 3: En el nuevo
testamento,
Jess,
en Marcos
2,23-26 us
este
ejemplo cuando sus discpulos cosechaban espigas de
manera no permitida por ser da sbado. Como dato
curioso parece que aqu Jess [el perfecto hijo de
Dios] olvid como se llamaba el sacerdote, pues le
cambi el nombre, llamndole Abiatar.

LA EXPLOTACIN DE LOS EXTRANJEROS.

Deuteronomio 23,19-20: "No exigirs de tu hermano

inters de dinero, de comestibles, ni de cosa alguna
Mas del extrao podrs exigir inters". nota: Estas
leyes denotan la absurda mentalidad supremacista de
los hebreos. El pueblo elegido estaba ligado entre s
por lazos de solidaridad humana, pero a todos los
dems, es decir, los extraos o extranjeros, los
podan explotar a voluntad.

LA ESCLAVITUD.

xodo 21,20-21: "Si un hombre vende a su hija como

esclava, sta no saldr de la esclavitud como salen los
esclavos varones". xodo 21,20-21: "Y si alguno
hiriese a su siervo o sierva con palo, y muriese bajo su
mano, ser castigado; mas si sobreviviese por un da o
dos, no ser castigado, porque es propiedad
suya". Levtico 25,44-45: "As tu esclavo como tu
esclava que tuvieres, sern de las gentes que estn en
vuestro alrededor; de ellos podris comprar esclavos y
esclavas. Tambin podris comprar de los hijos de los
forasteros que viven entre vosotros stos podrn ser
de vuestra propiedad". nota : La ley de Dios apoya la
esclavitud,
sin
considerar
que
es
un
absurdo concepto de desigualdad social. Por sentido
comn, todas las personas merecen ser iguales;
ningn hombre o mujer debe ser propiedad de otro.
Se dice que est bien que un padre puede vender a su
hija como esclava; o que un amo puede maltratar a
sus esclavos [siempre y cuando no los mate] porque
son de su propiedad; adems, se indica que se
pueden poseer esclavos [varones o mujeres] mientras
sean adquiridos en naciones vecinas. En todos los
casos de esclavitud, Dios tiene la repugnante idea de
considerar a los sirvientes como objetos o mercancas,
y no como personas.

LA PROHIBICIN DE COMBINAR.

Levtico 19,19: "No hars aparear tu ganado con

animales de otra especie. No siembres tu campo con
dos clases distintas de grano. No uses ropa de dos
clases
de
tejido". Deuteronomio
22,9-11: "No
sembrars tu via con semilla de dos clases, no sea
que quede confiscado todo: la semilla que siembres y
el fruto de la via. No arars con un buey y un asno

juntos. No vestirs ropa tejida mitad de lana y mitad

de lino". nota 1: Si la ley de Dios prohbe mezclar
especies de animales, qu ocurre con las mulas, que
nacen del cruce entre asno y yegua? Son animales
repugnantes a criterio de Dios? Si a Dios le disgustan
estos animales, por qu permite que nazcan? nota
2: Realmente se ofendera Dios cuando se siembran
diversos cultivos en un mismo campo? [se advierte
incluso que, en estos casos, la cosecha podra ser
decomisada]. Eso no tiene sentido, pues si alguien
cultiva el campo sera para obtener productos de su
trabajo honrado. No sera nada justo que le confisquen
la cosecha. nota 3: Se prohbe expresamente que dos
animales distintos hagan un mismo trabajo. Esto es
ridculo! Qu pasara si hay un granjero pobre que
tiene slo un burro y un toro, pero su arado es tan
pesado que no puede ser arrastrado por un solo
animal? Cmo se supone entonces que deba realizar
su trabajo? Acaso vendr Dios a ayudarlo en su
labranza del suelo? nota 4: Es totalmente estpida una
ley que prohba llevar prendas hechas de dos tipos de
tejido diferentes [seda, algodn, lino, rayn, polister,
lana, etctera]. Qu es mas importante, el deseo de
las personas de acercarse a Dios, o la ropa que lleven
puesta cuando lo hagan? Si un hombre que viste
camisa de algodn y pantaln de otra tela,
decorazn desea acercarse a Dios, tiene prohibido
hacerlo? Debera primero cambiarse de ropa para
poder aproximarse a Dios?.

LA LEPRA DE LAS CASAS.

Levtico 14,34-57: Una casa puede enfermarse de

lepra: "Si pusiese yo plaga de lepra en alguna casa
vendr aquel de quien fuere la casa y dar aviso al
sacerdote Entonces el sacerdote mandar desocupar
la casa Y examinar la plaga cerrar la casa por

siete das. Y al sptimo da volver el sacerdote, y

arrancar las piedras en que estuviere la plaga, y las
echarn fuera de la ciudad en lugar inmundo Y si
pareciese haberse extendido la plaga en la casa, es
lepra maligna en la casa Para purificar la casa,
tomar dos pjaros Degollar uno de los pjaros
sobre una vasija de barro con agua viva y, tomando la
madera de cedro, el hisopo y la prpura escarlata, con
el pjaro vivo, los mojar en la sangre del pjaro
degollado y rociar la casa siete veces As la casa
quedar
purificada". nota
1: Esto
es
una
soberana muestra de ignorancia! Evidentemente en
aquel entonces la ciencia mdica era prcticamente
desconocida. Ningn autor con inspiracin divina
hubiera jams escrito que las paredes de una casa
puedan infectarse de lepra, ya que esta es una
enfermedad exclusiva de tejidos vivos. nota 2: En qu
diablos iban a ayudar los encantamientos y la sangre
de pjaro rociada a las paredes? El remedio para
purificar la lepra de las paredes es absurdo.

LA SOLUCIN DE LOS ASESINATOS IMPUNES.

Deuteronomio 21,1-7: "Si en la tierra que tu Dios te da

para que la poseas, fuere hallado alguien muerto,
tendido en el campo, y no se supiere quin lo mat...
Los ancianos de la ciudad que resulte ms prxima al
muerto, tomarn una becerra a la que no se le haya
hecho todava trabajar ni llevar el yugo bajarn la
becerra a un torrente de agua perenne, donde no se
haya arado ni se siembre, y all, en el torrente,
rompern la nuca de la becerra se lavarn las manos
en el torrente, sobre la becerra desnucada. Y
pronunciarn estas palabras: Nuestras manos no han
derramado esa sangre y nuestros ojos no han visto
nada". nota: La falta de racionalidad es abrumadora.
Qu culpa tendra la becerra para que la maten?

Acaso matando la dichosa becerra reparaban

el homicidio? No hubiera sido mejor investigar el
crimen e intentar encontrar al asesino?.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 8.

Un Dios maldito.

Es una creencia comn que el pueblo hebreo,

empezando por Moiss, era monotesta, cuyo nico
Dios, Yahv, era el nico Dios verdadero, revelado
exclusivamente a los profetas hebreos. Estos
originales monotestas, se cree, eran superiores y
tenan derecho a destruir las culturas politestas que
los rodeaban matando a sus pueblos y robando sus
ciudades, botines y vrgenes, que es lo que se cuenta
en el Antiguo Testamento que hacan los "elegidos de
Dios".
Acharya S.

INTRODUCCIN.

Salmo 19,8: "Los mandatos de Dios son rectos, y

alegran el corazn". 1 Juan 4,8: "Dios es amor".
Versculos como stos pareceran indicar que Dios es
realmente todo amor. Sin embargo, en muchos
pasajes bblicos puede notarse como las leyes divinas
son tan amorosas que aparentemente la muerte es
el nico medio de disciplinar al pueblo. Que falta de
creatividad! Es verdad que las acciones malas
merecen disciplinarse, pero tambin es cierto que a un

Dios tan sabio se le pudiese ocurrir alguna manera

menos salvaje para purificar su pueblo. Aparte de
esto, en ocasiones [especialmente los libros de
profecas] Dios manifiesta una crueldad espantosa.
Estn llenas de maldiciones palabras que provienen de
Dios mismo, el cual alguna vez se jact en expresar
hipcritamente: "Los profetas que fueron antes de mi
y antes de ti en tiempos pasados, profetizaron guerra,
afliccin y pestilencia contra muchas tierras y contra
grandes reinos. El profeta que profetiza la paz ser
conocido como el profeta que Dios en verdad envi"
[Jeremas 28,8-9].

EL CASTIGO DIVINO DE LA MUERTE.

Levtico 20:6,9: "Si alguien consulta a los nigromantes,

y a los adivinos, prostituyndose en pos de ellos, yo
volver mi rostro contra l y lo exterminar Todo
hombre que maldijere a su padre o a su madre, de
cierto
morir". nota: La
pena
de
muerte
es
considerada como la nica forma de disciplina. Esto es
propio de pueblos brbaros y no de una nacin que
supuestamente dice adorar al Dios verdadero.

Levtico
20,10-21: "Si
un
hombre
cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el
adltero y la adltera indefectiblemente sern
muertos Si alguno se cohabitare con varn como con
mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser
muertos... El que tomare mujer y a la madre de ella,
comete vileza; quemarn con fuego a l y a ellas
Cualquiera que tuviere cpula con bestia, ha de ser
muerto, y mataris a la bestia. Y si una mujer se
llegare a algn animal para cohabitar con l, a la
mujer y al animal matars El varn que se acueste

con mujer durante el tiempo de la reglas Ambos

sern exterminados de entre su pueblo". nota: Es muy
justo que haya castigos en los casos de inmoralidad
sexual. Pero Dios exclusivamente exige la muerte,
como si no hubiera otra cosa que el asesinato de los
implicados para corregir la falta.

Levtico 21,9: "Y la hija del sacerdote se profana

prostituyndose, a su padre deshonra; quemada ser
al
fuego". nota: Aunque
en
este
caso
la accin merezca un correctivo, el hecho de quemarla
viva es salvajismo, no justicia.

Levtico 24,16: "El que blasfemare el nombre de Dios,

ha de ser muerto irremisiblemente. Toda la
congregacin lo apedrear; as el extranjero como el
natural, si blasfemare el Nombre, que muera". nota: Si
el Dios bblico fuese real y se ofendera cuando
alguien blasfeme su nombre No debera ser l
mismo quien deba tomar retribucin? Por qu Dios
necesitara de los humanos para cobrar venganza?.

Deuteronomio 21,18-21: "Si alguno tuviere un hijo

contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su
padre ni a la voz de su madre, y habindole castigado,
no les obedeciere; entonces lo tomarn su padre y su
madre, y lo sacarn ante los ancianos de su ciudad, y
a la puerta del lugar donde viva Entonces todos los
hombres de su ciudad lo apedrearn, y morir; as
quitars el mal de en medio de ti". nota: Dios est
exigiendo la muerte de adolescentes desobedientes
Que exagerado! Quiere decir esto que los padres de
un muchacho problemtico sencillamente deben
matarlo para evitar problemas, y luego procrear otro
hijo. Acaso no hubiera sido mejor en estos casos

recomendar una terapia familiar, o alguna de esas

cosas por el estilo? Incluso enviar al joven, en este
caso, a un correccional de menores parece ms justo
que la ley divina.

2 Samuel 6,4-7: El grave pecado de tocar el arca de

Dios merece la pena de muerte: "Cargaron el arca de
Dios en una carreta nueva Uzz y Ajy, hijos de
Abinadab, conducan la carreta Uzz caminaba al
lado del arca de Dios y Ajy iba delante de ella Al
llegar a la era de Nakn, extendi Uzz la mano y la
sujet porque los bueyes amenazaban volcarla.
Entonces la ira de Dios se encendi contra Uzz; all
mismo le hiri Dios por este atrevimiento y muri all
junto al arca de Dios". nota: Cunto salvajismo! Por
qu Dios mat a Uzz si su buena intencin fue
impedir que cayera el arca? No hay la ms mnima
justicia y sabidura en matar a un hombre por tocar un
cajn [podr ser arca de Dios, o lo que sea, pero no
deja de ser un simple cajn].

CORRECTIVOS CONTRA LA IDOLATRA.

Nmeros 25,1-9: "Israel se estableci en Sittim. Y el

pueblo puso a prostituirse con las mujeres de Moab,
las cuales invitaron al pueblo a los sacrificios de sus
dioses Israel se adhiri as al Baal de Peor, y se
encendi la ira de Dios contra Israel. Dijo Dios a
Moiss: Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos
en honor de Dios, cara al sol Matad cada uno a los
vuestros que se hayan adherido a Baal de Peor Y
murieron de aquella mortandad 24.000". nota: Dios
ordena la matanza de los hebreos por participar en
ritos sexuales con las moabitas. Si la idolatra
necesitaba ser castigada, era preciso realizar aquella

crueldad? Por qu no aconseja, se reprende, o se

corrige de algn otro modo? As es como actuara un
Dios justo y bondadoso?.

Deuteronomio 12,2-3: "Destruiris enteramente todos

los lugares donde las naciones que vosotros
heredaris sirvieron a sus dioses, sobre los montes
altos, y sobre los collados, y bajo todo rbol
frondoso Y consumiris con fuego las esculturas de
sus
dioses, y raeris
su nombre
de
aquel
lugar". Deuteronomio 13,6-10: "Si tu hermano tu hijo
o tu hija, la esposa que reposa en tu seno o el amigo
que es tu otro yo, trata de seducirte en secreto
dicindote: Vamos a servir a otros dioses No
acceders ni le escuchars, tu ojo no tendr piedad de
l, no le perdonars ni le encubrirs, sino que le hars
morir; tu mano ser la primera sobre l para
darle muerte, y despus la mano de todo el pueblo. Le
apedrears hasta que muera, porque trat de
apartarte de Yahv tu Dios".

Deuteronomio 13,12-16: "Si oyes decir que en una de

las ciudades que tu Dios te da para habitar en ella,
algunos hombres, malvados han seducido a sus
conciudadanos diciendo: Vamos a dar culto a otros
dioses Y si es verdad, si se comprueba que en medio
de ti se ha cometido tal abominacin, herirs a filo de
espada a los moradores de la ciudad, destruyndola
con todo lo que en ella hubiere, y tambin matars sus
ganados a filo de espada. Y juntars todo su botn en
medio de la plaza, y consumirs con fuego la ciudad y
todo su botn, todo ello, como holocausto a tu Dios, y
llegar a ser un montn de ruinas para siempre; nunca
ms ser edificada".

Deuteronomio 17,5-7: "Entonces sacars a tus puertas

al hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala
cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as
morir. Por dicho de dos o de tres testigos morir el
que hubiere de morir La mano de los testigos caer
primero sobre l para matarlo, y despus la mano de
todo el pueblo; as quitars el mal de en medio de ti".

Ezequiel 8,6-15: Dios muestra al profeta el culto

idlatra que se practicaba en la puerta norte de
Jerusaln: "Mira las viles abominaciones que se estn
cometiendo aqu y all, retratadas sobre el muro que
rodeaba, estaban todas las clases de cosas
repugnantes, y bestias repulsivas, y todos los dolos
de la casa de Israel Y he aqu que estaban sentadas
unas mujeres plaendo a Tamuz Y me dijo Vers
abominaciones an mayores que stas". Tanto eran las
abominaciones de los hebreos, que Dios orden a
un grupo de matones masacrarlos: "Y he aqu que seis
varones venan y cada uno traa en su mano un
instrumento para destruir Y dijo Dios Pasad por la
ciudad y matad; no perdone vuestro ojo, ni tengis
misericordia.
Matad
a
viejos,
jvenes
y
vrgenes, nios y mujeres, hasta que no quede
ninguno" [Ezequiel 9,2-6]. nota: El politesmo y la
idolatra se condenan con la pena de muerte. Para
Dios no existe otra cosa que no sea matar, matar y
matar. Acaso no existen otras maneras de castigo?.

LA GUERRA SANTA.

Deuteronomio 20,10-17: "Cuando te acerques a una

ciudad para combatirla, le intimidars la paz Ms si
no hiciese paz contigo, sino que te hace la guerra,
entonces la sitiars. Luego que tu Dios la entregue en

tu mano, herirs a todo varn suyo a filo de espada

Todo su botn tomars para ti No dejars ninguno
con vida, sino que los destruirs completamente como
tu Dios te ha ordenado: heteos, amorreos, cananeos,
ferezeos, heveos y jebuseos". nota: Dios ordena
explcitamente a los hebreos invadir y arrasar con
pases vecinos, sin que haya ninguna razn de por
medio. As pues, los obedientes hebreos atacan
aquellos pueblos y matan hombres por miles, con
el objetivo de
apoderarse
de
esas
porciones
de tierra [mujeres, nios y animales se consideraban
trofeo de guerra]. Este es el Dios del cual expresa
el Salmo 118,1: "Alabad a Dios, porque l es bueno.
Porque para siempre es su misericordia"? Segn
parece, esto slo era para el pueblo hebreo, pues las
dems naciones no gozaban de aquella misericordia.

Ester 9,2-16: "En todas las provincias del rey Asuero

se reunieron los judos en sus ciudades para poner la
mano sobre cuantos haban intentado hacerles mal,
sin que nadie les opusiera resistencia Los judos
pasaron a filo de espada a todos sus enemigos; fue un
degello, un exterminio: hicieron lo que quisieron con
sus adversarios. En la ciudadela de Susa los judos
mataron y exterminaron a 500 hombres Los judos
de las restantes provincias mataron de entre sus
adversarios
a
75000". nota: El
autor
del texto,
queriendo exaltar al pueblo elegido de Dios, escribe
una atrocidad como si en la matanza hubiera regocijo.
Es un irracional concepto de desptico patriotismo!.

Salmo 44,5-6: "T slo, oh Rey mo, Dios mo por ti

nosotros hundimos a nuestros adversarios, por tu
nombre
pasamos
por
encima
de
nuestros
agresores". Levtico 26,7-8: "Perseguiris a vuestros
enemigos; que caern ante vosotros a filo de espada.
Cinco de vosotros perseguiris a 100, y 100 de

vosotros perseguiris a 10.000; vuestros enemigos

ante vosotros caern a filo de espada". nota: La
infamia de pasajes bblicos como este no tiene
justificacin alguna. Hay una clara alusin a la guerra
santa. Nada puede haber ms absurdo que matar en
nombre de Dios.

EL DIOS DE LAS MALDICIONES.

Levtico 26,16-39: "Traer sobre vosotros el terror, la

tisis y la fiebre, que os quemen los ojos y os consuman
el alma. Sembraris en vano vuestra semilla, pues se
la comern vuestros enemigos Vuestras fuerzas se
consumirn en vano, pues vuestra tierra no dar
sus productos ni el rbol del campo sus frutos
Soltar contra vosotros las fieras salvajes, que se
alimentarn de vuestros hijos, exterminarn vuestro
ganado Traer sobre vosotros la espada vengadora
enviar la peste en medio de vosotros Yo me
enfrentar a vosotros con ira Comeris la carne de
vuestros hijos y la carne de vuestras hijas
Amontonar vuestros cadveres Reducir vuestras
ciudades a ruina Vuestra tierra ser desolada y
vuestras ciudades una ruina A los que quedaren de
vosotros, les infundir pnico en sus corazones
el ruido de una hoja cada los ahuyentar Pereceris
entre las naciones, y os devorar el pas de vuestros
enemigos Se pudrirn a causa de su iniquidad en los
pases de vuestros enemigos; por las iniquidades de
sus
padres
unidas
a
las
suyas,
se
pudrirn". nota: Estas palabras [incluyendo la alusin
al canibalismo del versculo 29] no son slo
excesivamente crueles, sino adems degradantes.

Deuteronomio 28,16-45: "Maldito sers en la ciudad y

maldito en el campo Maldito el fruto de tus entraas
y el fruto de tu suelo, el parto de tus vacas y las cras
de tus ovejas. Maldito sers cuando entres y maldito
cuando salgas. Dios enviar contra ti la maldicin, el
desastre, la amenaza hasta que seas exterminado y
perezcas rpidamente Dios har que se te pegue la
peste, hasta que te haga desaparecer de este suelo
Dios te herir de tisis, fiebre, inflamacin, gangrena
que te perseguirn hasta que perezcas Dios dar
como lluvia a tu tierra polvo y arena, que caern del
cielo sobre ti hasta tu destruccin Tu cadver ser
alimento de todas las aves del cielo y de todas las
bestias de la tierra Dios te herir con lceras de
las que no podrs sanar. Dios te herir de delirio,
ceguera y prdida de sentidos Estars oprimido y
despojado toda la vida, y no habr quien te salve. Te
desposars con una mujer y otro hombre la har suya;
edificars una casa y no la habitars; plantars una
via y no podrs disfrutar de ella. Tu buey ser
degollado ante tus propios ojos, y no podrs comer de
l; tu asno ser robado en tu presencia, y no se te
devolver; tus ovejas sern entregadas a tus
enemigos, y no habr quien te salve No sers ms
que un explotado y oprimido toda la vida Dios te
herir de lceras malignas en las rodillas y en las
piernas, de las que no podrs sanar, desde la planta
de los pies hasta la coronilla de la cabeza Plantars
y cultivars vias, pero no bebers vino ni recogers
nada, porque el gusano las devorar Engendrars
hijos e hijas, pero no sern para ti, porque irn al
cautiverio Todos tus rboles y los frutos de tu suelo
sern presa de los insectos. Todas estas maldiciones
caern sobre ti, te perseguirn y te alcanzarn hasta
destruirte, por no haber escuchado la voz de tu
Dios". nota: No existe argumento que pueda justificar
tal lluvia de maldiciones. Dios no slo se contenta con
maldecir a la persona, sino adems todo lo que le
rodea, sea que se trate de animales, plantas y hasta
los hijos.

Deuteronomio 28,53: "Comers el fruto de tus

entraas, la carne de tus hijos y tus hijas que te haya
dado tu Dios, en el asedio y la angustia a que te
reducir
tu
enemigo". Deuteronomio
32,4043: "Porque yo alzar a los cielos mi mano. Y dir: Vivo
yo para siempre. Afilar mi reluciente espada Yo
tomar venganza de mis enemigos Embriagar
de sangre mis flechas, y mi espada devorar carne; en
la sangre de los muertos y de los cautivos, en las
cabezas de larga cabellera del enemigo". Oseas
13,16: "Caern a espada; sus nios sern estrellados,
y
sus
mujeres
encintas
abiertas". Salmo
137,9: "Bienaventurado quien agarre y estrelle contra
la roca a tus pequeos". nota: Estas palabras del Dios
verdadero parecen ser ms propias de guerreros
brbaros. Incluso los nios pequeos son maldecidos.
Aunque sean profecas contra naciones enemigas de
Israel, es razonable este tipo de crueldad?.

Salmo 109,6-19: "Pon sobre l al impo, y Satans est

a su diestra. Cuando fuere juzgado, salga culpable
Sean pocos los das que le queden Sean sus hijos
hurfanos, su mujer viuda. Anden sus hijos
vagabundos y mendiguen Que el acreedor se
apodere de todo lo que tiene No tenga quien le haga
misericordia; ni haya quien tenga compasin de sus
hurfanos.
Su familia sea
destruida
Venga
en memoria ante l la maldad de sus padres Que
corte de la tierra su memoria La maldicin lo vista
como ropa, y penetre como agua en sus entraas, y
como aceite en sus huesos. Sale como vestido que lo
cubra,
y
como
cinto
con
que
se
cia
perpetuamente". nota: Este salmo es un clamor de la
venganza de alguien que apela a la justicia divina. El
salmista cree que escribiendo esta cosa infame
supuestamente engrandece el nombre de Dios.

Isaas 13,11-18: "Y castigar al mundo por su maldad,

y a los impos por su iniquidad... Har estremecer los
cielos, y la tierra se mover de su lugar, en la
indignacin del Dios de los ejrcitos, y en el da del
ardor de su ira... Cualquiera que sea hallado ser
alanceado y caer a espada. Sus nios sern
estrellados delante de ellos; sus casas sern
saqueadas, y violadas sus mujeres Con arco tirarn a
los nios, y no tendrn misericordia del fruto del
vientre, ni su ojo perdonar a los hijos". nota: Dios
maldice a Babilonia con tal ira atroz, que ni siquiera
tiene compasin de los nios inocentes. Suponiendo
que la ciudad sea perversa, qu culpa de eso tienen
los nios pequeos?.

Salmo 58,11: "Se alegrar el justo de haber visto la

venganza, sus pies baar en la sangre del
impo". Isaas 42,24-25: "Por tanto derram sobre l el
ardor de su ira, y fuerza de guerra; le puso fuego por
todas partes". Isaas 63,6: "Y con mi ira aplast los
pueblos, y los embriagu en mi furor, y derram en
tierra su sangre". Isaas 66,16: "Dios juzgar con
fuego, y con espada, a todo mortal. Muchos sern los
que morirn a causa de Dios". Jeremas 15,3-4: "Y
enviar sobre ellos cuatro gneros de castigo
espada para matar, y perros para despedazar, y aves
del cielo y bestias de la tierra para devorar y
destruir". Jeremas 49,12-13: "Porque as ha dicho
Dios: He aqu que los que no estaban condenados a
beber el cliz, bebern ciertamente; y sers t
absuelto del todo? No sers absuelto, sino que
ciertamente bebers. Porque por m he jurado, dice
Dios,
que
asolamiento,
oprobio,
soledad
y
maldicin". Oseas 13,7-9: "Yo ser para ellos como
len; como un leopardo en el camino los acechar.
Como osa que ha perdido los hijos los encontrar, y
desgarrar las fibras de su corazn, y all los devorar

como len; fiera del campo los despedazar. Yo te

destruir, oh Israel". Ams 9,10: "A espada morirn
todos los pecadores de mi pueblo". Zacaras 11,6: "Por
tanto, no tendr ya ms piedad de los moradores de la
tierra, dice Dios. Porque he aqu, yo entregar los
hombres cada cual en mano de su compaero y en
mano de su rey; y asolarn la tierra, y yo no los librar
de sus manos". nota: Estos versculos representan una
muestra de lo que dice el Dios de la guerra, el Dios de
la venganza, el Dios de la ira. Qu es de aqul Dios
que con ternura se dirige a su pueblo en Levtico
26,6: "Y yo te dar paz en la tierra, y dormiris y no
habr quien os espante"? Cunta contradiccin!.

Nahm 1,2-10: "Dios es celoso y vengador y lleno de

indignacin; se venga de sus adversarios y guarda
enojo para sus enemigos Dios marcha en el huracn
y la tempestad Las montaas se estremecen delante
del l, y las colinas se derriten. Ante su presencia
queda desolada la tierra, el mundo y todos los que lo
habitan Su ira se derrama como el fuego An en
las tinieblas perseguir a sus enemigos Sern
consumidos como paja seca". nota: El ms bello himno
al Dios de la venganza que algn profeta bblico pudo
componer.

LA VENGANZA IRRACIONAL.

Oseas 4,3: "Se enlutar la tierra, y se extenuar todo

morador de ella, con las bestias del campo y las aves
del cielo; y aun los peces del mar morirn". Sofonas
1,2-3: "Destruir por completo todas las cosas de
sobre la faz de la tierra, dice Dios. Destruir los
hombres y las bestias; destruir las aves del cielo y
los peces del mar, y cortar a los impos; y arrancar a

los hombres de sobre la faz de la tierra". nota: Dios no

slo castiga la maldad de los seres humanos, sino que
adems se jacta en matar a los animales [hasta donde
se sabe, no parece que en los animales haya iniquidad
que merezca ser castigada]. Es justo y sabio este tipo
de comportamiento violentamente enfermizo?.

Deuteronomio 28,63: "As como Dios se goza en

haceros bien y en multiplicaros, as se gozar Dios en
arruinaros y en destruiros; y seris arrancados de
sobre la tierra". nota: La maldad y el sarcasmo de Dios
es tan grande que goza tanto en hacer el bien como en
arruinar y destruir a su pueblo.

Isaas 30,26: "Y la luz de la luna ser como la luz del

sol, y la luz del sol siete veces mayor, como la luz de
siete das, el da que vendare Dios la herida de su
pueblo, y curare la llaga que l caus". nota: Dios
tiene una naturaleza extraamente maliciosa; primero
castiga con crueldad extrema para luego l mismo
reparar el dao.

Zacaras 14,1-4: "He aqu, el da de Dios viene, y en

medio de ti sern repartidos tus despojos. Porque yo
reunir todas las naciones para combatir contra
Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas
las casas, y violadas las mujeres Despus saldr Dios
y pelear con aquellas naciones, como pele en el da
de la batalla". nota: Dios es perverso; se vale de otros
para castigar atrozmente a su propio pueblo. Una vez
hecho esto, entonces l mismo se encargar de
eliminar a quienes manipul.

Malaquas 4,5-6: "He aqu que yo os envo al profeta

Elas antes que llegue el Da de Dios, grande y terrible.
El har volver el corazn de los padres a los hijos, y el
corazn de los hijos a los padres; no sea que yo venga
y hiera la tierra con maldicin". nota: Dios es
exageradamente rencoroso. Si es que no hay
arrepentimiento, inmediatamente amenaza.

Ezequiel 4,12: "Comers pan de cebada cocido debajo

de la ceniza; y lo cocers a la vista de ellos sobre los
excrementos
humanos". Malaquas
2,2-3: "Si
no
escuchan ni toman a pecho dar gloria a mi Nombre,
dice Dios, yo lanzar sobre vosotros la maldicin y
maldecir su bendicin; y hasta la he maldecido ya
He aqu que yo voy a romper vuestro brazo, les echar
estircol a la cara, el estircol de sus fiestas, y con l
sern removidos". nota: El Dios rencoroso enva a la
mierda a su amado pueblo. Sera apropiado para
Dios pronunciar palabras llenas de ira y vulgaridad?.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 9.

Absurdos en los Profetas.

Para muchos, Yahv no era ms que el Dios de guerra

israelita, til en tiempo de batalla pero una figura muy
inferior cuando se le vea frente a todo el panten de
los dioses. Los nombres dados a los notables israelitas
a lo largo de los aos muestran un fuerte respeto por
Baal, y ni siquiera los ms ardientes yahvestas
podran pretender que los judos de este periodo
crean en un solo Dios.
Christopher Knight.

LA SUPREMACA DE ISRAEL.

Deuteronomio 7,6; 14,2: "Porque eres pueblo santo al

Seor tu Dios, y Yahv te ha escogido para que le seas
un pueblo nico de entre todos los pueblo que estn
sobre la tierra". Isaas 45,25: "En Dios ser justificada
y se gloriar toda la descendencia de Israel". Isaas
60,10-12: "Y extranjeros edificarn tus muros, y sus
reyes te servirn Tus puertas estarn de continuo
abiertas para que a ti sean tradas las riquezas de
las naciones Porque la nacin o el reino que no te
sirviere perecer, y del todo ser asolado". nota
1: Cunto egosmo divino! Qu cosa tiene Israel de
especial, y slo Israel? Acaso los dems pueblos de la
Tierra no sirven? Para qu Dios entonces permiti
el desarrollo de la humanidad si solamente le va a
importar una sola nacin? Para qu diablos alguien
creara todo un planeta si nicamente le interesa un
pequeo rincn de aquel mundo? nota 2: En el nuevo
testamento, Jess conservara tambin indicios de
esta arrogancia: "La salvacin viene de los judos"
[Juan 4,22].

LA TIERRA PLANA.

Job 26,7: "El extiende el norte sobre el vaco, y

suspende la tierra sobre la nada". Isaas 40,22: "Aquel
que est sentado sobre el crculo terrestre". Estos
pasajes bblicos, desde el punto de vista astronmico,
parecen son correctos, pues sugieren que nuestro
planeta es una esfera flotando en un espacio vaco.
Sin embargo, especialmente del libro de Job, tiene
claras alusiones sobre la absurda creencia presente en
muchos pueblos primitivos: la de una Tierra horizontal
plana.

Job 9,6-7: "Dios remueve la tierra de su lugar, y hace

temblar sus columnas; l manda al sol, y no sale; y
sella las estrellas". nota 1: Leyendo detenidamente el
texto se concluye que solamente una Tierra plana
necesitara de columnas [bases, cimientos, o como sea
que se traduzca la palabra] que la sostengan. nota
2: Que el sol deje de brillar significara que los seres
que realizan fotosntesis no podran producir energa
primaria, con la cual da inicio la cadena alimenticia; de
ocurrir esto, empezara la extincin para la vida en la
Tierra [y Dios prometi, tras el diluvio, no volver a
destruir la vida]. nota 3: La idea de poner un sello
manifiesta que el narrador pensaba que las estrellas
tienen brillo propio, cuando slo lo que hacen es
reflejar la luz solar.

Job 38,4-8: "Dnde estabas t cuando yo fundaba la

tierra?... Sobre qu estn fundadas sus bases?...
Quin encerr con puertas el mar, cuando se
derramaba salindose de su seno?". Salmo 18,15: "A
tu reprensin, oh Dios, por el soplo del aliento de tu
nariz, se hicieron visibles los lechos de las aguas y se
descubrieron los cimientos del mundo". nota 1: Dios
dice haber diseado los cimientos en los que descansa
la Tierra. Pero sera imposible que un dios, creador el
mundo, haga afirmaciones de este tipo, pues
obviamente estar al tanto que el planeta es esfrico y
no plano. nota 2: Cuando Dios se presenta con su ira,
las consecuencias son nefastas: se secan las aguas
que rodean y sostienen la Tierra, quedando al
descubierto sus cimientos. Lo curioso de este pasaje
es que de entre las muchas especulaciones que se
hacan
de
la
forma
nuestro
planeta
[antes
que Aristteles y Eratstenes, en el siglo i a.C.,
sugirieran que es esfrico, y que Coln lo demostrara
a la corte Espaola en sus navegaciones, en 1492],
justamente se pensaba que el mundo era un disco

plano, con montaas y colinas, que estaba rodeado

por un gran mar. El salmista emplea esta creencia
absurda para describir la forma del planeta.

Daniel 4,10-12: El rey Nabucodonosor tiene un sueo:

"Yo miraba, y he aqu un rbol en medio de la tierra,
cuya altura era grande. Creca este rbol, y se haca
fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y se le
alcanzaba a ver desde todos los confines de la
tierra". nota: Obviamente [an cuando se trate de el
sueo de alguien], esto propone la idea de una Tierra
horizontal plana, pues esa sera la nica manera de
que un rbol muy alto pueda ser visto desde toda la
Tierra. Ningn autor inspirado habra escrito un
disparate de esta naturaleza. El contexto es ilgico.

Salmo 19,4 exhibe un fragmento doblemente absurdo:

"Su voz llega por toda la tierra, y hasta el extremo del
mundo sus palabras. All levant un trono para el
sol" nota 1: Cuando el salmista se refiere al extremo
del mundo, es claro que se refiere al borde de una
Tierra plana. nota 2: En este supuesto lugar tan
apartado, como lo es el borde del mundo plano, Dios
construye un trono [tienda, altar, tabernculo, o lo
que sea] para el sol. nota 3: Es demasiado notorio el
concepto mitolgico del salmista, que concibe al sol
como si fuese una divinidad antropomrfica que
necesita de un lugar donde descansar.

EL LEVIATN.

Job 41,1-34: Existe un monstruo en el fondo del

ocano: "Sacars t al leviatn con anzuelo, o con
cuerda que le eches en tu lengua?... Cortars t con

cuchillo su piel, o con arpn de pescadores su

cabeza?... Nadie hay tan osado que lo despierte Las
hileras de sus dientes espantan Y sus ojos son como
los prpados del alba. De su boca salen hachones de
fuego De sus narices sale humo De su grandeza
tienen temor los fuertes Hace hervir como una olla el
mar profundo No hay sobre la tierra quien se le
parezca; animal hecho exento de temor. Menosprecia
toda cosa alta; es rey de todos los soberbios". Isaas
27,1: "En aquel da Dios castigar con su espada dura,
grande y fuerte al leviatn serpiente veloz, y al
leviatn serpiente tortuosa; y matar al dragn que
est en el mar". Salmo 74,14: "Magullaste las cabezas
del leviatn, y lo diste por comida a los moradores del
desierto". Salmo 104,25-26: "He all el grande y
anchuroso
mar,
en
donde
se
mueven
seres
innumerables, seres pequeos y grandes. All andan
las naves; all este leviatn que hiciste para que
jugase en l". nota: En la antigedad exista la
creencia generalizada de un monstruo imaginario
[serpiente marina, dragn del mar] habitando las
profundidades. As pues, el Leviatn hebreo es similar
al Tiamat mesopotmico, al Dagn semtico, al Erim
sumerio, al Apohis egipcio, al Nagavithi hind, al
Iormungndr germnico, al Kraken noruego, al Nessy
escocs, etctera; obviamente ninguno de aquellos
monstruos es real. Estos pasajes bblicos hacen
referencias a un monstruo que no existe, ni existi.
Los narradores evidencian su ignorancia al referirse al
leviatn como si fuese una criatura real.

PROFECAS MAL INTERPRETADAS.

Daniel 9,24-27: "72 estn determinadas sobre tu

pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar con la
prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la

visin y la profeca, y ungir al Santo de las santos

Despus de las 72 semanas, el Mesas ser
quitado". nota: Muchos creyentes [en especial, los
Testigos de Jehov, secta fundada por Charles Taze
Russell, en 1872] sostienen que esta profeca de las
72 semanas, es asombrosamente precisa y es el
anuncio de la venida de Jess el Mesas [cristo,
ungido], queriendo demostrar con ello que la biblia
es la palabra de Dios. Sin embargo, an asumiendo
que esta profeca fuese real, no necesariamente indica
la venida del Salvador. El ttulo cristo o ungido
puede aplicarse al rey persa Ciro [Daniel 10,1]. De
hecho, esto se confirma en Isaas 44,28; 45,1: "Soy
quien dice de Ciro: l es mi pastor; l cumplir mi
deseo As dice Dios a su cristo, a Ciro, al cual tom
yo por mano derecha, para juzgar las naciones delante
de l".

Oseas
2,1-8: Yahv
reprende
a
Israel
por
hacer ofrendas al dios pagano Baal: "Acusad a vuestra
madre, porque ella no es mi mujer, ni yo su marido
Ni tendr misericordia de sus hijos, porque son hijos
de prostitucin Y ella no reconoci que yo le daba el
trigo, el vino y el aceite, y que le multipliqu la plata y
el oro que
ofrecan
a
Baal".
Posteriormente,
segn Oseas 2,16-17: "Y suceder en aquellos das,
dice Yahv, me llamars Ishi [Marido mo], y nunca
ms me llamars Baal [Seor mo]. Quitar de tu boca
la palabra baal, para que no sea pronunciada ms en
adelante". nota: Leyendo con atencin estos pasajes
se extrae la siguiente conclusin: Yahv, el dios
verdadero y Baal son el mismo! Los hebreos del
tiempo bblico adoraban a Baal [seor, en plural,
Baalim] y Yahv, inicialmente, parece haber sido uno
de estos Baalim. Otros seores adorados fueron
Baal-Peor [seor de las gargantas] y Baal-Berith
[seor de los pactos]; todos ellos eran el mismo que
Yahv.
El
autor
del
pasaje
en xodo
34,14 ingenuamente pone en boca de su Dios las

palabras: "Porque no te has de inclinar a ningn otro

Dios, pues Yahv, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso
es", sin saber que est refirindose a una sola y
misma divinidad.

SIMBOLISMO MITOLGICO.

Ezequiel 37,1-10: Huesos secos se convierten en

hombres y cobran vida: "Dios me sac y me puso en
medio de un valle, el cual estaba lleno de huesos
Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos As
dice el Seor He aqu que yo voy a hacer entrar el
espritu en vosotros, y viviris Mir y vi que estaban
recubiertos de tendones y carne, y la piel se extendi
por encima, pero no haba espritu en ellos As dice
el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla
sobre estos muertos, y vivirn". nota: La idea de que
los cuatro vientos se originan desde los cuatro
puntos cardinales del planeta es mitolgica, y no real.
El narrador no sabe nada de climatologa o del
denominado efecto Coriolis, y desconoce que los
vientos
se
producen
por
diferencias
de presin atmosfrica, bajo influencia de variaciones
de temperatura. No existen los cuatro vientos pues
el efecto Coriolis influye en las distintas direcciones
[que son ms de cuatro] de las corrientes marinas y de
los vientos.

LA PERSONALIDAD DE LOS CUERPOS CELESTES.

Jueces 5,20: "Desde los cielos pelearon las estrellas;

desde sus rbitas pelearon contra Ssara". Isaas
13,10: "Las estrellas de los cielos y sus luceros
negarn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la

luna negar su resplandor". Isaas 24,23: "La luna se

avergonzar,
y
el
sol
se
confundir". Salmo
148,3: "Alabad al Seor, sol y luna; alabadle, vosotras
todas, lucientes estrellas". Salmo 147,4: "El cuenta el
nmero de las estrellas; a todas ellas las llama por su
nombre". nota: En estos pasajes se est considerando
que las estrellas, la luna y el sol son entidades con
personalidad propia. Es absurda la idea de otorgar
vida o alguna especie de inteligencia a los astros; no
obstante muchas culturas primitivas pensaban lo
contrario. Esta creencia ficticia aparece tambin en el
nuevo testamento, en 1 Corintios 15,41: "Una es la
gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria
de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra
en gloria". Los escritores bblicos estn afirmando una
necedad, la cual se arraig tanto en siglo i, que
incluso el padre de la iglesia cristiana primitiva,
Orgenes [c. 185 - c. 254] lleg a expresar que todas
las estrellas y cuerpos celestes son seres vivos
racionales que tienen alma, aadiendo tambin que
Dios ha dado mandamiento a todas las estrellas.

EL ORIGEN DE SATANS.

Isaas 14,12-15: "Cmo caste del cielo oh Lucero, hijo

de la maana? Cmo t, el vencedor de las naciones,
has sido derribado por tierra?... Tu que decas en tu
corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas
de Dios, levantar mi trono, y en el monte del
testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las
alturas de las nubes subir y ser semejante al
Altsimo. Mas t derribado eres hasta el Seol, a los
lados
del abismo". Ezequiel 28,13-19: "En Edn
estabas, en el jardn de Dios; de toda piedra preciosa
era tu vestidura; de rub, topacio, jaspe, crislito,
berilio y nice; de zafiro, esmeralda y oro; en oro
estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas,

aderezados desde el da de tu creacin. Querubn

protector de alas desplegadas te haba hecho yo, te
puse en el monte santo de Dios, all estuviste; en
medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto
eras en todos tus caminos desde el da que fuiste
creado, hasta que se hall en ti iniquidad Se
enalteci tu corazn a causa de tu hermosura,
corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo
te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr
para que miren en ti... Todos los que te conocieron de
entre los pueblos se maravillarn sobre ti; espanto
sers y por siempre dejars de ser". nota 1: A partir
de estos pasajes bblicos, se ha dado forma a
una historia enorme, con todo tipo de especulaciones
acerca
de
Satans
[adversario,
opositor,
acusador], el Demonio [calumniador], Lucifer
[portador de luz], en calidad de un espritu supremo
del mal. Sin embargo [dando crdito a los profetas],
estos pasajes se refieren en realidad a profecas
contra las ciudades de Babilonia y Tiro. nota 2: La
creencia en el Diablo como enemigo de Dios, espritu
maligno, tentador de la humanidad, es netamente un
artificio mitolgico. El Diablo sencillamente es parte
de la naturaleza dual del mismo Dios bblico, ya que
los hebreos adoptaron la filosofa dualista persa con
los poderes opuestos del bien [Ormuz] y del mal
[Ahriman]. De hecho, el trmino Diablo proviene del
hind devi, que significa Dios. nota 3: Lucifer,
portador de luz, es una divinidad solar como lo
indica su nombre; por esta razn se le llama hijo de
la maana. En el nuevo testamento, Jess [el hijo de
Dios] y Lucifer son descritos como si fueran uno y el
mismo, pues Jess utiliza la expresin "Yo Jess
soy la resplandeciente estrella de la maana"
[Apocalipsis 22,16] para referirse a s mismo.
Incoherencias en la vida de Jess de Nazaret.

No puede haber una prueba ms positiva y

convincente de que Cristo era y es un mito pagano: el
viejo
"Logos"
griego
de Herclito y
los filsofos reformado por el sacerdote griego que
escribi el primer captulo del "Evangelio de Juan" y
convertido en el "Hijo Encarnado" del viejo Dios
Hebreo para consumo cristiano como el artculo ms
sagrado de la fe y teologas cristianas.
Joseph Wheless.

LAS CUALIDADES DIVINAS DE JESS.

