Está en la página 1de 236

Universidad Autnoma de Quertaro

Facultad de Psicologa
Maestra en Psicologa Social
Comunidad-Migracin:
interpretando la construccin
de una relacin compleja
TESIS
Que como parte de los requisitos para obtener el grado de

Maestro en Psicologa Social


Presenta:
David Snchez Snchez
Dirigido por:
Mtro. Rubn Garca Rangel
SINODALES
Mtro. Rubn Garca Rangel
Presidente

_________________
Firma

Dra. Rebeca Contreras Vazquez


Secretario

_________________
Firma

Dra. Raquel Ribeiro Toral


Vocal

_________________
Firma

Mtra. Raquel Gonzalez Loyola-Prez


Suplente

_________________
Firma

Mtra. Patricia Roitman Genoud


Suplente

_________________
Firma

_____________________
MDH. Jaime Eleazar Medina
Director de la Facultad

______________________
Dr. Luis Enrique Puente Garnica
Director de Investigacin y
Posgrado
Centro Universitario
Quertaro, Qro.
Diciembre de 2012
Mxico

RESUMEN
Esta tesis, tiene por objetivo comprender, interpretar y dar cuenta de los procesos
y las formas en que la comunidad de Palos Altos, municipio de Ixtlahuacn del
Rio, Jalisco, Mxico; ha venido construyendo gran parte de su realidad colectiva,
a travs de los discursos, prcticas, espacios y objetos relacionados con la
migracin. Por medio de este trabajo, se reconocen las formas en que la relacin
comunidad-migracin ha originado transformaciones socioculturales importantes
en Palos Altos. La teora que integra todo lo discurrido aqu es la Psicologa
Colectiva, desde la perspectiva de Pablo Fernndez Christlieb. Se interpretan
sistemas simblicos que la comunidad en sus procesos migratorios ha constituido
para reconocerse como tal. Un aspecto que forma parte de la totalidad de esta
tesis es el re-conocimiento del investigador como parte de la colectividad que
investiga, lo cual tiene un sentido epistmico; es decir, no solo se genera una
reflexin anexa, sino que se le dedica una atencin considerable para re-construir
la mirada que recursivamente se mira a si misma desde su contexto. En los
procesos migratorios de Palos Altos se ha configurado una intersubjetividad que
se cristaliz en sistemas simblicos; para interpretarlos se van narrando de
manera autoetnogrfica los discursos, prcticas, espacios y objetos que se
consideraron necesarios para dar cuenta del sentido de comunidad
intersubjetivamente construido. Finalmente se recre una narracin que mezcla
lo literario con lo analtico, y que aspira a ser un espejo para la comunidad, de la
cual surge este investigador y su trabajo.
(Palabras Clave:
Comunidad, Migracin, Psicologa Colectiva, Sistemas
simblico, Intersubjetividad. )

SUMMARY
This study aims to understand, interpret and report on processes and the forms in
which the community of Palos Altos, Ixtlahuacn del Rio , Jalisco, Mexico, has
been building much of their collective reality, through the discourses, practices,
spaces and objects related with migration. Through this work, we recognize the
ways in which community-migration relationship has caused major sociocultural
changes in Palos Altos.The theory that integrates all this events is the Collective
Psychology, from the perspective of Pablo Fernndez Christlieb. Symbolic
systems that the community has constituted in migration processes for recognition
as such are interpreted.One aspect that is part of the totality of this thesis is the recognition of the researcher as a part of the community that he researches, which
has an epistemic sense; ie, not only generates a annexed reflection, but rather
dedicates a considerable attention to re-build the look that recursively looks itself
from its context. In migratory processes of Palos Altos an intersubjectivity, which
crystallized in symbolic systems, has been constructred. To interpret such
systems , discourses, practices, spaces and objects that were considered
necessary to account for the sense of community intersubjectively built, are
narrated in an autoethnographic way. Finally was recreated a narration that blends
the literary with the analytical and which aspires to be a mirror to the community,
which from comes this researcher and his work.
(Keywords: Community, Migration, Collective Psychology, Symbolic Systems,
Intersubjectivity.)

ii

Dedicatorias y agradecimientos
La milpa es la combinacin entre maz y frijol, un sistema de
cultivo que por miles de aos ha mantenido con vida a las
campesinas y campesinos de Mxico. Lo que el maz
necesita para su crecimiento se lo arranca al suelo, por eso
se aferra a l, con sus duras races. En cambio el frijol parte
de lo que necesita lo obtiene del aire, y al consumirlo le
devuelve al suelo eso que el maz haba usado; necesita
tambin el soporte de una planta firme para enredarse poco
a poco y llegar a nuevos sitios, extenderse y tener espacio
para echar frutos. Esta sabia combinacin no solo mezcla
plantas distintas, sino cultura y naturaleza.
Hace tiempo me di cuenta que yo soy milpa; y para dar
frutos, las fuerzas me llegan de muchas formas que quiero
reconocer y agradecer.
Del suelo de Palos Altos obtuve buenos nutrientes aunque
tuve que arrancarlos y transformarlos para crecer.
Agradezco a mi familia, a mis amigas; a mi comunidad y a
mi tierra, su cobijo a mis semillas.
Con la curiosidad migrante de un frijol, me fui enredando en
nuevos lugares y con nuevas personas, que le dieron otros
sentidos a mi vida. La facultad de psicologa de la UDG y
sus brotes de psicologa de la liberacin; luego Chiapas y
las comunidades zapatistas, con sus deliciosos frutos de la
libertad que me mostraron el sabor del amor. Despus
vuelta tras vuelta enredndome en la Maestra en Psicologa
Social de la UAQ, con esa gente que ayudaron a reforzar lo
que soy y lo que hago; porque lo valoraron as como es,
para que vaya siendo diferente y mejor. Agradezco a todas
ellas y ellos; en especial a Rubn Garca por su mano sabia
y paciente de campesino psicosocial, y su apoyo para
desvainar este fruto.
Gracias al Caracol Psicosocial, la mazorca por ser refugio
de ideas, generador de sentidos, trampoln de proyectos,
trinchera de luchas cotidianas, eco de suspiros, en fin
espacio para que emerjan posibilidades de transformarnos.
Y puescomo la comida ranchera por excelencia: el taco
de frijoles, se disfruta ms con Chile, por eso junto a ti
canto: Gracias a la vida que me ha dado tanto
iii

INDICE
RESUMEN ..................................................................................................................................... i
SUMMARY ....................................................................................................................................ii
Dedicatorias y agradecimientos ..................................................................................................... iii
INDICE................................................................................................................................................. iv
I.

PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN ................................................................................ 1


Antecedentes ............................................................................................................................... 1
Justificacin .................................................................................................................................. 3
Definicin del problema .............................................................................................................. 6
Preguntas de investigacin ...................................................................................................... 11
Objetivos ..................................................................................................................................... 12

II.

RECONOCIENDO LA POSTURA INVESTIGATIVA ....................................................... 14


Emergiendo de las reflexividades ........................................................................................... 16
La postura hermenutica.......................................................................................................... 24
Mi manera de ser investigador ................................................................................................ 28
De la observacin, meta-observacin y autoobservacin .............................................. 29
[(Participante)-(Participante-Observador)-(Observador-participante)] .......................... 34
[(Participante)-(Participante-Observador)-(Observador-participante)] = El extrao . 35
Re-Conocer migrante............................................................................................................ 36
Sobre el modo de conseguir la informacin ( o construir el texto a interpretar) .............. 37
Abordando mi experiencia personal ................................................................................... 41
Abordando los sistemas simblicos lingsticos ............................................................... 42
Abordando los sistemas simblicos no lingsticos: ........................................................ 45
Sobre el modo de analizar la informacin (o el cmo se le dio sentido) ......................... 47
Sobre la narracin y el ensayo psicocolectivo (o el cmo comunicar lo
investigado/interpretado). ......................................................................................................... 49

III.

PULIENDO EL CRISTAL CON QUE SE MIRA.......................................................... 53

Las primeras navegaciones ..................................................................................................... 53


Soltando las amarras ............................................................................................................ 53
El Puerto de la Comunidad ............................................................................................... 59
El Puerto de la Complejidad ................................................................................................ 61
El Puerto donde la realidad se construye, al vivirse y/o al investigarse ...................... 62
iv

Tierra a la vista! ........................................................................................................................ 65


Descubriendo el nuevo continente de la psicologa colectiva. ....................................... 66
Realidad Psicocolectiva ........................................................................................................ 68
Intersubjetividad ..................................................................................................................... 69
Sistemas simblicos.............................................................................................................. 71
La comunidad como realidad psicocolectiva ..................................................................... 74
IV.

LA REALIDAD: COMUNIDAD-MIGRACION ............................................................. 76

PALOS ALTOS .......................................................................................................................... 76


Antecedentes Histricos ....................................................................................................... 76
Resea monogrfica de la comunidad............................................................................... 81
MIGRACIN ............................................................................................................................... 84
Conceptos consensuados ........................................................................................................ 84
Sobre las causas de la migracin: ...................................................................................... 85
De la aculturacin a las comunidades transnacionales y a la comunidad
multilocalizada............................................................................................................................ 87
Cronologa resumida del fenmeno en Mxico. .................................................................. 93
Posicionamiento socioeconmico y poltico sobre el fenmeno de la migracin en
Mxico. ........................................................................................................................................ 96
LA RELACIN COMUNIDAD-MIGRACIN ....................................................................... 101
Historizacin de los procesos de migracin en la comunidad. ........................................ 104
V.

LA REALIDAD PSICOLECTIVA: COMUNIDAD-MIGRACIN..................................... 112


Sistemas Simblicos Lingsticos (SSL) ............................................................................. 113
-

Discursos .......................................................................................................................... 114


Mi propio discurso (Autoetnografa Irreflexiva) ............................................................... 114
Conversaciones Informales ............................................................................................... 119
Cuestionario por Internet: ................................................................................................... 123
Entrevistas ............................................................................................................................ 128

Msica ............................................................................................................................... 146

Sistemas Simblicos no Lingsticos (SNL) ........................................................................ 151


-

Prcticas ........................................................................................................................... 151


La posada de los del norte .............................................................................................. 152
Las fiestas patronales ......................................................................................................... 156
v

La fiesta de los burros......................................................................................................... 163


En torno a la muerte............................................................................................................ 168
La torre del templo............................................................................................................... 172
El uso del Facebook............................................................................................................ 174
-

Espacios............................................................................................................................ 188
Las Casas................................................................................................................................. 189
La Terraza II ...................................................................................................................... 200

Objetos .............................................................................................................................. 204


Las camionetas .................................................................................................................... 204
Tecnologas .......................................................................................................................... 206
Ropas y accesorios ............................................................................................................. 208

VI.
Sentipensando las anDanzas de mi comunidad
O psicologa colectiva
de una comunidad migrante ...................................................................................................... 211
VII.

CONCLUSIONES (inconclusas):..................................................................................... 220

BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................ 225

vi

I.

PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN

Antecedentes
Divido este apartado mencionando referencias muy generales de los dos
grandes ejes de mi investigacin, Comunidad y migracin:

La reflexin sobre la vida en comn ha sido preocupacin tan antigua


como la sociedad misma. El filsofo Rousseau, en su Contrato social considera
que es en la comunidad donde los hombres obtienen la libertad civil, que es un
derecho moral y no meramente la libertad natural. Como objeto de estudio para la
sociologa comenz siendo abordada por Tnnies en 1887, al distinguir entre
comunidades y asociaciones, siendo estas ltimas organizaciones de seres sociales
que se propone la satisfaccin de intereses comunes a sus miembros componentes; en

cambio la comunidad es el conjunto de seres humanos que, unidos por vnculos


naturales y espontneos, interactan entre s. (Povia,1949).La antropologa

tradicional por su parte ha tomado la comunidad como el campo para realizar


sus investigaciones, y hace descripciones y comprensiones de la cultura que se
forma en ella.
Con respecto a la Psicologa Social, que es la que me interesa para esta
tesis, y que adems replantea lo mencionado en el prrafo anterior, hay dos
corpus de conocimientos que han abordado el tema:
La PS Comunitaria que se interesa en preguntar(se) sobre qu es la
comunidad? y sobre todo se
orientado

acerca del concepto sentido de comunidad,

estas reflexiones a la cuestin de cmo esto puede generar una

participacin comprometida en la transformacin social. (Montero, 2004);

y la

psicologa colectiva que discurre sobre la intersubjetividad como constitutiva de la


colectividad a travs de smbolos significados y sentidos afincados en un suelo

(territorial o comunicacional) y que integran una atmosfera en la cual se


encuentran quienes forman la comunidad.(Fernndez, 2000)
En cuanto a la migracin, a finales del siglo XIX, el demgrafo y gegrafo
E.G Ravenstein hizo de conocimiento pblico sus Leyes de la migracin, dando
apertura del tema para las ciencias sociales y desde esas pocas el estudio de
las migraciones humanas ha sido un objetivo nunca abandonado ya sea por
demgrafos, socilogos, psiclogos, economistas, antroplogos, historiadores,
gegrafos y politlogos principalmente. (Herrera, 2006). Desde entonces podemos
rastrear antecedentes en el estudio de las migraciones.
Como lo menciona Herrera (2006), la gran cantidad de aproximaciones
que se han hecho al fenmeno, da cuenta tambin de las diferentes concepciones
que se tienen de el; y en ellas se hayan contenidas posiciones metodolgicas que
desembocan despus en definidas corrientes en los programas de investigacin
sobre migraciones. Apunta que hay dos corrientes que dominan el escenario
acadmico desde hace mucho tiempo: Los estudios de alcance microanaltico en
los que se incluyen, por ejemplo, los estudios de casos; y los anlisis
macrotericos que estudian a profundidad los aspectos generales, histricos y
estructurales.
Una revisin bibliogrfica bsica permite darse cuenta de que buena parte
de los estudios realizados atienden cuestiones econmicas y demogrficas
(Arroyo, 1989; Herrera, 2006; y Escobar, 2006) tales como la cuestin de las
remesas, el desarrollo, los flujos demogrficos, los patrones de insercin de los
migrantes en la economa y el empleo en Estados Unidos, polticas publicas; en
su mayora ubicados en casos especficos. Por la misma naturaleza de las
disciplinas que se acercan de estos modos, el sujeto no figura en sus
teorizaciones como un elemento activo, sino que por el contrario, en el sujeto se
ven depositadas las determinaciones estructurales y sociohistricas, que originan
la migracin.

Por otra parte, desde la psicologa el estudio de la migracin, tiende a


centrarse en los aspectos clnicos, o individuales, que se derivan del hecho de
migrar, Gringberg y Grinberg (1996) por ejemplo, hacen un abordaje de la
migracin desde el marco terico psicoanaltico.
Desde la psicologa social y sociologa se puede citar como un clsico, el
trabajo sobre los migrantes polacos hecho por Thomas y Znaniecki (1918);
quienes estuvieron varios meses en Polonia, tras los cuales volvieron a Estados
Unidos siguiendo a cientos de emigrantes de Polonia, de tal manera que pudieron
estudiar a las mismas personas a ambos lados del Atlntico, haciendo un amplio
y detallado retrato de la compleja experiencia migratoria.
Como se puede apreciar en el recuento anterior, tanto comunidad como
migracin son dos objetos de estudio que ya cuentan con una larga tradicin de
acercamientos desde las ciencias sociales. Sin embargo, a pesar de esto, me
parece que todava se pueden decir ms cosas nuevas al establecer una relacin
entre ellos, a travs del caso de Palos Altos.
Sobre esta relacin, el inters de los investigadores nacionales les ha
llevado a realizar mltiples estudios en localidades, sobre todo en el occidente de
Mxico, a travs de instituciones como CIESAS-Occidente, El Colegio de
Michoacn, las universidades de Guadalajara y Zacatecas, por estar ubicadas en
una de las zonas como mayo tradicin migratoria del pas. Las temticas son
diversas (Lpez, 2003; Garca, 2003; Daz 2003), investigando las practicas
frecuentes en los lugares, las formas de socializacin que provocan la migracin,
la construccin de hbridos culturales, aspectos de la identidad personal y de los
pueblos. Entre estos estudios destacan, por mi inters, los antropolgicos, ya que
en ellos se integran ms aspectos tanto de ndole individual como social.
Justificacin
Como mencionaba arriba, aun con la gran cantidad de estudios ya
realizados,

se pueden decir cosas nuevas sobre la relacin comunidad

migracin, por lo que me permito justificar la relevancia y pertinencia de esta


investigacin desde tres vas:
3

La magnitud de la migracin Mxico-Estados Unidos


Histrica, econmica, cultural y polticamente la migracin a Estados
Unidos ha marcado profundamente a gran parte de la sociedad mexicana desde
inicios del siglo pasado.
Desde parmetros cuantitativos es importante sealar el nmero de
personas que buscan cruzar esa tan soada frontera. Dependiendo la fuente que
se consulte, se habla de alrededor de 450,000 mexicanos por ao que cruzan la
frontera norte (Escobar, 2007); algunos de ellos regresan para volver a ir
constantemente, otros se quedan all; adems esta presente tambin la
preocupante situacin de quienes mueren en el intento de cruzar.
Segn estadsticas del Instituto Nacional de Estadstica Geografa e
Informtica (INEGI) y algunas de las publicaciones del Consejo Nacional de
Poblacin (CONAPO), municipios como Ixtlahuacn del Ro (en el estado de
Jalisco),

muestran poco crecimiento, incluso decrecimiento, en su poblacin;

fenmeno que esta asociado a la migracin.

Jalisco junto con Michoacn y

Guanajuato son estados de fuerte tradicin migratoria, sobre todo de los


municipios con

poblacin rural. Si tomamos en cuenta que segn cifras del

INEGI1, en las localidades de menos de 2,500 habitantes (como es el caso de


Palos Altos) vive el 23.5% del total de la poblacin del pas, el estudio puede ser
relevante en tanto que la interpretacin producida refleje aspectos que puedan ser
similares a los de otras comunidades parecidas y podr ayudar a comprender en
alguna medida las nuevas dinmicas sociales de varias comunidades parecidas a
Palos Altos.
Por

otra

parte,

la

fuerte

presencia

mexicana

latina

en

las

manifestaciones contra las leyes migratorias de los Estados Unidos en 2006,


donde tanto legales como ilegales salieron de su papel silencioso y
desapercibido para mostrarnos su fuerza; trajeron a la luz el hecho contradictorio

Tomado de Internet el 25 de marzo de 2009:


http://www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/proyectos/conteos/conteo2005/default.asp?c=10215

de que: por un lado silenciosamente los mexicanos estamos tomando a Estados


Unidos, desde abajo, desde los trabajos mas elementales y duros, y somos, al
igual que otros latinoamericanos y tercermundistas, la base del pas considerado
como la primer potencia mundial; y que, por otro lado, a la par de esto, el
American Way of Life nos va conquistando en la parte cultural, y est
disolviendo o modificando muchas de las bases culturales que nos mantenan
unidos.
Ms recientemente, el tema cobra importancia tras las modificaciones a la
ley migrante del estado de Arizona, la SB-170, la cual permite que cualquier
polica

pueda detener a las personas de aspecto latino, indagar su origen, y

consignarlo a las autoridades correspondientes en caso de que sea migrante


ilegal; estas modificaciones desataron polmica, ponen el tema de la migracin en
la luz de las discusiones.
El estudio del fenmeno de la migracin desde las distintas ciencias sociales:
La migracin es un tema multifactico, ampliamente abordado desde
diferentes disciplinas y ciencias sociales, aunque esto no necesariamente significa
mayor comprensin de l, sobre todo cuando los diferentes estudios tienden a
estar dispersos, no integrados, lo que resulta contrario a las tendencias actuales
que nos hablan no solo de la interdisciplinariedad, sino tambin de las
transdisciplinariedad(Carrizo, 2003); que busca una mayor integracin de los
diferentes conocimientos obtenidos desde las aisladas parcelas de conocimiento.
Por otro lado, en los apndices del Estudio Binacional Mxico-Estados
Unidos Sobre Migracin (SER-CIR, 1997) hay un apartado de Agenda para futuras
investigaciones, donde se habla acerca de la importancia de realizar estudios
sobre los impactos de la migracin en la familia, la cultura y la comunidad en
Mxico. Esta tesis es un esfuerzo en ese sentido.
En esta investigacin, ubicada desde la Psicologa Colectiva, se intent
hacer una integracin de saberes; algunos

provenientes desde las diferentes

disciplinas y abordajes terico-metodolgicos,


5

pero sobre todo

de quienes

vivimos en esta intersubjetividad; para buscar una comprensin ms integral del


impacto del fenmeno en la comunidad.

El impacto de la migracin en Palos Altos:

En la descripcin del problema se plantea con mayor amplitud cmo la


migracin es un fenmeno que trasforma constantemente a Palos Altos, siendo
parte sustancial de la comunidad. Este es el presupuesto del que parto, por tal
razn solo me queda expresar aqu que resulta importante comprender

este

fenmeno debido a que representa una parte medular en la construccin de la


realidad simblica colectiva de
investigacin

Palos Altos; por lo que la realizacin de la

buscar generar conocimiento sobre

esta realidad, y que ste

pueda ser til para la comunidad.

Definicin del problema


Localidades, comunidades y migracin

En nuestro devenir como seres humanos nos hemos unido a otros


semejantes para satisfacer diversas necesidades, integrando grupos que, a la vez,
nos forman como humanos y de los que nos vamos sintiendo parte. Desde la
prehistoria estos grupos se han movilizado (es decir, han migrado) para obtener lo
necesario; y del nomadismo algunos

pasaron al asentamiento en espacios

territoriales definidos; las llamadas localidades. Por lo que stas tienen su origen
en algn tipo de migracin, movimiento de personas y grupos que se establecen
en un nuevo lugar por distintas causas, siempre buscando otras condiciones de
vida.
Al compartirse

entre las personas de las localidades cierto tipo de

relaciones entre ellas, que

muestran caractersticas propias de una situacin

sociohistrica, econmica, espacial

y cultural

y que estn marcadas

por la

proximidad fsica, psicolgica, afectiva y habitual de la interaccin; la cual no

necesariamente llega al los niveles de intimidad de la familia (Montero, 2004),


podemos hablar del sentido de comunidad.
El caso de Palos Altos2
En esta localidad rural, fundada aproximadamente a finales del siglo XVIII,
por una familia proveniente de Espaa, la relacin Comunidad-migracin ha
venido reconstruyndose a travs de su misma historia; hacindose presente en
especfico en el proceso migratorio que se da hacia Estados Unidos; como a
continuacin expongo:
A pocos aos de consolidada la pequea comunidad, alrededor de 1915,
se da la migracin de algunas personas hacia Estados Unidos. Marcndose el
inicio de una tradicin migratoria que ser decisiva para su desarrollo.
La explotacin de los campesinos por los hacendados o caciques y los
problemas agrarios relacionados con la reparticin de tierras y el ejido, como
condiciones econmicas tanto del pas como de la regin, se acoplaron muy bien
a la escasez de fuerza de trabajo en el sector agropecuario estadounidense por la
Segunda Guerra Mundial, y varios hombres de la comunidad decidieron
aprovechar la posibilidad de trabajar en los Estados Unidos para mejorar sus
condiciones econmicas, mediante el programa Bracero 3 . Los periodos de
trabajo de estos hombres en EU no sobrepasaban los nueve meses, y estaban
definidos en contratos con empresas estadounidenses. Aunque algunos de los
migrantes de esta poca acudieron varias veces a Estados Unidos, por lo general
regresaban, y gastaban o invertan el dinero que haban ganado del otro lado.
En el periodo subsiguiente al Programa Bracero (1965-1985) al igual que
en muchas otras localidades en el centro y occidente de Mxico (Henrquez,
2008), fue aumentando la migracin a Estados Unidos y a la par las condiciones
para poder cruzar la frontera se fueron restringiendo, lo que ocasion que muchos
de los migrantes fuesen considerados ilegales.
2
3

Se encuentra una monografa con general de la comunidad en el capitulo V

El programa Bracero fue creado bajo contrato en agosto de 1942 por los gobiernos de Mxico y Estados
Unidos, termin oficialmente en 1964.

La salida de personas de la comunidad fue incrementando conforme


pasaron los aos (segn registros del INEGI, la poblacin de Palos Altos en 1990
era de 1092 habitantes y para el 2005 descendi a

981), y muchos de los

hombres que haban cruzado la frontera a la brava4 aprovecharon los programas


de amnista 5 , regularizando su situacin y teniendo luego la oportunidad de
arreglar papeles para sus familiares directos, para llevrselos a vivir con ellos. Lo
anterior

ayud a que incrementara notablemente el nmero de personas que

cruzaron la frontera pues se llegaron a desplazar varias familias completas a partir


de 1995 aproximadamente, fenmeno que se sigui presentando regularmente
hasta 1999. Posteriormente y hasta la actualidad, el flujo migratorio hacia Estados
Unidos continu aunque de manera ms lenta y diferente, puesto que ya no se
dieron traslados familiares importantes.
Es importante sealar que la mayora de los habitantes de Palos Altos que
han migrado a Estados Unidos se fueron concentrando en la misma ciudad
(Milwaukee, Wisconsin), lo que cre nuevas dinmicas de convivencia entre
miembros de la comunidad que ahora se sitan en dos espacios geogrficos de
pases diferentes6, pero que se reconocen como una comunidad particular, por el
origen comn, los lazos familiares y la ubicacin geogrfica de origen.
Todo este proceso migratorio se facilita y despus se acelera por la
introduccin de las nuevas tecnologas de transporte y comunicaciones, que
relativizaron las distancias (fsicas y emocionales), e impactan las relaciones
sociales (Gergen, 1991). Cruzar Mxico y prcticamente Estados Unidos, llegando
casi hasta Canad, en avin lleva solo 4 horas, a comparacin de los das de
camino que duraban los braceros. Tambin hay ms carreteras y estn en
mejores condiciones, por lo que desde hace tiempo fue siendo comn que los

Expresin utilizada por la gente de Palos Altos, para referirse al cruce por la frontera, sin documentacin,
ya sea por el Rio Bravo , por el desierto, o por la lnea (algn cruce fronterizo )
5

Dichos programas formaban parte de la Ley de Reforma y Control de Inmigracin (IRCA, por sus siglas en
ingles) , implementada en EU a partir de 1986 hasta 1992.
6
Situacin que desde la antropologa se conoce como comunidad trasnacional,(Castro, Y, 2005), y que ser
profundizada en el captulo 4

migrantes vinieran en sus propios vehculos.7 Por otro lado el dejar a la familia y
amistades, situacin fuerte para la experiencia del migrante y su familia, se hace
menos pesado si al menos se puede escuchar la voz en tiempo real, lo que
contrasta con el largo tiempo que antes se separaban y la poca comunicacin que
exista entre ellos. El contacto y la comunicacin se hacen ms estrechos (ahora
es comn escuchar que, de muchas noticias de la comunidad, se enteran primero
all que aqu8).
De la mano de estos procesos de migracin, viene la llegada de nuevas
formas de ver el mundo que se mezclan con las visiones de la comunidad,
depositadas en gente que va y viene, intercambiando lo que tienen de estos dos
mundos. Ya que por un lado se da el regreso de los ausentes que junto con sus
dlares, en sus camionetas y/o maletas vienen cargados de todos aquellos objetos
que pueden considerar tiles para la familia y traen nuevas tecnologas, ropa,
accesorios, zapatos, herramientas; adems de nuevos gustos, ideas, valores y la
narracin de sus experiencias en aquel lugar donde el ms pobre de all, aqu
seria rico9; y se van comparando los lugares y las condiciones, e implcitamente
incitan a mejorar, cuando expresan: es que all. Por otro lado se encuentra
para los migrantes el rancho querido con su tranquilidad, su gente, sus fiestas, el
sentido de pertenencia, el patriotismo concretado en un lugar, el sueo de volver
y ya no tener que ser pobres, de ayudar a la familia, de regresar y ser alguien.
Como complemento a lo anterior quienes viven en la comunidad piensan que el
rancho necesita irse modernizando, se anhela cambiar las condiciones de vida y
las pocas oportunidades de desarrollo econmico y social que se visualizan.
Estos intercambios van transformando las formas de ser y pensar,
cambian los significados, se reconstruye lo propio y lo apropiado; van generando
nuevos sentidos de la migracin en las personas que los vivimos y cocina las

Esto ha cambiado en los ltimos dos aos a consecuencia de la violencia que se vive en el pas y al peligro
que representa cruzar por los estados del norte.
8
Frase de uso comn entre los habitantes de la comunidad; analizada en el capitulo 5
9
Frase tambin analizada en el captulo 5, en el apartado de conversaciones informales.

condiciones para que ms personas quieran irse, y tambin regresar

10

fortaleciendo la tradicin migratoria del Palos Altos.


Quien habita Palos Altos no puede alejar su vida de los efectos de los
procesos migratorios, pues directamente los ha vivido, en el padre, hijo, primo, o
amigo que se va. Tales efectos van integrando pues un tejido de sentidos y
significados en torno a la migracin, que forman parte de la realidad psicocolectiva
de la comunidad; inevitablemente algunos han cambiado y otros permanecen, en
los discursos, prcticas y objetos (surge la curiosidad de ver lo que permanece
cuando todo cambia, y lo que cambia cuando todo permanece).
La comunidad sigue su camino y, conforme avanza, la migracin se
presenta como un fenmeno que origina cambios en ella; que se pueden rastrear
en algunas ideas y sentidos de las personas de la comunidad, as como en los
cambios hechos a los espacios de la comunidad, el cambio de los valores en lo
social y lo esttico, que se dan al enfrentar una cultura, la estadounidense, que no
solo se manifiesta sino que trata de imponerse en todo el mundo (mediante la
globalizacin neoliberal) como el mejor estilo de vida.
Lo narrado anteriormente es una muestra de cmo la migracin forma
parte constitutiva de Palos Altos; y provoca el inters de estudiar la relacin entre
este fenmeno y la comunidad, desde una perspectiva que integre las dos caras
de la moneda generalmente ms estudiadas en este fenmeno: la individual
(subjetiva) y la social (objetiva, en cuanto a procesos socioeconmicos), con lo
sociocultural; para este esfuerzo me sito en la Psicologa Colectiva (Fernndez,
1994).
Abordando el tema desde esta perspectiva, me interesa estudiar la
comunidad en relacin con la migracin, como parte sustancial de su
colectividad; buscando la comprensin de la forma en que esta construye su
realidad, tomando en cuenta que la realidad colectiva est hecha de

10

La mayora de las investigaciones consultadas hablan del Por qu se van los migrantes?, yo tambin
hablo del Por qu regresan?

10

comunicacin, y sta de smbolos, significados y sentidos; no es una realidad


objetiva fsica ni subjetiva psquica, es intersubjetiva simblica, y por lo tanto solo
accesible desde un ejercicio de interpretacin y comprensin (Fernndez, 2001).
Me centro por lo tanto en la intersubjetividad desde la que vivimos y recreamos esta realidad de orden psicocolectivo. Considerando que esta se
construye en un proceso no solo histrico lineal, sino tambin a travs de todo el
interjuego entre smbolos, significados y sentidos, que se reconstruyen en la
comunidad sobre, y a partir de, la migracin.
Como mencion en los primeros renglones de este planteamiento, por un
lado

un movimiento migratorio antecede a toda localidad y por lo tanto a la

comunidad; pero tambin se puede afirmar que, al menos en el caso de la


migracin de

campesinos a Estados Unidos,

los movimientos migratorios se

originan desde una comunidad concreta. Siguiendo el razonamiento anterior


podramos establecer una relacin Comunidad-Migracin similar al clsico dilema
huevo-gallina; planteando la pregunta, qu fue primero: la migracin o la
comunidad. Sin embargo de poco sirve plantear un problema de esa naturaleza,
y en el caso de Palos Altos solo podra afirmar que ambos polos de este falso
dilema, relacionados desde otra lgica, pueden conformar un sistema que los
explique mejor, a cada uno y a su relacin. La tarea de esta tesis fue construir ese
sistema con la ayuda de la Psicologa colectiva.
Desde el inicio me gustara dejar claro, que mi inters principal no es la
migracin como tal, pues a este tema llego porque me interesa comprender mi
comunidad; y buena parte de ella, ha sido constituido por la migracin. Es una
investigacin que se sita en un borde, o llamado de otra forma: en la relacin
Preguntas de investigacin
De lo anteriormente planteado surgen varias cuestiones que constituyen
este proyecto de investigacin:
Primeramente y para contextualizar este intento de comprensin es
necesario plantear cmo ha sido el proceso histrico de construccin de la
11

relacin comunidad-migracin; a fin de reconstruir los smbolos

y significados

compartidos en torno a los procesos de migracin en la comunidad, y rastrear en


ellos la respuesta a las siguientes preguntas:
1.- Qu elementos de la intersubjetividad de Palos Altos han contribuido a crear
esta fuerte relacin entre migracin y comunidad?
2.- Que elementos de la intersubjetividad de Palos Altos surgen de la relacin
comunidad-migracin?
Y respondiendo esto se posibilita estar sobre una base que permita enfrentar el
problema central de esta investigacin:
De que maneras la realidad psicocolectiva de la comunidad de Palos Altos, en
sus discursos, practicas, espacios y objetos, esta relacionada con la migracin?
De las mltiples respuestas a estas preguntas surgieron el captulo 4 y 5 de
esta tesis.
Objetivos
Los objetivos generales de esta investigacin fueron:

Comprender, interpretar y dar cuenta de los procesos y las formas en que la


comunidad ha venido construyendo su realidad colectiva, a travs de los
discursos, prcticas, espacios y objetos relacionados con la migracin.

Reconocer las formas en que la relacin comunidad-migracin da lugar a


las transformaciones socioculturales que se han dado en Palos Altos;
partiendo de reconocer, adems de la base econmica y la parte cultural, la
intersubjetividad cristalizada en sistemas simblicos.

Y los objetivos especficos:


Reconstruir el proceso histrico de la migracin en la comunidad.

12

Ubicar los smbolos reveladores de la realidad psicocolectiva que se est


recreando desde los procesos de migracin en la comunidad, en la
intersubjetividad que van reconstruyendo quienes los usan y crean.

Integrar los diferentes elementos de la realidad psicocolectiva de la


comunidad, relacionados con la migracin, en una interpretacin sobre la
relacin: comunidad-migracin; que comprenda el sentido que construye la
comunidad sobre la migracin y sus smbolos, y como sta construccin va
reconstituyendo tambin a la comunidad.

13

II.

RECONOCIENDO LA POSTURA INVESTIGATIVA


La investigacin social, a su vez, se
observa a s misma, mediante la emergencia
de otro espacio y otro momento, distinto al
operar de la investigacin: la reflexin
epistemolgica. (Santibaez)

Este espacio de la tesis es el fruto de preocupaciones y reflexiones que


siempre me acompaaron desde el momento en que decid hacer la investigacin:
Cmo dar cuenta de mi modo de conocer(me) en este proceso
investigativo? Cmo explicar (frente al mpetu acadmico que alaba el
conocimiento que est ms separado de la vida cotidiana) mi deseo de estudiar mi
entorno, mi contexto primario, con las herramientas personales y las de la
psicologa social?
Ha dominado en el campo de las ciencias sociales la tradicin hegemnica
de la observacin objetiva que separa al sujeto del objeto para poder conocer.
Tras muchos aos de lucha se ha construido la tradicin de re-conocer la
subjetividad en el proceso de conocer; sin embargo el lugar asignado para ella, si
se quiere dar seriedad a una investigacin social, es objetivarla, tratando de dar
cuenta de ella, o bien,

hablar de la nocin de implicacin. Ante estas opciones

me pregunto: Es posible construir conocimiento sobre una realidad de la que


formo parte, sin apegarme a estas concepciones? En el fondo objetivar la
subjetividad no es como darle un bao de pureza, bajo el supuesto de que lo
necesita?
Mi forma de hacer frente a estas cuestiones ha sido explicitar lo ms que
puedo la posicin y el modo en que me acerco a conocer lo que me interesa, no
porque mi subjetividad contamine mi investigacin, sino porque explicitarla es
construir conocimiento de ella.
Para lograr esto, le aposte a realizar algo parecido a lo que Santibaez
(1997)

llama reflexin epistemolgica y de la mano de ella en este captulo


14

abordar, tambin, la cuestin metodolgica, que segn yo, surge de mis


reflexiones.
Me gustara

precisar, que lo que realizo es un esfuerzo epistmico,

entendiendo la episteme como algo que no solo tiene que ver con una racionalidad
tecno-cientificista, sino tambin con las situaciones que implican la comprensin y el
entendimiento de la vida cotidiana de las personas, (Garcia,2003); o en todo caso
hablar de lo epistemolgico desde una perspectiva que rompa el cerco de la
racionalidad instrumental tradicionalista, establecida bajo ciertas formas de
acceder al conocimiento heredadas de la concepcin moderna de la ciencia.
Las

cuestiones

expresadas anteriormente,

no

solo

responden a

preocupaciones personales, fueron tambin provocadas por el contacto con el


pensamiento complejo de Edgar Morn quien en sus palabras tambin se
pregunta: Cul

es nuestro lugar, nosotros observadores-conceptuadores, en un

sistema del que formamos parte? (Morn, 1989).

Y parte del esfuerzo de Edgar Morn, ha sido dar cuenta de la unidad


compleja de lo conocido [la sociedad, la naturaleza, las ideas], el conocedor [el
sujeto individual y colectivo]y el proceso de conocimiento [la epistemologa como
el conocimiento del conocimiento] (Aguado,2006).

La influencia de esta

perspectiva se ver reflejada en los renglones que siguen.


Considero que reflexionar sobre estas cuestiones complejas, es
complicado, debido a que implica apropiarse del conocimiento, reestructurarlo, en
la medida de las posibilidades, y expresar mi muy parcial modo de conocer; con
las consecuencias que este tiene y tendr al ser ledo por otros.
Finalmente hago toda esta reflexin epistmica, con la esperanza de
poder integrarme a la comunidad de psiclogos sociales, y tambin mostrarles,
pero sobre todo mostrarme, cmo es que estando integrado en mi comunidad

15

primaria hago investigacin, pretendiendo seguir integrado a ella a la vez que soy
psiclogo social. El presente capitulo pues, es fruto de estos esfuerzos.

Emergiendo de las reflexividades


Resulta que slo podemos conocer, no la realidad, sino el
resultado de nuestra insercin en la realidad,
el resultado de nuestro formar parte de la realidad,
de nuestro ser tambin nosotros mismos la realidad.
Tomas Ibaez

De repente me vi, a la vez: comprometido con mi gente (influido por


Martn-Bar), afectado (o afectivizado) por la psicologa colectiva, inquietado por
mi visita alas tierras socioconstruccionistas y a las de la complejidad, e invitado a
la intervencin por influencia de la Psicologa Comunitaria. Entonces me di cuenta
de mi condicin especial de contradiccin y dialctica; y la cuento ahora porque
ah encuentro el germen de mi forma de comprender para esta tesis.
En la Psicologa Comunitaria (Montero, 1994, 2003, 2004, 2006) se habla
de Agentes internos y Agentes externos, y entre estos se ubica al psiclogo; sin
embargo al regresar a mi comunidad de origen, y pretender trabajar con ella como
antes lo hacia, ya con la nueva perspectiva me pregunt: yo soy un agente
interno o uno externo?, entonces me di cuenta de lo arbitrario de cada explicacin
y le di dimensin al concepto de conocimiento situado, y fui asumiendo esto, de la
mano de un concepto que puli mi perspectiva: la Reflexividad.
Segn Espina (2003) la investigacin social no clsica se basa en el
presupuesto de la reflexividad, de inspiracin hermenutica. El autor considera
que un sistema esta constituido por la interferencia reciproca entre la actividad
del sistema objeto y la actividad objetivadora del sujeto, es decir en ella el objeto
es definible en su relacin con el sujeto. Se apoya en los planteamientos de
Ibez (1991) para distinguir diferentes niveles de reflexividad:
-

ntico: al manejar sistemas materiales que no generan sentido. (por


16

ejemplo recoger unos palos de madera)


-

Lgico: al manejar sistemas formales que no generan sentido. ( por ejemplo


contar o acomodar esos palos de madera)

ntico-lgico: conjugacin de los dos anteriores. ( por ejemplo que cierto


nmero de palos constituyan un sistema ms complejo, por ejemplo una
palanca o una jaula)

Epistmico: cuando se manejan sistemas ntico-lgicos naturales (es decir


seres vivos) que producen sentido. ( por ejemplo encerrar a un animal en la
jaula construida con esos palos, o pegarle con uno de ellos porque
considerarse superior a ellos)

Autoreflexivo: Al manejar sistemas hablantes, que ejercen una actividad


objetivadora o produccin de sentido del mismo nivel que la del sujeto. ( por
ejemplo que al encerrar ese animal, otros humanos me cuestionen sobre
el sentido de mis actos) El terreno propio de las ciencias sociales es este
ltimo.
Como se ve, el conocimiento surgido de la relacin objeto-sujeto, en los

distintos niveles, tiene diferentes implicaciones y consecuencias; por lo mismo me


parece necesario

discutir para fines de mi tesis,

la reflexividad que estoy

manejando, sobre todo porque desde la ciencia social clsica se me cuestionara


el por qu estudiar una realidad social en la que estoy tan inmiscuido. En ese
sentido, es necesario declararme en el nivel Autoreflexivo, y voy tratar de explicar
por qu.
Desde mi formacin como psiclogo social,

y mis aproximaciones a

distintos trabajos de investigacin, segn lo que he ledo, el trmino Reflexividad


es usado en varios sentidos; a continuacin hago un recuento de estos:

El primero de ellos lo rastreo desde el pragmatismo (James, Baldwin,


Cooley, Mead; citados en Collier, 1996), que explica esa capacidad del ser
humano, que adems lo constituye como tal: tomarse a si mismo como
objeto de anlisis. Es decir, el ser humano se da cuenta de su existencia a
17

la par que se da cuenta de la de los dems, como espejo. Esta gnesis se


da en la interaccin con el grupo primario, donde se adquiere la capacidad
de vernos con los ojos de los dems.
el individuo se construye como realidad social gracias a la
reflexividad, como bien lo han apuntado William James y George
Herbert Mead, y mediante su participacin en la construccin de
la intersubjetividad (Ibaez, 1994)

Otro, de talante mas socioconstruccionista(Ibez,1989),

considera a las

ciencias sociales en general, y sobretodo a la psicologa, como dispositivos


reflexivos de la sociedad. Es decir, la sociedad cuenta con las ciencias
sociales (entre otras cosas) para pensarse a si misma. Para reflexionar
sobre si, por medio del conocimiento de si a travs de las investigaciones.

Un uso ms, relacionado con el anterior, es planteado por Potter(1996) as:


la reflexividad se refiere a un conjunto de cuestiones que se plantean
cuando consideramos la relacin existente entre el contenido de una
investigacin y los escritos y las acciones de los investigadores.
Esto porque se asume que la realidad y la descripcin de sta no son algo

separado; y por lo tanto al hacer investigacin sobre un fenmeno social y al


describirla tambin la estamos construyendo. Ante esta responsabilidad el
planteamiento implica una revisin de nuestras prcticas como investigadores,
como bien lo apuntan Garay, Iiguez y Martnez (2002) :
si abogamos por el rigor y la honestidad de nuestro trabajo como
productores/as de conocimiento, es decir, como cientficos/as, nos
vemos obligados a volver la mirada hacia nuestras propias prcticas
como cientficos o investigadores.
Hasta aqu, con estos distintos usos del concepto de reflexividad,
18

podemos realizar un esquema, del devenir de este concepto, como el siguiente:

Donde los estados 1 y 2, corresponderan a lo desarrollado en el primer


sentido, el estado 3 correspondiente al segundo sentido, donde el ser humano
investiga, desde las ciencias sociales; y por ltimo el sentido 4

en el que, el

humano investigador, ya no solo investiga a la sociedad, sino que tambin pone


su investigar como objeto de reflexin e investigacin.
Hacer una investigacin sobre las realidades sociales que se viven es
algo humano, y es, al menos para estos tiempos, una prctica importante; la cual
sin duda me llevar a tener un conocimiento, quiz indirecto, de m y de mi
contexto inmediato.

Como investigadores podemos tomar cualquier tema que

conozcamos y hacer el ejercicio de investigarlo, y en ese ejercicio hablaremos y


describiremos mucho de nosotros mismos; y podemos reconocer (al poner nuestra
investigacin como objeto de reflexin) que en el conocimiento producido hay,
aun sin proponrnoslo,

mucho de nosotros como autores, situacin que es

reconocida en la etnografa reflexiva (Hammersley y Attkinson, 1994) en la que:


el autor revela ser consciente del propio punto de vista y la propia
posicin. En la narracin se incluyen los procesos de decisin, de
19

produccin de datos y de la subjetividad del autor. Aparecen cuestiones


tico-polticas. (Feliu, 2007).
Al situarnos en esta cuestin comienzan a desmoronarse muchas de las
certezas heredadas de una concepcin modernista, que se obtenan al ubicarse,
como cientfico social, en un nicho aparte para observar la realidad social (y
dicho sea de paso intervenir sobre ella). No obstante no negaremos que los
conocimientos as adquiridos sirven mucho, toda vez que cuando se van
adquiriendo saberes sobre la sociedad en la que vivimos y los volvemos pblicos,
otros pueden usarlos (como puedan, como entiendan o como les venga en gana)
y nosotros como investigadores tambin los vamos acomodando y/o asumiendo,
consciente o inconscientemente, en nuestra vida cotidiana; por lo que no es difcil
escuchar que realizar tesis o investigaciones le cambie a uno algn aspecto de su
vida. Por ejemplo a partir de un estudio de la prostitucin, podra aprender que las
causas que llevan a las personas a realizar ciertos actos estn relacionadas con
complejas historias de vida, as como con contextos polticos histricos y
socioeconmicos;

por lo que no son tan simples como un juicio apresurado

podra apuntar. En ese sentido la experiencia de investigacin, podra hacer que


me relacione de un modo ms mesurado y comprensivo con la gente que me
rodea, y evitar hacer juicios terminantes acerca de sus vidas sin conocer su
contexto e historia personal; y tambin constituir un antecedente dentro de lo
acadmico, que me permita enfrentar posteriores investigaciones, con la
referencia y la reflexin de esta anterior investigacin.
Sin embargo, como pasa desde la investigacin ms comn, los efectos
de investigar nuestro investigar, no son un objetivo en si, ni algo planeado, y por
lo tanto pueden quedarse a nivel acadmico, relacional o personal. Es decir,
hacer investigaciones

te puede ir haciendo mejor investigador, pero no te

garantiza hacerte mejor persona, aunque abra la posibilidad. Por lo que esos
efectos al retornar, pueden quedarse en alguna forma de reflexividad. Esto podra
plantearse un esquema como el siguiente:

20

donde las flechas internas indican un posible regreso de los efectos de nuestras
prcticas investigativas hacia nuestra realidad primaria y cotidiana; sin embargo
puede detenerse al terminar cada una de ellas pues no se busca tal regreso
conscientemente.
El hecho de que

la reflexividad presente en el investigar nuestro

investigar pueda no retornar a nuestra realidad cotidiana,- ms mi firme idea de


que la psicologa en general nos tiene que dotar de saberes que nos hagan
mejorar nuestra vida cotidiana y no solo la de la gente - junto con mi decisin de
investigar un tema en el cual estoy profundamente implicado, me llevaron a
asumir una vez ms el carcter recursivo 11 de la reflexividad; y me sugieren un
nuevo esquema que le da la buena forma al circulo incompleto de los esquemas
anteriores; agregando un estado reflexivo ms a los que ya reconoca, y que
surgi de reflexionar sobre mi propia prctica investigativa hecha en mi
comunidad:

11

Un proceso recursivo es aquel en el cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y
productores de aquello que les produce. (Morn, 1990: 106)

21

Entonces, al investigar un tema en el cual estoy implicado, no solo pongo


a la prctica de la investigacin como objeto de reflexin (como en los primeros
esquemas), sino que esa misma investigacin es acerca de mi realidad primaria
como investigador, cuestin que obliga a dar un paso ms al.
Es

cerrar

el

crculo

de

la

reflexividad

comenzado

al

reconocernos/constituirnos en un contexto social primario como humanos que


vivimos y construimos realidades, mismos que para conocerse-comprenderse
pueden hacer investigacin social; cuyo trazo continua reconociendo que la
investigacin que hacemos es tambin otra

de las realidades que vivimos-

construimos por lo mismo est condicionada a nuestra historia y contexto; y que


para buscar el regreso a su vida cotidiana, decide investigar las realidades que
directamente vive y construye, trazando el retorno, que en el primer esquema

22

planteado no existe y en el segundo, es dbil y puede no darse.


Sobre este ltimo esquema, cabe otra observacin, un circulo de ese tipo,
al menos visualmente, puede ser un circulo vicioso o cerrado, y no es lo que se
plantea aqu, pues en el proceso del investigar, tanto el investigador como su
contexto se transforman, por lo que no llegas al punto de inicio, sino que ms bien
se forma una espiral, por lo que

un esquema ms adecuado podra ser el

siguiente:

La idea de la autoinvestigacin

la fortalec con los planteamientos

provenientes del enfoque sistmico y las precisiones acerca de la observacin y la


autoobservacin; a esto le sum los avances de la etnografa a la luz de los
debates en torno a la modernidad-posmodernidad, ms la etnografa reflexiva
mencionada anteriormente y las crticas al carcter colonialista de la etnografa
clsica. Esta suma me dio como resultado algo parecido a lo que despus
descubr tambin en la antropologia: La autoetnografa, en la que la mirada ya no
23

solo est en el otro (indgena, aborigen, campesino) sino en uno mismo y el


contexto en el que se desenvuelve y participa como investigador. Esta concepcin,
como bien apunta

Fernndez (2007) comprende el proceso de investigacin

como la produccin de una versin interpretativa de la realidad social, que en el


caso de la autoetnografa tiene como eje la experiencia del investigador.