Juan 1,1-5: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era

con Dios, y el Verbo era Dios Todas las cosas por l
fueron hechas, y sin l nada de lo que fue hecho, fue
hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres" nota: Los cristianos se ufanan con estos
versculos. Sin embargo, el verbo, o logos es
sencillamente
un
antiguo concepto refinado
por Platn [428-347 a.C.].
En
la filosofa griega
platnica, el Logos es el concepto primitivo que refleja
meramente el modo en que fue creado el mundo a
travs de la palabra. Queda abierta una gran
interrogante: Por qu el cristianismo tom elementos
paganos para erigir la figura de su redentor?.

EL LINAJE DEL CRISTO.

Mateo 1,1-2; 6-7; 15-16: "Libro de la generacin de

Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham
engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob Jes
engendr al rey David. David engendr a Salomn.
Salomn engendr a Roboam... Eleazar engendr a

Matn, Matn engendr a Jacob, y Jacob engendr a

Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess,
llamado Cristo". Lucas 3,23-24; 31-32; 34: "Tena
Jess, al comenzar su ministerio, unos treinta aos, y
era segn se crea hijo de Jos, hijo de Hel, hijo de
Matn, hijo de Lev hijo de Natn, hijo de David, hijo
de Jes hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de
Abraham". nota 1: Segn Mateo, Jess desciende de
David por medio de su hijo Salomn. Esto se
contradice en Lucas, pues indica que desciende de
David por medio de su hijo Natn. nota 2: La lista de
los antepasados de Jess proporcionada por Mateo y
Lucas no coincide en su gran mayora. nota 3: Al final,
en la genealoga que da Mateo, el padre de Jess es
Jos, su abuelo es Jacob, su bisabuelo es Matn y su
tatarabuelo es Eleazar. Pero segn Lucas, la
genealoga queda con el pap de Jess que es Jos, su
abuelo es Hel, su bisabuelo es Matn y su tatarabuelo
es Lev. Considerando la importancia que debera
tener Jess para los evangelistas, su genealoga no
debera tener contradicciones.

Mateo 22,41-42: "Estando reunidos los fariseos, les

hizo Jess esta pregunta: Qu pensis acerca del
Cristo?
De
quin
es
hijo?
Le
dijeron:
De
David". nota: El Mesas o Cristo de Israel deba ser un
descendiente directo de David. Quienes pensaron que
Jess fue el Mesas, tenan clara esta idea. "Cuando
Jess se marchaba, al pasar le siguieron dos ciegos
gritando: Ten piedad de nosotros, Hijo de David!"
[Mateo 9,27]; "Y la gente que iba delante y detrs de
l gritaba:Hosanna al Hijo de David! Bendito el que
viene en nombre del Seor!" [Mateo 21,9]. Sin
embargo, el evangelio indica que Jess no desciende
de David: "El ngel del Seor se le apareci en sueos
y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a
Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del
Espritu Santo" [Mateo 1,20]. La cuestin sera la
siguiente. De entre los padres humanos de Jess, el

que descenda de David era Jos pero no Mara. Jess

no fue hijo biolgico de Jos, ya que Mara era virgen.
Por lo tanto, si Jess no descenda de Jos,
obviamente tampoco descenda de David. Cmo se
supone entonces que Jess deba ser el Mesas
prometido? Claramente Jess no cumple los requisitos
para ser el Cristo, ya que nunca fue hijo de David.

LA INFANCIA.

Mateo 1,20: Un ngel [sin nombre] se apareci a Jos

"en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas
tomar contigo a Mara tu mujer"; luego aparece por
segunda vez: "Se apareci en sueos a Jos y le dijo:
Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye
a Egipto Porque Herodes va a buscar al nio para
matarle" [Mateo 2,13]; finalmente se presenta por
tercera vez: "Muerto Herodes, el ngel del Seor se
apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo:
Levntate y ponte en camino de la tierra de Israel"
[Mateo
2,19-20];
all
termina
la
secuela
de
apariciones. En cambio, en Lucas 1,26-27 el ngel [que
ya tiene nombre] se presenta en una sola ocasin a
Mara, y eso es todo: "Fue enviado por Dios el ngel
Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a
una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de
la casa de David; el nombre de la virgen era
Mara". nota: Un evangelista narra acontecimientos
por separado que el otro ignora completamente.
Adems es inexplicable el por qu Lucas si da nombre
al ngel, cosa que no hace Mateo. Ser que Lucas
tuvo otro tipo de inspiracin divina de la que tuvo
Mateo?.

Mateo 2,1-12: Al ver los magos la estrella en el

oriente, que indicaba el nacimiento del Salvador,
fueron donde Herodes a informarse, y ste termina
dicindoles: "Cuando hallis al nio, hacdmelo saber,
para que yo tambin vaya y le adore". Los magos
siguieron su camino: "Y la estrella que haban visto en
oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se
detuvo sobre donde estaba el nio Pero siendo
avisados por revelacin en sueos que no volviesen a
Herodes, regresaron a su tierra por otro camino".
Esto, a continuacin, desencaden en la terrible
matanza de cientos de nios inocentes: "Entonces
Herodes, al verse burlado por los magos, se enfureci
terriblemente y envi a matar a todos los nios de
Beln y de toda su comarca". nota 1: No hubiera sido
ms inteligente para Herodes hacer seguir a los
magos, en lugar de quedarse sentado esperando? Un
monarca romano que se respete a s mismo, se
comportara de este modo tan negligente? nota 2: Si la
estrella poda moverse, por qu rayos llev a los
magos primero a Herodes y despus al nio? No
hubiese
mejor
sido
guiarles
hasta
el
nio
directamente? Acaso Dios no previ que pudo haber
ahorrado tanto sufrimiento de las madres de esos
inocentes? Sera sabia este tipo de crueldad slo
para demostrar la divinidad de Jess? Todo parece
indicar que se trata de una ficcin literaria del autor
del evangelio de Mateo, ya que los otros evangelistas
no citan este episodio.

Mateo 2:14-15: "Jos se levant y se retir a Egipto;

y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se
cumpliera lo que habl el Seor por medio del profeta:
De Egipto llam a mi hijo". El evangelista toma las
palabras de Oseas 11,1 pero en realidad el profeta
escribi la frase en un sentido ms amplio cuando
Israel fue liberado de la esclavitud de los egipcios:
"Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto
llam a mi hijo". Mateo 2,17-18 al referirse a la

matanza de los inocentes, cita a Jeremas 31,15: "Un

clamor e hizo or en Ram, llanto y alarido; Raquel
llora a sus hijos, y rehsa todo consuelo, porque ellos
perecieron". Aparentemente la profeca se cumple,
pero el pasaje se refiere ms al perodo histrico
cuando Sargn [aprox. 2334-2270 a.C.] llev al exilio a
la nacin de Israel. Raquel era la madre de algunas de
las tribus principales [Efran, Manass y Benjamn], y
el lamentarse por sus hijos es meramente una
metfora potica. Ram era una ciudad de Benjamn,
donde se crea que estaba situada la tumba de Raquel
[Gnesis 35,19]. nota: Claramente se nota que la
biografa de Jess fue moldeada de modo tal que
encajara con profecas del antiguo testamento.

EL BAUTISMO.

Mateo 3,16-17; Marcos 1,10-11; Lucas 3,21-22: Cuando

Jess se bautiz, desde el cielo se escuch una voz:
"T
eres
mi
hijo
amado,
en
ti
tengo
complacencia". nota: Todo parece indicar que lo
descrito aqu es una ficcin literaria de los tres
evangelistas. Si de verdad pas esto, no hubiera sido
normal que en ese mismo instante los cientos de
personas que estaban all [todo el pueblo, segn
Lucas], creyeran que Jess era el hijo de Dios? Por
qu nadie reaccion? Si los judos eran sordos, por
qu Dios no les cur su sordera? Acaso Dios no envi
a su hijo justamente para que sea reconocido? El
contexto narrado no tiene ninguna lgica.

LA TENTACIN EN EL DESIERTO.

Mateo 4,8-9: Jess es tentado por Satans: "Le llev el

diablo a un monte muy alto, y le mostr todos
los reinos del mundo y la gloria de ellos. Y le dijo: Todo
esto
te
dar,
si
postrado
me
adoras". nota: El texto est sugiriendo la absurda
creencia de una Tierra horizontal plana, pues esa sera
la nica manera de pararse sobre una montaa muy
alta para poder ver todos los reinos del mundo. El
evangelista cometi un descuido al no considerar el
hecho de que la verdadera forma de nuestro planeta
es esfrica y no plana.

LAS BODAS DE CAN.

Juan 2,1-10: En las bodas de Can nunca se revela

la identidad de la pareja de novios, pero "estaba all la
madre de Jess. Fue invitado tambin Jess con sus
discpulos a la boda. Y faltando el vino, la madre de
Jess le dijo: No tienen vino", lo que concluye con el
clebre milagro de la conversin de agua en vino. nota
1: Reponer el vino en una fiesta le corresponde
exclusivamente al dueo de la casa. Pero en este caso
Mara se siente obligada a intervenir. Por qu le iba a
importar tanto a Mara la falta de vino, a no ser que
sea ella misma la anfitriona? Esto explicara su
audacia con la que da rdenes a los sirvientes: "Haced
lo que l os diga". La hiptesis sera que en Can se
celebraba la boda de un hijo de la virgen Mara, lo
explicara su preocupacin natural cuando se termin
la bebida. nota 2: Segn la tradicin merovingia, la
boda de Can era la del mismo Jess. Tendra esto algo
de lgica considerando que, despus de ocurrido el
milagro, el encargado del banquete llam al novio y le
dijo: "Todos sirven primero el vino bueno, y cuando ya
estn bebidos, entonces el inferior; pero t has
guardado el vino bueno hasta ahora" [Juan 2,10].
Estas palabras son dirigidas a Jess, pero segn el

evangelio, van dirigidas al esposo. Pero si acaso Jess

contrajo matrimonio, quin fue su esposa? Los
merovingios afirman que se trata de Mara Magdalena.
Se basan, entre otras cosas, en el evangelio [apcrifo]
de Felipe, prrafo 55: "La compaera de Cristo es
Mara Magdalena. El Seor la amaba ms que a todos
los discpulos y la besaba en la boca repetidas veces.
Los dems discpulos se ofendan por ello y
expresaban desaprobacin". Nada de esto podra
esclarecerse un 100%, pues el autor del evangelio de
Juan, por algn motivo desconocido, ocult la
identidad de los novios en Can.

LOS DISCPULOS.

Mateo 10,5-6: Jess prohbe a sus discpulos predicar a

quienes no sean hebreos: "No vayis a tierras
extranjeras ni entris en ciudades de samaritanos.
Dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de
Israel". Mateo 15,24: "Yo no he sido enviado sino a las
ovejas perdidas de la casa de Israel". nota: Jess est
diciendo que solamente Israel tena derecho a la
salvacin, aunque despus l mismo Jess replantea
la cuestin: "Marchad en consecuencia, y haced
discpulos a todas las naciones" [Mateo 28,19]; "Id por
todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura"
[Marcos 16,15]. Cmo explicar estas contradicciones
ilgicas
relativas
al
mensaje
de
Jess?
Es
una muestra de egosmo divino y de arrogancia
hebrea.

Marcos 3,17: "A Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan el

hermano de Jacobo; a ellos les puso el nombre de
Boanerges, es decir, hijos del trueno". nota: Una
expresin de ese tipo usada por Jess para nombrar a

estos dos discpulos, indica que probablemente nunca

existieron. Aparentemente los Boanerges eran
alguna clase de
semidioses,
quiz
divinidades
tutelares de los fenmenos atmosfricos. Lucas 9,5254 lo confirma, cuando ellos, tras ser rechazados por
unos samaritanos, se dirigen a Jess diciendo: "Seor,
Quieres que mandemos que descienda fuego del
cielo, y los consuma?". Parece ser que estos
Boanerges
fueron
divinidades
paganas
tan
populares en pocas precristianas, que Marcos y
Lucas, no resistieron la tentacin de incluir sus
nombres entre los discpulos de Jess.

Juan 1,51: "De cierto os digo: De aqu en adelante

veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que
suben y descienden sobre el Hijo del Hombre". nota
1: No hay ninguna mencin en todo el nuevo
testamento
de
que
los
apstoles
hubieran
experimentado
una
visin
de
aquella naturaleza. nota
2: La
ingenuidad
del
evangelista es notoria; en la antigedad se pensaba,
ciertamente, que el cielo superior, o firmamento, era
el lugar donde habitan los seres divinos. Esta idea
aparece
en Hechos
7,55-56: "Esteban,
lleno
del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo Dijo:
He aqu veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre
que est a la diestra de Dios". Si los autores de estos
relatos hubiesen tenido inspiracin divina, no
habran hecho alusin a esta creencia mitolgica.

LOS HERMANOS DE JESS.

Juan 2,12: "Despus baj a Cafarnam con su madre y

sus hermanos y sus discpulos, pero no se quedaron
all muchos das". Juan 7,5: "Ni aun sus hermanos le

crean". Marcos 6,3 describe la familia de Jess: "No

es ste el carpintero, hijo de Mara y hermano de
Jacobo, Jos, Judas y Simen? No estn sus hermanas
aqu con nosotros?". Glatas 1,18-19: Pablo de Tarso
afirma conocer a uno de los hermanos de Jess:
"Cuando sub a Jerusaln No vi a ningn otro de los
apstoles,
sino
a
Jacobo,
el
hermano
del
Seor ". nota: Es cierto que la palabra hermano es
usada muchas veces en la biblia [como en 1 Corintios
15,6: "Apareci a ms de 500 hermanos a la vez"] y no
necesariamente indica parentesco. Pero leyendo el
modo de empleo que se da a esta palabra en Juan
11:1-5,28,39 ["las hermanas de Lzaro mandaron a
buscar a Jess"; "llam en secreto a su hermana
Mara"; "Marta, la hermana del muerto, le habl"]
queda claro que Jess efectivamente tuvo hermanos,
de acuerdo a los evangelios. Si no fuese as, por qu
se recalca el papel de la madre y los hermanos?
Por qu nunca se dice de Pedro, Juan, Andrs, Judas,
Lzaro o algn otro, que sean hermanos de Jess?
Es incomprensible el por qu la Iglesia Catlica se
empea tanto en negar la existencia de estos
hermanos.

Marcos 3,31-35: "Entonces fueron su madre y sus

hermanos, y quedndose afuera enviaron a llamarle
Le dijeron: Ah afuera estn tu madre y tus hermanos
que desean hablarte. Pero l respondi Quin es mi
madre y quines son mis hermanos?" [tambin
en Mateo 12,46-50; Lucas 8,19-21]. nota: Cuando
su familia se presenta para hablarle, es pasmosa la
fra actitud de Jess: los ignora completamente. Es
apropiada este tipo actitud indiferente hacia a los
parientes?.

EL MINISTERIO DE JESS.

Mateo 5,34-35: En su clebre sermn de la montaa

Jess dice: "No juris en ninguna manera. Ni por el
cielo, porque es el trono de Dios, ni por la tierra,
porque es el estrado de sus pies". nota 1: Con esta
sencilla frase Jess contradice rotundamente la orden
de su Padre, quien una vez dijo: "Por m mismo hice
juramento, de mi boca sali palabra en justicia, y no
ser revocada: Que a m se doblar toda rodilla, y
jurar toda lengua" [Isaas 45,23]. nota 2: Jess,
adems, se contradice a s mismo, pues l
previamente en el mismo sermn declar: "No pensis
que he venido para suprimir la ley o los profetas; no
he venido para suprimir, sino para cumplir" [Mateo
5,17].

Mateo 6,33-34: "Mas buscad primeramente el reino de

Dios y su justicia, y todo se os dar por aadidura. As
que no os afanis por el maana, porque el da de
maana traer su afn". nota: Este tipo de consejo
alienta una vida mediocre. Dnde queda espacio para
los proyectos de desarrollo,
obras
pblicas,
carreteros, mercados,
planes
de salud,
vivienda,
estudios, etctera? Jess prcticamente est diciendo
que laplanificacin es inadecuada. La sociedad tiene
impedido desarrollarse.

Juan 12,28-29: Jess se dirige a su padre celestial:

"Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del
cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez. Y la
multitud que estaba all, y haba odo la voz, deca que
haba sido un trueno. Otros decan: Un ngel le ha
hablado". nota: Al parecer la gente de aquella poca, o
bien era sorda, o era poco inteligente. Cmo puede
ser posible que de entre una multitud, unos escuchen
una cosa y los dems otra? Por qu los que

escucharon aquello no corrigieron a los dems? "Pero

a pesar de que haba hecho tantas seales delante de
ellos, no crean en l" [Juan 12,37]. El evangelista cita
entonces a Isaas 6,10: "Dios ceg los ojos de ellos, y
endureci su corazn; para que no vean con los ojos y
no entiendan con el corazn, ni se conviertan y yo no
los sane" [Juan 12,39-40]. Que egosta la actitud de
Dios! Por qu pone esos obstculos? Acaso Dios no
envi a su hijo justamente para salvar al mundo? Cul
es su afn de impedir que las personas sigan a Jess?
Tiene alguna lgica eso? Esta idea mezquina tambin
se corrobora en Lucas 8,10: "A vosotros os es dado
conocer los misterios del reino de Dios; pero a los
dems por parbolas, para que viendo no vean, y
oyendo no entiendan".

Mateo 8,5-13: En Cafarnam un centurin romano se

acerca en persona a Jess: "Seor, mi criado yace en
casa paraltico con terribles sufrimientos. Le dijo
Jess: Yo ir a curarle". Entonces el centurin
proclama un acto de fe: "Seor, no soy digno de que
entres bajo mi techo; basta que lo digas de palabra y
mi criado quedar sano"; y en efecto, el criado queda
inmediatamente curado. No obstante, el texto es
contradictorio enLucas 7,1-3. El centurin no va hacia
Jess, sino que enva a "unos ancianos de los judos"
para solicitar el milagro. Los ancianos persuaden a
Jess sobre la bondad del centurin: "Merece que se lo
concedas, porque ama a nuestro pueblo, y l mismo
nos ha edificado la sinagoga", lo que no es indicado
por Mateo. La proclamacin del acto de fe no es hecha
por el centurin: "envi a uno de sus amigos a decirle:
Seor, no te molestes, porque no soy digno de que
entres bajo mi techo, por eso ni siquiera me consider
digno de salir a tu encuentro. Mndalo de palabra, y
quede sano mi criado", ocurriendo entonces el
milagro. nota: Aunque la ambientacin del episodio es
bsicamente
la
misma,
son
inexplicables
las
contradicciones. Habl el centurin en persona a

Jess, o envi a los ancianos a hacerlo? Por qu

Mateo nunca indica la bondad del centurin? Quin
pronunci a Jess las palabras de fe, el centurin o su
amigo? Si Mateo y Lucas, segn se supone, tuvieron
inspiracin divina, sus relatos no deberan diferir ni
an en los mnimos detalles.

Mateo 15,22-28; Marcos 7,25-30: Una pobre mujer

cananea llega donde Jess desde una gran distancia
rogando por ayuda: "Seor, Hijo de David, ten
misericordia de m! Mi hija est gravemente
atormentada por un demonio. Pero Jess no le
respondi palabra. Sus discpulos, acercndose, le
rogaban: Concdeselo, que viene gritando detrs de
nosotros. Respondi l: No soy enviado, sino slo a las
ovejas
perdidas
de
la
casa
de
Israel". La
mujer extranjera se postra ante l, y Jess se refiere a
ella
con
el
apelativo
degradante
de
"los
perros". nota: Jess no es nada compasivo, dems de
ser desconsideradamente brusco, sexista y racista.
Est muy lejos de ser el amoroso hijo de Dios, y al
parecer, slo atendi la splica por la astuta respuesta
de la mujer: "Si, Seor; pero aun los perros, debajo de
la mesa, comen las migajas de los hijos". Entonces, a
Jess no le qued ms remedio que retractarse
hipcritamente despus de haberla ofendido: "Oh
mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres".

Juan 5,2-4: "Y hay en Jerusaln, cerca de la puerta de

las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betsaida,
el cual tiene cinco prticos. En stos yaca una
multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos Un
ngel del Seor descenda de tiempo en tiempo al
estanque, y agitaba el agua; y el que primero
descenda al estanque quedaba sano de cualquier
enfermedad que tuviese". nota 1: Este relato no puede
tener ninguna credibilidad. Dicha piscina realmente

era un lugar dedicado a Asclepios o Esculapio, el dios

grecorromano de la salud. El evangelista modifica la
creencia popular y cambia al dios pagano por un
ngel del Seor. nota 2: Asumiendo que el relato
fuese real, dicho ngel demuestra una actitud cruel y
mezquina. No es egosta curar slo un enfermo
ocasionalmente, teniendo la oportunidad de sanar a
muchos al mismo tiempo y evitar as su sufrimiento?
Para qu querra el Seor tener tantos enfermos
amontonados en aquella piscina, como si fuese un
atractivo turstico?.

Mateo 16,16-19: Jess menciona palabras que no

aparecen en los otros evangelios: "Simn Pedro, dijo:
T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le
respondi Jess t eres Pedro, y sobre esta roca
edificar mi iglesia y a ti te dar las llaves del reino
de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser
atado en los cielos; y todo lo que desatares en la
tierra ser desatado en los cielos". nota 1: Los ms
probable es que estos versculos sean interpolados al
escrito original; pudieron ser aadidos con el fin de
otorgar autoridad a la Iglesia romana. El relato
de Marcos 8,27-30 y Lucas 9,18-21 nada dicen sobre
esta artificiosa declaracin. nota 2: Las palabras de
Jess son absurdas. Cul sera la razn de levantar
una iglesia si el fin estaba cerca? "Porque el Hijo del
Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus
ngeles De cierto os digo que hay algunos de los que
estn aqu, que no probarn la muerte hasta que
hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino"
[Mateo 16,227-28; Marcos 9,1]. En Mateo 24,344 Jess da un largo discurso advirtiendo a sus
discpulos que el fin de todo era inminente y que se
preparen para cuando llegue el momento. No tiene
ningn sentido levantar una Iglesia considerando esos
atenuantes. nota 3: Jess minti descaradamente;
en Lucas 21,31-32 asegura: "Sabed que est cerca el
reino de Dios. De cierto os digo, que no pasar esta

generacin
hasta
que
todo
esto
acontezca"; Apocalipsis 22,20: "Ciertamente vengo en
breve". Mateo 24,35: "El cielo y la tierra pasarn, pero
mis palabras no pasarn". Buena mentira! Resulta
que aquella generacin pereci sin llegar jams a ver
ese majestuoso reino de Dios ofrecido. Jess no
retorn pronto como lo prometi.

Mateo 21,18-20: Jess maldice a una higuera: "Por la

maana, volviendo a la ciudad tuvo hambre. Y viendo
una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall
nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca
jams nazca de ti fruto. Y al instante se sec la
higuera". La versin de Marcos 11,12-14; 20-26 difiere,
pues aqu la higuera se seca al da siguiente. nota
1: Dos evangelistas con inspirados no logran
ponerse de acuerdo en un hecho tan sencillo como el
tiempo que demor en marchitarse una higuera. nota
2: La reaccin de Jess es exagerada. Era necesario
maldecir el pobre rbol solamente porque no tena
frutos? Es una absurda manifestacin de arrogancia
divina.

LA TRANSFIGURACIN.

Mateo 17,1-8; Marcos 9,2-9; Lucas 9,28-36: Jess sube

con sus discpulos a una montaa. Entonces ocurre un
hecho prodigioso: "La apariencia de sus rostro se hizo
otra, y su vestido blanco y resplandeciente. Y he aqu
dos varones que hablaban con l, los cuales eran
Moiss y Elas Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es
para nosotros que estemos aqu; y hagamos tres
enramadas, una para ti, una para Moiss, y una para
Elas". nota: Cmo supo Pedro la identidad de los
visitantes? Acaso los haba visto antes en algn

retrato, en alguna escultura? Claro que no! Pues la

ley
hebrea
tena
expresamente
prohibida
las imgenes. La credibilidad de este episodio es
dudosa. Quiz no sea ms que una ficcin literaria de
los evangelistas.

LA ENTRADA A JERUSALN.

Mateo 21,1-11; Marcos 11,1-11; Lucas 19,28-40; Juan

12,12-19: Los
evangelistas
coinciden
substancialmente en los detalles significativos de la
entrada triunfal de Jess en Jerusaln: una multitud
vitoreando "Hosanna! Bendito el que viene en
nombre del Seor!" con ramas de rboles a un Jess
entrando a la ciudad, montado sobre un asno. A
continuacin Mateo 21,12-17; Marcos 11,15-119; Lucas
19,45-48 sitan la escena de la expulsin de los
mercaderes del templo en esta etapa del ministerio de
Jess, su ltimo viaje a Jerusaln. Sin embargo, Juan
2,13-17 relata
que
dicha
expulsin
de
los
comerciantes ocurri mucho antes, poco despus de
su bautizo. "Y encontr en el Templo a los vendedores
de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus
puestos. Haciendo un ltigo con cuerdas, ech a todos
fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes;
desparram el dinero de los cambistas y les volc las
mesas". nota: Cmo explicar esta contradiccin?
Despus de todo, ver al gentil y amable Jess
encolerizado por el templo de Dios, dando latigazos a
su prjimo no es cosa que se vea muy frecuente. Es
posible que para un hecho como este, existan dos
versiones de cundo ocurri? Parece que la
inspiracin divina de los denominados evangelistas
sinpticos [Mateo, Marcos y Lucas] no es la misma que
la de Juan.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 11.

El evangelio de la venganza.

Las iglesias son los sepulcros y las tumbas de Dios.

Friedrich Nietzsche.

EL CRISTO VENGATIVO.

Mateo 10,34-36: "No pensis que he venido para traer

paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino
espada. Porque he venido para que el hombre se
levante contra su padre, y la hija contra su madre, y la
nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre
sern los de su propia casa". Lucas 22,36: "Pues
ahora el que no tiene espada que venda su manto y
compre una espada". Incluso, dando crdito a las
profecas del antiguo testamento, se pronostica la
venida de un Cristo de naturaleza vengativa: "Se
levantarn los reyes de la tierra, y los prncipes
consultarn unidos contra Dios y contra su Ungido
Luego en su clera les habla, en su furor les aterra: Ya
he puesto a mi rey sobre Sin El Seor me ha dicho:
Mi hijo eres t; yo te engendr hoy Honradle para
que no se enoje, y perezcis en el camino; pues se
inflama de pronto su ira" [Salmo 2,2-12]. nota: El Jess
del evangelio no es todo amor como se quiere hacer
creer. "En esto conocern todos que sois discpulos
mos: si os tenis amor los unos a los otros" [Juan
13,35].
Por
el
contrario,
una
parte
de
su enseanza difunde la ira y la venganza.

Mateo 6,14-15; Marcos 11,26: "Porque si perdonis a

los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a
vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis
a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestra ofensas". Mateo 7,1-2: "No juzguis
para que no seis juzgados. Porque con la medida que
midiereis, se os medir a vosotros". Mateo 10,33: "Y a
cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo
tambin le negar delante de mi Padre que est en los
cielos". Mateo 12,30: "El que no est conmigo, est
contra
m,
y
el
que
no
recoge
conmigo,
desparrama". nota: Estos conceptos de justicia radical
exhortan a las acciones vengativas. Jess no es
consistente con sus enseanzas, pues l mismo haba
exhortado el amor y el perdn de los enemigos: "Si
te abofetean la mejilla derecha ofrcele tambin la
izquierda, y al que te arma pleito por la tnica ofrcele
tambin el manto; y al que te obligue a llevar una
carga llvasela el doble de lejos" [Mateo 5,39-41].
Jess plantea una hipcrita leccin de justicia: Dios no
puede perdonar, pero los humanos si estn obligados
a hacerlo.

Marcos 9,42: "Y a quien escandalice a estos pequeos

que creen en m, mejor sera que le colgasen una
piedra de molino y lo arrojaran al mar". nota: Es
verdad que el corromper a una mente limpia merece
castigo, pero Jess tiene la repulsiva idea [presente en
el antiguo testamento] que la muerte, el asesinato,
representa la nica solucin. La analoga empleada es
cruel en s misma.

Lucas 14,26: "Si alguno viene a m, y no aborrece a su

padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y
hermanas, y an tambin su propia vida, no puede ser
mi
discpulo". nota: Jess
est
despreciando
totalmente los valores familiares. Acaso para ser un

buen discpulo de l necesariamente hay que

aborrecer a la familia? No se puede ser un buen
cristiano y llevar una vida familiar al mismo tiempo?
Esto no tiene lgica.

EL CRISTO QUE CONDENA.

Mateo 18,8-9: "Por tanto, si tu mano o tu pie te es

ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor te es
entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos
manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. Y si
tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti;
mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que
teniendo dos ojos ser echado en el infierno de
fuego". Mateo 10,28: "Temed ms bien a aquel que
puede
destruir
el alma y
el
cuerpo
en
el
infierno". Marcos 9,48: "Donde el gusano de ellos no
muere y el fuego nunca se apaga". nota 1: Jess est
diciendo que aquellos que tienen algn problema
de comportamiento se automutilen. Esa es la solucin
soberana! Pero realmente no tiene lgica esta
enseanza. No sera mejor por parte de Jess sugerir
en estos casos que las personas busquen consejo o
ayuda para mejorar su comportamiento? Eso tendra
ms sentido. nota 2: Para la creencia comnmente
aceptada sobre el Infierno [donde el amor de Dios
condena eternamente las almas pecadoras], Jess
plantea un concepto errneo y absurdo al considerar
que pueden condenarse o salvarse los cuerpos fsicos
de las personas.

Marcos 6,11: "Y si en algn lugar no os reciben ni os

escuchan, marchaos de all, y sacudid el polvo que
est debajo de vuestros pies, en testimonio contra
ellos. De cierto os digo que en el da del juicio, ser

ms tolerable el castigo para los de Sodoma y

Gomorra, que para aquella ciudad". nota: Qu cruel y
violenta suena esta sentencia, considerando que
proviene de un Jess que se pas predicando el
amor: "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
que os maldicen, haced el bien a los que os aborrecen,
y orad por los que os ultrajan y os persiguen" [Mateo
5,44, Lucas 6,27-28]. La contradiccin es evidente.

EL CRISTO QUE MALDICE.

Lucas
6,24-26: Jess
tambin
se
lanza,
ocasionalmente, sus amorosas maldiciones al igual
que lo hizo su Padre en el antiguo testamento [como
dice un viejo refrn: de tal palo, tal astilla]: "Ay de
vosotros! Los ricos los que estn saciados los que
ahora res Ay de vosotros! Cuando todos los
hombres hablen bien de vosotros". Mateo 23,1336: Jess ataca duramente a los fariseos. Sus
expresiones son contundentes: "Ay de vosotros
escribas y fariseos, hipcritas Ay de vosotros guas
ciegos!... Serpientes, generacin de vboras! Cmo
escaparis
de
la
condenacin
del
infierno?". nota: Dnde queda aquella exhortacin al
amor que dijo el mismo Jess? "Os doy este
mandamiento: mense los unos a los otros como yo
os he amado" [Juan 13,34]. En las palabras de Jess
ms predomina el coraje, la ira, que el amor.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 12.

Sucesos contradictorios en la pasin y muerte.

Muchos estudiosos han quedado impresionados por el

parecido entre la Pasin de Jess que se cuenta en los
Evangelios y las ceremonias de las fiestas populares,
como los Sacaea en Babilonia, el festival de Cronos
en Grecia, y las Saturnales en Italia Si las historias
de las Pasiones son transposiciones de dramas de
cultos religiosos, y no de sucesos reales, difcilmente
puede decirse otra cosa de la Pasin de Jess.
Edouar Dujardin.

LA LTIMA CENA.

Mateo 26,17; Marcos 14,12: "El primer da de la fiesta

de los zimos, los discpulos se acercaron a Jess y le
dijeron: Dnde quieres que te hagamos los
preparativos para comer el cordero de Pascua?".
Segn esto, se da a entender que en la ltima cena
Jess con sus discpulos celebraron la Pascua. Lo
confirma Lucas 22,7-8: "Lleg el da de los zimos, en
el que se haba de sacrificar el cordero de Pascua; y
envi a Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la
Pascua para que la comamos". Sin embargo, Juan 13,12 refuta esto, indicando que aquella cena ocurri
antes de la Pascua: "Antes de la fiesta de la Pascua,
saba Jess que haba llegado su hora de pasar de este
mundo al Padre Durante la cena, ya el diablo haba
puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn,
el propsito de entregarle". Juan 18,28: "De la casa de
Caifs llevan a Jess al pretorio. Era de madrugada.
Ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse
y poder as comer la Pascua". nota: La fiesta de los
zimos [xodo 12,18-20] es cuando los hebreos
coman pan sin levadura durante una semana. Los
evangelistas sinpticos afirman que la ltima cena
fue el primer da de la Pascua, pero Juan afirma que
ocurri antes de dicha fiesta [por tanto, la muerte de

Jess se llev a cabo antes de la Pascua, y no despus

como en los otros evangelios]. Ahora bien, tomando
en consideracin la gran importancia de aquella cena
para el cristianismo, pues en ella, Jess ofreci a la
humanidad su carne y sangre, tiene lgica que
existan dos versiones acerca de cundo sucedi la
ltima cena?.

LA TRAICIN DE JUDAS.

Mateo 26,47-50; Marcos 14,43-46: "Todava estaba

hablando, cuando lleg Judas, uno de los doce,
acompaado de un grupo numeroso Les haba dado
esta seal: Aquel a quien yo d un beso, se es;
arrestadle. Y al instante se acerc a Jess y le dijo:
Salve, Rabb!, y le dio un beso Entonces aqullos
se acercaron, echaron mano a Jess y le prendieron".
Jess replica: "Judas Con un beso entregas al Hijo del
Hombre?" [Lucas 22,48]. Pero Juan 18,3-8 presenta
una versin totalmente distinta: No existe en ningn
momento el beso de Judas, sino que el mismo Jess se
entrega a quienes iban a detenerlo: "Sabiendo todas
las cosas que le haban de sobrevenir, se adelant y
les dijo: A quin buscis? Le respondieron: A Jess
nazareno. Jess les dijo: Yo soy Volvieron atrs y
cayeron a tierra. Les pregunt, pues, de nuevo: A
quin buscis? Ellos dijeron a Jess nazareno. Jess
respondi: Os dije que yo soy". nota 1: Aunque Mateo,
Marcos y Lucas apoyan la versin del beso No resulta
curioso que para tan imborrable momento existan dos
testimonios? Por qu Juan tiene otra versin del
arresto de Jess? Acaso Juan tena otra clase de
inspiracin que la de los otros evangelistas? nota
2: Si Jess era tan famoso como se supone, el beso de
Judas no hubiera sido necesario para identificarle.
Por qu Judas necesitaba explcitamente besar a
Jess? No habra sido suficiente sealarle con el

dedo, darle
entregarlo a
no es ms
utilizada por

la mano, o alguna otra manera de

sus captores? Aparentemente aquel beso
que una ficcin literaria homoertica
los evangelistas sinpticos.

Mateo: 27,3-8: Despus de traicionar a Jess por 30

monedas de plata, el arrepentido Judas intenta
devolver a los sacerdotes el dinero, el cual ellos
rechazan. "Entonces Judas arrojando las piezas de
plata en el templo, sali, y fue y se ahorc Los
sacerdotes recogieron las monedas acordaron
comprar con ese dinero el campo del Alfarero y
aquel campo se llama hasta el da de hoy: campo de
sangre". Pero la versin de Lucas en Hechos 1,1619 contrasta al indicar que Judas "con el salario de su
iniquidad adquiri un campo, y cayendo de cabeza, se
revent por la mitad, y todas sus entraas se
derramaron". nota: Cmo puede haber contradiccin
en dos autores bblicos ante un hecho tan relevante
para los seguidores de Jess respecto al destino de
quien lo traicion? Una versin afirma que Judas
entreg las 30 piezas de plata y el terreno lo
compraron los sacerdotes; pero la otra dice que fue el
mismo Judas quien compr el terreno antes de morir.
Por ms que se busque, no hay forma de hacer
conciliar las dos versiones. Quin realmente compr
aquel terreno, Judas o los sacerdotes? Nada de esto
queda claro.

Mateo 27,9-10 pretendiendo demostrar que Jess fue

el Mesas verdadero, se refiere al momento en
que Judas, arrepentido, devuelve el dinero pagado por
su traicin y se ahorca: "As se cumpli lo dicho por el
profeta Jeremas, cuando dijo: Y tomaron las 30 piezas
de plata, que fue el precio en que lo tasaron los hijos
de Israel; y las dieron para el campo del alfarero,
como me orden el Seor". nota 1: Resulta que en

ningn lugar del libro de Jeremas aparecen estas

palabras! Existe, no obstante, un pasaje en Zacaras
11,12-13 que ha sido identificado con esta profeca:
"Yo les dije: Si os parece bien pguenme mi salario; y
si no, dejadlo. Y calcularon por mi salario 30 piezas de
plata. Pero Dios me orden: Hecha en los cofres del
templo este precio tan alto en que ellos me han
tasado. Y tom las 30 piezas y las deposit en el
tesoro de la casa de Dios". El evangelista inspirado
comete una burrada equivocndose de libro proftico
No es Jeremas, es Zacaras! nota 2: Ni siquiera es
vlido el argumento que se trate de una simple
confusin, pues lo nico en comn de ambos pasajes
son las 30 piezas de plata. Los relatos son distintos
y no tienen nada que ver entre s. Alegricamente
Zacaras se describe a s mismo como Dios y al pueblo
como ovejas. El sentido es el siguiente: porque las
ovejas han sido rebeldes, Dios las entrega a tres
pastores que no las cuidan apropiadamente; entonces
Dios los elimina y vende las ovejas a unos
comerciantes por 30 piezas de plata, que son
depositadas en el templo a manera de retribucin; y
otro pastor se levantar por orden de Dios para
castigar a las ovejas [Zacaras 11,4-17]. Por lo tanto,
esta profeca no est refirindose a la traicin de
Judas que le atribuye el evangelio.

LA MUERTE DE JESS.

Mateo 27,50-54: "Habiendo Jess, otra vez clamado a

gran voz, entreg el espritu. Y he aqu, el velo del
templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la
tierra tembl, y las rocas se partieron; y se abrieron
los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban
dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros,
despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa
ciudad, y aparecieron a muchos. El centurin, y los

que estaban con l guardando a Jess, visto el

terremoto, y las cosas que haban sido hechas,
temieron en gran manera, y dijeron; verdaderamente
ste era el Hijo de Dios". nota 1: Analizndose
imparcialmente puede concluirse que el relato es una
absoluta mentira. De hecho, los dems evangelistas
no lo mencionan para nada. Si lo que se describe
hubiese ocurrido realmente, por qu tal evento
prodigioso no aparece registrado en ninguno de
los registros histricos de la poca cuando existen
otros datos menos notables e impactantes? nota 2: Un
milagro de ese tipo hubiese sido la noticia del siglo.
De haber ocurrido, lo lgico hubiera sido que todos
los judos y romanos [incluidos el sumo sacerdote y el
emperador] acepten a Jess como hijo de Dios, tal
como supuestamente el centurin y sus soldados lo
hicieron. Pero nadie se dio por aludido, lo cual pone en
duda la veracidad del relato. nota 3: Nunca se aclara
quienes eran aquellos santos, ni la razn de su
santidad. Si en verdad hubieran salido de sus
tumbas y pasearon por la ciudad, no hubiera sido
normal que los habitantes de Jerusaln crean en
Jess? Por qu nadie se preocup de registrar un
hecho tan significativo como este en la historia de
Jerusaln? Definitivamente, el relato tiene todos los
indicios de ser una manipulacin de versculos con el
objeto de divinizar a Jess.

Mateo 27,57-61: Despus de la muerte de Jess, "vino

un hombre rico de Arimatea, de nombre Jos, discpulo
de Jess. Se present a Pilatos y le pidi el cuerpo de
Jess. Pilatos orden que le fuese entregado puesto
que estaba en poder del juez. l, tomando el cuerpo,
lo envolvi en una sbana limpia y lo deposit en su
propio sepulcro, del todo nuevo, que haba sido
excavado en la pea". Un contexto algo diferente
presenta Juan 19,38-42: Aparece un nuevo personaje,
Nicodemo [desconocido para los otros evangelistas],
que ayuda a Jos de Arimatea a transportar el cadver

de Jess, y lo entierran en un sepulcro improvisado,

que no es sealado como propiedad de Jos de
Arimatea: "Cerca del sitio donde fue crucificado haba
un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo All, a
causa de la Pascua de los judos, por estar cerca el
sepulcro, pusieron a Jess". nota: Algo curioso es el
detalle [y ningn evangelio parece indicarlo] que no
tuvo Jess la necesidad de presentarse como un
resucitado a Jos de Arimatea o a Nicodemo, quienes
lo haban sepultado. Hubiese sido un acto caballeroso
agradecerles su noble accin. Que ingrato fue Jess!.
Absurdos en la Biblia: parte 13.

Incoherencias de la Resurreccin.

INTRODUCCIN.

Resumiendo los testimonios de los cuatro evangelistas

inspirados se obtiene el siguiente cuadro ocurrido
en la tumba de Jess el da de su resurreccin:
en Mateo dos mujeres, ambas llamadas Mara, van al
sepulcro a ungir con aromas el cadver; ocurre un
terremoto; un ngel baja del cielo; quita la piedra de
la entrada del sepulcro y se sienta all dejando a los
guardias sin sentido; luego Jess en persona se
presenta ante las dos mujeres. En Marcos son tres las
mujeres [a las dos Maras se les suma Salom] que van
a ungir el cuerpo; no hay terremoto; la piedra de la
entrada ya ha sido quitada; un joven est sentado
dentro de la tumba; nunca se menciona a los guardias;
Jess no se presenta a ante las tres mujeres, sino
solamente a Mara Magdalena. En Lucas, las mujeres,
que siguen llevando aromas para ungir el cuerpo, son

las dos Maras, Juana, que reemplaza a Salom, y otras

cuyo nmero no se indica; tampoco hay terremoto ni
guardias; se aparecen, no uno, sino dos hombres; ellas
corrieron a avisar a los discpulos; Pedro da fe del
hecho prodigioso; nunca se presenta Jess ante las
mujeres.
En Juan slo
hay
una mujer,
Mara
Magdalena, que no va a ungir ningn cadver; no ve a
nadie en la tumba; corre a avisar, no a todos los
discpulos, sino a solamente a Pedro y a otro [el
discpulo amado], quienes certifican el suceso;
despus, cuando Mara qued llorando fuera, se
aparecen dos ngeles sentados en el interior del
sepulcro; por ltimo, Jess se le aparece a ella en
persona. No hay explicacin para tantas diferencias en
textos supuestamente escritos por testigos directos
de los acontecimientos. La nica explicacin racional
posible para estas contradicciones es que esta
resurreccin sea una pura elaboracin mtica. A
pesar
de
las
notables
incoherencias
de
los
evangelistas, Pablo de Tarso, ingenuamente, se
aventura a escribir: "Si Cristo no resucit, vana es
entonces nuestra predicacin, vana es tambin
nuestra fe" [1 Corintios 15,14].

Las mujeres en la tumba.

Mateo 28,1 dos mujeres se dirigen a la tumba de

Jess: "Despus del sbado, que amanece para el
primer da de la semana, vino Mara Magdalena, y la
otra Mara, a ver el sepulcro". En Marcos 16,1-2: son
tres las mujeres: "Y como pas el sbado, Mara
Magdalena, y Mara madre de Jacobo, y Salom,
compraron drogas aromticas, para venir a ungirle.
Muy de maana, el primer da de la semana, fueron al
sepulcro apenas salido el sol". Lucas 24:1,10 no da un
nmero exacto: "El primer da de la semana, muy de
maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que

haban preparado Eran Mara Magdalena, y Juana, y

Mara madre de Jacobo, y las dems que estaban con
ellas". Juan 20,1 indica que slo es una mujer, y
ninguna otra: "Y el primer da de la semana, muy de
maana, siendo an oscuro, Mara Magdalena fue al
sepulcro; y vio la piedra quitada del sepulcro". nota 1:
Los evangelistas coinciden al decir que la visita de las
mujeres a al sepulcro sucedi el primer da de la
semana. Pero al momento de referirse a la cantidad
de mujeres que fueron all, se contradicen totalmente.
Al final, es imposible saber cuntas damas realmente
acudieron al sepulcro. Si los autores de los evangelios
escriben con inspiracin divina, son inexplicables
sus desacuerdos en cuanto al nmero de mujeres
testigos de la resurreccin. nota 2: Marcos y Lucas
exhiben una torpeza narrativa al dar como objetivo de
las mujeres ungir con perfumes a Jess, pues segn
la ley juda, una vez sepultado un cadver se
consideraba impuro ["No se contaminen a causa de
algn difunto de su pueblo": Levtico 21,1]. En este
sentido, la uncin con aromas se haca antes de la
sepultura y nunca despus. Adems, es ilgico el
deseo de ungir con perfumes a un cadver que ya se
estara descomponiendo, sobre todo, asumiendo que
Jos de Arimatea y Nicodemo ya lo haba hecho
["Nicodemo llev un compuesto de mirra y loe,
como 100 libras. Tomaron, pues, el cuerpo de Jess y
lo envolvieron en lienzos con los aromas, de acuerdo
con la costumbre juda de sepultar": Juan 19,3940]. nota 3: Parece ficticia la exagerada cantidad
[cien libras!] de aromas para ungir un cadver.
Cul sera el motivo de poner tanto perfume a un
cadver?
Los ngeles en el sepulcro.