La postura hermenutica
Frente a la posicin objetivista que establece una tajante separacin entre
sujeto y objeto, dndole mas peso al segundo, y excluyendo las particularidades
del primero; y la posicin subjetivista o fenomenolgica donde el peso recae en la
experiencia del sujeto; me reconozco, tambin, en una postura hermenutica que
haga nfasis en lo relacional, la interaccin sujeto-objeto, ambos condicionados y
condicionantes, constituidos y constituyentes. (Sotolongo, 2002; en Carrizo,2003).
La tradicin hermenutica, cuyos orgenes se rastrean en la exegesis de
los textos bblicos, ha sido fuerte en el campo de la investigacin social despus
de las disertaciones de Schleiermacher, las aportaciones de Heidegger, Dilthey y
la revisin critica de Gadamer (2000).
Segn Alcal (2002), la hermenutica debe ser considerada por lo menos
desde tres puntos de vista: desde el objeto de su estudio, desde el texto que
analiza y desde la comunidad a la que pertenece el hermeneuta. En el primero,
reconozco a la interpretacin como objeto, la cual pretende, a travs del anlisis
de discurso o accin, obtener alguna comprensin del mundo que nos rodea e
incidir en el curso de las acciones. En cuanto al texto a analizar, lo considero como
el asunto que hay que interpretar (este escrito o no, por ejemplo la descripcin de
acciones a interpretar) a la vez

que tambin el texto es un vehculo para la

interpretacin; y por ultimo reconozco que el conocimiento esta permeado por la


tradicin cultural del intrprete.
La postura gadameriana

de la hermenutica es la que me interesa

rescatar como ingrediente de mi postura investigativa, por varias razones. Primero


24

porque, histricamente, la hermenutica represent un cuestionamiento muy


fuerte al dualismo filosfico que para dar cuenta del conocimiento establece la
separacin entre sujeto y objeto. Despus, porque al considerar la realidad social
como un texto a interpretar

abre la perspectiva de la explicacin cientfica

tradicional a la bsqueda de una comprensin ms profunda ( laVerstehen en


Dilthey).
La idea del crculo hermenutico (otro circulo ms!), desafa la lgica
tradicional porque establece la

necesidad de aprehender la totalidad como

condicin para el entendimiento de las partes, como hace la psicologa colectiva. Y


para esto es importante reconocer que:
La interpretacin empieza siempre con conceptos previos que tendrn que
ser sustituidos progresivamente por otros ms adecuados. Y es todo este
constante reproyectar, en el cual consiste el movimiento de sentido del
comprender e interpretar. (Gadamer, 2000:333)
.
Este es el mismo movimiento del caracol, que presentaba anteriormente,
uno parte de un punto, y regresa a l, pero ya hay una diferencia, que forma una
espiral de comprensin que va creciendo.
Pero no es solo hacer un movimiento como investigador, sino, como dice
Gadamer El que quiere comprender un texto tiene que estar en principio
dispuesto a dejarse decir algo por el. Y aun ms, plantearle preguntas a ese
texto, la llamada primaca hermenutica de la pregunta. Por ejemplo en mi tesis,
la doxa12 dice que la migracin es causada por la falta de dinero, y aunque en un
principio considero que s es as, no es lo nico. Hay construcciones colectivas
que hacen que unas comunidades migren ms que otras, o que incluso sus
procesos de migracin sean diferentes, pues los procesos histricos provocan
transformaciones.

12

Opinin de la tradicin.

25

Y aunque estas preguntas e ideas las exprese yo, no son completamente


mas, porque El comprender debe pensarse menos como una accin de la
subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia el acontecer de la
tradicin. En el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin. Esto
es lo que tiene que hacerse or en la teora hermenutica. (Gadamer, 1977: 360).
Mi pasado en la tradicin intersubjetiva de

Palos Altos, y mi transitar

histrico por la disciplina de la psicologa social, me hacen tener una serie de


prejuicios que me llevan a buscar un nuevo circulo de comprensin; como ya lo he
planteado en los apartados anteriores, mi lgica de construccin del conocimiento
tiende a ser en crculos y espirales, bucles dira Morn. sta forma que era ya
importante para mis planteamientos se ve reforzada por Gadamer cuando plantea
que:
El crculo [de la comprensin] no es, pues, de naturaleza formal; no es
subjetivo

ni

objetivo,

sino

que

describe

la

comprensin

como

la

interpenetracin del movimiento de la tradicin y del movimiento del intrprete.


La anticipacin de sentido que gua nuestra comprensin de un texto no es un
acto de la subjetividad sino que se determina desde la comunidad que nos
une con la tradicin. [Intersubjetividad!].Pero

en nuestra relacin con la

tradicin esta comunidad est sometida a un proceso de continua formacin.


No es simplemente un presupuesto bajo el que nos encontramos siempre,
sino que nosotros mismos la instauramos en cuanto que nos comprendemos,
participamos del acontecer de la tradicin y continuamos determinndolo as
desde nosotros mismos. El crculo de la comprensin no es en este sentido
un crculo <metodolgico> sino que describe un momento estructural
ontolgico de la comprensin. (Gadamer, 1977) (agregu lo que est entre

corchetes)
Mi doble condicin de ser psiclogo social y miembro de Palos Altos,
configura la situacin en la que me encuentro, es la intersubjetividad a la que
pertenezco, y como no me encuentro frente a ella sino en ella, es necesario hacer
esta tarea interminable de comprenderla, de distintos modos, desde su historia, mi
26

historia y para su historia, porque como dice Gadamer (1977)Ser histrico quiere
decir no agotarse nunca en el saberse
Pero para que esta doble condicin sea efectivamente productora de
conocimiento, tuve que reconocerla, reconocer cada uno de estos dos horizontes,
desde sus especificidades. Horizonte es el mbito de visin que abarca y encierra
todo lo que es visible desde un determinado punto. El horizonte es ms bien algo
en lo que hacemos nuestro camino y que hace el camino con nosotros. El
horizonte se desplaza al paso de quien se mueve.
Como dice Gadamer, tener horizontes significa no estar limitado a lo ms
cercano, sino poder ver por encima de ello; y en este trabajo no espero estar
limitado a lo ms cercano a mi comunidad, pero tampoco estar muy cerca de la
psicologa social;

porque el que tiene horizontes

puede valorar mejor el

significado de todas las cosas que caen dentro de ellos segn los patrones de
cerca, lejos, grande y pequeo. La elaboracin de la situacin hermenutica
significa entonces la obtencin del horizonte correcto, mediante la fusin de mis
dos horizontes previos. Est tiene lugar en el dominio de la tradicin; pues en ella
lo viejo y lo nuevo crecen siempre juntos hacia una validez llena de vida sin que lo
uno ni lo otro lleguen a destacarse explcitamente por si mismos. (Gadamer,
1977)
En sintesis, apoyado por la hermenutica puedo afirmar que mi
pertenencia a la comunidad, me provee de un intersubjetividad anclada a una
tradicin; mi migracin a la psicologa social, hace tensin con dicha tradicin, y
me lleva a plantear una pregunta para la opinin de la doxa; se que esa pregunta
tiene una respuesta diferente, es decir, tengo un prejuicio (en sentido
gadameriano), desde mi subjetividad; que me lleva a buscar una comprensin de
mi comunidad migrante, entendiendo esta como un texto a interpretar. Por eso
hago esta investigacin. Al hacerla me mov en esos dos horizontes, mi

27

comunidad (migrante) y la psicologa colectiva. Fusionndolos trat de que me


digan algo de la cosa misma y que me una a ella.
Mi manera de ser investigador
Construir este apartado es una herramienta para m, para identificarme y
conceptualizarme como investigador, y eventualmente para quien quiera saber la
teora de un sentimiento (el de querer comprender lo que pasa en mi pueblo), la
teora en la que brinco como trampoln para impulsarme a alcanzar ese
conocimiento que quiero tener de mi realidad social circundante.
Es decir, yo siento ganas de investigar una realidad social que es la ma,
la que vivo y viv desde pequeo; y no voy a pensar que eso me hace demasiado
especial, todos investigamos y preguntamos cosas a nuestra realidad desde lo
cotidiano. La diferencia es que yo quise investigar no solo con mis herramientas
normales de ser humano reflexivo cotidiano; quise investigar tambin echando
mano de eso que se llaman las ciencias sociales, en especfico la psicologa
social. Algunos se preguntaran y eso que tiene de raro? Es lo que hacen las
ciencias sociales, investigar lo que pasa en la sociedad, justo de esta afirmacin
recupero lo que para m es importante, quiero estudiar no solo lo que pasa en la
sociedad sino, tambin, lo que pasa en m sociedad. Este pequeo cambio de
dos letras (la o m) entraa, para m, el meollo del asunto. La cuestin no es
menor, puesto que la racionalidad instrumental, propia de la ciencia moderna, nos
ha encargado separarnos del objeto de estudio, y la purificacin de las
observaciones, hasta estar seguros que no contienen nada nuestro.
Este captulo est construido a manera de Comunicacin de una
Observacin de Segundo Orden (Raglianti, 2006), es decir, un modo de hacer
explcita la forma en que observo lo que observo; expresado de otra manera: dar
cuenta de la forma en la que conceptualizo mi mirada sobre la comunidadmigracin para poder entender mejor lo que estoy mirando. Es una narracin del
pasado organizado en el presente, la forma en que el presente me dice lo que el
pasado signific para lo que pude hacer en mi investigacin.
28

De la observacin, meta-observacin y autoobservacin


Contra las formas de conocimiento impuestas hegemnicamente, la
investigacin cualitativa ha luchado por constituirse como una nueva forma de
estudiar la realidad, comprendindola; para esto ha construido formas alternativas
que permitan acercarnos-estudiar los fenmenos sociales y ha resignificado las
formas investigativas que ya se usaban proveyndolas de nuevo sentido. Tal es el
caso de la Observacin que junto con la entrevista, es considerada como una de
las principales herramientas al servicio de la investigacin y en especial de la
cualitativa (lvarez-Gayou, 2003; Delgado y Gutirrez, 1995; Flick, 2004; Ruiz,
2003; Tarrs,2001; Valles, 1997).
No es gratuito que la observacin ocupe este lugar, y es que se puede
reconocer en ella muchos mritos, o, dicho de otra forma, podemos reconocernos
en ella. Sin embargo, nos previene Fernndez (2004)], que la observacin es una
palabra muy cientificista, uso que tiene origen en el siglo XIX, y cuyo sentido es el
del individuo que observa la lluvia.
Sin embargo en la literatura que mencion antes, sobre investigacin
cualitativa,

se habla de la Observacin participante;

importante para poder

recabar informacin sobre las realidades sociales de una manera cualitativa,


confiable; puesto que el observador se involucra en las realidades sociales para
poder captar desde dentro; pero despus de obtener su informacin sale del
campo, y, nuevamente, desde afuera reporta lo que observa.
Fernndez, (2004), menciona su versin sobre el origen del sentido de la
observacin y el observador participantes; viene de la mano del siglo XX, con los
conocimientos de la fsica cuntica 13 , donde el observador participa de su

13

Lo ms importante del principio cuntico es que destruye el concepto de que el mundo es algo
extrnseco que esta ah afuera, y del cual el observador se halla separado a buen seguro por una placa de
vidrio de veinte centmetros. Incluso para observar un objeto tan minsculo como un electrn, debe
irrumpir a travs del vidrio instalando en ese lugar el equipo de medicin que ha escogido adems, la
medicin modifica el estado del electrn. A partir de ese momento, el universo jams ser el mismo. Para
describir lo que sucedi es menester tachar con una cruz esa antigua palabra observador, y reemplazarla

29

observacin. Aunque dice tambin que, en esa perspectiva, el observador esta


incluido en lo observado, no hay divisin, y por lo tanto son lo mismo; de ah que
una mejor manera de nombrarlo es integrante; de ah que yo me considero
como un integrante observador de Palos Altos y no como un observador
participante en el sentido del prrafo anterior.
Desde la teora social de Luhmann, toda observacin es una construccin
de sentido comunicativo (Luhmann 1995); cuestin que se asemeja a lo que hago
con esta tesis, construir un sentido y un significado de lo que observo (integrado y
participando de mi comunidad); que se pueda comunicar a quienes estn a mi
alrededor: la academia, los colegas, mi comunidad,

otra gente interesada en

conocer mi forma de mirar; y tambin podrmelo comunicar a mi mismo de una


manera mas organizada.
Sin embargo para ir ms all y hacer de este trabajo algo ms que
observar la realidad, fue necesario ir hacia los postulados que hayan superado
la lgica inductivista ingenua (Chalmers, 1992) pues es necesario tener en cuenta
que:
una observacin observa siempre una parte de la unidad (realidad),
pero no puede observar simultneamente la unidad de la que forma
parte. A nivel terico, una observacin es siempre ciega sobre la forma
con que observa. Una observacin requiere de una segunda
observacin para observar cmo observa (Luhmann 1993). La
distincin, como lugar de observacin, es el elemento fundamental de
la observacin constructivista. (Raglianti, 2006).

por otra nueva, participante. En algn sentido inhabitual, el universo es un universo participatorio.
(Wheeler, citado por Capra, F. 1997.Thethao of physics, Nueva York, Bantam)

30

Hacer esta distincin no es solo observar mi manera de observar, sino


que, como menciono en el apartado de reflexividad, necesito ir ms all, y desde
esa postura observar mi realidad primaria. Hacer recursiva la observacin as
como se hizo con la reflexividad.
Profundizando ms en estas cuestiones hay que decir que Observar
implica distinguir algo en la realidad. Distinguir, a su vez, significa trazar una
diferencia e indicar un lado de la forma construida (Spencer-Brown 1979). Desde
las perspectivas constructivistas,

la operacin de observar

es el elemento

constitutivo de los sistemas sociales (Luhmann 1998, en Raglianti). La


observacin es una seleccin de la realidad en tanto que el sistema observador se
distingue de su entorno para conocerlo y conocerse a si mismo; o en palabras de
Fernandez (2004), la sociedad se inventa a si misma para conocerse; similar
tambin a lo que dice Raglianti (2006): el observador no observa desde el entorno,
sino ms bien lo distingue para dar cuenta de su existencia, y sera esta distincin
sistema/entorno la que permitira a los observadores, involucrados en un sistema
cerrado, distinguir la complejidad interna del sistema. Distinguirla implica
manejarse mediante la forma autorreferencia/heterorreferencia, desde la primera
lgica el sistema introduce informacin y produce sus lmites (autorreferencia,
clausura operativa), y solo mediante observacin los sistemas logran distinguirse
de su entorno (heterorreferencia). Entonces, toda observacin simultneamente
abre y cierra posibilidades, ocurre de manera clausurada en la estructura del
sistema al tiempo que pliega descriptivamente tales lmites, es decir, le permite al
sistema reflexionar sobre si mismo y autoproducirse. (Raglianti, 2006).
Llevando estos conceptos a mi investigacin, el intento por comprender mi
comunidad es reconocer mi autorreferencia, de acuerdo al esquema de caracol
presentado en el apartado de reflexividad; lo cual fue posible a partir de haber
observado la comunidad tambin desde la psicologa social, lo que permiti hacer
una heterorreferencia.

31

En el proceso anterior es necesario aplicar la recursividad, para obtener la


observacin de una observacin, que observa la forma de la primera observacin,
es decir, tanto el lado indicado como el no-indicado de ella.

Para Luhmann, el

observador de segundo orden puede ser un observador observndose a si mismo


en otro momento (autoobservacin) (Raglianti, 2006).
Lo anterior se complejiza, en su sentido y en su nominacin, de manera
que autoobservacin tampoco es un nombre adecuado para lo que hago en esta
tesis, toda vez que existe una recursividad epistemolgica [de la] paradoja de la
autoobservacin como metaobservacin. (Aguado, 2006)que remite a la
dilucidacin epistemolgica del observador de/en/desde lo social.
Al

buscar

constantemente la recursividad, se van diluyendo las

aparentemente claras separaciones sujeto-objeto, dentro-fuera, observadorobservacin, fenmeno-teora;

y se presentan mas bien como momentos del

conocimiento, segn donde estemos caminando, como las hormigas en esta cinta
de Moebio.

En una cinta ordinaria, como las cintas mtricas

hay dos lados, uno

opuesto al otro, en este caso un lado de la cinta esta Palos Altos y la migracin,
del otro lado las perspectivas tericas que uso para comprender esta realidad.
Hasta aqui seria una mirada moderna, con las separaciones entre objeto y sujeto,
fenmeno-teora, observador-observaciones. Recordando

32

la cuestin de la

reflexividad que plantee antes, correspondera a cualquiera de estos dos


esquemas:

Si la unin de esa cinta es simple, se forma


un anillo, un circulo cerrado donde cada uno de
estos lados, queda sin mezclarse con el otro. Ya
hay una circularidad, pero cerrada, como el tercer
esquema de reflexividad:

Pero la caracterstica de la cinta de moebio, es que una torsin adecuada


hace desaparecer la certidumbre de la claridad entre el afuera y el adentro. Esa
torsin en el ltimo esquema de reflexividad que plantee la ubico con esta flecha.

Hago esa torsin mediante todas las reflexiones de este capitulo,


relacionando aspectos fragmentados por la tradicin moderna, y construyo una
recursividad, a base de paradojas, que tomadas de manera positiva reactivan el
conocimiento y construyen ese caracol.
33

Al considerar el proceso de conocimiento en mi investigacin como una


cinta de moebio, replanteo lo que en la modernidad formaba parte de dos
opuestos, para dar cuenta que caminando por mi investigacin en momentos
estar de lado del observador interno y en momentos del externo, caminando en
mi comunidad y en la psicologa social, as las cosas, no importa que en
momentos este de un lado o del otro, lo que importa es que siga caminando,
conociendo.

[(Participante)-(Participante-Observador)-(Observador-participante)]
Este juego de palabras tiene un sentido, tal cual estn acomodadas, para
nombrar mi forma de ser investigador. Como en las ecuaciones, los parntesis
encierran relaciones ms estrechas y stas pueden estar encerradas entre
corchetes para hacer agrupaciones ms amplias que se relacionen con otras. En
este caso, con este conjunto encerrado entre corchetes, doy cuenta del proceso
que conforma mi ser investigador en mi comunidad, mi forma de relacionarme con
ella.
La explicacin de este conjunto de palabras da un resumen de cmo me
constitu as, de mi forma de ser investigador; y seria el siguiente:
-

Primeramente soy participante de la realidad primara, de una realidad


psicocolectiva, pertenezco a esa intersubjetividad.

Luego, comienzo a observar la realidad y a cuestionarla y cuestionarme,


con recelo, con dudas; es decir, me convierto en un participante
observador, y sto es lo que me invita a tener una formacin profesional,
en lugar de ser migrante a Estados Unidos, como seria lo tradicional.

En mi

formacin profesional encontr que existen dos

tradiciones

investigativas para responderse preguntas sobre la sociedad: una que invita


a hacer observaciones objetivas desde afuera, cosa que me sedujo por
algn tiempo; y otra ms que me invitaba a ser Observador-Participante.
Habiendo elegido esta ltima, y analizndola me di cuenta que ser

34

observador participante, implica estar afuera tambin, con la diferencia de


que hay que involucrarse para hacer buenas observaciones.
-

Cuando retorno a mi comunidad-intersubjetividad y trato de investigarla me


doy cuenta que no estoy fuera y que no busco involucrarme, mas bien,
estoy involucrado y quiero comprender(me)investigando. Y la manera que
resuelvo esta situacin, es reconociendo que toda esta historia anterior
(resumida entre corchetes) soy yo, y que con esto que soy, es con lo que
voy a investigar.

[(Participante)-(Participante-Observador)-(Observador-participante)] = El
extrao
El concepto explicado en los prrafos anteriores tiene una lgica de orden
racional, necesaria para la investigacin, pero insuficiente para la comprensin,
para la cual hace falta construir mas sentido, y este se construye a partir de las
relaciones, soy investigador para los psiclogos sociales y como tal me relaciono
con ellos; y tengo un lugar en mi comunidad y, desde el, tambin me relaciono
con ella.
Para comprender

este lugar

tomo una metfora que me permite

explicarme mi doble papel, como miembro de la comunidad yc omo investigador;


la nocin de extrao, desarrollada por Fernndez (2001) a partir de Simmel:
[ser extrao es ser] aqul que se encuentra dentro de un lugar o en un grupo
pero que no pertenece de origen a l, de manera que, aunque hable el mismo
idioma, se sepa los mismos chistes, trabaje con los dems y sea conocido por
todos, hay algo en l que de repente lo hace aparecer como un desconocido,
como alguien que est adentro y es cercano pero que al mismo tiempo como
si se alejara y estuviera fuera, y que por esta razn puede contemplar a la
comunidad de otro modo, y aprender de ellos cosas que nadie puede
conocer, porque, curiosamente, es al extrao a quien a veces se le cuentan
los secretos que no se dicen".

35

Aterrizando: frente a quienes estudian psicologa social me presento


como:
[(Participante)-(Participante-Observador)-(Observador-participante)]. Y frente a mi
comunidad soy El extrao. Recono-Siendo(me) as es que me puse a hacer
esta tesis.

Re-Conocer migrante
Si lo anterior lo leo otra vez y recuerdo comentarios hechos por colegas a
mis pretensiones de investigacin, tambin soy en un extrao para la comunidad
de la psicologa social, porque regres a mi comunidad a investigar, as como me
hice extrao para la comunidad cuando me fui a la psicologa social.
Entre estos viajes de reflexin y conocimiento, fui construyendo otra
metfora que tambin uso para definir mi forma de conocer, la form a partir de
estar haciendo la investigacin, y est relacionada directamente con mi tema de
tesis.
La denomino Re-conocer migrante, para enfatizar que la comprensin
(conocimiento o saber) obtenida, surge de un proceso en el que al separarse de
si misma (de la tradicin) tambin la hace unirse

reconocerse y por lo tanto

ampliarse.. Le llamo migrante porque me di cuenta que lo mismo pasa con los
migrantes de mi comunidad que tienen que irse para poder quedarse14y cuando
se van se dan cuenta de a donde pertenecen y entonces estando all amplan su
sentido de comunidad.
As me pas a mi al hacer esta tesis, para poder conocer algo ms de mi
comunidad, tuve que desafiar lo tradicionalista, irme de ah, para no ser migrante
tradicional a Estados Unidos; pero por otro lado, para conocer algo significativo
14

Frase rescatada de un discurso de Bety Cario, activista indgena asesinada en Oaxaca el 27 de abril de
2010

36

dentro de la Psicologa social, tambin migr a otro territorio: el de mi gente,


cosa poco comn en la tradicin acostumbrada a investigar a la gente. Emigro a
la psicologa social para poder quedarme en mi comunidad, luego migro hacia mi
comunidad para poder quedarme en la Psicologa social. Recursivamente en este
proceso nace mi investigacin, mi conocimiento, mi comprensin.
Y si esto me pasa a m, y yo soy una colectividad pequea individual por
que no pensar que lo mismo le pasa a Palos Altos y entonces preguntarme: La
migracin esta siendo (o puede ser)

un proceso de autoreflexividad y

autoobservacin para la comunidad?

Sobre el modo de conseguir la informacin ( o construir el texto a


interpretar)
Gadamer plantea la cuestin de la lingisticidad del mundo, como el
mbito de lo humano, como lo que nos constituye como tales. Esta lingisticidad
se construye, y es construida, en

y por lo colectivo, de suerte que es una

totalidad, como dira Fernndez Christlieb; mirando la sociedad as, es ms fcil


afirmar que la sociedad piensa y siente, y para comprender como lo hace, es
necesario ir ah a donde, por medio de smbolos, significados y sentidos, hace
actos lingsticos.
El acto lingstico lo es porque, adems de que una sociedad concuerda
su uso

en las prcticas sociales, tambin participa de sus transformaciones.

Segn mi teora de base, el acto lingstico se configurara en la intersubjetividad,


que surge en el juego de la triada:
Sentido
C
A
Smbolo

B
Significado

37

El espacio al centro de esta triada es el hbitat de la comunicacin, que


incluye lo comunicable y lo no comunicable (que tambin dice algo). Este es el
hbitat de las prcticas discursivas. La intersubjetividad.
Los actos lingsticos que forman este proceso intersubjetivo se pueden
comunicar; ya sean palabras, imgenes, objetos, entre otros, y estos son usados
para analizarlas sociedades que se estudian, es decir son el texto que hay que
interpretar.
Los elementos de los actos lingsticos pueden formar sistemas, los
cuales sern considerados como Sistemas Simblicos15,estos se van creando en
la vida cotidiana a partir de que, por distintas prcticas, se van compartiendo
significados y se va buscando smbolos para estos; los cuales son compartidos y
usados por la colectividad para entenderse a si misma.
La formas en que se comunican estos sistemas son diversas y forman
parte de las practicas que la colectividad desarrolla para vivirse. Cuando estos
sistemas son palabras habladas o escritas (discursos), hablaremos de Sistemas
simblicos lingsticos

debido a que tienen una sintaxis, gramtica, y semntica,

es decir normas para hacer entendible lo que es nico, y para hacer nico lo que
es de todos.
En mi tesis contemplo que los actos lingsticos, en tanto que palabra, son
vivos, se mueven y mueven a la colectividad; es el lenguaje cotidiano, que tiene
sus contenidos especficos, y sus formas de presentarse ante los otros y de
recibirse; no obstante no solo importa el que se dice, tambin el cmo y el para
qu; estos son elementos que le dan otras dimensiones a lo hablado. Estas
expresiones, para lograr sus cometidos, estn estructuradas de manera que
comunican una cosa y no otra.

15

Se profundizar este concepto en los Captulos 3 y 5.

38

Pero hay otros actos lingsticos cuya naturaleza no es tan fugaz como la
de la palabra hablada, es decir que toman literalmente un mayor peso y se
cristalizan en la vida cotidiana a manera de prcticas en espacios determinados y
de objetos definidos. Para interpretarlos se puede hacer anlisis de los objetos,
espacios y prcticas, como si fuesen discursos lingsticos, porque estos se
constituyen como tales en la colectividad, que esta hecha de comunicacin. Como
plantea Arendt, el discurso y la accin son inseparables. Entonces no solo hay
que escuchar lo que los sujetos hablamos, sino tambin lo que hacemos, y con
qu y quines lo hacemos.
Estos actos lingsticos cristalizados son lo que en mi tesis llamo
Sistemas simblicos no lingsticos, porque su lgica es de un orden mas
afectivo, y mas de la accin,
meramente lingstica.

no tanto de las leyes lgicas de construccin

Sin embargo la interpretacin de estos sistemas si es

lingstica, pues se tienen que interpretar con palabras y estas salen de la misma
colectividad. Finalmente nuestro ms preciado recurso como humanos es la
palabra. Y con la palabra siempre se pueden decir cosas nuevas acerca de lo
igual o de lo tradicional.
Puesto que, de la mano de Fernndez Christlieb, voy sosteniendo a lo
largo de la tesis que la realidad colectiva esta hecha de comunicacin, y esta de
smbolos, significados y sentidos (por lo que no es una realidad objetiva fsica ni
subjetiva psquica, sino que es intersubjetiva simblica), el modo de acceder a
ella es desde un ejercicio de interpretacin y comprensin.
Dado que el inters de sta investigacin radic en realizar un estudio que
buscara la comprensin de la realidad colectiva de Palos Altos mediante su
interpretacin, se sigui un diseo de corte cualitativo, ubicado en un paradigma
de orden hermenutico (Ruiz Olabuenaga, 2003). Desde esta propuesta de diseo
cualitativo, se habla de un esquema de naturaleza terica que va vertebrando los
dems elementos del diseo.

39

Plantear una investigacin desde la Psicologa Colectiva apunta a dar un


estudio

de las creaciones culturales (sistemas simblicos), implicando pues que

la psicologa es esencialmente simblica no susceptible

de observacin

empiricista (en su sentido positivista) ni de medicin verificable ; una psicologa de


lo cultural simblico que trabaja con barruntos sobre probables contenidos de la
realidad emprica, aunque escapen a una Fundamentacin exactalo decisivo en
esto no es el resultado de la observacin directa, sino su probabilidad psicolgica
(Wundt,1912, citado en Fernndez 1994a) , justificndose entonces el uso de
una metodologa interpretativa y hasta ensaystica.
En los anteriores planteamientos, considerados para el diseo cualitativo,
explico como constru el texto (realidad psicocolectiva) que interpret, y para esta
investigacin, la interpretacin y comprensin estn ligadas a la escritura sobre
de un nuevo texto que comunique la interpretacin, para lo cual recurr al ensayo
literario como narracin sobre la comunidad.
Para ir construyendo los argumentos necesarios para una narracin de
este tipo, se requiri ir produciendo y recogiendo la informacin del texto (formado
por la interpretacin de los sistemas simblicos lingsticos y no lingsticos) ,
para lo cual se construy la parte de la metodologa que Ruiz llama la Recogida
de datos (2003). El proceso fue doble, por una parte en el capitulo 5 expongo el
texto que constru de esa realidad psicocolectiva, y en el capitulo 6 hago la
narracin sobre la interpretacin de ese texto.
Hacer interpretacin de la realidad psicocolectiva de la compleja relacin
comunidad-migracin, me requiri abordar 3 accesos principales:

Mi experiencia personal.

Sistemas simblicos Lingsticos.

Sistemas Simblicos no Lingsticos.


La conjuncin de la informacin proveniente estas 3 vas constituye la

totalidad del texto que abordar para lograr el objetivo general de mi investigacin:
40

Comprender, interpretar y dar cuenta de los procesos y las formas en que


la comunidad ha venido construyendo[se en]su realidad colectiva, a travs de los
discursos, prcticas, espacios y objetos relacionados con la migracin.
Las tcnicas que se utilizaron para la produccin de la informacin (texto)
presente en las tres vas anteriores, pueden englobarse en dos generales:

Tcnicas de Observacin

(participante y autoobservacion) y registro en

diario de campo. (Valles, 1997)

Tcnicas

de

conversacin-narracin

(Valles,

1997);

por

ejemplo

conversaciones informales, y su registro, o entrevistas con informantes


clave
Para cada una de estas vas de acceso plantee un modo diferente de
abordaje, conjugando los dos tipos de tcnicas.
Abordando mi experiencia personal
Para convertir mi experiencia personal en informacin til para la
investigacin uso dos estrategias:
-

El uso de un relato de vida producido en 2008 para un concurso de

narraciones de la migracin, en el cual trat de dar cuenta la manera en que la


migracin forma parte de mi vida y la vida de mi comunidad. Dicho escrito
menciona ya la posibilidad de realizar la investigacin por el impacto que este
tema tiene para mi y mi comunidad. De lo relatado tom algunas pistas para
considerar como guas de lo que me interesa investigar, tomando en cuenta que lo
que me pasa a mi, al ser miembro de esta comunidad, de alguna manera refleja
parte importante de lo que pasa en la comunidad.
-

La produccin de la tesis: La experiencia de ir aterrizando ideas e irlas

sistematizando para formar parte de esta tesis ha sido tambin importante, puesto
que ha implicado un esfuerzo por traducir mi experiencia en un producto escrito
que de cuenta tanto de la forma en que construy la investigacin como de la
reflexin y la conciencia sobre mi comunidad

41

Abordando los sistemas simblicos lingsticos


Como deca anteriormente, el lenguaje es fundamental para la
construccin de la realidad psicocolectiva en la que vivimos, y para captarlo no
hay mejor manera que conversar. Para abarcar un espectro significativo y tratar de
tener presentes a la mayora de voces,

realic una caracterizacin de los

miembros de la comunidad en el siguiente esquema que me permiti elaborar un


muestreo terico (Ruiz, 2003) para el acercamiento conversacional con los
miembros de la comunidad.

MIEMBROS DE LA
COMUNIDAD

LOS DE AQU
QUE VIVEN EN
ESTADOS
UNIDOS

LOS DE
FUERA

QUE VIVEN EN
PALOS ALTOS

NO HAN
HAN IDO
I DO A
A EU
EU

INTEGRANTES
DE LA LOCALIDAD

EN
MILWAU
KEE

EN OTROS
SITIOS

ANTIGUO
S

RECIENTE
S

PARTICIPANTES
CLAVE

Como aparece en este esquema, en general la comunidad esta


conformada en su grueso por los de aqu , es decir los que somos de Palos
Altos, y los de Fuera, distinguiendo entre estos a los integrantes de la localidad
(gente que vive en ella pero no se considera, o no la consideramos, originarios de
42

la comunidad) y los que han pasado a ser parte de la comunidad debido a que han
vivido gran parte de su vida aqu, cuya voz fue importante pues su situacin
aport una doble visin, que ayud a ver cosas que a los de aqu nos cuesta
ver. Entre los de aqu se hace una distincin entre quienes viven en Estados
Unidos y los que vivimos en Palos Altos; y de estos se derivan otras distinciones.
Del total de los habitantes y miembros de Palos Altos, busqu un
acercamiento con al menos un representante de las distintas categoras, para
obtener

lo que se dice y lo que se piensa acerca de la realidad migracin-

comunidad.
Las estrategias que use para abordar y

buscar las voces fueron las

siguientes:
- Las conversaciones informales (CI): Por vivir en la comunidad

es

frecuente estar envuelto en alguna conversacin cuyo tema este relacionado con
la migracin, estas conversaciones en si son valiosas y algunos de sus aspectos
significativos fueron registrados en notas de campo; por otro lado particip de
conversaciones que con intencionalidad las encaus a hablar acerca de algn
aspecto de la migracin, para conocer lo que otras personas podan decir acerca
de algn tema de inters para mi tesis y/o confrontar mis conjeturas sobre los
sistemas simblicos no lingsticos.
- Entrevistas a participantes clave (EPC) : El carcter espontaneo de las
conversaciones aport informacin importante, sin embargo en algunos temas
requirieron abordarse o reflexionarse con mayor profundidad, para esto busqu
hacer entrevistas estructuradas con participantes-(informantes)-clave de la
comunidad.

43

- Cuestionario (C): Destinado a los originarios de Palos Altos que viven en


Estados Unidos, en otros lugares distintos a Milwaukee, que por ser poblacin de
mas difcil acceso, pudo ser contestado por internet.
En la siguiente tabla marco con una cruz las estrategias que us para
cada uno de los tipos de participantes clave que sealaba en el esquema anterior
del muestreo terico.

No han ido
a EU

Si han ido a
EU

CI

CI

CI

CI

EPC

EPC

EPC

EPC

Viven en
Milwaukee

Viven en
otros sitios

X
X

Antiguos

Recientes

CI

CI

EPC

EPC

La msica local es otra expresin del lenguaje a la que tambin me


acerqu, utilizando 3 canciones compuestas por gente de la comunidad que viven
en Estados Unidos. Para lo cual transcrib la letra de las canciones y otras frases
presentes en otras canciones que me parecieron significativas, tambin tuve una
conversacin por internet con el autor de dos de ellas. Sistematic

este

acercamiento en una ficha, para hacer un posterior anlisis del discurso.


Otra evidencia de discurso fue mi acercamiento a la red social Facebook,
en la que tambin se usa el lenguaje escrito para la comunicacin, pero este
aspecto decid clasificarlo en el apartado de Practicas, dentro de Sistemas
Simblicos No Lingsticos.
Para el anlisis de esta informacin se utilizan las tcnicas de Anlisis de
Contenido (AC) y de Discurso (AD).

Analizar el contenido permiti reconocer

regularidades y unicidades en los discursos, posteriormente seleccion un corpus


de material, que por mi pertenencia a la comunidad considero significativo, mismo
que me permitiera, a partir de un Anlisis de Discurso, descubrir y formar los
44

argumentos necesarios para dar cuenta de cmo la realidad psicolectiva de la


comunidad de Palos Altos se va construyendo.
El anlisis del discurso se hizo desde una perspectiva amplia, que incluy
ms all de lo hablado o escrito, como lo dice Foucault (1978), pues concuerda
mucho con la perspectiva que he venido trabajando a lo largo de mi trabajo de
tesis.

Abordando los sistemas simblicos no lingsticos:


Aunque el discurso hablado es bsico para la construccin de la realidad
social, sta tambin tiene otra parte que se construye desde una lgica diferente a
la del lenguaje, de orden ms afectivo y material, que puede ser traducida en
alguna medida a ste, pero que solo ser encontrada a travs de un ejercicio de
observacin e interpretacin.
Para abordar estos sistemas propongo un nuevo trmino, basado en las
reflexiones iniciales de este capitulo, sobre mi forma de conocer y mi forma de
observar, que sustituye al de Observacin Participante y es el de Participacin
Observante: , para darle nfasis a mi posicin como participante de una realidad
social que observo mediante la investigacin.
Desde mi teora de base, hice una seleccin tanto de conductas, como
espacios, objetos, tendencias, tradiciones, fiestas, y dems elementos de mi
comunidad que considero como objeto de comprensin e interpretacin, los
Sistemas Simblicos No Lingsticos (Fernndez, 1994b). Agrupados en 3
categoras: espacios, prcticas y objetos.
Realic registros en notas de campo,

para su posterior anlisis y

categorizacin siguiendo los procedimientos del anlisis de textos no escritos,


45

narrados por Ruiz (2003) en el capitulo 10 de su obra y en anlisis de la cultura


material por Hodder en el Manual de Denzin y Lincoln (1994)
-

El Anlisis de la Cultura Material (ACM): Abordado por Hodder

(1994), es parte de los considerados como

textos no escritos (Ruiz, 2003).

Desde esta perspectiva, elabor una ficha (PO) para cada uno de los espacios,
prcticas y objetos, para volverlos texto, y parte de la descripcin en estas fichas
forma parte del captulo 5, que busca hacer accesibles los sistemas simblicos no
ligsticos de la comunidad a los observadores externos.
En esta tabla organizo y sintetizo el multiverso de informacin que he
recogido para la tesis, para ubicar por cul va tuve acceso, a qu fuentes me
acerque,

lo que surgi de cada fuente (los implementos) y como fueron

analizadas

MULTIVERSO DE INFORMACIN DE LA TESIS


Vas de acceso

Fuentes de Informacin

Implementos

Anlisis

Relato autobiogrfico

Documento

Produccin de tesis

---------------------

Conversaciones informales

Registros

AC--AD

SIMBOLICOS

Entrevistas

Transcripciones

AC--AD

LINGISTICOS

Encuestas

Resultados

AC--AD

Msica Local

Canciones K-Marada

AC--AD

EXPERIENCIA
PERSONAL

SISTEMAS

Espacios
SISTEMAS
SIMBOLICOS NO
LINGISTICOS

AC--AD
Reflexin
epistemica

La terraza

Ficha PO

ACM

Viviendas

Ficha PO

ACM

Posada de los del norte

Ficha PO

ACM

Fiestas patronales

Ficha PO

ACM

Ficha PO

ACM

La muerte

Ficha PO

ACM

El Facebook

Ficha PO

AC--AD

Prcticas Fiestas patrias

46

Objetos

La torre del templo

Ficha PO

ACM

Camionetas

Ficha PO

ACM

Tecnologa

Ficha PO

ACM

Ropas y accesorios

Ficha PO

ACM

Hasta aqu, la descripcin del trabajo tcnico mediante el cual gener


informacin para tenerla a la mano (texto a interpretar) y hacer psicologa colectiva
(narrar la interpretacin) con ella.

Sobre el modo de analizar la informacin (o el cmo se le dio sentido)


Para el anlisis de la informacin consider a Ruiz (2003:77) cuando
indica que se lleva a cabo bsicamente a travs de una descripcin densa cuyos
rasgos son: es interpretativa, contextualizada, atiende el flujo del discurso social,
rescata lo dicho por los sujetos para ponerlo en trminos susceptibles de ser
consultado (categorizacin).
Los datos verbales (Flick, 2004) obtenidos

de las conversaciones

informales, las entrevistas con miembros clave de la comunidad, y lo escrito;

se

organizaron para categorizarlos; luego se usaron como vietas algunos discursos


significativos que permitieron acceder a los Sistemas Simblicos Lingsticos y
sustentar la interpretacin. Toda la informacin anterior se teje en el capitulo 5
Realic un dialogo entre mis observaciones

e interpretaciones como

investigador (de lo no lingstico) y las de la gente desde su vivencia y su forma de


construirlas en el lenguaje (Lingstico) para formar un tejido de los sistemas
simblicos relacionados con la migracin significativos para la realidad colectiva
de Palos Altos.

47

Las categoras usadas para el anlisis de la informacin son: Comunidad y


sentido

de

comunidad,

Multilocalizada (mi

Migracin

(procesos

migratorios),

comunidad

apropiacin del trmino comunidad transnacional de la

antropologa); y las retomadas de la Psicologa Colectiva (Fernndez, 1994a,


1994b, 2001): Realidad psicolectiva, intersubjetividad,

Sistemas Simblicos,

espacio psicocolectivo memoria colectiva, afectividad colectiva y pensamiento


social.
Para la presentacin de la informacin obtenida de los anlisis se hizo un
doble tratamiento:
-Fundamentar las interpretaciones de los sistemas simblicos desde la Psicologa
Colectiva y Psicologa Social (esto para quienes lo miraran desde lo acadmico),
en una argumentacin presente sobre todo en el capitulo 5. es la concrecin de
un texto sobre el cual

realizar una psicologa colectiva de una comunidad

migrante.
-Realizar un ensayo literario, que pueda ser de fcil lectura para la gente
de la comunidad interesada en el tema (que lo miraran sin la formacin acadmica
de la psicologa social), disponible en esta tesis en el capitulo 6. Hacer psicologa
colectiva en si, no explicada sino narrada.
Para justificar la combinacin de estos dos tratamientos encuentro
pertinente el planteamiento de Fernndez (1994b) sobre el papel de la Psicologa
Colectiva: reconstruir conforme a otro sentido, rearticular bajo otra interpretacin,
el lenguaje ordinario tal como lo tomo de la colectividad para devolverlo en una
forma nueva que posibilite autocomprensiones alternativas. por esta razn es que
considero importante ofrecer un texto a la comunidad, que usando un lenguaje
mas apegado a su realidad y combinado con la interpretacin que se genere de la
investigacin, genere la posibilidad de comprender a la comunidad de nuevas
maneras.

48

Sobre la narracin y el ensayo psicocolectivo (o el cmo comunicar lo


investigado/interpretado).
La psicologa social tiene como mundo al lenguaje, las
relaciones interpersonales y el pensamiento racional. El de la
psicologa colectiva es ms o menos un contramundo, o sea,
el de las imgenes, los ambientes y un pensamiento
afectivo.(Fernndez , 2005)

En trminos generales

el Diccionario de la Real Academia Espaola

define el ensayo como "escrito, generalmente breve, sin el aparato ni la extensin


que requiere un tratado completo sobre la misma materia", y aunque esta
definicin en lo personal no me dice gran cosa, quiero delinear aqu lo que yo
entender como ensayo psicocolectivo, ya que no es la intencin aqu descubrir el
hilo negro del ensayo.
Primero quiero resaltar un

componente imprescindible del ensayo: su

forma de ser escrito es decir su retorica, sobre esto Gmez-Martnez (2002) dice:
La misma retrica del ensayo ensalza la subordinacin del proceso al contenido: no
importa que el ensayo trate su tema de un modo ms o menos exhaustivo, ni que sea
metdico en la estructura externa bajo la cual articula su discurso, ni que posea riqueza
de referencias; importa que se proponga dialogar, que se transmitan convicciones
propias, que transparente una confesin intelectual, que imprima cierta sensacin de
espontaneidad.

Modernistamente, Gmez-Martnez, en su Teora del Ensayo, traza una


lnea para separar ensayo de lo literario o el contenido (lo didctico) de la forma
(lo esttico).

A --------------------- B
Estructura Lgica
Estructura Esttica
Ensayo

Literatura

49

Sin embargo, en la misma obra refiere otra definicin de ensayo, del crtico
y ensayista Gmez de Baquero, que se aproxima ms a la nocin que manejo
para esta tesis:
"El ensayo es la didctica hecha literatura, es un gnero que le pone alas a la
didctica y que reemplaza la sistematizacin cientfica por una ordenacin
esttica, acaso sentimental, que en muchos casos puede parecer desorden
artstico. Segn entiendo el ensayo, su carcter especfico consiste en esa
estilizacin artstica de lo didctico que hace del ensayo una disertacin amena
en vez de una investigacin severa y rigurosa. El ensayo est en la frontera de
dos reinos: el de la didctica y el de la poesa, y hace excursiones
[Migraciones!!] del uno al otro"

Con la definicin anterior nos trasladamos al terreno de lo literario. Una de


las formas literarias es la narracin y hay quien dice que el ensayista es narrador,
y desempea una funcin parecida a la del periodista o a la del historiador. A
travs de la situacin y/o los personajes, el ensayista va persuadiendo al lector de
su postura.
Por lo anterior es que rescat el trmino de Ensayo Narrativo para ir
especificando ms lo que me interes hacer. Entiendo que en un ensayo narrativo
el autor aborda su asunto en trminos de un determinado perodo temporal y
estructura su mensaje con la forma de una historia, echando mano de recursos
narrativos que se parecen a los de la ficcin, aunque el tema central no sea
necesariamente ficticio (como lo hice en el captulo 3). El ensayista expone sus
pensamientos y sentimientos

con el fin de invitar al lector a entrar a otra

interpretacin sobre la cuestin abordada. En mi caso fue una interpretacin


apoyada en la psicologa colectiva que plantea lo literario como forma posible de
escribir y hacer psicologa social
Pablo Fernandez (2001) dice que se puede concebir a la psicologa
colectiva como una tarea sistemtica

de averiguacin de los

50

procesos y

contenidos del conocimiento y la afectividad colectivos, y que esta tarea se realiza


dando respuesta, en forma de narracin, a estas cuestiones:
en cules mbitos adquieren significado los mltiples objetos
sociales

y cmo se les interpreta;

cmo se van generando realidades

significativas y cmo se van perdiendo, cmo se recuperan o se transforman y


se crean otras, con cules smbolos y con cuales no.

La comprensin que requiere la psicologa colectiva consiste en saber


narrar el proceso intersubjetivo en el que deviene la colectividad, y el mtodo por
excelencia seria el ensayo narrativo, que como deca anteriormente, busque
dialogar; para lo cual se aspira a ser un interlocutor participe de esa realidad
colectiva que diga cosas verosmiles que tengan sentido para la colectividad, y no
a tener La Interpretacin de la realidad para decir la verdad sobre lo colectivo.
El ensayo tendr verosimilitud y construir sentido en la medida que se
puedan ir ocupando lo que Fernndez (2001) llama las tres

metforas de la

intersubjetividad, es decir que sea vaya siendo capaz de:


a) resear, cronicar, narrar el momento del lenguaje, del smbolo
concreto y el conocimiento colectivo.
b) hacer presentes las imgenes, los significados y los afectos
colectivos.
c) Situarse, durante la narracin o teorizacin, en el lugar de
colectividad interpretante.
Para hacer lo anterior lo nico con lo que se cuenta son palabras, y con
ellas se puede jugar de dos maneras y usarlas desde dos estructuras: La lgica
(marco terico, coherencia, precisin, datos) y la esttica (imgenes, metforas,
estilo, narrativa). La primera estructura coincide con lo dicho por Gomez-Martnez
(2002) sobre el ensayo formal; en cuanto a la segunda, coincide con lo literarionarrativo, delineado despus.

51

Estas dos estructuras separadas en aparente dualidad, como dicta la


tradicin modernista, pueden formar parte de una terceridad, tal como le
gusta hacer a la psicologa colectiva! (Fernandez,1994b :182), por ejemplo:

A
Smbolo

Narracin
C

Sentido
C

Sentido
C
B
Significado

A
Lenguaje

B
Imgenes

A
Lenguaje

B
Objetos

Mediante esta forma de pensamiento tradico de la psicologa


colectiva, se une lo lgico con lo esttico para darle dimensin a ambos
como el siguiente esquema:

Psicologa Colectiva
C
A
Estructura Lgica

B
Estructura Esttica

De aqu viene la razn por la que en el capitulo 5 hago un ensayo


sobre los procesos intersubjetivos en el devenir de Palos Altos y su
migracin, es decir hago un ensayo psicocolectivo con ms lgica y
didactica. Mientras que en el captulo 6 hago un ensayo narrativo o literario
con mucha ms esttica

Psicologa Colectiva
C
A
Estructura Lgica
(contenido)
(lo didctico)
(captulo 5)

B
Estructura Esttica
(Forma)
(lo esttico)
(Captulo 6)

52

III.

PULIENDO EL CRISTAL CON QUE SE MIRA


En esta seccin de mi tesis trato de dejar escritas las influencias tericas

ms fuertes que han contribuido a construir la mirada con la que realic mi


investigacin; sera imposible distinguir de manera ntida lo que cada una de ellas
aporta a mi visin terica, casi como separar los sabores de un licuado al
momento de

degustarlo, sin embargo para fines didcticos y de exposicin,

intentar explicitar los ingredientes de mi lente terico.