Mateo 28,2-9: Cuando las mujeres van al sepulcro, se

les presenta un ngel: "Y sobrevino un gran
terremoto, pues un ngel del Seor baj del cielo y

acercndose removi la piedra del sepulcro Era su

aspecto como el relmpago, y su vestidura blanca
como la nieve. Los guardias, atemorizadosquedaron
como muertos. El ngel, dirigindose a las mujeres,
dijo: No temis vosotras, pues s que buscis a Jess
el crucificado. No est aqu; ha resucitado En esto,
Jess les sali al encuentro Y ellas, acercndose, se
asieron de sus pies y le adoraron". Marcos 16,5-7 no
menciona ningn ngel bajado del cielo, sino uno que
ya se encontraba en el sepulcro a la llegada de las
mujeres; no hay rastro de los guardias: "En cuanto
sali el sol, vinieron al sepulcro Y mirando, vieron
que la piedra estaba removida; era muy grande.
Entrando en el sepulcro, vieron a un joven sentado a
la derecha, vestido de una tnica blanca, y quedaron
sobrecogidas de espanto". En Lucas 24,2-12 no hay
terremoto ni guardias, adems el ngel ya no es uno,
sino dos: "Y encontraron removida del sepulcro la
piedra, y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor
Jess Se les presentaron dos hombres vestidos de
vestiduras resplandecientes Y les dijeron: Por qu
buscis entre los muertos al que vive? No est aqu;
ha resucitado". Segn Juan 20,2-10 no hay terremoto,
ni guardias ni ngeles, pues Mara Magdalena no ve a
nadie en el sepulcro, entonces: "corri y vino a Simn
Pedro y al otro discpulo a quien Jess amaba Sali,
pues, Pedro y el otro discpulo y fueron al sepulcro.
Ambos corran; pero el otro discpulo lleg primero
sin embargo, no entr. Lleg Simn Pedro despus de
l, y entr en el sepulcro y vio las fajas all colocadas,
y el sudario". En el instante que se van los discpulos,
recin all se presentan los ngeles y el mismo Jess
en persona: "Estaba Mara Magdalena junto al
sepulcro fuera llorando se inclin hacia el sepulcro y
vio
dos ngeles
de
blanco, sentados donde
haba estado el cuerpo de Jess Y ellos le dijeron:
Mujer, por qu lloras? Ella les respondi: Porque se
han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto.
Dicho esto, se volvi y vio a Jess, de pie Ella,
pensando que era el encargado del huerto, le dijo:
Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y

yo me lo llevar. Jess le dijo: Mara. Volvindose ella,

le dijo Maestro" [Juan 20,11-16]. nota: Lo nico
coincidente en estos textos es la desaparicin del
cuerpo de Jess y en el color blanco/luminoso de la
vestimenta de los ngeles. En los dems detalles,
estos testimonios contienen muchas contradicciones
al narrar el hecho ms trascendental del cristianismo,
al punto de poner en duda la veracidad en la
resurreccin de Jess como suceso real. La evidente
conclusin es que estos pasajes no pueden tener la
ms mnima credibilidad.

La incredulidad de los Apstoles.

Lucas 24,11: Los apstoles no creen en la resurreccin

de Jess: "Les parecieron desatinos tales relatos el
sepulcro vaco que haban encontrado las mujeres y no
los creyeron". Marcos 16,8-13: Mara Magdalena se lo
cont a los apstoles quienes "oyendo que viva y que
haba sido visto por ella, no lo creyeron Despus de
esto se mostr en otra forma a dos de los apstoles
que iban de camino y se dirigan al campo. stos,
vueltos, dieron la noticia a los dems; ni aun a stos
creyeron". Juan 20,9: "An no se haban dado cuenta
de la Escritura, segn la cual era preciso que l
resucitase de entre los muertos". nota 1: Esta
incredulidad es alarmante, sobre todo porque los
discpulos estaban previamente advertidos: "El Hijo
del hombre ser entregado en manos de los hombres y
le darn muerte, y muerto, resucitar al cabo de tres
das" [Marcos 9,31; Mateo 16,21]; "Es necesario que el
Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea
desechado por los ancianos, por los principales
sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y
resucite al tercer da" [Lucas 9,22]. En Lucas 24,7 los
ngeles refrescan la memoria de las mujeres ante el
sepulcro vaco: "Acordaos cmo os habl Jess

estando an en Galilea, diciendo que el Hijo del

hombre
haba
de
ser
entregado
en poder de
pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer
da". nota 2: Resulta ilgico que apstoles, escogidos
por Jess mismo y siendo testigos directos de milagros
como la resurreccin de la hija de Jairo, jefe de la
sinagoga juda [Marcos 5,22-23,35-43] o la de Lzaro,
el amigo de Jess [Juan 11,1-45], no pudiesen creer
que su maestro fuese capaz de escapar de la
muerte tal como repetidamente haba anunciado. Esto
parecera indicar que el relato de la resurreccin de
Jess sea un recurso literario ficticio empleado por los
evangelistas.

Las apariciones de Jess.

Juan 20,17: Despus de resucitar, Jess le replica a

Mara Magdalena: "No me toques, porque aun no he
subido a mi Padre". Sin embargo [y aun sin haber
subido], con Toms es totalmente diferente: "Pon tu
dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela
en
mi
costado"
[Juan
20,27]. nota: Por
qu
esta actitud de Jess? Por qu Mara Magdalena, una
mujer, no poda tocarlo y Toms, un varn, s poda
hacerlo?
Sencillamente
es
un
ejemplo
de
la discriminacin que se hace al sexo femenino por
parte del autor sexista de este evangelio.

Juan 21,1-14: La aparicin de Jess en el mar de

Tiberades no aparece en ningn otro evangelio: "Dijo
Simn Pedro: Voy a pescar... Y en aquella noche no
pescaron nada. Llegada la maana, se hallaba Jess en
la playa; pero los discpulos no se dieron cuenta de
que era Jess... l les dijo: Echad la red a la derecha
de la barca y hallaris. La echaron, pues, y ya no

podan arrastrar la red por la muchedumbre de

los peces... Jess les dijo: Venid y comed. Y ninguno de
los discpulos se atreva a preguntarles: T, quien
eres? Sabiendo que era el Seor". nota: Lo curioso de
este relato es que parece indicar que Jess tena un
nuevo cuerpo, sin marcas ni heridas de ningn tipo. Si
fuese as, el mismo evangelista se contradice
["Habindoles hablado, les mostr las manos y el
costado. Los discpulos se regocijaron cuando vieron al
Seor": Juan 20,20].

La Ascencin.

Hechos 1,3 menciona que Jess vivi entre sus

apstoles durante muchos das: "Se present vivo con
muchas pruebas indubitables,
aparecindoseles
durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino
de Dios". Pero Lucas 24,13-52 presenta a un Jess
resucitado que asciende al cielo el mismo da de su
resurreccin. nota 1: Fueron cuarenta das o uno
solo? Cmo puede haber este tipo de contradiccin
en dos librosque son atribuidos a un mismo autor por
los telogos e historiadores? Pablo de Tarso vendra a
complicar an ms esta secuela de apariciones:
"Despus se apareci una vez a ms de 500 hermanos,
de los cuales muchos permanecen todava, y algunos
durmieron; luego se apareci a Jacobo, luego a todos
los apstoles; y despus de todos, como a un aborto,
se me apareci tambin a m" [1 Corintios 15,38]. nota 2: La ascensin de Jess implica el
argumento mitolgico de que los seres divinos habitan
en el cielo superior, o firmamento. Sera adecuado
para un autor inspirado insinuar o sugerir esta
creencia fantasiosa?.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 14.

Incoherencias en las epstolas.

La historia del cristianismo, sin duda desde la muerte

en la cruz, es la historia del malentendido cada vez
ms grosero de un simbolismo originario ste se
trag
las
doctrinas
de
todos
los
cultos subterrneos del imperium romanum y el
absurdo de todas las variedades de la razn enferma.
Friedrich Nietzsche.

LA CONVERSIN DE PABLO DE TARSO.

Hechos 8,1-3: Despus de aprobar la muerte Esteban,

el primer mrtir, Saulo de Tarso se convierte en
acrrimo enemigo de los cristianos: "Se desat una
gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln. Todos,
a excepcin de los apstoles, se dispersaron por las
regiones de Judea y Samaria. Unos hombres piadosos
sepultaron a Esteban Entretanto Saulo haca
estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se
llevaba por lafuerza hombres y mujeres, y los meta en
la
crcel".
Poco
despus,
cuando
Saulo
se
vanagloriaba por el pas "respirando todava amenaza
y matanza contra los discpulos del Seor", ocurre su
encuentro con Jess y su conversin [Hechos 9,1-6],
tras lo cual "se puso a predicar a Jess en las
sinagogas: que l era el Hijo de Dios" [Hechos 9,20].
Naturalmente, una vez convertido Saulo, sus antiguos
superiores judos "tomaron la decisin de matarle Y
custodiaban las puertas de la ciudad da y noche para
poderle matar. Entonces los discpulos le tomaron y le

descolgaron de noche por la muralla dentro de una

canasta. Lleg a Jerusaln e intentaba juntarse con los
discpulos; pero todos le tenan miedo, no creyendo
que fuese discpulo" [Hechos 9,23-26]. Finalmente
terminara siendo aceptado como cristiano y cambiado
su nombre a Pablo [Hechos 13,9]. nota: A pesar de
haberse
convertido,
Pablo
nunca
cambi
su naturaleza violenta. Ahora se dedic a intimidar y
amenazar ahora a quienes no creyesen en sus nuevas
prdicas. Por ejemplo, a Elimas que se resisti a
aceptar la fe cristiana, lo maldijo con altisonantes
vituperios: "Oh, lleno de todo fraude y de toda
maldad! Hijo del Diablo, enemigo de toda justicia!
No cesars de torcer los caminos rectos del Seor?
Pues ahora, he aqu la mano del Seor est contra ti!
Quedars ciego" [Hechos 13,8-11].

MENSAJES INCOHERENTES.

1 Corintios 3,18-19: "Si alguno entre vosotros cree ser

sabio en este mundo, hgase necio para llegar a ser
sabio. Porque la sabidura de este mundo es
insensatez para con Dios". nota: Pablo prcticamente
dice que hay que ser ignorante para alcanzar el reino
de Dios. Siendo as, los cristianos solamente tienen
que dedicarse a ser cristianos. Rechazara Dios a
quienes
se
dedican
a
estudiar Fsica, Qumica, Medicina,Matemticas,
o
alguna otra ciencia? Acaso los ignorantes son los
nicos apropiados para alcanzar el reino de Dios?
Qu inters tiene Dios en rechazar a las personas
instruidas?.

2 Corintios 4,3-4: "Pero si nuestro evangelio est an

encubierto, entre los que se pierden est encubierto;

en los cuales el Dios de este siglo ceg el

entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de
Cristo,
el
cual
es
la imagen de
Dios". nota: Evidentemente la expresin el Dios de
este siglo empleada por Pablo se refiere a Satans,
quien ciega el entendimiento de muchos para que
no crean en Cristo. Pero de ser este el caso, dnde
quedan expresiones como la de 1 Juan 4,9: "En esto se
mostr el amor de Dios para con nosotros, en que l
envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos
por l". Qu hace Dios? Cul es su plan divino? Por
qu permite tal cosa? Por qu deja a Satans cegar el
entendimiento de las personas? Acaso no quiere que
todos se salven?.

1 Juan 3, 9: "Todo aquel que ha nacido de Dios no

practica el pecado, porque la simiente de Dios
permanece en l; y no puede pecar porque ha nacido
de Dios". 1 Juan 5,18: "Sabemos que todo aquel que ha
nacido de Dios no sigue pecando, Aquel que fue
engendrado de Dios le protege y el Maligno no puede
tocarle". nota: Si los verdaderos cristianos realmente
no pecan, entonces la biblia se contradice a s
misma. En algunos pasajes se citan versculos
contradictorios: "Si decimos que no tenemos pecado,
nos engaamos a nosotros mismos" [1 Juan 1,8]; "No
existe hombre que no peque" [1 Reyes 8,46; 2
Crnicas 6,36]; "Ciertamente no hay hombre justo
en la tierra que haga lo bueno y no peque"
[Eclesiasts 7,20].

Judas 9: "Pero cuando el arcngel Miguel contenda

con el Diablo, disputando por el cuerpo de Moiss, no
se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino
que dijo: El Seor te reprenda". Judas 14-15: "Enoc, el
sptimo despus de Adn, profetiz ya sobre ellos:

Mirad, el Seor ha venido con sus santas miradas

para realizar el juicio contra todos y dejar convictos a
todos los impos de todas las obras de impiedad que
realizaron y de todas las palabras duras que hablaron
contra l los pecadores impos".nota: El primer pasaje
alude a una leyenda del judasmo denominada La
Asuncin de Moiss, donde Miguel y Satans se
disputaron el cuerpo del patriarca, pero esta creencia
no es parte del cristianismo basado en la biblia
hebrea. El segundo pasaje se refiere a un fragmento
del Libro de Enoc [1,9], que no fue reconocido como
inspirado por Dios por la Iglesia cristiana primitiva.
La epstola de Judas est incluyendo fragmentos que
no forman parte de la creencia cannica de la biblia.
El autor emplea argumentos de la tradicin judaica
[apcrifa, segn el cristianismo]. Por lo tanto, el
contexto narrativo sera contradictorio, pues un autor
con
inspiracin
divina
estara
sirvindose
de literatura no reconocida por el cristianismo bblico
para escribir su libro inspirado, siendo incapaz de
reconocer que est citando fuentes no autorizadas
por Dios. Tiene lgica eso?.

ARROGANCIA EXTREMA.

1 Corintios 6,2-3: "O no sabis que los santos han de

juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por
vosotros, Sois indignos de juzgar las cosas pequeas?
O no sabis que hemos de juzgar a los
ngeles?". nota: La arrogancia de Pablo alcanza
niveles extraordinarios. Pablo, un humano, indica que
tiene un rango superior a los ngeles. Incluso de
describe a s mismo con tal autoridad como para
condenar a los cristianos Himeneo y Alejandro: "a
quienes entregu en manos de Satans, para que
aprendan a no blasfemar" [1 Timoteo 1,20].
Evidentemente, Pablo est dando a entender que

puede decidir el destino eterno de las personas, y que

es igual o superior al propio Satans. Es normal este
nivel de pedantera?.

DEGRADACIN FEMENINA.

1 Corintios 11,3-15: "Sepan que la cabeza de todo

hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el
hombre Por tanto, si una mujer no se cubre la
cabeza, que se la afeite. Y si es afrentoso para una
mujer cortarse el pelo o raparse, cubra su cabeza. El
hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y
reflejo de Dios Juzgad por vosotros mismos. Est
bien que la mujer ore a Dios con la cabeza
descubierta?... Por eso, la cabellera le ha sido dada a
modo de velo". 1 Corintios 14,34-35: "Como en todas
las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en
las congregaciones; porque no les es permitido
hablar Y si quieren aprender algo, pregunten en casa
a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer
hable en la congregacin". 1 Timoteo 2,11-14: "La
mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque
no
permito
a
la
mujer
ensear,
ni
ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio". nota: Es
absurda
y
discriminante
la
diferencia que hace Pablo con respecto al papel de
ambos sexos en el culto a Dios. Estos pasajes dan una
idea del grado de sexismo que predominaba entre los
primeros cristianos. La degradacin de la mujer
llegaba incluso a las ceremonias religiosas. Un Dios
justo, sabio y bondadoso, permitira este tipo
de discriminacin?.

LA CIRCUNCISIN.

Glatas 5,2: Pablo desvalora la circuncisin para los

cristianos: "He aqu, yo Pablo os digo que si os
circuncidis, de nada os aprovechar Cristo". Romanos
2,28-29: "La circuncisin es la del corazn, en espritu,
no en letra". nota: Sin embargo, el mismo Pablo se
contradice en Glatas 5,11: "Pero con respecto a m,
hermanos, si aun predico la circuncisin, por qu
padezco persecucin todava?". No hay coherencia en
el mensaje de Pablo, pues mientras que por un lado
desvalora la circuncisin, tambin se dedica a
predicarla.

Esclavitud cristiana.

Efesios 6,5: "Siervos, obedeced a vuestros amos

terrenales con temor y temblor, con sencillez de
vuestro corazn, como a Cristo". Colosenses 3,22-23;
4,1: "Siervos, obedeced en todo a vuestros amos
terrenales Amos, haced lo que es justo y recto con
vuestros siervos, sabiendo que vosotros tambin
tenis un Amo en los cielos". 1 Pedro 2,18: "Criados,
estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no
solamente a los buenos y afables, sino tambin a los
difciles de soportar". nota: Pablo alienta a los
esclavos para que mantengan su condicin miserable;
sus ideas comparan el autoritarismo con la obediencia
a Dios. Hay una marcad desigualdad cuando se trata
de las relaciones entre patrones y sirvientes. Pablo
procuraba ms continuar con las ideas de sumisin,
que exhortar a los amos crueles el amor de
Jesucristo. Producto de estas absurdas ideas, en el
cristianismo
ya
establecido,
consenta
la esclavitud tan irreflexivamente como en los pueblos
paganos. Es adecuado esta ideologa para el amor
entre los unos y los otros que supuestamente predic

Jess? No hubiera sido ms cristiano empezar por

tratar de derogar la esclavitud? No hubiese sido ms
humano recomendar que se ponga fin a ese tipo de
disparidad social?.

1 Timoteo 5,9: "Cuantos estn bajo yugo como

esclavos que miren a sus propios amos como dignos
de todo honor, para que el nombre de Dios y la
doctrina no sean blasfemados". Tito 2,9-10: "Exhorta a
los siervos a que se sujeten a sus amos mostrndose
fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina
de Dios nuestro Salvador". nota: El nombre de Dios
es ms importante que el propio bienestar de los
seres humanos. Segn Pablo, no importaba si el
cristianismo era igualitario, o no lo era; la esclavitud
es vista como un adorno. Sin importar el miserable
estado que padeciera algn esclavo, se le desalentaba
para exigir su libertad.
Filemn contradice los dems escritos esclavistas de
Pablo. "Intercedo ante ti en cuanto a mi hijo Onsimo,
a quien he engendrado en mis prisiones. En
otro tiempo te fue intil, pero ahora muy til para ti y
para m" [10-11]. Al parecer, Pablo, convirti en un
cristiano til a Onsimo y lo envi de regreso [junto
con la epstola] a su amo "ya no como esclavo, sino
como algo mejor que un esclavo, como un hermano
querido Por tanto, si me tienes como algo unido a ti,
acgele como a m mismo" [16-17]. As pues, todo
indicara que Onsimo regres junto a su amo, pero no
en el papel de esclavo, sino como un cristiano ms,
igual a cualquier otro. "Te escribo confiado en tu
obediencia, seguro de que hars ms de lo que te
pido" [21]. nota: Que un esclavo se convierta en
hermano de su amo legal, era una idea
positivamente revolucionaria. Por qu Pablo no
difundi aquella excelente idea en sus dems cartas?
Sencillamente por temor, pues Filemn es la nica
epstola de Pablo dirigida a una persona en particular

sobre un asunto de naturaleza privada. Es bastante

notorio que Pablo tema difundir en pblico el mensaje
de un cristianismo igualitario.

La crueldad de Dios.

Hebreos
10,26-30: "Porque
si
pecamos
voluntariamente,
despus
de
haber
recibido el
conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio
por el pecado, sino una terrible expectativa de juicio y
de fuego ardiente Quien viola la ley de Moiss, es
llevado a la muerte sin compasin Pues conocemos
al que dijo: Ma es la venganza; yo dar lo merecido. Y
tambin: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa
es caer en las manos del Dios viviente!". 2
Tesalonicenses 2,11-12: "Dios les enviar una fuerza
de engao para que crean en la mentira, a fin de que
sean condenados todos los que no creyeron en la
verdad". nota: Estos pasajes no tienen reparos en
lanzar amorosas amenazas. Se advierte claramente
que la horrenda crueldad de Dios buscar incluso
engaar a los humanos para que se merezcan el
castigo. El buen Dios, segn esto, no sera tan
bondadoso. Quedan algo vacas expresiones como:
"El que a m viene, no le echo fuera". [Juan 6,37].
Hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para
con nosotros, Dios es amor" [1 Juan 4,14].

1 Juan 5,16: La compasin de Dios es limitada: "Si

alguno viera a su hermano cometer pecado que no sea
de muerte, pedir, y Dios le dar vida; esto es para los
que cometen pecado que no sea de muerte. Hay
pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida.
Toda maldad es pecado, pero hay pecado que no es de
muerte". nota: Juan recomienda pedir perdn por los

pecados, pero solamente por aquellos que no sean de

muerte. Acaso significa esto que la misericordia
de Dios no se aplica en todos los casos? No, puesto
que Juan indica que existen pecados imperdonables,
en los que incluso l recomienda abstenerse de pedir
perdn. Notorio contraste con expresiones como: "l
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad" [1 Juan 1,9]; "Nunca ms
me acordar de sus pecados y transgresiones"
[Hebreos 10,17].

LOS NGELES MALVADOS.

Pedro 2,6: "Dios no perdon a los ngeles que

pecaron, sino que arrojndolos al Seol los entreg a
prisiones de oscuridad, para ser reservados al
juicio". Judas 6: "Y los ngeles que no guardaron
su dignidad, sino que abandonaron su propia morada,
los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas,
para el juicio del gran da". nota: El contexto narrativo
de estos pasajes no tiene lgica. Si el todopoderoso
Dios cre el mundo, siendo los ngeles testigos de
ello, por qu muchos de ellos se apartaran de un
Dios tan extraordinario, eligiendo cadenas eternas al
seguir Satans? Acaso los ngeles creados por Dios
eran demasiado estpidos? Acaso a Dios no le
import para nada que numerosos ngeles extraven
su camino y dej que se alejen, para despus
castigarlos sin piedad? No hubiera sido ms amoroso
y justo por parte de Dios, aconsejar a esos ngeles
para que cambien su decisin y con esto evitarles su
castigo?.

Inspiracin para el satanismo.

Efesios, 6,11-12: "Vestos de toda la armadura de Dios,

para que podis estar firmes contra las acechanzas del
diablo. Porque no tenemos lucha contra carne
y sangre, sino contra principados, contra potestades,
contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes". 1 Pedro 5,8: "Porque vuestro adversario el
diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando
a quien devorar". 1 Juan 5,19: "Sabemos que somos de
Dios y que el mundo entero yace en poder del
Maligno". 2 Apocalipsis 13,18: "Que el inteligente
calcule la cifra de la Bestia; pues es la cifra de un
hombre. Su cifra es 666". nota: Versculos como estos
propiciaron
la
escritura
de
muchos tratados demonolgicos supersticiosos, tales
como: Fortalitium
Fidei [Alfonso
de
Espina,
1485], Malleus Maleficarum [Heinrich Kramer y Jacob
Sprenger, 1486], Fuga Daemonum [Girolamo Menghi,
1577] Demonomanie
des
sorciers [Jean
Bodin,
1580], Demonolatreiae [Nicolas
Remy,
1595], Disquisitionum Magicarum [Martn del Ro,
1599], Compendium
Maleficarum [Francesco
Maria
Guazzo, 1608], entre muchos otros. Estos textos
fueron muy perseguidos por la Inquisicin durante la
segunda mitad del siglo xvi y principios del siglo xvii.
Las autoridades eclesisticas afirmaban que haban
sido escritos por intervencin del mismo demonio,
pero lo cierto es que sus autores, en la mayora de los
casos, eran miembros activos de la Iglesia. Cientos de
libros acabaron en la hoguera, y varios miles de
personas
inocentes,
especialmente
mujeres
[designadas con el epteto de brujas], fueron
cruelmente encarceladas, torturadas y quemadas en la
hoguera. Los crmenes inquisitoriales constituyeron la
poca ms oscura en la historia de la humanidad.

La redencin divina.

Romanos, 5,19: "As pues, como el delito de uno solo

atrajo sobre los hombres la condenacin, as tambin
la obra de justicia de uno solo procura toda la
justificacin que da la vida". Romanos 6,3-14: "No
sabis que todos los que hemos sido bautizados en
Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?... Y
si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos
con l Porque en cuanto muri, el pecado muri de
una vez por todas Ahora el pecado no se
enseorear de vosotros, pues no estamos bajo la ley
sino bajo la gracia".1 Timoteo 2,5-6: "Porque hay un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre, quien se entreg a s mismo como rescate por
todos". nota: Las iglesias cristianas pretenden que sus
fieles crean que Cristo destruy la muerte con su
resurreccin y le dio a la humanidad el don de la vida
eterna. Esto supuestamente se hizo necesario cuando
se present el pecado original por la desobediencia
de los primeros humanos, Adn y Eva, que les signific
ser expulsados del Edn [Gnesis 3,1-24]. De hecho, la
redencin [del latn redimere, rescatar, que
expresa la intervencin de Dios en favor del mundo],
es el dogma central del cristianismo. Pero esta
doctrina es totalmente ilgica y absurda. Cmo puede
ser posible que Dios, tan sabio y perfecto, slo
pueda
ayudar
a
la
humanidad
[creada
con
imperfecciones a su imagen y semejanza] mediante
un acto de redencin sangrienta efectuado por su
Hijo? Si supuestamente fue Satans quien arruin la
perfeccin de los primeros humanos, por qu Dios
se lo permiti, sin hacer absolutamente nada al
respecto, esperanzado en arreglar la situacin con la
muerte de su Hijo? Esto carece de todo sentido, pues
la expiacin de sangre est arraigada a la antigua
costumbre pagana de sacrificar humanos y animales, a
la manera de chivo expiatorio en rituales brbaros.
Incluso, el sacrificio de Jess, a quien su Padre dej
morir impunemente [el mundo no cambi en nada
desde el siglo i d.C. hasta la fecha], parece bastante

peor que el de personas o animales, pero an as

la religin cristiana asume que este deicidio es el ms
respetable concepto divino, el perfecto plan de
Dios!.

Juan 3,16-17: "Porque de tal manera am Dios al

mundo que ha dado a su hijo unignito, para que todo
aqul que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para
condenarlo, sino para que el mundo sea salvado". Juan
11,25: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en
mi, aunque est muerto, vivir". 1 Juan 4,14: "Hemos
conocido y credo el amor que Dios tiene para con
nosotros, Dios es amor; y el que permanece en amor,
permanece en Dios, y Dios en l". nota: Versculos
como estos aparentan indicar el gran amor que
siente Dios hacia la humanidad. Eso sera ms que
excelente! No obstante, parece que la intencin
verdadera de Jess es solamente rescatar a unos
pocos
que
son
predestinados.
Ntese,
por
ejemplo Romanos 8,29-30: "Porque a los que antes
conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo Y a los que
predestin, a estos tambin llam justific y
glorific". Efesios 1,4-5: "Segn nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo, para que fusemos
santos y sin mancha delante de l, en amor
habindonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo". Estos pasajes
contradicen lo enunciado en Juan 3,16 y similares, que
exaltan el amor de Dios hacia todo el mundo. Pero
cabe notar que dicho amor no es a todo el mundo.
Quines son los realmente favorecidos? Por qu no
solamente Dios cre a sus predestinados y evit as
excluir a la mayor parte de la humanidad en su plan
divino? Qu objeto tuvo la venida de Cristo para el
mundo si no todos sern favorecidos? Por qu hay
esa discriminacin divina para quienes no son
predestinados? Acaso el mundo mejor siquiera un

poco despus de la venida de Cristo? Para

responder verazmente estas y otras preguntas de
su gnero, de seguro una respuesta ecunime jams
sera hallada en ninguna religin cristiana.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 15.

Absurdos en el Apocalipsis.

El Apocalipsis o las Revelaciones, quienquiera que lo

haya escrito, pertenece a Oriente y a una extrema
antigedad. Reproduce lo que es mucho ms antiguo
que l mismo.
Albert Pike.

REVELACIN DIVINA CON IDEAS HUMANAS.

Apocalipsis 1,12-16: "Y me volv para ver la voz que

hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro,
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al
Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba
hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinturn
de oro". nota: El narrador presenta un punto de vista
demasiado materialista, el cual resta credibilidad a su
visin. Por qu Jess necesariamente deba tener
en su posesin objetos de oro? Ese detalle significara
poco para un Jess omnipotente, cuya divinidad no
tiene sentido que sea asociada con el oro. Los
humanos fueron quienes dieron su valor a los
denominados metales preciosos, como el oro o la
plata. El oro no significara nada para un Jess divino,

pero como para el escritor si tena importancia,

relacion su visin con el valioso metal.

Apocalipsis 5,6: "Y mir y vi que en medio del trono

estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena
siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete
espritus de Dios enviados por toda la tierra". nota
1: Jess, en calidad de cordero de Dios, tiene una
apariencia
monstruosa
[aparece
en Apocalipsis
7:10,17; 14,1; 17,14; 22,1]. Esta descripcin podra
provenir de alguna semejanza con las bestias
fabulosas de Asiria.nota 2: Al indicar el autor, que Dios
tiene siete espritus da a entender una perspectiva
mitolgica; esto se confirma en Apocalipsis 4,5: "Y del
trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante
del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales
son los siete espritus de Dios". Cmo explicar el
hecho que Dios tenga siete cuernos, siete ojos y
siete espritus? Sencillamente, el 7 es un nmero
cabalstico y el autor no resisti la tentacin de
incluirlo en su visin.

Apocalipsis 5:1-3,8: "Y vi en la mano derecha del que

estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro
y por fuera, sellado con siete sellos Se postraron
delante del Cordero; todos tenan arpas y copas de oro
llenas de incienso"; "Y los siete ngeles que tenan las
siete trompetas se dispusieron a tocarlas" [Apocalipsis
8,6]; "Vi otro ngel poderoso que descenda del cielo
envuelto en una nube y tena en su mano un librito
abierto" [Apocalipsis 10,1-2]; "Mir y he aqu una nube
blanca, y sobre la nube estaba sentado uno semejante
al Hijo del Hombre. Tena en su cabeza una corona de
oro y en su mano una hoz afilada" [Apocalipsis 14,14];
"Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira
de Dios" [Apocalipsis 16,1]. nota 1: Las visiones que
describen los fenmenos del cielo son descritas con

instrumentos de fabricacin humana: libros, copas,

arpas, trompetas, coronas, hoces [cuyo material
predominante deba ser el oro]. De estas ideas surgi
el concepto ficticio de un Dios con trono de rey,
rodeado de una corte con instrumentos musicales,
muy popular en la literatura o en el cine. La msica y
la monarqua son invenciones humanas, y el narrador
del texto sencillamente
no
pudo plantear
otras
caractersticas
para
describir
sus
visiones
divinas. nota
2: El
contexto
de
las
visiones
apocalpticas asume la idea mitolgica que hay un
trono de Dios, con su corte, en el cielo superior, o
firmamento, por encima de las nubes. Quiz esto
pareca razonable a los autores del tiempo bblico, que
vean las nubes como algo inalcanzable y que nunca
sabran de los hermanos Wright, quienes en 1903
realizaron el primer vuelo pilotado por un aeroplano
con motor.

LA DIVINA CRUELDAD.

Apocalipsis 6,2-8: "Y sali un caballo bermejo; y al que

lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la
paz, y que se matasen unos a otros Mir, y he aqu
un caballo plido, y el que lo montaba tena por
nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada
potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar
con la espada, con el hambre, con la peste, y con las
fieras de la tierra". nota: La visin de los jinetes es un
claro ejemplo de cmo el Dios de la biblia prefiere
abandonar a su suerte a los humanos; en lugar de
proteger a quienes cre, Dios les enva la desgracia y
la tragedia. Ser esta actitud apropiada para un
Creador que hizo al mundo por amor?.
Apocalipsis 9,2-18: "Abri el pozo del Abismo y subi

del pozo una humareda como la de un horno grande,

y el sol y el aire se oscurecieron con la humareda del
pozo. De la humareda salieron langostas sobre la
tierra Se les dijo que no causaran dao a la hierba
de la tierra, ni a nada verde, ni a ningn rbol; slo a
los hombres Se les dio poder, no para matarlos, sino
para atormentarlos durante cinco meses. El tormento
que producen es como el de la picadura del escorpin.
En aquellos das, buscarn los hombres la muerte y no
la encontrarn; desearn morir y la muerte huir de
ellos El primer Ay! ha pasado. Mira que detrs
vienen todava otros dos Y fueron soltados los
cuatro ngeles que estaban preparados para la hora,
el da, el mes y el ao, para matar a la tercera parte
de los hombres Y fue exterminada la tercera parte
de los hombres por estas tres plagas: por el fuego, el
humo y el azufre que salan de sus bocas". nota: El
mismo Dios que supuestamente cre al mundo por
amor [Juan 3,16] se comporta de modo tan
irracional al punto de parecer que el sufrimiento
humano no le importa.

Apocalipsis 14,9-11: "Si alguno adora a la Bestia y a

su imagen el tambin beber del vino de la ira de
Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y
ser atormentado con fuego y azufre delante de los
santos ngeles y del Cordero. El humo de su tormento
sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo ni
de da ni de noche". nota: La crueldad del Jess
apocalptico es tal que, no slo se encarga de castigar
eternamente a sus adversarios, sino que adems
quiere contemplar por s mismo a los castigados.
Una actitud bastante morbosa!.

LOS ELEGIDOS.

Apocalipsis 7,1-3: "Despus de esto vi cuatro ngeles

en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que
detenan los cuatro vientos de la tierra para que no
soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar,
ni sobre ningn rbol. Vi tambin a otro ngel que
suba de donde sale el sol y clam a gran voz a los
cuatro No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a
los rboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes
a los siervos de nuestro Dios". nota 1: La creencia de
que los vientos se originan a partir de los cuatro
puntos cardinales, es mitolgica, no real; los vientos
se producen por diferencias de presin atmosfrica,
atribuidas,
sobre
todo,
a
variaciones
de temperatura. nota 2: La expresin del "ngel
subiendo de donde sale el sol" indica el punto de vista
errneo acerca de que el sol se mueve alrededor de la
Tierra
[algunos
pueblos
primitivos
incluso
le
representaban tirado por una carroza con caballos],
pero esto no es as, sino todo lo contrario. Esta idea
puede
tambin
encontrarse,
por
ejemplo
en Eclesiasts 1,5: "Sale el sol y el sol se pone; corre
hacia su lugar y all vuelve a salir"; o en Isaas 13,13:
"Por eso har estremecer los cielos y la tierra se
mover de su sitio" donde se cita como un hecho que
la Tierra es fija en su sitio. nota 3: Puede notarse una
crueldad irnica por parte de Dios; primero pone a
salvo a sus siervos y luego no le interesa lo que
pueda pasar con los dems.

Apocalipsis 14,1-5: "He aqu el Cordero, que estaba en

pie sobre el monte Sin, y con l 144.000, que
llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y
el nombre de su Padre Cantan un cntico nuevo
delante del trono Estos son los que no se mancharon
con mujeres, pues son vrgenes Han sido rescatados
de entre los hombres como primicias para Dios y para
el Cordero no tienen mancha". nota 1: Los elegidos
de
Dios necesariamente
deben ser hombres
vrgenes. An asumiendo que el texto sea simblico,

el sexismo es evidente, pues las mujeres no cuentan

como elegidas. nota 2: La virginidad de los hombres
es exaltada desconsideradamente y degrada la
feminidad al punto de sugerir que cualquier varn que
ha tenido relaciones sexuales con mujeres es alguien
con
manchas.
Segn
el
contexto,
ningn hombre de familiajams podra aspirar a ser
uno de los elegidos.

LA BESTIA.

Apocalipsis 12,9: "Y fue lanzado fuera el gran dragn,

la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el
cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra,
y sus ngeles fueron arrojados con l"; Apocalipsis
13,7: "Y se le permiti hacer guerra contra los santos
y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda
tribu,
pueblo, lengua y
nacin". nota: Aunque
se
asuma que estos dos pasajes bien pudieran ser
simblicos, es incomprensible la razn de por qu el
Dios amoroso abandona a su creacin, permitiendo
a Satans actuar libremente. Parecera como si a Dios
la seguridad de los humanos no le importara en lo
absoluto.

EL ARMAGEDN.

Apocalipsis 16,13-21: En la guerra del Armagedn los

humanos pelean contra Dios: "Y vi salir de la boca del
dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso
profeta, tres espritus inmundos hacen seales, y
van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para
reunirlos en batalla aquel gran da del Dios
Todopoderoso Y los reuni en el lugar que en hebreo

se llama Armagedn Y cay del cielo sobre los

hombres un enorme granizo y los hombres
blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo;
porque su plaga fue sobremanera grande". La
conclusin del Armagedn se halla en Apocalipsis
19,11-21: "Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un
caballo blanco, y el que lo montaba estaba vestido
de una ropa teida en sangre; y su nombre es: El
Verbo de Dios De su boca sale una espada aguda Y
vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos
reunidos para guerrear contra el que montaba el
caballo y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y
con ella el falso profeta Fueron lanzados vivos
dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Y los
dems fueron muertos con la espada que sala de la
boca del que montaba el caballo, y todas las aves se
saciaron
de
la
carne
de
ellos". nota: Aunque,
evidentemente, la visin no es real, resulta
bastante absurda En qu cabeza se les ocurri a los
seres humanos enfrentar al todopoderoso Dios?
Crean acaso poder alcanzar la victoria?.

DERROTA FINAL DE SATANS.

Apocalipsis 20,1-3; 7-10: "Y vi un ngel que descenda

del cielo Y prendi al dragn, la serpiente antigua,
que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo
arroj al abismo, y lo encerr y puso encima los sellos,
para que no seduzca ms a las naciones hasta que se
cumplan los mil aos. Despus de esto, es necesario
que
sea
soltado
por
un
poco
de
tiempo".
Inexplicablemente,
Dios
decide
liberar
a
su
adversario: Cuando los mil aos se cumplan Satans
ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las
naciones a fin de reunirlos para la batalla; el nmero
de ellos es como la arena de mar. Y subieron sobre la
anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los

santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego

del cielo, y los consumi. Y el diablo que los engaaba
fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde
estaban la bestia y el falso profeta; y sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos"
[Apocalipsis 20,7-10]. nota 1: Es de notar la absurda
declaracin del autor cuando indica que el ejrcito de
Satans "subi por la anchura de la tierra" para sitiar
la Ciudad Santa [es una clarsima alusin a una Tierra
plana]. Adems se est dando a entender que la
morada de los demonios se encuentra localizada en las
profundidades de la Tierra; esta creencia es
mitolgica, no real. nota 2: Por muy simblicas que
sean estas visiones, el contexto narrativo es
inconsistente, adems de absurdo. La rebelin y cada
de Satans lleva a plantear varias interrogantes.
Sera lgico que Satans decida enfrentar a Dios,
quien
al
ser
todopoderoso,
omnipotente,
supremo, etctera, nunca podra ser superado? Por
qu Dios, teniendo al diablo encadenado, decidira
soltarlo? Acaso le importan tan poco los seres
humanos? Pretenda acaso que Satans se divierta
un poco antes de su derrota final? Si Satans fuese
realmente astuto [como se afirma que lo es], es que
aquellos mil aos de prisin no sirvieron en nada
para cambiar su maldad? Nada de esto tiene sentido.
Los argumentos bblicos para explicarlo son endebles.

LA NUEVA JERUSALN.

Apocalipsis 21,10-21: "Y me mostr la Ciudad Santa de

Jerusaln, que descenda del cielo de parte de Dios Y
su fulgor era semejante al de una piedra preciossima,
como piedra de jaspe, difana como el cristal El
material de su muro era jaspe; pero la ciudad era
de oro puro Y los cimientos del muro de la ciudad
estaban adornados con piedras preciosas jaspe

zafiro gata esmeralda nice cornalina

crislito berilo topacio crisopraso jacinto
amatista Las doce puertas eran doce perlas Y la
calle de la ciudad era de oro puro, transparente como
el cristal". nota: Un dios que haya creado el mundo
[incluyendo las piedras preciosas], no tendra
necesidad de cosas de valor material, pues tendra
ms bien un concepto de riqueza espiritual. En este
sentido, es intrigante, las muchas referencias a gemas
que hace el narrador de la visin. Por qu la
Ciudad Santa necesariamente debe estar adornada
con todo tipo de piedras preciosas? Realmente
significaba importancia para Dios que su ciudad tenga
que estar cubierta con piedras preciosas? Cabe
recordar que el hombre fue quien le dio un valor o
riqueza a las cosas materiales. Evidentemente el autor
del texto intent demostrar lo que a su juicio debera
ser una ciudad de Dios, es decir, adornada con
piedras preciosas de mucho valor.

Apocalipsis 22,13: "Yo soy el Alfa y la Omega, el

principio y el fin, el primero y el ltimo". nota: El autor
atribuye estas palabras a un ngel enviado por Jess,
pero
aparentemente
fueron
plagiadas
de
otras fuentes ms
antiguas.
Por
ejemplo,
en
Sais, Egipto, donde estaba el templo de la diosa Isis
[cuyo culto se introdujo en el mundo helnico en 86
a.C.], en una de sus paredes tena cincelado: "Yo soy
el inicio y el fin, todo lo que ha sido lo que es y lo que
ser; y hasta ahora ningn mortal ha sido capaz de
descubrir lo que est bajo mi velo". La similitud que
hay
entre
estas
dos
frases
que
resulta
sospechosamente notable.
PRIMERA PARTE:
El por qu ha tenido tanto xito la Biblia

INTRODUCCIN A LA PRIMERA PARTE.

Es evidente que la biblia destaca entre toda

la literatura mundial, pues es el nico de entre
los libros antiguos que se conserva prcticamente
ntegro y que ha sido traducido a ms idiomas que
ningn otro. Algunos fanticos religiosos creen notar
en esto un indicio de su supuesta inspiracin divina.
Pero el xito de la biblia como palabra escrita es ms
humano de lo que muchos quisieran aceptar y
simplemente se debe a tres factores:

El trabajo esforzado de los escribas hebreos por

documentar y preservar sus escritos sagrados puso
el texto bblico al alcance otras naciones.
La enorme influencia poltica en la iglesia catlica de
la Edad Media que, al prohibir la posesin ejemplares
de la biblia y pretender frenar su difusin a las clases
populares, contribuy a la testarudez humana por
alcanzar aquello que es prohibido o censurado.

Las iglesias cristianas formadas tras el Protestantismo

y la Reforma, usaron [y an lo hacen] la biblia como
marketing para ofrecer dos grandes dones con que
la humanidad ha soado desde tiempos inmemoriales:
salvacin del alma y vida eterna.

LA LABOR LITERARIA HEBREA.

Comencemos desde el principio. La especialidad de los

antiguos hebreos, el pueblo autor de la biblia, radica

en la escritura. Los escribas hebreos [soferim] se

dedicaban exclusivamente a copiar sus textos
religiosos de generacin en generacin. Sin importar
lo aburrida que debi ser su vida, fueron muy
responsables con su trabajo. La labor literaria hebrea
abarc un extenso perodo entre los siglos xvi hasta v
a.C.; por este motivo es que las escrituras religiosas
tienen varios estilos de escritura, siendo los ms
destacados el yahvista [J, que llama Yahv o Jehov al
dios hebreo] y el elohsta [E, que se refiere al dios
hebreo como Elohm].

Aunque todos los pueblos de la antigedad tenan

copistas
para
documentar
sus
cdigos
de leyendas y mitos, ninguno podra compararse a los
escribas hebreos. La labor de los soferim era tan
abnegada, que prcticamente ser los guardianes de
los libros de la Ley era la razn de su existencia. Una
labor humana as de minuciosa difcilmente podra ser
extinguida.

Cuando Israel cay bajo el dominio de Babilonia en el

586 a.C. los soferim tomaron contacto con una
civilizacin
ms
evolucionada,
con
imponentes
edificaciones y templos dedicados al dios Marduk.
Posteriormente, Ciro conquistara Babilonia en el 539
a.C., terminando as el exilio judo, y todos pudieron
volver
a
su nacin.
Pero
la
influencia
de
la sociedad babilnica permaneci en ellos y tuvieron
razones suficientes para reescribir y modificar sus
textos, otorgndoles un cierto aire de grandeza. El
motivo para esto fue que en aquellos tiempos se crea
que la magnificencia de un pueblo se relacionaba
directamente con el poder de su principal dios. Fue,
por tanto, necesario para los hebreos magnificar al
dios de Israel con mitos y leyendas que evidencien su
poder, omnisciencia y omnipotencia. As Yahv

se convirti para los israelitas en un Dios nico,

superior a todas las dems divinidades; surga la
sagrada escritura, adquiriendo los textos hebreos
una nueva dimensin en su jerarqua.

DESCUBRIMIENTO DEL TRABAJO DE LOS ESCRIBAS

HEBREOS.

Los textos religiosos hebreos permanecieron en la

mente y el corazn de esa nacin, pues nunca dejaron
de
existir grupos destinados
a
su
perpetua
conservacin almacenados en lugares recnditos que
constituan verdaderas bibliotecas especializadas. Uno
de estos sitios de almacenamiento estaba localizado
en las cuevas de Qumrn, descubiertas en 1947.

Este lugar fue un importante asentamiento de los

copistas esenios, autores y compiladores de lo que
genricamente se ha denominado manuscritos del
Mar Muerto [ms de 600 escritos preservados en tela
y piel, entre los que destacan las copias ms antiguas
del libro de Isaas y fragmentos de los dems libros
del antiguo testamento, adems de otros textos
hebreos, como Tobas, Eclesistico, Enoc, Jubileos,
Lev,
entre
otros].
El
florecimiento
de
la comunidad esenia abarc los siglos ii a.C. hasta ii
d.C. y el conocimiento que se tiene de ellos proviene
de historiadores como Filn de Alejandra, Plinio el
Viejo y Flavio Josefo, pues los esenios no son
mencionados ni en la biblia ni en la literatura rabnica
hebrea.

Ms importantes que los esenios, los verdaderos

baluartes
del
xito
literario
bblico
fueron

los masoretas, eruditos hebreos que perpetuaron la

sagrada escritura, no permitiendo que caiga en el
olvido; su labor abraz un largo periodo entre los
siglos ii a.C. hasta viii d.C. Bajo la influencia de los
masoretas, la escritura religiosa hebrea nunca dej de
mantener su estructura tripartita organizada: Tor, el
Pentateuco; Nevim,
los
Profetas; Ketuvim,
los
Hagigrafos.

El celo de los masoretas por sostener la integridad de

sus textos religiosos y preservar de la extincin la
sagrada tradicin oral de los hebreos [Mishn], le
permiti salvaguardar su cultura literaria a travs
del tiempo, exponindola al conocimiento y la
curiosidad de los pueblos que no eran hebreos.

PRIMERAS TRADUCCIONES DE LA BIBLIA.

Despus de establecido el cristianismo, surgieron las

primeras traducciones de la biblia. El texto pas del
hebreo al griego, siendo la Septuaginta, del siglo iii
a.C. la traduccin ms importante. En la elaboracin
de la Septuaginta, que fue solicitada por el rey
de Egipto Tolomeo
II
Filadelfo
[285-246
a.C.]
intervinieron 70 [o quiz 72] traductores, quienes
lograron una versin final que inclua algunos de los
libros que se descubrieron en el Mar Muerto.

Posteriormente apareci la Vulgata, traducida del

griego al latn en el siglo iv d.C. por Jernimo a
peticin
del
papa
Dmaso
I
[366-384
d.C.];
el objetivo fue convertir el latn en la lengua oficial de
la liturgia cristiana. Para preparar su edicin de la
Vulgata [terminada en 382 d.C.], Jernimo corrigi

los evangelios y omiti varios libros [denominados

apcrifos, deuterocannicos y pseudoepgrafos]
contenidos en la Septuaginta. Su exhaustiva labor
elimin
los
rasgos
literarios
bblicos
poco
convenientes para la instauracin del poder religioso
de la Iglesia romana.

Los libros reescritos y seleccionados por Jernimo

fueron los nicos aceptados por la Iglesia, y en lo
sucesivo se consideraron como cannicos o
inspirados. La Vulgata se hizo bastante popular y
constituy la base de la estructura de la biblia, tal
como se la conoce en la actualidad; el Concilio de
Trento la declar autntica en 1546, convirtindose
as a la Vulgata en el nico texto autorizado para las
posteriores ediciones de la biblia. As, la fe ciega en la
sagrada escritura pas a ser un dogma oficial de
la religin catlica cristiana.

SELECCIN DE TEXTOS CANNICOS.

El canon del nuevo testamento [que comenz a

estructurarse desde el 50 d.C. en lo sucesivo] slo
reconoca los libros planteados por la Vulgata,
omitiendo casi 50 de los evangelios [apcrifos] que
circulaban en las comunidades cristianas de los siglos
i a iii d.C. y que fueron redactados con el fin de
rellenar huecos en los escritos bblicos sobre
aspectos desconocidos de la vida de Jess. Hechos de
Pilatos [o, evangelio de Nicodemo] fue el ms clebre
de estos apcrifos.

El canon excluy tambin los evangelios [denominados

gnsticos] de Toms y Felipe, escritos en legua

copta en el siglo iv d.C. e incluidos en los papiros de

Nag-Hammadi [descubiertos en Egipto en 1945], ya
que evidenciaban cierta influencia de la tradicin
religiosa egipcia en el cristianismo y rechazaban el
sufrimiento, la muerte expiatoria de Jess y su
resurreccin como interpretaciones literales del
evangelio.

La Iglesia romana se desarroll con el apoyo de los

monarcas europeos y mantuvo el control de la biblia,
pues con ella dominaba a las masas; su hegemona se
vea difcil de extinguir. Pero la invencin de
la imprenta en 1460, por Johann Gutenberg, puso la
biblia
[mutilada,
sin
incluir
apcrifos,
deuterocannicos y pseudoepgrafos] al alcance de las
personas comunes, pues antes se la copiaba a mano, y
slo a ella tena acceso el clero.

Sin embargo, los libros impresos empezaron a

difundirse en latn, un idioma exclusivo de sacerdotes
y gente adinerada. De esta manera, aunque los libros
impresos eran ms fciles de conseguir, las personas
no los entendan y la Iglesia segua en control de la
biblia.

DEFENSA DE LA PALABRA CANONIZADA.

Para garantizar su autoridad, la Iglesia haba

publicado en 1231 los estatutos Excommunicamus del
papa Gregorio ix, donde se instituy el Tribunal del
Santo Oficio [la Inquisicin], que se dedic a proscribir
la posesin de libros bblicos [adems de perseguir la
brujera y la hereja] con prisin, tortura
y muerte. No obstante ello, pudieron surgir varias

traducciones a otros idiomas y opositores al

autoritarismo eclesistico, como John Wycliffe [13301384] y Jan Hus [1372-1415].

Una de las ms clebres traducciones fue la versin

alemana de Martn Lutero en 1534, que constituy el
punto de inicio para la Reforma protestante. Wycliffe,
Hus, Lutero, y otros reformadores fueron tildados de
herejes y cruelmente reprimidos por la Inquisicin;
muchos de ellos terminaron siendo excomulgados,
encarcelados, torturados o quemados en la hoguera.
El motivo de tanta atrocidad fue refrenar el
conocimiento de la biblia entre la gente comn, pues
esto representaba para la Iglesia la prdida de su
autoridad absoluta.

El esfuerzo de los reformadores y traductores bblicos

no qued en el olvido. Cuando el texto bblico estuvo
disponible en la lengua comn de cada pueblo, de
inmediato se evidenciaron errores e inconsistencias en
la palabra de Dios. Los seguidores de la biblia
empezaron a pelear entre ellos y fundar iglesias
opuestas, durante los periodos del Protestantismo y la
Reforma [que abarc los siglos xvi y xvii]. Que gran
decepcin para muchos! Con esto se evidenci que la
biblia careca de inspiracin divina, pues si fuese
as, no debera ser perfectamente clara, sin prestar
lugar a confusin? Un Dios sabio hubiese
auspiciado un libro que causara divisiones en la
humanidad que l cre? Y si por algn motivo, fueron
los humanos quienes se equivocaron al interpretar los
textos bblicos, lo normal no habra sido que Dios, en
su infinito amor, los hubiera corregido a tiempo?.

Dios y su iglesia [supuestamente fundada bajo su

divina autoridad] nada pudieron hacer para restaurar
la paz religiosa. La biblia sigui difundindose cada
vez a ms idiomas, y as la Iglesia Catlica regente fue
paulatinamente perdiendo su autoridad y poder
poltico. La misma Inquisicin, que empez siendo una
institucin muy temible y respetada en toda Europa,
termin derrumbndose por s sola hasta quedar
suprimida enEspaa [pas donde ms perdur] en
1843, sin que se pudiesen erradicar a los opositores
de la Iglesia romana.

LA MODERNA IGLESIA Y SU BIBLIA MANIPULADORA.

La terrible supresin durante la Edad Media, tuvo el

efecto contrario al que se pretenda y fue el factor
determinante para que la influencia de la biblia
permanezca [y an lo hace] en la mente de las
personas. Esto, naturalmente, se debe a que el ser
humano por instinto es intolerante y busca sobrevivir,
y ms aun en condiciones que amenazan su extincin
[en otras palabras, entre ms sea prohibido algo,
el comportamiento humano natural la anhelar por
capricho o curiosidad]. Eso es todo, no hay ms; la
biblia se hizo importante por ser objeto de
persecucin fantica. Eventualmente se fueron
olvidando las razones de por qu la biblia se
constituy en una especie de icono en la sociedad.

La religin sigue manteniendo con vida a la biblia y la

utiliza para asegurar su supremaca sobre las masas
[el
poder
garantiza
la
supervivencia].
Para
las religiones cristianas es necesario mantener a la
biblia viva en los corazones de los creyentes
[crdulos sera una palabra ms acertada] mediante el

absurdo concepto de la fe [aceptar algo sin

someterlo a la razn]. Hoy por hoy, la biblia es quiz el
ms importante libro que promete los dones de la
salvacin del alma y la vida eterna. Y mientras
las religiones sigan valindose de estos conceptos, la
influencia de la biblia difcilmente desaparecer en la
sociedad actual.

Beatus homo qui invenit sapientiam et qui affluit

prudentia: Feliz el hombre que tiene sabidura, y
que posee entendimiento. Muchos cristianos aceptan
la biblia como incuestionable palabra de Dios, pero
seguramente desconocen todo su contenido.

SEGUNDA PARTE:
El absurdo y errtico Dios bblico
INTRODUCCIN A LA SEGUNDA PARTE.

Yahv, Jehov, Adonai, Elohim, Shadai, Al, o como

diablos se le quiera llamar, es el Dios supremo por
excelencia bajo el concepto monotesta que prevaleci
con el judasmo, pasando luego al cristianismo y
al islam. Dios es una especie de Ser supremo
[de gnero masculino], considerado creador y origen
de todo cuanto existe. Es descrito en trminos de
atributos divinos y perfectos [eternidad, omnisciencia,
omnipotencia],
pero
tambin
con
rasgos
de carcter humano
[amor,
misericordia, clera, violencia] que se interpretan de
manera metafrica o literal.

El dios hebreo bien podra ser comparado y asimilado,

en algunos aspectos, al Anu de los sumerios y acadios,
a los dos principales dioses egipcios: Ra y Osiris,
al Marduk babilnico, al Ahura Mazda del zoroastrismo
persa, al supremo Baal de los pueblos semticos,
al Brahma hind, al Zeus de Grecia y Jpiter de Roma,
al Odn escandinavo y Wotan germnico, al Dagd de
los
pueblos
celtas,
al Itzamn de los
mayas,
elQuetzalcatl de
los Aztecas y
el Viracocha precolombino, incluso al Eru Ilvatar de la
literatura tolkieniana. Por qu colocar al dios bblico
por encima de estos otros dioses mitolgicos? Dejando
de un lado todos los argumentos teolgicos y los
dogmas de fe, esta es una pregunta interesante. Es
notable sealar que la naturaleza divina de estos
dioses mitolgicos fue mejor elaborada que la del dios
hebreo.

PRIMEROS ERRORES DEL DIOS "SABIO".

El dios de la biblia por amor cre el mundo, los

astros, las huestes celestiales y los animales en cinco
das; en el da sexto hizo a los primeros humanos,
Adn y Eva, imperfectos a su imagen y semejanza, y
les dio el jardn de Edn para que habiten all. Ms
tarde permiti impunemente que Satans, en forma de
serpiente, les engae fcilmente, haciendo que coman
del rbol de la vida, del cual slo Dios tena derecho
a
alimentarse.
Adn
y
Eva,
junto
con
sus
descendientes,
fueron
expulsados
del
Edn,
condenados a la muerte y a ganarse el pan con
sufrimiento; a la serpiente la conden a arrastrarse,
pero a Satans no le hizo nada.

Aparentemente Satans se dedic a hacer de las

suyas, sin que el perezoso Dios haga nada por
evitarlo, y la maldad se expandi en el mundo. Las
muertes, los crmenes y las atrocidades de todo tipo
empeoraron a tal punto que el compasivo Dios vio
como nica solucin aniquilar a todos los seres vivos
[incluyendo los animales, que quiz no eran malos del
todo] mediante un diluvio universal. No y su familia,
ocho en total, fueron avisados por Dios para que
construyan un arca flotante, que les servira de
salvacin a ellos mismos y a unas parejas de todos los
animales del planeta.

FABRICANDO PATRIARCAS NEGLIGENTES.

As empez todo, otra vez; pero Dios volvi a fracasar.

Los descendientes de No siguieron siendo malos y
construyeron una alta torre en Babel para llegar al
cielo.
Como
quiz
el
dios
bblico
habitaba
efectivamente en el cielo, vio en aquella torre una
amenaza y tuvo que dispersar a la humanidad
confundiendo sus lenguas. Cuando se percat Dios
que no poda tener xito con toda la humanidad,
intent probar con la tribu de Abraham y sus
descendientes. Pero de nuevo a Dios las cosas le
salieron mal. Abraham tuvo un nieto, Jacob, cuyo hijo
Jos introdujo a su pueblo entre los egipcios.

Una vez muerto Jos, Faran los mantuvo en

la esclavitud durante cuatrocientos aos. Entonces a
Dios se le ocurri utilizar a Moiss para rescatarlos de
Egipto, les hizo cruzar milagrosamente el Mar Rojo con
el objeto de llegar a una tierra prometida. Durante
el viaje los detuvo en el monte Sina, donde les
redact sus mandamientos en tablillas de piedra. El

viaje dur muchos aos y, a pesar que Dios les regal

man y aguade las piedras, el pueblo lo aborreca y
prefera la anterior esclavitud de Egipto. Enojado, Dios
los mantuvo por 400 aos errantes en el desierto y
en guerra con las naciones vecinas.

Entonces Dios prob otra vez. Gui a su pueblo a la

tierra prometida, con un montn de leyes sexistas,
absurdas y crueles. Los puso bajo el gobierno de
Jueces, pero esto tambin fue un fracaso pues la gente
segua siendo mala y adoraba a otros dioses. Dios
decidi ahora que deba haber Reyes, primero eligi a
David como primer rey de Israel. Posteriormente
design a Salomn para construir su lujoso templo,
pero esto no acrecent la fe de la gente. Prob con
ms reyes, y stos fueron otros idlatras.

Enardecido,
Dios
se
desquit
de
su
pueblo
consintiendo que fueran conquistados y llevados en
cautiverio por los babilonios. El templo fue saqueado y
destruido. Otro fracaso. Tras setenta aos de
cautiverio, Israel estuvo de regres en su tierra. Dios
entonces
les
envi
un
montn
de
profetas
amenazantes y quejumbrosos, pero la gente sigui tan
mala como antes. Los profetas, por orden divina,
anunciaron la futura venida de un Mesas, que deba
descender de David y que iba a poner en orden todas
las cosas. En algn momento de la espera de este
Mesas, hijo de David, el pueblo hebreo fue
conquistado por los romanos.

LA MISIN FALLIDA DEL HIJO PROMETIDO.

Entonces,
Dios
se
jug
su
ltima carta,
no
ocurrindosele otra forma ms brbara de arreglar el
mundo, que mediante un acto de redencin
sangrienta. Su hijo se hizo carne, naciendo de
una mujer virgen, Mara, pero de algn modo
emparentado con David.

En su papel de hijo de Dios, Jess se tom mayores

atribuciones; derog las leyes de su Padre por una
propuesta basada en el amor de los unos con los
otros; reuni doce apstoles para que le ayuden en
su obra divina; alcanz gran fama como maestro,
realizador de milagros y resucitador de muertos.
Adems encomend a su discpulo Pedro la misin de
organizar su Iglesia, cosa que no tena sentido alguno,
pues l mismo haba dicho que el fin estaba cerca.

Entonces los judos, practicantes de la ley que Dios les

haba dictado en el desierto, acusaron de blasfemia a
su Mesas o Cristo. Su propio discpulo, Judas le
traicion. De algn modo los judos se las arreglaron
para que Roma intervenga en el proceso judicial de
Jess, que concluy con su tortura, humillacin y
muerte mediante crucifixin.

El plan de Dios fracas nuevamente. Su hijo Jess

resucit de entre los muertos y abandon la tierra,
encargando a sus apstoles la difusin del reino de
Dios; prometi regresar en su propia generacin,
pero nunca lo hizo.

EL PICO FINAL DEL "PLAN DIVINO".

Ahora los apstoles escogidos y llenos del Espritu

Santo, al parecer, no cumplieron satisfactoriamente
la misin. Jess resucitado tuvo que intervenir y
presentarse ante Saulo de Tarso para convertirlo en
Pablo. ste fue un discpulo ms entusiasta que los
dems, alej el mensaje de los judos y dirigi
su atencin a otras naciones. Pero, establecido el
cristianismo, el mensaje careca de sentido, pues el
sacrificio de Cristo nunca mejor las cosas para la
humanidad; Dios fracas una vez ms.

El papel del Padre decrece y ahora el Hijo tiene la

potestad. Su ltimo recurso: inspir visiones divinas a
Juan; unas amenazantes y otras esperanzadoras, pero
no volvi a manifestarse desde entonces. Parece que
abandon el mundo a su suerte, con guerras,
hambres, injusticias, epidemias, desastres naturales.

Todas las visiones mostraran a un cruel dios que se

ensaara castigando duramente a aquellos humanos
que cre por amor y que heredar el paraso a 144.000
elegidos, mientras stos sean exclusivamente varones
que no se hayan "manchado" con mujeres (parece que
a Dios no le simpatizan mucho las personas
de sexo femenino). Al final de todo, Dios vencera a los
ejrcitos humanos en el Armagedn y, despus de mil
aos, liberara a su rival encadenado: Satans, para
luego vencerlo nuevamente (cosa que pudo haber
hecho antes para evitar el sufrimiento de la
humanidad pero no lo hizo).

As pues, el sabio plan de Dios en la biblia se

resume en un montn de intentos y fracasos.

Comentarios sobre los absurdos de la biblia.

Introduccin.

Son muchas las personas que creen ciegamente en el

dios de la biblia, en Jesucristo y en toda esa amalgama
de
absurdas
creencias
que
imponen
las religiones cristianas. La "fe" de las personas los
sume en la ignorancia y pocos fieles conocen
ntegramente el contenido de las Sagradas Escrituras
[que de sagradas tienen muy poco]. Se asegura que
"la ley del Seor es perfecta" [Salmo 19,7]; Pablo
declara que "Toda laEscritura es inspirada por Dios" [2
Timoteo 3,16]. Pero examinando minuciosamente la
biblia, el lector puede encontrar muchos errores,
absurdos, incoherencias y contradicciones, que
demuestran que su origen es meramente humano. El
asunto de la tal inspiracin divina es puro cuento.

Durante
aos,
en
el
mundo
occidental,
las religiones cristianas han sumido a los "creyentes"
en todo tipo de falsedades, imponiendo la idea que la
Biblia es "palabra de Dios". Pero la Biblia no es
un libro perfecto; esto puede notarse por la cantidad
de
absurdos
e
incoherencia
que
contiene.
Sencillamente es un libro sobreestimado de una
manera que hasta resulta enfermiza. Si ha alcanzado
el gran xito que tiene en la actualidad como libro
impreso, no se debe a una obra divina, sino a la gran
campaa literaria de sus redactores y al uso que le
han dado las religiones para acaparar y dominar a las
masas humanas. Los lderes religiosos no permiten
que decrezca la influencia de la biblia en la mente y
el corazn de los creyentes, pues, de una forma u
otra, la religin significa lucro para las iglesias.

Sobre la "Historia Sagrada".

Cre Dios primero los animales y luego al hombre, o

fue al revs? Cmo saberlo?
Gnesis
1,25-27: "Hizo
Dios
animales
de
la tierra segn su gnero y todo animal que se
arrastra sobre la tierra segn su especie Entonces
dijo
Dios:
Hagamos
al
hombre
a
nuestra imagen conforme a nuestra semejanza Y
cre Dios al hombre a su imagen".
Ms adelante hay una contradiccin; primero fue
creado el hombre:
Gnesis 2,18-19: "Y dijo Dios: No es bueno que el
hombre est solo; le har ayuda idnea para l. Dios
form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda
ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese
cmo las haba de llamar".
Dios tiene un carcter indeciso.

Gnesis 6,6-7: "Se arrepinti Dios de haber hecho al

hombre en la tierra, y le doli en su corazn. Y Dios
dijo: Arrancar de sobre la faz de la tierra a los
hombres que he creado, desde el hombre hasta la
bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me
arrepiento de haberlos hecho".
Pero la biblia indica que Dios nunca se arrepiente:
1 Samuel 15,29: "Aquel que es la Gloria de Israel no
mentir, ni se arrepentir, porque no es hombre para
que se arrepienta".
Qu pas con el lmite de 120 aos para la edad del
hombre?

Gnesis 6,3: "No contender mi espritu con el hombre

para siempre, porque ciertamente l es carne; y sern
sus das 120 aos".
Esta "orden divina" no se cumple:
Gnesis 11,10-32: "Sem vivi, despus de engendrar a
Arfaxad, 500 aos, y engendr hijos e hijas Y vivi
Arfaxad 403 aos... Y vivi Sala 403 aos... Y vivi
Heber 430 aos Y vivi Peleg 209 aos... Y vivi
Reu 207 aos Y vivi Serug 200 aos... Y vivi
Nacor 119 aos Tar vivi 205 aos".

Salvemos el planeta.

Gnesis 9,1-2: "Dios bendijo a No y a sus hijos, y les

dijo: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.
Infundan el temor y el miedo a todos los animales de
la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que
repta por el suelo, y a todos los peces del mar".
No es del todo cierto que exista antiguamente un solo
idioma en el mundo.
Gnesis 10,5: "De stos se poblaron las costas, cada
cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus
naciones".
Gnesis 10,20: "Estos son los hijos de Cam por sus
familias, por sus lenguas".
Gnesis 10,31: "Estos fueron los hijos de Sem por sus
familias, por sus lenguas".
Ms adelante esto se contradice totalmente:
Gnesis 11,1-9: "Tena entonces toda la tierra una sola
lengua y unas mismas palabras Todos dijeron:

Vamos, pues, a edificarnos una ciudad y una torre con

la cspide en los cielos Baj Dios a ver la ciudad y la
torre que haban edificado los humanos Entonces
dijo
Dios
Descendamos
y
confundamos
all
su lenguaje, para que nadie entienda lo que dice su
compaero. Y los esparci Dios sobre la faz de toda la
tierra Por esto fue llamado el nombre de la ciudad
Babel, porque all confundi Dios el lenguaje de toda
la tierra, y desde all los esparci".

Dios se alimenta con comida.

Gnesis 18,1-8: "Despus le apareci Dios y alz sus

ojos y mir, y he aqu tres varones que estaban junto
a l. Y cuando los vio, sali corriendo de la puerta de
su tienda a recibirlos Abraham se dirigi presuroso a
la tienda, a donde Sara, y le dijo: Prepara tres arrobas
de harina de smola, amasa y haz unas tortas. Por su
parte, corri Abraham a las vacas, y tom un becerro
tierno y bueno Tom tambin mantequilla yleche, y
el becerro que haba preparado y l estuvo debajo
del rbol con ellos, y comieron".
Dios no puede saberlo todo; hay cosas que necesita
verificar "personalmente".

Gnesis 18,20-21: "Dijo Dios: El clamor de Sodoma y

de Gomorra es grande; y su pecado gravsimo. Voy,
pues, a bajar personalmente, a ver si lo que han hecho
responde en todo al clamor que ha llegado hasta m, y
si no, he de saberlo".
Dios pelea contra jacob y le cuesta trabajo vencerlo.
Jacob sobrevive a la pelea, tan slo quedando cojo.

Gnesis 32,24-32: "Y se qued Jacob solo; y luch con

un varn hasta que rayaba el alba. Y cuando el varn
vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de
su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras
luchaba con l. ste le dijo: Sultame, que pronto
amanece. Jacob respondi: No te suelto hasta que no
me hayas bendecido. Dijo el varn: Cul es tu
nombre? Jacob-. Y el varn le dijo: No se dir ms tu
nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con
Dios Jacob llam a aquel lugar Penuel, pues se dijo:
He visto a Dios cara a cara, y tengo la vida salva. El
sol sali as que hubo pasado Penuel, pero l cojeaba
del muslo".

Dios, asesino de profetas.

xodo 4,24-26: "Y aconteci en el camino, que en una

posada Dios le sali al encuentro, y quiso matarlo.
Tom entonces Sefor un cuchillo de pedernal y,
cortando el prepucio de su hijo, toc los pies de
Moiss, diciendo: T eres para m esposo de sangre".
El nombre que cuando se dijo por "primera vez", ya
haba sido revelado anteriormente.

xodo 6,2-3: "Y Dios habl a Moiss, y le dijo: Yo soy

Yahv [Jehov], y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob
como Dios Omnipotente, pero no me di a conocer a
ellos por mi nombre Yahv".
Esto no es cierto, porque el "nombre" ya haba sido
revelado anteriormente:
Gnesis 15,7: "Y le dijo: Yo soy Yahv que te sac de
Ur de los caldeos, para darte a heredar esta tierra".

Gnesis 24,12: "Oh Yahv, Dios de mi seor Abraham,

dame, te ruego, el tener hoy buen encuentro, y haz
misericordia con mi seor Abraham".
Gnesis 28,13: "Yo soy Yahv, el Dios de Abraham tu
padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que estis
acostado te la dar a ti y a tu descendencia".

Convirtiendo el agua en sangre dos veces.

xodo 7,19-21: "Dios dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma

tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto,
sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus
estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para
que se conviertan en sangre y todas las aguas se
convirtieron en sangre".
Si "toda" el agua fue convertida en sangre, no tiene
sentido lo siguiente:
xodo 7,22: "Y los hechiceros de Egipto hicieron lo
mismo con sus encantamientos".

Haciendo aparecer animales donde supuestamente ya

"todos" haban muerto.

xodo 9,3-6: "La mano de Dios caer sobre tus

ganados del campo, sobre los caballos, sobre los
asnos, sobre los camellos, sobre la vacadas y sobre las
ovejas; habr una grandsima peste Al da siguiente
Dios cumpli su palabra y muri todo animal de los
egipcios".

Pero el relato se contradice, pues los egipcios si

tenan animales:
xodo 11,4-5: "Cerca de la medianoche saldr por
entre medio de Egipto, y morir todo primognito en
tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que
se sienta en su trono, hasta el primognito de la
sierva que est detrs del molino; y todo primognito
de las bestias".
xodo 14,1-31: "Cuando anunciaron a Faran que
haba huido el pueblo de Israel Hizo enganchar su
carro y llev consigo sus tropas Todos los caballos,
los carros de Faran, con la gente de los carros y su
ejrcito, les dieron alcance mientras acampaban junto
al mar Moiss extendi su mano sobre el mar Se
sec el mar y se dividieron las aguas. Los israelitas
entraron en medio del mar Los egipcios se lanzaron
en su persecucin todos los caballos de Faran, y los
carros con sus guerreros Extendi Moiss su mano
sobre el mar y el mar se volvi en toda su fuerza Y
cubrieron las aguas los carros y la caballera, y todo el
ejrcito de Faran Ni uno siquiera se salv".

Condenando a la gente al infierno subterrneo que

est bajo el suelo.
Nmeros 16,25-35: "Y aconteci que apenas termin
de hablar Moiss, se abri el suelo debajo de ellos. La
tierra abri su boca y se los trag, con todas sus
familias, as como a todos los hombres de Cor, con
todos sus bienes. Todos descendieron vivos al Seol [el
lugar de los muertos]. Los cubri la tierra y
desaparecieron de la asamblea".

Dios trabaja como sepulturero.

Deuteronomio 34,1-8: "Moiss subi de las Estepas de

Moab al monte Nebo Dios le dijo: Esta es la tierra
que promet a Abraham, Isaac y Jacob A tu
descendencia se la dar; te dejo verla con tus ojos,
pero no pasars a ella. All muri Moiss Dios le
enterr en el Valle Nadie hasta hoy ha conocido su
tumba".

Sal, el rey ingrato de psima memoria.

Sal, rey de Israel, solicita a Jes que le fiera a su hijo

David:
1 Samuel 16,14-23: "El espritu de Dios se apart de
Sal, y un espritu de parte de Dios le atormentaba
Mand Sal a decir a Jes: Te ruego que tu hijo David
se quede a mi servicio Y cuando el espritu de Dios
asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, y
Sal, encontraba calma y bienestar".

Sal alista a David cuando se va a enfrentar ante

Goliat:

1 Samuel 17,4-51: "Sali de las filas de los filisteos

Goliat, de Gat, de seis codos y un palmo de
estatura... Y grit Escoged un hombre si es capaz
de pelear conmigo y me mata, seremos vuestros
esclavos pero si yo le venzo y le mato, seris nuestros
esclavos Oy Sal y todo Israel estas palabras del
filisteo y se llenaron de miedo Entonces dijo David a
Sal Tu siervo ir a combatir con ese filisteo Mand
Sal que vistieran a David con sus propios vestidos
Intent
David
caminar,
pues
an
no
estaba
acostumbrado, y dijo a Sal: No puedo caminar con

esto Entonces se lo quitaron Y venci David al

filisteo con la honda y la piedra".

Despus parece como si Sal nunca hubiera visto a

David en su vida:

1 Samuel 17,55-58 "Cuando Sal vio a David salir al

encuentro del filisteo, pregunt a Abner, jefe del
ejrcito: De quin es hijo este muchacho, Abner?
Abner respondi: Por tu vida, oh rey, que no lo s. El
rey dijo: Pregunta de quin es hijo este muchacho.
Cuando volvi David de matar al filisteo Sal le
pregunt: De quin eres hijo, muchacho? David
respondi: De tu siervo Jes, de Beln".

El premio de Dios a las acciones bienintencionadas.

2 Samuel 6,4-7: "Cargaron el arca de Dios en una

carreta nueva Uzz y Ajy, hijos de Abinadab,
conducan la carreta Uzz caminaba al lado del arca
de Dios y Ajy iba delante de ella Al llegar a la era
de Nakn, extendi Uzz la mano y la sujet porque
los bueyes amenazaban volcarla. Entonces la ira de
Dios se encendi contra Uzz; all mismo le hiri Dios
por este atrevimiento y muri all junto al arca de
Dios".

Cercenando penes como dote de bodas.

1 Samuel 18,25-27: "Orden Sal a sus servidores:

Decid a David: Mira que el rey te estima; tambin te
estiman todos sus servidores; procura ser yerno del
rey. Los servidores de Sal dijeron estas palabras a
odos de David No quiere el rey dote, sino cien
prepucios de filisteos para vengarse de los enemigos
del rey Los servidores comunicaron a David estas
palabras y la cosa pareci bien a David para llegar a
ser yerno del rey Mat a los filisteos doscientos
hombres y trajo David sus prepucios que entreg
cumplidamente al rey para ser yerno del rey. Sal le
dio a su hija Mical por mujer".

Usando el nombre de Dios para maldecir.

2 Samuel 16,5-10: "Cuando el rey David lleg a

Bajurim sali de all un hombre llamado Seme, hijo
de Guer. Iba maldiciendo mientras avanzaba Vete,
hombre sanguinario y malvado. Dios te devuelva toda
la sangre de la casa de Sal, cuyo reino usurpaste
Has cado en tu propia maldad, porque eres un
hombre sanguinario Respondi el rey: Vosotros
nunca me comprenderis Si Dios me orden que
maldijera, Quin podr preguntarle por qu lo hace?".
El rencor fue tal que la afrenta nunca fue olvidada;
David ordena matar a Seme, pese a que le haba
prometido nunca hacerlo:
1 Reyes 2;1,8-10: "Cuando se acercaron los das de la
muerte de David, dio rdenes a su hijo Salomn
Tienes contigo a Seme que me lanz atroces
maldiciones y le jur por Dios: No te matar a
espada Pero t no le dejars impune Y sabes qu
tienes que hacer para que sus canas bajen en sangre
al sepulcro".

El censo fue obra de Dios o de Satans?.

2 Samuel 24,1: "Volvi a encenderse la ira de Dios

contra Israel, e incit a David contra ellos a que dijese:
V, haz un censo de Israel y de Jud".
La versin se contradice totalmente;
Satans, y no Dios, quien orden el censo:

ahora

es

1 Crnicas 21,1: "Satans se levant contra Israel, e

incit a David a que se hiciese censo de Israel".
Dios mata miles de personas por no saber perdonar o
castigar a quien deba; su "misericordia" es tan grande
que da a elegir el castigo
2 Samuel 24,10-15: "Despus de haber hecho el censo
del pueblo, le remordi a David el corazn; y dijo
David a Dios: He pecado gravemente por haber hecho
esto; mas ahora, oh Dios, te ruego que quites el
pecado de tu siervo Le fue dirigida la palabra de
Dios al profeta Gad, vidente de David, diciendo As
dice Dios: Tres cosas te propongo; elije una de ellas y
la llevar a cabo Qu quieres que te venga, tres
aos de gran hambre en tu pas, tres meses de
derrotas ante tus enemigos y que te persigan, o tres
das de peste en tu tierra?... Y David eligi la peste
para s Dios envi la peste a Israel desde la maana
hasta el tiempo sealado y murieron del pueblo, desde
Dan hasta Beerseba, 70.000 hombres".

Dios necesita templos para vivir en ellos.

1 Reyes 8,12-13: "Dijo Salomn: Dios ha dicho que l

habitara en la oscuridad. Yo he edificado casa por
morada para ti, sitio en que tu habites para siempre".

Burlarse
de
los
ancianos
calvos
una muerte horrible por "maldicin" de Dios.

merece

2 Reyes 2,23-24: "De all subi Eliseo a Betel

unos nios pequeos salieron de la ciudad y se
burlaban de l diciendo: Sube, calvo; sube, calvo! l
se volvi, los vio y los maldijo en nombre de Dios.
Salieron entonces dos osos del bosque y despedazaron
a 42 de ellos".

El rey que fue padre a los diez aos.

2 Crnicas 28,1,27; 29,1: "De 20 aos era Acaz cuando

comenz a reinar, y 16 aos rein en Jerusaln Y
durmi Acaz con sus padres Y rein en su lugar
Ezequas su hijo Comenz a reinar Ezequas siendo
de 25 aos...".

El hijo que fue dos aos mayor que su padre.

2 Crnicas 21:4-5,16-20; 22:1-2: "Fue elevado, pues,

Joram al reino de su padre Cuando comenz a reinar
era de 32 aos, y rein 8 aos en Jerusaln Y lo
sepultaron en la casa de David Rein Ocozas, el hijo
de Joram, rey de Jud. Cuando Ocozas comenz a
reinar era de 42 aos".

Describiendo milagros imposibles:

Si la sombra del reloj retrocedi 10 grados, la rotacin

del planeta [a una velocidad de ms de 1600
kilmetros/hora] se detuvo a raya y gir en reversa;
esto hubiera causado una catstrofe en el planeta.
El texto se basa en la creencia mitolgica de que el sol
se mueve alrededor de la Tierra.
2 Reyes 20,1-11; Isaas 38,5-9: "En aquellos das
Ezequas cay enfermo de muerte. El profeta Isaas,
hijo de Ams, vino a hablarle As habla Dios, Dios de
tu padre David: He odo tu plegaria y he visto tus
lgrimas y voy a curarte Esta ser la seal de Dios
Quieres que la sombra avance diez grados o que
retroceda diez grados? Ezequas dijo: Fcil es para la
sombra avanzar diez grados, pero no que retroceda
diez grados Y Dios hizo retroceder la sombra diez
grados sobre los grados que haba recorrido". tambin
lo confirma: "He aqu yo har volver la sombra por los
grados que ha descendido con el sol, en el reloj de
Acaz, diez grados atrs. Y volvi el sol diez grados
atrs, por los cuales ya haba descendido".

Contradicciones matemticas.

2 Samuel 8,3-4: Cuando David derrot Hada-ezer, hijo

de Rejob, rey de Sob "le captur 1700 hombres de a
caballo". 1 Crnicas 18,4: "Y le captur David 7000
hombres de a caballo".
2 Samuel 24,9: "Joab dio al rey el resultado del censo
del pueblo; y fueron los de Israel 800.000 hombres
fuertes que sacaban espada, y los de Jud 500.000
hombres". 1 Crnicas 21,5: "Y haba en todo Israel un
1.100.000 que sacaban espada, y de Jud 470.000".

1 Reyes 4,26: "Salomn tena 40.000 establos para los

caballos de sus carros". 2 Crnicas 9,25: "Tuvo
Salomn 4000 establos para sus caballos y sus
carros".
1 Reyes
fundido
Crnicas
fundido

7,23-26: "Hizo Salomn el mar de bronce

tena una capacidad de 2000 medidas". 2
4,2-5 "Hizo Salomn el mar de bronce
tena una capacidad de 3000 medidas".

2 Reyes 24,8: "De 18 aos era Joaqun cuando

comenz a reinar". 2 Crnicas 36,9: "De 8 aos era
Joaqun cuando comenz a reinar".
Esdras 2,5: "Los hijos de
7,10 "Los hijos de Araj: 652".

Araj:

765". Nehemas

Esdras
2,6: "Los
hijos
de
2812". Nehemas 7,11: "Los hijos de
2818".
Esdras 2,8: "Los hijos de Zatu:
7,13: "Los hijos de Zatu: 845".

Pahat-moab
Pahat-moab

945". Nehemas

Esdras 2,12: "Los hijos de Azgad: 1222". Nehemas

7,17: "Los hijos de Azgad: 2322".
Esdras 2,15: "Los hijos de
7,20: "Los hijos de Adin: 655".

Adin:

454". Nehemas

Esdras 2,19: "Los hijos de Hasun: 223". Nehemas

7,22: "Los hijos de Hasun: 328".
Esdras 2,28: "Los hombres de Betel y de Hai:
223". Nehemas 7,32: "Los hombres de Betel y de Hai:
123".
Esdras
2,65: "Haban
200
cantoras". Nehemas 7,67: "Haban
cantoras".

cantores
245 cantores

y
y

Esdras 2,68-69: "Algunos de los jefes de las casas

paternales hicieron ofrendas voluntarias para la casa
de Dios, para levantarla en su mismo sitio. Segn
sus recursos dieron para el fondo de la obra 61.000
dracmas de oro, 5000 minas de plata y 100 tnicas
sacerdotales". Nehemas 7,71-72: "Los jefes de las
casas paternas dieron para el fondo de la obra 20.000
dracmas de oro y 2200 minas de plata. Lo que entreg
el resto del pueblo ascenda a 20.000 dracmas de oro,
2.000 minas de plata y 67 tnicas sacerdotales".

Sobre los argumentos de los Profetas.

Podemos ver a Dios cara a cara, o no? Unas partes de

la biblia dicen que s, y otras partes dicen que no En
qu quedamos?
Dios es capaz de aparecerse fsicamente ante los
humanos:
Gnesis 3,8: "Oyeron la voz de Dios que se paseaba en
el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se
escondieron
de
la
presencia
de
Dios
entre
los rboles del huerto".
Gnesis 12,7: "Apareci Dios a Abram, y le dijo: A tu
descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a
Dios, quien le haba aparecido".
xodo 33,11: "Hablaba Dios a Moiss cara a cara,
como habla cualquiera a su compaero".
xodo 34,5: "Dios descendi en la nube, y estuvo all
con l".
Deuteronomio 5,4: "Cara a cara habl Dios
vosotros en el monte de en medio del fuego".

con

En otras partes se indica todo lo contrario:

xodo 33,20: "No podrs ver mi rostro; porque no me
ver hombre, y vivir".
1 Timoteo 6,16: "El nico que tiene inmortalidad, que
habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el
imperio sempiterno".
1 Juan 4,12: "Nadie ha visto jams a Dios".
En las nubes est el "trono" de Dios; esta es una idea
mitolgica propia de pueblos que vean el cielo, o
firmamento, como algo inalcanzable Por qu ser que
cuando se invent la aviacin nunca se pudo encontrar
el trono?
Gnesis 28,10-13: "Y he aqu una escalera que estaba
apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y
he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por
ella. Y he aqu, Dios estaba en lo alto de la escalera".
Isaas 6,1-2: "Vi a Dios sentado en un trono elevado y
magnfico, y el ruedo de su manto llenaba el Templo.
Por encima de l haban serafines de pie; cada uno
tena seis alas".
Isaas 66,1: "Dios ha dicho: El cielo es mi trono, y la
tierra estrado de mis pies".
Salmo 11,4: "Dios est en su santo templo, tiene en el
cielo su trono".
Salmo 89,6-7: "Quin en los cielos se igualar al
Seor?... Dios temible entre la gran congregacin de
los santos, y formidable sobre todos cuantos estn
alrededor de l".
Ams 9,6: "El construye sus moradas superiores en los
cielos y encuentra bvedas en la tierra".

Dios tiene siete ojos.

Zacaras 3,9: "Y he aqu la piedra que yo pongo

delante de Josu; en esta nica piedra hay siete ojos;
yo mismo grabar su inscripcin: orculo de Dios de
los Ejrcitos".
Zacaras 4,10: "Siete son
recorren toda la tierra".

los

ojos

de

Dios,

que

Ideas bblicas sobre la forma plana del planeta Tierra.

Ver un rbol desde los confines del mundo implica la

creencia en una Tierra que es plana:
Daniel 4,10-12: "Me pareca ver en medio de la tierra
un rbol, cuya altura era grande. Creca este rbol, y
se haca fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y se
le alcanzaba a ver desde todos los confines de la
tierra".
Slo una Tierra plana tendra "columnas", "bases",
"cimientos" [para sostenerla] y un "borde" [que sera
su lmite]:
Job 9,6-7: "Dios remueve la tierra de su lugar, y hace
temblar sus columnas; l manda al sol, y no sale; y
sella las estrellas".
Job 38,4-8: "Dnde estabas t cuando yo fundaba la
tierra?... Sobre qu estn fundadas sus bases?...
Quin encerr con puertas el mar con doble puerta,
cuando se derramaba salindose de su borde?".