Para dar cuenta de este proceso tomo como metfora un viaje en el que,
navegando por distintos puertos, pul el cristal con el que comenc mirando la
realidad, para convertirlo en el lente con el que finalmente mir mi objeto de
investigacin. Trat de exponer de manera narrativa, y en la medida de lo posible
siguiendo un orden temporal, rastreando las primeras influencias tericas que me
acercaron al tema (psicologa de la liberacin), y el viaje de este pensamiento,
desde la psicologa social, cualitativa y construccionista hacia los terrenos de la
Psicologa Colectiva. Advierto que como toda narracin posterior a un viaje, estar
salpicada de recuerdos de las diferentes estancias, que no correspondern al
estricto orden de la temporalidad progresiva, y la Psicologa Colectiva aparecer
traviesa en todas las etapas, dndole sentido a todo el viaje a partir de mi estancia
actual.
Las primeras navegaciones
Nuestros largos viajes no son para descubrir o conquistar
territorios; cuando logramos regresar, a menudo nos
damos cuenta de que slo pudimos comprender los
territorios que son nuestros.
Carlos Montemayor

Soltando las amarras


Para comenzar la narracin de cmo decid dejar el seguro muelle de la
psicologa hegemnica decidido a navegar a una Psicologa Social distinta a lo
establecido y comenzar a contar este viaje, me permitir abusar del recurso de las
53

citas, y ser como un mueco ventrlocuo, recitando la voz de uno de los ms


importantes maestros que he tenido en mi formacin como psiclogo:
No est en las manos del psiclogo en cuanto tal cambiar las injustas
estructuras socio-econmicas de nuestros pases, resolver los
conflictos armados o rescatar la soberana nacional, servilmente
ignorada en Estados Unidos [] Sin embargo, hay una tarea
importante que el psiclogo debe cumplir y que requiere por tanto el
reconocimiento objetivo de los principales problemas que aquejan a los
pueblos como la definicin del aporte especifico del psiclogo en su
resolucin. Porque si el psiclogo no es el llamado a intervenir en los
mecanismos

socio-econmicos

que articulan las estructuras de

injusticia, si es el llamado a intervenir en los procesos subjetivos que


sustentan y viabilizan esas estructuras injustas; si no toca al psiclogo
conciliar las fuerzas e intereses sociales en pugna, si le compete
ayudar a encontrar caminos para cambiar los hbitos violentos por
hbitos ms racionales; y si no queda bajo su competencia la
definicin de un proyecto nacional autnomo, si se puede contribuir a
la formacin de una identidad, personal y colectiva, que responda a las
exigencias mas autnticas de los pueblos. (Martn-Bar I. , 1998)
A pequea escala, y con sus muy marcadas diferencias, he intentado
honrar las enseanzas que nos ha dejado el Dr. Ignacio Martn-Bar, y
forzadamente las puedo resumir en otra cita de l, que no recuerdo en que texto
le, la cual deca que no sean los conceptos los que convoquen a la realidad.
Creo que as he tratado que sea mi experiencia con esta investigacin, la cual
realic en mi propia comunidad, urgido por la necesidad de comprender el
fenmeno de la migracin, que ha azotado fuertemente al pas, y en especfico a
Palos Altos.
Hace algn tiempo, antes de ser psiclogo, tuve muchos deseos de hacer
algo para detener esta situacin, debido a los daos que senta que le ocasionaba
54

a mi pueblo, haca crticas fuertes y agresivas a quienes migraban, con la


ingenua esperanza de que comprendieran y cambiaran. Mis primeros estudios
de psicologa, alimentaron esa postura y por un tiempo tuve la ilusin de que como
psiclogo poda, con alguna intervencin exitosa, hacer algo para cambiar esta
situacin; y aunque sigo viendo la necesidad de cambio, me parece que ahora mi
esfuerzo est ms ubicado en la particularidad de los aportes que puedo hacer
como psiclogo, y con la conciencia de que no soy nico que tiene que hacer
algo.
Ignacio Martn-Bar plantea que si bien el psiclogo no se puede poner a
la vanguardia en la solucin de problemticas sociales que tradicionalmente se le
ataen a lo sociolgico y/o econmico, si puede desde la especificidad de su
disciplina tomarlas en cuenta y aportar elementos para enfrentarlas; en lugar de
dejarlas de lado por considerar que no entran en su campo de accin. Esto
pasar siempre y cuando quienes ejercen la psicologa puedan liberarla de s
misma, y no usar acrticamente las teoras y modelos clsicos de la disciplina, que
fueron originalmente elaborados para responder a unos problemas y desde unos
intereses y por lo tanto arrastran sus condicionamientos histricos al tratar de
aplicarlos a otros problemas en circunstancias distintas (Martin-Bar, 1989). En
este sentido se tiene que buscar un mayor conocimiento de las realidades sociales
de y junto con los pueblos, aunado a la accin para su trasformacin y liberacin;
la reflexin y teorizacin de este proceso; poseer tambin un amplio saber
sobre los desarrollos tericos, metodolgicos, epistemolgicos de la psicologa
para poder dialogar entre estos dos mbitos y ofrecer una sntesis de ambos;
planteado as el reto no se limita a plantear la posibilidad abstracta de cualquier
aporte psicolgico, sino al cuestionamiento ms concreto y radical de si esta
contribucin puede responder a las exigencias de las mayoras populares (MartnBar, 1998)
No

se

trata

de

descalificar a

la

psicologa

social hegemnica

(norteamericana y europea) que muchas cosas tiene buenas, por el tiempo que
tienen desarrollndose, echando a perder se aprende; sin embargo tiene
55

tambin no poco de malo, no tanto por lo que es en s, sino por lo que se pretende
que sea, es decir, conocimientos universalmente validos y significativos, (MartnBar I., 1996) aplicables a cualquier contexto.
En ese sentido, Pablo Fernndez coincide con Martin-Bar, al decir que
estamos en la posibilidad de hacer psicologa social en y desde Latinoamrica;
que al contrario de lo que se pensara, estamos en una posicin privilegiada, pues
estamos comenzando; y eso nos aleja de muchos de los determinismos ya
presentes en la tradicin europea y norteamericana, aunque nos ponga en otro
problema de no menor complejidad, que es el de pensar por nosotros mismos.
(Fernndez Christlieb, sf)
En el texto anteriormente mencionado, Fernndez nos habla de
cmo hacer una psicologa social latinoamericana no es copiar ni aislarse, sino
participar, y la forma vlida de la participacin es la contribucin al desarrollo de la
disciplina mediante el pensamiento por cuenta propia, que pueda aportar
elementos distintos que de otra manera no existiran. (ibd.) En este
planteamiento apunta tambin que Una psicologa social latinoamericana sera
aquella que actuara como interlocutor activo, inquietante, con toda la heterodoxia
que fuera necesaria, en la gran conversacin hablada, escrita y publicada con que
se hace psicologa social; argumento similar a lo que expresa Martin-Bar, en la
introduccin a su libro Sistema Grupo y Poder, cuando dice que es una obra de
dilogo con la Psicologa Social hegemnica que intentar hacer presente a un
nuevo interlocutor, permanentemente silenciado y demasiado a menudo ignorado:
el pueblo sencillo(1989), y como l dice, lo haremos cuestionando a la psicologa
tradicional desde los problemas que ms afectan a nuestros pueblos. As pues,
hace falta tambin
rescatar y desarrollar todo aquello que en la psicologa social pueda
contribuir a los procesos de liberacin histrica de los pueblos no se
presupone que el aporte a estos procesos vaya a ser grande o crucial;

56

lo que si se presupone es que algo se puede aportar, y lo que cuenta


es saber por qu y cmo hacerlo (Martn-Bar I. , 1996).
El reto no es pequeo, y desde ese tenor Martn-Bar nos plantea 3
condiciones para asumirlo:

Replantearse la imagen de s mismo como profesional, y confrontar nuestro


saber con la realidad de los pueblos.

Asumir la perspectiva de las mayoras populares, ya que de otra manera


estamos al servicio del estatus quo

Y la tercera, para la cual asumo mi ventriloquia, y nuevamente por este


texto dejo que salga su palabra:
Quiz la opcin ms radical que confronta la Psicologa [] hoy
radica en la disyuntiva entre un acomodamiento a un sistema
social que personalmente nos ha beneficiado o una confrontacin
crtica frente a ese sistema...No se trata de abandonar la
Psicologa; se trata de poner el saber psicolgico al servicio de la
construccin de una sociedad donde el bienestar de unos pocos
no se asiente sobre el malestar de los ms, donde la realizacin
de los unos no requiera la negacin de los otros, donde el inters
de los pocos no exija la deshumanizacin de todos.
Desde esta base es que asumo la opcin de entrar al tema de la migracin

en mi comunidad, y hacerlo por las vas de la Psicologa Colectiva; esta decisin,


segn mis anlisis, era lo que ms responda tanto a la realidad de mi comunidad,
como a mi capacidad de accin como psiclogo social; y tambin a mi particular
visin y crtica de la psicologa social, aquella que, como menciona Fernndez,
se ha desarrollado desde las tradiciones dominantes tomando como punto de
partida :
la realidad individual para de ah avanzar hacia anlisis cada vez
menos individuales y cada vez ms sociales. Si se toman en general
57

cuatro niveles de anlisis, que siguiendo a Doise, son el nivel


individual, el nivel interpersonal, el nivel intergrupal y el nivel colectivo,
y si se consideran dos dimensiones de la realidad psicosocial, la
dimensin privada y la dimensin pblica, puede decirse que la
psicologa social general tiene como punto de partida al nivel individual
y a la dimensin privada, y desde ah escala hacia los niveles
intergrupal y colectivo, as como a la dimensin pblica, o sea de lo
individual a lo colectivo y de lo privado a lo pblico, sin poder asegurar,
a la fecha, no obstante sus buenos oficios, que desde ese punto de
partida se pueda llegar al otro extremo
Desde mi perspectiva la cita anterior es una gua desde un autor
latinoamericano, que invita, como l dice, a pensar al revs, y comenzar por lo
colectivo como nivel de anlisis.
Por su parte, Martin-Bar plantea tres tareas, para trabajar este horizonte
de liberacin en y desde la psicologa:

Rescate y potenciacin de las virtudes populares

Anlisis de las organizaciones populares como instrumento de liberacin


histrica.

Estudio sistemtico de las formas de conciencia popular.


Y es sobre todo esta tercera tarea la que me llevo a preocuparme por la

manera en que la migracin ha venido formando parte de mi comunidad, de su


intersubjetividad y a querer estudiarla como lo estoy haciendo.
Plantear una investigacin desde la Psicologa Colectiva apunta a dar un
estudio de las creaciones culturales (sistemas simblicos), lo que equiparo a la
tarea que desde Martin-Bar plantee ms arriba: El estudio de las formas de
conciencia popular. Y esto no como fin, sino como medio para aportar, siendo
miembro activo, a la trasformacin social de mi comunidad, pues visualizo que el
realizar esta investigacin, me acercara al planteamiento de Fernndez (1994)
58

sobre el papel de la Psicologa Colectiva: reconstruir conforme a otro sentido,


rearticular bajo otra interpretacin, el lenguaje ordinario tal como lo tomo de la
colectividad para devolverlo en una forma nueva que posibilite autocomprensiones
alternativas. Esto es, segn mi reflexin, lo

que como psiclogo y con esta

investigacin, puedo aportar al fenmeno de la migracin en mi pueblo.


La invitacin de Dr. Ignacio Martn-Bar, me motiv lo suficiente para
soltar las amarras del puerto seguro (y aburrido) de la psicologa tradicional y la
que yo venia manejando, liberndome para emprender un nuevo viaje.

El Puerto de la Comunidad
Con el equipaje de mi empirismo en el tema, arribe a este puerto y
comenc a concebir mi comunidad como lo hace la Psicologa Comunitaria.
Quera intervenir, hacer Investigacin-Accin-Participativa; pero para la disciplina
tambin era importante definir comunidad. Garca, Giuliani, Wiesenfeld (1994),
se quejaban de no haber encontrado una definicin de comunidad elaborada por
quienes realmente han tomado parte del proceso de construccin y desarrollo de
la misma, y me daba cuenta que los que vivimos y formamos parte de una
comunidad generalmente no buscamos definirla y mucho menos publicar esa
definicin, sin embargo me naci la inquietud de hacerlo.
El uso de la palabra es comn, y por lo tanto amplio y ambiguo segn los
distintos contextos. Es preciso comenzar haciendo la distincin entre localidad y
comunidad, ya que muchas veces parecen y/o son lo mismo, pero varias otras no.
Localidad, como su nombre lo indica tiene que ver con la localizacin, en un
sentido ms geogrfico; y obviamente el concepto, para mi, implica ms que eso.
Garca, Giuliani y Wiesenfeld(1994), en su anlisis de las distintas
definiciones de comunidad,

categorizan dos aspectos presentes en ellas; Lo

Estructural, que es del orden de los elementos que forman la comunidad


(individuos, ambiente fsico); y

lo funcional es decir, lo que resulta de la


59

interaccin de los elementos estructurales. Algo as como las partes, y su suma,


respectivamente (ntese que a esta altura del viaje, falta el todo).
Me di cuenta que el problema de la definicin de comunidad tiene ya dos
siglos rondando por las ciencias sociales, (Wiesenfeld, 1997), y las concepciones
siguen reconstruyndose. Del bagaje Psicocomunitario rescat los siguientes
elementos que me permitieron ir

definiendo las bases de mi concepto de

comunidad:
Al compartirse

entre las personas de las localidades cierto tipo de

relaciones entre ellas, que

muestran caractersticas propias de una situacin

sociohistrica, econmica, espacial

y cultural

y que estn marcadas

por la

proximidad fsica, psicolgica, afectiva y habitual de la interaccin; la cual no


necesariamente llega al los niveles de intimidad de la familia (Montero, 2004),
podemos hablar del sentido de comunidad.
ste se refiere a aquellos afectos que unen a los miembros de un grupo,
que los hacen sentirse parte de el, autodefinirse como tales, lo que acta como
elemento cohesionador; y este sentido viene dado por las vivencias compartidas
en comunidad, que van formando algo intangible que las personas sienten en
relacin a las otras. (Musitu y otros 2004)
Operacionalmente este concepto esta descrito por Mc Millan y Chavis
(1986) en los siguientes componentes: Membreca, relacionada con la seguridad
emocional, la pertenencia e identidad, la inversin personal y
smbolos compartidos;

el sistema de

influencia; integracin y satisfaccin de necesidades y

conexin emocional compartida.


En ese vasto y excitante territorio encontr la siguiente definicin de
comunidad:
Grupo social dinmico, histrica y

culturalmente constituido y

desarrollado [] que en su interrelacin frecuente, marcada por la accin, la


60

afectividad, el conocimiento y la informacin genera un sentido de pertenencia e


identidad social. (Montero,2004)
Cabe hacer una ltima puntualizacin acerca del concepto de comunidad,
en cuanto al lugar de lo individual en sta:
Las perspectivas individuales se desarrollan desde las perspectivas
de la comunidad, pero la perspectiva de la comunidad no es un
conjunto de las individuales. Cada invencin y descubrimiento se
retroalimenta en la comunidad, que esta abierta y cambiando
continuamente. ( Collier, 1996:409)
Los conceptos de comunidad que conoc en esta estancia, me llenaron,
pero no me dejaron satisfecho, me di cuenta que tena que seguir el viaje

El Puerto de la Complejidad
Mi viaje por este terreno fue corto pero sustancioso, es uno de esos
lugares en los que uno dice no alcanc a ver todo lo que hay que ver... tengo que
regresar con ms tiempo. No obstante me llev cosas muy importantes para pulir
mi mirada.
En una revisin de bibliografa sobre estudios de migracin uno se puede
percatar de que en la comunidad se ubican las causas de la migracin, y que esta
tiene ciertos efectos sobre la comunidad. La teora de la complejidad me ayuda a
entrar de otra manera a este aspecto fundamental en los estudios de migracin
(Herrera, 2006): las causas y efectos de esta en las comunidades; y con esta
teora logro dejar de mirarlo solo desde la causalidad lineal, para pasar a una
visin en la cual los efectos hacen bucle con la causas es decir que el efecto
retroacta sobre la causa; formando un a espiral. De ah que

el titulo de la

investigacin sea comunidad-migracin: interpretando la construccin de una


relacin compleja, pues considero que la comunidad y la migracin, forman parte
61

ya del mismo bucle del que emerge la realidad colectiva de Palos Altos; segn
este principio de la emergencia que dice que las cualidades y propiedades que
nacen de la organizacin de un conjunto retractuan sobre ese conjunto.
De la misma lgica recupero el principio de Recursividad organizacional:
Lo recursivo se refiere a procesos en los cuales los productos y los efectos son
necesarios para su propia produccin. El producto es al mismo tiempo productor.
As comenc a ver que los efectos de la migracin son a la vez causas de la
misma en Palos Altos
Adems, la perspectiva de la complejidad, como ya lo mencion en el
capitulo 2, contribuy a que hiciera una reflexin epistmica de mi investigacin.

El Puerto donde la realidad se construye, al vivirse y/o al investigarse


Llegu luego al territorio socioconstruccionista, pues en mi primera
estancia ya lo referan en varios textos de Martin-Bar, sobre todo con la conocida
obra de Berger y Luckman (1966) La construccin social de la realidad; el mismo
titulo de la obra encierra lo que me atrapo en esta perspectiva por algn tiempo.
en la que exponen tanto los problemas para ellos bsicos en la sociologa del
conocimiento, para luego aplicarlos a nivel de la conciencia subjetiva con lo que
hacen puente hacia la psicologa social.
Garay, Iiguez y Martinez (2002)

hacen una caracterizacin del

los

principales elementos del talante construccionista, misma que bosquejo aqu para
dar un panorama general de lo que este territorio ofrece: a) Antiesencialismo; b)
Relativismo/Antirrealismo;

c)

Verdad.

Cuestionamiento

de

las

verdades

generalmente aceptadas; d) Especificidad histrica y cultural del conocimiento; e)


El lenguaje, condicin de posibilidad; f) El conocimiento es un producto de los
procesos sociales; g) Al fin, construccin social. Y son, sobre todo, el punto d),
e) y f), de los que me interesa platicar.

62

Esta estancia me result muy sustancial, y de la mano de Gergen e Ibez


pas momentos muy agradables, no descarto volver a estos terrenos en algn
viaje posterior, pero por ahora vasta recordar lo que de este viaje me marc para
comprender las cosas como ahora lo hago:
Hay un afirmacin, que despus le en Fernndez, pero que conoc en los
dominios del construccionismo social: Toda psicologa social es una historia, y
que incluso le da titulo al famoso articulo de Gergen(1974), en el contexto de la
crisis de la psicologa social moderna. Lo que esta frase aporta a la comprensin
del fenmeno que estudio no es menor, y es que a partir de aqu no pude dejar de
reconocer el carcter procesual de la realidad en general, y en especifico de la
psicosocial, en este sentido me parece pertinente traer a la memoria a Tomas
Ibaez cuando dice que:
reconocer la naturaleza histrica de lo social no se limita a
considerar que las sociedades tienen una historia, sino que tiene
unas implicaciones mucho ms profundas que afectan tanto al plano
ontolgico como al plano epistemolgico. En el plano ontolgico esto
significa, como ya lo he indicado anteriormente, que los fenmenos
sociales, las prcticas sociales, las estructuras sociales tienen
memoria, y que lo que son en un momento dado es indisociable de
la historia de su produccin. En otras palabras, la genealoga de los
fenmenos sociales est presente en ellos mismos. Por otra parte,
decir que la realidad social es intrnsecamente histrica es decir que
resulta en buena medida de las peculiaridades culturales, de las
tradiciones, del modo de vida que una sociedad ha ido
construyendo a lo largo de su desarrollo (Ibez, 1994:229)
Un ejemplo delicioso de cmo historizar lo psicosocial,

lo conoc al

transitar por El yo saturado (Gergen, 1989), que me llevo a recorrer y fascinarme


por las maneras en que el yo esta siendo transformado por la posmodernidad; leer
este libro me hizo tener claro que, si quera tener profundidad para mi
63

investigacin, obligadamente debo recurrir al estudio del proceso en que la


realidad social estudiada se ha construido.
El lenguaje y la realidad como construccin (no solamente) lingstica es
una veta de reflexin que atraviesa mi tesis, el inters por el lenguaje comenz en
estas tierras, en donde el lenguaje y las convenciones lingsticas desempean un
papel fundamental en la construccin de la realidad.

Hay quienes acusan al

socioconstruccionismo de incurrir en un reduccionismo lingstico, sin embargo


cabe aclarar que al afirmar que el lenguaje forma la realidad, no significa que la
realidad sea de naturaleza lingstica, puesto que el lenguaje no es una
abstraccin nacida de nuestros caprichos, sino que corresponde a una historia,
una concepcin, un modo de estar en el mundo y de relacionarse con el. Lo que
se habla cobra significado en el contexto dinmicamente sostenido de esas
relaciones construidas activamente de manera colectiva. Shotter (1993) lo dijo
as:
si bien las circunstancias pueden permanecer materialmente iguales
en todo momento, el modo en que las entendemos, lo que
seleccionamos como objeto de nuestra atencin o de nuestra accin, la
forma en que reunimos acontecimientos dispersos en el espacio y el
tiempo y les atribuimos un significado, dependen en gran medida de
nuestro uso del lenguaje.
Al titular esta obra Realidades conversacionales, posiciona al lenguaje y
la conversacin como moduladores de la realidad social, y esto para mi tesis cobra
especial relevancia para justificar el que plantee las conversaciones informales
como uno de los mbitos de estudio, para captar la forma en que muchas de
nuestras actividades de la vida cotidiana se desenvuelven

en el contexto de

relaciones conversacionalmente establecidas, y los usos que determinadas formas


de hablar construyen segn los diferentes tipos de relaciones sociales.
Otras de las cosas que pulieron el lente con el que observo mi
investigacin, estn relacionadas con lo que el construccionismo me hace revisar:
64

la realidad y el conocimiento de ella no son cosas separadas para esta


perspectiva, as las cosas no hay un modo de acceso privilegiado

de

conocimiento capaz de llevarnos a la realidad tal cual es(Ibez, 2001); desde el


socioconstruccionismo tambin se analizan los mitos que sostienen la separacin
realidad-conocimiento de ella, a saber: El mito del conocimiento valido como
representacin correcta y fiable de la realidad; el mito del objeto como elemento
constitutivo del mundo; el de la realidad como entidad independiente de nosotros;
y el de la verdad como criterio decisorio (Ibaez 2001). Reconocer estos
planteamientos modernos como un mito abre una brecha para reflexionar sobre el
carcter construido de los objetos sociales as como de la investigacin como
prctica reflexiva tambin social-

para conocerlos, punto que abord en el

capitulo 2.
Para finalizar mi paso por este lugar, me llevo una cita que me permite no
perder de vista el sentido de la metfora de la construccin, y que me permite
seguir sosteniendo que la realidad se construye histrica, colectiva y
lingsticamente; no como una afirmacin tajante y descriptiva de la realidad,
sino como un reconocimiento de un proceso interminable y siempre sorprendente:
...una construccin social no participa de la metfora arquitectnica de
un edificio que, una vez construido, se mantiene por s solo. Lo
socialmente construido no slo ha sido construido por determinadas
prcticas sociales, sino que esas prcticas lo mantienen de forma
dinmica, incesantemente. Si cesan las prcticas, la construccin se
esfuma (Ibez, 1996)

Tierra a la vista!
Por azares de mi viaje por la psicologa social y ya con el inters de saber
algo ms de lo que ya sabia acerca de la relacin entre mi comunidad y sus
procesos migratorios, me intern en un paraje que haba odo nombrar, pero que
no haba captado mi atencin lo suficiente como para viajar a el; me llamo la
65

atencin la luz que vi en El Espritu de la Calle (Fernndez, 1991), cuando


todava no sabia hasta que grado esta perspectiva me podra ser til para mirar
con mas alcances lo que yo quera mirar; sin embargo, haba algo en esta luz que
me incito a seguirla: una extraa fascinacin por el juego de las palabras y las
cosas que se construyen y se sienten cuando uno cae y juega con ellas, un gusto
por sentir que en esas letras se venia construyendo una perspectiva diferente de
lo que conoca por psicologa poltica y en general de psicologa. Hablar de los
espacios, las atmosferas, y la forma en que estos nos ayudan a pensar, o mas
bien, constituyen nuestro pensamiento, nos piensan; y rescatar esto a la vez que
se reconstruye la historia, me reforz la idea que haba adquirido al leer el yo
saturado: lo que yo quera era hacer un recorrido parecido a travs de los
procesos histricos en que la migracin fue pasando a ser medula de mi
comunidad, pues solo a travs de esto podra comprender lo que estaba mirando y
emprender esta tarea era ser psiclogo social.
Descubriendo el nuevo continente de la psicologa colectiva.
Solo con mi espritu aventurero, buscando nuevas rutas, comenc a leer
La Psicologa Colectiva un fin de siglo mas tarde (Fernndez, 1994b), y me fue
atrapando esta nueva forma de pasear por la realidad con nuevos ojos. Para
comenzar me gust, me sent bien, mirando la relacin comunidad-migracin
como colectividad, como masa; lo cual no era raro pensndolo desde lo
econmico y los flujos poblacionales, sin embargo las estadsticas y los ndices
sociodemogrficos, aunque pueden decir mucho, pueden no acercarse a lo
sociocultural.Por otro lado las miradas desde lo psicolgico han tendido a enfocar
el asunto desde lo individual, ya sea en cuanto a lo que predispone a migrar como
en los efectos psicolgicos de esto; algunas miradas mas socioculturales gustan
de mirar la migracin como el acabose de la cultura de las comunidades, y aunque
algo hay de eso, no es lo nico que se puede decir ni lo nico que pasa. Estos
debates entre la determinacin entre lo social y lo individual, leer que
Psicologa

la

Colectiva insiste en que se puede prescindir de tanto de individuo

como de sociedad y quedarse con las relaciones, fue alentador y estimulante.


66

Tomar en cuenta que:


La psicologa colectiva es bien a bien, el punto de vista que insiste que
la conciencia o el comportamiento no brota de los individuos, sino mas
bien al revs, los individuos se encuentran dentro de la conciencia
(Fernndez, 1994)
me llev a sentir con mas fuerza que la migracin es algo que esta entre nosotros,
como la comunidad, y que forman parte del mismo pensamiento y sentimiento
social, en el que nacen y nadan nuestros pensamientos y comportamientos
individuales
Atendiendo a este sentimiento anterior, surge la necesidad entonces de
comprenderlo, de darle sentido y entonces me encuentro con que la Psicologia
Colectiva se puede concebir tambin como una tarea sistemtica de averiguacin
de los procesos y contenidos del conocimiento y la afectividad colectivos
(Fernndez, 2001), atenta a los procesos de construccin simblica de la realidad.
Ya desde el territorio socioconstruccionista traa la nocin de la
construccin de la realidad, sin embargo, a primera vista la realidad es esa cosa
extraa que ya esta ah, quiz si se construye, pero pareciera que a uno no le
invitan a su construccin, porque cuando uno nace ya esta, y cuando crece lo
hace en ella, aprendindola, y cuando la intenta cambiar, resulta que no se deja, y
si a uno se le ocurre morirse la realidad sigue como si nada. Entonces uno se
pregunta Qu es eso de la construccin simblica? Y leyendo ms uno se da
cuenta que no es tan as, que s, esta construida esa realidad todita, acabada,
como un smbolo, pero que a la vez le falta algo, como que incompleta, y que uno
la termina con el sentido que le de a esa realidad. Y que justo cuando uno la
completa se le va de las manos, y se hace pblica, y entonces como ya esta
completa, se vuelve un significado, para otros y para uno mismo, que tiene que
conocerse e interpretarse, en un proceso de nunca acabar. Y como esto es lo que
est por todos lados, uno hace como un recorte para apropiarse de algo, porque
si todo esta hecho de esto mismo, no se nota si uno toma un pedazo, tal como
los hologramas, un pedazo es la totalidad a la vez.
67

Y Cmo puede uno recortar ese pedazo sin que se vea que le hace falta
a la realidad, y sin que a uno que investiga le falte realidad? Y mi respuesta fue
que haciendo Psicologa Colectiva; entendiendo esta como la comprensin (y
narracin) de los procesos (y contenidos) de construccin (y destruccin) de
smbolos (y significados) con los que una colectividad concuerda su realidad, es
decir, descubrir qu pensamientos y sentimientos ocurren a una sociedad en un
momento y lugar determinados, y de donde, por qu, cmo, cundo, para qu, y
quin o qu los piensa y siente. (Fernndez, 1994a: 293).
Abordando el tema desde esta perspectiva, me interesa estudiar la
relacin

de la migracin

con Palos Altos, como parte sustancial de su

colectividad; buscando la comprensin de la forma en que esta construye su


realidad, tomando en cuenta que la realidad colectiva est hecha de
comunicacin, y esta de smbolos, significados y sentidos; no es una realidad
objetiva fsica ni subjetiva psquica, es intersubjetiva simblica, y por lo tanto solo
accesible desde un ejercicio de interpretacin y comprensin. (Fernndez, 2001)
Fernndez ofrece, en el paseo por los territorios de la Psicologa
Colectiva, una caracterizacin puntual de esta perspectiva: 1) Es intersubjetiva; 2)
prescinde de las dualidades explicativas, mirando terciaridades; 3) Se interesa por
los acontecimientos de la zona publica

de la sociedad; 4) Se ocupa de

comprender el mundo de la vida cotidiana; 5) presta especial atencin al factor


afectivo de la vida social; 6) atiende el carcter simblico de la realidad; 7) emplea
un mtodo interpretativo; 8) tiene una indiscreta vocacin de teora global de la
sociedad. Y 9) crea la realidad que declara estar analizando. Todos estas
caractersticas, la hacen totalmente interpretativa; y por lo tanto, la teora eje para
esta investigacin
Realidad Psicocolectiva
Tratando de comprender a Fernndez (1994b) la realidad psicocolectiva
seria el Espacio-Tiempo considerado como entidad psquica hecha de
comunicacin, no importa si tal espacio-tiempo es una casa, una pareja, un

68

estadio de futbol o Palos Altos. El espacio es como un tiempo detenido, y el


tiempo es como un espacio en movimiento. Lo que estas palabras evocan es una
totalidad apabullante, dinmica, que puede ser el todo que estemos dispuestos a
abarcar. Lo importante es que esta entidad sea comunicable, o tambin que la
hagamos comunicable. Para ello hay que transitar a travs de los distintos
espacios desde los pblicos hasta los privados, ese transitar genera devenires,
tiempos y de ah nacen los sentidos.
Una entidad psquica global cuyo organismo y cuya actividad tiene el
material de las relaciones, tal entidad psquica es el mundo, como es total, somos
ese mundo, y estamos en el, por eso se dice que los espacios, y los objetos, nos
van pensando a lo largo del tiempo, aunque tambin nosotros los pensemos.
En esta investigacin la realidad psicocolectivaesta conformada

los

discursos, practicas, espacios y objetos que a travs del tiempo se han generado
de, en y para la comunidad desde que se cruz con la migracin.

Intersubjetividad
La pregunta acerca de cmo es que se construye la realidad simblica (o
psicocolectiva), ha venido hacindose desde hace tiempo; y Schtz (1962, 1964),
la responde con el concepto de Intersubjetividad, siendo esta la que posibilita que
las personas establezcan un mundo comn de significados compartidos, con
perspectivas tan similares que permitan la interaccion y la comunicacin. Para
Schtz el mundo de la vida es intersubjetivo desde el comienzo. Se me presenta
como un contexto subjetivo de sentido; aparece dotado de sentido en los actos
explicativos de mi conciencia (Schtz, Luckman, 1977:35).
Aqu ya no cabe la dicotoma subjetividad-objetividad, puesto que las
cosas de la realidad que llevan esos nombres, son definidas desde el consenso
intersubjetivo.

69

La realidad para la psicologa colectiva est hecha de comunicacin, y


esta de smbolos, significados y sentidos; no es una realidad objetiva fsica ni
subjetiva psquica, es intersubjetiva simblica. Realidad, comunicacin y
colectividad son una misma entidad. Puesto que toda realidad es un acuerdo
comunicativo de la colectividad
La comprensin de la forma en que la colectividad construye su realidad
puede fundamentarse en la intersubjetividad trmino proveniente de la filosofa
hermenutica. (Fernndez, 2001). Este autor plantea que la intersubjetividad es
una relacin tradica entre smbolo, significado y sentido.
Sentido
C
A
Smbolo

B
Significado

El smbolo, que puede ser cualquier cosa, siempre y cuando se presente


en lugar de algo . Ese algo es su significado. Y para entender esta relacin, que
no es estable, depende del sentido en que se exprese el smbolo y se interprete el
significado. Estas son segn Fernndez las tres metforas de la subjetividad, y
segn como se quiera una puede ser metfora de las otras dos, en el orden que
sea.
Esta estructura

tradica va construyendo un espacio, un hbitat de

sentido, que se puede considerar autnomo, en tanto que se genera a partir de si


mismo y tiene sentido en trminos de los elementos que lo conforman; y annimo
porque si bien pertenece a un grupo y sus participantes, no se crea
particularmente por alguno, y estos al momento de ingresar ya lo encuentran
definido, y a travs de que van manejando los smbolos correspondientes, lo van
recreando, pero en conjunto. Este juego es la intersubjetividad.
A la Psicologa colectiva

le interesa entre otras cosas el proceso de

trasformacin de las sociedades, teorizando este en la nocin de Intersubjetividad.


70

Y los elementos que forman este proceso intersubjetivo se pueden comunicar, ya


sean palabras, imgenes, objetos, entre otros, y estos son usados para hacer los
anlisis de las sociedades que se estudian. (Bautista, 2006)
Dichos elementos pueden formar sistemas, dependiendo del

tipo de

sentido que se le confiera a su comunicacin. Estos Sistemas son considerados


Sistemas Simblicos (Fernndez, 2001; Bautista, 2006) y se van creando en la
vida cotidiana a partir de que se van compartiendo significados, y se va buscando
smbolos para estos; los cuales son compartidos y usados por la colectividad para
entenderse a si misma.
La idea de intersubjetividad expresa un universo de smbolos donde y
para comunicar significados, donde comunicar es el acto, entre participantes, de
expresar, interpretar e intercambiar la realidad. (Fernndez, 1987)

Sistemas simblicos
La intersubjetividad, es una entidad que pareciera escaprsenos de las
manos, podramos pensar que no se ve, pero se siente, sin embargo esa sera
una manera corta de conceptualizarla, ya que la intersubjetividad no es solo algo
abstracto, sino que est entre nosotros, mas bien, nosotros entre ella; y por
definicin, es acordada, lo cual se nota ms en el lenguaje, que es en s mismo la
intersubjetividad acordada (Fernndez, 1994), sin embargo no es el lenguaje el
nico componente de esta, la comunicacin de la intersubjetividad tambin se
cristaliza en diversas sustancias, sustantividades; conocidas como smbolos.
Como nos muestra el Interaccionismo Simblico, las personas

en su

relacin con otras, actan sobre los objetos de su mundo a partir de los
significados que los objetos y las personas tienen para ellas. Los significados
estn depositados en smbolos. El smbolo permite trascender el mbito del
estmulo sensorial directo y re-presentar algo para alguien ms que lo entienda,
es decir, generar sentido; pero para que sto se d, los smbolos se relacionan
71

con otros para crear un tejido de significados, con su carcter de mediadores


comunicativos.
Varios elementos organizados con lgica propia, generan lo que
conocemos como sistema, y en este caso Sistema Simblico es una manera de
entender lo que forma la realidad psicolectiva y explicar que, si bien esta es una
totalidad, se presenta en distintas formas (sistemas), las cuales estn
relacionadas entre s y dentro de s, y se organizan segn lgicas diversas y a
diferentes niveles, cuyos componentes (definidos desde quien observa/interpreta)
al relacionarse, propician la emergencia de propiedades distintas que forman el
todo, y se diferencian de lo que cada parte es. Al formarse los sistemas
simblicos propician mayor comunicacin entre la colectividad.
Estos sistemas operan en el espacio colectivo, cotidiano y objetivado a
travs del tiempo. Conformando la realidad psicocolectiva. Para fines

de

exposicin, podemos dividirlos en dos tipos:


Lingsticos

Como su nombre lo indica, tienen que ver con lo que se habla, la lengua y
las palabras que se usan, Los sistemas simblicos lingsticos implican
necesariamente una interpretacin, y

se van conformado consensuadamente,

pero tiene un rasgo especial, se normativizan, por lo que sus interpretaciones se


reducen. Un ejemplo de estos, es el cal o las jergas de algunos grupos.
Entonces el Sistema simblico lingstico de una colectividad lo conforma
el lenguaje que sta reconoce como vigente, de manera oral o escrita, rastreable
en frases, dichos,

textos, aquello que constituye la comunicacin

cotidiana.

(Fernndez, 1994)
A travs del lenguaje,

la colectividad puede acordar internamente y

decidir conjuntamente respecto a su identidad, situacin, organizacin y futuro.


Esta posibilidad solo puede ser depositada en el lenguaje, porque ste es para el

72

ser humano lo nico directamente real: mientras que los dems objetos del mundo
no pueden ser aprehendidos

salvo por mediaciones simblicas, y solamente

conocidos cuando son articulados simblicamente, el lenguaje en si, en cambio,


puede ser conocido con lenguaje [] el lenguaje se conoce, se teoriza se critica,
se reformula, se reinterpreta, con lenguaje. (Fernndez, 1994)
Por lo mismo es importante, ya que ste aporta al autoconocimiento de la
colectividad,

pues al

hablar o

escribir,

vemos

escuchamos

nuestra

interpretacin, nos damos cuenta de lo que hay.


Es importante tambin reconocer que por su misma naturaleza, de orden
ms racional, los sistemas simblicos lingsticos no totalizan la realidad simblica
(Fernndez, 1994), pues sta tambin se constituye por la afectividad; pero como
luego teorizamos la realidad, lingsticamente, pareciera que el leguaje lo es todo,
aunque no lo sea.
En este puerto aprend, y es preciso no olvidar, que el orden afectivo es
imprescindible para comprender la realidad colectiva, aunque para hacerlo
tengamos que usar el nico recurso del que disponemos: el lenguaje
No Lingsticos

Puntualizo estos con una cita de Pablo la colectividad no solo se objetiva en


lenguaje, sino tambin en una multiplicidad de smbolos no mediados lingsticamente y
que sin embargo son comprendidos de alguna forma y confieren un sentido a la vida,
sentido este que no es cognoscitivo ni conocido, de suerte que resulta inenarrable,

(Fernndez, 1994a:81) Estos smbolos, si

no nos fijamos bien, pueden ser

tomados como utilera y escenario, y aparentan no entraar significados ni formar


parte de la intersubjetividad, ya que los miembros de la colectividad, los usan, los
sienten, los manejan, pero poco o nada hablan sus significados, pues muchas de
las veces ni los conocen, lingsticamente cabe acotar, porque afectivamente s,
se sienten, afectan a las personas y sus relaciones.
En el caso de esta investigacin se tomaron como sistemas simblicos no
73

lingsticos, las prcticas, espacios y objetos relacionados con la migracin que


mostraban como se ha ido construyendo la comunidad.
La comunidad como realidad psicocolectiva
Fernndez (2000) discurre tambin sobre el concepto de comunidad, y
comienza coincidiendo con lo que encontr en el puerto de la Psicologa Social
comunitaria, dos caractersticas bsicas tiene la comunidad, estar sobre un suelo y
surgir de un proceso; es decir, devenir comunidad sobre un suelo, generalmente
geogrfico, formando una atmosfera

vital a la cual pueden pertenecer los

individuos que son cobijados por ella. Tambin dice


en el suelo de la comunidad estn erigidos, distribuidos, ocupados y
transitados todos los elementos con los que se elabora el mundo
comn, porque el espacio construido y habitado se constituye un
complejo relacional, una estructura comunicativa
Cuando en el puerto de la psicologa comunitaria senta que sus
conceptos me quedaban cortos y a la vez no los poda abandonar, era porque me
hacia falta considerar que durante la modernidad se diversificaron los suelos y las
atmosferas de manera que, aunque la comunidad sigue teniendo caractersticas
originarias, pues incluso en la posmodernidad, una comunidad debe mantener
la esencia comunitaria de tener un suelo y generar una atmosfera, esto es ser un
mundo,

pero no se mantiene la idea tradicional de una reunin localizada y

estable de gente
Entonces la comunidad ya no es la misma, ni la podemos estudiar igual.
Es necesario considerar, primero que atmosfera y suelo vienen siendo lo mismo,
un espacio psicocolectivo. Segundo, tener en cuenta que ste espacio es una
instancia simblica, hecha de relaciones, lenguajes, afectos y objetos a lo largo del
tiempo; es decir es una intersubjetividad o realidad psicocolectiva, en la que todos
estos ingredientes pueden ser elevados a smbolos, que a travs de nuevos
sentidos pueden transformar sus significados.
74

As las cosas, prescindiendo de la geografa, Palos Altos y Milwaukee, y


todo lo que hay en medio gracias a los procesos migratorios, se constituyen como
realidad psicocolectiva,

por lo tanto como comunidad 16 , y al estar hecha de

smbolos, significados y sentidos puede ser interpretada.


Hasta aqu termino con este relato, y como mencionaba pginas atrs, lo
narrado constituye una especie de enumeracin de los ingredientes que forman el
licuado terico que puli el cristal con el cual miro la realidad, porque como bien
dice el dicho, todo es verdad o mentira, solo depende del cristal con que se mira.
Por tal razn quise explicar como en mi viaje por la psicologa social qued pulido
el actual lente con el que miro mi fenmeno de investigacin.

16

Se profundizar sobre esto en el siguiente captulo, en el apartado de comunidad


transnacional/multilocalizada.

75

IV.
LA REALIDAD: COMUNIDAD-MIGRACION
Pongo la palabra realidad entre comillas, para decir que en este capitulo
mostrar aquella informacin ms consensuada, es decir ms real sobre los dos
ejes que sostienen mi investigacin. Por decirlo de otra manera: hablar de lo que
es la comunidad dndole ms importancia a otros puntos de vista distintos a la
Psicologa colectiva.
Primeramente hago un rescate de la historia de la comunidad. Comienzo
caracterizando la cuestin de los rancheros como el contexto sociocultural en esta
regin de Jalisco desde tiempos de la conquista, pues en ellos se encuentra el
gnesis de Palos Altos; luego, con datos aportados por la cronista Marcelina
Snchez y por conversaciones con otras personas de Palos Altos, trato de dar
cuenta de los principales

acontecimientos y momentos histricos de la

comunidad. Finalizo apoyado en datos oficiales municipales, presentando una


resea monogrfica de mi comunidad, con aspectos socioeconmicos y
demogrficos.
Posteriormente abordo el fenmeno de la migracin, haciendo uso de los
conceptos ms aceptados, basndome en el recuento de la perspectiva terica en
el estudio de las migraciones que hace Herrera (2006). Y abordo la cuestin de las
comunidades transnacionales en la antropologa.
Para finalizar, el ltimo apartado lo dedico a construir la relacin entre
estos dos fenmenos: la migracin y el proceso de la comunidad influenciado por
la psicologa colectiva.

PALOS ALTOS
Antecedentes Histricos
En las tierras del municipio Ixtlahuacn del Rio, del que forma parte la
comunidad,

se establecieron tribus tecuexes, tepehuanes, coanes, cazcanos,

zacatecos y toltecas. Nuo de Guzmn despoj estas tierras en marzo de 1530.


76

Al llegar los espaoles, los indgenas tecuexes poblaban Tlacotn, Ixtlahuacn,


Tepac, Teponahuasco, Cuquo, etc., eran tribus sedentarias que tenan una
organizacin social y poltica importante
Segn Andrs Fbregas (1986)

la estrategia de colonizacin en esta

regin consisti en la fundacin de villas que terminaban rodeadas por ranchos, en


tanto que asentamientos o unidades de produccin. Durante los siglos XVII y XVIII
las pequeas explotaciones agrcolas, es decir, los ranchos, fueron una realidad
consolidada en la Nueva Espaa. (vila y Velzquez, 2006). Franois Chevalier
cita que eran las familias de labradores espaoles que aparecen en la Nueva
Galicia hacia el siglo XVII, en calidad de colonos modestos (Chevalier, 1985:265;
citado en Rueda, 2006), que eran propietarios

de medianas y pequeas

extensiones de tierra dedicadas a la labranza y a la ganadera, cuyo trabajo y


economa estaban bajo una organizacin familiar.
Shadow (1994:172-173),

habla de los rasgos econmicos, polticos,

sociales e ideolgicos que permiten hablar de los rancheros como portadores de


una cultura regional:
I.

Una identificacin cultural y tnica con lo espaol.

II.

Un ethos econmico fundamentado en la propiedad privada de la

tierra, la explotacin agroganadera de medio y la produccin para el mercado.


III.

Una estructura social claramente estratificada en clases sociales

basada en el acceso desigual a la tierra y al poder poltico.


IV.

Una organizacin poltica de carcter oligrquico controlada por los

principales terratenientes y comerciantes.


V.

Una organizacin social basada en al unidad domestica nuclear y la

integracin de estas familia extensas con caractersticas corporativas.


VI.

Una cosmovisin y praxis religiosa catlica relativamente ortodoxa y

formal, poco sincrtica y menos autnoma que la religin popular que se practica
en las comunidades indgenas.

77

Una de estas familias de rancheros espaoles fue la de Jos Mara


Snchez, que aproximadamente 1780 se estableci en los territorios cercanos a
donde hoy se asienta la localidad.
Marcelina Snchez (201), cronista de la comunidad, menciona que con el
establecimiento de Antonio Snchez de la Mora, un hijo de esta familia, en el
espacio en que actualmente se localiza Palos Altos, se puede considerar como
fundada la comunidad, hacia el ao de 1800. Aunque en los siguientes aos, hijos
y hermanos de el se fueron reacomodando en otras localidades cercanas.
De la fundacin hasta los primeros aos de 1900 hay vagas referencias de
la tradicin oral de algunas familias. Hasta que la vida de la comunidad fue
interrumpida por los aos de la revolucin (confundida en la memoria colectiva con
la guerra cristera) y de la cual se recuerdan seguido los escondites para las
mujeres que solan victimas de abusos por los revolucionarios.
El rancho se fue formando por las familias que ya estaban y las que van
llegando: otros Snchez y Gonzlez en 1894, Mora en 1896; Hernndez y Rivas
en 1900; Suarez 1904; Carvajal 1907; Martnez 1922; Ramrez en 1935, Saldivar
aprox 1945; Durante esos aos fue comn que las pocas personas que aqu
vivan se emparentaran entre ellos.
Parte importante del acontecer histrico fue que una porcin de las tierras
de Palos Altos form parte de una hacienda aproximadamente desde 1850, cuyo
dueo fue Silvano Gonzlez. La casa grande se construy alrededor de 1930,
pero desde antes ya exista una presa que regaba las tierras donde se sembraba
trigo y tambin haba un granero.
Con ese antecedente al iniciar los tiempos de la reparto agrario cardenista,
en 1936 se lucho por las tierras, dndose referencias del ejido de Palos Altos en
1937. En 1939 Miguel Hernndez Rivas, originario de la comunidad,
78

fue

presidente municipal, durante la lucha del ejido, sin embargo por los conflictos
generados dejo el cargo en 1941. Los problemas por la tierra siguieron varios aos
despus y los primeros ttulos parcelarios los entregaron a inicios de 1950.
El templo antiguo se comenz a construir en 1945; en 1947 se puso la
primera piedra; y en 1948 se levantaron los muros. En el ao de 1959 se termin
se cambi el santo patrono del pueblo, que era San Jos, quedando San Isidro
Labrador
La educacin primaria de la comunidad se

inauguro en 1927,

aos

despus por pleitos relacionados con la tierra, se cerro la escuela por unos aos,
retomndose despus con la maestra Leonor Lara (1948), figura importante para
la educacin y la religin de Palos Altos.
Hacia 1966, llegaron otras familias a la comunidad como los Arias y los
Villalobos,

uno de estos ltimos, don Tomas Villalobos, fue de los primeros

hombres de la comunidad en llegar a Milwaukee hacia 1980.


La carretera Ixtlahuacn-Cuquo, termin por consolidar el paso de
personas a Guadalajara, y le dio al rancho fuerza en el mbito de comercio. Se
abri brecha 1953, hasta 1976 pavimentaron. Con esto llegan nuevas familias
comerciantes y el rancho adquiri una nueva dinmica.
En 1969 se comenz a utilizar la luz elctrica, hasta 1988 se completo el
servicio en toda la comunidad. Los televisores en ese tiempo eran un motivo de
reunin, pues quien los tena (gracias al dinero de la migracin) abra las puertas
de su casa para quienes quisieran ir a mirar la programacin.
En 1980-1982 otro paloalteo,

Rubn Hernndez, es presidente

municipal; Palos Altos es nombrado delegacin de Ixtlahuacn del Rio. As se


inaugura una dcada importante para la localidad, pues en los siguientes aos se
79

hace la red de drenaje, agua potable, y la plaza pblica. En 1982 se inicia la


educacin secundaria, y en 1985 es inaugurada la telesecundaria lvaro
Obregn.
El servicio de correo se solicit en 1961 por lo que la comunicacin con
los migrantes se fue facilitando, posteriormente se abri la caseta telefnica hasta
el ao de, 1982, hacia 1986 se comenz el servicio de extensiones para 100
familias, en la caseta se reciba la llamada y ah la derivaban; finalmente el
servicio telefnico particular directo hasta 1992, actualmente son 183 casas las
que cuentan con el servicio.
Como el rancho comenzaba a tener ms gente, el templo antiguo quedo
pequeo
1984 se abren cimientos y se compro una campana, en 1989 se hace el
techo, se sigue arreglando por dentro hasta que en 1995 se construye el atrio.
Durante los 90s, gracias a la ley IRCA y las amnistas que otorg a los
migrantes en situacin irregular, varias familias de la comunidad migraron
completas para reunirse en Estados Unidos, y tambin fue llegando ms gente de
fuera, de familias que no son reconocidas como originarias.
El internet comenz en 2006, en un establecimiento que rentaba el
servicio (cibercaf), un par de aos despus se abri uno ms y actualmente el
servicio se esta extendiendo a las viviendas, y es visible por el gran numero de
personas de la comunidad que estn registradas en la red social Facebook.
En Junio de 2010 se comenz a construir la torre del templo grande,
proyecto que estaba inconcluso, y que se consum en junio de 2011. Este hecho
es importante debido a que era un proyecto que la comunidad venia posponiendo
desde haba ms de una dcada; para los creyentes es significativo, adems es
un smbolo de identidad del pueblo.
80

Resea monogrfica de la comunidad


Palos Altos est situado a 1780 metros de altitud sobre el nivel del mar,
64 km al noreste de Guadalajara, la capital de Jalisco,en el municipio de
Ixtlahuacn del Ro que se encuentra en la regin centro del Estado y que limita al
norte con el Estado de Zacatecas; al sur con los municipios de Guadalajara y
Zapotlanejo; al este con los municipios de Cuquo y Zapotlanejo; y al oeste con los
municipios de San Cristbal de la Barranca y Zapopan.