Salmo 18,15: "A tu reprensin, oh Dios, por el soplo

del aliento de tu nariz, se hicieron visibles los lechos
de las aguas y se descubrieron los cimientos del
mundo".
Salmo 19,4: "Su voz llega por toda la tierra, y hasta el
borde del mundo sus palabras. All levant un trono
para el sol".
Slo en una Tierra plana habra una montaa desde la
que podran verse todos los reinos del mundo
Mateo 4,8-9: "Le llev el Diablo a un monte muy alto, y
le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de
ellos. Y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me
adoras".
Solamente dos versculos contradicen todas estas
ideas acerca de una tierra plana:
Job 26,7: "El extiende el norte sobre el vaco, y
suspende la tierra sobre la nada".
Isaas 40,22: "Aquel que est sentado sobre el orbe
terrestre".
Imaginando monstruos marinos que no existen; el
Leviatn hebreo es igual [mitolgicamente hablando]
al Tiamat mesopotmico, al Dagn semtico, al Erim
sumerio, al Apohis egipcio, al Nagavithi hind, al
Iormungndr germnico, al Kraken noruego, al Nessy
escocs, etctera
Job 41,1-34: "Sacars t al leviatn con anzuelo, o
con cuerda que le eches en tu lengua?... Cortars t
con cuchillo su piel, o con arpn de pescadores su
cabeza?... Nadie hay tan osado que lo despierte Las
hileras de sus dientes espantan Y sus ojos son como
los prpados del alba. De su boca salen hachones de
fuego De sus narices sale humo De su grandeza
tienen temor los fuertes Hace hervir como una olla el
mar profundo No hay sobre la tierra quien se le

parezca; animal hecho exento de temor. Menosprecia

toda cosa alta; es rey de todos los soberbios".
Isaas 27,1: "En aquel da dios castigar con su espada
dura, grande y fuerte al leviatn serpiente veloz, y al
leviatn serpiente tortuosa; y matar al dragn que
est en el mar".
Salmo 74,14: "Magullaste las cabezas del leviatn, y lo
diste por comida a los moradores del desierto".
Salmo 104,25-26: "He all el grande y anchuroso mar,
en donde se mueven seres innumerables, seres
pequeos y grandes. All andan las naves; all este
leviatn que hiciste para que jugase en l".
Las estrellas y otros cuerpos celestes tienen vida
propia
Jueces 5,20: "Desde los cielos pelearon las estrellas;
desde sus rbitas pelearon contra Ssara".
Isaas 13,10: "Las estrellas de los cielos y sus luceros
negarn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la
luna negar su resplandor".
Isaas 24,23: "La luna se avergonzar, y el sol se
confundir".
Salmo 147,4: "Dios cuenta el nmero de las estrellas;
a todas ellas las llama por su nombre".
Salmo 148,3: "Alabad al Seor, sol y luna; alabadle,
vosotras todas, lucientes estrellas".
Salmo 147,4: "El cuenta el nmero de las estrellas; a
todas ellas las llama por su nombre".
1 Corintios 15,41: "Una es la gloria del sol, otra la
gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues
una estrella es diferente de otra en gloria".

Sobre la Ley Hebrea.

La circuncisin; Dios exige que el hombre se corte el

prepucio del pene Por qu es importante hacer esto?
Se equivoc Dios cuando cre el pene del hombre, de
forma tal que ste tenga que mutilarse el pene para
arreglar la obra divina?
Gnesis 17,10-14: "Circuncidaris la carne de vuestro
prepucio, y ser por seal del pacto entre m y
vosotros Y el varn incircunciso, el que no hubiere
circuncidado
la
carne
de
su
prepucio,
aquella persona ser cortada de su pueblo; ha violado
mi pacto".
Gnesis
34,22: "Pero
slo
con
esta
condicin
accedern estos hombres a quedarse con nosotros
para formar un solo pueblo: que nos circuncidemos
todos los varones".
xodo 12; 43-44: "Dijo Dios a Moiss y a Aarn: Estas
son las normas sobre la Pascua Todo siervo,
comprado por dinero, a quien hayas circuncidado,
podr comerla".
Levtico 12,3: "Al octavo da ser circuncidado el nio
en la carne de su prepucio".
Josu 5,2: "Dijo Dios a Josu: Hazte cuchillos de
pedernal y de nuevo vuelve a circuncidar a los hijos de
Israel".
Mucho despus, Pablo contina predicando la
circuncisin, aunque su mensaje no es coherente
porque por un lado la desvalora, mientras que por el
otro la sigue enseando:

Romanos 2,28-29: "La circuncisin es la del corazn,

en espritu, no en letra".
Glatas 5,11: "Pero con respecto a m, hermanos, si
aun predico la circuncisin, por qu padezco
persecucin todava?".
Se hacen o no se hacen las imgenes?
xodo 20,4; Deuteronomio 5,8: "No te hars imagen,
ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo,
ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra".
Pero esta orden no se cumple:
xodo 25,18-19: "Hars tambin dos querubines de
oro; labrados a martillo un querubn en un extremo,
y un querubn en el otro extremo Y los querubines
extendern por encima las alas sus rostros el uno
enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros
de los dos querubines".
Nmeros 21,8-9: "Dios dijo a Moiss: Hazte una
serpiente ardiente, y ponla sobre una asta Y Moiss
hizo una serpiente de bronce".
1 Reyes 6,23-28: "Salomn hizo tambin en el lugar
santsimo dos querubines de madera de olivo, cada
uno de diez codos de altura".
2 Crnicas 3,10: "Los dos querubines de
fueron cubiertos de oro".

madera

Adorando a Dios con la carnicera de animales.

Levtico 4, 4-12; 6,9-16: "Pondr su mano sobre la

cabeza del becerro, y lo degollar delante de Dios y

mojar el sacerdote su dedo en la sangre, y rociar de

aquella sangre siete veces delante de Dios, hacia el
velo del santuario y el sacerdote y lo quemar sobre
el altar del holocausto".

Esta barbarie se considera "sacrificio de paz"; incluso

se roca, de manera insalubre, la sangre sobre la
gente:
xodo 24,4-8: "Envi Moiss jvenes de los hijos de
Israel, quienes ofrecieron holocaustos y becerros
como sacrificios de paz a Dios. Y Moiss tom la mitad
de la sangre y la puso en tazones, y esparci la otra
mitad de la sangre sobre el altar Entonces tom la
sangre y roci sobre el pueblo diciendo: He aqu la
sangre del pacto que Dios ha hecho con vosotros".
Son "inmundos" quienes hicieron el sacrificio, pese ha
haberlo hecho para adorar a Dios:
Nmeros 19,2-10: "Esta es la ordenanza de la ley que
Dios ha prescrito Traigan una vaca alazana,
perfecta y la dars a Eleazar el sacerdote y la har
degollar en su presencia tomar de la sangre con su
dedo, y rociar hacia la parte delantera del
tabernculo y har quemar la vaca ante sus ojos y
ser inmundo el sacerdote hasta la noche. Asimismo el
que la quem ser inmundo hasta la noche y ser
estatuto perpetuo".

Los hijos pagan por las culpas de sus padres, o no? La

ley no se pone de acuerdo.

Segn la ley de Dios, los hijos heredan los pecados de

sus padres:

xodo 20,5: "Yo soy tu Dios, fuerte, celoso, que visito

la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen".
xodo 34,7: "Dios misericordioso y clemente que
perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no
los deja impunes; que castiga la iniquidad de los
padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos,
hasta la tercera y cuarta generacin".
Esta ley se contradice en otras partes de la biblia:
Deuteronomio 24,16: "Los padres no morirn por los
hijos, ni los hijos por los padres; cada uno morir por
su pecado".
Ezequiel 18,20: "El alma que pecare, esa morir; el
hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar
el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y
la impiedad del impo ser sobre l".

Dios margina a la gente con defectos fsicos A quin

recurrirn ellos?.

Levtico, 21,17-23: "Ninguno de tus descendientes en

cualquiera de sus generaciones, si tiene un defecto
corporal, podr acercarse a ofrecer el alimento de su
Dios. Ciertamente ningn varn en el cual haya
defecto se acercar; varn ciego, o cojo, o mutilado, o
sobrado, o varn que tenga quebradura de pie o
rotura de mano, o jorobado, o enano, o que tenga
nube en el ojo, o que tenga sarna, o empeine,
o testculo magullado No entrar hasta el velo ni se
acercar al altar, porque tiene defecto, para no
profanar mi santuario, pues yo soy Dios el que los
santifico".

Deuteronomio 23,1-2: "No entrar en la congregacin

de Dios el que tenga magullados los testculos, o
amputado su miembro viril. No entrar el bastardo en
la congregacin de Dios. Ni an en la dcima
generacin entrar en la congregacin de Dios".

Dios quiere una comunidad de hombres peludos y

barbones Para qu?.

Levtico, 19,27: "No rapis en redondo vuestras

cabezas, ni cortis la punta de vuestra barba".

Queda prohibido que las mujeres toquen los genitales

masculinos no importa si lo hacen para defender a
su esposo.

Deuteronomio 25,11-12: "Si dos hombres pelean uno

con otro, y se acercase la mujer de uno para librar a su
marido de los golpes del otro, y alargando su mano
asiere sus partes vergonzosas, le cortars entonces la
mano, no tendris piedad de ella".

Trabajar en sbado merece la pena de muerte.

xodo 31,14-15: "Guardaris el sbado, porque es

sagrado para vosotros Cualquiera que haga algn
trabajo en el da del sbado, morir irremisiblemente".

xodo 35,2: "Seis das se trabajar, mas el da sptimo

os ser santo, da de reposo para Dios; cualquiera que
en l hiciere trabajo alguno, morir".

No tomars el nombre de tu Dios en vano; la muerte

es el castigo.

Levtico 24,16: "El que blasfemare el nombre de Dios,

ha de ser muerto; toda la congregacin lo apedrear;
as el extranjero como el natural, si blasfemare el
Nombre, que muera".

Cuando las campanillas no suenan, el sacerdote debe

morir.

xodo 28,34-35: "Y deber escucharse el sonido de las

campanillas
cuando
entre
al
santuario
para
presentarse delante de Dios, y tambin cuando salga
del santuario; de lo contrario morir".

Queda prohibido, bajo pena de muerte, emplear un

perfume "sagrado" para otros usos.

xodo 30,34-38: "Dijo Dios a Moiss: Procrate

especias
en
cantidades
iguales:
estacte,
ua
aromtica, glbano e incienso puro. Prepara un
incienso
perfumado
lo
pondrs
delante
del
Testimonio, en la Tienda del Encuentro Ser para
vosotros cosa sacratsima Y la composicin de este
incienso que vas a hacer, no la imitis para vuestro

uso Cualquiera que prepare otro semejante para

aspirar su fragancia, ser exterminado de en medio de
su pueblo".

Queda prohibido combinar; quienes tengan terrenos

slo pueden cultivar un tipo de semilla, ninguna otra;
para adorar a Dios nunca se deben combinar las telas
en la ropa.

Levtico 19,19: "No hars aparear tu ganado con

animales de otra especie. No siembres tu campo con
dos clases distintas de grano. No uses ropa de dos
clases de tejido".
Deuteronomio 22,9-11: "No sembrars tu via con
semilla de dos clases, no sea que quede confiscado
todo: la semilla que siembres y el fruto de la via. No
arars con un buey y un asno juntos. No vestirs ropa
tejida mitad de lana y mitad de lino".

Inventando animales que no existen

Por si nadie lo sabe, todos los insectos tienen seis

patas Acaso existe algn animal de cuatro patas
que tenga alas?
Levtico 11,20-23: "Todo insecto alado que anduviere
sobre cuatro patas, tendris en abominacin".
Ignorancia del autor al considerar el conejo y la liebre
como animales rumiantes:
Deuteronomio 14,7; Levtico 11,5-6: "Entre los que
rumian y entre los animales de pezua partida y

hendida no podris comer los siguientes: el camello, la

liebre y el conejo, que rumian pero no tienen la
pezua hendida; los tendris por inmundos".

La lepra no slo afecta la piel, membranas y mucosas;

segn la biblia, tambin puede afectar las paredes de
las casas.

Levtico 14,33-57: "Habl Dios Si pusiese yo plaga de

lepra en alguna casa vendr aquel de quien fuere la
casa y dar aviso al sacerdote Entonces el sacerdote
mandar desocupar la casa Y examinar la plaga
cerrar la casa por siete das. Y al sptimo da volver
el sacerdote, y arrancar las piedras en que estuviere
la plaga, y las echarn fuera de la ciudad en lugar
inmundo Y si pareciese haberse extendido la plaga
en la casa, es lepra maligna en la casa Para purificar
la casa, tomar dos pjaros Degollar uno de los
pjaros sobre una vasija de barro con agua viva y,
tomando la madera de cedro, el hisopo y la prpura
escarlata, con el pjaro vivo, los mojar en la sangre
del pjaro degollado y rociar la casa siete veces
As la casa quedar purificada".

Explotemos a los extranjeros que nos caen mal.

Deuteronomio
23,19-25: "No
exigirs
de
tu
hermano inters de dinero, de comestibles, ni de cosa
alguna Mas del extrao podrs exigir inters".

Queda prohibido comer los frutos de los rboles

durante cuatro aos.

Nmeros 19,23-25: "Y cuando entris en la tierra, y

plantis toda clase de rboles frutales, consideraris
como incircunciso lo primero de su fruto; tres aos os
ser incircunciso; su fruto no se comer. Y el cuarto
ao todo su fruto ser consagrado en alabanzas a
Dios. Mas el quinto ao comeris el fruto de l".

El hombre vale ms dinero que la mujer.

Levtico 27,3-7: "Al varn de 20 a 60 aos, el valor se

estimar en 50 siclos de plata Y si se trata de una
mujer, el valor ser de 30 siclos. De los 5 a los 20 aos
el valor ser: para varn, 20 siclos; para mujer, 10
siclos. De un mes hasta la edad de 5 aos, el valor
ser: para nio, 5 siclos de plata; para nia, 3 siclos
de plata. De 60 aos en adelante el valor ser: para
varn, 15 siclos; para mujer, 10 siclos".

La correcta manera de resolver los crmenes.

Deuteronomio 21,1-7: "Si en la tierra que tu Dios te da

para que la poseas, fuere hallado alguien muerto,
tendido en el campo, y no se supiere quin lo mat...
Los ancianos de la ciudad que resulte ms prxima al
muerto, tomarn una becerra a la que no se le haya
hecho todava trabajar ni llevar el yugo bajarn la
becerra a un torrente de agua perenne, donde no se
haya arado ni se siembre, y all, en el torrente,
rompern la nuca de la becerra se lavarn las manos
en el torrente, sobre la becerra desnucada. Y
pronunciarn estas palabras: Nuestras manos no han

derramado esa sangre y nuestros ojos no han visto

nada".

A quin le sirve el oro del templo, a Dios [que no le

sirve para nada] o a los ambiciosos sacerdotes?.

xodo 25,1-7: "Dios habl a Moiss diciendo: Di a los

hijos de Israel que reserven ofrendas para m De
ellos reservaris lo siguiente: oro, plata y bronce;
prpura violeta y escarlata, carmes, lino fino y pelo
de cabra; pieles de carnero teidas de rojo, cueros
finos y maderas de acacia; aceite para el alumbrado,
aromas para el leo de la uncin y para el incienso
aromtico; piedras de nice".
xodo 25,10-13: "Hars un arca de madera de acacia
La revestirs de oro puro; por dentro y por fuera y
adems pondrs en su derredor una moldura de oro.
Fundirs para ella cuatro anillas de oro Hars
tambin varas de madera de acacia, que revestirs de
oro".
xodo 25,23-26: "Hars una mesa de madera de
acacia La revestirs de oro puro y le pondrs
alrededor una moldura de oro. Hars tambin
en torno de ella un reborde con una moldura de oro
alrededor del mismo. Le hars cuatro aros de oro".
xodo 25:31,38: "Hars un candelabro de oro puro
Sus despabiladeras y sus ceniceros sern de oro
puro".
xodo 25:31: "Hars una lmina de oro puro y en ella
grabars como se graban los sellos: Consagrado a
Dios".

Necesita Dios riquezas materiales para sus templos y

sacerdotes?.

Levtico 27,30-32: "El diezmo entero de la tierra, tanto

de las semillas de la tierra como de los frutos de
los rboles es cosa sagrada de Dios Todo diezmo
de ganado mayor o menor, es decir, cada dcima
cabeza que pasa bajo el cayado, ser cosa sagrada de
Dios".
Malaquas 3,8-9: "Pues vosotros me habis robado
En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos sois con
maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis
robado. Traed todos los diezmos al tesoro del templo,
para que haya alimento en mi casa".
Levtico 27,9-27: "Si se trata de un animal que se
puede ofrecer a Dios ser cosa sagrada. No se
cambiar ni se sustituir bueno por malo, ni malo por
bueno Si uno quiere rescatarlo, aadir un quinto
ms a su valuacin. Si alguno consagra su casa, como
cosa sagrada, a Dios, el sacerdote la tasar Si el que
consagr la casa desea rescatarla, aadir la quinta
parte al precio de su tasacin, y ser suya. Si uno
consagra parte del campo de su propiedad a Dios, ser
estimado segn su sembradura, a razn de 50 siclos
de plata por cada carga de cebada de sembradura Si
el que consagr el campo desea rescatarlo, aadir la
quinta parte al precio de la tasacin, y ser suyo
Toda tasacin se har en siclos del santuario Nadie
podr consagrar los primognitos de su ganado que
ya, por ser tales, pertenecen a Dios Si se trata de un
animal impuro, y lo quiere rescatar segn la tasacin,
aadir la quinta parte al precio".

Apoyando
personas.

la esclavitud

Los

esclavos

no

son

xodo 21,7: "Si un hombre vende a su hija como

esclava, sta no saldr de la esclavitud como salen los
esclavos varones".
xodo 21,20-21: "Y si alguno hiriese a su siervo o
sierva con palo, y muriese bajo su mano, ser
castigado; mas si sobreviviese por un da o dos, no
ser castigado, porque es propiedad suya".
Levtico 25,44-46: "As tu esclavo como tu esclava que
tuvieres, sern de las gentes que estn en vuestro
alrededor; de ellos podris comprar esclavos y
esclavas. Tambin podris comprar de los hijos de los
forasteros que viven entre vosotros stos podrn ser
de vuestra propiedad".
Efesios 6,5: "Siervos, obedeced a vuestros amos
terrenales con temor y temblor, con sencillez de
vuestro corazn, como a Cristo".
Colosenses 3,22-24; 4,1: "Siervos, obedeced en todo a
vuestros amos terrenales Amos, haced lo que es
justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que
vosotros tambin tenis un Amo en los cielos".
1 Timoteo 5,9: "Cuantos estn bajo yugo como
esclavos que miren a sus propios amos como dignos
de todo honor, para que el nombre de Dios y la
doctrina no sean blasfemados".
Tito 2,9-10: "Exhorta a los siervos a que se sujeten a
sus amos mostrndose fieles en todo, para que en
todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador".
1
Pedro
2,18: "Criados,
estad
sujetos
con
todo respeto a vuestros amos; no solamente a los
buenos y afables, sino tambin a los difciles de
soportar".

La virginidad femenina tiene un valor monetario.

xodo
22,16: "Cuando
alguien
seduzca
a
una mujer virgen no desposada y se acueste con ella,
deber pagar el precio matrimonial por ella y la
tomar por mujer. Y si el padre de ella no quiere
drsela, el seductor igualmente pagar el dinero del
precio de las vrgenes".
Deuteronomio 22,28-29: "Si un hombre encuentra a
una joven virgen no prometida, la forza y se acuesta
con ella, y son sorprendidos, el hombre que se acost
con ella dar al padre de la joven 50 monedas de
plata".

Las "inmundicias" femeninas.

Levtico 12,2-8: "Cuando una mujer conciba y tenga un

hijo varn, quedar inmunda durante siete das; ser
inmunda
como
en
el tiempo de
sus
reglas
permanecer 33 das purificndose de su sangre
Pero si da a luz una nia, quedar inmunda dos
semanas y permanecer 66 das purificndose Al
cumplirse los das de su purificacin, sea por nio o
por nia, presentar al sacerdote un cordero de un
ao comoholocausto, y un pichn o una trtola como
sacrificio por el pecado Y el sacerdote har expiacin
por ella y quedar pura".
Levtico 15,19-30: "Cuando una mujer tuviere flujo de
sangre siete das estar apartada Cualquiera que
tocarse sus pertenencias ser inmundo Y el octavo
da tomar consigo dos trtolas o dos palominos y el
sacerdote har del uno ofrenda por el pecado y del
otro holocausto; y la purificar delante de Dios del
flujo de su impureza".

Levtico
21,7: "El
sacerdote
no
tomar
mujer
prostituta o privada de su virginidad. Tampoco tomar
mujer divorciada de su marido, porque l est
consagrado a Dios".

Educando a nuestras hijas para que no pierdan su

virginidad.

Levtico 21,9: "Y la hija del sacerdote, si comenzare a

fornicar, a su padre deshonra; quemada ser al fuego".
Deuteronomio 22,13-21: "Mas si resultare ser verdad
que no se hall virginidad en la joven, entonces la
sacarn a la puerta de la casa de su padre, y la
apedrearn los hombres de su ciudad, y morir".

La muerte es la nica forma de corregir la inmoralidad

sexual.

Levtico
20,9-21: "Si
un
hombre
cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el
adltero y la adltera indefectiblemente sern
muertos Si alguno se cohabitare con varn como con
mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser
muertos... El que tomare mujer y a la madre de ella,
comete vileza; quemarn con fuego a l y a ellas
Cualquiera que tuviere cpula con bestia, ha de ser
muerto, y mataris a la bestia. Y si una mujer se
llegare a algn animal para cohabitar con l, a la
mujer y al animal matars".

Educando a nuestros hijos rebeldes.

Deuteronomio 21,18-21: "Si alguno tuviere un hijo

contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su
padre ni a la voz de su madre, y habindole castigado,
no les obedeciere; entonces lo tomarn su padre y su
madre, y lo sacarn ante los ancianos de su ciudad, y
a la puerta del lugar donde viva Entonces todos los
hombres de su ciudad lo apedrearn, y morir; as
quitars el mal de en medio de ti".

Slo con la muerte se puede disciplinar al pueblo.

Levtico 20:6,9: "Si alguien consulta a los nigromantes,

y a los adivinos, prostituyndose en pos de ellos, yo
volver mi rostro contra l y lo exterminar Todo
hombre que maldijere a su padre o a su madre, de
cierto morir".
Levtico 20,10-21: "Si un hombre cometiere adulterio
con la mujer de su prjimo, el adltero y la adltera
indefectiblemente sern muertos Si alguno se
cohabitare con varn como con mujer, abominacin
hicieron; ambos han de ser muertos... El que tomare
mujer y a la madre de ella, comete vileza; quemarn
con fuego a l y a ellas Cualquiera que tuviere
cpula con bestia, ha de ser muerto, y mataris a la
bestia. Y si una mujer se llegare a algn animal para
cohabitar con l, a la mujer y al animal matars El
varn que se acueste con mujer durante el tiempo de
la reglas Ambos sern exterminados de entre su
pueblo".
Levtico 24,16: "El que blasfemare el nombre de Dios,
ha de ser muerto irremisiblemente. Toda la
congregacin lo apedrear; as el extranjero como el
natural, si blasfemare el Nombre, que muera".

Deuteronomio 17,5-7: "Entonces sacars a tus puertas

al hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala
cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as
morir. Por dicho de dos o de tres testigos morir el
que hubiere de morir La mano de los testigos caer
primero sobre l para matarlo, y despus la mano de
todo el pueblo; as quitars el mal de en medio de ti".
2 Reyes 17,24-25: "El rey de Asiria hizo venir gentes
de Babilonia, de Kut, de Avv, de Jamat y de
Sefarvyim y los estableci en las ciudades de
Samara en lugar de los israelitas; ellos ocuparon
Samara y se establecieron en sus ciudades. Sucedi
que, cuando comenzaron a establecerse all, no
adoraban a Dios, y Dios envi contra ellos leones que
mataron a muchos".

La manera adecuada de corregir la idolatra; la nica

opcin es la pena de muerte.

Nmeros 25,1-9: "Israel se estableci en Sittim. Y el

pueblo puso a prostituirse con las mujeres de Moab,
las cuales invitaron al pueblo a los sacrificios de sus
dioses Israel se adhiri as al Baal de Peor, y se
encendi la ira de Dios contra Israel. Dijo Dios a
Moiss: Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos
en honor de Dios, cara al sol Matad cada uno a los
vuestros que se hayan adherido a Baal de Peor Y
murieron de aquella mortandad 24.000".
Deuteronomio 12,2-3: "Destruiris enteramente todos
los lugares donde las naciones que vosotros
heredaris sirvieron a sus dioses, sobre los montes
altos, y sobre los collados, y bajo todo rbol
frondoso Y consumiris con fuego las esculturas de
sus dioses, y raeris su nombre de aquel lugar".

Deuteronomio 13,6-10: "Si tu hermano tu hijo o tu

hija, la esposa que reposa en tu seno o el amigo que
es tu otro yo, trata de seducirte en secreto dicindote:
Vamos a servir a otros dioses No acceders ni le
escuchars, tu ojo no tendr piedad de l, no le
perdonars ni le encubrirs, sino que le hars morir;
tu mano ser la primera sobre l para darle muerte, y
despus la mano de todo el pueblo. Le apedrears
hasta que muera, porque trat de apartarte de Yahv
tu Dios".
Deuteronomio 13,12-16: "Si oyes decir que en una de
las ciudades que tu Dios te da para habitar en ella,
algunos hombres, malvados han seducido a sus
conciudadanos diciendo: Vamos a dar culto a otros
dioses Y si es verdad, si se comprueba que en medio
de ti se ha cometido tal abominacin, herirs a filo de
espada a los moradores de la ciudad, destruyndola
con todo lo que en ella hubiere, y tambin matars sus
ganados a filo de espada. Y juntars todo su botn en
medio de la plaza, y consumirs con fuego la ciudad y
todo su botn, todo ello, como holocausto a tu Dios, y
llegar a ser un montn de ruinas para siempre; nunca
ms ser edificada".

Sobre el comportamiento moral y sexual.

Cuando las hijas "aman" a sus padres:

Gnesis 19,30-36: "Lot subi de Zoar y mor en el

monte, y sus dos hijas con l La mayor dijo a la
menor No queda ningn hombre que se una a
nosotras,
como
es
la
costumbre
tengamos
descendencia de nuestro padre Y dieron a beber
vino a su padre aquella noche, y entr la mayor y
durmi con su padre El da siguiente se levant la

menor, y durmi con l Y las dos hijas de Lot

concibieron de su padre".

El amor de un padre hacia sus hijas:

Gnesis 19,1-9: "Los dos ngeles llegaron a Sodoma

por la tarde Al verlos, Lot se levant a su
encuentro Tanto les insisti que se hospedaron en su
casa. l les prepar una comida Apenas se
durmieron, los hombres de la ciudad, los sodomitas,
rodearon la casa desde el mozo hasta el viejo, todo el
pueblo sin excepcin. Llamaron a voces a Lot y le
dijeron: Dnde estn los varones que llegaron a tu
casa anoche. Scalos para que abusemos de ellos.
Entonces Lot sali a ellos y dijo: Os ruego hermanos
mos que no hagis tal maldad. He aqu ahora yo
tengo dos hijas vrgenes; os las dar, y haced de ellas
como os bien pareciere; pero a estos hombres no les
hagis nada".

El amor que un marido debe tener hacia su concubina:

Jueces 19,22-30: "Los hombres perversos de la ciudad

de Guibe rodearon la casa, y golpeando la puerta le
dijeron: Saca al hombre que ha entrado en tu casa,
para que nos divirtamos con l. Y sali a ellos el dueo
de la casa He aqu mi hija virgen Os la entregar.
Abusad de ella y haced con ella lo que os parezca
Entonces el hombre tom a su concubina y se la sac
fuera. Ellos la conocieron, la ultrajaron toda la noche
hasta la maana y la dejaron al amanecer. Lleg la
mujer de madrugada y cay a la entrada de la casa
all qued hasta que fue de da. Por la maana se
levant su marido y vio que la mujer, su concubina,

estaba tendida a la entrada de la casa, con las manos

en el umbral Entonces el hombre la carg sobre su
asno y se puso camino de su pueblo. Llegado a su
casa, cogi un cuchillo y tomando a su concubina la
parti miembro por miembro en doce trozos y los
envi por todo el territorio de Israel".

Queda prohibido casarse con mujeres extranjeras.

Esdras 10,3-44: "Hagamos alianza con nuestro Dios de

despedir a todas las mujeres extranjeras y a los hijos
nacidos de ellas, conforme al consejo de mi seor y de
los temerosos de los mandamientos de nuestro Dios.
Hgase segn la Ley".

El derecho de un hijo primognito es ms importante

que los sentimientos de la mujer.

Deuteronomio 21,15-17: "Si un hombre tiene dos

mujeres a una de las cuales ama y a la otra no, y
ambas le dan hijos, si resulta que el primognito es de
la mujer a quien no ama, el da que reparta
la herencia entre sus hijos no podr dar el derecho de
primogenitura al hijo de la mujer que ama, en perjuicio
del hijo de la mujer que no ama, que es el
primognito".

Haciendo juramentos en nombre del miembro viril.

Gnesis 24,9: "Entonces el criado puso su mano dentro

del muslo de Abraham su seor, y le jur cumplir el
encargo".
Gnesis 47,29-31: "Llegaron los das de Jacob para
morir, y llam a Jos su hijo, y le dijo Te ruego que
pongas tu mano dentro de mis muslos para que
prometas esta prueba de amor y fidelidad; no me
sepultes en Egipto Y Jos le jur".

Considerando a las mujeres como objetos sexuales.

Gnesis 12,11-19: "Abram descendi a Egipto

cuando estaba por llegar dijo a su mujer Di, por
favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien
por causa tuya Cuando Abram entr en Egipto, los
egipcios vieron que la mujer era muy hermosa
Faran, debido a su intimidad con ella trat bien a
Abram, quien recibi ovejas, vacas, burros, siervos y
camellos".
Gnesis 20,1-12: "Abraham se traslad al pas de
Neguev deca de Sara: Es mi hermana. Por eso el rey
de Gerar, llamado Abimelec, la mand a buscar para
tomarla para s".
Deuteronomio
21,10-13: "Cuando
vayas
a
la guerra contra tus enemigos, y tu Dios los entregue
en tus manos y te lleves sus cautivos, si ves entre
ellos una mujer hermosa, te prendas de ella y quieres
tomarla por mujer, la llevars a tu casa y quedar en
tu casa llorando a su padre y a su madre un mes
entero. Despus de esto podrs llegarte a ella, y sers
su marido y ella ser tu mujer".
1 Reyes 10,2-3: "Am Salomn, adems de la hija de
Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab,

a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las

heteas Y tuvo 700 mujeres reinas y 300 concubinas".

Las mujeres slo sirven para procrear hijos; en caso de

no poder hacerlo tienen que ofrecer a sus esclavas a
sus maridos.

Gnesis 16,1-3: "Sarai, mujer de Abram, no le daba

hijos. Pero tena una esclava egipcia, que se llamaba
Agar Sarai Tom entonces Sarai a Agar su cierva
egipcia, y la dio por mujer a Abram su marido. Abram
se uni a Agar y ella qued encinta".
Gnesis 29,18-34; 30,1-25: "Jacob estaba enamorado
de Raquel. As pues, dijo a Labn: Te servir siete aos
por Raquel, tu hija pequea Sirvi, pues, Jacob por
Raquel siete aos, que se le antojaron como unos
cuantos das, de tanto que la amaba. Jacob dijo a
Labn: Dame mi mujer, que se ha cumplido el plazo, y
quiero casarme con ella Labn tom a su hija La y la
llev a Jacob, y ste se uni a ella Jacob dijo a Labn:
Qu es lo que has hecho conmigo? No te he servido
por Raquel? Pues por qu me has hecho trampa?
Labn dijo: No es nuestra costumbre dar la menor
antes que la mayor Te dar tambin a la otra por
el servicio que me prestars todava otros siete aos
Jacob se uni tambin a Raquel, y am a Raquel ms
que a La, y sirvi en casa de su to otros siete aos
ms. Vio Dios que La era aborrecida y la hizo fecunda,
mientras que Raquel era estril. La qued encinta y
dio a luz un hijo concibi otra vez concibi otra
vez concibi otra vez Vio Raquel que no daba hijos
a Jacob, y celosa de su hermana dijo a Jacob Ah
tienes a mi criada Bilh; nete a ella y que d a luz
sobre mis rodillas y Jacob unise a ella. Concibi
Bilh y dio a Jacob un hijo Otra vez concibi Bilh, la
esclava de Raquel, y dio a Jacob un segundo hijo

Viendo La que haba dejado de dar a luz, tom a su

esclava Zilp, y se la dio a Jacob por mujer. Y Zilp, la
esclava de La, dio a Jacob un hijo y dio a Jacob un
segundo hijo Dios entonces se acord de La, que
concibi y dio un quinto hijo a Jacob La concibi otra
vez y dio el sexto hijo a Jacob Despus dio a luz una
hija Entonces se acord Dios de Raquel. Dios la oy y
abri su seno, y ella concibi y dio a luz un hijo".

Cuando un hermano "ama" a su hermana.

2 Samuel 13,1-21: "Absaln, hijo de David, tena una

hermana hermosa, llamada Tamar, y Amnn, hijo de
David, se enamor de ella. Estaba Amnn tan
atormentado que se puso enfermo, porque su
hermana Tamar era virgen y le pareca imposible
conseguir algo de ella Y Amnn se acost
fingindose enfermo. Entr David a verle y Amnn le
dijo: Que venga, por favor, mi hermana Tamar Fue,
pues, Tamar a casa de su hermano pero l la sujet y
le dijo: Ven, acustate conmigo, hermana ma. Pero
ella respondi: No, hermano mo, no me fuerces Pero
l no quiso escucharla, sino que la sujet y forzndola
se acost con ella Su hermano Absaln pregunt a
Tamar: Es que tu hermano Amnn ha estado contigo?
Ahora calla, hermana ma; es tu hermano. No te
preocupes de este asunto. Y Tamar qued desolada en
casa de su hermano Absaln. Cuando el rey David
supo todas estas cosas se irrit en extremo, pero no
quiso castigar a su hijo Amnn, al que amaba porque
era su primognito".

Inmoralidad de las profecas de Dios.

Oseas 1,2-3: "Dijo Dios a Oseas: Anda, y toma por

esposa a una de esas mujeres que se entregan a
la prostitucin sagrada y ten hijos de esa prostituta;
porque el pas se est prostituyendo al apartarse de
Dios. Fue, pues l, y tom por esposa a Gomer hija de
Diblain, la cual concibi y le dio un hijo".
Ezequiel 23:1-4,8-10,17-21: "La voz de Dios vino de
nuevo a m diciendo: Hijo de hombre, hubieron dos
mujeres, hijas de una misma madre. Y cometieron
fornicacin en Egipto; cometieron fornicacin en
su juventud. All fueron palpados sus pechos y sus
pechos virginales fueron magullados. Y ellas fueron
mas, y tuvieron hijos e hijas... Ohol se prostituy
cuando me perteneca a m; se enamor perdidamente
de sus amantes Les otorg sus favores No cej en
sus prostituciones comenzadas en Egipto, donde se
haban acostado con ella en su juventud, acariciando
su seno virginal, y derramando sobre ella su lujuria.
Por eso yo la entregu en manos de sus amantes
stos descubrieron su desnudez y la mataron a
espada Su hermana Oholib vio esto, pero su pasin
y
sus
prostituciones
fueron
todava
ms
escandalosas Estaba impura; laconducta era la
misma para las dos, pero sta super sus
prostituciones Los babilonios vinieron donde ella, a
compartir la cama de los amores y a contaminarla con
su lascivia Dej as al descubierto sus prostituciones
y su desnudez ardi en deseos por sus amantes,
cuyos miembros eran como los de los burros, y cuya
eyaculacin era como la de los caballos".

Dios castiga la inmoralidad matando al hijo, en lugar

de al verdadero culpable.

2 Samuel 11,1-27: "Un atardecer se levant David de

su lecho y se paseaba por el terrado de la casa del rey

cuando vio desde lo alto del terrado a una mujer que

se estaba baando. Era una mujer muy hermosa.
Mand David para informarse sobre la mujer y le
dijeron: Es Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras el
hitita. David envi gente que la trajese; lleg donde
David y l se acost con ella, cuando acababa de
purificarse de sus reglas. Y ella se volvi a su casa. La
mujer qued embarazada David mand decir a Joab:
Envame a Uras el hitita Lleg Uras donde l Y
dijo David a Uras: Anda a tu casa Pero Uras se
acost a la entrada de la casa del rey y no fue a su
casa Entonces le invit David a comer con l y le hizo
beber hasta emborracharse A la maana siguiente
escribi David una carta a Joab y se la envi por medio
de Uras. Enla carta haba escrito: Poned a Uras frente
a lo ms reido de la batalla y retiraos de detrs de l
para que sea herido y muera Supo la mujer de Uras
que haba muerto su marido e hizo duelo por su seor.
Pasado el luto, David envi por ella y la recibi en su
casa hacindola su mujer; ella le dio a luz un hijo; pero
aquella accin que David haba hecho desagrad a
Dios".
Pero, en vez ser castigado David, el hijo que nace
[siendo inocente] sufrir las consecuencias:
2 Samuel 12,14: "David dijo a Natn: He pecado contra
Dios. Respondi Natn a David: Tambin Dios perdona
tu pecado; no morirs. Pero por haber ofendido a Dios
con ese hecho, el hijo que te ha nacido morir sin
remedio".

Relaciones homosexuales entre David y Jonatn.

1 Samuel 18,1: "En cuanto termin David de hablar

con Sal, el alma de Jonatn se qued ligada a la de
David, y le am Le retuvo Sal aquel da y no le
permiti regresar a casa de su padre. Jonatn se uni

con David, pues le amaba como a s mismo". 1 Samuel

19,1-2: "Habl Sal a Jonatn su hijo, y a todos sus
siervos, para que matasen a David; pero Jonatn hijo
de Sal se deleitaba mucho con David".
2 Samuel 1,17-26: "David enton esta elega por Sal
y por su hijo Jonatn Jonatn! Por tu muerte estoy
herido, por ti lleno de angustia, Jonatn, que me fuiste
muy amado. Para mi, tu amor me fue ms maravilloso
que el amor de las mujeres".

Sobre la crueldad de Dios.

Genocidio bblico las leyes de la guerra:

Salmo 44,5-6: "T slo, oh Rey mo, Dios mo por ti

nosotros hundimos a nuestros adversarios, por tu
nombre pasamos por encima de nuestros agresores".
Levtico 26,7-8: "Perseguiris a vuestros enemigos;
que caern ante vosotros a filo de espada. Cinco de
vosotros perseguiris a 100, y 100 de vosotros
perseguiris a 10.000; vuestros enemigos ante
vosotros caern a filo de espada".
Deuteronomio 12,2-3: "Destruiris enteramente todos
los lugares donde las naciones que vosotros
heredaris sirvieron a sus dioses, sobre los montes
altos, y sobre los collados, y bajo todo rbol
frondoso Y consumiris con fuego las esculturas de
sus dioses, y raeris su nombre de aquel lugar".
Deuteronomio 13,13-19: "Herirs a filo de espada a los
moradores de la ciudad, destruyndola con todo lo
que en ella hubiere, y tambin matars sus ganados a
filo de espada. Y juntars todo su botn en medio de la

plaza, y consumirs con fuego la ciudad y todo su

botn, todo ello, como holocausto a tu Dios, y llegar a
ser un montn de ruinas para siempre; nunca ms
ser edificada".
Deuteronomio 17,7: "Entonces sacars a tus puertas al
hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala
cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as
morirn. Por dicho de dos o de tres testigos morir el
que hubiere de morir; no morir por el dicho de un
solo testigo. La mano de los testigos caer primero
sobre l para matarlo, y despus la mano de todo el
pueblo; as quitars el mal de en medio de ti".
Deuteronomio 20,10-17: "Cuando te acerques a una
ciudad para combatirla, le intimidars la paz Ms si
no hiciese paz contigo, sino que te hace la guerra,
entonces la sitiars. Luego que tu Dios la entregue en
tu mano, herirs a todo varn suyo a filo de espada
Todo su botn tomars para ti No dejars ninguno
con vida, sino que los destruirs completamente como
tu Dios te ha ordenado: heteos, amorreos, cananeos,
ferezeos, heveos y jebuseos".
Nmeros 31,1-18: "Atacaron a Madin como haba
mandado Dios a Moiss y mataron a todos los
varones Hicieron cautivas a las mujeres de Madin y
a sus nios y saquearon su ganado, sus rebaos, y
todos sus bienes. Dieron fuego a todas las ciudades en
que habitaban y a todos sus campamentos Moiss se
encoleriz contra los jefes de las tropas Les dijo:
Pero habis dejado con vida a todas las mujeres?...
Matad, pues, ahora a todos los varones de entre los
nios; matad tambin a toda mujer que haya conocido
varn carnalmente. Pero a todas las nias entre las
mujeres, que no hayan conocido varn, las dejaris
con vida".
Jueces 21,10-11: "Entonces la comunidad mand all
12.000 hombres de los valientes y les dio esta orden:
Id y pasad a cuchillo a los habitantes de Jabs de

Galaad, incluidos las mujeres y los nios. Esto es lo

que harn: Condenarn a muerte a todo varn y a toda
mujer que haya conocido varn, pero dejaris con vida
a las doncellas. As lo hicieron".
Ester 9,2-16: "En todas las provincias del rey Asuero
se reunieron los judos en sus ciudades para poner la
mano sobre cuantos haban intentado hacerles mal,
sin que nadie les opusiera resistencia Los judos
pasaron a filo de espada a todos sus enemigos; fue un
degello, un exterminio: hicieron lo que quisieron con
sus adversarios. En la ciudadela de Susa los judos
mataron y exterminaron a 500 hombres Los judos
de las restantes provincias mataron de entre sus
adversarios a 75.000".

El Dios de las maldiciones.

Levtico 26,16-39: "Traer sobre vosotros el terror, la

tisis y la fiebre, que os quemen los ojos y os consuman
el alma. Sembraris en vano vuestra semilla, pues se
la comern vuestros enemigos Vuestras fuerzas se
consumirn en vano, pues vuestra tierra no dar
sus productos ni el rbol del campo sus frutos
Soltar contra vosotros las fieras salvajes, que se
alimentarn de vuestros hijos, exterminarn vuestro
ganado Traer sobre vosotros la espada vengadora
enviar la peste en medio de vosotros Yo me
enfrentar a vosotros con ira Comeris la carne de
vuestros hijos y la carne de vuestras hijas
Amontonar vuestros cadveres Reducir vuestras
ciudades a ruina Vuestra tierra ser desolada y
vuestras ciudades una ruina A los que quedaren de
vosotros, les infundir pnico en sus corazones
el ruido de una hoja cada los ahuyentar Pereceris
entre las naciones, y os devorar el pas de vuestros
enemigos Se pudrirn a causa de su iniquidad en los

pases de vuestros enemigos; por las iniquidades de

sus padres unidas a las suyas, se pudrirn".
Deuteronomio 28,16-45: "Maldito sers en la ciudad y
maldito en el campo Maldito el fruto de tus entraas
y el fruto de tu suelo, el parto de tus vacas y las cras
de tus ovejas. Maldito sers cuando entres y maldito
cuando salgas. Dios enviar contra ti la maldicin, el
desastre, la amenaza hasta que seas exterminado y
perezcas rpidamente Dios har que se te pegue la
peste, hasta que te haga desaparecer de este suelo
Dios te herir de tisis, fiebre, inflamacin, gangrena
que te perseguirn hasta que perezcas Dios dar
como lluvia a tu tierra polvo y arena, que caern del
cielo sobre ti hasta tu destruccin Tu cadver ser
alimento de todas las aves del cielo y de todas las
bestias de la tierra Dios te herir con lceras de
las que no podrs sanar. Dios te herir de delirio,
ceguera y prdida de sentidos Estars oprimido y
despojado toda la vida, y no habr quien te salve. Te
desposars con una mujer y otro hombre la har suya;
edificars una casa y no la habitars; plantars una
via y no podrs disfrutar de ella. Tu buey ser
degollado ante tus propios ojos, y no podrs comer de
l; tu asno ser robado en tu presencia, y no se te
devolver; tus ovejas sern entregadas a tus
enemigos, y no habr quien te salve No sers ms
que un explotado y oprimido toda la vida Dios te
herir de lceras malignas en las rodillas y en las
piernas, de las que no podrs sanar, desde la planta
de los pies hasta la coronilla de la cabeza Plantars
y cultivars vias, pero no bebers vino ni recogers
nada, porque el gusano las devorar Engendrars
hijos e hijas, pero no sern para ti, porque irn al
cautiverio Todos tus rboles y los frutos de tu suelo
sern presa de los insectos. Todas estas maldiciones
caern sobre ti, te perseguirn y te alcanzarn hasta
destruirte, por no haber escuchado la voz de tu Dios".
Salmo 109,6-19: "Pon sobre l al impo, y Satans est
a su diestra. Cuando fuere juzgado, salga culpable

Sean pocos los das que le queden Sean sus hijos

hurfanos, su mujer viuda. Anden sus hijos
vagabundos y mendiguen Que el acreedor se
apodere de todo lo que tiene No tenga quien le haga
misericordia; ni haya quien tenga compasin de sus
hurfanos.
Su familia sea
destruida
Venga
en memoria ante l la maldad de sus padres Que
corte de la tierra su memoria La maldicin lo vista
como ropa, y penetre como agua en sus entraas, y
como aceite en sus huesos. Sale como vestido que lo
cubra, y como cinto con que se cia perpetuamente".
Isaas 13,11-18: "Y castigar al mundo por su maldad,
y a los impos por su iniquidad... Har estremecer los
cielos, y la tierra se mover de su lugar, en la
indignacin del Dios de los ejrcitos, y en el da del
ardor de su ira... Cualquiera que sea hallado ser
alanceado y caer a espada. Sus nios sern
estrellados delante de ellos; sus casas sern
saqueadas, y violadas sus mujeres Con arco tirarn a
los nios, y no tendrn misericordia del fruto del
vientre, ni su ojo perdonar a los hijos".
Jeremas 49,12-13: "Porque as ha dicho Dios: He aqu
que los que no estaban condenados a beber el cliz,
bebern ciertamente; y sers t absuelto del todo?
No sers absuelto, sino que ciertamente bebers.
Porque por m he jurado, dice Dios, que asolamiento,
oprobio, soledad y maldicin".
Oseas 13,7-9: "Yo ser para ellos como len; como un
leopardo en el camino los acechar. Como osa que ha
perdido los hijos los encontrar, y desgarrar las
fibras de su corazn, y all los devorar como len;
fiera del campo los despedazar. Yo te destruir, oh
Israel".

Sentencias "amorosas" para el "pueblo elegido".

Deuteronomio 28,53: "Comers el fruto de tus

entraas, la carne de tus hijos y tus hijas que te haya
dado tu Dios, en el asedio y la angustia a que te
reducir tu enemigo".
Deuteronomio 32,40-43: "Porque yo alzar a los cielos
mi mano. Y dir: Vivo yo para siempre. Si, afilar mi
reluciente espada Yo tomar venganza de mis
enemigos Embriagar de sangre mis saetas, y mi
espada devorar carne; en la sangre de los muertos y
de los cautivos, en las cabezas de larga cabellera del
enemigo".
Oseas 13,16: "Caern a espada; sus nios
estrellados, y sus mujeres encintas abiertas".

sern

Salmo 58,11: "Se alegrar el justo de haber visto la

venganza, sus pies baar en la sangre del impo".
Salmo 137,9: "Bienaventurado quien agarre y estrelle
contra la roca a tus pequeos".
Isaas 63,6: "Y con mi ira aplast los pueblos, y los
embriagu en mi furor, y derram en tierra su sangre".
Isaas 66,16: "Dios juzgar con fuego, y con espada, a
todo mortal. Muchos sern los que morirn a causa de
Dios".
Jeremas 15,3-4: "Y enviar sobre ellos cuatro gneros
de castigo espada para matar, y perros para
despedazar, y aves del cielo y bestias de la tierra para
devorar y destruir".
Oseas 4,3: "Se enlutar la tierra, y se extenuar todo
morador de ella, con las bestias del campo y las aves
del cielo; y aun los peces del mar morirn".
Ams 9,10: "A espada morirn todos los pecadores de
mi pueblo".

Nahm 1,2-10: "Dios es celoso y vengador y lleno de

indignacin; se venga de sus adversarios y guarda
enojo para sus enemigos Dios marcha en el huracn
y la tempestad Las montaas se estremecen delante
del l, y las colinas se derriten. Ante su presencia
queda desolada la tierra, el mundo y todos los que lo
habitan Su ira se derrama como el fuego An en
las tinieblas perseguir a sus enemigos Sern
consumidos como paja seca".
Sofonas 1,2-3: "Destruir por completo todas las
cosas de sobre la faz de la tierra, dice Dios. Destruir
los hombres y las bestias; destruir las aves del cielo
y los peces del mar, y cortar a los impos; y arrancar
a los hombres de sobre la faz de la tierra".
Zacaras 11,6: "Por tanto, no tendr ya ms piedad de
los moradores de la tierra, dice Dios; Porque he aqu,
yo entregar los hombres cada cual en mano de su
compaero y en mano de su rey; y asolarn la tierra, y
yo no los librar de sus manos".

La crueldad irnica de Dios.

Isaas 30,26: "Y la luz de la luna ser como la luz del

sol, y la luz del sol siete veces mayor, como la luz de
siete das, el da que vendare Dios la herida de su
pueblo, y curare la llaga que l caus".
Deuteronomio 28,63: "As como Dios se goza en
haceros bien y en multiplicaros, as se gozar Dios en
arruinaros y en destruiros; y seris arrancados de
sobre la tierra".
Zacaras 14,1-4: "He aqu, el da de Dios viene, y en
medio de ti sern repartidos tus despojos. Porque yo
reunir todas las naciones para combatir contra
Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas

las casas, y violadas las mujeres Despus saldr Dios

y pelear con aquellas naciones, como pele en el da
de la batalla".

Come mierda de tu Dios.

Malaquas 2,2-3: "Si no escuchan ni toman a pecho dar

gloria a mi Nombre, dice Dios, yo lanzar sobre
vosotros la maldicin y maldecir su bendicin; y
hasta la he maldecido ya He aqu que yo voy a
romper vuestro brazo, les echar estircol a la cara, el
estircol de sus fiestas, y con l sern removidos".
Ezequiel 4,12: "Comers pan de cebada cocido debajo
de la ceniza; y lo cocers a la vista de ellos con el
excremento que sale del hombre".

Dios ama a Israel; las dems naciones no le sirven

para nada.

Deuteronomio 7,6; 14,2: "Porque eres pueblo santo al

Seor tu Dios, y Yahv [Jehov] te ha escogido para
que le seas un pueblo nico de entre todos los pueblo
que estn sobre la tierra".
Isaas 45,25: "En Dios ser justificada y se gloriar
toda la descendencia de Israel".
Isaas 60,9-12: "El Santo de Israel te ha glorificado. Y
extranjeros edificarn tus muros, y sus reyes te
servirn Tus puertas estarn de continuo abiertas
para que a ti sean tradas las riquezas de las
naciones Porque la nacin o el reino que no te
sirviere perecer, y del todo ser asolado".

Juan 4,22: "La salvacin slo viene de los judos".

Mateo 15,24: "No he sido enviado, sino slo a las
ovejas perdidas de la casa de Israel".

Sobre Jess de Nazaret:

La genealoga bblica de Jess es contradictoria.

Mateo 1,1-2; 6-7; 15-16: "Libro de la generacin de

Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham
engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob Jes
engendr al rey David. David engendr a Salomn.
Salomn engendr a Roboam... Eleazar engendr a
Matn, Matn engendr a Jacob, y Jacob engendr a
Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess,
llamado Cristo".
Segn Mateo, Jess desciende de David por medio de
su hijo Salomn; pero Lucas indica que desciende de
David por medio de su hijo Natn. Comparando los
dems nombres entre las dos genealogas, no
coinciden los antepasados de Jess:
Lucas 3,23-24; 31-32; 34: "Tena Jess, al comenzar su
ministerio, unos treinta aos, y era segn se crea hijo
de Jos, hijo de Hel, hijo de Matn, hijo de Lev hijo
de Natn, hijo de David, hijo de Jes hijo de Jacob,
hijo de Isaac, hijo de Abraham".

Jess realmente nunca fue "hijo de David", como se

supone que deba ser el Mesas hebreo.

Mateo 22,41-42: "Estando reunidos los fariseos, les

hizo Jess esta pregunta: Qu pensis acerca del
Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: De David".
Mateo 9,27: "Cuando Jess se marchaba, al pasar le
siguieron dos ciegos gritando: Ten piedad de
nosotros, Hijo de David!".
Mateo 21,9: "Y la gente que iba delante y detrs de l
gritaba:Hosanna al Hijo de David! Bendito el que
viene en nombre del Seor!".
De los padres humanos de Jess, quien descenda de
David era Jos pero no Mara. Jess no fue hijo
biolgico de Jos, ya que Mara era virgen. Por lo
tanto, si Jess no descenda de Jos, obviamente
tampoco descenda de David:
Lucas 1,26-27: "Fue enviado por Dios el ngel Gabriel
a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen
desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de
David; el nombre de la virgen era Mara".
Mateo 1,20: "El ngel del Seor se le apareci en
sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar
contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella
es del Espritu Santo".

Los discpulos con superpoderes.

Marcos 3,17: "A Jacobo el de Zebedeo y a Juan, el

hermano de Santiago, a quienes puso por nombre
Boanerges, es decir, hijos del trueno".
Lucas 9,51-54: "Jess se afirm en su voluntad de ir a
Jerusaln y entraron en un pueblo de samaritanos
para prepararle posada pero no le recibieron Al verlo

sus discpulos Jacobo y Juan, dijeron: Seor, quieres

que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?".

Jess un buen hijo que contradice los designios de su

Padre.

Mateo 5,34: "No juris en ninguna manera. Ni por el

cielo, porque es el trono de Dios, ni por la tierra,
porque es el estrado de sus pies".
Jess contradice a su Padre, quien una vez dijo:
Isaas 45,22-23: "Yo soy Dios y no hay ms. Por m
mismo hice juramento, de mi boca sali palabra
en justicia, y no ser revocada: Que a m se doblar
toda rodilla, y jurar toda lengua".

Jess tambin se contradice a s mismo:

Mateo 5,17: "No pensis que he venido para suprimir

la ley o los profetas; no he venido para suprimir, sino
para cumplir".

Quin solicit el milagro, el centurin o los ancianos

de la sinagoga? Quin hizo la proclamacin de fe?.

Mateo 8,5-13: "Al entrar en Cafarnam, se le acerc un

centurin y le rog diciendo: Seor, mi criado yace en
casa paraltico con terribles sufrimientos. Djole Jess:
Yo ir a curarle". Replic el centurin: Seor, no soy

digno de que entres bajo mi techo; basta que lo digas

de palabra y mi criado quedar sano Al or esto Jess
qued admirado y dijo a los que le seguan: Os
aseguro que en Israel no he encontrado en nadie una
fe tan grande Y dijo Jess al centurin: Anda; que te
suceda como has credo. Y en aquella hora san el
criado".
La versin de Lucas se contradice, indicando que el
centurin nunca intervino:
Lucas 7,1-10. "Se encontraba mal y a punto de morir
un siervo de un centurin, muy querido de ste.
Habiendo odo hablar de Jess, envi donde l unos
ancianos de los judos, para rogarle que viniera y
salvara a su siervo. Ellos, llegando donde Jess, le
suplicaban insistentemente diciendo: Merece que se lo
concedas, porque ama a nuestro pueblo, y l mismo
nos ha edificado la sinagoga. Iba Jess con ellos y,
estando ya no lejos de la casa, envi el centurin a
unos amigos a decirle: Seor, no te molestes, porque
no soy digno de que entres bajo mi techo, por eso ni
siquiera me consider digno de salir a tu encuentro.
Mndalo de palabra, y quede sano mi criado Cuando
los enviados volvieron a la casa, hallaron al siervo
sano".

Por suerte Jess no era brusco, sexista ni racista.

Mateo
15,21-28;
Marcos
7,25-30: "Una
mujer
cananea... gritaba diciendo: Ten piedad de m, Seor,
hijo de David! Mi hija est malamente endemoniada.
Pero l no le respondi palabra. Sus discpulos,
acercndose, le rogaban: Concdeselo, que viene
gritando detrs de nosotros. Respondi l: No he sido
enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de
Israel. Ella, no obstante, vino a postrarse ante l y le
dijo: Seor, socrreme! El respondi: No est bien

tomar el pan de los hijos y echrselo a los perros. S,

Seor - repuso ella -, pero tambin los perros comen
de las migajas que caen de la mesa de sus amos".

Jess tuvo que retractarse hipcritamente despus de

haberla ofendido:
Mateo 15,28: "Oh mujer, grande es tu fe; hgase
contigo como quieres".
Marcos 7,29: "Por lo que has dicho, vete; el demonio
ha salido de tu hija".

Las "mentiras" de Jess: el fin que estaba "cerca"

nunca lleg; su venida que se anunciaba "pronto"
tampoco ocurri.

Mateo 16,22-28; Marcos 9,1: "Porque el Hijo del

Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus
ngeles De cierto os digo que hay algunos de los que
estn aqu, que no probarn la muerte hasta que
hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino".
Lucas 21,31-32: "Sabed que est cerca el reino de
Dios. De cierto os digo, que no pasar esta generacin
hasta que todo esto acontezca".
Apocalipsis 22,20: "Ciertamente vengo en breve".
Mateo 24,35: "El cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn".
Si el fin estaba "cerca", no tiene sentido que se
levante una iglesia. Los relatos de Marcos 8,2730 y Lucas 9,18-21 nada dicen sobre la declaracin de
Pedro:

Mateo 16,16-19: "Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo,

el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess
t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia y
a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo
que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo
lo que desatares en la tierra ser desatado en los
cielos".

Arrogancia divina o exceso de hambre? La higuera

se sec al momento, o fue al otro da?.

Mateo 21,18-20: "Por la maana, volviendo a la ciudad

tuvo hambre. Y viendo una higuera cerca del camino,
vino a ella, y no hall nada en ella, sino hojas
solamente; y le dijo: Nunca jams nazca de ti fruto. Y
al instante se sec la higuera".
La versin de Marcos contradice el momento en que se
sec la higuera:
Marcos 11,20-21: "Al pasar muy de maana, vieron la
higuera, que estaba seca hasta la raz. Pedro,
recordndolo, le dice: Rabb, mira!, la higuera que
maldijiste ayer est seca".

Por qu cambiara de idea Jess?.

Mateo 10,5: "No vayis a tierras extranjeras ni entris

en ciudades de samaritanos".
Mateo 15,24: "No soy enviado sino slo a las ovejas
perdidas de la casa de Israel".
La instruccin cambia despus:

Mateo 28,19; Marcos 16,15: "Id por todo el mundo y

predicad el evangelio a toda criatura".

La ltima cena ocurri antes o despus de la pascua?.

Segn Mateo, Marcos y Lucas la ltima cena sucedi

durante la Pascua:
Mateo 26,17; Marcos 14,12: "El primer da de la fiesta
de los zimos, los discpulos se acercaron a Jess y le
dijeron: Dnde quieres que te hagamos los
preparativos para comer el cordero de Pascua?".
Lucas 22,7-8: "Lleg el da de los zimos, en el que se
haba de sacrificar el cordero de Pascua; y envi a
Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la Pascua
para que la comamos".
La versin de Juan, contradictoria, indica que todo
ocurri antes de la Pascua:
Juan 13,1-2 "Antes de la fiesta de la Pascua, saba
Jess que haba llegado su hora de pasar de este
mundo al Padre Durante la cena, ya el diablo haba
puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn,
el propsito de entregarle".
Juan 18,28: "De la casa de Caifs llevan a Jess al
pretorio. Era de madrugada. Ellos no entraron en el
pretorio para no contaminarse y poder as comer la
Pascua".

Hubo beso entre Jess y Judas, o no hubo?.

Mateo
26,47-50;
Marcos
14,43-46;
Lucas
22,48: "Todava estaba hablando, cuando lleg Judas,
uno de los doce, acompaado de un grupo numeroso
Les haba dado esta seal: Aquel a quien yo d un
beso, se es; arrestadle. Y al instante se acerc a
Jess y le dijo:Salve, Rabb!, y le dio un beso
Entonces aqullos se acercaron, echaron mano a Jess
y le prendieron". Jess replica: "Judas Con un beso
entregas al Hijo del Hombre? Entonces aqullos se
acercaron, echaron mano a Jess y l e prendieron".
En la versin de Juan nunca hay el beso:
Juan 18,1-12: "Judas lleg all con la cohorte y los
guardias enviados por los sumos sacerdotes y
fariseos, con linternas, antorchas y armas. Sabiendo
todas las cosas que le haban de sobrevenir, se
adelant y les dijo: A quin buscis? Le respondieron:
A Jess nazareno. Jess les dijo: Yo soy Volvieron
atrs y cayeron a tierra. Les pregunt, pues, de nuevo:
A quin buscis? Ellos dijeron a Jess nazareno. Jess
respondi: Os dije que yo soy Entonces la cohorte, el
tribuno y los guardias de los judos prendieron a Jess,
le ataron".

Devolvi Judas las piezas de plata, o compro el

terreno? Fueron los sacerdotes quienes compraron el
terreno, o fue Judas?.

Mateo: 27,3-8: "Entonces Judas fue acosado por el

remordimiento, y devolvi las 30 monedas de plata a
los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo:
Pequ entregando sangre inocente. Ellos dijeron: A
nosotros, qu? T vers. Judas arrojando las piezas
de plata en el templo, sali, y fue y se ahorc. Los
sacerdotes recogieron las monedas acordaron
comprar con ese dinero el campo del Alfarero y

aquel campo se llama hasta el da de hoy: campo de

sangre".
El libro de Hechos presenta contradicciones:
Hechos 1,15-19: "Pedro se puso en pie en medio de los
hermanos y les dijo acerca de Judas, el que fue
gua de los que prendieron a Jess. Porque l era uno
de los nuestros y con el salario de su iniquidad
adquiri un campo, y cayendo de cabeza, se revent
por la mitad, y todas sus entraas se derramaron
Aquel campo se llam Haqueldam, es decir: campo de
sangre".

Equivocndose
Zacaras?.

de

libro

proftico

Jeremas

Mateo 27,9-10: "As se cumpli lo dicho por el profeta

Jeremas, cuando dijo: Y tomaron las 30 piezas de
plata, que fue el precio en que lo tasaron los hijos de
Israel; y las dieron para el campo del alfarero, como
me orden el Seor".
En ningn lugar del libro de Jeremas aparecen esas
palabras; hay un pasaje de Zacaras identificado con
esta profeca, pero no tiene nada que ver [lo nico en
comn son las "30 piezas de plata"]. Zacaras se
describe a s mismo como Dios y al pueblo como
ovejas rebeldes. Dios las entrega a tres pastores que
no las cuidan apropiadamente, luego Dios los elimina
y vende las ovejas a unos comerciantes por 30 piezas
de plata, que son depositadas en el templo como
retribucin. Por orden de Dios, otro pastor castiga a
las ovejas:
Zacaras 11,12-13: "Yo les dije: Si os parece bien
pguenme mi salario; y si no, dejadlo. Y calcularon por
mi salario 30 piezas de plata. Pero Dios me orden:

Hecha en los cofres del templo este precio tan alto en

que ellos me han tasado. Y tom las treinta piezas y
las deposit en el tesoro de la casa de Dios".

Cuntas
fueron
resurreccin?.

las

mujeres

testigos

de

la

Respuesta: en Mateo, dos; en Marcos, tres; en Lucas,

varias; en Juan, una Que mal que la Biblia no se
contradiga en el acontecimiento ms importante
del cristianismo: la "resurreccin" de Jess
Mateo 28,1: "Despus del sbado, que amanece para
el primer da de la semana, vino Mara Magdalena, y la
otra Mara, a ver el sepulcro".
Marcos 16,1: "Y como pas el sbado, Mara
Magdalena, y Mara madre de Jacobo, y Salom,
compraron drogas aromticas, para venir a ungirle.
Muy de maana, el primer da de la semana, fueron al
sepulcro apenas salido el sol".
Lucas 24,1-10: "El primer da de la semana, muy de
maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que
haban preparado Eran Mara Magdalena, y Juana, y
Mara madre de Jacobo, y las dems que estaban con
ellas".
Juan 20,1: "Y el primer da de la semana, Mara
Magdalena vino de maana, siendo an oscuro, al
sepulcro; y vio la piedra quitada del sepulcro".

Hubo uno, o dos ngeles? Hubo, o no hubo

terremoto? Hubo, o no hubo guardias? No son claros
los hechos que rodean la resurreccin de Jess.

En la versin de Mateo un ngel baja del cielo y ocurre

un terremoto que deja a los guardias sin sentido:.
Mateo 28,2-9: "Y sobrevino un gran terremoto, pues
un ngel del Seor baj del cielo y acercndose
removi la piedra del sepulcro Era su aspecto como
el relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. Los
guardias, atemorizadosquedaron como muertos. El
ngel, dirigindose a las mujeres, dijo: No temis
vosotras, pues s que buscis a Jess el crucificado.
No est aqu; ha resucitado".
En la versin de Marcos no hay terremoto ni guardias;
un ngel est dentro de la tumba:
Marcos 16,5-8: "En cuanto sali el sol, vinieron [las
mujeres] al sepulcro Y mirando, vieron que la piedra
estaba removida; era muy grande. Entrando en el
sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha,
vestido
de
una
tnica
blanca,
y
quedaron
sobrecogidas de espanto".
En la versin de Lucas tampoco hay terremoto ni
guardias; se aparecen dos ngeles:
Lucas 24,2-12: "Y encontraron removida del sepulcro
la piedra, y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor
Jess Se les presentaron dos hombres vestidos de
vestiduras deslumbrantes Y les dijeron: Por qu
buscis entre los muertos al que vive? No est aqu;
ha resucitado".
En la versin de Juan no hay terremoto ni guardias; se
aparecen
dos
ngeles;
Jess
se
presenta
en persona ante Mara Magdalena:
Juan 20,2-16: "El primer da de la semana, Mara
Magdalena vio la piedra quitada del sepulcro.
Entonces, corri y vino a Simn Pedro y al otro
discpulo a quien Jess amaba Sali, pues, Pedro y el

otro discpulo Ambos corran; pero el otro discpulo

lleg primero pero no entr. Lleg Simn Pedro
despus de l, y entr en el sepulcro y vio las fajas all
colocadas, y el sudario Estaba Mara Magdalena
junto al sepulcro fuera llorando se inclin hacia el
sepulcro y vio dos ngeles de blanco, sentados donde
haba estado el cuerpo de Jess Ella les dijo: Se han
llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto. Dicho
esto, se volvi y vio a Jess, de pie Ella, pensando
que era el encargado del huerto, le dijo: Seor, si t lo
has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo
llevar. Jess le dijo: Mara.".

Una mujer no puede tocar a Jess resucitado pero un

hombre si puede.

Juan 20,16-17: "Jess le llama: Mara. Volvindose ella,

le dice Maestro. Djole Jess: No me toques, porque
aun no he subido a mi Padre, a mi Dios y vuestro
Dios".
Juan 20,27-29: "Jess dijo a Toms: Acerca aqu tu
dedo, y mira mis manos; y trae tu mano, y mtela en
mi costado, y no seas incrdulo sino creyente. Toms
le contest: Seor mo y Dios mo".

Resucit Jess con su mismo cuerpo o no?.

Juan 20,20: "Habindoles hablado, les mostr las

manos y el costado. Los discpulos se regocijaron
cuando vieron al Seor".
Ms adelante se indica que Jess tena un nuevo
cuerpo, sin marcas ni heridas:

Juan 21,4-14: "Llegada la maana, se hallaba Jess en

la playa; pero los discpulos no se dieron cuenta de
que era Jess l les dijo: Echad la red a la derecha de
la barca y hallaris. La echaron, pues, y ya no podan
arrastrar la red por la muchedumbre de los peces
Jess les dijo: Venid y comed. Y ninguno de los
discpulos se atreva a preguntarles: T, quien eres?
Sabiendo que era el Seor".

Sobre el Cristianismo.
Los buenos valores familiares.

Mateo
12,46-50; Marcos
3,31-35; Lucas
8,1921: "Entonces fueron su madre y sus hermanos, y
quedndose afuera enviaron a llamarle Le dijeron:
Ah afuera estn tu madre y tus hermanos que desean
hablarte. Pero Jess respondi Quin es mi madre y
quines son mis hermanos?".
Mateo 10,34-36: "No pensis que he venido para traer
paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino
espada. Porque he venido para que el hombre se
levante contra su padre, y la hija contra su madre, y la
nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre
sern los de su propia casa".
Lucas 14,26: "Si alguno viene a m, y no aborrece a su
padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y
hermanas, y an tambin su propia vida, no puede ser
mi discpulo".

La justicia radical cristiana.

Mateo 6,14-15; Marcos 11,26: "Porque si perdonis a

los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a
vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis
a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestra ofensas".
Mateo 7,1-2: "No juzguis para que no seis juzgados.
Porque con la medida que midiereis, se os medir a
vosotros".
Mateo 10,33: "Y a cualquiera que me niegue delante
de los hombres, yo tambin le negar delante de mi
Padre que est en los cielos".
Mateo 12,30: "El que no est conmigo, est contra m,
y el que no recoge conmigo, desparrama".
Mateo 18,8-9; Marcos 9,48: "Por tanto, si tu mano o tu
pie te es ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor
te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos
manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. Y si
tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti;
mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que
teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego.
Donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se
apaga".".
Lucas 22,36: "Pues ahora el que no tiene espada que
venda su manto y compre una espada".

El evangelio de las amenazas.

Mateo 10,28: "Temed ms bien a aquel que puede

destruir el alma y el cuerpo en el infierno".

Mateo 23,13-36: "Ay de vosotros escribas y fariseos,

hipcritas Guas ciegos Serpientes, generacin de
vboras! Cmo escaparis de la condenacin del
infierno?".
Marcos 6,11: "Y si en algn lugar no os reciben ni os
escuchan, marchaos de all, y sacudid el polvo que
est debajo de vuestros pies, en testimonio contra
ellos. De cierto os digo que en el da del juicio, ser
ms tolerable el castigo para los de Sodoma y
Gomorra, que para aquella ciudad".
Marcos 9,42: "Y a quien escandalice a estos pequeos
que creen en m, mejor sera que le colgasen una
piedra de molino y lo arrojaran al mar".
Lucas 6,24-26: "Ay de vosotros! Los ricos los que
estn saciados los que ahora res Ay de vosotros!
Cuando todos los hombres hablen bien de vosotros".
Hebreos
10,26-30: "Porque
si
pecamos
voluntariamente,
despus
de
haber
recibido el
conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio
por el pecado, sino una terrible expectativa de juicio y
de fuego ardiente Quien viola la ley de Moiss, es
llevado a la muerte sin compasin Pues conocemos
al que dijo: Ma es la venganza; yo dar lo merecido. Y
tambin: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa
es caer en las manos del Dios viviente!".
1 Juan 5,16: "Si alguno viera a su hermano cometer
pecado que no sea de muerte, pedir, y Dios le dar
vida; esto es para los que cometen pecado que no sea
de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no
digo que se pida".

Dios am tanto al mundo, que envi a su Hijo para

que nadie los siga.

Lucas 8,10: "A vosotros os es dado conocer

los misterios del reino de Dios; pero a los dems por
parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no
entiendan".
Juan 12,28-29; Juan 12,37-41: "Padre, glorifica tu
nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he
glorificado, y lo glorificar otra vez. Y la multitud que
estaba all, y haba odo la voz, deca que haba sido
un trueno. Otros decan: Un ngel le ha hablado Pero
a pesar de que haba hecho tantas seales delante de
ellos, no crean en l para que se cumpliera el orculo
pronunciado por el profeta Isaas Ha cegado sus
ojos, ha endurecido su corazn; para que no vean con
los ojos, ni comprendan con su corazn, ni se
conviertan, ni yo los sane" [Isaas 6,10].

Dios tambin permite libremente

obstaculice el mensaje de salvacin.

que

Satans

2 Corintios 4,3-4: "Pero si nuestro evangelio est an

encubierto, entre los que se pierden est encubierto;
en los cuales el Dios de este siglo ceg el
entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de
Cristo".
2 Tesalonicenses 2,9-12: "La venida del Impo estar
sealada por el influjo de Satans, con toda clase de
milagros, seales, prodigios engaosos, y todo tipo de
maldades que seducirn a los que se han de condenar
por no haber aceptado el amor de la verdad que les
hubiera salvado. Dios les enviar una fuerza de
engao para que crean en la mentira, a fin de que
sean condenados todos los que no creyeron en la
verdad y prefirieron la iniquidad".

Difundiendo el cristianismo con amabilidad.

Hechos 5,1-11: "Un hombre llamado Ananas, de

acuerdo con su mujer Safira, vendi una propiedad, y
se qued con una parte del precio, sabindolo tambin
su mujer; la otra parte la trajo y la puso a los pies de
los apstoles. Pedro le dijo: Ananas, cmo es que
Satans llen tu corazn para mentir al Espritu Santo,
y quedarte con parte del precio del campo? Nos has
mentido a los hombres, sino a Dios. Al or Ananas
estas palabras, cay y expir. Y un gran temor se
apoder de cuantos lo oyeron Unas tres horas ms
tarde entr su mujer que ignoraba lo que haba
pasado Pedro le replic: Cmo os habis puesto de
acuerdo para poner a prueba al Espritu del Seor?
Mira, aqu a la puerta estn los pies de los que han
enterrado a tu marido; ellos te llevarn a ti. Al
instante ella cay a sus pies y expir Un gran temor
se apoder de toda la iglesia".
Hechos 13,8-11: "Habiendo atravesado la isla hasta
Pafos, encontraron a un mago, un falso profeta judo,
llamado Barjess, que estaba con el procnsul Sergio
Paulo Este hizo llamar a Bernab y Saulo, deseoso de
escuchar la Palabra de Dios. Pero se les opona el
mago Elimas Entonces Saulo, tambin llamado Pablo,
lleno de Espritu Santo, mirndole fijamente, le dijo:
"Oh, lleno de todo fraude y de toda maldad! Hijo del
diablo, enemigo de toda justicia!... Ahora, mira la
mano del Seor sobre ti. Te quedars ciego y no vers
el sol hasta un tiempo determinado. Al instante
cayeron sobre l oscuridad y tinieblas Entonces,
viendo lo ocurrido, el procnsul crey, impresionado
por la doctrina del Seor".

Arrogancia de Pablo; sugiere ser superior a

ngeles; controla la condenacin de las personas.

los

1 Corintios 6,2-3: "O no sabis que los santos han de

juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por
vosotros, Sois indignos de juzgar las cosas pequeas?
O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles?".
1 Timoteo 1,18-20: "Esta es la recomendacin, hijo mo
Timoteo, que yo te hago, de acuerdo con las profecas
pronunciadas sobre ti anteriormente. Combate,
penetrado de ellas, el buen combate, conservando la
fe y la conciencia recta; algunos, por haberla
rechazado, naufragaron en la fe; entre stos estn
Himeneo y Alejandro, a quienes entregu en manos de
Satans para que aprendiesen a no blasfemar".

Los verdaderos cristianos pecan o no pecan?.

Los cristianos no pueden pecar; Dios mismo evita que

pequen:
1 Juan 3, 9: "Todo aquel que ha nacido de Dios no
practica el pecado, porque la simiente de Dios
permanece en l; y no puede pecar porque ha nacido
de Dios".
1 Juan 5,18: "Sabemos que todo aquel que ha nacido
de Dios no sigue pecando, Aquel que fue engendrado
de Dios le protege y el Maligno no puede tocarle".
Pero la misma biblia contradice este argumento:
1 Juan 1,8: "Si decimos que no tenemos pecado, nos
engaamos a nosotros mismos".
1 Reyes 8,46; 2 Crnicas 6,36: "No existe hombre que
no peque".

Eclesiasts 7,20: "Ciertamente no hay hombre justo en

la tierra que haga lo bueno y no peque".

La importancia de las mujeres en el cristianismo.

1 Corintios 11,3-15: "Sepan que la cabeza de todo

hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el
hombre Por tanto, si una mujer no se cubre la
cabeza, que se la afeite. Y si es afrentoso para una
mujer cortarse el pelo o raparse, cubra su cabeza. El
hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y
reflejo de Dios Juzgad por vosotros mismos. Est
bien que la mujer ore a Dios con la cabeza
descubierta?... Por eso, la cabellera le ha sido dada a
modo de velo".
1 Corintios 14,34-35: "Como en todas las iglesias de
los
santos,
vuestras
mujeres
callen
en
las
congregaciones; porque no les es permitido hablar Y
si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus
maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en
la congregacin".
1 Timoteo 2,8-14: "La mujer aprenda en silencio, con
toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear,
ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio".

Versculos
que
influyeron
en
la redaccin de tratados demonolgicos
supersticiosos, muy perseguidos por la Inquisicin en
los siglos XVI y XVII [los ms clebres fueron Malleus
Maleficarum,
Demonomanie
des
sorciers,
Demonolatreiae,
Compendium
Maleficarum,
Fortalitium Fidei, Fuga Daemonum, Disquisitionum
Magicarum, entre otros]. Varios miles de personas

inocentes, de una manera absurda, fueron cruelmente

encarceladas, torturadas y quemadas en la hoguera.

Efesios, 6,11-12: "Vestos de toda la armadura de Dios,

para que podis estar firmes contra las acechanzas del
diablo. Porque no tenemos lucha contra carne
y sangre, sino contra principados, contra potestades,
contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes".
1 Pedro 5,8: "Porque vuestro adversario el diablo,
como len rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar".
1 Juan 5,19: "Sabemos que somos de Dios y que el
mundo entero yace en poder del Maligno".

La "redencin divina" es una farsa.

Segn algunos pasajes bblicos, Dios quiere que todos

los humanos se "salven":
Juan 3,16-17: "Porque de tal manera am Dios al
mundo que ha dado a su hijo unignito, para que todo
aqul que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para
condenarlo, sino para que el mundo sea salvado".
Romanos, 5,19: "As pues, como el delito de uno solo
atrajo sobre los hombres la condenacin, as tambin
la obra de justicia de uno solo procura toda la
justificacin que da la vida".
Romanos 6,3-14: "No sabis que todos los que hemos
sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido

bautizados en su muerte?... Y si morimos con Cristo,

creemos que tambin viviremos con l Porque en
cuanto muri, el pecado muri de una vez por todas
Ahora el pecado no se enseorear de vosotros, pues
no estamos bajo la ley sino bajo la gracia".
1 Timoteo 2,5-6: "Porque hay un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien se
entreg a s mismo como rescate por todos".
Pero segn la misma biblia, esta "redencin divina" no
es para todos, sino slo para unos pocos que son
"predestinados"; el resto de la humanidad no cuenta:
Romanos 8,29-30: "Porque a los que antes conoci,
tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo Y a los que
predestin, a estos tambin llam justific y
glorific".
Efesios 1,4-5: "Segn nos escogi en l antes de la
fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin
mancha
delante
de
l,
en amor habindonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo".
Apocalipsis
7,1-3: "Despus
de
esto
vi
cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la
tierra,
que
detenan
los
cuatro
vientos
de
la tierra para que no soplase viento alguno sobre la
tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. Vi
tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol
y clam a gran voz a los cuatro No hagis dao a la
tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos
sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios".

Sobre el apocalipsis de Jesucristo.

La obsesin del Jess apocalptico por el oro; cabe

recordar que el valor del oro como metal es una idea
netamente humana Por qu se le da tanta
importancia al oro en estas "visiones"? Realmente le
servira el oro al Cristo divino?
Apocalipsis 1,12-16: "Y me volv para ver la voz que
hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro,
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al
Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba
hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinturn
de oro".
Apocalipsis 3,18: "Te aconsejo que me compres oro
acrisolado al fuego para que te enriquezcas".
Apocalipsis 4,4: "Vi 24 tronos alrededor del trono, y
sentados en los tronos, a veinticuatro Ancianos con
vestiduras blancas y coronas de oro sobre sus
cabezas".
Apocalipsis 5,8: "Los cuatro Vivientes y los 24
Ancianos se postraron delante del Cordero; todos
tenan arpas y copas de oro llenas de incienso".
Apocalipsis 8,3: "Otro ngel vino y se puso junto al
altar con un incensario de oro".
Apocalipsis 9,13: "Toc el sexto ngel. Entonces o una
voz que sala de los cuatro cuernos del altar de oro
que est delante de Dios".
Apocalipsis 14,4: "Y segu viendo. Haba una nube
blanca, y sobre la nube sentado uno como Hijo de
hombre, que llevaba en la cabeza una corona de oro y
en la mano una hoz afilada".
Apocalipsis 15,6-7: "Salieron del Santuario los siete
ngeles que llevaban las siete plagas, vestidos de lino
puro, resplandeciente, ceido el talle con cinturones
de oro. Luego, uno de los cuatro Vivientes entreg a

los siete ngeles siete copas de oro llenas del furor de

Dios".
Apocalipsis 21,15-20: "El que hablaba conmigo tena
una caa de medir, de oro, para medir la ciudad, sus
puertas y su muralla El material de esta muralla es
jaspe y la ciudad es de oro puro semejante
al vidrio puro Y las doce puertas son doce perlas,
cada una de las puertas hecha de una sola perla; y la
plaza de la ciudad es de oro puro, transparente como
el cristal".

Dios el de los 7 espritus, 7 cuernos y 7 ojos

obsesin con el nmero 7.

Apocalipsis 4,5: "Y del trono salan relmpagos y

truenos y voces; y delante del trono ardan siete
lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus
de Dios".
Apocalipsis 5,6: "Y mir y vi que en medio del trono
estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena
siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete
espritus de Dios enviados por toda la tierra".
Apocalipsis 1,4: "Juan, a las siete Iglesias de Asia.
Gracia y paz a vosotros de parte de Aquel que es, que
era y que va a venir, de parte de los siete Espritus que
estn ante su trono".
Apocalipsis 1,12; 1,16: "Me volv a ver qu voz era la
que me hablaba y al volverme, vi siete candeleros de
oro Tena en su mano derecha siete estrellas".
Apocalipsis 5,1-3: "Y vi en la mano derecha del que
estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro
y por fuera, sellado con siete sellos".

Apocalipsis 8,2-6: "Vi entonces a los siete ngeles que

estn en pie delante de Dios; les fueron entregadas
siete trompetas Y los siete ngeles que tenan las
siete trompetas se dispusieron a tocarlas".
Apocalipsis 10,3: "Y cuando
hicieron or su fragor".

grit,

siete

truenos

Apocalipsis 12,3: "Y apareci otra seal en el cielo: un

gran dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y
sobre sus cabezas siete diademas".
Apocalipsis 15,1: "Luego vi en el cielo otra seal
grande y maravillosa: siete ngeles, que llevaban
siete plagas, las ltimas, porque con ellas se consuma
el furor de Dios".
Apocalipsis 16:1: "Id y derramad sobre la tierra las
siete copas de la ira de Dios".
Solamente hombres vrgenes tienen derecho a ser
elegidos
por
Dios;
cualquier
varn
que
ha
tenido relaciones sexuales con mujeres es alguien
"manchado". Ningn hombre de familia jams podra
aspirar a ser "elegido"
Apocalipsis 14,1-5: "He aqu el Cordero, que estaba en
pie sobre el monte Sin, y con l 144.000, que
llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y
el nombre de su Padre Cantan un cntico nuevo
delante del trono Estos son los que no se mancharon
con mujeres, pues son vrgenes Han sido rescatados
de entre los hombres como primicias para Dios y para
el Cordero no tienen mancha".

El "amor" de Dios hacia su creacin.

Apocalipsis 6,1-8: "Y sali un caballo bermejo; y al que

lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la
paz, y que se matasen unos a otros Mir, y he aqu
un caballo plido, y el que lo montaba tena por
nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada
potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar
con espada, con hambre, con mortandad, y con las
fieras de la tierra".
Apocalipsis 9,2-18: "Abri el pozo del Abismo y subi
del pozo una humareda como la de un horno grande, y
el sol y el aire se oscurecieron con la humareda del
pozo. De la humareda salieron langostas sobre la
tierra Se les dijo que no causaran dao a la hierba
de la tierra, ni a nada verde, ni a ningn rbol; slo a
los hombres Se les dio poder, no para matarlos, sino
para atormentarlos durante cinco meses. El tormento
que producen es como el de la picadura del escorpin.
En aquellos das, buscarn los hombres la muerte y no
la encontrarn; desearn morir y la muerte huir de
ellos El primer Ay! ha pasado. Mira que detrs
vienen todava otros dos Y fueron soltados los
cuatro ngeles que estaban preparados para la hora,
el da, el mes y el ao, para matar a la tercera parte
de los hombres Y fue exterminada la tercera parte
de los hombres por estas tres plagas: por el fuego, el
humo y el azufre que salan de sus bocas".
Apocalipsis 12,9: "Y fue lanzado fuera el gran dragn,
la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el
cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra,
y sus ngeles fueron arrojados con l". Apocalipsis
13,7: "Y se le permiti hacer guerra contra los santos
y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda
tribu, pueblo, lengua y nacin".
Apocalipsis 14,9-11: "Si alguno adora a la Bestia y a su
imagen, y acepta la marca en su frente o en su mano,
tendr que beber tambin del vino del furor de Dios,
que est preparado, puro, en la copa de su clera.
Ser atormentado con fuego y azufre, delante de los

santos ngeles y delante del Cordero. Y el humo de su

tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen
reposo de da ni de noche".

Lucifer y Jesucristo son uno y el mismo?... ambos son

la "estrella de la maana".

Isaas 14,12-15: "Cmo caste del cielo oh Lucero

[alusin clara a Lucifer], estrella de la maana? Cmo
t, el vencedor de las naciones, has sido derribado por
tierra?... Tu que decas en tu corazn: Subir al cielo;
en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi
trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los
lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir y
ser semejante al Altsimo. Mas t derribado eres
hasta el Seol, a los lados del abismo".
Apocalipsis 22,16: "Yo, Jess, he enviado a mi ngel
para daros testimonio de lo referente a las Iglesias. Yo
soy el Retoo y el descendiente de David, la
resplandeciente estrella de la maana".

La Absurda Biblia 1.
Creacin divina e inicios del mundo.

Gnesis 1,1: "Al principio Dios cre el cielo y la

tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por
encima del abismo, y el espritu de Dios aleteaba por
encima de las aguas". NOTA 1: Solamente un autor
primitivo que considere nuestro planeta como centro

del universo podra escribir que la Tierra fue creada

al principio. Ni siquiera la Tierra ocupa el centro
del sistema
solar. NOTA
2: El
telogo ingls John
Lightfood, basndose en la cronologa bblica
interpretada por obispos anglicanos del siglo XVII,
calcul la edad de la Tierra en 6016 aos [calculados
al 2012 d.C.]. Pero la cronologa geolgica [con base
cientfica] calcula la edad de nuestro planeta en ms
de 4600 millones de aos. El texto bblico nunca
menciona las eras geolgicas, cuyas formas de vida
estn datadas en el registro fsil.

Gnesis 1,3-5: "Y llam Dios a la luz Da, y a las

tinieblas llam Noche. Y atardeci y amaneci en el
primer da". Esto da a entender que ya haba luz [da y
noche] antes que exista el sol. Sin embargo,
segn Gnesis 1,14-19 la creacin del sol y la luna
ocurri en el cuarto da: "Hizo Dios las dos grandes
lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en
el da, y la lumbrera menor para que seorease en la
noche Y atardeci y amaneci en el cuarto
da". NOTA: Los das y las noches se cuentan con la
salida y puesta del sol. Pero en el relato bblico,
cuando el sol y la luna inicialmente no existan, cmo
rayos hizo el autor para contar los das y las noches?
Es absurdo decir que anochece y amanece cuando
no exista an el sol.

Gnesis 1,12: "Produjo la tierra hierba verde, hierba

que da semilla rbol de fruto que da fruto, cuya
semilla est en l". Se est indicando que
las plantas comenzaron a crecer antes de la existencia
de la luz solar [es en Gnesis 1,16 cuando se cita la
creacin del sol]. NOTA: Al autor se le pas por alto
que las plantas necesitan de luz solar para sobrevivir
mediante el proceso de fotosntesis.

Gnesis 1,25-27: "Hizo Dios animales de la tierra

segn su gnero y todo animal que se arrastra sobre
la tierra segn su especie Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a
nuestra semejanza Y cre Dios al hombre".
Claramente de dice que Dios primero cre primero a
los animales y despus al ser humano. Pero Gnesis
2,18-19 contradice esto: "Y dijo Dios: No es bueno que
el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. Dios
form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda
ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese
cmo las haba de llamar". NOTA: Las dos versiones
sobre la creacin del hombre no son compatibles. Se
dice una cosa y luego otra. Quines fueron creados
primero? Los humanos o los animales?.