El clima en el municipio es semiseco con invierno y primavera secos y


semiclido, con invierno benigno. La temperatura media anual es de 19C, y tiene
una precipitacin media anual de 855.2 milmetros con rgimen de lluvias en los
meses de junio, julio y agosto. (SEGOB-JAL, 1988)

81

Los ros Achichilco, Verde y Santiago, son los afluentes importantes ms


cercanos. Abraza a la comunidad por el oeste una zona boscosa con especies
como pino, y roble de la cual se dice que viene el nombre de Palos Altos. En la
fauna predominan especies como el

gavilancillo, garzas, coyote, zorrillo y

armadillo.
La mayor parte del suelo tiene un uso agrcola. Y la tenencia de la tierra
en su mayora es propiedad privada.
La poblacin total segn datos del INEGI, a lo largo de las ltimas dos
dcadas es la siguiente:
Ao

1990

1995

2000

2005

2010

Poblacin

1,092

1,064

1200

981

1080

La religin catlica es practicada por la mayora de sus habitantes, pero


tambin existen varias familias de Testigos de Jehov.
En cuanto a la educacin formal

existen escuelas del nivel bsico que

atienden las necesidades de la comunidad.


Escuelas

Alumnos (ciclo 20122-2012)

Preescolar

60

Primaria

173

Secundaria

48

La atencin a la salud es otorgada en el municipio por la Secretara de


Salud del Gobierno Estatal, a travs de un medico de servicio social en un Centro
de Salud. En lo referente a servicios de abasto al consumo popular, esta
necesidad es cubierta bsicamente por tiendas de abarrotes que se distribuyen en
la comunidad y en el municipio. Existe cancha de usos mltiples y ftbol. La
tenencia de la vivienda es fundamentalmente privada. Se cuenta con energa
82

elctrica, agua entubada y drenaje. El tipo de construccin actualmente es en su


mayora de ladrillo. En cuanto a los servicios pblicos, el municipio ofrece los de
agua potable, alcantarillado, alumbrado pblico, rastro, cementerio, aseo pblico,
seguridad pblica. Respecto a medios de comunicacin se cuenta con correo, fax,
telfonos fijos en las casas, celular e internet.

La transportacin terrestre se

efecta a travs de la carretera Cuquo-Ixtlahuacn del Ro, que enlaza a la


federal 54 Guadalajara- Saltillo.

La transportacin se realiza en autobuses de

paso o en vehculos de alquiler y particulares.


La actividad predominante es la agricultura, destaca el monocultivo
de maz. De ganado se cran mayormente vacas para carne y leche y puercos,
en menor medida borregos, gallinas, chivas y caballos. En Comercio predominan
las tiendas de abarrotes dedicadas a la venta de productos de primera necesidad
y los comercios mixtos que venden en pequea escala artculos diversos.
Las festividades religiosas son importantes para la comunidad, destacan
las que se realizan en honor al santo patrono San Isidro, del 7 al 15 de Mayo. La
romera y peregrinaciones a la virgen del rosario, en septiembre y octubre. Los
festejos de navidad y ao nuevo, y las conmemoraciones de la Semana Santa.
Por otro lado estn las Fiestas Cvicas, una de las importantes para la comunidad
son las Patrias realizadas en el mes de octubre. Y los festejos al trmino de los
ciclos escolares. Como platillos tpicos se sirve Birria, tamales y/o pozole. Se
consume mucho el tequila.
Palos Altos es una de las cuatro delegaciones del municipio, por lo que se
cuenta con registro civil en la localidad. Adems es comn, que desde hace que
haya un regidor de la comunidad en la administracin del ayuntamiento.

83

MIGRACIN
Conceptos consensuados
Existen una serie de conceptos que cuentan con un significado ms
compartido por quienes estudian estos temas y en los cuales me baso para
nombrar

algunos aspectos de la migracin que son importantes para esta

investigacin
Primeramente hay que considerar que la migracin que tiene lugar de un
rea de origen (salida) a una de destino (llegada) y a un grupo de migrantes con
un origen y destino comn se le llama corriente migratoria (Herrera, 2006).
Esta corriente migratoria, al repetirse con regularidad, volverse localizable
y establecerse histricamente, forma un Sistema migratorio (Herrera, 2006).
Dicho sistema puede establecer redes, entendidas estas como el entramado de
elementos facilitantes del proceso migratorio tanto en la sociedad emisora como
en la receptora.
Aplicando los anteriores conceptos al caso de Palos Altos la corriente
migratoria es hacia Estados Unidos, comenz hacia haca Arizona, y despus
California, posteriormente se ampli a Texas y a Milwaukee en el estado de
Wisconsin; en esta ultima ciudad a finales de los 80s y principios de los 90s, se fue
intensificando, para formar un sistema migratorio, que mediante redes (familiares,
econmicas, laborales) es el que se ha venido sosteniendo y evolucionando mas
visiblemente,:

84

MILWAUKEE

California

San Antonio, TX

Sobre las causas de la migracin:


Ser considerado y considerarse a si mismo como un pas en desarrollo;
estar cerca de la primer potencia mundial; adems de la ambigedad de los
limites fronterizos que se trazaron en varias ocasiones por conflictos, as como
diversos acuerdos formales entre los pases, son factores que, entre otros, han
influenciado la migracin de mexicanos hacia la Unin Americana.
La primera respuesta de la gente de Palos Altos a las causas de la
migracin siempre hace referencia a lo econmico, Dice un migrante paloalteo a
propsito:
Cuando yo era ms nio, haba ms pobreza, la gente si viva bien y tranquila, pero viva de la
agricultura y de la ganadera, la gente que tena un poquito, casi todas las personas tenan un
retacito que sembrar, cosechaban cada ao, sacaban su dinerito, tenan algunos puerquitos,
algn ganadito que lo iban vendiendo para mantenerse el resto del ao mientras sacaban su
cosecha. Haba personas que tenan un poquito ms, tierras y ganado, estaban mejor. Pero
nosotros que no tenamos tierra propia, yo estudiaba, pero llega el tiempo donde las
enfermedades hacen que tengas que conseguir un dinero. Yo sal de la secundaria y ya no iba a
estudiar porque no tenia dinero, pero sali el CONAFE. El cual nos daba una oportunidad de
estudiar un ao, te capacitabas para dar un servicio social por ao, y con eso te daban una beca
para que siguieras estudiando y terminaras tu preparatoria. Y yo no la pude terminar, me sal
casi terminando el cuarto semestre. Mi pap se enferm, entonces yo tenia que conseguir
dinero para medicinas. Tenia que ir de un pueblo a otro, y tenia que conseguir dinero para
pagar. Y eso fue lo que me orillo.

85

Como bien reconoce la CONAPO (2002), los movimientos migratorios son


un fenmeno laboral potenciado, al menos por cuatro factores fundamentales:
-

El intenso ritmo de crecimiento demogrfico de la poblacin mexicana en


edad laboral y la insuficiente dinmica de la economa nacional para ofrecer
un trabajo digno y bien remunerado.

La persistente demanda de mano de obra mexicana en los sectores


agrcola, industrial y de servicios en la Unin Americana.

El considerable diferencial salarial entre ambas economas.

La tradicin migratoria (redes de migracin) hacia el vecino pas del norte,


conformada desde el siglo XIX y sobre todo durante el siglo pasado en muy
diversas regiones del pas.

(A la CONAPO le falt considerar la crisis en el campo de Mxico que mucho a


contribuido a la migracin)
Existe una serie de teoras y modelos que durante mucho tiempo han
dominado el estudio de las migraciones,
econmica, demogrfica o sociolgica,
estructurales y macrosociales;
dualistas y lineales;

su orientacin principalmente es

por lo que se enfocan ms en aspectos

para sus explicaciones han usado modelos

"pull-push, oferta-demanda, expulsin-acogida,

causas y

consecuencias" son ejemplos de los polos en los que dichos modelos se centran
en desmedro del proceso que los origina.
En general lo poco escrito aqu arriba puede ser puesto como causa de la
migracin en Palos Altos, y aunque se pudiera profundizar y conceptualizar ms,
la cuestin de las causas econmicas no es lo que ms me interesa para esta
tesis, solo en algunas pginas, ms adelante, posicionare el tema de la migracin
desde el contexto del capitalismo y las crisis neoliberales.
Por ahora prefiero pasar al mbito al que se le podra llamar
consecuencias, aunque finalmente tambin se vuelven causas ya que
86

las

no es un

asunto lineal. En el mbito de las consecuencias econmicas, uno de los temas


ms estudiado es el efecto de las remesas tanto a nivel micro como macro, sin
embargo el siguiente apartado abordaremos las consecuencias a nivel cultural
que es el que ms nos interesa.
De la aculturacin a las comunidades transnacionales
multilocalizada

y a la comunidad

Las consecuencias en cuanto a transformaciones culturales se dan tanto


en la sociedad de la que salen los migrantes, como en la que llegan, y, si se da el
caso, en el retorno a la comunidad de origen.
Para atender lo que pasa con los migrantes en la sociedad a la que
llegan, en la psicologa social sobresale el modelo de aculturacin de Berry (1974,
1980, 1997, 2001). Dicho modelo establece que los inmigrantes deben enfrentar
a dos decisiones cruciales durante su vida en la nueva sociedad: (1) decidir si su
propia cultura es un valor a mantener en el nuevo contexto; y (2) si van a
establecer relaciones con los miembros de la sociedad de acogida. La
combinacin de estos elementos

da lugar a cuatro posibles estrategias de

aculturacin que pueden adoptar los individuos:


Asimilacin: los inmigrantes rechazan su cultura de origen y tratan de llegar a
ser un miembro ms de la nueva cultura.
Separacin: implica que los individuos desean mantener la cultura original y al
mismo tiempo evitan la interaccin con el otro grupo cultural.
Marginacin: Al poco inters de los inmigrantes por mantener su propia cultura
o establecer relaciones con el exogrupo, se aade un contexto adverso que
favorece procesos de discriminacin y/o exclusin social.
Integracin es una opcin en la que los individuos desean tanto mantener su
cultura original como establecer contactos y aprender acerca de la nueva
cultura.
En el caso de los migrantes de Palos Altos, si tomramos como referencia
87

los conceptos de de Berry (2001) podramos decir que si bien se dan las 4
estrategias de aculturacin, la que domina en general es la Integracin, puesto
que , como defender a lo largo de la tesis, no hay rupturas graves ni definitivas
con la comunidad, antes bien lo contrario.
Recientemente Berry (2001) incorpor tambin al modelo la perspectiva
de los miembros de la sociedad que recibe, como elemento relevante para
comprender el proceso de aculturacin (Martnez, 2004); sin embargo este modelo
coincide con otra tendencia de la antropologa que parte del supuesto de que la
migracin de una comunidad a otra implica el rompimiento con la primera; de que
esto mismo se va profundizando con el paso del tiempo; por lo que, el
establecimiento en el nuevo destino lleva inexorablemente a una ruptura con los
orgenes comunitarios de los migrantes (Rouse R. 1994, Citado en Moctezuma,
2006).
Estudios recientes sobre migracin internacional han puesto atencin en
los temas de la construccin de comunidades de paisanos en los lugares de
destino (Goldring, 1998; Hagan, 1998; Levitt, 1998; Smith, 1998) y de la
preservacin de lazos de estos paisanos con sus comunidades de origen. En
estos estudios se aborda, de manera ms o menos explcita, la importancia de la
preservacin de los lazos de pertenencia y de las prcticas de reafirmacin de
membresa que guan la conducta de los migrantes en relacin con su tierra natal;
por ejemplo la solidaridad que se practica con base en las lealtades y adherencias
sociales que los Paloalteos han construido antes de la migracin, a las cuales
quiz no haban concedido la importancia y la trascendencia que ahora tienen.
Esto se dio en el proceso de experimentar con otros inmigrantes las
contradicciones de ser de Palos Altos pero no estar ah

y recordar

constantemente aspectos comunes; se empez a desarrollar una dimensin


colectiva de su conciencia de ser migrantes y de ser de Palos Altos. Esta
conciencia no fue espontnea; vena con la seguridad de la presencia de otros
como ellos en Milwaukee.
88

Los migrantes, a travs de su prctica social han formado, en su nuevo


asentamiento, comunidades que no reproducen su pueblo natal sino que, como
seala Smith (1995), lo redefinen en la bsqueda de la permanencia de su liga con
la comunidad de origen, creando as un tipo de comunidad distinta, ligada a travs
de dos naciones. Esta prctica de los migrantes comprende una reformulacin
social de ellos mismos como tales y de la misma comunidad de donde provienen y
la cual transforman.
En el mbito de la antropologa, de los estudios sobre procesos
migratorios internacionales insatisfechos con modelos tericos lineales-dualistas
centrados en la aculturacin como producto negativo de la migracin y la ruptura
de la comunidad de origen con sus migrantes, emergi la teora transnacional. En
esta se toma en cuenta que las causas iniciales de los procesos migratorios
pueden ser distintas a lo que actualmente sigue motivando la migracin en
muchas comunidades, atiende la cuestin sociocultural dando ms agencia a los
migrantes en la transformacin de su cultura,

lo que posibilita captar ms la

complejidad que ha alcanzado el fenmeno migratorio.


En lo terico, los orgenes de esta perspectiva suelen situarse en el
trabajo que publicaron Nina Glick Schiller y sus colegas (1992) sobre migrantes
centroamericanos en Nueva York.
La transnacionalidad de las comunidades de migrantes se refiere a un
proceso que se ha generado al convertir un estilo de vida tradicional en otro
distinto, en el que individuos y familias descansan extensivamente en el empleo en
Estados Unidos para su sobrevivencia, y a travs de este vnculo econmico y de
experiencias compartidas se comunican significados, valores y formas de
conducta con la comunidad de origen.
En el caso de la migracin Mx-EU el fenmeno se comenz a observar
89

debido a que la ley de migracin norteamericana de 1986 (IRCA, por sus siglas en
ingls) signific una forma de amnista que permiti la regularizacin de cientos de
miles de mexicanos y al reunificarse las familias oper como catalizador para el
establecimiento de comunidades potencialmente estables (Imaz, 2006); cambio
que ha experimentado el patrn migratorio, el cual ha pasado del migrante circular
de carcter masculino, al migrante establecido de naturaleza familiar. Es con la
migracin familiar que las relaciones comunitarias son capaces de reproducirse y
dar origen a las comunidades filiales transnacionales. En esta experiencia, la
mujer y la familia son el cimiento de las primeras manifestaciones de la membreca
comunitaria transnacional.
"La relacin transnacional se refiere a vnculos, afiliaciones, identidades y
formas de accin poltica ms all de la pertenencia a una sola Nacin y a un
territorio. Los vnculos se mantienen a travs de un uso intensivo de medios
electrnicos, viajes y mecanismos financieros, con los cuales numerosos
mexicanos emigrados han generado nuevas pautas de organizacin territorial y
dinmicas sociales, y han conformado ofertas y demandas que han modificado los
mbitos laborales, sociales, econmicos y culturales de ambas sociedades."(
Imaz, 2006)
Roger Rouse, inspirndose en la porosidad y la cercana fronteriza de las
comunidades formul la idea de que el espacio y la distancia no son obstculos
para la reproduccin de la vida comunitaria:
...por medio de la circulacin continua de personas, dinero, mercancas e
informacin, los diversos asentamientos se han entreverado con tal fuerza
que probablemente se comprendan mejor como formando una sola
comunidad dispersa en una variedad de lugares (Rouse, R. 1988; citado
en Moctezuma,2006).
Con ello, el autor, sent las bases para cuestionar los enfoques
estructuralistas y lo que ahora se viene llamando el nacionalismo metodolgico,
90

cuya novedad parece haber perdido de vista su origen. Asimismo, indic que la
vida comunitaria transnacional se refiere a la sobrevivencia de distintos cursos de
vida, una cierta forma de acoplamiento simultneo que no necesariamente
desaparecer en las generaciones subsiguientes de los migrantes (Rouse, 1988).
Es decir, indic que los migrantes, aunque se adaptan a otro contexto siguen
reproduciendo sus races de identidad, e incluso, sus vnculos con la matriz
cultural comunitaria; lo cual cuestiona la lgica bipolar presente en el modelo de la
aculturacin, adems de reconocer las limitaciones y avances del enfoque
multiculturalista.
Laura Velasco observa tres niveles de transformacin en la construccin
de las comunidades transnacionales. En primer lugar, subraya los cambios en las
relaciones estructurales de la comunidad-territorio local con los sistemas sociales
ms amplios. Hay cambios, insiste, en la forma en que se establecen y negocian
las relaciones de las comunidades territorializadas y aquellos espacios donde
stas dejan de serlo. La segunda transformacin se refiere a los sistemas de
prcticas de la propia comunidad, asociadas a los sistemas de prestigio,
solidaridad y cohesin, las cuales se modifican para incluir nuevas relaciones
entre espacios originarios y lugares de destino: El tercer nivel de transformacin
consiste en los nuevos sentidos que adquiere la conciencia comunitaria que
expresa proyectos culturales que desbordan el territorio local y nacional; de ah
que se sostiene que la expresin colectiva de los proyectos comunales ya no tiene
obligadamente aquella definicin territorial
La creacin de comunidades de migrantes implica tanto la reproduccin
sin esfuerzo de patrones de interaccin aprendidos antes de migrar como una
elaboracin ms consciente de estrategias que incluyen la utilizacin de recursos
presentes en las sociedades de origen y de destino recursos nuevos o ya
existentes pero que son resignificados. La manera como los migrantes combinan
dichos procesos tiene efectos sobre la forma que sus comunidades toman las
transiciones que estas comunidades experimentan y el lugar y significado que su
91

tierra de origen tiene en sus vidas del otro lado de la frontera.


Por otro lado, Moctezuma (2006) critica lo transnacional como perspectiva
de estudio en las migraciones, primeramente por el trmino en si, ya que su
origen se remonta al campo de la economa poltica del Siglo XIX para describir
las corporaciones privadas que ya tenan grandes operaciones financieras y una
presencia organizacional y administrativa en varios pases. Por otra parte porque
si bien el concepto ha sido til, no esta completamente definido, pues el
transnacionalismo, en estricto sentido se refiere a las relaciones de identidad y
pertenencia entre los migrantes, mientras que la transnacionalidad alude a las
prcticas sociales que stos desarrollan.

Menciona que hay confusin en los

estudios, y se consideran y confunden los distintos niveles en el tema, los


individuos, sus redes sociales, sus comunidades y estructuras institucionales ms
amplias como gobiernos locales y nacionales.

Afortunadamente desde

la

perspectiva psicocolectiva estas divisiones no tienen tanta importancia en cuanto


a que lo individual y lo colectivo vienen siendo lo mismo. y lo difuso que el termino
quiere conceptualizar, tiene que interpretarse, una y otra vez.
De todas estas perspectivas sobre las comunidades transnacionales lo
que me interesa rescatar

para mi tesis

es su nueva forma de entender

el

territorio que antes era solo fsico y reconocerle su sustrato simblico, porque as
se puede comprender que el pedazo de suelo sobre el que se naci

.puede

ser apropiado subjetivamente como objeto de representacin y apego afectivo y,


sobre todo, como un smbolo de identidad socio-territorial. En este caso, los
sujetos (individuales o colectivos) se apropian del espacio integrndolo a su propio
sistema cultural. Con esto pasamos de un territorio que llamaramos exterior,
culturalmente marcado, a otro interior y no visible, resultado de una filtracin
subjetiva del primero, con el cual coexiste. Esta dicotoma que reproduce la
distincin entre formas objetivadas y subjetivadas de la cultura es fundamental
para comprender que los desplazamientos fsicos en un territorio no implican

92

automticamente una desterritorializacin en trminos simblicos y subjetivos


(Gendreau, 2006).
Entonces, el territorio fsico fusionado con lo intersubjetivo se ensancha
pero la comunidad en tanto atmosfera o sentido sigue siendo la misma; en el
caso de Palos Altos como comunidad sus miembros se encuentran en territorios
de dos

pases, por eso es que prefiero llamar a Palos Altos comunidad

multilocalizada para enfatizar que sus miembros localizadosen distintas territorios


y a pesar de esose reconocen como una sola comunidad, pues para ello han
creado, tienen y comparten espacios, practicas y objetos especficos que les dan
sentido de comunidad.

Cronologa resumida del fenmeno en Mxico.


Planteo

someramente aqu las principales etapas de la migracin en

Mxico. Desde que en 1884 se abriera el famoso Paso del Norte, que uni por
ferrocarril los dos pases e inauguro su dependencia en torno a la mano de obra,
se fue construyendo la tradicin migrante del pas, y conforme han pasado los
aos ha ido aumentando.
Para este propsito me sirvo de las palabras de Jorge Durand,
especialista de la Universidad de Guadalajara en temas migratorios que nos
ofrece una muy buena sntesis de los movimientos migratorios en Mxico, y por
considerar que da un panorama general muy bien trazado e integrado de otros
textos revisados, la reproduzco a continuacin:
La secuencia de fases migratorias se remonta bastante atrs: empezaremos con la
era de las grandes deportaciones (1921-1941), una etapa de recesin que llega a su
punto ms crtico con el crac de 1929. Luego viene un periodo de apertura con el
Programa Bracero, que va de 1942 a 1964. Le sigue una fase de reflujo y control
migratorio conocida como la era indocumentada (1965-1986). Finalmente, en 1986
se da nuevamente una apertura con una ley de amnista y un programa especial

93

para trabajadores agrcolas (IRCA) que permite la legalizacin de 2.3 millones de


mexicanos.

Esta ltima fase se caracteriza por una doble dinmica. Como consecuencia de la
legalizacin se incrementan los procesos de reunificacin familiar (formales e
informales), aumentan notablemente las naturalizaciones y se genera el
asentamiento definitivo y familiar en Estados Unidos. De manera paralela hay un
flujo masivo de migrantes irregulares, se incrementan los costos y los riesgos del
cruce fronterizo debido a la militarizacin de la frontera, lo que da como resultado el
alargamiento de la estancia: los migrantes no regresan, lo que aumenta el volumen
total que se queda en el otro lado.

El resultado final es una comunidad bipolar. Por una parte migrantes legales,
integrados, muchos de ellos naturalizados, con buenos trabajos, que pueden viajar
libremente y venir de visita a Mxico. Por otra, migrantes irregulares, familias mixtas
con hijos nacidos en Mxico y otros en Estados Unidos (unos con derechos y otros
sin ellos), que deben competir en un mercado de trabajo saturado y de bajos
salarios, se sienten perseguidos, no pueden viajar al interior de Estados Unidos, no
tienen licencia de manejo y no pueden regresar a Mxico.

Esta fase ha sido realmente complicada y se dieron muchos sucesos relevantes. En


1993 y 1994 empezaron las operaciones Bloqueo y Guardin, lo que da inicio al
proceso de militarizacin de la frontera y al cambio de las rutas migratorias. En 1996
se promulga otra reforma migratoria (IIRAIRA), que quita derechos a migrantes y
residentes y otorga facultades a los estados para intervenir y legislar en asuntos
migratorios. Con el ataque terrorista de 2001 el tema migratorio pasa a ser parte de
la agenda de seguridad nacional y la frontera es un factor clave de la poltica
antiterrorista. En el 2003, con Bush, el muro empieza a crecer y en el interior se
incrementan las redadas en los centros de trabajo.

94

En 2006 se propone la ley Sensembrenner, de claro corte antimigrante, y da como


respuesta la salida masiva a las calles de cerca de 3 millones de personas, que
tumban la ley. Pero entre los legisladores se cierra la posibilidad a toda reforma
migratoria y con leyes secundarias va en aumento el control fronterizo y la
persecucin en el interior de Estados Unidos.

La fase bipolar que comenz en 1986 concluy en 2007, cuando la migracin


mexicana lleg a su tope mximo con 12 millones de migrantes nacidos en Mxico,
de los cuales 6.5 millones eran indocumentados. En 2008 la tendencia empieza
revertirse y a bajar de manera clara y consistente por cinco aos consecutivos. Hasta
el punto de que se estima que se ha llegado a un saldo migratorio cero. Es decir, que
las entradas subrepticias, que se siguen dando, se compensan con las
deportaciones.

El 2008 empez la nueva fase migratoria, de manera paralela al primer gobierno de


Barack Obama; es una etapa que todava est por definirse, pero que ya ha dejado
probar su sabor agridulce, al igual que la presente administracin. El detonador para
el cambio de fase migratoria lo marca el inicio del declive de la migracin mexicana y
la crisis econmica que se inicia en 2008 en Estados Unidos y luego repercute de
manera global, muy especialmente en Europa.

Con Obama se agudiza la persecucin a migrantes, las deportaciones y se


multiplican los centros de detencin. En 2009 se hace otra reforma legal cuando se
promulga la nefasta 287g que procura fondos a los estados y los condados para
instalar centros de detencin para migrantes y permite realizar convenios entre la
migra (ICE) y las policas locales para detener a personas que no tienen documentos.

95

La crisis econmica y el incremento del desempleo fueron el combustible ideal para


que se lanzara con todo una campaa antimigrante. De nada valieron las cifras y los
datos duros que empezaban a difundirse, afirmando que la migracin mexicana no
slo haba dejado de crecer, sino que haba empezado a bajar de manera
significativa.

En ese contexto, se promulga en el ao 2010 la Ley Arizona SB1070, que es un


instrumento legal que le otorgara amplios poderes discrecionales a las policas para
detener a cualquier sospechoso de ser un inmigrante indocumentado. Luego le
siguen una serie de rplicas a la Ley Arizona en Alabama, Utah, Carolina del Norte y
otros estados.

Finalmente en 2012 se logran algunos triunfos parciales: se limitan seriamente las


pretensiones de la Ley Arizona y sus rplicas, se da un decreto del Ejecutivo que
impide la deportacin de jvenes estudiantes (DreamAct) y, a nivel estatal, se dan
legislaciones de apoyo a los migrantes, como en Chicago, que se declara como
ciudad santuario para los migrantes. (Durand, 2012)
Las fechas, los sucesos, las coyunturas y las implicaciones de

los

distintos momentos migratorios son tratados en el anterior texto de manera que


muestran un recorrido expositivo y panormico que permite comprender el
contexto.
Posicionamiento socioeconmico y poltico
migracin en Mxico.

sobre el fenmeno de la

Pasando a parmetros cuantitativos es importante sealar el nmero de


personas que buscan cruzar esa tan soada frontera. Dependiendo la fuente que
se consulte, se habla de alrededor de 450,000 mexicanos por ao que cruzan la
frontera norte (Escobar, 2007); en datos de la Cmara de Diputados, citados por
Carlos Fernndez-Vega en su columna Mxico SA (La Jornada 20/III/2008), se
96

afirma que la expulsin de mano de obra es 2 mil por ciento mayor que la
reportada 37 aos atrs y que en 2007 la cifra de migrantes fue cercana a los 600
mil, lo que implica 1.14 personas expulsadas por minuto. Algunos de ellos
regresan para volver a ir constantemente, otros se quedan all; adems esta
presente tambin la preocupante cifra de los que mueren en el intento (de 1994 a
2008, oficialmente hay un registro de mas de 5000 personas).
En Estados Unidos, oficialmente se ha reconocido que hay 11.5 millones
de mexicanos para el 2005, pero tambin se tienen otras estimaciones mas laxas
que han llegado a hablar de que hay casi 35 millones de mexicanos en todo
Estados Unidos (nacidos al sur de la frontera o descendientes de stos); como
sea, tomando la cifra oficial de 11 millones, estos corresponden al 25 por ciento de
la poblacin econmicamente activa que actualmente tiene el pas y al 11 por
ciento de la poblacin total.
Segn estadsticas del Instituto Nacional de Estadstica Geografa e
Informtica (INEGI) y algunas de las publicaciones del Consejo Nacional de
Poblacin (CONAPO), municipios como Ixtlahuacn del Ro (en el estado de
Jalisco),

muestran poco crecimiento y aun decrecimiento en su poblacin;

fenmeno que esta asociado a la migracin.

Jalisco junto con Michoacn y

Guanajuato son estados de fuerte tradicin migratoria, sobre todo de los


municipios con ms poblacin rural. Tambin hay que tomar en cuenta que segn
cifras del INEGI , en las localidades de menos de 2,500 habitantes (como es el
caso de Palos Altos) vive el 23.5% del total de la poblacin del pas. Adems que
en el ao 2000 se constat que 96.2 por ciento de los municipios del pas
reportaron experiencia migratoria internacional. Estas cifras pueden dar idea de la
magnitud del fenmeno y su nfasis en el mbito rural, por si solo hablar de la
reduccin de poblacin rural (tradicionalmente dedicada a lo agropecuario) es
hablar de el poco valor que tiene en el proyecto de nacin y sociedad el oficio que
brinda alimentos al pas.

97

Otra fuente de la que podemos extraer a nivel cuantitativo la dimensin de


la migracin mexicana a EU, es la fuerte presencia mexicana y latina en las
manifestaciones contra las leyes migratorias de los Estados Unidos en 2006 (los
mexicanos representaron dos tercios de los manifestantes), donde tanto legales
como ilegales salieron de su papel silencioso y desapercibido para mostrarnos
su fuerza; trajeron a la luz el hecho contradictorio de que, por un lado
silenciosamente los mexicanos estamos tomando a Estados Unidos, desde abajo,
desde los trabajos mas elementales y duros; y somos, al igual que otros
latinoamericanos y tercermundistas, la base del pas considerado como la primer
potencia mundial; y que, por otro lado, a la par de sto el American Way of Life
nos va conquistando en la parte cultural, y est disolviendo o modificando
muchas de las bases culturales que nos mantenan unidos. Histrica, econmica,
cultural y polticamente la migracin a Estados Unidos ha marcado profundamente
a gran parte de la sociedad mexicana desde inicios del siglo pasado.
Lo anteriormente planteado es el trampoln para hacer conjeturas que
abarquen ms aspectos de la difcil relacin con EU.
Teniendo en cuenta que EU es la primera potencia mundial, y que su
talante imperialista interviene en prcticamente todo el mundo, es obvio que en
Mxico esto es mucho ms fuerte aun,

tambin ms complejo, y esta en su

mayora imbricado en el mbito econmico y sociopoltico, que luego es lo que


moviliza o paraliza lo jurdico.
Segn Bartra, en un articulo de La Jornada 17 la migracin es un mal
negocio para la sociedad mexicana y uno bueno para la economa estadunidense,
que recibe fuerza de trabajo ya formada, ubicable en nichos de ingreso/esfuerzo
sustancialmente ms bajos que los de los anglos y a la que, cuando es
indocumentada, se le puede escatimar la parte indirecta o social del salario.
Adicionalmente, es una oferta de trabajo que, mediante acuerdos y medidas
17

http://www.jornada.unam.mx/2003/01/02/frontera/refer/centro/bartra.html

98

polticoadministrativas, puede adaptarse a los fluctuantes requerimientos


laborales de la economa estadunidense., y me parece que tiene mucho de razn,
pues finalmente desde la economa sabemos que mientras haya estos sistemas,
la migracin ser inevitable, pues habr esa relacin de mano-de-obra-barata/pas
industrializado-que-la-demanda.
Un primer aspecto relacionado con lo anterior, es el mbito de las grandes
ganancias que producen los migrantes para el pas en el que trabajan, pues se
calcula que slo en el rubro de impuestos no devueltos y pensiones no pagadas a
los migrantes mexicanos sin documentos, el gobierno estadunidense se queda
cada ao con unos 5 mil millones de dlares (Bartra, 2003); y tambin las
pequeas ganancias que cada migrante en lo particular

rene, en ese tan

anhelado sueo de mejorar la calidad de vida de ellos y de su familia que esta en


Mxico.
Las remesas juegan un papel muy importante puesto que, segn datos del
BID, corresponden a tres veces el valor de las exportaciones agrcolas, 50% ms
que lo que aporta el turismo, casi tanto como lo que ingresa el petrleo o las
inversiones extranjeras directas, muy por arriba de lo que se gasta en programas
rurales como Alianza para el Campo y Procampo ms los costos de operacin de
la Sagarpa.
Por

otra

parte,

la

mano

de

obra,

que

enva

esas

remesas,

tradicionalmente proveniente del campo, por el sucesivo descuido del sector en


Mxico; en muchos casos va a parar al campo estadounidense , por lo que La de
Estados Unidos es una agricultura mexicanizada: 85% de sus trabajadores es
nacido en Mxico. Son dos millones (Durand, La Jornada 18). El abandono del
campo mexicano, para ir a trabajar al campo de otro pas, no se oye muy lgico,
sin embargo se insinan otros intereses detrs, y segn menciona Carlos
Gonzlez (La Jornada Jalisco, 3 abril de 2008)
18

http://www.jornada.unam.mx/2002/06/23/mas-mexico.html

99

esta la hiptesis de que la

gigantesca migracin de trabajadores mexicanos, principalmente de las zonas


rurales, a los Estados Unidos de Amrica (EUA), la ms grande de todo el mundo,
muy por encima de la que ocurre en el sureste asitico o en los pases africanos,
forma parte de un plan concebido desde los ms altos niveles de la tecnocracia
neoliberal y los organismos financieros internacionales.
Y esta situacin podra parecer teora conspirativa, pero sustenta su
hiptesis en que Luis Tllez Kuenzler y otros entusiastas seguidores del
monetarismo neoliberal propusieron la contrarreforma en materia agraria, forestal
y de aguas, que finalmente llev a la prctica el presidente Salinas, as como la
apertura comercial indiscriminada que desemboc en la suscripcin del Tratado de
Libre Comercio (TLC) y en la ruina econmica de los campesinos mexicanos,
incluida en primer lugar la siembra de granos bsicos, consideraron que era
indispensable reducir la poblacin rural de nuestro pas, que a finales de los aos
80 era mayor a los 20 millones de personas, a menos de 10 millones, en
consonancia con el porcentaje que las actividades econmicas en el campo
aportaban al Producto Interno Bruto.. Ahora a 15 aos del Tratado de Libre
Comercio, que termin por darle el tiro de gracia al campo mexicano, no es tan
absurda esta sospecha. Porque finalmente ahora que se dieron las modificaciones
en las tenencias de la tierra con la reforma del 27 constitucional por Salinas, y en
vista de que el campesino se ve obligado a vender sus tierras para vivir, nos
vamos dando cuenta de que existen muchos proyectos de reutilizar y explotar la
tierra, pero ahora con dueos definidos, y no precisamente son los campesinos,
pues sus terrenos ya fueron limpiados de sus antiguos dueos, y preparados para
recibir los nuevos y ambiciosos proyectos que han de salvar a los campesinos
que se han podido ir.
Y como apunta el mismo autor, no es de a gratis que hoy en da la
Procuradura Agraria diga que ms de 20 millones de hectreas de tierras
susceptibles para la agricultura estn ociosas y que promueva la siembra de caa
de azcar, a favor del Grupo Santos, en un milln 500 mil hectreas de tierras
100

ociosas que son propiedad de ejidos y comunidades. Desnudndose as la


estrategia: separar a los campesinos de sus tierras, por los medios que sean, y en
este caso resulto ser el seguir hacindose ojo de hormiga, frente a las causas de
la migracin, pecado de omisin.
El asunto del maz transgnico esta dejando ver que estas suposiciones
se confirman y se repiten, siendo los menos beneficiados quienes vivimos en el
campo; Para terminar hay que recordar que a estas alturas del partido la migracin
y el narco son dos fenmenos que han ido aumentando, y que ambos desde la
actual perspectiva econmica, son males necesarios, que ayudan a estabilizar el
actual sistema, que son atacados en sus consecuencias e ignorados en sus
causas, puesto que finalmente las remesas y el dinero del narco suplen muchas
necesidades que corresponden al gobierno, y mantienen en movimiento una
economa hipcrita que los desacredita pero los necesita; pero tambin pienso en
lo que ofrecen estas dos opciones a las personas, a primera vista: la ilusin de
mejorar la calidad de vida (desde parmetros consumistas), aunque para eso la
empees en un juego vicioso que trasforma la tierra en un lugar cada vez menos
apto para la vida humana digna.

LA RELACIN COMUNIDAD-MIGRACIN
Existen diversos acercamientos a los dos ejes de mi investigacin,
algunos inscritos en perspectivas muy sociolgicas o muy psicolgicas; hay otros
que, aunque hablan de la relacin que planteo, estn muy centrados en la
comunidad afectada por los procesos migratorios o en la migracin como tal. En
las revisiones bibliogrficas que fui haciendo a lo largo de la construccin de la
tesis me di cuenta que

comunidad y migracin eran como dos polos de los que

se daba cuenta por separado. Todas estas aproximaciones, aunque sumamente


interesante y tiles, tienden a dejar de lado la relacin existente, que planteo,
entre estos polos.
Ya haba mencionado que para Herrera (2006) existen principalmente dos
tendencias en las aproximaciones a la migracin: Los estudios de alcance
101

microanaltico en los que se incluyen, por ejemplo, los estudios de casos; y los
anlisis macrotericos que estudian a profundidad los aspectos generales,
histricos y estructurales.
Los estudios de corte psicolgico y microanalitico, se centran en uno u
otro extremo de esa divisin problemtica Individuo-Sociedad, y para saltar ese
obstculo la mirada psicosocial, y sobretodo la psicocolectiva, es muy til con la
nocin de Intersubjetividad. En cuanto a los estudios sociolgicos y macrotericos,
pueden estudiar a la migracin como un fenmeno macro, por ejemplo como
consecuencia del sistema socioeconmico en el que nos encontramos; y con
ayuda de la antropologa se puede aterrizar esa concepcin en caso de
comunidades muy particulares. Aunque todas estas aproximaciones al tema son
muy importantes y completas, ninguna me satisfizo.
Para entender la relacin entre los polos Individuo-Sociedad y ComunidadMigracin, la represent con una lnea, y con esos ejes constru un esquema
como el siguiente, en
(Arroyo,

1989;

el que se podran ubicar las diversas investigaciones

Herrera,

Escobar, 2006)

2006;

en los distintos

cuadrantes segn el nfasis de cada


estudio.
Justo en el cruce, en el nudo e
interaccin de estas relaciones,
donde

ubico

la

es

intersubjetividad

construida por las comunidades en su


andar por las migraciones, y pongo ah mi esfuerzo de investigacin. Puesto que a
la psicologa colectiva le interesa teorizar es la relacin entre dos aparentes
opuestos, construyendo una relacin tradica que libera de determinismos
dualistas.
Como mencion desde el planteamiento de esta tesis, por un lado un
movimiento migratorio antecede a toda localidad y por lo tanto a la comunidad;
102

pero tambin se puede afirmar, al menos en el caso de la migracin de


campesinos a Estados Unidos, que los movimientos migratorios se originan desde
una comunidad; siguiendo el razonamiento anterior que podemos establecer una
relacin Comunidad-Migracin similar al clsico dilema huevo-gallina; planteando
la pregunta, qu fue primero la migracin o la comunidad? Sin embargo de poco
sirve plantear un problema de esa naturaleza, y en el caso de Palos Altos solo
podra afirmar que ambos polos de este falso dilema, relacionados desde otra
lgica, conforman un sistema que se comprende mejor si no solo estudiamos a
cada uno, y ponemos atencin a su relacin.
Es pertinente dejar claro que mi inters principal no es la migracin como
tal, pues a este tema llego porque me interesa comprender mi comunidad; pero
buena parte de ella, ha sido constituido por la migracin. Es una investigacin que
se sita en un borde, o en la conjuncin de dos esferas que forman algo como lo

MIGRACIN

COMUNIDAD

siguiente:

Como se ve en el grafico, la migracin ha penetrado de tal forma en la


comunidad, que forma parte de ella, y para comprenderla hay que comprender
tambin sus procesos migratorios. Por otro lado la comunidad es tan migrante
que comprenderla ayudara a comprender la migracin. Sin embargo me queda
claro que mi comprensin de la comunidad no la abarca en todos sus aspectos,
deja de lado por ejemplo la cuestin religiosa, entre otras cosas; y en cuanto a la
103

migracin, hay aspectos a que no estoy revisando a profundidad, por ejemplo el


econmico, o el de los impactos psicolgicos en casos individuales y familiares.
Conjuntando los dos esquemas anteriores planteo mi forma de ubicar la
relacin

comunidad-migracin, que es de lo que estoy haciendo psicologa

colectiva, de la siguiente manera:

Historizacin de los procesos de migracin en la comunidad.


Los acelerados cambios que trae esta poca de la globalizacin a veces
ocultan lo que permanece en el devenir social de la comunidad migrante en la que
varias temporalidades se traslapan en la unidad de la vida colectiva comunitaria.
Este devenir a travs de la historia es el marco para el desarrollo de la
atmosfera comunitaria. Y al acercar la mirada a cada temporalidad vamos viendo
como una temporalidad esta relacionada con otras.

104

Para esta tesis tom como base la historia de la localidad en tanto


asentamiento geogrfico, que es el primer sustento de la comunidad, y en su
historia resalt varios momentos: la pertenencia a la hacienda, la lucha por las
tierras, la formacin del ejido, varios sucesos como las construcciones de
infraestructura, y tambin una etapa (1990-2000) donde la localidad fue
perdiendo a sus habitantes.
El espacio geogrfico de la localidad esta ubicado a su vez en el pas y
sus aconteceres, los cuales tambin influyen en los momentos de la localidad
particular. Resalte, en el esquema que presento, etapas histricas importantes
para el pas, desde la revolucin, la lucha cristera (tan fuerte por estos rumbos), la
cuestin agraria posterior a la revolucin,
explotacin del

el milagro mexicano, donde la

campo financi el crecimiento urbano, y la entrada del

neoliberalismo que dio el tiro de gracia al campo como forma de vida en Mxico, y
dentro de este periodo

la crisis

posterior a la entrada triunfante del

neoliberalismo con Salinas.


La migracin como fenmeno en Mxico tambin ha tenido sus periodos y
etapas, marcadas tambin por la relacin entre nuestro pas y los vecinos, los
tiempos ms largos, los resalto en el anterior apartado sobre la cronologa del
fenmeno en Mxico. (Bracero, Ilegalidad, IRCA,) y adems aqu marco la
fecha de las multitudinarias manifestaciones en el1ero de mayo de 2005, y la
reciente Ley SB1070 en Arizona que reaviva la hostilidad hacia los migrantes.
Por ltimo grafiqu a quienes le damos significado a todos estas
temporalidades es decir a la comunidad, la represent en 5 momentos, el primero,
cuando las familias rancheras comenzaron a formar la localidad; luego durante los
aos del programa Bracero hubo algunos hombres que se iban a trabajar a EU,
pero no se retiraban tanto de la comunidad, pues sus retornos eran rpidos y se
reincorporaban a la vida comunitaria; despus del programa Bracero, en el

que

algunos migrantes fueron retirndose y explorando nuevos destinos en EU,


105

mantenan el lazo con la comunidad, sin embargo las condiciones eran difciles ya
que no contaban con papeles que los acreditaran para trabajar all, y tardaban
ms tiempo en regresar, sin embargo la idea era trabajar un tiempo all para
regresar con dlares y mejorar la vida, aunque muchos pasaban a la brava, aun
la frontera no era tan difcil de cruzar y eso ayudaba a los regresos. Varios de esos
hombres trabajaron en Estados Unidos por temporadas ms largas, lo cual
permiti que, cuando llego la Ley IRCA, pudieron solicitar amnista, e incluso
buscar la residencia o la ciudadana de EU, as es que entra la cuarta etapa,
donde muchos jefes de familia se topan con las dificultades aun mayores en el
campo de Mxico y empiezan a optar por quedarse all ms tiempo y buscar
reunir a la familia.
Una

etapa

importante en el

muy
proceso

migratorio de la comunidad, y
en la constitucin de esta
como

una

comunidad

multilocalizada, es cuando se
da

la

apropiacin

de

Milwaukee. Y para hablar de


cmo se dio ste proceso, le
cedo la palabra a uno de los
migrantes entrevistados quien
adems narra muy bien el
devenir migratorio en la comunidad:
Primero cuando empez con las contrataciones que iba mi pap, por los 50s, o
algo as, en ese entonces lo manejaban con gente contratada, que iban,
cumplan su contrato por unos meses y regresaban. Luego comenz a irse la
muchachada a irse pues, por ah como en los 70s, comenzaron a irse mucho,
pero en ese entonces podemos decir que eran casi puro chavalo soltero, que
iban y venan, o algunos casados que iban por necesidad, se iban trabajaban
tiempo y se regresaban, o muchos de los solteros se casaron y seguan yendo.
106

Pero luego empez que muchos de esos chavalos agarraron papeles, ( antes
era mucho mas fcil arreglar papeles, sacar un seguro social ibas y aplicabas a
una oficina y te lo daban, no te investigaban) y con el tiempo algunos que le
pusieron mas inters se hicieron ciudadanos,

entonces de ah empieza a

manejarse una forma diferente de que todos esos chavalos que se hicieron
ciudadanos aplicaron para sus familias aqu, y entonces la migracin empez a
variar de cuando se iban solo los muchachos, a cuando ya se empezaron a jalar
la familias completa.[] Se fue poblando all y despoblando ac. Aqu no se ha
notado mucho porque va llegando gente de fuera.
Los primeros que llegaron all a Milwaukee fueron, Gonzalo, Salvador,
hermanos de pancho, Manuel Villalobos, Don Tomas.
El que descubri Milwaukee, fue Jess Martnez,[de otra localidad muy cercana]
Como en el 80 comenz una migracin muy fuerte de California a Milwaukee, los
que se quedaron en California, fueron los que ya haban echado races, que ya
tenan casa propia, ya tenan trabajo o estaban casados; pero de ah en ms
todos se fueron a Milwaukee. Ms trabajo, ms dinero, ms baratas las rentas,
en California hay menos trabajo, ms cara la vida. []
Si comparas los climas, nadie quisiera estar ah en Milwaukee. Es demasiado
largo el invierno, y corto el verano.[] Pero se hace uno la idea de estar ah,
porque econmicamente es mas fcil de vivir[]Llegabas a Milwauke, y si
queras trabajar al da siguiente haba trabajo. Al que iba llegando lo jalaban.
Hacia falta mucha mano de obra.
Porque por ejemplo te voy a decir un detalle, de Milwaukee viene mucha gente,
todo el tiempo, en mayo, ahorita, en diciembre, y de California no vienen tanto
te das una idea por qu es eso? Porque no tienen dinero, hay mucha gente
que no tiene, que a veces no alcanzan ni para pagos, y ahorita en este
momento, estn perdiendo hasta sus casas.[] En Milwaukee, hay ms la
facilidad de ahorrar y de venir.

107

Digamos por ah, que en los noventa fue cuando se duplico o triplico la raza
ah.[]Ya pegndole al 2000 se comenz a sobrepoblar.[]
Estamos hablando de
casi la mitad de Palos
Altos

en

la

misma

ciudad en un cuadro de
la 1 a la 35 ( calles)
por

de 30 cuadras.-un

pequeo espacio en el
que todos nos miramos
seguido, que si hay una
fiesta una quinceaera o
algo, vas a ver mucha gente ah. O tambin en misa. Aunque ah no hay mucha
gente porque hay varios horarios y varios templos.

La ltima etapa que represento en la temporalidad de la comunidad es a


partir de que muchas familias se renen en EU y la salida de gente de la
comunidad se redujo. En los primeros aos despus del 2000

las vas de

comunicacin (carreteras y vuelos) y las tecnologas fueron hacindose ms


accesibles y acortando los tiempos y las distancias. El uso del telfono se
generaliz, y despus el de internet. Los lazos entre Palos Altos y sus migrantes

108

se hicieron tan fuertes hasta que se fundieron casi con la comunidad, formando
una comunidad localizada en dos pases.
En esta grfica podemos ver integradas las distintas temporalidades que
se tejen en una sola historia, la de Palos Altos. Una de ellas es la nacional con sus
grandes

acontecimientos

(revolucin,

lucha

cristera,

milagro

mexicano,

TLC/neoliberalismo), en ella se cuentan millones de personas; la otra es la de la


migracin, que se mueve sgun los acuerdos y las leyes migratorias entre EU y

Mxico; la de la localidad es contada segn lo que ocurre sobre el territorio de


esta; mientras que la comunitaria habla de ese sentido que se le da a lo territorial y
que a su vez lo traspasa, lo envuelve, es una temporalidad de masa, afectiva, en
la cual la comunidad se separa de si misma para reconocerse y volverse a unir.
Ver graficadas las distintas temporalidades de la comunidad muestra la
relacin entre ellas, por ejemplo la reconstruccin del sentido de comunidad a
109

partir de la existencia y apropiacin de infraestructuras, formas de comunicacin


ms accesibles. Tambin se puede apreciar la relacin de la migracin con la
agricultura en Mxico, que a pesar de ser la actividad principal en Palos Altos,
poco a poco fue hacindose mas difcil, lo que impulsaba a los migrantes a buscar
nuevas opciones econmicas fuera del pas. El dinero obtenido a travs de la
migracin fue invertido por algunos de los primeros migrantes en la compra de
mas tierra y de ganado,

pero conforme pasa el tiempo esta opcin se fue

haciendo menos atractiva, y una forma de invertir el dinero fueron las camionetas
y las construccin de casas. La fuerte idea del retorno se crea desde las primeras
migraciones, pero despus la situacin econmica de Mxico, las dificultades para
el regreso, y el aumento de la comunicacin con la comunidad hacen que esa idea
quede solo como una forma de mantener la ilusin, aunque muchos saben en el
fondo que no regresarn a establecerse nuevamente
La comunidad de Palos Altos es un espacio que, ubicado geogrficamente
en Jalisco, se fue transformando a lo largo del tiempo hasta el punto que llego a
alargarse hasta Estados Unidos. Cuando hablaba en el captulo anterior de la
comunidad como realidad psicocolectiva, es porque en este devenir fueron resurgiendo muchos smbolos, significados y sentidos que ya no dependen solo de
la ubicacin geogrfica porque la rebasan y la absorben. De ellos hablo en el
siguiente captulo.

110

Fotografa en Estados Unidos, de uno de los


primeros migrante de Palos Altos

Fotografa de braceros de Palos


Altos.

111

V.

LA REALIDAD PSICOLECTIVA: COMUNIDAD-MIGRACIN


Lo comunitario no tiene tamao, pero tiene una cualidad:
la de ser un mundo completo de smbolos (Fernndez, 2000)

Este capitulo es el meollo de la tesis, la concrecin del esfuerzo de hacer


psicologa colectiva de una comunidad migrante, rastreando los smbolos,
significados y sentidos que flotan en el territorio binacional de Palos Altos y que al
ser compartidos conforman comunidad.
Con respecto a la construccin colectiva de esta realidad

Pablo

Fernndez (1994a) menciona:


Los fenmenos de la memoria, la afectividad y la percepcin colectiva
estrictamente, construccin de

son,

la realidad mediante lenguaje (nominacin de

objetos) e imgenes (objetos concretos o abstractos perceptibles de cualquier


manera) en comunicacin
En consecuencia a lo anterior en este captulo le doy lugar a las palabras
escritas, o habladas; las intencionadas y las espontaneas; que con sus reglas
gramaticales, sus cdigos, su

contexto,

nos ayudan a los miembros de la

comunidad a pensar-nos en ella. Yo como miembro de Palos Altos, conozco lo


que se dice, y quise escucharlo otra vez, de nuevas maneras en cada
conversacin o entrevista que propici para realizar esta tesis; pero tambin me
sorprendieron esas palabras que brotaban ante mi atencin y que me decan algo
ms de la realidad psicocolectiva de mi comunidad. Tambin yo he dicho cosas, y
por eso pongo un relato mo de hace aos. Ayudado por la Psicologa Colectiva, y
su categora Sistemas Simblicos Lingsticos, tomo la palabra, que en sus
ordenadas reglas esconde la magia de los mltiples significados. La interpreto
(desde mi participacin observante) para resinificarla y re-conocer el sentido de
comunidad.
Para complementar,

recurro a aquellas palabras que en vez de

convertirse en letras o fonemas, se convirtieron en: objetos (imgenes) para estar


112

ah, presentes, otras ms que se transformaron en comportamientos, los cuales,


mirando adecuadamente, pueden ser ledos y decirnos mucho; por ultimo aquellas
palabras que son tan grandes que albergan discursos, objetos y prcticas:
espacios. Estas tres formas de lo mismo: prcticas, espacios y objetos, son lo que
lo que llamo, Sistemas Simblicos No lingsticos.
Hacer Psicologa colectiva es sostener que esta realidad psicocolectiva
(dividida para fines analticos en Sistemas Simblicos) puede y debe ser vista
como Comunicacin, que el mundo en si mismo es una Intersubjetividad y que
esta puede ser interpretada, lo cual me propongo en las siguientes cuartillas.

Sistemas Simblicos Lingsticos (SSL)


El norte es algo de lo que todos los das se habla en Palos Altos y
viceversa, se forma aqu una relacin interdependiente, compleja; y aunque casi
siempre se diga lo mismo no importa, al fin y al cabo para eso son las palabras,
para jugar con ellas y decir-nos lo que es la vida. Pero cuando uno pone atencin
va descubriendo

(despus de varias veces escuchar lo mismo con distintos

sinnimos, o con las mismas palabras pero en diferentes personas) que esconden
algo ms de lo que dicen, o que juegan a esconderlo, para luego ver si esa
persona que tenemos enfrente puede encontrarlo y entonces puede ser de los
nuestros. Tambin se va descubriendo que las palabras tienen una estructura y
vemos en ellas ms o menos una forma. Cuando lo fui sintiendo me daba cuenta
que ah haba eso que la psicologa colectiva

llama Sistemas Simblicos

Lingsticos; es decir, grupos de palabras y enunciados, formas y tonos de


decirlos, y respuestas ante ellos.
Distingu dos SSL como parte de esta realidad psicocolectiva que podan
ayudarme a comprender lo que se dice (y lo que no) sobre mi comunidad
migrante. El ms grande de estos SSL es el discurso hablado, y otro ms

113

pequeo, es una especializacin de este: la msica local que recoge lo que se


dice y lo acompaa de acordes y melodas.

Discursos
El lenguaje es un acuerdo colectivo sobre la
realidad; lo real que esta fuera del lenguaje
podr existir pero nadie lo reconoce porque
todava no ha sido dicho: es algo sobre lo que
no hay un acuerdo respecto a su existencia.
(Fernndez, 1994)
Encontr que toda la gente de mi comunidad podamos decir algo de la

migracin, y que por lo mismo haba muchas maneras de decir cosas que nos
eran comunes, por eso tuve que elegir a quien escuchar, aunque luego oyera
cosas importantes sin querer queriendo. Los discursos que eleg para interpretar
aqu me fueron compartidos a travs de conversaciones informales (a veces
espontneas), algunas entrevistas, y un cuestionario electrnico que contestaron
mis paisanos del otro lado. En cada uno de los siguientes apartados presento
algunos extractos de las palabras que me rodearon; y muestro las que, segn mi
interpretacin, hablan de la forma en que la comunidad y la migracin estn
relacionadas.

Mi propio discurso (Autoetnografa Irreflexiva)


El ms cercano que me poda decir algo de la migracin result ser yo
mismo, para eso rescat una narracin que elabor a finales de 2007, con la
finalidad de competir en un concurso narraciones sobre migracin. Al rescatar
este texto vi que bien podra ser el apunte de una autoetnografa a la cual le llam
irreflexiva porque no fue escrito con una finalidad etnogrfica aunque al final me
sirviera para conocer(me) en la migracin (y no para ganar el premio que
buscaba).

114

Por esta historia

puedo decir, que realizar esta investigacin es una

cuestin de inters genuino por entender como significamos las personas de mi


comunidad esa forma de vida, de comprender mis orgenes, de ver en el otro lo
mismo que veo en m. Yo migr, y ellos migran, su proceso y mi proceso vale lo
mismo, y quiero acercarme a el desde la psicologa social y no slo desde mi
experiencia de vida como miembro de la comunidad.
Rescato del texto muchos fragmentos que permiten conocer la migracin
afectando a un adolescente y aquellas palabras que fueron un fuerte impulso para
realizar esta tesis del modo en que lo hice:

MIGRACIONES

siempre sent la falta de estimacin

VS

es que dicen que es discriminacin

Cuando han sabido que un doctor o un ingeniero


se han cruzado de braceros porque quieran progresar,
o que un cacique deje tierras y ganado

Si tu piensas ir detente, y si ests all regresa,

por cruzar el ro bravo eso nunca lo vern

donde esta tu terruo, ah esta tu gente


y el rinconcito aquel que te vio nacer

El otro Mxico que aqu hemos construido,

donde esta el amor que puedes perder.

en este suelo que ha sido territorio nacional,

Ay! Que triste es la vida,

y latinoamericanos que han querido progresar.

es el esfuerzo de todos nuestros hermanos


que triste vida la del bracero
Cuanta desilusin, ay! cuanta decepcin

Cancin:
El otro Mxico (Eugenia Len)

Cancin:
Canto del bracero (Eugenia Leon)

En esta comunidad, donde de repente a uno le pareca que la telesecundaria es como una especie de
guardera en la que se cuida a los muchachos que durante esos tres aos irn aumentando su deseo de
estar del otro lado de nuestra frontera norte, es donde yo crec. Y justamente en la secundaria,
enfrent los primeros deseos de ir al norte.
La primera motivacin que recuerdo, y en eses entonces fue la mas fuerte, era estar del otro lado para

115

trabajar, ponerme mas guapo y demostrarle a la chiquilla que no me hacia caso, de lo que yo era capaz:
yo ira al norte, y como todos los muchachos que yo vea, regresara mas guapo, y mas atractivo para
las mujeres, durante el tiempo que yo estuviera all, hacindome mas blanco de la piel, creciendo, y
ponindome como un hombre, hara ejercicio, para estar mejor; y adems comprara una camioneta
muy chingona; o sea: le iba a echar en cara de lo que se estaba perdiendo, lo que haba rechazado, la
oportunidad que no quiso tomar. Todo esto paso por mi mente algunos das, justo aquellos en que haba
sentido el mayor rechazo. Y por suerte (no s si buena o mala), esta idea no duro lo suficiente. O quizs
es que ya haba muchas otras ideas ms, y como que no se llevaban mucho con esta, no s En ese
tiempo no pens en malinchismos, ni en la situacin social de mi pas, ni en mi inconciencia, ni en
ninguna de esas criticas que luego me sirvieron para defender mi idea de no irme y poder estudiar. Total
que esto fue como a los 14 aos, estaba como en segundo de secundaria
[]

Durante la prepa, y todava durante la mayor parte de mi carrera, junto con otras pocas, muy pocas,
personas de mi comunidad criticaba la falta de criterio de los emigrantes para superarse; y
pensaba que los muchachos que durante las fiestas se paseaban en su grandes y lujosas camionetas,
estaban huecos, vacos, igual que las muchachas que se enamoraban de ellos, llego el pasito
duranguense desdeChicago, junto con mi hermana que acababa de ir a conocer Milwaukee, y lo aborrec,
porque la gente (esa que ahora me gusta llamar mi gente) se dejaba influenciar muy fcil. Tambin
me daba tristeza saber de la gente que mora al cruzar la frontera, y eso me apartaba mas de mi gente,
Cmo pueden irse sabiendo lo que les puede pasar?, no ven?, estn tontos, o que?
Buscaba algo que me permitiera entender a mi comunidad, por qu todos pensaban de una sola manera:
irse a estados Unidos, quera tener fundamentos para demostrar que eso estaba mal, que no lo tenan
que hacer, que eso no era correcto,
[]

Ya en la universidad descubr la psicologa social, esta me permiti engordar y fundamentar mis


argumentos acerca del por qu la gente se iba, de que era lo que pasaba. Le puse nombres como
ideologa, inconciencia; conoc el imperialismo yanqui y los efectos del neoliberalismo; comprend en que
forma lo que viv tiene relacin con el TLC, los efectos en la economa, en la salud mental y en la cultura
que tiene el american way of life, y me daba mas coraje; en ese tiempo se dieron algunos divorcios y
116

mi gente deca que era por causa del norte, al igual que causaba mas drogadiccin, y que hacia que los
hijos all en EU se rebelaran contra los padres y formaran parte de pandillas; conoc al historia de mi
abuelo que estuvo de bracero por los aos 50, me cont el trato que les dieron (llegaron a desnudarlos
para una revisin, y esto me record a los campos de concentracin nazis.), y de cmo todava les
deban dinero, y mi coraje a EU creca mas; todas estas cosas se me hacan verdades tan pesadas que
no poda mas que renegar de ellas, y sentirlas y verlas y detestarlas.
Pero tambin de alguna manera me interese por comprender a los dems: a los dems en m, y a m en
los dems. De no ver a la migracin solo como una amenaza, sino tambin comprenderle su faceta de
oportunidad o evolucin o posibilidad; de mirarla desde diferentes ngulos. De preguntar, sin
resentimientos, curiosamente, as como mi gente a veces me pregunta sobre mi forma de vida: y por
que elegir eso?...
Hacia finales de la secundaria comenc a ver a Estados Unidos con coraje y desagrado; estaba enojado
porque Estados Unidos nos quitaba lo mejor, y aunque todava pienso que lo hace, no pienso lo mismo
que antes pensaba de mi gente: que son unos inconcientes, que le dan la riqueza a otro pas, que son
malinchistas, y que deberan quedarse aqu. Simplemente con una migracin pequea en distancia, y
grande en contexto (por la carrera que estudie), ahora comprendo y entiendo su bsqueda por algo
mejor, todo lo que sacrificas, pero tambin lo que obtienes, entiendo lo que sienten cuando alguien de
tu mismo rancho te dice: ya regrsate!, a mi se me hace que ya no te gusto aqu, que ya no quieres ser
de Palos Altos; que quieran regresar y que no puedan, y como dice Kevin Johansen en su cancin Sur o
no sur : quisiera quedarme aqu en mi casa, pero ya no s cual es
Mi visin sobre la migracin se esta enriqueciendo, e integrando junto a las dems miradas de mi gente,
me doy cuenta, por ejemplo que esa realidad de las muertes en la frontera, no pesa tanto en mi
comunidad; donde se ha formado espontneamente una red de apoyo para quienes van a pasar; de
manera que hay ncleos en Estados Unidos; por ejemplo Milwaukee, en Wisconsin, y en otros lugares de
California, donde hay ya familias completas, que reciben al que llega, y lo apoyan mientras paga los del
coyote, y comienza a ganar dinero libre (esto de endeudarse para pagar el coyote, en mis tiempos de
117

prepa lo vi como una gran estupidez)


Mi pensamiento y mi mirada, y creo que tambin los pensamientos y miradas colectivas de mi comunidad
ha migrado hacia distintos lugares; y de esas migraciones, he enriquecido mi forma de amar a mi
comunidad; todava hoy en da me encuentro con otras personas, algunas de mi comunidad y otras de
fuera, que miran a la migracin como yo la mire anteriormente, y me pregunto que pasara si nuestras
mentes migraran su concepto de migracin.
Ahora que siento cerca la meta de mi carrera, al enfrentarme a otras decisiones, estos argumentos,
fuertes, slidos, y sobre todo ya cerrados : Estados Unidos es lo peor; le han dejado el lugar a un
inters de volver a esa etapa de la prepa donde quera saber como mi gente en mi comunidad migraba,
pero ahora desde la otra perspectiva, la del migrante, que cuando le dices no te vayas, puede contestar
como yo les contestaba a mis padres cuando me decan que no me fuera a estudiar: y por qu no?...

*****

Ante la situacin que enfrent como estudiante y la que enfrent como egresado de una licenciatura,
visualic la posibilidad de ir a al norte, a trabajar, mi pretexto: sacar dinero para una maestra. Eso me
puso a pensar en que: tan valido como el pretexto de una maestra es el pretexto de tener una gran
camioneta, o todos esos otros deseos que tienen los otros muchachos de mi edad; me puso a pensar en
el respeto que me merecen las personas de mi pueblo que luchan por sus sueos, y que el nico lugar
donde ellos han podido tocarlos, aunque se escapen, es en Estados Unidos; que a mi no me gusta pero
que al final es otro sueo, que sus consecuencias pueden ser desastrosas, como desastrosos han sido
otros tantos sueos humanos colectivos que han desatado muertes, y desastres, pero tambin sueos
que como la paz, el amor, la igualdad han alentado al humano a ser solidario con su misma gente

Con estos fragmentos de la narracin que hice aos atrs, doy cuenta de
varios aspectos en la complejidad del fenmeno que es la migracin en la vida de

118

una persona de Palos Altos; y en el se nota la interaccin de las relaciones entre


comunidad-migracin y tambin entre individuo-comunidad-sociedad.
De entrada el escrito comienza con dos fragmentos de canciones, puestos
a competir con el VS. Una de las canciones habla del sufrimiento del migrante,
la otra del orgullo por el otro Mxico, construido en el anonimato de millones de
migrantes. Esas letras de canciones, expresan dos formas de mirar la migracin,
ante las cuales propuse mi tercera mirada de la que result una tesis.
Parte del relato habla de la percepcin como adolescente de los cambios
al migrar, y las expectativas que generan quienes migran (camioneta, cambio en
la tonalidad de piel); el imaginario sobre los efectos de la migracin, contrastado
con lo que se vive y tambin la cuestin de involucrar aspectos estructurales
socioeconmicos (empleos en el lugar de origen, TLC,). Un contexto de
socializacin en el que la migracin es una posibilidad que todos compartimos en
el horizonte.
Posteriormente, el escrito hace referencia a uno de los fines detrs de una
migracin: obtener algo preciado (camioneta, dinero, casa, etc); al poner esta
aspiracin en la misma escala de valor que el obtener una maestra; resulta que
como autor me doy cuenta que yo tambin soy migrante, a pesar de no haber ido
nunca a Estados Unidos.
Esta narracin me permiti ubicar algunas vetas

para dialogar y

entrevistar a otras personas de la comunidad, fue un punto de partida.

Conversaciones Informales
Durante todo el tiempo que estuve trabajando en esta tesis, emergieron
de repente algunas conversaciones con familiares, vecinos y amistades, que sin
proponrnoslo fueron una buena fuente de significados, tanto para saber qu
indagar en las entrevistas, como para profundizar la interpretacin de algunos
119

smbolos. Entre todas las cosas conversadas, rescato dos frases que (por su
repetida aparicin) evidencian la imbricada relacin entre la comunidad en Palos
Altos y en Milwaukee:

Se enteran primero aqu que all

Esta frase, que repetidamente escuch, delinea la cuestin de la


comunicacin entre Palos Altos y Milwaukee, hace referencia a que cuando pasa
algn evento en la comunidad (boda, accidente, muerte, embarazo, pelea, etc), la
comunicacin (por telfono y ltimamente por Internet) es a tal grado efectiva, que
a veces cuando quieres contarle a tu familiar algn chisme te encuentras con
que ya lo sabia o lo haba escuchado.
El hecho de que esto ocurra, simblicamente borra la barrera que antes
pona la distancia, si a pesar de los kilmetros y de no compartir el mismo suelo,
hay comunicacin fluida y cercana, que es uno de los aspectos que
tradicionalmente se le atribuyen a la comunidad (Montero, 2004), esto puede
significar que la atmosfera comunitaria se amplio tanto que

incluye

a las

personas que estamos en distinto pas, y que su suelo o territorio ya no solo es el


fsico sino tambin sobre el que se establece la comunicacin.
Sobre esto Pablo Fernndez habla tambin, cuando se refiere al territorio
instantneo de la comunidad posmoderna, parte de las premisas de que lo
definitorio de una comunidad ha sido El Suelo donde esta fincada, y su atmosfera
simblica (lenguaje, cultura, tradicin, valores, reglas, sentido de la vida donde
est inmersa) ; estos aspectos en la ahora llamada posmodernidad, se
transforman por la velocidad propia de esta poca, el autor habla del transporte y
los vehculos, que hacen que las personas estn en muchos lugares
continuamente, yo aadira que con la comunicacin telefnica y el internet,
tambin hay velocidad, son vehculos que transportan palabras, y eso hace que
la atmosfera se comparta a pesar de ser territorios distintos.

120

Este intercambio de lenguaje hace y se hace en el compartir de sentidos,


que vienen siendo el nuevo suelo de la comunidad, hecho de afectos, smbolos,
relaciones.

El ms pobre de all est como el ms rico de ac

Estas palabras tienen detrs

toda una explicacin sobre la cuestin

socioeconmica inherente a la migracin. Hacen referencia a que el migrante al


trabajar en EU, comienza a tener una serie de objetos materiales que son de difcil
acceso en Palos Altos, por ejemplo un automvil.
Quien enuncia la frase, ubica al ms pobre y al ms rico,

lo cual

implica que hay al menos una categora entre estas dos; de esta manera se
puede trazar una clasificacin simple en la que podemos
establecer 3 clases sociales en base a lo econmico.
Grficamente se podra

representar mediante la

siguiente pirmide, del estado socioeconmico percibido:

Rico
Medio
Pobre

Diversas teoras econmicas (Herrera, 2006) explican la migracin desde


la oferta y demanda de las fuentes de empleo y hablan de que las estructuras
socioeconmicas de los pases pobres se integran a las de los pases pobres, o
como lo dijeron varias personas en varias conversaciones en otras palabras ms
sencillas los mexicanos hacen el trabajo que los gringos ya no quieren hacer.
Aparentemente podra

resultar inconcebible que muchos de nuestros

compatriotas aspiren a irse a EU, puesto que los trabajos que ocuparn all,
constituyen los ms mal pagados en la escala social del vecino pas: es decir, se
van de aqu a ocupar los niveles mas bajos de la estructura econmica de aquel
pas y sin embargo parecen estar bien. Uno se podra preguntar cmo es posible
que los paisanos puedan aguantar estando all en las condiciones laborales que
ocupan, sin embargo ah es donde esta el nudo que devela la frase:
Es posible aguantar el estar ms bajo escala socioeconmica si entra la
comparacin entre el aqu y all, pero no solo es comparar, pues siendo as el
121

aqu saldra desfavorecido; es la comparacin, ms la fusin de las dos


realidades socioeconmicas en una sola, la que permite unir la realidad
estadounidense

con

la

paloaltea,

integrando

as

una

misma

realidad

psicocolectiva, valida para quienes la comparten, vivan en EU o en Palos Altos.


Esta fusin podra representarse, en la siguiente imagen:

Aqu se ubica la frase como nudo de


significados colectivos que devela la
realidad psicocolectiva

Esta fusin de realidades a nivel psicocolectivo tambin se nota en otra


frase que tambin fue comn en varias entrevistas: Quisiera estar ac pero
ganando el dinero de all o all con una hora que trabajes ganas lo de aqu un
dia. Viene uno y disfruta Palos Altos y se le hace bonito, pero porque traes
dinero
Dicho de otro modo, si el territorio fsico se hace un elemento voltil con la
comunicacin, como explicaba en la frase anterior, la condicin socioeconmica
tambin, no es buena en s, sino porque se le relaciona con la vida en Palos Altos,
y a partir de esa relacin, sale ganando aunque para otros sea perder.
Estas dos frases que eleg dentro de todas las conversaciones informales
que tuve sobre mi tema, dan cuenta de cmo la comunidad en su evolucin, se
ensancha simblicamente hasta reintegrar a sus miembros que viven en Estados
Unidos. O como dira Pablo Fernndez (2000), el Suelo (donde se conversaba la
vida, y donde se trabajaba para sobrevivir) se vuelve una instancia simblica, ms
amplia y huidiza que la tierra donde se localiza Palos Altos. Dira Pablo tambin:
En efecto, los barrios y otras formas del suelo de la comunidad de ndole
originaria fueron traspasados por los medios masivos de informacin, publicidad y
diversin, por los automviles y dems automotores, por el mismo crecimiento de
122

estas comunidades que ya no cupo dentro de sus limites y arroj a sus miembros
fuera a buscar fortuna, e incluso por las reivindicaciones econmicas y los
derechos civiles que hicieron redundante a la comunidad como nicho ecolgico de
sobrevivencia.
Comprender estas cuestiones es necesario para darle sentido a las dems
situaciones que a en este captulo interpreto; por lo que es importante entender
que
Es posible abandonar fsicamente un territorio sin perder las referencias
simblicas y subjetivas que se reactivan a travs de la comunicacin a
distancia, los recuerdos y la nostalgia. Cuando se emigra a tierras lejanas,
frecuentemente se lleva la patria adentro. Es precisamente la geografa de
la percepcin la que toma en cuenta esta dimensin cultural y subjetiva del
territorio haciendo referencia al proceso de formacin de la identidad.
(Gendreau y Gimnez, 2002)

Cuestionario por Internet:


Con la intencin de tener un acercamiento con los originarios de Palos
Altos que viven en un lugar distinto a Milwaukee, organic un cuestionario por
internet. Lanc la invitacin por la red social Facebook que en ese momento
estaba ascendiendo en popularidad (noviembre de 2010),

tena desconfianza

pensando que no obtendra respuestas, pero estaba tambin con la esperanza de


obtenerlas. En un par de semanas logre reunir 14 cuestionarios contestados (4 de
Milwaukee y 10 de otros lugares).
Pregunt sobre las causas y efectos de la migracin, tanto individuales
como lo percibido en la comunidad; tambin sobre Palos Altos, cmo lo vean al
vivir ah y cmo lo ven ahora o en sus retornos; indague sobre la cuestin de que
la mayora de paloalteos vivan en Milwaukee y lo que eso significa. Todas estas
preguntas surgieron de las reflexiones en las entrevistas. Aqu presento lo que
para fines de este trabajo me pareci relevante, es decir, lo que se dice de la
relacin comunidad-migracin. Transcribo algunas respuestas del cuestionario tal
cual fueron escritas en el formulario electrnico (incluidas las faltas de ortografa)
123

Primeramente, en cuanto a las causas de la migracin se habla de falta de


trabajos y oportunidades laborales y educativas, querer mejorar individual y
familiarmente, mejorar el estilo de vida ganas de superarse, buscar un mejor
futuro. Esta visin, que es la que ms se dice en la comunidad y que tiene un
sesgo mas individualista reducido a lo econmico, contrasta con la visin ms
contextual y un tanto resentida de otra respuesta que habla no solo de la falta de
empleos, sino de como los ricos acaparan todo y los dems estn
en medio de pobresa y mirando ingusticias mejor salir de ahy tu vives aya miras los ricos se isieron
ricos por que robaron a los demas y aprobecharon lo demas y agarraron muchas tierras y las mejores y
cuando los prestamos ejidades solo ellos lo tenianasi se isieronmietras la mayoria no tenia nada y
cuando la gente siembra maiz la gente selo roba trabaje y trabaje para que unos bajos selo roben y
nadien quiere trabajar no ahy forma de salir adelane por una o otra cosa solo meterse de narco o
politico es lo misma cosas son malentes por igual asidejalo por la paz y buscar un destino mejor lejos de
aya (C-14)

Siguiendo en el tema de las causas de la migracin, se habla no solo del


contexto econmico sino que hay quienes comienzan a reconocer tambin el
papel de lo que podramos llamar psicosocial:
La creencia que van a estar mucho mejor econmicamente viviendo en USA. (C-1) La ilusion del
dinero y vivir mejor (C-5) en estos tiempos creo que es mas que nada la idea que quedo de mucho
tiempo atrs: que aqui en USA habia mas oportunidades para salir adelante. (C-13) la tentacion de
comprovarq lo q me decian q esto era como un paraso (C-11)

Estas palabras denotan que hay elementos de socializacin de un


pensamiento colectivo que ubica lo mejor en Estados Unidos, y tambin que
esa idea, quedo plasmada en la comunidad desde hace tiempo y ahora solo se le
sigue.
Adems de las creencias, la ilusin, las ideas y la tentacin, presentes en
la atmosfera psicocolectiva,

hay otro elemento importante para provocar la

migracin, el cual se reconoci al centrar la pregunta en lo individual, la familia;


pues varios comentan de que su migracin estuvo motivada por reunirse o seguir
a sus familiares.

124

Las palabras del cuestionario son una muestra del pensamiento colectivo
de Palos Altos, y lo anterior da cuenta de un proceso con cara ms racional, sin
embargo tambin explor la afectividad colectiva a travs de los sentimientos y
pensamientos asociados a la comunidad antes de que los encuestados migraran.
Leales a la colectividad resaltan la parte positiva de vivir en Palos Altos: el
mejor, el ms bonito, maravilloso, especial, paraso, querido, tranquilo, lindo, son
los adjetivos que se nombraron, por otra parte agusto, bien, en casa, contento, en
familia, con respeto, orgullosa, libre, tranquila,

son los sentimientos que se

reconocen en la atmosfera comunitaria. Para hacer la tensin necesaria en toda


colectividad, estn los que expresan lo negativo del contexto socioeconmico en
el que se vive me sentia estaba alejando de todo que no abia oportunidades de salir adelante. y
no abia buena educacion la forma de la gente nunca me gusto(C14),

pero para completar el

panorama y no quedarse en los antagonismos el cuestionario muestra

una

respuesta con tono mas sincero, se plantea la encrucijada de quien vive en Palos
Altos: Feliz, pero a la vez sin una idea clara para el futuro devido a que no hay muchas
oportunidades.(C-7). Este

Indagu

es el contexto del que migra.

en quienes encuest, sobre el cambio en la imagen de Palos

Altos al irse a EU, la comparacin entre la comunidad y el nuevo pas hace que se
noten cosas de lugar de origen que antes no se notaban o a las que no se les
daba importancia. Nuevamente el aspecto socioeconmico es el mas mencionado,
pues estando en EU, es mas notable la falta de oportunidades en la localidad, y
el retraso en el desarrollo de la comunidad: Se que falta mucho tiempo para que pueda
haver oportunidades para los jvenes. (C-9)

Pero tambin inevitablemente se extraa el lugar de origen, y con la


nostalgia se vuelve ms bello, hasta llegar al punto de que hay quienes afirman
que su imagen del rancho no ha cambiado nada, siguen pensando que es especial
y hermoso. estando lejos se siente mucha nostalgia y muchos deseos de poder vivir tan feliz y
tranquila como se vive en nuestro hermoso rancho (C-11).

125

El cambio sociocultural inherente

a todo proceso migratorio es notado por el lenguaje de la colectividad que


considera melanclicamente que finalmente Palos Altos era mejor como estaba:
Creo que ahora las costumbres de las personas que viven ahy se han dejado influir por
muchas costumbres de aca y se a perdido la nobleza de nuestra gente y todas las fiestas que
antes eran consideradas como algo muy tradicional hoy se han convertido en una verguenza para
nuestro rancho(C-13)

Se visualiza tambin el declive de la actividad principal de Palos Altos: la


Veo que ya no siembran los de antes, pero lo entiendo no hay compradores y ahora me siento
extrao cuando visito (C-5).

Se reconoce que en los ltimos aos la imagen de la

violencia y la corrupcin en Mxico tambin influyen en la percepcin


El cambio tambin se nota en el cambio de la visin mas colectiva que da
la localidad al valor de la individualidad que exige el ritmo de una ciudad y la
cultura estadounidense; por lo mismo se nota que a diferencia de Palos Altos en
EU aprendes a ser independiente, aprendes a valerte por ti mismo, conoces otro tipo de vida, y al
mismo tiempo tu mente se abre mas y comprendes muchisimas mas cosas. (C-10).

El retorno es un momento imprescindible

en el anlisis del proceso

migratorio comunitario y sobre el cuestion tambin.


Las motivaciones para el regreso son de orden afectivo: los recuerdos, la
familia (vivos o en la tumba) , los amigos, las races, no olvidar de donde venimos,
son las palabras que mas se repiten.
Es mi pueblo, es mi gente, es mi cultura, es lo que soy y a donde yo voy digo con orgullo
que soy de Palos Altos, porque as lo es y porque as lo siento; expresar en letras ese sentimiento
que me motiva a regresar es difcil, pero creme que es un sentimiento que recorre mi mente y mi
corazn, Regresar a mi Ranchito, a Palos Altos. (C-3)
uno cuando esta por Aca. siempre se acuerda de. el rancho. se acuerda de. cosas que.
en su momento no. parecieron quisas importantes. pero que uno recuerda con mucha nostalgia
desde. mojarse en los charcos de agua despus de las lluvias asta cada ao esperar las fiestas de
mallo. Los puestos de los vendedores de juguetes cuetitos. los cuetes el toro la venida de la virgen
dl Rosario , navidad y las Posadas. Y tantas otras cosas que te hacen decir. Que como Mxico no
hay 2 (C-4)

126

Y en las palabras se declara lo importante que es el espacio fsico de la


comunidad, pues se se reconoce que hay sentimientos que solo ah se sienten ( C-4).
Los cambios percibidos en Palos Altos por quienes migran son diversos, el
ms notorio ante la vista es el crecimiento material y econmico producto de la
inversin de las remesas.

Tambin se ve una disminucin de quienes son

considerados miembros de la comunidad y un aumento de poblacin externa a


cresido mucho y ay mas personas de otras partes

y hay quien reconoce en sus regresos

que hay mucha gente extranjera, es decir gente cuya familia no es originaria de
la comunidad. y nos ven como bichos raros y se siente uno muy mal, (C-4)
Aunque hay quien dice que la gente no ha cambiado, . construcciones
nuevas pero la gente sigue igual(C-5)

hay cambios menos tangibles pero que algunos

notan:
cuando la gente se va de aqui quiere vivir igual de la misma manera en que se vive
aqu[EUA], aveces parece que se les olvida que es un pueblo,(C-10)
creo que estamos tomando las peores costumbres de aca que estan empeorando nuestra
gente y nuestra comunidad en vez de mejorarla (C-13)

Estas dos respuestas muestran otra vez las contradicciones que toman
forma en Palos Altos al ser una comunidad migrante.
Finalmente era importante saber a que le atribuyen el hecho de que gran
parte de la gente de Palos Altos se encuentre en Milwaukee; las respuestas se
sintetizan en una sola: porque los trabajos son mas permanentes y la familia trae a la familia
junta si te disenaca la renta es mas barata pagan mas y pemanente trabajo pienso yo que eso es
lo principal trabajos y casa y familia (C-14).

quienes viven en Milwaukee como en otros

sitios, reconocen que la red que se ha formado en dicha ciudad es importante, y el


costo de vida es ms barato; esto tiene significado tiene para quienes migran.
Me imagino que ese fenmeno se dio atreves del tiempo de forma inconsciente, pero que al paso
de los aos se fue dando y pienso que est muy bien. (C-3)

127

dice alguien, reconociendo con

gusto que al paso de los aos se fue reconfigurando la comunidad en Milwaukee,


Yo digo que tratamos de irnos a un lugar en donde este nuestra misma gente para no sentirnos
solos, y asi no extraar tanto nuestro lindo Palos Altos. (C-10)

porque as Pareciera que aun

no has dejado de vivir en el mismo lugar apesar de que no es lo mismo. (C-2).

y hasta se

puede decir que aqu hay mas gente de palos altos que ni en el propio palos altos (C-13)
Creo que si la gente de Palos Altos esta contenta viviendo en la misma comunidad es muy bueno
ya que siguen las misas costumbres y tienen el apoyo de los suyos. Creo que es bonito poder ver
a su misma gente con la cual vivias cerca en Palos Altos y estar tan lejos y en otra cultura hace
todo mas facil. (C-6)
conocidos. (C-9)

Y Es favorable en el sentido de que hay mas formas de ayudarse entre

Reconoce quienes viven en otras ciudades de EUA; y por si

quedara duda de que se sigue viviendo ambiente comunitario, alguien, llega a


decir de la dinmica comunitaria en Milwaukee Es mucho chisme jaja disculpa pero es
la verdad

Esta encuesta por internet

da cuenta de varias cosas: se comparten

visiones del proceso migratorio de Palos Altos, se reconoce a nivel de discurso


que la comunidad ha rebasado las fronteras fsicas y en la practica se constata
pues

la disposicin a responder

la encuesta

fue buena a pesar de la

convocatoria por internet, o quiz gracias a esto. El ejercicio es interesante pues


son evidentes las coincidencias de estos discursos con los de las entrevistas.

Entrevistas
Presentar aqu distintos tejidos hechos con las palabras de quienes
conforman la comunidad de Palos Altos,

no pretenden ser una descripcin de

todo lo que se dice, sino dar luces sobre lo que se construye de comunidad a partir
de la migracin; sobre algunos aspectos que considero importantes. Para bordar
estos tapetes de palabras efectu varias entrevistas segn las categoras del
muestreo terico explicadas en el capitulo metodolgico.

La finalidad de

realizarlas fue documentar los discursos presentes sobre la comunidad y la


migracin, para encontrar tanto las cosas comunes como lo que se dice poco
128

pero que ah est;

posteriormente proced a la transcripcin de aquellos

fragmentos de conversacin relacionados con distintas categoras que defin, pues


en todas las entrevistas me pas que se transformaron en una conversacin
amena, de varias horas,

sobre la comunidad, que incluy ms temas que el

migratorio. Eleg algunos hilos y a continuacin muestro lo que pude tejer con
ellos:

Sobre la comunidad de Palos Altos


Decid preguntar a personas forneas , que ya forman parte de la

comunidad, que es lo que miraban en la comunidad de Palos Altos, uno de ellos


El Profe Ramiro a quien la comunidad le dedic la Biblioteca Municipal, Llego en
1972 a la comunidad, y el recuerda as a la gente de aqu:
Muy buena todo el tiempo han sido muy buenas personas aqu, muy
cordiales , muy amistosas, muy compartidas. Mucho mucho, todas las
personas. como decan all en mi tierra: se sacan el bocado para drselo a
otra persona. Muy comprensivas.
De Palos Altos como localidad se expresa de la siguiente manera:
Era un pueblito lleno de milpa, era un rancho de a tiro, completamente,
haba pocas casas, de la carretera municipal a aqu se hacia casi media
hora, en el camin, era pura terracera. Una casita aqu y otra por all,
estaban retiradas unas de otras, todo el rancho as como esta ahorita de
grande, pero unos vivan all y otros ac
Y sigue contando de la evolucin del rancho:
Ha tenido sus cambios, por ejemplo, la nomenclatura, esto de que estuviera
una casa aqu y otra all, no tena ninguna lnea, nada, por decir as : era
Palo Alto; la gente que pasaba deca Dnde es Palo Alto?, no se notaba,
las casas estaban a media parcela, y pues alrededor se sembraba, nadie
sabia que haba. Si se saba que era el rancho, pero no haba algo, medio
tristn se puede decir. Luego empezaron a construirse ms casas,
alinendose, dndole forma a lo que es ahora si ya el rancho, o ms bien el
pueblito; ya no es rancho. ya tiene todas las comodidades. Todos los
beneficios que tiene un pueblo los tiene ya Palos Altos [] la gente no
cambia, la gente es buena, muy participativa, lo malo es que viene gente de
fuera y a veces esas personas traen malos ratos
Otro forneo habla de la comunidad que l reconoci cuando llego en 1991:
Ms que nada lo que me gust de aqu fue la unidad de las personas,
cuando yo llegu aqu se estaba aqu construyendo parte del templo y se
129

hacia a base de la cooperacin y la unin de todos los habitantes de aqu. Se


cooperaba y se trabajaba un da por familia. Es lo que me gust de aqu, en
varias obras de la comunidad: el auditorio, el panten, el centro de salud,
todo eso se ha hecho as a base de la unin de los habitantes.
Eleg estas palabras halagadoras para Palos Altos, dichas no por alguien
propio y originario, sino por alguien que llega de fuera y es capaz de reconocer
ms claro lo que no miramos quienes aqu vivimos: una comunidad.
Esa comunidad fuerte, participativa que otros reconocen es el ingrediente
principal para que posteriormente se forme una comunidad

de esas que los

antroplogos llaman transnacionales, y que en el caso de Palos Altos llamo


multilocalizada.

Sobre los motivos de la migracin

El primer discurso que emerge al cuestionar las causas de la migracin es


el econmico, y si bien es cierto, no es el nico. Sin embargo, tambin puedo decir
que esto no siempre fue as, los braceros y los migrantes de la siguiente etapa
1970-1985, si tuvieron una mayor escases

econmica, sobre todo a nivel

monetario, por lo que ante la necesidad de gastar una fuerte suma de dinero, o
para buscar un ahorro o crecimiento del capital familiar la opcin que se vea era
trabajar en EU:
No haba tanta pobreza, pero la gente se dedicaba aqu a su trabajo, en la
agricultura, aunque era poco, todava sembraban con yuntas de bueyes,
haba muy pocos tractores, no haba maquinaria, as segua trabajando
mucha gente, asi se pasaba ms el tiempo, y solamente en temporadas era
cuando iban a Estados Unidos, como en la Braceriada, y luego se devolvan
para su siembra
Todos los migrantes coinciden en que la amnista de la ley IRCA, fueron
otro detonante para aumentar los ndices de migracin:
De ah para atrs, en los 80s, lo que fueron mis compaeros de escuela, la
mayora estamos all. Y casi todos nos fuimos al mismo tiempo. Hubo en
ese tiempo la ley de amnista. Todos los que fuimos en el 87 y 88 casi todos
tenemos papeles, nos acostumbramos a vivir all porque no tenamos a que
regresar, nos hicimos la vida all. Se nos hizo ms fcil porque estbamos
legales.
130

Conocer las nuevas condiciones laborales en EU, que rebasan, en cuanto


a prestaciones, lo que se obtiene en Mxico, adems como lo mencion antes, el
hecho de establecer comparaciones, hacen que haya un discurso nico y
compartido sobre el trabajo.
es que aqu los trabajos tienden a ser ms pesados, aunque tu ganes lo
mismo trabajas menos all y aqu la mayora de la gente trabaja en lo suyo y
all te dan tus tres semanas de paga de vacaciones, holidays que le llaman.
Tus das de fiestas te los pagan y te sabes que a lo mejor descansas un da
a la semana pero es descansado y aqu no, por decir la siembra que de tal
da sea domingo sea lo que sea si tienes que sembrar ya siembras y ya
Este tipo de discursos, son los que ms frecuentemente se dicen sobre las
causas de la migracin, son los ms comunes (es decir los que hacen
comun/idad); pocos se animan a decir que en los ltimos aos, a pesar de que la
situacin econmica del rancho ha mejorado, ( hoy se tienen muchas
comodidades en los hogares que solo se atribuan a la vida en ciudades o en
Estados Unidos)
migracin y

hay algo ms que lo econmico que sigue motivando la

de lo cual

casi no se habla, a menos que la platica se vuelva

profunda, como pas en varias entrevistas y como lo muestro en la siguiente


categora.

Sobre Milwaukee en Palos Altos (o el imaginario de EU)

Adems de los condicionantes socioeconmicos, a lo largo de los aos se


fue

configurando una

produccin discursiva y cultural en torno al

xito del

migrante; los norteos cuentan noms lo bonito en desmedro del sufrimiento


vivido para lograrlo; esta situacin deviene entonces en una nueva causa: Una
atmosfera compuesta de palabras, prcticas y objetos que siguen perpetuando la
migracin como estilo de vida deseable. Se crea un imaginario de lo que es EU, el
migrante, y la migracin. Al ir profundizando la conversacin y con ms confianza
algunas personas entrevistadas aceptaron que esto tambin influye en la
migracin, y se dieron el permiso de contar lo que poco se cuenta aunque mucho
se sepa:
Y es que el detalle que yo miro mal es que todos platican lo bueno, solo lo
bonito; no platicas que quiz algn da o muchos das no tenias pa comer,
131

ni quien te invitara un taco, de estar en trabajos miserables, que no te


imaginabas en la vida, pa poder sobrevivir. Que quizs esperabas mucho de
alguna persona, y esa persona te dio la espalda all y que tuviste que pedir
hasta limosna se puede decir, pa tragar: y todo eso pasa
Al calor de la pltica una pareja, a modo de broma, confes a nombre de
otros migrantes algunas estrategias utilizadas:
-Lo malo nunca lo platican aqu. Si mandas una foto de all, te arrimas a la
mejor camioneta pa que digan mira que camionetn trae este y a veces ni
es de el.
- O en lugares bonitos ed, te sacas una foto en un lugar muy bonito, donde
hay muchas flores o algo, y tambin dicen esta muy bonito all.
- Como simplemente, donde yo trabajo es una fundicin. Aunque tu me
conozcas a mi, que sabes quien soy yo; si tu entras all puedes pasar junto
a conmigo y no sabes por todo el equipal que traes, no me conoces. Pero
eso nunca lo manda uno para ac .
-Tienes la idea de que all vas a vivir como rico bien vestido los
muchachos que vinieron con aquellas alhajonas y piensas que se las ganan
re fcil y no.
Alguien menciona como con el paso del tiempo este esfuerzo de mantener
una imagen de quien migra va teniendo sus efectos:
Pues igual aunque est uno aqu y ests mejor aqu, como que siempre
tiene uno eso de ay! los norteitos; ve uno la gente nortea y como que de
todos modos te llama la atencin, o las muchachas: Ah! el da que me case
con un norteito
Y es interesante cuando alguien habla del contraste entre lo que en Palos
Altos se piensa, la expectativa que genera, y el encuentro con la realidad:
antes de que conociera, ya ni se diga, vienen y te platican lo bonito, uno
piensas que vas a llegar y ver el paraso all, entonces llegu y vi que era un
cuchitril all, una casa rechinadoraes que aqu vienen y te dicen que el
norte, y que las tiendas y pos yo llegu a las pinches tiendas y parecen un
chiquero, cules son las tiendas! Llegas all a las casas y como que tu all
te imaginas todo bonito y si hay cosas bonitas pero
Pareciera entonces que lo bonito de Estados Unidos es, ms bien, lo que
puede ser bonito al platicarse en Palos Altos, es decir el significado que se le da a
lo que se cuenta en Palos Altos, otra vez la fusin de dos realidades en una sola,
la de los norteos y la de los paloalteos, la psicosocial con la econmica:
132

O aunque aqu este mejor, de todos modos tu sabes que todo lo que
aqu tienes es porque viene de all y que aqu t no puedes tomar si quiera
tener lo que tiene uno all con trabajo; como quieras pero, gente que quiera
si se puede superar, pero si es ms fcil all
Al crearse esta atmosfera comunitaria se cumplen mltiples objetivos:
Obtener reconocimiento social de los semejantes, narrar una historia sobre lo que
se vive para que entonces sea ms llevadero, y generar las condiciones
psicocolectivas para que ms personas se motiven a migrar, esto es importante
porque entonces, cada vez fueron siendo ms los que vivieron esa experiencia en
comn, en lo que se disfruta y en lo que se sufre, en la reconstruccin de una
identidad y de la comunidad.

Sobre el como se van los migrantes y la relacin que llevan con su


comunidad.
Migrar genera una serie de efectos tanto en lo personal como en lo

colectivo, tradicionalmente se piensa que al irse de la comunidad hay una ruptura


en muchos aspectos. Sin embargo, ante las rupturas a veces hay intentos por
recomponerse. Result interesante escuchar en las entrevistas, las distintas
formas en que, discursiva y conductualmente, los que se fueron de Palos Altos
mantienen la relacin con la comunidad de la que se sienten parte. La primera
estrategia para enfrentar la migracin es pensar en el retorno:Todos nos vamos
con esa mentalidad( la de regresar).
Irse pensando en el regreso, mitiga los efectos de la separacin de la
comunidad, y ese pensamiento puede durar muchos aos:
No quiere uno dejar su familia y su rancho. [] Pensbamos volver
pronto; un ao o dos, y mira, all estamos todava.
Hablar de ruptura es utilizar una metfora, que supone que hay algo que
no se ve, pero que si se siente. En muchas experiencias migratorias lo que se
rompe es como un cristal, mirarlo as implica una mayor tristeza pues hay menos
posibilidades de reparacin. En el caso de Palos Altos, quiz fue un tiempo as,
el que se iba rompa su relacin con la comunidad; pero tambin, si nos damos la
133

oportunidad de ver las cosas con otra sensibilidad, de sentir que, a veces, por
ms rota que se vea la realidad lo que importa es tratar de unirla; podemos
encontrar otro objeto que tambin se puede romper pero de otro modo: los lazos.
Si un lazo se rompe es mucho ms fcil repararlo que un cristal.
Con distintas palabras pregunt en una entrevista De que esta hecho el
lazo que une a los que se van con su comunidad? De las varias respuestas
parecidas que obtuve, comparto la ms clara:
El amor que le tienes a tu familia, y al rancho al que naciste.
Comparto tambin el fragmento de una conversacin que habla de otro de
los componentes de ese lazo:
-Qu se lleva la gente de PA a EU?
-Tierra( risas, pero entre ellas la mujer dice en voz baja)
Es como si se llevara el alma de aqu. ( voz quebrada) (Silencio)
- Eso me gust. ( ms silencio)
- Si, eso. Como quiera uno se la lleva. ( silencio)
Esta conversacin, deja ver algo que se siente: Palos Altos tiene alma
(psique!). Por sentido comn se sabe que lo que conforma al alma es algo mucho
ms flexible que un cristal, y por lo tanto ms difcil de romper. Es factible suponer
que los lazos que unen a las personas con su comunidad, estn hechos del alma
de esta. Y podramos decir tambin que el sentido de comunidad es como el alma
de esta. Pero si quienes migran se llevaran toda el alma de Palos Altos en la
comunidad no quedara nada, parece que ms bien estiran la parte de alma que
los amarra a su comunidad, por eso es que se puede usar la metfora de los
lazos, aunque en esta era digital, tambin se puede hablar de cables (que es algo
parecido, pero que implica una mayor interconexin que un lazo).
Podramos imaginarnos tambin al alma comunitaria como masa (en el
sentido psicocolectivo y tambin en el literal), si amasamos lo suficiente y con
paciencia, una masa puede estirase demasiado, en el caso del alma de la
comunidad, esta se ha estirado desde Palos Altos hasta varios puntos de EU.
134

Cmo se fue amasando la realidad psicocolectiva de la comunidad, para poder


estirase tanto? Qu ingredientes se tuvieron que incorporar?
El primero de los ingredientes que se revuelve es el ac y el all que
las personas de la comunidad usamos a diestra y siniestra para platicar sobre la
migracin, lo usamos tanto que hay momentos en que no se sabe el punto de
referencia desde el cual se habla, pero parece que al final eso no importa tanto.
Este ingrediente va relacionado con la comparacin:
Sabe, es que, como que cosas ves y esa parte esta bien y no al rato dices:
no, mejor ac! y como que no sabes ya ni que, como la india Mara: ni de
aqu ni de all. Hasta que no te acostumbras bien en un lado, y de todos
modos sigues comparando y: hay que tuviera all y estoy mejor all. Y que
llegas aqu: hay no mejor Millwaukee es que est as y as. Como que
conoces Sabe, es que como que ya no te acostumbraste ni a una vida ni a
otra, ya probaste de los dos lados y va a haber cosas que te gusten mas de
aqu cosas que te gusten ms de all y pues no puedes tener todo eda?
Y cuenta la misma persona que estas comparaciones siguen aun cuando
regresa a Mxico:
Porque como uno viene y hay Mxico que a gusto. Porque trais dinero
para gastar eda? Y andas pasendote aqu y all y que vamos a los
camaroncitos y vamos a aqu. Si yo estuviera aqu se que no tuviera todo
eso, cmo estn pos la parejas que se casaron en el mismo tiempo que yo?
eda?. Hey. Entonces es cuando te vienes aqu y empiezan a trabajar en las
molidas y cundo es la misma? All trabajas en fbrica y es pesado pero
al menos es bien pagado muchas veces, la mayora de las veces es trabajo
bien pagado y ms por que viene uno de ac y dices: ira, traigo cien
dlares y aqu ya tienes ms. All los gringos no, yo me fijo: ha no es que
eso est bien caro y uno tambin tiendes mucho a comparar: ah no! en
Mxico uh! est barato. O llegas aqu y no es que son tantos dlares, como
que tiendes mucho a comparar y es ah como que ya no sabes ni qu.
Entonces estas all y dices: ah, es que estar en Mxico! y te vienes aqu
y nadie aguanta: pos aqu los trabajos bien pesados, no, aqu moliendo
quien aguanta, las mujeres hay no, estoy en la casa. Mejor all estara
trabajando aganando mi dinerito entonces igual te vas palla y dicen: hay no
es que ac no me hallaba trabajando como burro. Como que ya no te
quedaste en ningn lado.
La frase anterior, la subray porque considero que habla, otra vez, de esa
fusin de realidades que ya abord con la cuestin econmica (el mas pobre de
all es como el ms rico de ac); si de tanto comparar y fusionar el ac y el
135

All; ya no te quedaste en ningn lado entonces eres libre para moverte entre
ambos, puedes vivir en uno mientras piensas en el otro, estando as en ambos. Y
es de esa forma que muchos migrantes se quedan all.
Incluso yo misma te digo un rato una cosa y ya otro rato otra. Que all ms
bonito y en ratos no, ac, segn como t lo quieras ver y como lo vayas
agarrando eda? O lo que quieras agarrar de cada cosa.
El discurso se prepara para la liberacin de las barreras territoriales, y se
abre paso para pensar la realidad en otros trminos, para pensar(se) en la
comunidad, no solo como espacio geogrfico, sino reconocerse en esta
experiencia comn de la fusin simblica del lugar de origen con el de destino
para poder tener lo necesario de ambos lugares.