Gnesis 1,27: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a

imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre". La
biblia primero indica que Dios cre la primer pareja de
humanos al mismo tiempo. Pero luego, esto se refuta
en Gnesis 2,18-22: "No es bueno que el hombre est
solo Entonces Dios hizo caer sueo profundo sobre
Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus
costillas Y de la costilla que Dios tom del hombre,
hizo una mujer". NOTA 1: Aqu hay otra contradiccin
Dios cre primero al hombre y despus a la mujer, o
cre simultneamente a los dos? NOTA 2: Se dice que
el hombre es imagen de Dios. Entonces, qu puede
pensarse de lo expresado en Gnesis 8,21: "El instinto
del corazn del hombre es malo desde su juventud". Si
el hombre es malo, entonces Dios tambin lo es, ya
que el uno es creado a imagen y semejanza del otro.

El Jardn de Edn.

Gnesis 2,16-17: "Dios impuso al hombre este

mandamiento: De todo rbol del jardn puedes comer
hasta quedar satisfecho. Pero en cuanto al rbol
del conocimiento de lo bueno y lo malo, no debes
comer de l, porque en el da en que comas de l,
moriris
sin
remedio". Pero
posteriormente,
la
serpiente [que simboliza a Satans] contradice la
orden divina: "de ninguna manera moriris" [Gnesis
3,1-5]. NOTA 1: El relato es incoherente. Cmo pudo
hablar la serpiente sin tener cuerdas vocales? Cul
fue el lenguaje que hablaba? El hebreo sera entonces
la lengua ms antigua del mundo, pero es esto
realmente
cierto?
Existieron
civilizaciones
ms
antiguas que los hebreos, como los mesopotmicos,
quienes tenan su lenguaje, el cual por cierto no era
hebreo. NOTA
2: Las
palabras
de
Satans
se
impusieron al designio de Dios; Adn no muri el da
que comi el fruto, sino que "el total de los das de
vida de Adn fue de novecientos treinta aos"
[Gnesis 5,5]. NOTA 3: Todo el contexto es doblemente
irracional. Primero, Dios fue el culpable de lo que pas
por crear el dichoso rbol. Si a los humanos les
estaba prohibido comer esos frutos, para qu rayos
era necesario ese rbol en el jardn de Edn? Acaso
Dios
necesitaba
comerse
esos
frutos
para poder mantener su divinidad? Segundo, Dios
permite impunemente que Satans engae a Adn y a
Eva, para luego condenarlos a morir. Un Dios justo y
sabio se comportara de esa manera con los humanos
que l cre?.

Gnesis
3,8-10: Despus
que
Adn
y
su mujer desobedecieron a Dios por comer de los
frutos del rbol se escondieron de vergenza por su
desnudez: "Oyeron el ruido de los pasos de Dios que
se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y el
hombre y su mujer se ocultaron por entre

los rboles del jardn. Dios llam al hombre y le dijo:

Dnde ests? Este contest: Te o andar por el jardn
y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me
escond." NOTA: Lo curioso del relato es que Dios no
es nada omnipotente, pues no logra saber dnde se
esconden Adn y su mujer, y se ve en la necesidad de
llamarlos para encontrarlos.

Gnesis 3,16-19: "Dios dijo a la mujer: Multiplicar en

gran manera los dolores en tus preeces; con dolor
dars a luz los hijos Y al hombre dijo Maldita ser
la tierra por tu causa, con dolor comers de ella Con
el sudor de tu rostro comers el pan". NOTA: Es
evidente el anacronismo. Cmo se supone que la
mujer [Eva, aunque todava no se indica su nombre]
hubiera entendido lo que era un parto, o Adn lo
que significaba trabajar la tierra? Si ellos fueron los
primeros humanos [como as lo indica la biblia], este
tipo
de
advertencias
hubieran
resultado
incomprensibles, considerando que el mundo estaba
recin creado.

Gnesis 3,20: "Y llam Adn el nombre de su mujer,

Eva, por cuanto ella era madre de todos los
vivientes". NOTA: Esto indicara que todos los
hombres y mujeres de la actualidad descienden de
Adn y Eva. La idea es absurda. Cmo explicar
entonces las distintas razas humanas?.

Gnesis 2,9: Dios cre dos rboles mgicos: "Dios hizo

brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la
vista y buenos para comer, y en medio del jardn, el
rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del
mal". Luego esos rboles son un problema para Dios
cuando en Gnesis 3,22-24: "He aqu que el hombre ha

venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a

conocer el bien y el mal. Ahora, pues, que no extienda
su mano y tome tambin del rbol de la vida y
comiendo de l viva para siempre Ech, pues, fuera,
al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn
querubines, y una espada flameante para guardar el
camino del rbol de la vida" NOTA 1: La biblia sostiene
la creencia que Dios [o los dioses] necesita comer
algn fruto mgico. Dios teme que el hombre, una vez
comido del rbol de la ciencia del bien y el mal, slo
le falte comer del rbol de la vida para convertirse
en una especie de dios [o semidis?]. Este tipo de
contexto es mitolgico. NOTA 2: La idea de poner
querubines
armados
con
espadas
llameantes
evidencia el anacronismo del autor. Si Adn y Eva
fueron los primeros humanos, cmo es posible que
percibieran la espada o el fuego como una amenaza en
una poca que no se haban inventado las armas?
Tendra
significado
para
ellos
ese
tipo
de
intimidacin? Sera, por ejemplo, como amenazar con
un revolver a un perro o a un beb que desconocen lo
que puede hacer un balazo.

Los primeros pasos de la humanidad.

Gnesis 4,8-17: "Se lanz Can contra su hermano Abel

y lo mat. Dios dijo a Can Maldito seas Vagabundo
y errante sers en la tierra Entonces Dios puso seal
en Can, para que no lo matase cualquiera que le
hallara. Can sali de la presencia de Dios, y se
estableci en el pas de Nod, al oriente de Edn.
Conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a
Enoc. Y construy una ciudad, y la llam Enoc, como el
nombre de su hijo". NOTA 1: Can y Abel fueron hijos
de Adn y Eva, los primeros humanos segn lo indica
la biblia; con Abel muerto, solo quedaban tres
humanos en el mundo. Es raro entonces que Dios

ponga una seal o marca que identifique a Can como

asesino Quin lo iba a matar, si supuestamente al
momento no existan ms personas en la Tierra? NOTA
2: La mujer de Can y el pas de Nod aparecen de
improviso en el relato. La biblia jams indica cul fue
su origen. De dnde sali esa mujer? Quin o
quienes fundaron aquel pas de Nod? No hay respuesta
para eso. NOTA 3: Can construy una ciudad despus
que naci su hijo Enoc, dndose a entender que la
pobl con su descendencia. Es razonable creer esto?
Y fuese as, entonces resulta que en esa ciudad todos
tenan parentesco con todos.

Gnesis 6,1-4: "Cuando la humanidad comenz a

multiplicarse Vieron los hijos de Dios que las hijas de
los hombres les venan bien, y tomaron por mujeres a
las que preferan de entre todas ella Existan nefilim
[gigantes] en la tierra en aquellos das, y tambin
despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de
los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los
valientes
de
la
antigedad,
varones
de
renombre".NOTA 1: Nunca ha podido demostrarse que
existieron realmente los gigantes. Al indicar el texto
que fueron varones de renombre, es de esperar que
hubieran dejado muchos vestigios de su presencia;
pero esto no es as. El autor quiz pretendi dar algo
de crdito a los hroes de las leyenda mitolgicas
anteriores a la civilizacin hebrea. NOTA 2: La creencia
de que seres divinos pueden tener encuentros
sexuales con los humanos pertenece ms bien al
campo mitolgico.

Gnesis 6,3: "No contender mi espritu con el hombre

para siempre, porque ciertamente l es carne; y sern
sus das 120 aos". Se indica que Dios decidi como
lmite de vida de los hombres los ciento veinte aos.
Pero la misma biblia indica ms adelante que este

mandato divino no se cumple: "Sem vivi, despus de

engendrar a Arfaxad, 500 aos, y engendr hijos e
hijas Y vivi Arfaxad 403 aos... Y vivi Sala 403
aos... Y vivi Heber 430 aos Y vivi Peleg 209
aos... Y vivi Reu 207 aos Y vivi Serug 200
aos... Y vivi Nacor 119 aos Tar vivi 205 aos"
[Gnesis 11,10-32]. NOTA: Dios no es capaz de
mantener su palabra [dicha por l mismo].

Gnesis 10,5: "De stos se poblaron las costas, cada

cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus
naciones". Gnesis 10,20: "Estos son los hijos de Cam
por
sus
familias,
por
sus
lenguas". Gnesis
10,31: "Estos fueron los hijos de Sem por sus familias,
por sus lenguas". Esto claramente indica que haban
varios idiomas en el mundo, pero luego el relato se
contradice en Gnesis 11,1-9: "Tena entonces toda la
tierra una sola lengua y unas mismas palabras Todos
dijeron: Vamos, pues, a edificarnos una ciudad y una
torre con la cspide en los cielos Baj Dios a ver la
ciudad y la torre que haban edificado los humanos
Entonces dijo Dios Descendamos y confundamos all
su lenguaje, para que nadie entienda lo que dice su
compaero. Y los esparci Dios sobre la faz de toda la
tierra Por esto fue llamado el nombre de la ciudad
Babel, porque all confundi Dios el lenguaje de toda
la tierra, y desde all los esparci". NOTA 1: Aqu se
presenta una contradiccin inexplicable. Cuntos
idiomas haba antes de que la torre de Babel fuera
construida? Uno o varios idiomas? NOTA 2: La leyenda
de Babel expone el argumento mitolgico de que los
seres divinos habitan en la parte superior, o
firmamento [desde all Dios descendi a ver la torre
y frustrar los planes de su construccin].

Gnesis 15,13: "Dios dijo a Abram [Abraham]: Ten por

cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y

ser esclava all, y ser oprimida 400 aos". El texto

se
refiere
al
tiempo
que
durara
la esclavitud en Egipto. xodo 12,40-41 aumenta 30
aos ms: "El tiempo que los hijos de Israel habitaron
en Egipto fue 430 aos. Pasados los 430 aos, en el
mismo da salieron de la tierra de Egipto todos los
escuadrones de Dios". .NOTA: Hay dos versiones
acerca del tiempo que dur la esclavitud de Israel en
Egipto. Entonces cabe la pregunta, cunto dur
realmente el cautiverio de los hebreos con los
egipcios? Fueron 400 aos? Fueron 430 aos? Es una
diferencia considerable de 30 aos que la biblia no la
esclarece.

Deuteronomio 7,6; 14,2: "Porque eres pueblo santo al

Seor tu Dios, y Yahv te ha escogido para que le seas
un pueblo nico de entre todos los pueblo que estn
sobre la tierra". Isaas 45,25: "En Dios ser justificada
y se gloriar toda la descendencia de Israel". Isaas
60,10-12: "Y extranjeros edificarn tus muros, y sus
reyes te servirn Tus puertas estarn de continuo
abiertas para que a ti sean tradas las riquezas de
las naciones Porque la nacin o el reino que no te
sirviere perecer, y del todo ser asolado". NOTA
1: Cunto egosmo divino! Qu cosa tiene Israel de
especial, y slo Israel? Acaso los dems pueblos de la
Tierra no sirven? Para qu Dios entonces permiti
el desarrollo de la humanidad si solamente le va a
importar una sola nacin? Para qu rayos alguien
creara todo un planeta si nicamente le interesa un
pequeo rincn de aquel mundo? NOTA 2: En el nuevo
testamento, Jess conservara tambin indicios de
esta arrogancia: "La salvacin viene de los judos"
[Juan 4,22].

El Diluvio Universal.

Gnesis 6,5-7: "Viendo Dios que la maldad del hombre

cunda en la tierra Se arrepinti Dios de haber hecho
al hombre en la tierra, y le doli en su corazn. Y Dios
dijo: Arrancar de sobre la faz de la tierra a los
hombres que he creado, desde el hombre hasta la
bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me
arrepiento de haberlos hecho". NOTA 1: Es cruel
eliminar a toda la humanidad por la maldad muchos
[sera como matar las cucarachas de una casa
quemando toda la vivienda]. No hubiera mejor
eliminar a los malos y perdonar a los buenos? La
decisin de eliminar tambin a los animales no es
justa. Por qu eliminar a los pobres animalillos que
no
tenan
culpa
de
nada?
Dios
emplea
un concepto de justicia irracional. NOTA 2: Resulta que
Dios es indeciso. Segn Gnesis 1,31 "Dios vio todo
cuanto haba hecho, y todo era bueno en gran
medida". Cmo es que despus cambi de parecer?
Vacas quedan las palabras de 1 Samuel 15,29: "El que
es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir,
porque no es hombre para que se arrepienta".

Gnesis 6,13-21: "Dios dijo a No: He decidido acabar

con toda carne, porque la tierra est llena
de violencia Hazte un arca de madera de ciprs... De
300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de
alto Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de
cada especie meters en el arca, para que tengan vida
contigo; macho y hembra sern Y toma contigo de
todo alimento que se come, y almacnalo, y servir de
sustento para ti y para ellos". NOTA: Tomando en
cuenta que, antiguamente el codo como unidad de
medida equivala a 45 centmetros, las dimensiones
del arca seran: longitud de 135 metros, anchura de
22,5 metros y altura de 13,5 metros. Cmo hizo No
para que en ese espacio entren millones de especies
vivas, incluyendo el alimento para el viaje? Cmo se

las
arreglaron
No
y
su familia para
limpiar
diariamente
toneladas
de
excremento
de
los
animales? Las dimensiones del arca resultan exiguas
para cumplir su objetivo. Obviamente la leyenda del
arca es ficticia y los autores primitivos desconocan la
enorme biodiversidad del planeta.

Gnesis 7,19-24: "Las aguas subieron mucho sobre la

tierra; y todos los montes altos que haba debajo de
todos los cielos quedaron cubiertos. Quince codos ms
alto subieron las aguas, despus que fueron cubiertos
los montes Las aguas inundaron la tierra por espacio
de 150 das". NOTA 1: Tomado literalmente, el diluvio
cubri todo el planeta. Pero, es esto realmente
cierto? El autor est ignorando por completo el ciclo
del agua. Si las aguas cubrieron supuestamente las
montaas ms altas [incluyendo el monte Everest,
de ms de 8800 metros], dnde est actualmente
toda esa agua? No pudo simplemente desaparecer.
Sumando toda el agua de las nubes, ms la humedad
atmosfrica de todo el planeta, no lograra reunirse
tanta agua como para una inundacin global. NOTA
2: Es un absurdo que una lluvia de 40 das cubra todo
el planeta y que la inundacin dure 150 das. Qu se
supone que le pas a toda esa agua? Se evapor? Se
filtr en el suelo? Si hubiera existido tal masa de agua,
es imposible que desaparezca de la faz de la tierra, y
en tan slo 150 das.

Gnesis 6,19: "Y de todo lo que vive, de toda carne,

dos de cada especie meters en el arca, para que
tengan vida contigo; macho y hembra sern", es
corroborado por Gnesis 7,8-9: "De los animales
limpios y de los animales no limpios de dos en dos
entraron en el arca macho y hembra". Sin embargo,
esta versin de una pareja de cada especie animal es
contradicha por Gnesis 7,2: "De todo animal limpio

tomars siete parejas, macho y su hembra; mas de los

animales que no son limpios, una pareja, el macho y
su hembra". NOTA: La cantidad de parejas animales
dentro del arca es contradictoria. Cuantos animales
de cada especie hizo entrar No a su arca? Fueron
dos? Fueron siete? El texto no es consistente.

Gnesis 8,13-14: "El primer da del mes primero se

secaron las aguas sobre la tierra". Pero esto se refuta
en el siguiente versculo: "El da 27 del segundo mes
qued seca la tierra". NOTA: Es inaceptable que
apenas con un solo versculo de diferencia haya una
contradiccin sobre la fecha de culminacin del
diluvio.

Gnesis 8,19-20: "Salieron del arca No, sus hijos, su

mujer y las mujeres de sus hijos, y todos los
animales Entonces edific No un altar a Dios, y
tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y
ofreci holocausto en el altar". NOTA: Despus del
diluvio, lo primero que pens No fue sacrificar varios
animales
limpios
[obviamente
esta
versin
corresponde a la de Gnesis 7,2 donde hay siete
parejas de cada especie]. Pero tomando la primera
versin [Gnesis 6,19], existiendo solo un par de cada
especie, No cometi una estupidez cuando sacrific a
un animal de la pareja. Aquello pona en grave peligro
la supervivencia de la especie [a menos que sacrifique
un macho y que la hembra estuviese embarazada, an
as hubiera sido un problema si en el parto resultaba
otra hembra].

Gnesis 8,21: "Y percibi Dios olor grato; y dijo en su

corazn: No volver jams a maldecir la tierra por
causa del hombre ni volver ms a destruir todo ser

viviente como he hecho". NOTA 1: Sera bastante

curioso que a Dios le guste una ofrenda consistente en
el olor de la carne quemndose [la idea de animales
muertos puestos al fuego recuerda ms bien a una
parrillada]. NOTA 2: Dios asegur nunca ms volver a
matar a nadie, pero olvida su promesa un par de
ocasiones. Una cuando "hizo llover sobre Sodoma y
Gomorra azufre y fuego Y arras aquellas ciudades,
y toda la redonda con todos los habitantes de las
ciudades y la vegetacin del suelo" [Gnesis 19,2425]; la otra cuando a elimin a los gabaonitas: "lanz
del cielo sobre ellos hasta Azec grandes piedras, y
murieron. Fueron muchos ms los que murieron a
causa de las piedras del granizo, que aquellos a
quienes los hijos de Israel mataron a espada" [Josu
10,11].

Gnesis 9,1-2: "Dios bendijo a No y a sus hijos, y les

dijo: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.
Infundiris temor y miedo a todos los animales de la
tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que
repta por el suelo, y a todos los peces del
mar". NOTA: Dios est ordenando al ser humano
aterrorizar a todos los animales del planeta. Si se
siguiera este consejo divino, los ambientalistas y
amantes de la naturaleza no tendran razn de existir,
pues la biodiversidad no debera ser protegida.

Moiss y el xodo Hebreo.

xodo 1,8-10: Faran planea deshacerse de los

hebreos: "Se levant un nuevo regente en Egipto Y
dijo a su pueblo: He aqu, los hijos de Israel son muy
numerosos Procedamos astutamente para que no se
multipliquen". xodo 1,22: "Faran mand decir a todo

su pueblo: Echad al Nilo a todo nio que nazca". Pero

cuenta xodo 2,1-10 que un nio hebreo se salv
cuando su madre fabric un cesto que "puso entre los
juncos a la orilla del Nilo"; as el pequeo fue
encontrado por la hija de Faran, quien lo identifica
inmediatamente: "Este es un nio de los hebreos";
pero se compadece y ordena criarlo como si fuese su
propio hijo: "El vino a ser para ella su hijo, y ella le
puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las
aguas lo saqu". NOTA: Es absurdo que la princesa
tenga la osada de ponerle un nombre hebreo al
pequeo,
ya
que
su
padre
quera
eliminar
precisamente a todos los nios hebreos. Si el nombre
Moiss significa sacado de las aguas, o algo
parecido, acaso no pens la princesa que as expona
al nio a la muerte? Se le olvid a ella que su padre
haba ordenado que todos los nios hebreos sean
lanzados al agua? Llamar la atencin en esta manera
tan tonta sera lo ltimo que hara la princesa si
deseaba conservar vivo al nio.

xodo 6,2-3: "Y Dios habl a Moiss, y le dijo: Yo soy

Yahv [Jehov], y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob
como Dios Omnipotente, pero no me di a conocer a
ellos por mi nombre Yahv". Esto es mentira, pues
Dios ya haba declarado previamente su nombre.
Por ejemplo, mucho antes le dijo a Abraham: "Yo soy
Yahv que te sac de Ur de los caldeos, para darte a
heredar esta tierra" [Gnesis 15,7]; Isaac se refiere a
l diciendo: "Oh Yahv, Dios de mi seor Abraham,
dame, te ruego, el tener hoy buen encuentro, y haz
misericordia con mi seor Abraham" [Gnesis 24,12]; a
Jacob tambin le anunci: "Yo soy Yahv, el Dios de
Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que
estis acostado te la dar a ti y a tu descendencia"
[Gnesis
28,13]. NOTA: Si
los
acontecimientos
redactados en Gnesis son ms antiguos que los del
xodo, al autor se le paso totalmente por alto que Dios

ya haba mencionado su nombre a los primeros

patriarcas.

xodo 7,8-12: "Y arroj Aarn su vara delante de

Faran y sus ciervos, y se transform en culebra.
Entonces llam tambin Faran sabios y hechiceros, e
hicieron lo mismo pues ech cada uno su vara, las
cuales se volvieron en culebras; mas la vara de Aarn
devor las varas de ellos". NOTA: Evidentemente, el
autor est recalcando el poder de Dios [el dios hebreo]
al convertir las varas en serpientes. Sin embargo,
tambin est afirmando que los dioses [mitolgicos]
de Egipto tambin podan realizar milagros al igual
que Dios, supuestamente nico y verdadero. Es
razonable esto?.

xodo 7,19-21: "Dios dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma

tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto,
sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus
estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para
que se conviertan en sangre y todas las aguas se
convirtieron
en
sangre".
Ahora
bien, xodo
7,22 afirma: "Y los hechiceros de Egipto hicieron lo
mismo con sus encantamientos". NOTA: El narrador es
tan torpe, que no se da cuenta de lo que escribe. Los
hechiceros egipcios nunca habran podido repetir el
milagro de convertir el agua en sangre, pues
claramente se indica que Aarn y Moiss previamente
haban transformado toda el agua en sangre.

xodo 11,4-5: "Cerca de la medianoche saldr por

entre medio de Egipto, y morir todo primognito en
tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que
se sienta en su trono, hasta el primognito de la
sierva que est detrs del molino; y todo primognito

de las bestias". NOTA 1: Como Faran se niega a

permitir la partida de los hebreos, Dios responde
matando a todo primognito egipcio [tambin los
animales], incluso los hijos de la servidumbre que no
tienen culpa de la terquedad de Faran. El relato
presenta a un Dios tan cruel que se jacta en matar
nios inocentes y animales. NOTA 2: La versin inicial
del relato es contradictoria, pues no hay tal
mortandad: "Y dirs a Faran: Dios ha dicho as: Israel
es mi hijo he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu
primognito" [xodo 4,22-23]. Aqu se da a entender
que Dios pretende nicamente matar al hijo de Faran
[considerando los atenuantes, parece ser ms
razonable]. NOTA 3: La torpeza del autor es notable,
pues en xodo 9,3-6 menciona que una plaga mat "a
todo animal de los egipcios". Entonces, cules
primognitos de las bestias [es decir, animales de
Egipto] son los que iba a matar Dios? Si los animales
egipcios haban muerto ya, cmo es que aparecen en
el relato, como si nada hubiera pasado?.

xodo 14,1-31: "Cuando anunciaron a Faran que

haba huido el pueblo de Israel Hizo enganchar su
carro y llev consigo sus tropas Todos los caballos,
los carros de Faran, con la gente de los carros y su
ejrcito, les dieron alcance mientras acampaban junto
al mar Moiss extendi su mano sobre el mar Se
sec el mar y se dividieron las aguas. Los israelitas
entraron en medio del mar Los egipcios se lanzaron
en su persecucin todos los caballos de Faran, y los
carros con sus guerreros Extendi Moiss su mano
sobre el mar y el mar se volvi en toda su fuerza Y
cubrieron las aguas los carros y la caballera, y todo el
ejrcito de Faran Ni uno siquiera se salv". NOTA
1: Anteriormente, en xodo 9,3-6 hubo la plaga que
mat a todos los animales de Egipto: "La mano de Dios
caer sobre tus ganados del campo caballos
asnos camellos vacadas ovejas; habr una
grandsima peste Cumpli Dios su palabra y muri

todo animal de los egipcios". De dnde se supone que

sacaron los egipcios los caballos con los que persiguen
a los hebreos? NOTA 2: Si toda la potencia militar de
Egipto muri ahogada, quin se iba a encargar ahora
de defender el pas de los enemigos, que al enterarse
de lo ocurrido, de inmediato habran aprovechado la
oportunidad para invadir Egipto?.

Nmeros 16,25-35: Cor, Datn y Abiram son

castigados por rebelarse ante Moiss: "Y aconteci
que apenas termin de hablar Moiss, se abri el
suelo debajo de ellos. La tierra abri su boca y se los
trag, con todas sus familias, as como a todos los
hombres de Cor, con todos sus bienes. Todos
descendieron vivos al Seol. Los cubri la tierra y
desaparecieron de la asamblea". nota: Es absurdo
afirmar que unas personas sean llevadas [vivas] al
Seol, debajo de la tierra. El Seol [o Hades] es el
nombre de la morada de los muertos, es decir, el
Infierno que antiguamente se crea estaba situado
debajo del suelo, en las profundidades de la tierra. Tal
lugar es mitolgico pero aqu se lo considera como un
sitio real.

Nmeros 31,7-18: Dios ordena matar a hombres y

mujeres madianitas, pero Moiss insiste en que se
dejen con vida a las muchachas vrgenes: "Atacaron a
Madin como haba mandado Dios a Moiss y mataron
a todos los varones Hicieron cautivas a las mujeres
de Madin y a sus nios y saquearon su ganado, sus
rebaos, y todos sus bienes. Dieron fuego a todas las
ciudades
en
que
habitaban
y
a
todos
sus
campamentos Moiss se encoleriz contra los jefes
de las tropas Les dijo: Pero habis dejado con vida
a todas las mujeres?... Matad, pues, ahora a todos los
varones de entre los nios; matad tambin a toda
mujer que haya conocido varn carnalmente. Pero a

todas las nias entre las mujeres, que no hayan

conocido varn, las dejaris con vida". NOTA: Este es
el tpico comportamiento de los saqueadores de
ciudades y violadores de mujeres. Si no fuese as,
entonces qu otro motivo tendra Moiss para dejar
con vida a las vrgenes, si no era para que todos
abusaran de ellas? [obviamente, el texto bblico no
menciona
la
suerte
que
corrieron
aquellas
muchachas]. Otro ejemplo de esta canallada puede
encontrarse
en Jueces
21,10-11: "Entonces
la comunidad mand all 12000 hombres de los
valientes y les dio esta orden: Id y pasad a cuchillo a
los habitantes de Jabs de Galaad, incluidos las
mujeres y los nios. Esto es lo que harn: Condenarn
a muerte a todo varn y a toda mujer que haya
conocido varn, pero dejaris con vida a las doncellas.
As lo hicieron".

Deuteronomio 34,1-8: Despus de contemplar la

tierra prometida, Moiss muere y Dios le da
sepultura: "Moiss subi de las Estepas de Moab al
monte Nebo Dios le dijo: Esta es la tierra que
promet a Abraham, Isaac y Jacob A tu descendencia
se la dar; te dejo verla con tus ojos, pero no pasars
a ella. All muri Moiss Dios le enterr en el Valle
Nadie hasta hoy ha conocido su tumba Los israelitas
lloraron a Moiss treinta das". NOTA 1: Segn la
tradicin,
el
Deuteronomio
es
uno
de
los libros escritos por puo y letra de Moiss. Lo
curioso de este pasaje es que Moiss est escribiendo
sobre su propia muerte y su funeral. Tiene
alguna lgica esto? NOTA 2: Resulta inverosmil que
Dios haya hecho los oficios de sepulturero. Si ese fue
el caso, Cavara el hoyo con sus propias manos?
Utilizara alguna herramienta?.

El Rey David.

1 Samuel 16,14-23: David prestaba sus servicios en la

corte del rey Sal: "El espritu de Dios se apart de
Sal, y un espritu de parte de Dios le atormentaba
Mand Sal a decir a Jes: Te ruego que tu hijo David
se quede a mi servicio Y cuando el espritu de Dios
asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, y
Sal, encontraba calma y bienestar". Algn tiempo
despus
cuenta 1
Samuel
17,4-51 que
hubo guerra entre los filisteos e Israel: "Sali de las
filas de los filisteos Goliat, de Gat, de seis codos y
un palmo de estatura... Y grit Escoged un hombre
si es capaz de pelear conmigo y me mata, seremos
vuestros esclavos pero si yo le venzo y le mato, seris
nuestros esclavos Entonces dijo David a Sal Tu
siervo ir a combatir con ese filisteo Mand Sal que
vistieran a David con sus propios vestidos Intent
David caminar, pues an no estaba acostumbrado, y
dijo a Sal: No puedo caminar con esto Entonces se
lo quitaron Y venci David al filisteo con la honda y
la piedra". Despus, inexplicablemente en 1 Samuel
17,55-58 pareciera como si Sal nunca hubiera visto a
David en su vida: "Cuando Sal vio a David que sala a
encontrarse con el filisteo, dijo a Abner general del
ejrcito: Abner, de quin es hijo ese joven?... Vive
tu alma, oh rey, que no lo s. Y el rey dijo: Pregunta de
quin es hijo ese joven. Y cuando volvi David de
matar al filisteo Sal le pregunt: De quin eres
hijo, muchacho? David respondi: De tu siervo Jes, de
Beln". NOTA: El relato primero indica que el rey Sal
conoce personalmente a David, a su padre Jes,
escucha la msica de David, hasta lo prepara para la
batalla. Pero despus de matar a Goliat, David es
totalmente desconocido para el rey. Qu diablos
pas con la narracin de la historia?! Cmo explicar
esa incongruencia del relato?.

1 Samuel 18,1: "En cuanto termin David de hablar

con Sal, el alma de Jonatn se qued ligada a la de
David, y le am Le retuvo Sal aquel da y no le
permiti regresar a casa de su padre. Jonatn se uni
con David, pues le amaba como a s mismo". Poco
despus, el rey Sal hizo conocer sus planes de
asesinar a David: "Habl Sal a Jonatn su hijo, y a
todos sus siervos, para que matasen a David; pero
Jonatn hijo de Sal se deleitaba mucho con David" [1
Samuel 19,1-2]. NOTA: Evidentemente entre David y
Jonatn exista una pasin homosexual. Esto se
confirma luego en 2 Samuel 1:17,26 cuando David
compone un canto fnebre por la muerte de Sal y de
Jonatn. Especialmente por Jonatn se lamenta con
expresiones como: "Jonatn, que me fuiste muy
amado. Para m, tu amor me fue ms maravilloso
que el amor de las mujeres".

2 Samuel 6,4-7: El grave pecado de tocar el arca de

Dios merece la pena de muerte: "Cargaron el arca de
Dios en una carreta nueva Uzz y Ajy, hijos de
Abinadab, conducan la carreta Uzz caminaba al
lado del arca de Dios y Ajy iba delante de ella Al
llegar a la era de Nakn, extendi Uzz la mano y la
sujet porque los bueyes amenazaban volcarla.
Entonces la ira de Dios se encendi contra Uzz; all
mismo le hiri Dios por este atrevimiento y muri all
junto al arca de Dios". NOTA: Cunto salvajismo! Por
qu Dios mat a Uzz si su buena intencin fue
impedir que cayera el arca? No hay la ms mnima
justicia y sabidura en matar a un hombre por tocar un
cajn [podr ser arca de Dios, o lo que sea, pero no
deja de ser un simple cajn].

2 Samuel 16,5-10: "Cuando David lleg a Bajurim sali

de all un hombre llamado Seme Tiraba piedras a
David y a todos los servidores del rey Vete, hombre

sanguinario y malvado. Dios te devuelva toda la

sangre de la casa de Sal, cuyo reino usurpaste Eres
un hombre sanguinario Respondi David Vosotros
nunca me comprenderis Si Dios me orden que
maldijera, Quin podr preguntarle por qu lo
hace?". NOTA 1: Hay mucho cinismo en la respuesta de
David. La biblia est indicando que para Dios es
perfectamente
normal
y
natural
ordenar
maldiciones. NOTA 2: Posteriormente, en 1 Reyes 2,810, David ordena a su hijo Salomn que asesine a
Seme, ya que l mismo estaba impedido de hacerlo
por su cuenta: "Tienes contigo a Seme que me lanz
atroces maldiciones y le jur por Dios: No te matar
a espada Pero t no le dejars impune Y sabes qu
tienes que hacer para que sus canas bajen en sangre
al sepulcro". Este tipo de accin vengativa enfermiza.
No es nada justa [en ningn lugar del mundo] la
accin hipcrita de matar a alguien [indirectamente]
pese a que se le prometi no hacerlo. El Dios bblico
aprueba este comportamiento perverso.

2 Samuel 24,1: Dios ordena hacer el censo a su

pueblo: "Volvi a encenderse la ira de Dios contra
Israel, e incit a David contra ellos a que dijese: V,
haz un censo de Israel y de Jud". Sin embargo, en 1
Crnicas 21,1 es Satans quien ordena que se realice
el censo: "Satans se levant contra Israel, e incit a
David a que se hiciese censo de Israel". NOTA: Quin
realmente orden hacer aqul censo? Fue Dios? Fue
Satans? Es razonable creer que dos autores
inspirados no puedan distinguir una obra de Dios
con una de Satans?.

2 Samuel 24,10-15: David se arrepiente despus que

el pueblo ha sido censado: "Le remordi a David el
corazn He pecado gravemente por haber hecho
esto; mas ahora, oh Dios, te ruego que quites el

pecado de tu siervo"; entonces dios le permite a David

elegir su castigo: "Qu quieres que te venga, tres
aos de gran hambre en tu pas, tres meses de
derrotas ante tus enemigos y que te persigan, o tres
das de peste en tu tierra?... Y David eligi la peste
para s Dios envi la peste a Israel desde la maana
hasta el tiempo sealado y murieron del pueblo, desde
Dan hasta Beerseba, setenta mil hombres". NOTA: Si
David era quien deba recibir castigo, el pueblo no
tena por qu pagar las consecuencias. Aqu no existe
ninguna nocin de justicia divina. Por qu no
simplemente castiga a David, o le perdona, y evita as
el sufrimiento de tanta gente? Cuando el ngel de la
muerte se dirige a Jerusaln, recin all Dios: "se
arrepinti de aquel mal" [2 Samuel 24,16]. Un poco
tarde, pues ya haban muerto miles de personas.
Durante la monarqua de Israel.

Nmeros 22,21-30: "Balaam se levant muy de

maana y aparej su asna Iba pues, l montado
sobre su asna Y viendo la asna al ngel de Dios, se
ech debajo de Balaam; y Balaam se enoj y azot a la
asna con un palo. Entonces Dios abri la boca a la
asna, que dijo a Balaam: Qu te he hecho yo para que
me
pegues?".
A
continuacin
se
describe
un dilogo formal
entre el
hombre y
el
animal. NOTA: Se indica que la burra habl a su
dueo Balaam, pero sucedi realmente aquella
conversacin? Lo curioso del episodio es que a Balaam
no parece haberle dado ni una pizca de asombro que
la burra pudiera hablar.

Nmeros 25,1-9: "Israel se estableci en Sittim. Y el

pueblo puso a prostituirse con las mujeres de Moab,
las cuales invitaron al pueblo a los sacrificios de sus

dioses Israel se adhiri as al Baal de Peor, y se

encendi la ira de Dios contra Israel. Dijo Dios a
Moiss: Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos
en honor de Dios, cara al sol Matad cada uno a los
vuestros que se hayan adherido a Baal de Peor Y
murieron de aquella mortandad 24.000". NOTA: Dios
ordena la matanza de los hebreos por participar en
ritos sexuales con las moabitas. Si la idolatra
necesitaba ser castigada, era preciso realizar aquella
crueldad? Por qu no aconseja, se reprende, o se
corrige de algn otro modo? As es como actuara un
dios justo y bondadoso?.

2 Crnicas 21:4-5,16-20; 22:1-2: A la edad de 42 aos

Ocozas es nombrado rey de Israel; hered el trono de
su padre Joram, quien muri a la edad de 40 aos:
"Fue elevado, pues, Joram al reino de su padre
Cuando comenz a reinar era de 32 aos, y rein ocho
aos en Jerusaln Y lo sepultaron en la casa de
David Rein Ocozas, hijo de Joram, rey de Jud.
Cuando Ocozas comenz a reinar era de 42
aos". NOTA: Se indica claramente que Ocozas era
dos aos mayor que su padre Esto es totalmente
irracional! El mismo hecho narrado en 2 Reyes
8,26 cita en 22 aos la edad en que Ocozas inici su
reinado [esto es ms razonable, pero lo otro es una
estupidez].

2 Crnicas 28,1,27; 29,1: "De 20 aos era Acaz cuando

comenz a reinar, y 16 aos rein en Jerusaln Y
durmi Acaz con sus padres Y rein en su lugar
Ezequas su hijo Comenz a reinar Ezequas siendo
de 25 aos..."; [tambin lo menciona 2 Reyes 16,2;
18,1-2]. NOTA: Segn el relato, Acaz tena 36 aos
cuando muri y su hijo Exequias, a los 25 aos, hered
el trono. Analizando esto, Acaz fue padre a los 10

aos! Realmente puede creerse que un muchacho de

apenas diez aos pueda llegar a ser pap?.

2 Reyes 2,23-24: "De all subi Eliseo a Betel

unos nios pequeos salieron de la ciudad y se
burlaban de l diciendo: Sube, calvo; sube, calvo! l
se volvi, los vio y los maldijo en nombre de Dios.
Salieron dos osos del bosque y destrozaron a 42 de
ellos". NOTA: Cierto es que los nios deben respetar a
sus mayores; es totalmente incorrecto que un nio se
burle de un anciano calvo. Pero eran solo nios! Un
profeta de Dios, como lo era Eliseo, debi aprender a
controlar su ira, y aconsejarlos o reprenderlos, en
lugar de maldecirlos en nombre de Dios e invocar
para los pequeos una muerte espantosa.

2 Reyes 22,8-17: Hilquas encontr en el templo

el libro de la Ley, el cual se haba perdido: "El sumo
sacerdote Hilquas dijo al secretario Safn: He hallado
en la Casa de Dios el libro de la Ley. Hilquas entreg
el libro a Safn Despus Safn anunci al rey: El
sacerdote Hilquas me ha entregado un libro. Y Safn
lo ley en presencia del rey Cuando el rey oy las
palabras del libro de la Ley rasg sus vestiduras Id a
consultar a Dios acerca de las palabras de este libro
que se ha encontrado, porque es grande la clera de
Dios porque nuestros padres no escucharon las
palabras de este libro haciendo lo que est escrito en
l As habla Dios: Voy a traer el mal sobre este lugar
y sobre sus habitantes, segn todas las palabras del
libro que ha ledo el rey de Jud, porque ellos me han
abandonado y han quemado incienso a otros dioses".
Despus de esto el rey Josas, furioso, orden destruir
todos los templos y lugares paganos de Jud y
Jerusaln [2 Reyes 23,4-20]. NOTA 1: Segn el relato,
el libro de la Ley estuvo abandonado en algn rincn
del templo por quin sabe cunto tiempo. Si la ley era

palabra de Dios, lo normal no hubiese sido que la

gente [sobre todo, los sacerdotes] la atesore como
cosa sagrada? Pero parece ser que nadie la conoca ni
le daba importancia antes del reinado de Josas.
Tiene lgica eso? Dnde estuvo Dios todo ese
tiempo como para permitir que extraviaran la ley que
l dio a su pueblo? NOTA 2: La ira de Dios se enciende
justo despus de que encuentran la Ley. Qu
coincidencia! Parece que Dios no tena poder ni poda
actuar sin el amparo de lo que deca el libro.

2 Reyes 24,8: "De 18 aos era Joaqun cuando

comenz a reinar y rein en Jerusaln 3 meses". Pero
esto lo contradice 2 Crnicas 36,9: "De 8 aos era
Joaqun cuando comenz a reinar y rein 3 meses y 10
das". NOTA: Dejando de lado el tiempo que dur el
reinado de Joaqun [hay una diferencia de 10 das], las
dos versiones son totalmente incongruentes; en la
primera el rey es un muchacho joven, pero en la
segunda es apenas un nio pequeo.

Esdras 10:3,44: Los hebreos repudian familias enteras

tan slo por ser extranjeros: "Hagamos alianza con
nuestro Dios de despedir a todas las mujeres
extranjeras y a los hijos nacidos de ellas, conforme al
consejo de mi seor y de los temerosos de los
mandamientos de nuestro Dios. Hgase segn la Ley".
A continuacin se da un largo detalle que contiene los
nombres de los implicados, los cuales "se haban
casado con mujeres extranjeras, pero despidieron
tanto a las mujeres como a sus hijos". NOTA: Esto es
extremadamente discriminatorio y racista. Cmo
puede concebirse que familias enteras deban
separarse solamente por el hecho que sus cnyuges
no poseen la misma nacionalidad?.

Ester 9,2-16: "En todas las provincias del rey Asuero

se reunieron los judos en sus ciudades para poner la
mano sobre cuantos haban intentado hacerles mal,
sin que nadie les opusiera resistencia Los judos
pasaron a filo de espada a todos sus enemigos; fue un
degello, un exterminio: hicieron lo que quisieron con
sus adversarios. En la ciudadela de Susa los judos
mataron y exterminaron a 500 hombres Los judos
de las restantes provincias mataron de entre sus
adversarios a 75000". NOTA: El autor del texto,
queriendo exaltar al pueblo elegido de Dios, escribe
una atrocidad como si en la matanza hubiera regocijo.
Es un irracional concepto de desptico patriotismo!.

Ezequiel 8,6-15: Dios muestra al profeta el culto

idlatra que se practicaba en la puerta norte de
Jerusaln: "Mira las viles abominaciones que se estn
cometiendo aqu y all, retratadas sobre el muro que
rodeaba, estaban todas las clases de cosas
repugnantes, y bestias repulsivas, y todos los dolos
de la casa de Israel Y he aqu que estaban sentadas
unas mujeres plaendo a Tamuz Y me dijo Vers
abominaciones an mayores que stas". Tanto eran las
abominaciones de los hebreos, que Dios orden a
un grupo de matones masacrarlos: "Y he aqu que seis
varones venan y cada uno traa en su mano un
instrumento para destruir Y dijo Dios Pasad por la
ciudad y matad; no perdone vuestro ojo, ni tengis
misericordia. Matad a viejos, jvenes y vrgenes, nios
y mujeres, hasta que no quede ninguno" [Ezequiel 9,26]. NOTA: El politesmo y la idolatra se condenan con
la pena de muerte. Para Dios no existe otra cosa que
no sea matar. Acaso no existen otras maneras de
castigo?.

Degradacin femenina.

Deuteronomio 22,20-21: "Mas si resultare ser verdad

que no se hall virginidad en la joven, entonces la
sacarn a la puerta de la casa de su padre, y la
apedrearn los hombres de su ciudad, y morir As
quitars el mal en medio de ti". NOTA: Una ley que
exija asesinar a las mujeres que no lleguen vrgenes
al matrimonio slo puede provenir de un pueblo en
extremo machista [de la virginidad en los hombres
nada
se
menciona].
La
aversin
contra
la sexualidad femenina
era
tan
enfermiza,
que
el cristianismo en la Edad Media nunca quiso admitir
la idea de que la mujer experimente placer en
las relaciones
sexuales y
oficialmente
neg
la
existencia del cltoris [por eso an persiste el antiguo
trmino
griego,
ya
que
no
hay
equivalente
en espaol o en ingls para nombrarlo].

Levtico
21,7: "El
sacerdote
no
tomar mujer prostituta o privada de su virginidad.
Tampoco tomar mujer divorciada de su marido,
porque l est consagrado a Dios". NOTA: El contexto
es meramente machista. La virginidad femenina es
considerada con una excesiva importancia. Un
hombre consagrado slo debe casarse con mujeres
vrgenes para no ofender a Dios. No interesa si la
mujer tiene buenos o malos sentimientos, lo nico
importante es su virginidad. Tiene lgica esto?.

Deuteronomio
21,10-13: "Cuando
vayas
a
la guerra contra tus enemigos, y tu Dios los entregue
en tus manos y te lleves sus cautivos, si ves entre
ellos una mujer hermosa, te prendas de ella y quieres
tomarla por mujer, la llevars a tu casa y quedar en
tu casa llorando a su padre y a su madre un mes
entero. Despus de esto podrs llegarte a ella, y sers

su marido y ella ser tu mujer". NOTA: La ley hebrea,

adems de estar auspiciando la guerra, afirma que es
normal y permitido raptar a las mujeres de otras
naciones y apropiarse de ellas. Sera correcto este
tipo de comportamiento?.