Sobre cmo se quedan en EU y las estrategias que usan para hacerlo.


Parece que quienes viven en EU necesitan establecer esta relacin que

describa anteriormente: pensar en el regreso, haciendo comparaciones continuas


del aqu y all que acaban fundiendo ambos espacios fsicos en uno solo
psicocolectivo:
Cuando nos fuimos, decamos: noms unos 4 o 5 aos, pero no, ya
cuando venimos y nos regresamos dijimos: no pues ya quedarnos ya no.
Esta uno all con la ilusin, ya falta poquito, en un ao o dos nos vamos,
hasta uno ya esta haciendo planes, guardando cosas; y se llega el da en
que ni se viene uno. Pero aquella vez que volvimos, y vimos que nos
devolvimos, se va uno agitado.
La ilusin del regreso es un acicate para quedarse en Milwaukee y
aguantar todo lo que eso implica:
- Eso [la esperanza de regresar a Palos Altos] yo creo que todava hasta la
fecha lo tenemos. Noms lo que dice uno: se viene uno, ya los hijos
grandes quiere uno que sigan estudiando, quiere uno que acaben todo, y ya
despus que crecen y se casan, y tambin dice uno que quiere venirse para
ac, pero ya con los hijos grandes quiere estar uno donde estn los hijos.
Pero como quiera la ilusin de venirse para ac como que todava no
como dicen la esperanza nunca muere.

136

En el lapso en que su ilusin de regresar fue ms fuerte, esa familia


construyo una casa en Palos Altos, la cual nunca habit, esta situacin es comn,
y a primera vista ilgico, Para qu gastar en construir una casa que nunca ser
habitada y que se destruir con el tiempo y el abandono? Puede haber muchas
respuestas, lo cierto es que a muchos les pasa, lo cual puede significar que no es
un accidente, sino una tendencia; quiz es la cuota que pide la comunidad en
tanto terreno para embellecerse, o es el ttem que simboliza el xito de quien
migra.
Pero en

palabras ms claras y en resumidas cuentas,

reconocer la

ilusin del regreso


Es como un motivo pa seguir viviendo, pa no olvidarse uno del rancho
ed Como nosotros, que venimos de mayo a mayo, ya llegas a enero y es
como que ya tienes la ilusin: ya falta poquito.
Alguien ms,

habla en trminos de la metfora del lazo, que utilic

recientemente, y menciona sus ataduras a all y ac,


Ms que por la idea de lo econmico, el amarre mas estar all es por la
escuela de los morros, entonces ahorita lo que te atora ms all, sea tiene
uno ganas de venirse, pero lo que te entretiene mas all es pensar en los
hijos, en el futuro de ellos, y uno ya no esta preocupado por uno, sino que
estas preocupado por ellos,.. osea, quiere uno estar aqu por mi ap y mi
am pues, que ya estn veteranos, y quisieras tu estar aqu el tiempo que
les queda de vida, no? Sera lo mas ideal, para nosotros, pero se pone uno
a pensar en los hijos y dices ok, la educacin que les voy a dar all, siempre
ser mejor para los trabajos de all aunque acadmicamente aca la UDG
sea chingona, aunque all en Estados Unidos la universidad muy cara
Esto recuerda a lo que dice Eduardo Galeano de la utopa, que al caminar
se aleja, por lo que al final sirve para eso: caminar. En este caso el retorno
deseado hace posible quedarse (y caminar en EU) , y cuando el regreso se
acerca (real o simblicamente) hay algo que lo aleja: los hijos y su educacin, las
ventajas econmicas, la deuda de una casa en EU o al final la costumbre de vivir
en un sitio.

137

Para completar la cuestin, es importante hablar de quienes no juegan al


regreso:
he escuchado de muchos que no tienen ganas de volver, como que dicen
que a qu vienen?. Que el rancho no les gusta [y tu que sientes?] Pos ni
que no fueran de all. Hay muchos que ya no tienen familia aqu, pero como
quiera a veces tienes hermanos, pero a mi se me hace como payasada,
como que ya se creen de all, y ya no quieren volver; es que estn a gusto.
La respuesta al sentimiento que provoca ver a alguien que no juega a esta
dinmica del retorno que siempre est en el horizonte, es muy clara: ni que no
fueran de all; es decir, este juego no es solo una estrategia mental individual
para soportar lo negativo de la migracin, sino que constituye tambin un
elemento de membresa, de pertenencia a la comunidad, un cdigo comn; y si no
se respeta, puede verse como una payasada, como una traicin a la comunidad
de origen, como una adscripcin a la sociedad estadounidense pues ya se creen
de all
Existen tambin otros cdigos que permiten seguirse identificando con
Mxico y con Palos Altos, a pesar de vivir en el vecino pas:
Como que yo me fijo que la gente de aqu [que viven en EU] siguen con las
mismas ideas de antes en todo, sea en forma de vestir, en ideas, como que
todo mas ranchero porque no agarran las costumbres de los gringos ed? Y
aqu [en Palos Altos] la gente como se est agarrando otros rollos
masComo que la gente de all [en EU], piensa que todava est todo igual
y hay mucha gente no vienecomo que ellos siguen igual que aqu y uno
aqu si va mas evolucionando ed?
Pareciera que Palos Altos tiene su imaginario acerca de la vida en
Estados Unidos y trata de alcanzarlo, aunque a la vez los que viven en EU tienen
su recuerdo de lo que era Palos Altos cuando ellos vivan all, y tratan de
mantenerlo.

138

Los grandes momentos durante un ao en la vida de la comunidad siguen


identificndola, se siguen recordando con gusto y marcando una diferencia con la
sociedad que acoge a los paloalteos:
fiestas, hay no, (risas) todo eso no, como los das de la pascua, semana
santa tambin hay unas cosas como que no, navidad, que posadas, ni que
nada ves a los nios y que niito dios, quin es ese? (risas) va a llegar
santaclaus? Dicen los de mi tia Irma: No mija es el niito Dios- no, quin
es este?(risas) como que todo eso y aunque sea uno de aqu la gente de
todos modos como que no les inculca nada de eso, all no hacen sbados
de gloria nada de eso.[] all si t no les inculcas tus nios no ven nada,
entonces aqu a poco mi mam nos andaba diciendo a mira que el niito
Dios?.. no, pero t desde chiquito vas viendo lo que se est haciendo en el
rancho eda?
Todos estos cdigos que en Palos Altos como localidad forman parte de
su atmosfera, en Milwaukee tuvieron que estar escondidos en cada familia, hasta
que poco a poco fueron saliendo y reconformndose. Durante la expansin de la
comunidad en Milwaukee, en la que se fue formando un buen ambiente para que
la comunidad tambin estuviera ah.

Sobre Palos Altos en Miwaukee


Con esta claridad lo expresa un paloalteo residente en Milwaukee:
Estamos hablando de casi la mitad de Palos Altos en la misma ciudad en un
cuadro de la 1 a la 35 ( calles) por de 30 cuadras.-un pequeo espacio en
el que todos nos miramos seguido...
Esto no siempre fue as cuenta otro:
Yo llegu al 76 all a Milwaukee, habamos unos 4 o 5 de aqu noms, de
aqu del rancho, y ahorita es una cantidad grande. Y de todos lados, de
donde quiera. Si haba un baile era como de unos 130 cuando mucho. Haba
2 equipos de futbol, ahorita si no hay 100 equipos es poco lo que hay, de
todos. Pero antes no haba eso, no haba gente para all, no haba latinos
puro americano. Ahorita es demasiado.
Milwaukee fue recibiendo olas de migracin que le fueron modificando

con el tiempo, los estadounidenses se fueron alejando a las periferias de la

139

ciudad, en lugares ms tranquilos mientras que los latinos se apropiaron de los


lugares centrales de las casas viejas.
Como ya mencion, los cdigos que a las y los migrantes los hacen
pertenecer a Palos Altos, estaban resguardados en las familias durante los aos
en que vivir all fue ms difcil. Pero esto fue cambiando, tras la oleada de familias
paloalteas completas que migraron a Milwaukee a partir de 1995 y hasta el 2000.
Cabe suponer que al aumentar en numero aument la cantidad de alma
paloaltea en aquel lugar, y entonces comenz a apropiarse del territorio, algunas
maneras en que esto paso son las que menciono a continuacin:
Al crecer el nmero de mexicanos, creci el nmero de catlicos en la
ciudad y con los aos se fueron ofertando misas en espaol.
ya ltimamente si se ha estado metiendo ms como el espaol en el templo
no mas antes era puro ingles y mucha gente ni a misa iba, semana santa
todo eso, mircoles de ceniza la mayora de la gente trabaja o tiene que
llegar a hacer lonche pa maana.
Un icono de la cultura mexicana en Milwaukee, es la tienda el Rey, que
ofrece productos y un ambiente mexicanos; se dice que comenz como en el 78,
luego fue aumentando, ahora hay 4 lo que un mexicano o mexicana necesita y
puede extraar lejos de su pas es fcil encontrarlo ah, pero como se trata de
comprobar estando all, que uno es mexicano, pasa muy seguido que Uno tiene
la maa de llevar cosas para all, pero all hay todo. Su crecimiento habla de la
demanda que cubre.
Vivir en Milwaukee tiene sus ventajas con respecto a los migrantes
paloalteos que viven en otros lugares, y es que ah :
Se siente uno all como aqu. Como hay tantos conocidos se siente uno
bien.
Si
haces
una
fiesta.
Van
muchos
conocidos.
Casi es como andar aqu en Palos Altos, ya sabes donde estn las casas
de todos. Casi conoces todos donde viven.
Aunque por la dinmica propia de una ciudad:
140

No se visita uno tanto. Ya noms las fiestecitas en los cumpleaos, las


bodas es cuando se junta uno. Que hagan una boda y ah si van todos.
Hasta equipo de futbol hay en Milwaukee, y se llama PALOS ALTOS, en
realidad hay dos equipos, uno de primera y uno de segunda; aunque la queja es
que Antes si eran puros de Palos Altos, ahorita ya no.
Sobre el papel que ha tenido este equipo en la regeneracin de la
comunidad en Milwaukee nos hablan otros migrantes:
Nos serva de reunin, porque el da que jugaban se junta uno todos. Vamos
a verlos todos. All, a un lado del campo se junta un gentillal, puros de aqu.

Adems, como

Milwaukee recibe migrantes de todas las rancheras

aledaas a Palos Altos, se reproducen algunas redes de apoyo que iniciaron en


territorio mexicano,

se reencuentran familiares: Esto hace suponer que ir al

SevenMilles puede ser parecido a ir al tianguis de Cuquo o Ixtlahuacn, lugar


de encuentro por excelencia de la gente de las rancheras, y puede explicar
tambin por que uno de los puntos de visita favoritos al retorno de los migrantes
es el tianguis en la cabecera municipal.

Sobre los cambios que se dan en Palos Altos con la migracin.


Tanto intercambio va provocando transformaciones algunas ms sutiles

que otras, y esta es una de las razones de


141

esta tesis, rastrear estas

transformaciones y reconocerlas como parte de la comunidad, en el camino me


fui dando cuenta que la comunidad es ms amplia que la localidad, pero mi inters
primero era ver los cambios en Palos Altos. Sobre eso pregunt a los migrantes:
Se ve que si avanza , que va progresando, pero uno la sigue viendo igual.
Hay mas muchachos que estudian, el empedrado, va creciendo. Las casas
son diferentes, es mas fcil aqu hacer una casa con dinero de all, que de
aqu.
Los cambios materiales son ms notorios, pero qu cambios hay en las
formas de ser y de pensar de las personas?, los migrantes me contestaron poco
de esos cambios, pues ellos estn ms ocupados en asegurar su pertenencia,
pero alguien forneo me comparti estas palabras:
Todo el tiempo han sido muy buenas personas aqu, muy cordiales , muy
amistosas, muy compartidas. [] En parte ha beneficiado mucho la
migracin. Nomas la cuestin es que queda medio tristn el rancho porque
ya casi por lo general queda la pura gente grande, la pura gente de aos. Si
ha cambiado en su cultura, ha sido ya ms elevada que anteriormente.
Porque la gente no estaba tan preparada. La gente ya se esta cultivando, se
tiene un gran porcentaje de profesionistas titulados. [] Se han organizado
ms, por ejemplo la iglesia, hay grupos que escriben all a los que estn en
Estados Unidos, y nunca dicen no, yo me fijo en eso. Se juntan y de 50 o 100
dolares, poquito cada uno, han juntado su dinero y han juntado muchito. O
por ejemplo para las posadas... Entonces estn organizados, se organizan y
estn beneficiando al rancho de donde son, no se les olvida el rancho.
Ellos con la forma de tratar de auxiliar a los nios ac, estn felices, estn
haciendo un bien. Y los nios ni se fijan, pero abra nios que si, que tomaran
en cuenta, pero maana o pasado, esas son las mismas tradiciones que se
van siguiendo, esos nios que van creciendo, se van pal norte tambin, y
vuelven a lo mismo si a mi me dieron, yo voy a dar La gente al emigrar
cambia su forma de ser, para bien o para mal pero cambia.
Lo que en los discursos de quienes migran emerge sobre los cambios en
la comunidad relacionados con la migracin, es hablar de una evolucin que
permite a Palos Altos equilibrarse (al menos materialmente) con lo que se imagina
que es Estados Unidos:

142

Antes venan nios y ya uno le vea los juguetes y los tenis de lucecita,
como quera, soaba con unos de esos y ya ahorita no, aqu los nios tienen
de todo
Este equilibrio fue posible al conservar la imagen de la comunidad pobre,
necesitada de las remesas, por eso sigue mantenindose fuerte el discurso de
que la migracin es causada por la pobreza.
muchas veces es, porque yo me he fijado en gente de all trabajan pa
mandar a Mxico, y pobrecita gente de Mxico no tienen nada, no han visto
que estn hasta mejor que uno; yo me fijo mi ta Tere o la gente que ya
tiene aerio sin venir dicen Hay pobrecitos, y es que yo le deca: oiga es
que viven hasta mejor que ust y la gente se va, uno se va, te vas con las
ideas de cmo tu vivas y t dices pobrecita gente. Ora es como los que
dan dinero panavidad, la gente est ya con ese pensamiento y viene la
gente y regresa y dice oye, no, estn mejor que uno y seguido he
escuchado eso, de que llegan y dicen no pos es que uno iba con la idea
que vas a llegar apantallando a lo mejor eda? O cmo antes venan
pensando que van a llegar as y no; dicen: est mejor la gente all y, y
tambin estn mejor en cierta parte yo digo que por Estado Unidos, porque
aqu la gente, la mayora es porque tiene hijos all mandndoles dinero y
todo, camionetas y todo, porque si no es tambin de alla pos no
A estas alturas queda ya es difcil preguntar que cambios son por la
migracin y que cambios no, forma todo parte de lo mismo, la historia de la
migracin y sus efectos se funden con la historia de la comunidad.
ya la gente aqu, la que quiere puede estar igual que la de all porque igual
te quedas viendo ves a las muchachas bien vestidas, le digo a mi mam yo
vena de all: voy a comprar ropa all est el doble de cara aqu! Igual t
ves a las muchachas que train ms que uno all, de todos modos la gente, al
menos lo que es aqu yo no digo de otros lados, pero lo que es aqu y en
ranchillos de aqu conocidos hay gente bien acomodada, t no puedes decir
que hay pobreza.

Sobre las mujeres y los hombres en EU


La sociedad se ha organizado de distintos modos, y uno de ellos ha sido

llamado Patriarcado, modo este que dej una forma de pensar que afecta a

143

mujeres y hombres por igual, y que por ser el hombre al que le tocaron algunos
beneficios ms evidentes se le llam machismo.
Muchas personas pueden caracterizar fcilmente a las comunidades
rurales como Palos Altos como machistas, y aparentemente tienen razn. La
liberacin femenina tan temida por muchos hombres y por algunas mujeres, nace
para muchas personas de Palos Altos en Estados Unidos.

Por esto, muchos

cambios en las relaciones de gnero se atribuyen a la influencia del vecino pas en


nuestros migrantes, y de los migrantes en la comunidad.
Las relaciones de gnero en Palos Altos son un tema que dara para
escribir otra tesis, sin embargo es posible rescatar algunos discursos que nos
hablen de las transformaciones que se han dado en las relaciones entre hombres
y mujeres que viven en Estados Unidos y sus impactos en Palos Altos.
El ritmo distinto de vida que se tiene que llevar en EU, as como los
distintos roles que tanto hombres como mujeres tienen que asumir, flexibilizan las
formas de relacin, como a las mujeres les toco una opresin ms visible, ellas
son las primeras que se ven liberadas:
Las mujeres, tienen ms libertad yo noto que ellas son de que no, no, pues
al hombre no le ests como atendiendo tanto ed? A lo mejor si ellas
hubieran estado aqu hubieran estado sometidas ms en esa forma.
Una de las diferencias entre las mujeres Paloalteas en Milwaukee y las
que viven en Jalisco, es una creciente independencia econmica del varn:
se estn superando y se esta uno como nivelando con los hombres,
all hay mujeres que ganan muchsimo ms que los esposos y malo que
como ganas ms que el esposo los quieres mangonear o te da la misma
respetarlo que no, porque dices: ha, yo gano igual o a mi no me digas
como hago o no hago las cosas si estamos aportando lo mismo a la
casa.[] el gobierno da muchas ayudas. Eso. y malo porque por eso hay
tanto divorcio.

144

la mayora se acostumbra uno a la vida de all. []No a la vida, porque en


s es fea; si no a las comodidades. a que te hace algo el hombre y como yo
gano mi dinerohay mucho divorcio en esa forma [] o no tanto eso,
sino que convives ms con el mayordomo de tu trabajo que con tu mismo
esposo, entonces las mujeres como que ha! Todo lo tomamos ms a la
ligera no te apura tanto, y aqu te pones a pensar en eso y con pila de
chiquillos de donde los mantienes y all no. Eso se ve mucho.
La opresin que el patriarcado y el machismo ejerce sobre los hombres es
difcil de ver para nosotros mismos y para las mujeres; aun as al moverse las
mujeres en sus relaciones genricas los hombres tambin se movilizan:
Los hombres ciertas cosas como que si tiene diferentes pensamientos a
aqu. []Como en cuestin a la esposa tratan de, te entienden ms []
en que entra a la cocina. Aqu que esperanzas que ande haciendo un esposo
algo en la cocina eda? Al menos andan ms contigo. Solo que de plano
quieren irse a otros rumbos eda? pero es muy raro pues en esa forma como
que si un poco cambian. Ms diferentes formas de pensar en todo. Te toman
en cuenta a la mujer y la mujer como que los avienta p un lado (risas). Se
sienten ms libres.

En varias entrevistas se coincidi en que los hombres tienen menos


libertad en EU por el trabajo, por eso buscan venir a Palos Altos, las mujeres en
cambio aumentan su libertad al irse a EU:
Pues los hombres tienden a tener la misma libertad aqu que all, y aqu la
mujer siempre ha est ms, como aqu nuestro caso a mi no me ilusion
tanto irme para all porque yo aqu viva bien, salamos; mi pap nunca fue
regan, pero yo me fijo en mi cuada, ellas estaban aqu diario nada ms
viendo vacas, cerro, vas all y te emocionas con las tiendas, con lo que t
quieras, entonces aqu nunca te llevaron a ningn lugar sabes que eso
est en Guadalajara en cualquier lado; entonces de aqu nunca saliste, llegas
all y all si se te hace una belleza, llegas te pones a trabajar agarras tu
dinero, es ms eso; y los hombres no, los nombres igual ellos tiene su
libertad aqu como la tienen all.
La entrevistada que enunci estas palabras, hace mucho nfasis en el
divorcio, como una posibilidad frente a los fuertes cambios que se dan en las
estructuras de gnero asumidas en Palos Altos,
145

muchas veces te la pasas trabajando que no tienes ni tiempo para convivir


entre pareja convives ms con personas del trabajo que no pues, llega el da
en que ya ni con tu esposo te ves y ac llega otro y te endulza el odo o pasa
mucho el divorcio y ms en mujeres. [] Que la mujer le pone el cuerno al
hombrehay veces, muchas veces los hombres de aqu tienden ms a
dedicarse al trabajo, a no ser tan cariosos y a veces piensan: pos como ya
la tengo eda? Que apuro da, yo creo que por eso se dedican ms a
trabajar o muchas veces, no es que para hacer un terrenito en Mxico y voy
a hacer tal cosa y la mujer trabajando igual a veces hasta turnos diferentes
para poder cuidar a los nios y llega el da en que, te mueve ms el tapete el
mayordomo y charrascuas (risas)
Incluso varios migrantes atribuyen a las mujeres el que las familias se
queden en Estados Unidos, son ellas las que buscan las comodidades (lavadora,
auto, tiendas, comida rpida, trabajo, ropa, diversin) la vida de all, la libertad
que en Mxico es ms difcil; los hombres al contrario, resienten el peso del
trabajo que responde a ritmos econmicos estadounidenses y no a los ritmos
comunitarios (fiesta, temporada de lluvias, siembras y cosechas).

Msica
La colectividad no solo se habla, tambin se canta, se baila y se escucha,

se compone en versos, que mueven sentimientos. La msica tiene la capacidad


de afectarnos o afectivisarnos;

sobre todo cuando la composicin

hace

referencia directa a las experiencias concretas y reconocidas por los miembros del
colectivo.
En estos tiempos de msica-mercanca, la msica nos mueve pero
nosotros quedamos en desventaja para moverla pues ni las estaciones de radio ni
los estudios de grabacin nos pertenecen; sin embargo hay otras expresiones
musicales menos conocidas, locales o local-izadas en nuestra experiencia directa,
msica que no escuchamos comnmente en la radio pero que son nuestras,
porque como colectividad le encargamos a uno de los nuestros que la hiciera para
nosotros.

146

Tal es el caso, por ejemplo, de los corridos; que tienen la sensibilidad y


capacidad suficiente para hacer que sus autores

acomoden,

entre notas

musicales, experiencias importantes para un grupo, en un ambiente de fiesta,


recuerdo y nostalgia; para poderlos regresar o comunicar al grupo. Despus de
todo las manifestaciones culturales responden no solo a las creaciones de los
individuos, sino a la abstraccin social en donde incide el pasado, el presente y el
futuro de una sociedad.(Bautista, 2006).
Poco se oye decir a quienes viven en la comunidad, lo

tranquila y

adorable que esta es. Pero si partimos de que la sociedad Paloaltea, como
totalidad colectiva, esta integrada por sus miembros depositados en dos espacios
geograficos distintos, no es casual que alguien de los que viven en Estados
Unidos sea quien le cante a su comunidad, pues pareciera que uno tiene que salir
de su tierra para descubrir y expresar el valor y el cario que siente por esta.
Semejante acto de amor por el origen, solo es expresado visiblemente por quienes
estn lejos, quiz esta sea una forma de acercarse. Como muestra esta
cancin interpretada por Carlos Gonzlez El K-marada:
CORRIDO DE PALOS ALTOS
(Autor: Ramn Gonzlez)
Palos Altos, as se llama el pueblo donde nac;
el que lo visita lo ama y hasta se queda a vivir.
Son sus mujeres hermosas como estrellas y luceros,
dan parecido a las rosas y blancas nieves de enero
Llegando el atardecer a Palos Altos querido,
La Navarra recorrer y su Alameda tambin,
ay! sin olvidar, ay! sin olvidar Dominguillo
Sus personas respetables como lo son los Ramrez,
Suarez, Gonzlez y Hernndez, Mora, Snchez y Martnez
Las planadas de Acasico y los pozos del Tildio,
es orgullo de Jalisco este pueblo tapato.

147

Seores ya me despido, pero les dejo mi canto,


No olviden lo que les digo, escuchen este corrido
que le canto con amor, ay con amor a Palos Altos
Aunque ya tiene muchos aos sin venir a la comunidad, el autor, por
medio de la msica expresa memorias,

deseos,

concepciones, lugares

simblicos, figuras afectivas importantes, autoconcepto e identidad comunitarias,


estructuras sociales (al nombrar los apellidos respetables), y expresin de
sentimientos de arraigo y amor por su comunidad de origen. En la siguiente
cancin de diferente autor pero cantada tambin por Carlos, las
acordes vuelven a expresar estos sentimientos.
PUEBLO DE PALOS ALTOS
(Autores: Carlos y Joaqun Gonzlez)
Pueblo de Palos Altos terruo querido
cuna de grandes hombres suelo consentido
de ti en mi pecho guardo recuerdos hermosos
de mi tierna infancia que fueron das gloriosos
Grande por tus habitantes, t siempre sencillo
que bonito panorama desde el cerro Dominguillo
seguirs as adelante con fe en San Isidro
Tanto siento que te extrao que ya hasta en sueos te miro.
Hoy estoy lejos de ti y por ti suspiro
Se que algn da volver a mi pueblo bendito
Tierra que me vio nacer, nunca te olvido
porque en ti descansan ya mis padres queridos
cuando me toque morir que aqu me entierren les pido
Acasico y La Navarra, El Tildio y Dominguillo
son puntos que recuerdo desde que era un nio
es tanto lo que yo quiero y extrao a mi pueblo
que ah quiero que me entierren en ese bendito suelo.
148

palabras y

Adems en el disco del cual se extrajo la primera cancin, hay varias


frases que recita entre las canciones, y que declaran que el pblico al que va
dirigido esta msica es Palos Altos:

Para toda mi gente en Palo Alto Jalisco, y donde quiera que se


encuentren puros camaradas, compa!
Andan Ezequiel Gonzlez y Mercedes, por la calle 15 de Mayo!
Para mis primos los Mora alla en Wisconsin
Y que se oiga de San Anto a Palo Alto
Y las chicas del coro San Isidro tambin zapatean y all en chicago
Y a todos los compas en Fresno, puros camaradas!
En ambas canciones, en las frases sueltas que exclama saludando a otros

paisanos y en la msica de otras canciones del disco, se hacen frecuentes


referencias a los espacios geogrficos; se nombran y delimitan los territorios de
la comunidad tanto en Mxico (Acasico, La Alameda, la Navarra, el Tildio y
Dominguillo) como en

EU (Wisconsin-Fresno-San Antonio). Entre esas

coordenadas geogrficas se esparce la intersubjetividad de esta comunidad


multilocalizada.
El mismo Carlos Gonzlez, en una conversacin va internet, me fue
diciendo lo que para el significa su pueblo, y sus canciones:
El ser de palos altos, es un orgullo, y es algo que no cambiaria por
nada.[] Mira, es algo, increble, como al estar lejos de la casa donde
nac, lejos de mis seres queridos, y al llegar a tierras extraas empiezas a
extraar eso que dejamos [] y es un sentimiento tan profundo recordar
a mi pueblo, mis amigos. etc. aunque estamos lejos no se olvida uno de
nuestro pueblito [] si es verdad. Mira cuando tomamos el camin para
venir a USA, al voltear y ver como nos alejamos cada vez mas, yo deca,
sabr Dios, si algn da podre volver a mi pueblo. y las lagrimas solas
caan, ese momento para mi fue muy difcil [] y cada vez que cruzaba la
frontera, era el mismo sentir, es difcil.

149

Entrados en el tema de mi tesis Carlos, me dice en ese cd, tengo una


cancin que se llama; Billetes Verdes, y habla como uno emigra al norte para
buscar un mejor porvenir, y ayudar a la familia. Y cabe presentar aqu la letra
completa de su composicin:
BILLETES VERDES
(Autor: Carlos Gonzlez)
Con puros billetes verdes as llene mi cartera
Me acomode mi tejana que me compre en la frontera
Mientras tomaba un vinito me regresaba a mi tierra
Haba cumplido 15 aos cuando me vine pal norte
Pobrecitos de mis padres siempre haban sido muy pobres
Con la intencin de ayudarlos Sal de casa muy joven
Ya estando ac con los gringos me convert en un mafioso
Que enviaba la cocana con un conjunto famoso
Escondida entre bocinas se la mandaba a mi socio
Y hoy que tengo muchos pesos voy a llevarme a mis padres
Para que no sufran hambre y no trabajen lo ajeno
Si se me acaba la plata vuelvo a mandar cargamento
Cuando llegue con mis padres les dije una mentirita
Pa no decirles mi oficio les cont que yo era artista
Famoso por San Antonio, tambin que era un vocalista
La casa donde nacimos ahora parece mansin
Mis padres ya no trabajan no tienen apuracin
De tanta lana que tienen ya no cabe en el colchn
Ya me regreso a San Anto para seguir mi negocio
Voy a enviar ms cocana con el conjunto famoso
Escondida entre bocinas pues ya me espera mi socio.
Hoy que tengo muchos pesos voy a operarme la cara
Para que no me conozcan por si alguien me delatara
Voy a irme para mi pueblo cercas de Guadalajara.
Se rastrean en estas creaciones de la colectividad los imaginarios que
rodean a la migracin: ayudar a los padres , llenarse de verdes, regresar y no
ser pobres, o llevarse a los padres a vivir all o que la casa parezca mansin19,
entre el juego de los regresos, a ambos sentidos. Por otro lado aparece tambin la
figura del mafioso, relacionada al narcotrfico, opcin que junto a ser poltico,
son las nicas viables para tener dinero. Como lo dice alguien en la encuesta
realizada por internet: no hay forma de salir adelante por una o otra cosa solo
19

Ms adelante dedico un apartado especial a las casas como espacios que hablan de la comunidad y la
migracin.

150

meterse de narco o poltico, es lo misma cosa, son maleantes por igual, as djalo
por la paz y buscar un destino mejor lejos de all.. En el imaginario de muchos
mexicanos, sobresalir significa tener dinero y lujos, y ciertamente la opcin ms
rpida es ser narco, pero la gente decente y tranquila opta por irse a Estados
Unidos

Sistemas Simblicos no Lingsticos (SNL)


Congruente con la Psicologa colectiva, sostengo que lo psicolgico no
solo esta en la cabeza o la mente, sino que la sociedad misma es una entidad
psquica. En ella hay objetos e imgenes en los que se depositan significados y
afectos, por lo que se vuelven smbolos, lo mismo pasa con los espacios, que bien
podran ser objetos ms grandes, a los cuales les caben personas. Y las prcticas
que se dan en el gran espacio de la comunidad, que al ser constantes acaban
definindose y por lo tanto son como objetos hechos de conductas.
Me interesa mostrar aqu aquellos objetos, practicas y espacios con los
que Palos Altos le da identidad a quienes formamos parte de l, para que nos
demos cuenta que algo nos une, que compartimos algo comn y que al hacerlo
formamos parte de un espritu comunitario ntimamente ligado a la migracin.

Prcticas
Entiendo por prcticas aquellas situaciones

de las que participan varias

personas de Palos Altos, a travs de sus discursos, conductas, acciones; de


manera recurrente o cclica; que son reconocidas por

la comunidad como

suyas(Fiestas patronales, fiesta de los burros, posada de los del norte) o que yo
defin al estar investigando (Facebook).
Dichas practicas las eleg porque dan cuenta de las formas en que la
comunidad se vive como tal, genera sentido a quienes la formamos, integra a
quienes estn en otro espacio geogrfico, permite la demostracin del ser de
Palos Altos, marca la diferencia con otras localidades de alrededor. Conocerlas
151

implica conocer la forma de ser comunidad que tiene de Palos altos; conocer su
devenir histrico permite reconocer que la migracin las transform para

darles

el carcter de identitarias para quien las vive, de integradoras para quien estando
lejos las recuerda (formando as parte de ellas).
Lo narrado aqu surgi de la sistematizacin de mi experiencia de vida,
as como de algunas participaciones observantes que realice y registr, ya con
fines de investigacin.

La posada de los del norte


Hacia 1995, justo cuando comenzaban a irse familias completas para
Estados Unidos, y la comunidad se vea disminuida;

en Milwaukee

varias

personas originarias de Palos Altos acudiendo a las casas de sus compatriotas o


hablndoles por telfono, renen dinero por cooperaciones para que en su rancho
se realice una posada para la gente de ac, sobre todo para los nios, pues con
ese dinero se compra un juguete para cada uno, y se reparte cena para quienes
asisten. Conforme pasaron los aos el da fue convirtindose en tradicin en la
comunidad y es esperado por todos, y conocido como La posada de los del
norte.
Hermanas y parientes de quienes renen el dinero en EU, son la conexin
para hacer realidad la posada, y se organizan entre varias mujeres para comprar
los juguetes, los taquitos, y cocinar, tambin para la reparticin.
El da de esta fiesta se renen ms personas que en las posadas
normales, pues ya se espera que sea especial y se ha difundido la voz de los
regalos y la comida. Una vez que se pide posada y se reza el rosario; los nios,
ms inquietos que de costumbre, se agolpan tras la puerta mientras que las
catequistas y otras mujeres tratan de ordenarlos en fila para repartirles su bolito
(una bolsa con dulces, cacahuates, galletas y fruta), y darles alguna ficha para que
puedan pasar a canjearla por su regalo.
152

Una vez afuera, con msica navidea de fondo, los nios se van a recibir,
tambin en filas, sus juguetes; al poco rato, se hacen las filas para la reparticin
de comida, todos alcanzan al menos una vez, y por lo general no falta quien haga
trampa y se cuele por la fila, para repetir plato.
Tras la cena, es posible que haya piatas, rifas, o reparticin de regalos
especiales. Mientras tanto las familias conviven, en ambiente festivo y muchos de
los nios estrenan su juguete ah mismo
En 2010 se hizo una misa por tan importante festejo, y es que los del
norte son muy generosos con nosotros, por eso hay que pedir por ellos para que
dios los siga bendiciendo y les de lo que su corazn necesite.
En este ao las organizadoras de la posada, pensando en capturar el
momento para demostrar ante los financiadores el resultado de su inversin,
contrataron un servicio de videograbacin para el evento. Entre sus palabras el
sacerdote invito a pasar al frente a los hijos ausentes para darles un abrazo y una
bienvenida diciendo que haba que demostrar frente a la cmara que somos
educados. El camargrafo entrevisto a diversas personas durante el evento y los
discursos que se dieron frente a cmaras exclamaban el agradecimiento, saludos
y buenos deseos para los compaeros norteos.
Los primeros aos, cuando el dinero era menos y los nios mas, los
juguetes eran corrientes, baratos, para que alcanzaran para todos, sin embargo
se trato de que fueran diversos; tras varios aos de reclamos de muchos nios
que queran otro juguete distinto al asignado, o lo queran de otro color, se
aprendi la leccin y ahora todos los juguetes son iguales
problemas.

153

para no tener

En una ocasin se repartieron cobijas, sobre todo para familias ms


necesitadas y para todos los ancianos, tratando de drsele un giro al uso comn
que ha tenido el dinero enviado.
En cuanto a la comida repartida, se ha pasado por tamales, pozole, y
hasta tacos de carne, pero la experiencia ha demostrado que por la rapidez,
comodidad, por el clima, el precio, los tacos dorados de San Juan son la opcin
mas adecuada.
Este ha sido uno de los momentos de la socialidad de Palos Altos, donde
a pesar del frio, la plaza esta con bastante gente, haciendo fila para comer los ya
tpicos taquitos, con su col picada y su salsa de jitomate, y una canelita caliente
para elevar al temperatura, se oyen los comentarios sobre los del norte y los
nios juegan con los juguetes recin adquiridos, despus de pasar por inmensas
filas, y de escuchar comentarios como son muchos salen de hasta debajo de las
piedras hay muchos que no son de aqu, una masa detrs de juguetes y tacos,
conviviendo, cenando, esperando ganar algunos de los premios de la rifa.
La voz se ha regado a otras comunidades cercanas, y acuden personas
con sus hijos a recibir regalos, esto es mal visto por varios miembros de la
comunidad, sin embargo fomentado por otros, seguramente para aprovechar la
oportunidad, y en varios casos es notorio que quienes asisten son incluso ms
pobres que muchos de Palos Altos
Varias personas de la comunidad se han cuestionado respecto a la
administracin del dinero por quienes organizan la posada, sin embargo el grupo
organizador sigue siendo prcticamente el mismo. Pero las criticas que ao con
ao no cambian son las de quienes dicen que ese dinero es desperdiciado, pues
los nios de ahora ya no estn tan necesitados, adems de que los juguetes
son corrientes y los nios solo les hacen caso unos das.

154

A las criticas de quienes dicen que ese dinero es desperdiciado, los


norteos han hecho odos sordos, pues al parecer no es una cuestin de utilidad
sino de afectividad, es el cario por Palos Altos materializado en un da, es un
cario sin razn por lo que no importa que ese dinero pueda ser mejor usado. Las
demostraciones de cario y de pertenencia no tienen valor monetario, aunque
cuesten dinero, es un gusto que se dan los de Wisconclo, de ayudar a su gente
y con ello seguirse sintiendo parte de la comunidad.
Pareciera tambin que es un escenario adecuado para fomentar la
admiracin por los de Estados Unidos y exaltar el deseo de ser como ellos, un
espacio para demostrar que los del norte son prsperos, buenas gentes, que
quieren el bien para su rancho. Y es que se respira una atmosfera festiva, un
sentimiento de masa, de agradecimiento, y de certeza de que eso solo es posible
hacerlo para los que estn all.

Los que estudian lo anterior , le llaman

socializacin de la cultura migratoria(Pior, en Herrera, 2006), la cual explica que


cuandlo la migracin prevalece en una comunidad la probabilidad de la decisin
de migrar se incrementa principalmente porque despierta valores, percepciones y
gustos que no se satisfacen en los lugares de origen.
Para los norteos esta prctica es una manera de volverse a identificar
con su gente, de hacerse presentes de otro modo para que no se olviden de ellos
y ellos no olvidarse de donde son, para sentir menos el hecho de saber que
difcilmente van a regresar. Observar todo lo que hay en esta posada reafirma el
hecho de que la comunidad va ms all de los limites geogrficos, de que la
colectividad juega con los espacios y utiliza lo que tiene para reunirse, mostrarse
afecto, sentir pertenencia.
Nuevamente en esta prctica se nota que la comunidad es una sola, con
sus distintos miembros regados por distintos terrenos, pero ligados por una fiesta
en la que

los norteos regresan a travs de dinero, juguetes, comida y

comentarios sobre ellos.


155

Las fiestas patronales


Las fiestas patronales en Palos Altos se llevan a cabo del 7 al 15 de mayo.
Es una de las celebraciones ms importantes de la comunidad. Se hacen en
honor al santo patrn de la comunidad San Isidro Labrador. El punto de reunin
es el centro donde se encuentran la Plaza y el templo.
La organizacin de las fiestas corre a cargo de 9 grupos de familias,
organizados cada uno por un lder que recoge la cooperacin de cada padre de
familia, y se encarga de contratar la msica, comprar la plvora y la bebida.
Un da comn en las fiestas obedece a una rutina

ms o menos

establecida:
6:00--- Quema de cuetes y Maanitas
12:00Quema de cuetes
7:00--- Misa
9:00-1:00 --- Msica en la Plaza y quema de
cuetes.
A

las

maanitas

asiste

poca

gente,

generalmente los encargados del da, ah se reza


un rosario y se cantan alabanzas al santo patrn.
Algunas veces hay msica.
Para la misa, los encargados del da organizan todos los rituales, entre los
que aun se conserva una simulada peregrinacin por una de las calles principales
del pueblo, hacia el templo, a la que asisten casi nicamente los del da. Durante
esa peregrinacin cantan a San Isidro los siguientes versos:
San Isidro Labrador cantando por todo el orbe, alabado sea tu nombre,
eres nuestro protector.,
y designan alguna familia para que lleve el estandarte del santo, y a partir de
2010, se carga a un nuevo santo de bulto. Al llegar a la iglesia el sacerdote los

156

recibe, los roca de agua bendita, pasan tras l hacia los lugares principales del
templo y se sientan. Dentro de la celebracin se pide a Dios por los encargados de
da, y se nombran a todas las familias del grupo. Es de especial atencin el
momento de las ofrendas, pues casi siempre participa algn familiar recin llegado
de Estados Unidos. Al salir del templo se renen las familias, y conversan, a la
espera de que comience la msica. De antao era mas comn, que las personas
sintieran el compromiso de asistir a la misa y a la plaza, ltimamente hay mucha
gente que solo asiste a la plaza.
En una noche de fiesta se pueden observar mltiples cosas, que hablan
del modo de vida de las familias en Palos Altos: las familias conservadoras que se
van mas temprano a dormir, los jvenes que comienzan a beber siendo menores
de edad, la convivencia entre ciertas familias, los crculos de hombres, y en los
ltimos aos de mujeres y de jvenes, en torno a una botella de tequila, vasos
desechables, una coca, una
fresca o escuer y una bolsa
de hielos. Es notable tambin
que

los

encargados del da

llevan bebidas para la familia y


los amigos, y toman el lugar
central de la plaza, cerca del
quiosco, para beber conversar y
escuchar

la

msica,

van

especialmente vestidos para la


ocasin, pues como se dice por aqu este es nuestro da; mientras las otras
familias los observan y se preguntan algo para lo que siempre se conoce ya la
respuesta: a quien le toca maana? Qu van a traer? (de msica).
La msica que tradicionalmente se escucha es principalmente la banda
sinaloense, as como el grupo norteo, y algunas veces mariachi. Frente a la

157

msica se realiza el baile, los ltimos das bailan predominantemente los jvenes,
los primeros tambin bailan las parejas de adultos ya casados.
Casi en el mismo periodo, (3-11) se celebran las fiestas en Cuquo, un
pueblo cercano, por lo que manera general los das del 7 al 11 de mayo, son
considerados como ms familiares puesto que solo asiste gente de la comunidad.
La plaza se ve ms vaca, en un ambiente ms tranquilo, se nota la convivencia
entre las familias, asisten ms los ancianos, y los nios juegan y corren mientras
sus padres conversan con otros seores y sus madres con otras mujeres, o bailan
al ritmo de los grupos musicales que estn arriba del quiosco.

El 12 de mayo comienzan a instalarse algunos juegos mecnicos, y


puestos que venden dulces, juguetes, papas fritas, bebidas alcohlicas, discos
piratas, entre otras cosas.
Los ltimos 2 das, la rutina se modifica, pues al medio da se pone msica
por 2 horas. Y en la noche adems de la
quema de cuetes, se prende el castillo
y a veces otros fuegos artificiales. Los
ltimos dos o tres das, llega gente de

158

otras comunidades, familias, sobre todo jvenes; la plaza se llena, hacindose


difcil caminar por ella, y dificultando la convivencia cara a cara de las familias,
pero posibilitando la bsqueda de pareja entre las y los jvenes.
El da posterior a la fiesta, el 16, las familias vuelven a tomar el espacio
arrebatado por la muchedumbre de das anteriores, y se asiste nuevamente en
familia, a visitar los puestos, comprar dulces, y a veces juguetes, a subir a los
nios en los juegos mecnicos, y los jvenes que das anteriores se centraron mas
en bailar y noviar, se suben a los carritos chocones, a la casa del terror, o a
otros juegos de mas adrenalina.
Para estas fechas, van llegando poco a poco los hijos ausentes, y se va
notando su aparicin por
las calles y en las fiestas,
saludan

los

viejos

amigos que les preguntan


cmo estn los de all,
mientras los que vienen
hablan de lo cambiado que
miran todo y expresan con
su cara lo contentos que
estn de

estar en las

fiestas de su rancho; y de
su

fecha

de

regreso.

Segn la edad de los que regresan son los intereses y lo que hacen, los nios y
adolescentes norteos, disfrutan todo , pues su padres les compran mas cosas
de las que se le compran a un nio normal, juegan y son rodeados de otros nios
del rancho. Los adolescentes y jvenes vienen a disfrutar, a conseguir pareja, a
presumir, camionetas, ropa o joyas dicen los mas grandes, los migrantes que ya
tienen familia y que traen a sus hijos, o que viene a ver a sus padres y amigos. La
gente se acerca y los saluda alegremente.
159

La fiesta la hace la comunidad para si misma y para su gente, para


encontrarse, y para alegrarse, Es un espacio para la convivencia y para la
competencia. Ah se puede bailar, disfrutar, rer, tomar, conseguir pareja. Ah
enfrentas a la comunidad y te haces presente; ah perteneces y la comunidad te
pertenece.
Tambin se hace y se presenta hacia otras comunidades, para hacerse
presente, lucirse, ya que es comn escuchar comparaciones entre las fiestas de
los distintos ranchos.
Decir a otros, en los pueblos cercanos, que es la fiesta de tu rancho te
hace sentir bien, te llena de orgullo, de alegra que compartes, te pone en el centro
de la conversacin y de la atencin de los dems. Decirlo en Estados Unidos
implica pertenencia, sentido de comunidad, identidad, orgullo; de suerte que la
fiesta se convierte en un marco social en el tiempo, dentro del que se construye el
devenir de la colectividad. Decirlo en tu comunidad es estar anunciando que se
acerca o se vive un ritmo diferente. De bailes, misa, ropa y desveladas.
Todo lo que hay en esa atmosfera comunica: la msica y la plvora, los
gustos de las familias y su poder adquisitivo o ganas de impresionar a otros; la
ropa ( los anteriormente llamados estrenos, es decir la ropa nueva comprada
para la ocasin) situacin de gala, poder adquisitivo, generacin a la que se
pertenece o a la que se quiere pertenecer; las familias que conviven, alianzas,
poder econmico, estatus social.
A la fiesta del pueblo poco le importan las fronteras, antes se hacia
presente en la nostalgia de los que migraban, y a travs de la memoria colectiva
jugaba a fundir espacios. Posteriormente, con el auge tecnolgico, las familias de
los migrantes recibieron las primeras cmaras de video, junto con la encomienda
de grabar las fiestas, para mandar el casett pal otro lado. Por otra parte la
comunicacin telefnica en esos das, con los familiares en Estados Unidos, gira
160

en torno a lo que se puede contar de la fiesta y ellos hablan para enterarse de los
pormenores de los festejos; por lo que los canales de comunicacin de la fiesta se
ensancharon.
Con el pretexto de la fiesta giran muchas conversaciones que construyen
un discurso cuyo eje es la comunidad misma. Los contenidos son variados segn
las generaciones y los temas que se aborden.
Los mas ancianos evocan, nostlgicos, unas fiestas cuyos valores eran
diferentes, la centralidad de la familia en todo su esplendor, los hombres de la
comunidad buscando mujeres para casarse, un ambiente mas sano, mas bonito,
dicen. La fiesta se extenda durante todo el da, y que esperanzas que las
muchachas anduvieran solas o bailando de la forma en que ahora lo hacen; los
jvenes en cambio hablan de los noviazgos y coqueteras surgidas de ah.
Es revelador tambin, escuchar el renombre de ciertas familias; sobre
todo porque su apellido le da nombre a cada uno de los das, ya que a pesar que
son varias familias de apellidos diversos las que forman los grupos, siempre hay
una familia que es mayora ya sea en nmero o en prestigio. De modo que en el
discurso comn se escucha decir este es el da de los
DIA

ENCARGADOS

Snchez

Snchez

Hernndez

10

Jvenes

11

Arias

12

Ramrez

13

Mora y Snchez

14

Gonzlez

15

Suarez

161

Esta situacin es notoria, y habla del valor que tiene el pertenecer a cierto
apellido o familia. A quien le toca?, Qu msica habr hoy?, Los Gonzlez
siempre queman mucha plvora, Los Arias siempre traan a la Banda X son
frases que se escuchan comnmente durante los das de la fiesta.
Los migrantes recuerdan a travs de la fiesta, que all en Estados Unidos,
no pueden andar como aqu andan, aqu hay mas libertad dicen, y maximizando
lo vivido, hacen a un lado las cosas feas de su rancho, con el goce de esta fecha
especial reconstruyen una imagen bonita de su pueblo, que les permite seguir
teniendo lazo con su gente.
El espritu de la comunidad se concentra en las fiestas y te jala, como un
imn, el ambiente lo anuncia, los cuetes de las doce que retruenan en donde ests
te lo recuerdan, la msica se escucha a lo largo del rancho, de suerte que aunque
no asistas imaginas lo que esta pasando, y lo investigas y platicas al da siguiente.
La cancin de moda, y la mas tocada en las noches se tararea por las maanas;
as, la atmosfera se vuelve diferente esos das; se llena de afectividad, de
imgenes de conversaciones que ao con ao reavivan a la comunidad.
Las

fiestas

convocan

al

reencuentro

de

una

comunidad

que

aparentemente comienza a incursionarse en el individualismo, pero ah todos se


vuelven a unir, a sentir uno solo. La convivencia en la plaza sirve para recordar a
los amigos y las fiestas pasadas, mirar a los dems y platicar con ellos, sin que la
rutina del trabajo apresure
Sirven de marco temporal de referencia a los que estn en Estados
Unidos; por lo que cuando alguien regresa hace su cuenta sobre los aos que
tena sin venir, y cuenta lo que siente cuando estaba all y saba que ac haba
fiesta. En varios casos, los migrantes configuran sus calendarios de vacaciones en
el trabajo de acuerdo a las fiestas. Esos das hay el

intercambio entre la

comunidad de aqu y la de all se acelera, al ritmo de la msica y con ayuda de la


162

tecnologa. Es como un concentrado de la colectividad. Ah se notan mas los


diversos sistemas simblicos, pues la comunidad baja su defensa y muestra sus
ganas de sentir bonito a travs de la fiesta.

La fiesta de los burros


Al parecer para que no se juntaran las fiestas patrias de la cabecera
municipal con las fiestas de las 4 delegaciones con ms poblacin en el municipio,
se hizo alguna especie de pacto, y los festejos por la independencia de Mxico, en
Palos Altos se hacen hasta el ltimo domingo de octubre. Anteriormente las fiestas
se llevaban a cabo de la siguiente manera:

4 domingos antes del ltimo fin de semana del mes, se presentaban al


pueblo las tres candidatas a reinas de las fiestas patrias, elegidas por un
comit de hombres del pueblo. Los siguientes 3 domingos cada una de las
candidatas organizaba un baile con el fin de sacar dinero, puesto que
ganaba la candidata que ms dinero reuniera.

El ltimo fin de semana los festejos comenzaban el viernes por la noche,


con la coronacin de la reina, previo el conteo de dinero recabado.

El sbado por la maana se organizaba un maratn de la cabecera


municipal al centro de la comunidad, en el que participaban gente de otros
lugares.

Al medio da se hacia un tiro al Blanco que consista en disparar a pollos


blancos colocados a varios metros de distancia.

Por la tarde se organizaban algunos juegos como la sortija, el palo y el


puerco encebados, sacar dinero con la boca de un recipiente con harina.

Por la noche se hacia la ceremonia

del grito de independencia. Con

autoridades municipales y la reina y sus princesas que acompaan a


todas las actividades de los festejos.

163

El da ms importante de los festejos era el domingo, que comenzaba con


un desfile cvico, en el que participaban autoridades municipales y de la
comunidad, y los contingentes de las escuelas de la comunidad. Ah los nios
hacan algunos movimientos con adornos en sus manos. Y un grupo de charros y
hombres a caballo, as como algunas mujeres con sus trajes de escaramuzas, y
desde hace 20 aos, se sumaron al desfile los famosos Burros Alegricos, sobre
los cuales hablare mas adelante, pero es importante mencionarlo porque con el
tiempo remplazaron el nombre oficial de la fiesta el 16, a la fiesta de los
burros.
Actualmente la estructura de la fiesta se ha modificado en varios detalles,
por ejemplo el certamen para elegir a la reina ya no se realiza por dinero, sino por
simpata, mediante un concurso en el cual las chicas hacen pasarela, y son
evaluadas por jueces. Como ya no se rene el dinero tampoco se hacen los
bailes los domingos como antes se hacan. El maratn ha cambiado su ruta. Y la
ceremonia del grito de independencia ya no tiene la solemnidad que tenia antes.
Tambin es notorio que la fiesta ya no representa lo mismo para todas las
personas, pues como dicen los mayores, los tiempos han cambiado, y hay mas
libertad
Sin embargo, el contingente, ubicado hasta atrs en el desfile, sigue
sosteniendo la fiesta como una de las mejores del municipio; de tal manera que le
da su nombre popular. Quienes salen en Los burros son un grupo formado por
los jvenes de la comunidad; algunos hombres van ataviados con ropa de manta
a estilo de los revolucionarios antiguos, y con frases patriticas como viva mexico
cabrones, arriba Palos Altos soy de Palos Altos y que, las muchachas que se
visten como Adelitas con su falda y sus trenzas; todos juntos bailan al son de
una banda que contratan para ese dia, caminando atrs del desfile, tomando
tequila o cerveza. En su mayora la gente espera hasta el final de todos los que
marchan para ver al grupo pasar, y rerse de lo que van haciendo.

164

El nombre de los burros alegricos viene de que al comenzar la tradicin


los jvenes adornaban sus burros con trajes, telas, sombreros, lentes o cualquier
cosa graciosa que se les ocurriera.

Cosa que resulto original en la regin, y

atractiva para los visitantes.

Posterior al desfile el grupo de los burros, trasladaba su banda a un


centro de reunin por la calle, llamado el fresno (debido a un rbol que se
encontraba ah) para continuar con la fiesta, a la cual finalmente se agregan todas
las personas que quieran bailar; ltimamente el lugar se cambio, pero sigue la
tradicin del baile, que es el dia principal de la fiesta, y se termina
aproximadamente a las 4 o 5 de la tarde.
Por la tarde se hace un coleadero donde algunos muchachos jinetean
toros, y ya por la noche se hace otro baile anteriormente llamado de golondrinas;
con el cual se dan por terminados los festejos.
Esta fiesta tambin es un espacio de comunicacin, donde se expresa la
alegra, el sentimiento de pertenencia, la identidad, bajo la institucin del

165

nacionalismo. Es un evento de la comunidad, que surge cada ao, a pesar de que


no se organice con tanta atencin como las fiestas de mayo.
La expresa la comunidad para si misma, pues forma parte de su
calendario,

es un termmetro para calcular el nivel de organizacin de la

comunidad, pues a partir de ella se comentan cosas de la propia comunidad, es


un pretexto para hablarse de si misma y para otras comunidades pues ya la
esperan .
La fiesta va dirigida a la misma comunidad, pero tambin a las
comunidades de alrededor. Por ejemplo el hecho de que se contrate alguna banda
en especial habla bien o mal de la comunidad, frente a otras, acrecenta su fama o
por el contrario genera comentarios negativos.
Las ropas, la calidad y cantidad de msica, la cantidad de gente reunida,
son cdigos mediante los que la comunidad comunica a las otras lo que es o la
imagen que quiere proyectar. Todo lo que pasa alrededor de la fiesta constituye
temas

de

conversacin:

las

candidatas a reinas elegidas, su


presentacin,

la

ensayos

los

de

coronacin,
estudiantes,

los
la

msica, etc.
Echar una mirada a la fiesta
de

los

burros,

recuperar

el

significado que esta tiene para Palos


Altos no es cosa fcil, cada grupo de
edades
experiencia
embargo

tiene
y
entre

su

particular

significado,
todas

sin
las

perspectivas se conjunta una sola:


166

es la segunda fiesta mas importante para la comunidad y por alguna u otra razn
todos la esperan.
Para los estudiantes de las escuelas, la participacin en el desfile es poco
atractiva, pues son obligados a hacerlo, y anteriormente tambin era
responsabilidad de la escuela organizar un festival al terminar el desfile, donde las
escuelas presentaban bailes folklricos y obras de teatro; por lo que constitua un
momento para que las escuelas mostraran a la comunidad su trabajo. Para los
estudiantes de secundaria es todava ms obligada la participacin, y la resienten
mas, pues ya tienen la inquietud de participar en los burros, contingente al que
cada ao se integran varios de los egresados de la secundaria.
Los jvenes esperan el baile, y los adultos esperan el desfile y los festejos
ms tranquilos.
Es importante rescatar lo que se dice alrededor de los burros, siendo
este el nudo simblico de toda esta practica conlleva en si varias evidencias de la
transformacin a partir de los procesos

migratorios, es importante decir que

quienes comenzaron la tradicin en su mayora fueron jvenes que haban


emigrado, y en su retorno buscaron darle un toque original a las fiestas patrias,
cosa que consiguieron; asi lo narra un entrevistado:
En cierta manera casi todos los que hicieron este relajo la primera vez, ya haban estado
en EEUU. Mira la cosa empez mas o menos asi, un dia antes del desfile andaba una
bandita de Oaxaca, , como de unos 5, era como una bandita familiar , iban se me hace
que a pie, pa Ixtlahuacn, y a estos se les ocurri, ey, toquense una cancin. Entonces
tocaron unas canciones , se les hizo curioso, y entonces dijeron Por qu no les decimos
que se queden maana al desfile y que hacemos? Alguien dijo, Ah entrando en el
Batan, en Guadalajara, hay un lugar donde venden unos pinches gorrones, as de esos de
palma grandotes picudos, por qu no vamos? y estos se fueron se me hace que el
domingo en la maana tempranito, eran como unos 6 o 7 y se fueron y trajeron esos. Y ya
dijeron, falta como que salgamos en un burro y ya consiguieron as de emergencia unos
cuantos burros y les pusieron pantalones, o sea empezaron a hacer ah un poquillo de
teatro, y sali bonito. Entonces fue una puntada as como de borrachera, podramos decir,
que se dio de casualidad, por lo de la banda pero que le idearon. Y ya pal siguiente ao lo
programaron con tiempo, diciendo OK vamos juntando mas raza que quiera salir,

167

contratamos una bandita mas o menos, vamos arreglando bien los burros con tiempo,
ms adornados y todo y fue como se sigui.
Y fueron varios aos noms as, se hacia el desfile, se hacan los bailables ah en la plaza,
y luego ya le seguamos en el fresno, pero en ese entonces, digamos, la fiesta en el fresno
se haca era pblica, pero al mismo tiempo era privada, porque noms bailaban los que
traan el sombrero grande que haban participado en el desfile, ah todos fachosos. Y se
respetaba de alguna manera eso, era como privado, o sea, estaba todo mundo ah viendo
pero estaban ah , los que en cierta manera traan la banda, pedan canciones, lo que
ellos queran noms. Y ya de ah comenz a hacerse ya de que toda la gente poda bailar.
Pero en si al principio era como muy privada la fiesta. Todo mundo llegaba, miraba, se le
hacia curioso, lo que sea, pero se guardaba en cierto modo la distancia de que ellos son
los del relajo
Y si , la mayora de los que participaron en eso , son cuates , que haban estado en Estados
Unidos, o que haban venido de Estados Unidos y que andaban aqu, y que vienen un poco
ms con la libertad de hacer algo diferente,, que en cierta manera trae uno de all, o sea,
hay cosas que no las hace uno aqu y all si se hacen, o simplemente estaba como ms
avanzado all en ciertas cosas. Entonces tu vienes con ciertas ideas de all que aqu van a
pasar hasta dentro de 4 o 5 aos, que todo mundo lo va a hacer y all ya lo hacen. O
tambin la libertad en la calle, tomando vino, con un musicn loco que all [EEUU] no lo
puedes hacer.
La importancia de esta fiesta para los migrantes es tal que muchos han
venido solo por un fin de semana a Palos Altos, con tal de estar ah, lo cual implica
un gasto nada despreciable de dinero en funcin de los das que se est en la
comunidad; sin embargo debe ser mucho lo que obtienen de ese retorno quienes
vienen.

En torno a la muerte
Mexico lindo y querido, si muero lejos de ti,
Que digan que estoy dormido y que me traigan aqu.
Los lazos familiares existentes entre los que se van y los que se quedan
son tensados en un momento muy especfico y fuerte para los seres humanos en
general: la muerte de un ser querido. En especial son notables los vnculos en la
muerte de los padres, y esta situacin da luces acerca de la manera en que la
migracin transforma parte de la realidad simblica de Palos Altos.
168

Adems, la muerte, por si misma, nos enfrenta a una situacin existencial,


y en combinacin con la migracin la situacin se complejiza, haciendo una
amalgama de

duelos, el relacionado con la migracin (Gringberg y Grinberg,

1996) y el duelo surgido de la muerte.


Los rituales tradicionales en cuanto a la muerte, durante las ltimas
dcadas consisten bsicamente en lo siguiente:
Tras la muerte se comienzan a concentrar los familiares en la casa del
difunto o en algn otro lugar adecuado. Se da aviso a las encargadas del templo
para que toquen las campanas de una manera especial que se llama dobles, la
gente las escucha y poco a poco se va regando la noticia en la comunidad. Por la
noche, se realiza la velacin del cuerpo, donde se renen familiares, amigos y
personas de la comunidad a rezar, dar el psame a la familia, y a convivir,
platicando acerca del difunto, las condiciones de su muerte, compartiendo
recuerdos y acompaando el dolor y la impresin de la muerte. Al da siguiente, se
hace una misa de cuerpo presente, al salir se trasladan muchos de los asistentes
hasta el panten, a veces caminando tras el cortejo fnebre; al llegar se sepulta el
cuerpo, y todos regresan cabizbajos comentando el hecho. En el transcurso la
familia ha decidido el lugar del Novenario de rezos que comienzan al da
siguiente por la tarde. El primer y ltimo da son de los ms concurridos, el da
nueve al terminar el rosario se ofrece una cena a los asistentes, y algn obsequio
simblico con una oracin y el nombre y fechas de nacimiento y defuncin de la
persona.
Aunque lo que se hace sigue siendo parecido, los procesos migratorios
han dejado su huella alrededor de todo el proceso de muerte y duelo. Tratar de
describir de manera general lo que viene sucediendo con la migracin:

169

Hay casos en que el ser querido muere en Estados Unidos, algunos son
ancianos que han trabajado all o que sus hijos llevaron despus, pero pasan su
proceso de enfermedad-muerte en Estados Unidos. Agonizar all implica varias
decisiones, primero, cuando hay enfermedad, pensar en la posibilidad de morir
all. En caso de fallecer la familia enfrenta el dilema (econmico principalmente)
de trasladar al cuerpo a Palos Altos. Cuando esto sucede, se rompe o se pone
en pausa la tradicin de la velacin; esto pasa porque los tramites para trasladar al
cuerpo, son tardados, y la velacin se viene consumando hasta una semana
despus; mientras tanto la comunidad espera y comenta el hecho. Como dice la
cancin, parece que la persona esta dormida; y normalmente cuando llega el
cuerpo, se prosigue con el ritual sealado anteriormente, aunque a veces se
omite la velacin. Cuando no se puede traer el cuerpo, ya sea por condiciones
econmicas o por alguna otra causa; la comunidad y la familia se encargan de
avisar y se organiza tambin un novenario en Palos Altos en honor al difunto, y se
trata de hacer a la misma hora en los distintos lugares.
Otro caso comn se da cuando la persona que fallece, generalmente
anciano, vive en Palos Altos y tiene a muchos de sus hijos all. En muchas de las
ocasiones la persona ha tenido un proceso previo de enfermedad crnica que va
poniendo sobre aviso la posible muerte. Cuando esto pasa,

la familia sufre

algunas tensiones, la primera es que quienes viven all quieren venir a ver a su
padre o madre, sin embargo esto se puede ver impedido por su condicin
migratoria en EU, el hijo o hija en cuestin tiene que decidir entre venir a visitar a
sus padres, o cuidar su estancia all, pues si viene, ser difcil regresar otra vez.
Los hermanos pueden presionarlo para que venga, y de alguna manera es
castigado simblica y afectivamente si no lo hace; pues todos los dems saben
que si no viene quizs ya no lo vea con vida: Es lo que deja el norte escuch decir a
alguien una vez.
Esta tambin en la posibilidad de que ante la gravedad de la enfermedad
el migrante venga y su padre o madre la superen y sigan vivos, por lo que de
170

alguna manera, aunque vengan con gusto y disfruten su visita, pueden quedar con
la sensacin de que fue un esfuerzo ms de lo necesario a nivel econmico. En
este caso, tambin los padres pueden cargar con culpa: pues a causa de ellos su
hijo, a quien le costo tanto trabajo cruzar la frontera tuvo que venirse, y volver a
gastar para regresar. Si el padre o madre mueren, y los hijos no vienen, la tristeza
se hace aun ms grande y aparecen culpas y reproches entre los hijos, pues se
siente que de alguna manera cambiaron a sus padres por estar en el norte. Los
hermanos que viven ac, pueden reclamarles a sus hermanos cuando deciden
no venir.
Cuando el o la anciana mueren, y sus hijos logran venir, se vuelve a unir
la familia en este momento, por lo que a la par del duelo esta la alegra del
reencuentro,

comen juntos, platican y se acompaan en todos los rituales

mencionados. El retorno sirve tambin para reencontrarse con otras personas de


la comunidad y recibir el apoyo.
Ante cualquiera de estos sucesos en la comunidad los familiares y otras
personas cercanas comentan esto, pues de alguna manera todas las familias lo
han vivido; y estas experiencias comunes conforman parte del

sentido de

comunidad.
Todas estas experiencias

que rodean a un proceso de enfermedad-

muerte, engloban simblicamente las complicadas relaciones que se dan en una


comunidad atravesada por la migracin. Para todos los miembros

se dan

mensajes que sitan a la migracin y a la familia en diferentes escalas de valor,


siempre relacionadas y al final, fusionadas. Por ejemplo, trasladar al cuerpo a
Palos Altos, es una decisin difcil pues se

contrapone la afectividad con lo

econmico. Normalmente gana la afectividad que envuelve todo lo experimentado.


O posponer la velacin hasta que el cuerpo llega, es smbolo de que la
temporalidad normal no importa tanto como la temporalidad ritual, ah se sienten
los afectos depositados en el cuerpo del difunto y se le da primaca al rito
171

compartido con lo cual quien muere, forma parte de la comunidad, segn lo que se
espera de el o ella.

La torre del templo


El smbolo de muchas comunidades, su identidad frente a otras, muchas veces es
la imagen de su templo. Al
construirse el Templo Chiquito
(1947) Palos Altos tuvo

sus

primeras celebraciones religiosas


dedicadas

San

Jos,

posteriormente se cambi por San


Isidro en 1959,

este templo dio

servicio a la comunidad por varias


dcadas, hasta que la poblacin
fue

creciendo

ya

no

era

suficiente para albergar a todos


los creyentes, entonces hacia 1988 se
comenz a construir el Templo Grande. El
proyecto era de tal dimensin que iba
hacindose por etapas, una vez que se
termin la construccin se puso el piso de
mosaico, y aos despus se construy el
altar. En ese entonces no se contemplaba
la gran salida de familias completas de la
comunidad, que como ya mencione se dio
entre 1995 y 2000, el templo qued con su
altar, pero por fuera estaba inconcluso, as
permaneci por muchos aos, a pesar de
que ya hasta se contaba con la campana
que haba de sonar en la torre.

172

En junio de 2010 la comunidad, que estaba siendo vigorizada por un


proceso de organizacin nacido de la iglesia catlica emprendi el proyecto de la
torre. Tras una votacin se eligi entre dos proyectos arquitectnicos. Fue un ao
de organizacin y trabajo, en el cual se gasto cerca de un milln de pesos,
cantidad por dems grande, que no hubiera sido posible en su totalidad, sin el
apoyo del otro lado.
La comunidad de Palos Altos en Milwaukee

tena aos haciendo la

posada de los del norte, esa experiencia comunitaria, ya fortalecida, se reactiv


con un fin mayor: la construccin de la torre; no sin conflictos se reunieron cerca
de 400mil pesos que se sumaron a lo que la comunidad reuni a base de rifas,
kermeses, colectas, limosnas, donativos y mucho trabajo.
La era de la comunicacin electrnica jug a favor (en particular el
Facebook), pues pronto fuimos varias personas las que la utilizamos para enviar
imgenes del proyecto y sus avances, lo cual generaba comentarios a favor y
mucha expectativa. En uno de los comentarios en una foto del proyecto que
solicitaba donativos, alguien sugiri la idea de realizar un evento de recaudacin
simultaneo en Palos Altos, Milwaukee, California y Texas; aunque lo anterior no se
concret,

da la pauta para pensar,

otra vez, en la multilocalizacin de la

comunidad.

Finalmente

se concluy la construccin en Junio de 2011, en un evento de

inauguracin, videograbado con la finalidad de compartir la gran fiesta comunitaria

173

con los paisanos en Estados Unidos. Este emprendimiento dej a los miembros de
la comunidad cansados, pero con su identidad comunitaria fortalecida.

El uso del Facebook


Actualmente, en 2012, el Facebook esta consolidado como un espacio
comunitario de Palos Altos (y al parecer de algunas rancheras de alrededor), en el
que la territorialidad no importa tanto como las interacciones. Esta es una de las
condiciones que me permiten afirmar que Palos Altos es una comunidad (por todo
lo compartido entre sus miembros)
miembros

se

ubican

y que est

fsicamente

localizados

Multilocalizada (porque sus


en

distintos

territorios)

binacionalmente. Esta multilocalizacin que ya venia sintiendo desde las primeras


aproximaciones que tuve para mi tesis, la fui palpando con ms precisin cuando
a finales de 2010 tuve la sensibilidad de reconocer que en el Facebook algo
estaba pasando, en ese entonces hice un anlisis de discurso sobre la
participacin de la comunidad en la red social, y de ese ejercicio vienen las
siguientes lneas que ocupan este apartado:
Para el presente anlisis tom como referencia 3 perfiles de la red social
Facebook, que me permiten dar cuenta de otros aspectos de la vida colectiva de la
comunidad, donde se conjugan smbolos , significados y sentidos que se
comunican, a travs de la tecnologa, y que alimentan la intersubjetividad de esta
comunidad atravesada por la migracin.
Primeramente hago una pequea resea sobre la red social Facebook, a
partir de informacin disponible en internet en el sitio wikipedia. Despus abordo
la cuestin de cmo el navegar por el Facebook, en un inicio como cualquier otro
miembro de Palos Altos, termin constituyndose como una fuente de informacin
al aplicar una etnografa virtual de la que rescato elementos para, hacia el final,
realizar un anlisis de discurso de la informacin contenida en tres perfiles que
considero significativos, o reveladores de la realidad colectiva de Palos Altos.

174

Sobre la red social..


Facebook te ayuda a comunicarte y compartir con las personas que
conoces. Es la leyenda que esta red social anuncia en su pgina de internet al
abrirla. Se dice que est

pensada para que la gente compartiera sus gustos y

sentimientos. Est abierto a cualquier persona que tenga una cuenta de correo
electrnico. Casi cualquier persona con conocimientos informticos bsicos puede
tener acceso a todo este mundo de comunidades virtuales. Los usuarios pueden
participar en una o ms redes sociales, en relacin con su situacin acadmica, su
lugar de trabajo o regin geogrfica.
Actualmente cuenta con ms de 500 millones de usuarios. Entre los aos
2007 y 2008 se puso en marcha Facebook en espaol, extendindose a los pases
de Latinoamrica.
Los servicios ms populares que ofrece son:
-

Lista de Amigos: En ella el usuario puede agregar a cualquier persona que


conozca y est registrada, siempre que acepte su invitacin.[] En Facebook
se pueden localizar amigos con quienes se perdi el contacto o agregar
otros nuevos con quienes intercambiar fotos o mensajes. Para ello, el
servidor de Facebook posee herramientas de bsqueda y de sugerencia de
amigos.

Muro: el muro (wall en ingls) es un espacio en cada perfil de usuario que


permite que los amigos escriban mensajes para que el usuario de manera
pblica. Slo es visible para usuarios registrados. Permite ingresar
imgenes, enlaces a otras pginas de internet, incrustar videos,
animaciones, flash, etc.

Fotos: Te permite publicar lbumes de fotografas,

poner ttulos a los

lbumes y pies de pagina a las fotografas, etiquetar amigos. Sobre las


fotos publicadas las personas pueden hacer comentarios.
-

Grupos y Pginas: Es una de las utilidades de mayor desarrollo reciente. Se


trata de reunir personas con intereses comunes. En los grupos se pueden
aadir fotos, vdeos, mensajes, etc.
175

La comunidad se filtra por el Facebook?


El uso de redes sociales entre jvenes y adolescentes en la comunidad,
ya venia dndose desde el 2006 aproximadamente, cuando se iniciaron los
primeros cybercafes en la comunidad, y se limitaba al uso de Myspace y
Messenger.

Este

hecho no me haba llamado la atencin de manera tan

particular, ni haba tenido inters por entablar contacto electrnico con la gente de
mi comunidad.
Sin embargo, en mi experiencia personal con la emergente influencia del
Facebook en las relaciones interpersonales, poco a poco me fui percatando de
algunos usuarios de Palos Altos, ya no solo jvenes sino tambin adultos, y en un
momento de inspiracin se me ocurri crear un perfil especfico para interactuar y
observar lo que pasaba con estos usuarios. Esto fue a finales de 2009.
Adems de agregar a los usuarios adolescentes, ya muy familiarizados
con el internet, al que le dan el uso mas comn, me di a la tarea de rastrear
usuarios cuyo contacto me pareca interesante, en su mayora adultos de mas de
35 aos;

poco a poco fui relacionndome con los paisanos que residan en el

norte; algunos de los cuales yo conoca solo por referencia, porque haban
migrado mucho tiempo atrs. Esperaba que no me agregaran, pero cual fue mi
sorpresa al comenzar ser aceptado como su amigo y al recibir incluso algunas
invitaciones.
Un par de das despus, en Abril de 2010 cre 2 grupos de Facebook, uno
con el nombre de Palos Altos y otro con el nombre de Palos Altos en el norte.
Conforme pasaron los das fue creciendo mi lista de amigos, y la lista de miembros
de los grupos. Coloqu fotografas de Palos Altos, y algunas preguntas, que
fueron respondidas, recib felicitaciones por la idea de abrir esa pgina, y comenc
a interactuar virtualmente con algunos paisanos. Nos comenzbamos a reconocer.

176

Aunque en un inicio yo abr esa posibilidad, no me pareci tan relevante


hasta junio de 2010, cuando ya no solo aumentaban los perfiles de los paloalteos
radicados en Estados Unidos, sino que tambin comenzaron a aumentar los
perfiles de gente adulta que vive en Palos Altos; usuarios menos frecuentes de
internet hasta ese momento. Por lo que comenc a intuir que algo estaba
despertando esta red social en la colectividad de Palos Altos, que estaba
atrayendo a las personas a iniciar nuevas formas de interaccin.
A la fecha he podido ser parte del crecimiento de una red de amigos algo
diversa, en cuanto a las edades, los lugares de residencia y las familias, pero con
un punto comn: ser de Palos Altos. En esta red me he encontrado a otros como
yo, reconocindose con los paisanos, preguntndose de quin son hijos o
parientes, en dnde trabajan o qu estudian.

Jvenes y adolescentes

comentando con adultos que no los conocen, pero conocieron a sus padres y
abuelos en Palos Altos.
Hasta ahora me parece que un centro comunicativo importante

de la

comunidad se mueve por el rumbo de la web, por el doble encanto que propone
Facebook: hacer pblicos muchos momentos de tu vida, y no solo eso, sino poder
ser testigo de lo que los dems hacen publico. Esta cuestin, no esta de ms
recordar, es parecida al ambiente de una localidad como Palos Altos, en la que
todos se conocen, tanto en las buenas como las malas. Y este estereotipo de la
comunidad rural que juega al rumor pero sobre todo al chisme, es parecido al
muro de Facebook, donde todos opinan sobre lo que haces, dices y muestras;
porque, como pasa en el rancho, hay pocas posibilidades de que sea privado.
Es por todo lo anterior, que considero que analizar esta practica, me
puede dar elementos para reconocer el movimiento que va teniendo la realidad
psico-colectiva de Palos Altos. Finalmente puedo considerar al Facebook como
una instancia de la enunciacin, que configura a los que enuncian y a sus
destinatarios (roles que pueden cambiar constantemente), un enunciado de la
177

colectividad que obliga a unos y otros a comunicarse, de con y desde la


comunidad, porque el enunciado no solamente conlleva una informacin, sino que
pone en escena, representa, una situacin comunicativa por la cual algo se dice
desde cierta perspectiva y para cierta inteligibilidad. (Filinich:1998)
Para hacerla accesible, decid tomar algunas muestras de lo que
aconteca en noviembre y diciembre de 2010 en ese emergente

espacio de

socializacin comunitaria, que por otro lado, dice mucho acerca de cmo la
comunidad esta conformada por los procesos que acompaan a la migracin. Y
hacerla accesible es interpretarla, ayudado con la perspectiva psico-colectiva,
pues esta instancia se constituye como una estructura dialogica, independiente de
todo soporte emprico preexistente, en este punto concuerda

Filinich con

Fernndez, puede ser reconstruida mediante una actividad de interpretacin que


saque a la luz los rasgos que la caracterizan. ( Filinich,1998)
Haciendo un anlisis de mi participacin y mi observacin de lo
transcurrido en el territorio instantneo del Facebook, tomo como muestras 3
perfiles de usuarios en EU, que representan las tendencias de la gente que a
pesar de emigrar, sigue teniendo como centro su comunidad de origen:
-

El

que tiende a americanizarse y exalta el modo de vida

gringo, se adapta a el, y reniega de las malas condiciones de vida en Palos


Altos
-

El que exalta a la familia y a la comunidad, y reniega de tener

que adaptarse a Estados Unidos.


-

Y un hibrido, en el que, en diferentes momento se presenta

todo lo anterior, sin alguna tendencia dominante.


Presento un anlisis somero de los perfiles de adultos en Palos Altos,
como enunciatarios y destinatarios, a la vez, de lo que la comunidad quiere
comunicar a travs de sus miembros, por medio de los comentarios, saludos y
fotografas.
178

Finalmente, exhibo algunas muestras de las interacciones entre las


personas de aqu y de all, sucedidas en este espacio de interaccin, donde
parece reconstituirse la comunidad.
Paseando por el perfil de Jos20
Jos forma parte de la pagina Palos Altos `en el norte. Y a partir de
estar al tanto de sus publicaciones en lnea, tanto en el muro como comentarios y
fotografas, elijo analizar su seccin de fotografa, pues aporta muchos elementos
a considerar.
En la seccin de Fotos, Jos hace pblicos 22 lbumes (hasta diciembre
de 2010). Con respecto al tema de mi tesis llaman la atencin dos ttulos, que son
triptoMxico y Palos Altos.
La familia es el elemento central de sus fotografas pues de 22 lbumes de que
comparte, 12 hacen referencia directa a su familia. Y como dice en una de sus
fotos hace mucho mucho tiempo en un pueblito muy bonito , bonito , pero no era
tangamandapio , era palos altos Jalisco avia una familia numerosa como titulo de
una foto de sus antepasados.

20

Los nombres de los perfiles de facebook han sido modificados.

179

Sobresale la figura del padre,

ya fallecido, que aparece en muchas

imgenes; con un programa de edicin toma fotos de aqu y all, para manipular
los recuerdos, presentarlos en la va pblica de facebook. Se apropia de la
fotografa y presenta al padre dibujado por el mismo (a travs de un efecto del
editor). Juega con la imagen para darle cercana a otros miembros de la familia, la
enmarca con un marco vistoso, le pone floreros a los lados y rene a la familia,
con l. En un lago azul ubica los bustos de su padre y de su madre, que se
reflejan sobre el agua.

Evoca y describe emociones y hay quien le contesta:

exactamente hermano tal y como tu lo describes esa es la misma sensacion que


sentimos todos al ber esta foto nos toca y conmuebe profundamente
El lbum del velorio de su padre es particular, presenta una serie de fotos
al parecer escaneadas y no digitales, lo que habla del esfuerzo que hizo por
presentarlas. Parte del trabajo de edicin de estas fotos, implic, ponerles letras
encima de ellas, etiquetando a los que en ellas aparecen.

Los nombra de

acuerdo a como son conocidos en Palos Altos, incluso haciendo referencias de


parentesco o sobrenombres; lo cual habla de

un lazo con la comunidad,

el

destinatario final de esas fotos es quien vive en la comunidad e identifica los


nombres, aunque no los necesite. Situacin parecida a cuando frente a ti hablan
personas en su propio idioma, todos lo pueden ver, pero solo ellos se entienden.
Nombrar es reconocer, recordar, y poner los recuerdos en comn es alimentar la
memoria colectiva, y el lo tiene presente, al presentar ese lbum con la siguiente
indicacin SI SE FIJAN BIEN HAY VARIAS PERSONAS EN ESTE ALBUN, DEL VELORIO DE
JOS GONZALEZ QUE YA SE NOS ADELANTARON TANBIEN, SOLO LOS RECUERDOS NOS
DEJAN.Y

cuando el no record los nombres, en los comentarios de las fotos

alguien mas lo hizo. El lbum fue convocando a los que estn lejos para hablar de
los que son como ellos, a identificarse por medio de las redes de amistad y
parentesco en Palos Altos.
Otro elemento presente en su perfil es hablar y mostrar fotos de su
cotidianidad all. Sus lugares de trabajo, sus momentos de ocio, su experiencia
180

con un peluquero que le cort mal el pelo. Pareciera que quiere hacer presente
para otros su cotidianidad, y eso es lo que mas pasa en un pueblo como Palos
Altos, las personas te identifican, te ven salir a trabajar, ven tu ropa o tu pelo, y
hablan de eso. Por otra parte, presentar su trabajo cotidiano puede tener dos
consecuencias, desmitificar la buena vida de Estados Unidos, o socializarla para
que otros la deseen, que es lo que pasa en el pueblo, cuando los migrantes
cuentan sus experiencias al regresar, y frente a lo que muchos dicen solo cuentan
la parte bonita, y no la fea.
Compartir lo cotidiano es cosa de todos los das en una familia tradicional,
pero al hacerlo mediante Facebook, a travs de una fotografa hizo posible una
reunin familiar, aunque sea virtual; en la cual primos, hermanos, hermanas y
tas, que viven en distintos sitios pudieron participar a travs de comentarios bajo
la foto. Esa reunin es eco de las de antao cuando se viva bajo el mismo techo,
se permiten bromear, regaarse, reafirmar los lazos entre los que estn en EU y
los que estn en Palos Altos:
pasando otra cosa echale una llamada a L porq esta malo le
encontrarom una bacteria en el rinon y se la paso todo el dia en la cama
andale pues que dios los bendiga.
Y no falta la hermana que se sinti excluida de la convivencia:
cambriones q se creen q porque yo no tengo tiempo me dejan fuera
de sus platicas vaz ver chela hermanota ok he dicho.
Ante la foto de una boda, comienzan a salir los afectos, y se dicen guapos,
se renen miembros de 3 familias distintas que viven en estados diferentes,
comienzan a llamarse primos a reconocerse de nuevo. A convivir entre ellos:
no sea bromista prima y sube una foto hace muchos anos k no te veo , vi
una foto en tu casa hace dos anos creo

181

Perfil de Juan
De este usuario me llama la atencin su fotografa de perfil, en la que
pone su cara con el fondo de una bandera de Estados Unidos. Cosa que como
miembro de la comunidad y en comparacin con otros perfiles revisados, me
desubica, pues da la impresin de que exalta a los Estados Unidos, un golpe para
el orgullo comunitario y nacionalista; recorriendo su lbum de fotos de perfil,
presenta una fotografa con su hijo, rememorando al valor de la familia, y una
fotografa a blanco y negro de el o probablemente de su padre, evocando los
recuerdos.
Las publicaciones de su muro, y las fotos que coloca, tienden a mostrar el
tpico americanwayorlife. Frases donde habla de la importancia del valor
individual y la actitud para la realizacin de todas las metas propuestas al estilo de
Amrica tierra de sueos y libertad!. Fotografas de su trabajo como chef en un
restaurante de Milwaukee, exhibiendo sus platillos distintos a la comida cotidiana
de sus paisanos, con un cierto aire de presuncin, al decirle a los dems no se
les antoja?;, o imgenes con sus hijos en lugares de comida rpida, donde es
evidente la Coca-Cola, la hamburguesa y otros productos tpicamente americanos.
Sin embargo, profundizando en sus publicaciones,

esta presentes los

ncleos significativos de los habitantes de Palos Altos: sus relaciones familiares,


su cotidianidad. Al igual que Jos, se tom el tiempo para escanear fotos antiguas
de su familia, las cuales al ser publicadas desataron comentarios por parte de los
familiares, con respecto a los recuerdos que les provocan, los halagos a la familia,
a los bonitos recuerdos. Las interacciones que ah aparecen son similares a lo
descrito en el perfil de Jos.
Perfil de Mara
Este perfil presenta una tendencia parecida a los dos anteriores, un hibrido
que valora mucho su comunidad de origen, pero dndole tambin lugar a su vida
actual en Estados Unidos; no como el caso de Jos cuyo perfil resalta su
182

pertenencia a Palos Altos y minimiza su parte americanizada; o el de Juan, que


ostenta con orgullo su americanizacin, mostrando de manera menos visible su
lazo con la comunidad de origen.
Mara parece ser mas cuidadosa y selectiva en cuanto a sus fotografas
publicadas pues solo tiene publicados 2 lbumes.
Navegando por su perfil da la impresin de que el uso que le da, mas que
publicar

cosas personales,

es

ver las publicaciones de los dems, estar al

pendiente de las fotos que los dems suben, hacer comentarios aduladores,
agradecer a los dems, mirar estas fotos es volver a vivir verdad que bonitos
recuerdos , o desde la perspectiva de la mujer tradicional, fortalecer los lazos
entre la familia, estando al pendiente de fechas de cumpleaos, y tambin dando y
recibiendo afectividad de manera mas visible.
PERFILES DE ADULTOS EN PALOS ALTOS
Otros perfiles de Facebook que considero interesantes, son los de adultos
de Palos Altos, quienes al parecer acceden a esta red social para

estar en

contacto sobre todo con sus parientes en Estados Unidos. Sus amigos, a
diferencia de los jvenes, solo son gente de la comunidad, adolescentes, jvenes
y adultos.
La importancia de estos perfiles para este anlisis radica en que, supongo
que son adultos que haban mostrado poco inters por el uso tpico de las redes
sociales, hasta que estas representan una verdadera posibilidad de contacto
social con sus parientes y con otros miembros de la comunidad, como ejemplo
esta el perfil de una persona de 67 aos de edad, que interactua con sus nietos ,
sus hijos y amigos que ahora se encuentran all.

183

INTERACCIONES ENTRE LOS DE AQU Y LOS DE ALL


En general, en este espacio virtual encuentro que hay interacciones que
me hablan de que el Facebook, en el caso de Palos Altos, esta siendo usado de
un modo diferente al tpico:
Primero en el uso de la fotografa, que en modo convencional aporta
hacia una cultura de la imagen y la exhibicin, mientras que en el caso de los
perfiles analizados y de muchos otros, las imgenes cumplen otra funcin social,
al reforzar identidades sociales y comunitarias, expresarlas, compartirlas, ponerlas
al descubierto frente a los iguales. En los comentarios de las fotos, adems de
hablar de la imagen en si, se habla de los afectos, de los recuerdos, de los lazos
familiares y sociales.
Segundo, el hecho de que muchas de las listas de amigos de la gente de
Palos Altos, estn conformadas en buena medida con amigos de la misma
comunidad, de distintas edades e intereses, donde el elemento en comn es ser
de Palos Altos.
Tercero, conversaciones en las que los adultos que viven en EU, tratan
de ubicar a sus nuevos amigos jvenes de Palos Altos, como hijos, o parientes de
sus coetneos conocidos:claro que me acuerdo de tus abuelitos y de tu papa
tambien . y bueno mucho gusto en conocerte por este medio.
Otras en las que se trata de ubicar a los dems paisanos:
hola, que bien que nos conocemos aunque sea por fb entonces eres hermano de
pancho, alicia y ancelmo? eres el menor? yo no me acuerdo averte visto alla en el
rancho, o a lo mejor si pero eras muy chico, yo estava en la primaria con alicia y
desde entoces no la he vuelto a ver y como esta? y donde viven los demas?.
O conversaciones en donde no importa el tiempo, sino el lazo comn:
hola juanito no nos conosemos a pesar de q somos familia tan sercana tu naciste
2 anos despues de q yo me vine para aca,pero dime como esta tu mama y
endonde esta ahorita?
184

En sntesis, lo que este anlisis de los discursos presentes en esta red


social me arroja, es que la comunidad busca vas de seguir comunicndose; como
una expresin de buscar una identificacin con la comunidad, a pesar de que esta
se encuentre distribuida en varios espacios geogrficos;porque

para la

comunidad, en tanto colectividad, el espacio que importa no es el geogrfico, sino


el simblico, y ese no conoce de fronteras se mueve en el territorio instantneo de
la posmodernidad lo cual es facilitado por el internet.

185

Notas sobre el anterior anlisis, realizadas ao y medio despus en Mayo


de 2012
Como lo mencion al inicio de este apartado, todo lo que en este ejercicio
era una intuicin, result siendo una realidad (psicocolectiva). El Facebook
permiti reactivar la memoria colectiva a travs de fotos, parentescos descubiertos
o reencontrados. A mi me permiti tener, al alcance de mi computadora, un basto
campo para convivir con la comunidad y para darle miradas etnogrficas.

186

El caso de Jos, a quien conoc por Facebook, y hace poco en persona,


es para mi y mi tesis revelador. Recuerdo que en nuestras conversaciones por
internet, cuando ya empezaba a sentirse la fuerza de la comunidad por esos
espacios virtuales, le pregunt directamente su opinin sobre la interaccin que el
Facebook estaba permitiendo entre las personas de la comunidad, a lo cual
contest que no lo haba pensado pero que si, estaba siendo muy importante. Esto
muestra que Jos, no necesitaba pensar esas cosas (el no es psiclogo social,
solo es miembro de la comunidad!) pero si necesitaba enlazarse con su
comunidad, y en cuanto sinti la oportunidad lo hizo; y no solo el tambin otras
personas. Lo interesante es que Jos posteriormente fue convirtindose en una
especie de reportero comunitario que ha cubierto sus retornos a Palos Altos, ya
no solo con fotos personales (como en esos primeros lbumes que menciono en el
anlisis anterior), sino que sensible a las necesidades de otros migrantes como el
y a veces atendiendo peticiones de otros usuarios, toma fotos de muchos
aspectos cotidianos de la comunidad (comidas, casas, calles) y de personas que
no son sus parientes pero si parte de esa comunidad en la que el y otros tantos se
reintegran de manera ms activa:
piden fotografas de personas y
eventos, o comienzan a escanear
fotografas antiguas para subirlas,
comentarlas y disfrutar de ese juego
que se llama sentido de comunidad.

187

Espacios
Hay unos objetos grandes y huecos que se llaman espacios que albergan

otros objetos ms pequeos y tambin personas. Dentro de ellos a travs de las


prcticas de las personas, se configuran significados compartidos. La comunidad
es un espacio de espacios, y en Palos Altos hay dos espacios que quise mirar de
cerca porque hablan de la comunidad. En ellos veo cmo esta colectividad que se
llama Palos Altos construye los marcos donde encierra su pensamiento: ha
construido los lugares en donde meter y conservar sus experiencias
(Fernandez,1994b)
Los dos espacios saltan a mi vista como reveladores de importantes
aspectos de la comunidad en su devenir migratorio. Las casas, como clulas de la
comunidad, y La Terraza como espacio de participacin y pertenencia de los
migrantes y como identidad comunitaria.

Halbwachs(2004)

rescatar esa

interrelacin entre espacios y comunidad:


Cuando un grupo se inserta en una parte del espacio, la transforma a su
imagen, pero al mismo tiempo se pliega y se adapta a las cosas materiales que se
le resisten. El grupo se encierra dentro del marco que ha construido, la imagen del
entorno y las relaciones estables que se entablan con el pasan al primer plano en
la idea que el grupo se hace de si mismo. Esta idea penetra todos los elementos
de su conciencia y detiene y reglamenta su evolucin. La imagen de las cosas
participa de la inercia de ellas
Siendo los espacios receptculos de la memoria y el pensamiento
colectivo, al interpretarlos conocemos a la comunidad.

188

Las Casas

Cada vez que pregunt, en alguna conversacin informal,


mayores cambios que se han dado en

sobre los

Palos Altos a partir de la migracin,

encontr una respuesta que se repeta: las casas. Y era de esperarse, ya que las
casas son a la comunidad lo que las uvas a un racimo. Mirarlas dice mucho del
devenir de la comunidad.
Las primeras casas de la comunidad, las ms grandes y ricas, eran de
adobe: grandes, con sus zaguanes amplios, con arcos, altos techos de morillos, y
un alto como bodega,

patios internos llenos de plantas y un molino de piedra.

De ellas quedan algunas muestras. Conforme se fueron modernizando el pas y


la comunidad se le atribuy al ladrillo mayor estatus que el adobe, y este cubri o
reforz algunas casas, as como pas con los vitropisos sobre el piso de mosaico,
que antes se puso sobre el cemento o la tierra.

189

Tambin se puede identificar otro estilo constructivo ms sencillo y nuevo


que el de adobe, casas rectangulares, de una sola pieza, con su patio hasta atrs,
su fachada, con o sin enjarrar, parecida: una puerta al centro y dos ventanas a los
lados. Sus techos planos, con canales para juntar el agua de lluvia.

190

Aun se pueden ubicar en el territorio de Palos Altos algunos hbridos,


casas de ladrillo con alto como las de adobe, y casas de adobe, en estilo sencillo
de dos ventanas y puerta al medio, estilo que luego se transformara en las de
ladrillo de 2 pisos.

La casa sencilla, conforme se tuvieron ms recursos (econmicos y


estticos) se fue ampliando y remodelando; y si era posible agringndose pues.

191

Pronto , cuando los jvenes pudieron adquirir camionetas, las casas


resultaron con cochera:

192

Hay otro hibrido constructivo interesante, es el que agrega al sencillo


cuadrado paloalteo,

los techos inclinados de EU, como si se le pegaran, o

como si el cuadrado partiera el techo de dos aguas, qu nos puede decir esta
construccin sobre la relacin Palos Altos / EU?

Si pensamos en la comunidad
como la casa sencilla, y en la migracin
como techo inclinado Querrn estas
casas expresar que aun se imite lo gringo
sigue quedando al centro el ncleo de la
comunidad?
En sus materiales, sus formas,
sus transformaciones se pueden rastrear algunos modos en que la migracin se
ha ido integrando en la comunidad, las interpretaciones pueden ser varias; pero lo
que le pasa a las casas, de algn modo le pasa a la comunidad y lo que cambia
en las casas muestra cambios en la comunidad, aunque tambin podra ser al
revs; como sea. muchas casas de la comunidad les acontecen las siguientes
cosas:
Las casas que se abandonan
Quedan en su espacio para el recuerdo, ah vivieron gentes con las que
ahora solo se habla por telfono, o a las cuales se les espera para alguna fiesta o
evento importante. Muchas veces sus inquilinos cuando regresan se vuelven a

193

quedar en ellas, para lo cual los familiares se dedican a limpiarlas, o a abrir las
ventanas para que no se humedezcan. Como quiera, una casa sola, sin el calor
humano se deteriora, los enjarres se caen, los techos se gotean, los muebles se
deforman, los pisos pierden brillo.

Las casas que se remodelan


Hay otras casas que nunca fueron abandonadas, aunque algunos de sus
miembros se hayan ido, quiz se fueron para eso: mejorar la casa. Para ponerle
piso, cambiar ventanas,

pintar muros, plantar palmeras (al estilo California o

Miami). Sus techos planos son disimulados y aparentan

la inclinacin que

recuerda a los techos estadounidenses, de dos aguas; una emulacin de las


casas picudas y de brujas de Milwaukee.

194

Las casas que se construyeron para no habitarse


Muchos migrantes, de esos que se van esperando regresar, mientras estn en el
norte, mandan dinero para construir su casa, la de sus sueos, en la que vivirn
con su esposa, la que construyen en el terreno heredado por el padre, o la que
significa todo lo que se ha logrado en la aventura de migrar. Dice alguien: es
mas fcil aqu hacer una casa con dinero de all, que de aqu.

195

Estas casas mezclan elementos gringos con elementos mexicanos, el


migrante que se fue, nostlgico valora rincones y espacios de las casa ranchera,
que quienes viven aqu no perciben aunque los disfruten. Se vuelven a construir
hornos para hacer gorditas, patios con arcos ahora de ladrillo y se plantan arboles
frutales.