Deuteronomio 21,15-17: "Si un hombre tiene dos

mujeres a una de las cuales ama y a la otra no, y
ambas le dan hijos, si resulta que el primognito es de
la mujer a quien no ama, el da que reparta
la herencia entre sus hijos no podr dar el derecho de
primogenitura al hijo de la mujer que ama, en perjuicio
del hijo de la mujer que no ama, que es el
primognito". NOTA: Se
est
promoviendo
la
poligamia; ms importante es el derecho de
primogenitura que la propia moral. De la mujer nunca
se dice que pueda tener dos maridos; nicamente al
hombre le es permitido aquella conducta.

Gnesis 12,10-19: Abraham consiente pusilnime que

su esposa sea seducida y utilizada sexualmente por
monarcas extranjeros: "Abram descendi a Egipto
cuando estaba por llegar dijo a su mujer Di, por
favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien
por causa tuya Cuando Abram entr en Egipto, los
egipcios vieron que la mujer era muy hermosa
Faran, debido a su intimidad con ella trat bien a
Abram, quien recibi ovejas, vacas, burros, siervos y
camellos"; Gnesis 20,1-2: "Abraham se traslad al
pas de Neguev deca de Sara: Es mi hermana. Por
eso el rey de Gerar, llamado Abimelec, la mand a
buscar para tomarla para s". NOTA: Abraham no tiene
ningn respeto por su esposa. La ofreca de una
manera degradante. Ni siquiera le importaba si ella
consentira en tener relaciones con otros hombres.

Gnesis 16,1-3: Sara, esposa de Abraham, ofrece a su

criada Agar para que tenga relaciones sexuales con su
marido y conciba un hijo de l: "Y Sarai mujer de
Abram tom a Agar su sierva egipcia y la dio por
mujer a Abram su marido. Abram se uni a Agar y ella
qued encinta". NOTA: El comportamiento de Sara es
autoritario, pues para nada le interesa si la criada est
de acuerdo, o no, en acceder a ser usada por
Abraham. La criada egipcia es un objeto sexual que
estaba a entera disposicin de sus patrones
[seguramente a Abraham no le molestaba mucho eso].

Gnesis 19,1-9: Lot da hospitalidad a dos ngeles que

vienen a destruir Sodoma, y por la noche se acerca
una multitud con perversas intenciones: "Dnde
estn los varones que llegaron a tu casa anoche.
Scalos para que abusemos de ellos. Entonces Lot
sali a ellos y dijo: Os ruego hermanos mos que no
hagis tal maldad. He aqu ahora yo tengo dos hijas
vrgenes; os las dar, y haced de ellas como os bien
pareciere".NOTA: Esta historia da a notar que el
pueblo bblico tena un absoluto desprecio por las
mujeres. A Lot le pareca muy normal sacrificar a
sus hijas, con tal de preservar la integridad de sus
invitados [que eran de sexo masculino].

Jueces 19,22-30: La conducta de un levita en Gabaa

presenta otro ejemplo de sexismo denigrante: "Los
hombres perversos de aquella ciudad rodearon la
casa, y golpeando la puerta le dijeron: Saca al hombre
que ha entrado en tu casa, para que nos divirtamos
con l. Y sali a ellos el dueo de la casa He aqu mi
hija virgen Os la entregar. Abusad de ella y haced
con ella lo que os parezca Entonces el hombre tom
a su concubina y se la sac fuera. Ellos la violaron y

abusaron de ella toda la noche hasta la maana". El

marido de aquella infortunada mujer la encontr
desnuda frente a la puerta, le habl para que se
levante, pero: "no hubo respuesta Entonces la carg
sobre su asno y se puso camino de su pueblo.
Llegando a su casa cogi un cuchillo y tomando a su
concubina la parti miembro por miembro en doce
trozos y los envi por todo el territorio de Israel" a
manera de un reclamo de venganza. NOTA: El crimen
descrito en este pasaje bblico es horrendo y alcanza
niveles de crueldad indescriptible. No hay explicacin
alguna que justifique el comportamiento infame de
aquel hombre, un sacerdote de Dios, de la tribu de
Lev [Jueces 19,1].

1 Reyes 10,2-3: Salomn que "superaba a todos los

reyes de la tierra en riquezas y en sabidura" fue
bastante promiscuo: "Am, adems de la hija de
Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab,
a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las
heteas Y tuvo 700 mujeres reinas y 300 concubinas"
[1 Reyes 11,1-3]. NOTA 1: Este relato sexista presenta
la absurda idea que las numerosas mujeres que tiene
un hombre son un smbolo de su riqueza. En este
sentido, el narrador del texto considera a la mujer
como meros objetos para el hombre. NOTA 2: El
sabio Salomn desobedeci descaradamente la ley
de su mismo Dios: "No tomar para s muchas
mujeres, para que su corazn no se desve; ni plata
ni oro amontonar
para
s
en
abundancia"
[Deuteronomio 17,17]. Si Salomn supuestamente fue
tan sabio [el ms sabio del mundo], cmo es que
nunca sigui la ley que les haba dado el Dios de
Israel? Dnde qued tanta sabidura?.

Relaciones promiscuas.

Gnesis 19,30-36: Las hijas de Lot lo emborrachan

para relaciones sexuales incestuosas con su padre y s
quedar embarazadas: "Lot subi de Zoar y mor en el
monte, y sus dos hijas con l La mayor dijo a la
menor No queda ningn hombre que se una a
nosotras,
como
es
la
costumbre
tengamos
descendencia de nuestro padre Y dieron a beber
vino a su padre aquella noche, y entr la mayor y
durmi con su padre El da siguiente se levant la
menor, y durmi con l Y las dos hijas de Lot
concibieron
de
su
padre". NOTA: Se
considera
normal este tipo de conductas sexuales desviadas,
incestuosas, degradantes. Ms importancia se da al
hecho de tener hijos [no importa quin sea su
progenitor] que a tener una conducta decorosa.
Qu clase de enseanza moral puede aportar esto?.

Gnesis 29,15-30: Jacob se enamor de su prima

Raquel, y se ofreci a s mismo como salario ante su
hermano Labn, padre de la muchacha: "Te servir
siete aos por Raquel, tu hija menor. Labn dijo: Mejor
es drtela a ti, que drsela a otro". Pero el astuto
Labn acept el contrato, no sin previamente ofrecer a
su otra hija, Lea, antes de entregarle finalmente a
Raquel, con lo que logr mantener trabajando al
perseverante Jacob ms aos de los convenidos. Pero,
mientras que Lea fue fecunda, result que Raquel era
estril. A partir de aqu se arma un embrollo que
resulta en diversos encuentros sexuales de Jacob con
Lea, su hermana Raquel y las criadas de ambas, Zilpa
y Bilha, con quienes tiene hijos [Gnesis 30,1-24]. Este
es el origen de los clebres doce hijos de
Jacob. NOTA: Este relato es triplemente degradante.
Primero, se promueve la promiscuidad. Segundo, se
favorece la idea sexista de que las mujeres sirven slo
para procrear hijos. Tercero, las criadas son
consideradas como objetos sexuales, pues son

ofrecidas a Jacob por orden de sus patronas. As pues,

al pobre Jacob no le qued ms remedio que tener
relaciones sexuales con las cuatro mujeres.

Gnesis 38,11-26: "Jud dijo a Tamar su nuera:

Qudate viuda en casa de tu padre, hasta que mi hijo
Sela sea grande". Permaneci all algn tiempo hasta
que muri la esposa de Jud, y Tamar no encontr una
mejor oportunidad para seducirlo: "Se quit ella los
vestidos de su viudez, y se cubri con un velo Y la
vio Jud, y la tuvo por una prostituta, pues tena
cubierto su rostro. Se acerc a ella y le dijo: Djame
ahora que me acueste contigo", y en pago de
los servicios sexuales, Jud le ofrece "un cabrito de su
rebao". El relato contina describiendo que ella le
pidi como garanta algunos de sus objetos
personales, los cuales le fueron de utilidad para
demostrar que era el propio Jud, su suegro, quien la
haba embarazado. NOTA: Este es otro ejemplo del
comportamiento lujurioso de los patriarcas hebreos.
La idea bblica es que la moral sexual no interesa en lo
ms mnimo, mientras se asegure la descendencia
coterrnea.

2 Samuel 11,1-27: David seduce a una mujer casada,

luego bebe con el esposo engaado, y, para que no
descubra su adulterio, lo enva a la muerte: "Vio desde
el terrado una mujer que se estaba baando Aquella
es Betsab hija de Heliam, mujer de Uras heteo. Y
envi David mensajeros, y la tom; y vino a l, y l
durmi con ella La mujer concibi y mand que lo
hicieran saber a David". David entonces invita un
banquete a Uras, le embriaga y enva con l mismo
una carta dirigida al jefe de su regimiento, con una
fatal instruccin: "Poned a Uras en el frente ms
peligroso de la batalla; luego retiraos de l, para que
sea herido y muera". Betsab hizo duelo por su

marido, pero: "Pasado el luto, David envi a traerla a

su palacio. Ella vino a ser su mujer y le dio un
hijo". NOTA: La conducta de David es perversa Qu
clase de ejemplo a su pueblo puede esperarse de un
rey as? Por qu Dios permiti este atropello?
Obviamente, la actitud de David mereci castigo; el
profeta Natn se lo hara saber: "Al haber ofendido a
Dios en este asunto, el hijo que te ha nacido
ciertamente morir" [2 Samuel 12,14]. Pero este
castigo de Dios no es nada justo, ya que se ensaa
contra el recin nacido Como si el nio hubiese tenido
la culpa de todo! Si Dios hubiese sido justo, era al
propio David a quien deba castigar por su falta.

2 Samuel 13,1-21: "Absaln, hijo de David, tena una

hermana hermosa, llamada Tamar, y Amnn, hijo de
David, se enamor de ella. Estaba Amnn tan
atormentado porque su hermana Tamar era virgen y
le pareca imposible conseguir algo de ella". Entonces
Amnn, fingiendo estar enfermo, mand a llamarla.
"Fue, pues, Tamar a casa de su hermano pero l la
sujet y le dijo: Ven, acustate conmigo, hermana ma.
Pero ella respondi: No, hermano mo, no me fuerces
Pero l no quiso escucharla, sino que la sujet y
forzndola se acost con ella". Cuando su hermano
Absaln se enter simplemente dijo: "Calla, hermana
ma; es tu hermano. No te preocupes de este asunto".
As, la pobre Tamar tuvo que aguantarse la deshonra y
la canallada de su hermano. "Cuando el rey David supo
todas estas cosas se irrit en extremo" pero no hizo
nada al respecto, no as Absaln, quien s decidi
tomar venganza: "Amnn ha muerto por orden de
Absaln desde el da en que viol a su hermana
Tamar" [2 Samuel 13,32]. NOTA: Una mujer es violada
por su hermano y el nico tipo de ayuda que recibe es
la recomendacin de callarse, y luego la muerte del
agresor. Tamar [por ser mujer] no poda hacer nada
ms que sufrir en silencio. Es esto correcto? Por qu
David, el padre de ellos, se qued de brazos cruzados

ante el hecho? Es claro que las mujeres

tenan derechos que preservaran su integridad.

no

Imprecisiones matemticas.

2 Samuel 8,3-4: Cuando David derrot Hada-ezer, hijo

de Rejob, rey de Sob "le captur 1700 hombres de a
caballo". Pero segn 1 Crnicas 18,4: "Y le captur
David 7000 hombres de a caballo". NOTA: Los relatos
son incompatibles. Hay una diferencia de 5300 jinetes
que faltan en la primera versin.

2 Samuel 24,9: "Joab dio al rey el resultado del censo

del pueblo; y fueron los de Israel 800.000 hombres
fuertes que sacaban espada, y los de Jud 500.000
hombres". Sin embargo, segn 1 Crnicas 21,5: "Y
haba en todo Israel un 1.100.000 que sacaban
espada, y de Jud 470.000". NOTA: No coinciden los
nmeros del censo. Ni siquiera el margen de error es
pequeo entre las versiones.
1 Reyes 4,26: "Salomn tena 40.000 establos para los
caballos de sus carros".

En 2
Crnicas
9,25 la informacin cambia:
"Tuvo
Salomn 4000 establos para sus caballos y sus
carros". NOTA: No queda claro cuntos establos tena
Salomn realmente. Hay una diferencia abismal de
36.000 establos faltantes en el primer relato.

1
Reyes
5,15-16: En
los
la construccin del
templo

preparativos
de
Salomn

para
hay

contradicciones en cuanto al nmero de trabajadores

que intervinieron: "Tena Salomn 70.000 que llevaban
las cargas, y 80.000 cortadores en el monte; sin contar
los principales oficiales de Salomn que estaban sobre
la obra, 3300, los cuales tenan a cargo el pueblo que
haca la obra". Segn 2 Crnicas 2,2: "Y design
Salomn 70.000 hombres que llevasen cargas, y
80.000 hombres que cortasen en los montes, y 3600
que los vigilasen". NOTA 1: Hay un faltante de 300
ayudantes, en el segundo relato. NOTA 2: La excesiva
cantidad de obreros para edificar un templo parece
demasiado fantasiosa.

1 Reyes 7,23-26: El "mar de bronce fundido" que

Salomn mand fabricar dentro del templo "tena una
capacidad de 2000 medidas". Pero en la versin de 2
Crnicas
4,2-5 "tena
una
capacidad
de
3000
medidas". NOTA: El mar se refiere a una fuente o
una piscina metlica. Pero no queda claro cuntas
medidas de agua caban realmente all. Las dos
versiones no son consistentes.

Esdras
2,5: Cuando
los
hebreos
volvieron
del
cautiverio en Babilonia, "los hijos de Araj eran 765".
Pero segn Nehemas 7,10 "los hijos de Araj eran
652". NOTA: Una diferencia de 113 hijos, sera
aceptable para un libro inspirado?.
Esdras 2,6: La lista contina. "Los hijos de Pahatmoab eran 2812". Pero Nehemas 7,11 seala "los
hijos de Pahat-moab eran 2818". NOTA: Estn
faltando 6 hijos. Errores de clculo?
Esdras
2,8: "Los
hijos
de
Zatu
eran
945",
pero Nehemas 7,13 menciona que "los hijos de Zatu
eran 845". NOTA: Parece que se le perdieron 100 hijos.

Esdras 2,12: "Los hijos de Azgad eran 1222". Pero

segn Nehemas 7,17 "los hijos de Azgad eran
2322". NOTA: Una diferencia de 1100 hijos. Cuntos
hijos tena realmente Azgad?.
Esdras 2,15: "Los hijos de Adin eran 454". Pero
en Nehemas
7,20 "los
hijos
de
Adin
eran
655". NOTA: La diferencia es 201 hijos. Los autores
bblicos no logran ponerse de acuerdo.
Esdras 2,19: "Los hijos de Hasun eran 223". Esto
cambia, pues en Nehemas 7,22 "los hijos de Hasun
eran 328". NOTA: Ahora estn faltando 105 hijos.
Esdras 2,28: "Los hombres de Betel y de Hai eran
223". Pero Nehemas 7,32 menciona otra cosa: "Los
hombres de Betel y de Hai eran 123". NOTA: Faltan
100 hombres.
Esdras 2,65: Entre el grupo que sali de Babilonia
"haban 200 cantores y cantoras". Pero Nehemas
7,67 lo contradice indicando que eran "haban 245
cantores y cantoras". NOTA: Resulta que se perdieron
45 cantores y cantoras.
Esdras 2,68-69: "Algunos de los jefes de las casas
paternales hicieron ofrendas voluntarias para la casa
de Dios, para levantarla en su mismo sitio. Segn
sus recursos dieron para el fondo de la obra 61.000
dracmas de oro, 5000 minas de plata y 100 tnicas
sacerdotales". Pero en Nehemas 7,71-72 esto se
refuta indicando que: "Los jefes de las casas paternas
dieron para el fondo de la obra 20.000 dracmas de oro
y 2200 minas de plata. Lo que entreg el resto del
pueblo ascenda a 20.000 dracmas de oro, 2.000 minas
de plata y 67 tnicas sacerdotales". NOTA: No
coinciden las cantidades, ni del oro, ni de la plata, ni
de las tnicas. Psimos contadores resultaron ser los
autores bblicos!.

Errores astronmicos.

2 Reyes 20,1-11: El rey Ezequas "cay enfermo de

muerte" y rez a Dios rogando por su salud. Entonces,
el profeta Isaas, le anuncia que seran aadidos 15
aos ms a su vida, y la seal se apreciara en la
sombra del reloj de sol: "Esta ser la seal de Dios
Quieres que la sombra avance diez grados o que
retroceda diez grados? Ezequas dijo: Fcil es para la
sombra avanzar diez grados, pero no que retroceda
diez grados Y Dios hizo retroceder la sombra diez
grados sobre los grados que haba recorrido". Isaas
38,5-9 tambin lo confirma: "He aqu yo har volver la
sombra por los grados que ha descendido con el sol,
en el reloj de Acaz, diez grados atrs. Y volvi el sol
diez grados atrs, por los cuales ya haba
descendido". NOTA 1: El relato es absurdo, pues el
milagro descrito es imposible. Que la sombra del reloj
retroceda 10 grados, significa que la rotacin del
planeta, a una velocidad de ms de 1600 kilmetros
por
hora,
adems
de
detenerse,
gire
en direccin contraria.
Es
razonable
admitir
semejante estupidez? Es obvio que el autor no tiene
idea
de
las leyes de
la fsica,
o
del movimiento rotatorio de los planetas. Detenerse
en seco y dar reversa a esa velocidad, causara una
catstrofe que destruira la vida del planeta. El texto
se basa en la creencia [mitolgica] de que es el sol el
que se mueve alrededor de la Tierra. NOTA 2: En Josu
10,12-13 tambin se encuentra esta idea absurda
cuando, a peticin de Josu, "el sol se detuvo y la luna
se par hasta que el pueblo se veng de sus
enemigos". Si literalmente el sol se hubiera detenido,
significaba que la Tierra tena que detener su rotacin,
lo cual habra ocasionado la terrible catstrofe.
Obviamente el contexto a ambos pasajes bblicos
ignora el movimiento rotatorio del planeta, por el cual
el sol parece salir y se ocultarse.

Job 26,7: "El extiende el norte sobre el vaco, y

suspende la tierra sobre la nada". Isaas 40,22: "Aquel
que est sentado sobre el crculo terrestre". Estos
pasajes bblicos, desde el punto de vista astronmico,
son correctos, pues sugieren que nuestro planeta es
una esfera flotando en un espacio vaco. Sin embargo,
otros pasajes del libro de Job sugieren lo contrario. Job
38,4-8: "Dnde estabas t cuando yo fundaba la
tierra?... Sobre qu estn fundadas sus bases?...
Quin encerr con puertas el mar, cuando se
derramaba salindose de su seno?". Job 9,6-7: "Dios
remueve la tierra de su lugar, y hace temblar sus
columnas". NOTA: Analizando esto se concluye que
solamente una Tierra horizontal plana necesitara de
columnas [bases, cimientos, o como sea que se
traduzca la palabra] que la sostengan. El mismo Dios
dice haber diseado los cimientos en los que descansa
la Tierra.

Daniel 4,10-12: El rey Nabucodonosor tiene un sueo:

"Yo miraba, y he aqu un rbol en medio de la tierra,
cuya altura era grande. Creca este rbol, y se haca
fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y se le
alcanzaba a ver desde todos los confines de la
tierra". NOTA: Obviamente [an cuando se trate de el
sueo de alguien], esto sugiere la idea de una Tierra
horizontal plana, pues esa sera la nica manera de
que un rbol muy alto pueda ser visto desde toda la
Tierra.

Salmo 18,15: "A tu reprensin, oh Dios, por el soplo

del aliento de tu nariz, se hicieron visibles los lechos
de las aguas y se descubrieron los cimientos del
mundo". NOTA: Cuando Dios se presenta con su ira, las
consecuencias son nefastas: se secan las aguas que

rodean y sostienen la Tierra, quedando al descubierto

sus cimientos. Lo curioso de este pasaje es que de
entre las muchas especulaciones que se hacan de la
forma
nuestro
planeta
[antes
que Aristteles y
Eratstenes, en el siglo I a.C., sugirieran que es
esfrico, y que Coln lo demostrara a la corte
Espaola en sus navegaciones, en 1492], justamente
se pensaba que el mundo era un disco plano, con
montaas y colinas, que estaba rodeado por un gran
mar. El salmista emplea esta creencia absurda para
describir la forma del planeta.

Salmo 19,4 exhibe un fragmento doblemente absurdo:

"Su voz llega por toda la tierra, y hasta el extremo del
mundo sus palabras. All levant un trono para el
sol" NOTA 1: Cuando el salmista se refiere al extremo
del mundo, es claro que se refiere al borde de una
Tierra plana. NOTA 2: En este supuesto lugar tan
apartado, como lo es el borde del mundo plano, Dios
construye un trono [tienda, altar, tabernculo, o lo
que sea] para el sol. NOTA 3: Es demasiado notorio el
concepto mitolgico del salmista, que concibe al sol
como si fuese una divinidad antropomrfica que
necesita de un lugar donde descansar.

Jueces 5,20: "Desde los cielos pelearon las estrellas;

desde sus rbitas pelearon contra Ssara". Isaas
13,10: "Las estrellas de los cielos y sus luceros
negarn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la
luna negar su resplandor". Isaas 24,23: "La luna se
avergonzar,
y
el
sol
se
confundir". Salmo
148,3: "Alabad al Seor, sol y luna; alabadle, vosotras
todas, lucientes estrellas". Salmo 147,4: "El cuenta el
nmero de las estrellas; a todas ellas las llama por su
nombre". NOTA: En estos pasajes se est considerando
que las estrellas, la luna y el sol son entidades
con personalidad propia. Esta creencia ficticia aparece

tambin en el nuevo testamento, en 1 Corintios

15,41: "Una es la gloria del sol, otra la gloria de la
luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella
es diferente de otra en gloria". Los escritores bblicos
estn afirmando una necedad, la cual se arraig tanto
en siglo I, que incluso el padre de la iglesia cristiana
primitiva, Orgenes [c. 185 - c. 254] lleg a expresar
que todas las estrellas y cuerpos celestes son seres
vivos racionales que tienen alma, aadiendo tambin
que Dios ha dado mandamiento a todas las
estrellas.

Absurdos en los Profetas.

Job 41,1-34: Existe un monstruo en el fondo del

ocano: "Sacars t al leviatn con anzuelo, o con
cuerda que le eches en tu lengua?... Cortars t con
cuchillo su piel, o con arpn de pescadores su
cabeza?... Nadie hay tan osado que lo despierte Las
hileras de sus dientes espantan Y sus ojos son como
los prpados del alba. De su boca salen hachones de
fuego De sus narices sale humo De su grandeza
tienen temor los fuertes Hace hervir como una olla el
mar profundo No hay sobre la tierra quien se le
parezca; animal hecho exento de temor. Menosprecia
toda cosa alta; es rey de todos los soberbios". Isaas
27,1: "En aquel da Dios castigar con su espada dura,
grande y fuerte al leviatn serpiente veloz, y al
leviatn serpiente tortuosa; y matar al dragn que
est en el mar". Salmo 74,14: "Magullaste las cabezas
del leviatn, y lo diste por comida a los moradores del
desierto". Salmo 104,25-26: "He all el grande y
anchuroso
mar,
en
donde
se
mueven
seres
innumerables, seres pequeos y grandes. All andan
las naves; all este leviatn que hiciste para que
jugase en l". NOTA: En la antigedad exista la
creencia generalizada de un monstruo imaginario

[serpiente marina, dragn del mar] habitando las

profundidades. As pues, el Leviatn hebreo es similar
al Tiamat mesopotmico, al Dagn semtico, al Erim
sumerio, al Apohis egipcio, al Nagavithi hind, al
Iormungndr germnico, al Kraken noruego, al Nessy
escocs, etctera; obviamente ninguno de aquellos
monstruos es real. Estos pasajes bblicos hacen
referencias a un monstruo mitolgico. Los narradores
bblicos evidencian su ignorancia al referirse al
leviatn como si fuese una criatura real.

Daniel 9,24-27: "72 estn determinadas sobre tu

pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar con la
prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la
visin y la profeca, y ungir al Santo de las santos
Despus de las 72 semanas, el Mesas ser
quitado". NOTA: Muchos creyentes [en especial, los
Testigos de Jehov, secta fundada por Charles Taze
Russell, en 1872] sostienen que esta profeca de las
72 semanas, es asombrosamente precisa y es el
anuncio de la venida de Jess el Mesas [cristo,
ungido], queriendo demostrar con ello que la biblia
es la palabra de Dios. Sin embargo, an asumiendo
que esta profeca fuese real, no necesariamente indica
la venida del Salvador. El ttulo cristo o ungido
puede aplicarse al rey persa Ciro [Daniel 10,1]. De
hecho, esto se confirma en Isaas 44,28; 45,1: "Soy
quien dice de Ciro: l es mi pastor; l cumplir mi
deseo As dice Dios a su cristo, a Ciro, al cual tom
yo por mano derecha, para juzgar las naciones delante
de l".

Ezequiel 37,1-10: Huesos secos se convierten en

hombres y cobran vida: "Dios me sac y me puso en
medio de un valle, el cual estaba lleno de huesos
Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos As

dice el Seor He aqu que yo voy a hacer entrar el

espritu en vosotros, y viviris Mir y vi que estaban
recubiertos de tendones y carne, y la piel se extendi
por encima, pero no haba espritu en ellos As dice
el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla
sobre estos muertos, y vivirn". NOTA: La idea de que
los cuatro vientos se originan desde los cuatro
puntos cardinales del planeta es mitolgica, y no real.
El narrador no sabe nada de climatologa o del
denominado efecto Coriolis, y desconoce que los
vientos
se
producen
por
diferencias
de presin atmosfrica, bajo influencia de variaciones
de temperatura. No existen los cuatro vientos pues
el efecto Coriolis influye en las distintas direcciones
[que son ms de cuatro] de las corrientes marinas y de
los vientos.

Ezequiel 23:1-4,8-10,17-21: Dios le engendra nios a

dos prostitutas: "La voz de Dios vino de nuevo a m
diciendo: Hijo de hombre, hubieron dos mujeres, hijas
de una misma madre. Y cometieron fornicacin en
Egipto; cometieron fornicacin en su juventud sus
pechos virginales fueron magullados. Y ellas fueron
mas, y tuvieron hijos e hijas...". NOTA: Ezequiel est
hablando simblicamente de Samaria y Jerusaln,
ciudades que fueron acusadas de haber ejercido
"prostitucin en Egipto", es decir, adoraron otros
dioses. Pero es evidente que Ezequiel se est
deleitando con esta alegora, pues entra en
regocijados detalles de ndole sexual: "se acostaron
estrujaron sus senos y derramaron sobre ella su
lujuria descubrieron su desnudez se unieron a ella
en la cama de amores ardi en deseos por sus
amantes, cuyos miembros eran como los de los burros,
y cuya eyaculacin era como la de los caballos
estrujaban tus senos a causa de tus pechos juveniles".
Dios est infundiendo al profeta visiones divinas
llenas de lujuria, al mismo estilo de una pelcula
pornogrfica.

Oseas 1,2-3: "Dios dijo a Oseas: V, y toma por esposa

a una de esas mujeres que se entregan a
la prostitucin sagrada y ten hijos de esa prostituta;
porque el pas se est prostituyendo al apartarse de
Dios. Fue, pues, y tom por esposa a Gomer hija de
Diblain, la cual concibi y le dio un hijo". NOTA: Es
adecuado este tipo de comportamiento para un
profeta del Dios verdadero?. Bien pudo Oseas
excusarse de esta manera para su inmoralidad. Se
enaltece el concepto de prostitucin sagrada.

Isaas 14,12-15: "Cmo caste del cielo oh Lucero, hijo

de la maana? Cmo t, el vencedor de las naciones,
has sido derribado por tierra?... Tu que decas en tu
corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas
de Dios, levantar mi trono, y en el monte del
testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las
alturas de las nubes subir y ser semejante al
Altsimo. Mas t derribado eres hasta el Seol, a los
lados
del abismo". Ezequiel 28,13-19: "En Edn
estabas, en el jardn de Dios; de toda piedra preciosa
era tu vestidura; de rub, topacio, jaspe, crislito,
berilio y nice; de zafiro, esmeralda y oro; en oro
estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas,
aderezados desde el da de tu creacin. Querubn
protector de alas desplegadas te haba hecho yo, te
puse en el monte santo de Dios, all estuviste; en
medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto
eras en todos tus caminos desde el da que fuiste
creado, hasta que se hall en ti iniquidad Se
enalteci tu corazn a causa de tu hermosura,
corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo
te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr
para que miren en ti... Todos los que te conocieron de
entre los pueblos se maravillarn sobre ti; espanto
sers y por siempre dejars de ser". NOTA 1: A partir
de estos pasajes bblicos, se ha dado forma a una

historia enorme, con todo tipo de especulaciones

acerca
de
Satans
[adversario,
opositor,
acusador], el Demonio [calumniador], Lucifer
[portador de luz], en calidad de un espritu supremo
del mal. Sin embargo [dando crdito a los profetas],
estos pasajes se refieren en realidad a profecas
contra las ciudades de Babilonia y Tiro. NOTA 2: La
creencia en el Diablo como enemigo de Dios, espritu
maligno, tentador de la humanidad, es netamente un
artificio mitolgico. El Diablo sencillamente es parte
de la naturaleza dual del mismo Dios bblico, ya que
los hebreos adoptaron la filosofa dualista persa con
los poderes opuestos del bien [Ormuz] y del mal
[Ahriman]. De hecho, el trmino Diablo proviene del
hind devi, que significa Dios. NOTA 3: Lucifer,
portador de luz, es una divinidad solar como lo
indica su nombre; por esta razn se le llama hijo de
la maana. En el nuevo testamento, Jess [el hijo de
Dios] y Lucifer son descritos como si fueran uno y el
mismo, pues Jess utiliza la expresin "Yo Jess
soy la resplandeciente estrella de la maana"
[Apocalipsis 22,16] para referirse a s mismo.

La Absurda Biblia 2.
SECCIN PRIMERA:
Leyes malditas
I. INTRODUCCIN.

Salmo 19,8: "Los mandatos de Dios son rectos, y

alegran el corazn".
Levtico 26,6: "Yo te dar paz en la tierra, y dormiris
y no habr quien os espante".

Salmo 118,1: "Alabad a Dios, porque l es bueno.

Porque para siempre es su misericordia".
1 Juan 4,8: "Dios es amor". Versculos como stos
pareceran indicar que el Dios es todo amor. Sin
embargo, en muchos pasajes bblicos puede notarse
como en las leyes divinas la muerte es el nico medio
de disciplinar al pueblo. Que falta de creatividad!
Es
verdad
que
las acciones malas
merecen
disciplinarse, pero tambin es cierto que a un Dios tan
sabio se le pudiese ocurrir alguna manera menos
salvaje para purificar su pueblo. Aparte de esto, en
varias
ocasiones
[especialmente
los libros de
profecas] Dios manifiesta una crueldad espantosa.
Estn llenas de maldiciones palabras que provienen de
Dios mismo, el cual alguna vez se jact en expresar
hipcritamente: "Los profetas que fueron antes de mi
y antes de ti en tiempos pasados, profetizaron guerra,
afliccin y pestilencia contra muchas tierras y contra
grandes reinos. El profeta que profetiza la paz ser
conocido como el profeta que Dios en verdad envi"
[Jeremas 28,8-9].

La expresin un dios inventado del ttulo se

esclarece en el anexo de este documento. Analizando
algunos de los atributos divinos del hebreo Yahv
[Jehov] se da a entender que tiene un cuerpo fsico
capaz de caminar, volar, comer, montar en carrozas,
tocar a los humanos, que tiene un trono en el
firmamento y dems cosas por el estilo. Pero esta
creencia proviene de las ideas mitolgicas comunes a
todos los pueblos primitivos, donde era normal
atribuir caractersticas humanas a los dioses. En este
sentido, el hebreo Yahv es uno ms de los tantos
dioses antropomrficos que fueron adorados, antes o
despus de la civilizacin hebrea.

II. EL CASTIGO DIVINO DE LA MUERTE.

Levtico 19,30: "Guardaris mis sbados y tendris en

reverencia mi santuario. Yo tu Dios".

Levtico 23,3: "Seis das se trabajar, pero el sptimo

da ser de descanso completo, reunin sagrada en
que no haris trabajo alguno. Ser descanso de Dios
dondequiera
que
habitis". Deuteronomio
5,1214: "Guardars el da del sbado para santificarlo,
como te lo ha mandado tu Dios. Seis das trabajars y
hars todas tus tareas, pero el da sptimo es da de
descanso para tu Dios".

xodo 31,14-15: "Guardaris el sbado, porque es

sagrado para vosotros Cualquiera que haga algn
trabajo en el da del sbado, morir irremisiblemente".

xodo 35,2: "Seis das se trabajar, mas el da sptimo

os ser santo, da de reposo para Dios; cualquiera que
en l hiciere trabajo alguno, morir".
NOTA: Si Dios ordena que la gente le guarde el
sbado, tendra sus razones. Pero las personas
infractoras
de
este
mandato,
que
realizan
cualquier clase de trabajo en ese da, reciben una
pena cruel y exagerada. Aparte de la muerte, no
habra otro castigo un poco ms humano
considerando la gravedad de la falta?.

Levtico 20:6,9: "Si alguien consulta a los nigromantes,

y a los adivinos, prostituyndose en pos de ellos, yo

volver mi rostro contra l y lo exterminar

Todo hombre que maldijere a su padre o a su madre,
de cierto morir".
NOTA: La pena de muerte es considerada como la
nica forma de disciplina. Esto es propio de pueblos
brbaros y no de una nacin que supuestamente dice
adorar al dios verdadero.

Levtico
20,10-21: "Si
un
hombre
cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el
adltero y la adltera indefectiblemente sern
muertos Si alguno se cohabitare con varn como
con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser
muertos... El que tomare mujer y a la madre de ella,
comete vileza; quemarn con fuego a l y a ellas
Cualquiera que tuviere cpula con bestia, ha de ser
muerto, y mataris a la bestia. Y si una mujer se
llegare a algn animal para cohabitar con l, a la
mujer y al animal matars El varn que se acueste
con mujer durante el tiempo de la reglas Ambos
sern exterminados de entre su pueblo".
NOTA: Es muy justo que haya castigos en los casos de
inmoralidad sexual. Pero se exige exclusivamente la
muerte, como si no hubiera otra forma para corregir la
falta de los implicados.

Levtico 21,9: "Y la hija del sacerdote se profana

prostituyndose, a su padre deshonra; quemada ser
al fuego".
NOTA: Aunque en este caso la accin merezca un
correctivo, el hecho de quemarla viva es salvajismo,
no justicia.

Levtico 24,16: "El que blasfemare el nombre de Dios,

ha de ser muerto irremisiblemente. Toda la
congregacin lo apedrear; as el extranjero como el
natural,
si
blasfemare
el
Nombre,
que
muera". NOTA: Si el Dios bblico se ofende cuando
alguien blasfeme su nombre No debera ser l
mismo quien deba tomar retribucin? Por qu Dios
necesitara de los humanos para cobrar venganza?.

Deuteronomio 21,18-21: "Si alguno tuviere un hijo

contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su
padre ni a la voz de su madre, y habindole castigado,
no les obedeciere; entonces lo tomarn su padre y su
madre, y lo sacarn ante los ancianos de su ciudad, y
a la puerta del lugar donde viva Entonces todos los
hombres de su ciudad lo apedrearn, y morir; as
quitars el mal de en medio de ti". NOTA: Dios est
exigiendo la muerte de adolescentes desobedientes
Que exagerado! Quiere decir esto que los padres de
un muchacho problemtico sencillamente deben
matarlo para evitar problemas, y luego procrear otro
hijo. Acaso no hubiera sido mejor en estos casos
recomendar una terapia familiar, o alguna de esas
cosas por el estilo? Incluso enviar al joven, en este
caso, a un correccional de menores parece ms justo
que la ley divina.

Deuteronomio 12,2-3: "Destruiris enteramente todos

los lugares donde las naciones que vosotros
heredaris sirvieron a sus dioses, sobre los montes
altos, y sobre los collados, y bajo todo rbol
frondoso Y consumiris con fuego las esculturas de
sus dioses, y raeris su nombre de aquel lugar".

Deuteronomio 13,6-10: "Si tu hermano tu hijo o tu

hija, la esposa que reposa en tu seno o el amigo que
es tu otro yo, trata de seducirte en secreto dicindote:
Vamos a servir a otros dioses No acceders ni le
escuchars, tu ojo no tendr piedad de l, no le
perdonars ni le encubrirs, sino que le hars morir;
tu mano ser la primera sobre l para darle muerte, y
despus la mano de todo el pueblo. Le apedrears
hasta que muera, porque trat de apartarte de tu
Dios".

Deuteronomio 13,12-16: "Si oyes decir que en una de

las ciudades que tu Dios te da para habitar en ella,
algunos hombres, malvados han seducido a sus
conciudadanos diciendo: Vamos a dar culto a otros
dioses Y si es verdad, si se comprueba que en medio
de ti se ha cometido tal abominacin, herirs a filo de
espada a los moradores de la ciudad, destruyndola
con todo lo que en ella hubiere, y tambin matars sus
ganados a filo de espada. Y juntars todo su botn en
medio de la plaza, y consumirs con fuego la ciudad y
todo su botn, todo ello, como holocausto a tu Dios, y
llegar a ser un montn de ruinas para siempre; nunca
ms ser edificada".

Deuteronomio 17,5-7: "Entonces sacars a tus puertas

al hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala
cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as
morir. Por dicho de dos o de tres testigos morir el
que hubiere de morir La mano de los testigos caer
primero sobre l para matarlo, y despus la mano de
todo el pueblo; as quitars el mal de en medio de ti".
NOTA: Las leyes contra el politesmo y la idolatra
exigen nicamente la pena de muerte. Para la justicia
divina del dios hebreo existe el matar es el correctivo

ideal. Es racional este tipo de justicia divina y

propia de un dios sabio?.

III. LEYES DE LA GUERRA SANTA.

Deuteronomio 20,10-17: "Cuando te acerques a una

ciudad para combatirla, le intimidars la paz Ms si
no hiciese paz contigo, sino que te hace la guerra,
entonces la sitiars. Luego que tu Dios la entregue en
tu mano, herirs a todo varn suyo a filo de espada
Todo su botn tomars para ti No dejars ninguno
con vida, sino que los destruirs completamente como
tu Dios te ha ordenado: heteos, amorreos, cananeos,
ferezeos, heveos y jebuseos".
NOTA: Dios ordena explcitamente a los hebreos
invadir y arrasar con pases vecinos, sin que haya
ninguna razn de por medio. As pues, los obedientes
hebreos atacan aquellos pueblos y matan hombres por
miles, con el objetivo de apoderarse de esas porciones
de tierra [mujeres, nios y animales se
consideraban
trofeo de guerra].

Salmo 44,5-6: "T slo, oh Rey mo, Dios mo por ti

nosotros hundimos a nuestros adversarios, por tu
nombre pasamos por encima de nuestros agresores".

Levtico 26,7-8: "Perseguiris a vuestros enemigos;

que caern ante vosotros a filo de espada. Cinco de
vosotros perseguiris a 100, y 100 de vosotros
perseguiris a 10.000; vuestros enemigos ante
vosotros caern a filo de espada".

NOTA: La infamia de pasajes bblicos como este no

tiene justificacin alguna. Hay una clara alusin a la
guerra santa. Nada puede haber ms absurdo que
matar en nombre de Dios.

IV. EL DIOS DE LAS MALDICIONES.

Levtico 26,16-39: "Traer sobre vosotros el terror, la

tisis y la fiebre, que os quemen los ojos y os consuman
el alma. Sembraris en vano vuestra semilla, pues se
la comern vuestros enemigos Vuestras fuerzas se
consumirn en vano, pues vuestra tierra no dar
sus productos ni el rbol del campo sus frutos
Soltar contra vosotros las fieras salvajes, que se
alimentarn de vuestros hijos, exterminarn vuestro
ganado Traer sobre vosotros la espada vengadora
enviar la peste en medio de vosotros Yo me
enfrentar a vosotros con ira Comeris la carne de
vuestros hijos y la carne de vuestras hijas
Amontonar vuestros cadveres Reducir vuestras
ciudades a ruina Vuestra tierra ser desolada y
vuestras ciudades una ruina A los que quedaren de
vosotros, les infundir pnico en sus corazones
el ruido de una hoja cada los ahuyentar Pereceris
entre las naciones, y os devorar el pas de vuestros
enemigos Se pudrirn a causa de su iniquidad en los
pases de vuestros enemigos; por las iniquidades de
sus padres unidas a las suyas, se pudrirn".
NOTA: Estas palabras [incluyendo la alusin al
canibalismo
del
versculo 29]
no
son
slo
excesivamente crueles, sino adems degradantes.

Deuteronomio 28,16-45: "Maldito sers en la ciudad y

maldito en el campo Maldito el fruto de tus entraas
y el fruto de tu suelo, el parto de tus vacas y las cras

de tus ovejas. Maldito sers cuando entres y maldito

cuando salgas. Dios enviar contra ti la maldicin, el
desastre, la amenaza hasta que seas exterminado y
perezcas rpidamente Dios har que se te pegue la
peste, hasta que te haga desaparecer de este suelo
Dios te herir de tisis, fiebre, inflamacin, gangrena
que te perseguirn hasta que perezcas Dios dar
como lluvia a tu tierra polvo y arena, que caern del
cielo sobre ti hasta tu destruccin Tu cadver ser
alimento de todas las aves del cielo y de todas las
bestias de la tierra Dios te herir con lceras de
las que no podrs sanar. Dios te herir de delirio,
ceguera y prdida de sentidos Estars oprimido y
despojado toda la vida, y no habr quien te salve. Te
desposars con una mujer y otro hombre la har suya;
edificars una casa y no la habitars; plantars una
via y no podrs disfrutar de ella. Tu buey ser
degollado ante tus propios ojos, y no podrs comer de
l; tu asno ser robado en tu presencia, y no se te
devolver; tus ovejas sern entregadas a tus
enemigos, y no habr quien te salve No sers ms
que un explotado y oprimido toda la vida Dios te
herir de lceras malignas en las rodillas y en las
piernas, de las que no podrs sanar, desde la planta
de los pies hasta la coronilla de la cabeza Plantars
y cultivars vias, pero no bebers vino ni recogers
nada, porque el gusano las devorar Engendrars
hijos e hijas, pero no sern para ti, porque irn al
cautiverio Todos tus rboles y los frutos de tu suelo
sern presa de los insectos. Todas estas maldiciones
caern sobre ti, te perseguirn y te alcanzarn hasta
destruirte, por no haber escuchado la voz de tu Dios".
NOTA: No existe argumento que pueda justificar
semejante lluvia de maldiciones. Dios no slo se
contenta con maldecir a la persona, sino adems todo
lo
que
le
rodea,
sea
que
se
trate
de
animales, plantas y hasta los hijos.

Deuteronomio 28,53: "Comers el fruto de tus

entraas, la carne de tus hijos y tus hijas que te haya
dado tu Dios, en el asedio y la angustia a que te
reducir tu enemigo".

Deuteronomio 32,40-43: "Porque yo alzar a los cielos

mi mano. Y dir: Vivo yo para siempre. Afilar mi
reluciente espada Yo tomar venganza de mis
enemigos Embriagar de sangre mis flechas, y mi
espada devorar carne; en la sangre de los muertos y
de los cautivos, en las cabezas de larga cabellera del
enemigo".

Oseas 13,16: "Caern a espada; sus nios

estrellados, y sus mujeres encintas abiertas".

sern

Salmo 137,9: "Bienaventurado quien agarre y estrelle

contra la roca a tus pequeos".

NOTA: Estas palabras del Dios verdadero parecen

ser ms propias de guerreros brbaros. Incluso los
nios pequeos son maldecidos. Aunque sean
profecas contra naciones enemigas de Israel, es
razonable este tipo de crueldad?.

Salmo 109,6-19: "Pon sobr