196

Esto pasa mientras las casas que se remodelan intentan acercarse a su


imaginario de la casa de sus paisanos en Estados Unidos bonita, citadina, con
comodidades y lujos: transforman el jardn ranchero en Yarda gringa, cierran los
patios para ampliar la sala y poner muebles, cambian el fogn y los bancos por
comedor y cocina integral con horno de microondas y calientan las tortillas en
bolsita de plstico.
Hay muchas casas bonitas, pero solas, deshabitadas, con las ventanas
abiertas para que el aire pase las habite por un momento y saque de ellas el olor
a hmedo.

Las casas que se habitan para no destruirse


Muchas casas, nuevas o abandonadas, terminaron albergando inquilinos
que no estaban destinados a habitar ah, pero que llegaron, y algunos dueos
prefieren que su casa se habite, para que no se caiga de soledad. Quiz algo
parecido le pasa al rancho, cuando las personas dicen aqu ya no hay tanta gente
de Palos Altos, ms de la mitad debe estar all , esta afirmacin (sin censo oficial
que la avale) es repetida por muchas personas, algunas de ellas piensan que
en Palos Altos ya casi no hay gente de aqu, con un dejo de rechazo. Lo que no
se valora es que sin esa gente que vive aqu sin ser de aqu la comunidad
tendra menos vida para recibir a los que pertenecen a aqu pero que habitan
alla con sus cuerpos.
As como la casa se habita para que no se desmorone, quiz tambin la
comunidad necesite de personas que no sean originarias, para seguir
conservando la traza territorial de la comunidad destinada a los migrantes que
retornan, para que no vuelvan a un lugar que sin gente ya no sera el mismo.

197

Las nuevas casas


Finalmente el estilo constructivo de Palos Altos se transform, no todas las
personas tienen acceso a los mismos materiales, ni tienen el poder adquisitivo
necesario para construirlas, pero quienes pueden construyen su casa al estilo
gringo con techos de dos aguas.

198

Las casas en Estados Unidos.


Por ltimo hay otras casas que no estn fincadas en el territorio fsico de
Palos Altos, pero si forman parte de la dinmica de la comunidad. Las casas en
las que los migrantes viven all. Porque bien lo dice alguien:
Al comprar la casa all, te estas olvidando de venirte en un buen tiempo.
Varias familias se atan a su destino en EU por su casa, otra persona
menciona esto mismo cuando habla del periodo en que las personas volvieron a
migrar dentro del mismo Estados Unidos:
los que se quedaron en California, fueron los que ya haban echado races, que ya tenan
casa propia, ya tenan trabajo o estaban casados; pero de ah en ms todos se fueron a
Milwaukee.

199

La casa por estar fijada en el suelo tambin genera races, y

varias

familias que viven all, ahora estn enraizadas, aunque pertenezcan ac de otras
formas distintas, no relacionadas con lo territorial sino con lo afectivo.
La Terraza II
El espacio es el pensamiento ms pertinaz, y
constituye el smbolo de la continuidad de la
memoria y la fortaleza de la identidad de los
grupos, por lo cual estos defienden sus sitios de
convivencia con toda tenacidad
Pablo
Fernndez (1994a)

Este lugar fue fundado

en 1991, por un hombre de fuera que

actualmente forma parte de la comunidad; inici vendiendo mariscos y con el


paso de los aos, hacia 1996,

se fue constituyendo en un espacio de

socializacin muy particular y significativo para la

comunidad y que esta

relacionado con la migracin.


La Terraza es un

restaurante cuya especialidad anunciada a los

desconocidos son los lonches y mariscos, pero fue

reconocido

en la

comunidad por los camarones y las hamburguesas. Y esto no es gratuito ya que


fue el primer lugar que ofreci el famoso platillo gringo, teniendo un xito
considerable. Otra de las comidas que solo un emigrante poda pagar, o
disparar, a sus amigos y familiares fueron los camarones, pues es un platillo que
al no ser tan barato da cierto estatus ms fcil de acceder por los norteos.

200

Regularmente los fines de semana se reunan ah los migrantes, sobre


todo los das cercanos a las fiestas patronales y patrias.

Su ubicacin en el

centro, a un lado del fresno21, que antes era un centro de fiestas y de reunin;
lo erigieron como

lugar estratgico para la recreacin de la juventud

recin

llegada de Estados Unidos y en los ltimos aos de quienes viven en la


comunidad, pues les otorga visibilidad en la comunidad. Fuera del restaurante aun
se estacionan las camionetas de los migrantes y recientemente de otros
muchachos que tienen camioneta directa o indirectamente por EU, por lo que se
hace espontneamente una exhibicin de los logros personales, materializados
en su vehculo.
El lugar fue quedando como sitio de convivencia para los jvenes, y en
este espacio se fueron fortaleciendo ciertas prcticas. Desde ah, y sentados en la
mesa de afuera, se mira pasar a las muchachas, se pone msica a todo volumen y
se hace alarde de la tecnologa de los sonidos. Al estar cerca de la carretera
permite organizar espontneamente salidas a otros ranchos de la regin, como
San Antonio, Trejos, San Jos, etc.
Un elemento particular (objeto y a la vez prctica) que no existe en otros
lugares del mismo estilo, son los cuadros que colecciona el dueo del lugar, y que
forman parte de la decoracin del mismo: Retablos con billetes, la mayora
dlares,

con saludos, mensajes, dedicatorias, declaraciones amorosas, entre

otras cosas, escritos sobre los billetes. Nos cuenta El Piro (apodo del dueo del
lugar) como fue que inici esta prctica gracias a la ocurrencia de unas migrantes
de la comunidad:
Eso empez como un chiste, porque el primero me lo regal una hija
de don Jos (Cochoro) y Lupe, y me dijeron: este no te lo vayas a gastar es
para que te de suerte, entonces agarr cinta y lo pegu en la pared. y ese fue
el primer billete, fue como para diciembre del 96 o 97. El segundo me lo
regal mi mam, el tercero un muy buen amigo de aqu que vive en Estados
Unidos; el cuarto mi suegra, y de ah ya no me acuerdo pero se fue regando.
21

Un viejo rbol de fresno, ubicado entre las calles Independencia y Jurez, fue durante muchos aos un
centro de referencia y de reunin para la comunidad, ah se llevaba a cabo el baile final de las fiestas patrias
de octubre. Hoy el rbol fue talado, pero aun se recuerda con nostalgia

201

El dueo de esta singular coleccin de billetes tiene claro el significado


para el:
Para mi tienen un valor estimativo, y se los he dicho a muchos
amigos, no me importa la denominacin del billete, lo que si es que sea real,
un billete que ha circulado. Ya sea de 1, 2 o 20 dlares. La voluntad que tu
tienes de drmelo, eso es lo que se me hace ms bonito de la coleccin, que
tu tienes una voluntad de dar algo de ti, que tu tienes una voluntad de dar
algo de ti, y que sea exhibido. El valor econmico no.
Lo que subrayo anteriormente, me permiti confirmar que ah tambin se
siente lo comunitario, y el lo acept, cuando en la conversacin le reflej que La
Terraza no era un simple lugar para comer, como han existido otros en Palos
Altos:
Este lugar no solo es para comer, sino que permiti dejar una huella,
lo cual lo convierte en un lugar de tradicin y de pertenencia a la comunidad
Anteriormente era menos comn, y por lo general los migrantes eran los
que ponan esos dlares, en los que resaltan su apellido, su apodo, sus romances,

202

y lo ms importante, sus dlares, conformando en estos objetos un instrumento


identitario, disponible en un lugar especial a la vista de los dems.
Los dlares enmarcados en La Terraza son un smbolo de estuve aqu,
de haber regresado y dejar un recuerdo para la posteridad. Mucha gente viene
despus de 7 u 8 aos que no han vuelto a venir y se ponen a buscar su billete. cuenta
con emocin Piro.
Ese muro del cual muchos hemos participado, es una forma material de
hacer presente esa sensacin de ser parte de un lugar, que conjuga el elemento
migratorio, por el papel moneda, y la cultura ranchera que valora los apellidos y
los vnculos afectivos.
Estar en el sitio te hace recordar amigos, parientes, parejas. Te incita a
colocar un billete y decir algo, para estar en ese muro. Quiz para tener la
esperanza de que alguien ms mientras espera que le sirvan su comida, leer el
pedazo de identidad que dejaste para los dems.
Este ncleo simblico de la comunidad persiste, a travs de los ltimos
aos con algunos cambios. Pero tambin, ahora que la migracin ha facilitado que
muchas familias tengan un auto, y ahora que muchos de los migrantes jvenes de
los primeros aos de la terraza y de los dlares retornan con esposa e hijos; se
busca un nuevo lugar ms lejano para llegar con el automvil o camioneta familiar.
Si tomamos en cuenta que lo autos hacen que expandamos nuestro espacio
vital, crendonos la necesidad de que las cosas queden ms lejos para poder
usar el auto (Fernndez, 2005b), entonces cobra sentido sospechar que
recientemente la Pizzera

GABACHOS, ubicada en Ixtlahuacn del Rio y en

Cuquo, sea el nuevo emplazamiento de lo que para los migrantes significa la


Terraza II, pues tambin rene a los migrantes y sus familias. Y a similitud de la
Terraza cuenta con un muro en el que participa

de la clientela (hecho con

fotografas) y ofrece comida atribuida a la cultura gringa, combinndola con lo


mexicano.
203

Objetos
Los objetos forman parte de la atmosfera comunitaria, nos piensan, nos

mueven y nosotros a ellos. En ellos depositamos valores y creencias.

Se

convierten por este proceso en Smbolos, que solo quienes formamos parte de la
comunidad les encontramos el Sentido. Aqu hago referencia a objetos que forman
parte de la comunidad, y que al mirarlos (interpretando sus significados) hablan
tambin de la migracin, esa relacin histrica que se fue encarnando en Palos
Altos.

Las camionetas
Uno de los objetos simblicos por excelencia en la relacin ComunidadMigracin es la camioneta. sta simboliza estatus, pues uno de los objetivos y
motivacin de muchos jvenes en su decisin de migrar es regresar con una
para lucirla por las calles del pueblo.
El anlisis de las camionetas de los migrantes implica tambin cuestiones
de las cohortes generacionales que han migrado. Por ejemplo, los primeros
migrantes si acaso compraban un vehculo era para ayudarse en su trabajo, la
generacin de los 80s, que ya eran jvenes con otras aspiraciones buscaron en
ese entonces las FORD y DODGE, con el objetivo de lucirlas pues son ideales
para dar la vuelta e ir a ver las muchachas. Practica que tomo fuerza y gano
adeptos entre los jvenes de la comunidad por varios aos. Y se da en todas las
localidades de alrededor. Es reforzada por las mujeres jvenes, que los ven pasar
e incluso algunas los reconocen e identifican por la camioneta que traen, lo cual a
percepcin de los hombres, habla de que estn interesadas en la calidad de
camioneta del posible novio.
Cuando los jvenes de los 80 y de los noventa se casaron y tuvieron hijos,
comienzan a poner de moda las camionetas familiares tipo Van. Las marcas
Astro y Vojager se comenzaron a ver por las calles a inicios del 2000.
204

Corresponde tambin al tiempo en que familias completas ya se haban ido a EU,


y de vez en cuando algunas regresaban.
En los jvenes solteros del 2000, lleg poca de las LOBO, asociadas a
actividades del narco o a riqueza por trabajar en EU. ltimamente la camioneta
que circula frecuentemente por las calles, y despierta admiracin entre las
personas es la Cherokee u otra parecida y ms sencilla Tracker
El asunto fue tan importante para la comunidad que hubo personas que se
dedicaron a traer camionetas cobrando por ello. La legalizacin de los coches era
frecuente tema de conversacin, sobre todo cuando hubo varias disposiciones
legales que prohiban la entrada de los autos llamados Chocolate
Conforme pasaron los aos fue siendo ms comn que las familias
contaran con una camioneta en su casa, comprada por algn hijo migrante,
algunas se quedaban guardadas y solo se movan cuando los hijos regresaban.
Poco a poco las camionetas formaron parte de la familia y las manejaban
hermanas y hermanos ms pequeos, para sacar a los padres al tianguis a
Ixtlahuacn o a otros lugares cercanos.
Hoy prcticamente todas las familias cuentan con algn carro o camioneta
para el uso de la familia, ya sea que hayan sido compradas por migrantes, y en
algunos casos (las familias de mas bajos recursos o sin migrantes) camionetas o
carros baratos que ya tienen muchos aos de uso anterior por migrantes.
En trminos simblicos la camioneta se convirti en otro objeto depositario
de la identidad personal, sobre todo en los jvenes. La pintura y los accesorios
ayudan a hacerla nica, y demuestran el gusto personal. En las tapas traseras de
las camionetas algunos han pintado el templo o paisajes de Palos Altos, o se
colocan los apodos o apellidos.

205

La camioneta puede ser un modo de expandir el espacio vital, haciendo


sentir a quien la maneja, que es dueo del espacio comunitario. Esto es
sumamente atractivo sobre todo para los jvenes. El sonido es un implemento que
se utiliza para esta expansin. Se

invierte en un sofisticado estreo, y unas

buenas bocinas que permitan subir el volumen de las melodas y hacerse notar
por las calles. En las casas vibran fuertemente los vidrios con los bajos de la
msica. Tambin se le hacen modificaciones al escape, para que pueda sonar al
acelerar, de modo que aunque la camioneta vaya despacio de la sensacin
auditiva de gran velocidad, generando que se voltee a ver quien pasa. Las
mujeres ven a los choferes, y a veces son seducidas por las canciones dedicadas.
Por otra parte estas practicas remiten a las danza de seduccin y apareamiento de
algunos animales, que por medio de sonidos marcan territorio y con colores
llamativos atraen a la pareja.
Tecnologas
Las primeras tecnologas que llegaron como influencia de Estados Unidos
fueron los tractores, que los braceros conocieron al trabajar en el sector agrcola
en Texas, Arizona y California. Los tractores, sustituyeron las yuntas de bueyes
con el tiempo, y se instalaron como smbolo de estatus entre los campesinos.
Adems, haciendo el trabajo de muchos hombres a la vez, generaron las
condiciones para ms migracin.

206

Las otras tecnologas que fueron relacionadas directamente con la


migracin fueron las cmaras de video,

por varios aos se mir

que varias

mujeres grababan las fiestas patronales o de octubre, para enviar las cintas a sus
hermanos en Estados Unidos, aqu en Palos Altos, era imposible pensar en una
cmara de video si no venia de all, su costo las hacia inaccesibles. Tener una
daba visibilidad y generaba estatus. A menor grado suceda con las cmaras
fotogrficas, ms conocidas, y un poco ms alcanzables, aunque era notorio
cuando haba inversin extranjera, pues la cmara era de mejor calidad. Estos
artefactos que permitieron una comunicacin familiar entre quienes se iban y
quienes se quedaban, fueron desplazados por el internet, que ofrece ms
opciones, y que ahora a travs de Facebook, como ya lo expliqu, permiten una
interaccin no solo al interior de las familias dentro de las cuales se quedaba todo
ese material; ahora un video o una foto pueden ser vistas y comentadas por
muchas personas de distintas familias a la vez, pasando as de la interaccin
familiar a la comunitaria.
La computadora comenz a revolucionar la comunicacin en Palos Altos,
ya lo mencion al analizar la prctica del Uso del Facebook, hay otros modos de
comunicarse como ejemplo tenemos las videollamadas,

que permiten lo que

hasta hace tiempo era solo


ciencia

ficcin

escuchar

ver

la

persona

mientras habla.

Esta

prctica tambin se da en
Palos Altos,

aunque sus

intenciones

son

familiares,

no

como

ms
el

Facebook que recrea la


comunidad. Sin embargo
esta imagen da cuenta de

207

como la computadora puede generar reuniones familiares, cosa que el telfono,


con su comunicacin de a dos y solo auditiva, no poda lograr.
El celular, otra tecnologa que inici marcando estatus, rpidamente fue
asimilada por las comunidades, y no se le asocia tan fuertemente a la migracin.
En este aspecto, algunos migrantes declaran igualdad entre las dos partes de la
comunidad (la de Jalisco y la de EU)

Ropas y accesorios
En todas las culturas la ropa es reflejo de la cultura de quien la porta, los
materiales, lo colores , las formas, lo bonito y lo feo, todo nace de un consenso
que nunca tuvo lugar ni fecha oficial, pero que se sigue fielmente.
Los rancheros fueron cambiando su calzn de manta y sus pantalones de
tela, por los de mezclilla, totalmente de influencia gringa. Las mujeres se fueron
modernizando y despus tambin utilizaron pantaln. El ritmo de cambio de la
ropa es ms rpido, quiz porque es lo que va ms pegado a nuestros cuerpos, y
sobre el que tenemos aparentemente ms poder.
La ropa fue por mucho tiempo un objeto que marc la diferencia entre los
migrantes y los que se quedaban. La calidad de las telas, los colores, y hasta el
olor dan evidencia de origen migrante.
El ajuar de un ranchero joven es difcil de conseguir, o quiz se hizo difcil
a partir de la migracin, pues

un buen sombrero con el pago de un jornal

paloalteo es difcil comprar, en cambio para un migrante es un lujo que tiene


ms facilidad de darse. Un fajo pitiado (bordado con pita de maguey) es
igualmente caro. Pantalones Levis y buenas camisas. Hace todava 15 aos, era
fcil distinguir a un migrante de un paloalteo, su piel ms blanca, su ropa
evidentemente mejor, le daban un estatus que era atractivo, como modelo a seguir
para los ms pequeos, o como pareja a conseguir por las mujeres.
208

Las mujeres jvenes igual, con mayor acceso a productos de belleza


(maquillajes, pinturas para el pelo, plancha para alaciar el pelo, etc) y con mayor
poder adquisitivo para obtener zapatos, vestidos, blusas, cinturones, joyera y un
largo etc.
La joyera tambin fue una marca del migrante, grandes crucifijos y
medallas de la virgen de Guadalupe, en cadenas de oro, aretes, coquetas,
rosarios, esclavas con el apellido de la familia, anillos con piedras preciosas o
giratorios, semanario (7 pulseras delgadas de oro). Todos estos accesorios,
visibles en el cuerpo de quien los porta, aumentaban el estatus al aumentar su
brillo y visibilidad. Hasta hubo una temporada (los primeros aos de este siglo) en
que varias mujeres emprendieron como vendedoras de joyera tanto para los
migrantes como para las familias de Palos Altos, que con dinero de sus hijos
ausentes podan acceder a estos considerados lujos.
Sin embargo, algunas personas entrevistadas concuerdan con que a partir
del 2000 comienza a desdibujarse esa diferencia, ya se tiene acceso a buena ropa
aqu tambin, tanto hombres como mujeres. Hasta hay quien expresa a veces
andan mejor aqu que all.

Y es que a estas alturas de la historia migratoria en

Palos Altos, ya hay ms permiso de aceptar que el migrante cuenta lo bonito y se


produce en su vestimenta y performance para obtener una imagen sobresaliente
ante el pblico paloalteo. Y tambin a estas alturas, la situacin econmica de las
familias alcanz, gracias a las remesas y el crecimiento derivado de la migracin,
para un mayor poder adquisitivo en lo que a ropa y accesorios se refiere.
Entonces, se fueron igualando ambos lados de la comunidad.
Quiz el oro fue el ltimo objeto que marcaba la diferencia entre los de
aqu y los de all, pues la ropa fue dejando de cumplir esa funcin. Al oro le lleg
su ocaso, ya no es lo que era, al menos para Palos Altos. Quiz podramos pensar
que cuando declin el oro, hacia 2005,
209

comenz a hacerse notar que

la

comunidad, tanto en su localidad inicial como en sus extensiones en Estados


Unidos,

ya eran ms parecidos, como pas con el celular que mencionaba

anteriormente.

PARA CERRAR EL CAPTULO


Todo lo narrado hasta aqu es un mosaico de distintas cosas, algunas
contradictorias entre s, pero

unidas por un mismo criterio: hablan de la

construccin y devenir de Palos Altos como comunidad migrante.


Inici el captulo con una frase, y tras haber narrado todo lo anterior la
sostengo con ms fuerza: Lo comunitario no tiene tamao, pero tiene una
cualidad: la de ser un mundo completo de smbolos (Fernndez, 2000). Eso fue lo
narrado aqu, varios smbolos que forman parte de este mundo completo que es
Palos Altos, esa comunidad multilocalizada que emergi despus de que muchos
elementos, fsicos, polticos, econmicos, culturales, personales y comunitarios
confluyeran en la reconstruccin de un nuevo sentido de comunidad que integra a
los de ac con los de all como una sola cosa, lo cual nos permite no estar en
el mismo territorio fsico, siempre y cuando nos dejemos envolver por la atmosfera
colectiva que formamos para pertenecer a ella.

210

VI.

Sentipensando las anDanzas de mi comunidad


O psicologa colectiva de una comunidad migrante22

La historia que voy a contarles comienza antes de su inicio, y me gustara


narrrselas desde ah. Sucede que haba un ser mitad hombre mitad mujer a la
que unos le llamaron madre patria. No estn ustedes para saberlo ni yo para
contarlo, pero ese hombre que tambin era mujer, ese patria que tambin era
matria, era aventurero. Y una vez se le ocurri caminar por una ruta desconocida
hasta que se top

con una mujer, que tambin era hombre, a la cual llam

Amrica, y se enamoraron como por 3 siglos; en una relacin dependiente,


violenta, y poco nutritiva, sobre todo para esa mujer-hombre llamada despus
Latinoamrica, pero esa es otra historia.
Regresando a lo que les quiero contar, sucede que un puito de personas,
un pequeo ovulito, que estaba saliendo del ovario de esa madre patria, y fue
fecundado por un esperma que vagaba solo por un terreno

all cerca de

Guadalajara, Jalisco. Y ah se implanto, entre un lugar que se llama Ixtlahuacn


del Rio, y otro que se llama Cuquo, all a mediados de los mil setecientos.
Ah estuvo creciendo, primero esa familia se dividi en dos, luego en
cuatro, as como ustedes saben que pasa a las clulas. Se fue desarrollando.
Hasta que por 1800, estuvo lo suficientemente fuerte como para que naciera un
ser, al que a alguien se le ocurri ponerle el nombre de Palos Altos. No vayan a
pensar ustedes que nomas porque hablo de un ovulo y espermatozoide, Palos
Altos se parece a un humano, no; bueno, si, en su forma de ser, pero no en su
forma de verse. O sea que Palos Altos no tiene ni pies ni cabeza, aunque a veces
pareciera como que si. Palos Altos, a simple vista es ms parecida a una ameba,
amiba como decimos en el rancho,

que a un humano. Es as como las

amibas, medio redondita, pero a la vez sin forma, como viscosa en lugar de
firme, se mueve lento, y a veces rpido; es como una clula de un tejido que se
22

Este texto ha sido y ser compartido con personas de la comunidad, con la nica finalidad de compartir lo
que se siente ser de Palos Altos y evocar nuevos o viejos pensamientos. Es un espejo, reflejo y reflexin.

211

llama Ixtlahuacn, que a su vez forma un rgano que se llama Jalisco, que forma
parte de un Mxico.
Otras gentes les llaman a seres parecidos a este comunidad. Pero da lo
mismo, es como los humanos, que no decimos soy humano y soy David sino que
nomas decimos nuestro nombre. Igualito les pasa a estos seres, no dicen: soy
comunidad y me llamo Palos Altos. Aunque reconozca que si sea eso que los
otros dicen que s, prefiere llamarse como le gusta ms. Tambin les aviso de una
vez que a veces hablar de Palos Altos en femenino, y a veces en masculino,
porque a Palos Altos eso no le importa.
*************************************************************************************
Bueno pues esas celulitas que se iban dividiendo ah, entre ellas mismas,
les llaman familias, y

Palos Altos estaba formada por varias cositas de esas.

Que vivan ah juntitas, alimentndose, o quitndose el alimento, peleando por un


lugarcito o compartindolo, pero todas ah, juntitas. Y eso que dicen unos de que
la familia es la clula fundamental de la sociedad parece que si es cierto, porque
tambin les digo que Palos Altos no nada ms es comunidad, tambin es como
una sociedad, as completita.
Y las clulas que forman a Palos Altos son muchas, de varias formas y
colores, hay algunas chiquitas, otras grandotas; como las neuronas del cuerpo
humano, que pueden ser muy largas y estar en dos partes al mismo tiempo.
Existen familias que forman el corazn de Palos Altos, no porque sean
ms importantes, sino porque son las primeras que surgieron, as como el corazn
es lo primero que se forma en el feto, pero todo el cuerpo es importante.
Hay familias que se sienten como si fueran el cerebro, y hacen hasta
como que nomas pensaran y no sintieran. Se hallan otras familias que son como
los brazos, que trabajan y producen riquezas, y hay otras familias que son como
las manos, que organizan esas riquezas y que nomas por contarlas sienten que ya
son de ellas. Tenemos familias que digieren lo que pasa en la comunidad, y otras
212

mas que se encargan de tirar los desechos, que produce toda la comunidad en su
funcionamiento, algunas de esas familias son discriminadas, porque se piensa que
los desechos son de ellas solamente. Pero en realidad todas las familias pueden
ser todo a la vez, es cuestin de crersela.
Pues a esa comunidad de familias rancheras, agricultoras y ganaderas,
que estaba ah desarrollndose como poda, amenazada por la dura vida

en la

revolucin, y luego por las luchas cristeras comenz a experimentar cosa que se
llama migracin all por 1921
*************************************************************************************
Hay quienes dicen que a los seres como Palos altos, cuando les pasa
eso de la migracin se enferman y hasta se mueren, pero con Palos Altos ha sido
diferente, si esta medio sana y medio enferma, sana porque es fuerte, enferma no
solo por la migracin.
Migrar significa moverse, y moverse puede mostrarnos que algo est vivo.
Palos Altos comenz a mover algunas de sus clulas hace ya como 70 aos
cuando aun era pequeito; moverse le ayudo a irse descubriendo, as como los
bebs que descubren sus manitas, las mueven y las observan por largo rato. As
le pas a esta comunidad, comenz a mover los brazos, hasta territorios nuevos
donde a sus miembros trabajando les llamaban braceros. Y por varios aos la
comunidad los mir,

atenta, miraba cmo cuando se iban a trabajar reunan

dinero, y cmo al regresar lo invertan para comprar algn terreno, para ampliar la
casa o simplemente para vivir ms tranquilos.
Cuando lleg el dinero verde a Palos Altos, se torn fuerte una sensacin
que algunos llaman Pobreza, se comenzaron a desear cosas que antes ni se
imaginaban, se empezaron a despreciar las pequeas riquezas cotidianas que la
naturaleza y la cultura en el rancho provean. As poco a poco a Palos Altos le
dieron ganas de crecer; como a los nios, que les llega un momento en el cual,
despus de estar muy entretenidos en el mundo (creciendo sin darse cuenta) ven
a su alrededor a otros como ellos pero ms grandes; entonces se les antoja
213

crecer ms rpido; y as, de tanto pensar en lo grande que estn otros se les
olvida que uno de por si va creciendo; entonces se siente la pequeez aunque
cada da que pase sea uno ms grande.
As pas con Palos Altos, de tanto pensar en la riqueza de los dlares
cada da se sinti ms pobre, a pesar que cada vez llegaran ms billetes. Poco a
poco se fue esforzando, dedicando ms de sus miembros a esta tarea de crecer
y dejar de ser pobre.
Como pequeas hormigas iban y venan a Estados Unidos los hombres de
Palos Altos con alguna que otra cosa nueva para ir mejorando,

el deseo de

superarse creca ms. Poco a poco se fueron integrando mujeres a esta fila de
movidos cuerpecitos trabajadores y generadores de abundancia verde.
Sin darse cuenta Palos Altos iba aumentando su tamao, cada vez haba
ms casas, hasta ms camionetas, pero cada vez ms haba menos gente para
disfrutarlas. Cuando la comunidad se fue dando cuenta de aquello sinti una
crisis, similar a esa que los humanos llaman adolescencia: se quiere crecer pero a
la vez se desea ser nio y se comporta como tal, porque desarrollarse as de
repente implica ms responsabilidades. As era la comunidad, se quejaba de que
cada vez haba menos gente, pero su mismo impulso de crecimiento los
expulsaba a buscar otros espacios.
Cuando generacin tras generacin se gener una fuerza de crecimiento
que ya no se poda parar, Palos Altos se dio cuenta que crecer duele. Algunos de
sus miembros, lejos del corazn se enfriaron, algunos otros miembros, como el
cabello en una cabeza, crecieron tanto, as terminaron por llegar a nuevos
lugares, otros se desprendieron, varios cabellos ms no se soltaron del cuerpo,
pero se sometieron a un corte nuevo.
Esa crisis era fuerte: ver que el dinero verde nos hacia posible tener lo
que desebamos materialmente, pero ver que el costo a pagar era que todas
aquellas cosas que nos daban identificaban

como comunidad

estaban

cambiando. Las mujeres eran ms libres, algunos matrimonios destinados a ser


214

para toda la vida se separaron, algunos jvenes comenzaron a escuchar msica


totalmente diferente a la acostumbrada, sus vestimentas cambiaron, su forma de
hablar, se sembraba ahora de manera distinta, y se cosechaba con maquinas que
le quitaron el trabajo a nuestra misma gente.
Es sabido que los adolescentes que dan su estirn, por crecer tan rpido
son torpes en sus movimientos, hasta que se acostumbran a su nuevo cuerpo.
Luego llega un momento en la vida de cualquier ser, que la energa consumida
para crecer, se concentra ahora para sobrevivir, ms concienzudamente en
mantenerse. No siempre se puede crecer! hay que cuidar lo logrado hasta
entonces. Cuando el cuerpo ya no est concentrado en su crecimiento, se va
dando cuenta de como es, que forma adquiri, cules son sus limitaciones y
cuales son sus alcances.

As le pas tambin a Palos Altos. Todas esas

partecitas suyas que para entonces se encontraban creciendo en un lugar llamado


Milwaukee, comenzaron a ser ms conscientes de donde estaban y de donde
venan. Se les ocurran muchas formas de darse cuenta de su origen, mandaban
cmaras para que les regresaran fotos, comenzaban a ponerse de acuerdo en
ciertas frases que eran comunes a todas y todos; inventaron lugares para poner
billetes verdes sobre los cuales imponer el nombre propio o el apellido, lo que
vale aun ms que el billete; a otros se les ocurri hacer una posada navidea en
la cual hubiese todo aquello que ellos desearon cuando siendo nios se dieron
cuenta de su pobrezaao con ao se repeta aquel ritual, que le deca a todo el
cuerpo que segua vivo, porque la mayor parte de sus clulas as lo reconoca
aun. Unos ms formaron un equipo de futbol en Milwaukee que les hacia reunirse;
y hacan bodas, quinceaeras y bautizos para verse.
Clulas lejanas comenzaron a escribir canciones, que al ser cantadas y al
ser escuchadas, hacan latir fuerte el corazn comunitario, percibindose as la
vida.
Y como pasa en la vida comn, siempre hay algo de muerte. Y sucede
que a veces se mueren partecitas de sus clulas, aqu o all;

y entonces el

cuerpo se detiene a ver lo sucedido, se repara, se cuida y sigue su camino.


215

*************************************************************************************
Quiero hablar tambin de cmo ha sido Palos Altos, contarles que le
gusta arreglarse, mejora sus calles y sus casas, y poco a poco fue parecindose a
un pueblito, con sus calles trazadas, su plaza y su templo, y dejando de parecer
rancho (con sus casas dispersas rodeadas de maizales)
Palos altos es alegre, y le pide a sus familias que hagan sus fiestas, y
cuando esta en fiesta parece ms vivo, desde nio le gustan las fiestas y hace de
ellas sus momentos importantes.
Una de las fiestas ms importantes para Palos Altos es para su santo
patrn: San Isidro Labrador. Las organizan distintas familias que en esos das
forman como el corazn. Un da cada clula. Durante esas fiestas el ritmo de vida
de Palos Altos se transforma, se hace ms lento, ms alegre, se siente un
ambiente de unidad. Pasa igual en octubre que tambin hace fiesta, y llama a
algunas de las clulas que estn alargadas hasta otro lugar que se llama Estados
Unidos; y las rene, les pone un lugar para platicar, para verse, para reconocerse.
En el metabolismo de Palos Altos la fiesta es como una inyeccin de
energa, como un impulso nervioso que viaja a travs de la distancia y el tiempo,
para mandar mensajes a las partes del cuerpo que se encuentran ms alejadas
de la plaza y la msica. Y entonces la fiesta nos hace sentir que somos el mismo
cuerpo, aunque unos estn ms cerca del latido musical que otros.
*************************************************************************************
Hubo un tiempo en que Palos Altos desbordaba sus ganas de crecer,
entonces hizo su propio panten grande como la necesidad de proteger sus
races, construyo un auditorio, para escucharse ms aunque cada vez se reuniera
menos; tambin por ese entonces construy tambin un nuevo templo, reflejando
en el toda la fuerza y el mpetu de su adolescencia, era grande, alto como sus
aspiraciones de crecimiento; pero justo en esas fechas se fueron muchas de sus
fuerzas, con familias completas que migraron, sinti la crisis, y el templo qued
216

inconcluso por fuera varios aos. Tuvo que guardar esa campana tan grande y
dejarla en pausa adentro del antiguo templo chiquito. Hasta que pas por varias
pruebas y vio que segua siendo comunidad, entonces reuni la fuerza suficiente
para terminar ese proyecto inconcluso, nuevamente con su fuerza recin
descubierta, emprendi otro esfuerzo notable, al construir una torre para su
templo. Y la hizo tan enorme que hasta la gran campana qued chica. Fue, otra
vez, un exceso de fuerzas que dej a los miembros de la comunidad cansados,
pero con su identidad comunitaria fortalecida.
*********************************************************************************
Palos Altos, que de tanto moverse y crecer se convirti en una comunidad
migrante; despus de todos los vaivenes de su adolescencia y su juventud, logr
hacerse de una identidad comunitaria; logro que sus clulas se dieran cuenta de
la colectividad de la que forman parte y la recrearan.

El Facebook le ayud

mucho, a travs de esta red social, se dio cuenta que su territorio se flexibiliz; las
imgenes, parentescos, sonidos, carios, chismes y todo eso que disfruta la
gente de Palos Altos est donde est, puede ser compartido con la rapidez de los
afectos. Poco a poco la comunidad se va dando cuenta que tiene un cuerpo
amplio, que alcanza a estar en varios territorios a la vez, es un cuerpo fluido, sin
forma aparente.
La migracin ha sido para Palos Altos

un espejo;

en l

ha podido

reconocerse, percibir sus formas, que ya van ms all de la localidad inicial. Es


como un hongo esparci algunas de sus esporas que azotadas por fuertes vientos
llegaron a otro pas, y en esa ansia de crecer,

esas esporas estuvieron

escondidas, hasta que se dieron las condiciones adecuadas, el calor comunitario,


la humedad econmica, el ambiente jurdico propicio;

de repente de un da para

otro, comenzaron a crecer hasta juntarse unas con otras y se comenz a ver todo
como parte del mismo hongo, as la comunidad, comenz a ver cuales son las
tradiciones que vale la pena seguir manteniendo, cuales son aquellas de las que
depende el animo de la comunidad, cada cuanto regresar al terruo para seguir
tenindole cario, como expresarnos de el, como vivir sus fiestas, en que lugares
217

encontrarnos y de que platicar cuando nos vemos, cmo acercarse estando lejos y
cmo irse para poder quedarse. Todo esto hizo que la comunidad fuera
repentinamente, otra vez, una sola masa, aunque ya estuviera en dos o ms
lugares distintos.
************************************************************************************
Ahora en esta nueva etapa de su desarrollo en la cual varias de sus partes
conocimos nuevos espejos sobre los cuales mirarnos,

reflexionamos sobre el

futuro de la comunidad; y lo que se ve, son nuevos retos que esta comunidad
tiene por enfrentar:
El continuo movimiento al que la acostumbr la migracin le desafa a
mantenerse dinmica. La diversidad de experiencias le obliga a ir reconociendo y
aceptando las diferencias en lugar de sentirse amenazada con ellas. Es
importante reconocer que somos comunidad porque buscamos cosas que nos
hacen iguales, para identificarnos aun siendo diferentes. Es preciso recordar que
es tan peligroso alentar la igualdad como mandato o membresa, como pregonar
una diversidad construida desde el individualismo y no desde la individualidad. La
vida difcil en este mundo de libre mercado, hace necesario el afecto comunitario
para sobrevivir los golpes de empresas e intereses que matan comunidades; por
ejemplo hay que cuidar el oficio que desde su origen ha brindado vida a la
comunidad: la agricultura. Hay que combinar la individualidad con la colectividad;
aprender a ser uno mismo al estar con otros, y a tener conciencia de los otros
estando con uno mismo. Hay que buscar formas de volver alegre la supervivencia,
Palos Altos y sus fiestas nos pueden ensear que la alegra es parte de la vida, si
nos cuidamos de creer en la tentacin de comprar la felicidad en forma de una
banda musical reconocida. La tierra que guarda el corazn de esta comunidad
esta siendo envenenada por los agrotxicos, que se suministran en proporcin
directa a las ganas de progresar; aquellos palos altos del monte que le dieron su
nombre a la comunidad, fueron siendo talados a lo largo de la historia
amenazando otra parte de nuestra identidad; el medio ambiente de la localidad da
seales de alarma, y de la ecologa surge una frase que se aplica y se entiende
218

mejor en el marco de la migracin: Hay que pensar globalmente y actuar


localmente. De este tamao es el desafo paradjico de una comunidad que,
lanzndose a la aventura de migrar a otro pas, sigue sobreviviendo como tal.
Tendremos que ver qu es lo que sigue

219

VII.

CONCLUSIONES (inconclusas):
Una comunidad, para serlo, requiere
la presencia de un sentido como
razn inmanente de la vida al cual
sus miembros pueden pertenecer, sin
el no hay nada (Fernndez, 2000)

Al iniciar este esfuerzo de investigacin/interpretacin me preguntaba


Qu elementos de la intersubjetividad de Palos Altos han contribuido a crear
esta fuerte relacin entre migracin y comunidad? y Que elementos de la
intersubjetividad de Palos Altos surgen de la relacin comunidad-migracin?.
Estas dos preguntas, vistas desde el paradigma de la complejidad, son una sola;
una retroacta con la otra.
La intersubjetividad de Palos Altos desde sus orgenes rancheros fue
originada por la migracin.

Desde su arranque

es una mezcla de

intersubjetividades: la ranchera con la indgena, la campesina con la urbana, la


mexicana con la gringa, el ac con el alla. Estas mezclas (que desde una
perspectiva de lo psicolgico como algo abstracto, serian difciles de identificar) se
pueden palpar, por ejemplo, en las casas de Palos Altos, que pueden tener dentro
de si mismas los arcos de las haciendas, el fogn de las gorditas de horno y las
palmeras al estilo Beverly Hills. Por eso fue necesario re-conocer curiosidades
como esta; y todo el capitulo 5 (con sus 100 cuartillas de 230) se dedica a volver
a mirar estos pequeos detalles de la vida cotidiana (presentes en distintos
discursos, prcticas, espacios y objetos) que le van dando sentido de comunidad
a Palos Altos, porque en algn momento del devenir comunitario se cristalizaron,
en formas consensuadas que se juegan todos los das, y que como juegos solo
quien los vive puede disfrutarlos y darles sentido. Este proceso es de continua
transformacin, porque continua es la necesidad humana de sentirnos parte de
algo, y porque tenemos que variar las formas en que cubrimos esta necesidad,
para entretenernos mientras vivimos

220

La intersubjetividad de esta comunidad migrante, como yo le llamo,


permea todo lo que soy, hasta el modo de concebir el objeto de estudio, esa es
una de las conclusiones ms fuertes que puedo sostener. Lo not en mi forma de
escribir, que revuelve expresiones acadmicas con lxico popular, literatura con
didctica,

discursos con acciones, espacios con objetos,

metforas con

explicaciones. aqus y alls de esos que usan las y los migrantes a diestra y
siniestra para explicarse su ser en el mundo (que es la comunidad y todo lo que
representa).
Mi objetivo principal al hacer este emprendimiento, fue Comprender,
interpretar y dar cuenta de los procesos y las formas en que la comunidad ha
venido construyendo su realidad colectiva, a travs de los discursos, prcticas,
espacios y objetos relacionados con la migracin.

Considero que ahora

comprendo ms que antes a Palos Altos (y a mi en l), para hacerlo tuve que
interpretar todo lo que estuvo a mi alcance segn mis objetivos; pero el
comprender nunca termina, porque el interpretar siempre tiene nuevas formas; sin
embargo el dar cuenta, es un ciclo que se cierra, se cuenta lo que se tiene a la
mano, se narra en el presente, desde un pasado y hacia un futuro; lo que se dice y
se registra,

como esta tesis, queda dicho;

es un cerrar que abre nuevos

caminos, pero que ya trascendi, porque queda como un objeto ms que permite
seguirnos pensando. Esto no es cualquier cosa,

es la responsabilidad de la

palabra, que crea realidades (la tesis es una realidad dura como su pasta, que
habla de una realidad escurridiza como las ideas que guarda); teniendo en cuenta
semejante responsabilidad hice un esfuerzo por contar lo que quera contar de la
manera ms clara posible. Quien est leyendo hasta este punto puede tener la
certeza de que era lo ms claro que yo podra escribir hasta este momento, pero
tenga tambin la certeza que mi pensamiento seguir en un incesante migrar entre
el aqu y alla de la vida, y por lo mismo para ese entonces ya contar las viejas
cosas de nuevos modos, los viejos smbolos de nuevos sentidos y para nuevos
significados. As es la vida (al menos la ma y la de mi comunidad)

221

Los captulos 1 al 3 hablan de m, como investigador, como psiclogo


social, dan cuenta de mis migraciones personales y acadmicas. Como los
migrantes de mi comunidad, al irme de ella sent su ausencia, y por su poder me
sent atrado nuevamente a ella, intent regresar; tambin, como los migrantes,
me di cuenta que al regresar ya no era igual Palos Altos, ni yo tampoco; entonces
hay que reconstruir el vinculo, ahora con todas las cosas(ideas) nuevas que
traemos. Eso hice, tratar de interpretar el sentido de la comunidad a la que yo
pertenezco, para apropirmelo. Para pertenecer con todo lo que soy y lo que voy
siendo a raz de los distintos viajes que fui (y voy) realizando.
Ms de cuatro aos duro la travesa de mi tesis, desde que la comenc a
imaginar como posibilidad a finales de 2007, hasta que fue aterrizando con la
emocionante lectura de Pablo Fernndez y su Psicologa colectiva un fin de siglo
ms tarde (1994), en 2008 se concret para iniciar la Maestra en Psicologa
Social, y durante todo 2009 y 2010, en mis viajes semanales a Quertaro fue
creciendo. Una masa con levadura que qued en reposo durante todo el 2011,
terminando de hincharse de expandirse, y por fin en 2012 se horne.
El desarrollo de la Psicologa Colectiva [de mi comunidad migrante] consiste en ir
viendo como el modo de ser de su universo se convierte en hechos, desde los ms
abstractos, como las relaciones, hasta los ms concretos como los ejecutantes. Es
volver a ver su universo de inters pero ahora dotado de un modo de ser especial,
modo este de ser que radica, no exactamente en el hecho mismo, sino en la forma
de mirarlo, en el punto de vista. Puede notarse que no puede distinguirse entre el
hecho y la mirada, como si en el centro estuvieran lo observado y el observador,
como si la cosa vista fuese una forma de mirar, como si el objeto y el sujeto fuesen
lo mismo; eso, al parecer, es lo que sucede. Cuando el modo de ser depende de la
forma de mralo, cuando el hecho se transforma si el observador cambia, cuando la
mirada y el modo de ser son un mismo evento, cuando el sujeto de conocimiento y
el objeto conocido son interdependientes, el universo dispar se unifica en el centro.

Mi tesis sirvi o servir de algo? Por otros no puedo contestar. A mi me


mantuvo con una sensacin de algo bonito que no quera terminar, y por lo mismo
tambin con una sensacin de algo inconcluso. De lo que si estoy seguro es que
a mi me ha ayudado a formar parte de mi comunidad, y eso en estos momentos
de incertidumbres es ya de valor.
222

Le puedo decir a Pablo que mi tesis sirvi para decirle que su Psicologa
colectiva sirve para hacer tesis que se disfrutan (al menos una). Que puede usar
mi tesis como ejemplo de que la psicologa colectiva es un modo de mirar la
realidad. Si a el le interesara le podra decir que mi tesis valida sus teoras, pero
eso no es importante, ni para el ni para m. Terminar mi tesis(?) fue tambin un
calvario, del cual no hubiera sido posible salir librado sin la libertad que tom de la
Psicologa Colectiva,

la psicologa social tradicional es interesante, pero

actualmente no se puede (ni yo quiero) vivir de ella ni dedicarle toda mi vida.


Todo lo narrado en los captulos 4 y 5 es un mosaico de distintas cosas,
algunas contradictorias entre s, pero unidas por un mismo criterio: hablan de la
construccin y devenir de Palos Altos como comunidad migrante. Los discursos,
prcticas, espacios y objetos elegidos, forman parte de la realidad psicocolectiva
de Palos Altos. Al ser mirados con la perspectiva que adopt, se amontonaron
con sus significados en mis palabras. Lo que defiendo en mi tesis es que a pesar
de los estragos palpables que puede tener la migracin (el neoliberalismo y la
posmodernidad) sobre el pas y sus comunidades, en Palos Altos (el
multilocalizado) existe un sentimiento comunitario que con dificultades sobrevive y
que es preciso reconocer para defender.
Incluso en la posmodernidad, una comunidad debe mantener la esencia
comunitaria de tener un suelo y generar una atmosfera, esto es, ser un
mundo, pero no mantiene la idea tradicional de una reunin localizada y
estable de gente.
Fernndez(2000) , en su articulo sobre la comunidad posmoderna habla
de que lo comunitario es flujo, es instantneo,

para el la comunidad ya esta

entregada a lo posmoderno, yo puedo decir, despus de haber hecho esta tesis


que en Palos Altos hay algo ms, que aun hay resistencia; yo me resisto a creer
que la comunidad sea solo eso, leer mi tesis me hace sentir que no; aunque
tambin mi tesis me invita a seguir mirando a mi comunidad como eso, como
223

comunidad, a seguir participando de ella, a seguir mirndola de modos distintos


para que siga existiendo tambin de modos distintos.
sentidos nuevos a los smbolos y significados

A seguir

generndole

que compartimos las y los

paloalteos. Aunque muchas cosas sean mercanca y hacia all se atraiga a la


comunidad, nuestras relaciones aun no son tan simples como la compra y la
venta.
Pablo dice que un ciudadano o ciudadana del territorio instantneo no
puede crear cosas concretas, porque necesita pararse, concentrarse, con la vista
y el corazn. Yo vivo en ese territorio multilocalizado de Palos Altos, comparto su
instantaneidad en la comunicacin, combinada con los fuertes lazos familiares,
con un sentimiento de comunidad que aun quiere seguir mejorando (no
modernizndose). Yo le pude dedicar cuatro aos de mi vista y corazn a escribir
esta tesis, dentro de esos cuatro aos disfrut

escribir, todo lo que aqu he

plasmado, disfrute mirarlo, encontrarlo, perderlo,

recordarlo,

re-escribirlo,

reinterpretarlo, tanto solo como en conversacin con otros y otras de mi misma


comunidad. Necesite salir, s, como los migrantes, para estudiar, para ver otras
cosas, para ponerme otros lentes, y regresar, y salir y regresar; as como la
comunidad me ha enseado: en lo humano el aqu y all, as como el yo y el
otro son un juego divertido que en sufrirlos o disfrutarlos nos llevan la vida entera.

224

BIBLIOGRAFA
Aguado, (2006) Actores sin sistema y sistemas sin actores: Apuntes para una
lectura de la epistemologa social desde el pensamiento de la complejidad. Revista
Cientfica de Informacin y Comunicacin. Nmero 3, (2006), Sevilla
Alcal, (2002)

Hermenutica. Teora e interpretacin. Mxico. UNAM y Plaza y

Valds.
Arendt., H. (1993) La condicin Humana, Paids,
Ayuntamiento Municipal de Ixtlahuacn del Ro. (2010) Monografa Municipal.
Enciclopedia de los Municipios del estado de Jalisco. Consultado por internet el 23
de

diciembre

de

2010

en:

http://www.e-

local.gob.mx/work/templates/enciclo/jalisco/mpios/14045a.htm
Bautista L, Anglica, (2006) Sistemas simblicos Colectivos. Su interpretacin
afectiva. En : Mendoza Garca, Jorge; Gonzlez Prez, Marco Antonio (2004)
(Coord.) Enfoques Contemporneos de la Psicologa Social en Mxico: De su
gnesis a la ciberpsicologa. Mxico, Tecnolgico de Monterrey/Miguel ngel
Porra
Berger, Peter L.; Luckmann, Thomas (1966). La construccin social de la realidad.
Buenos Aires: Amorrortu. 2001.
Carrizo, L; Espina Prieto, M; y Klein, Julie T. (2003) Transdisciplinariedad y
Complejidad en el Anlisis Social. UNESCO. MOST.
Castro N, Y. (2005)

Teora Trasnacional: revisitando la comunidad de los

antroplogos. Poltica y Cultura, primavera 2005, nm. 23.


Collier, G; et.al.(1996) Escenarios y tendencias de la psicologa social. Tecns.
Madrid
Curiel, Mara (2003) Migracin juvenil de Atenguillo, Jalisco a Estados Unidos.
Articulo En Revista de estudios Jaliscienses, No. 51 Febrero de 2003 Colegio de
Jalisco.
225

Daz G, Leticia. (2003) Espacios de socializacin en un contexto migrante. Articulo


en Revista de estudios Jaliscienses, No. 51 Febrero de 2003 Colegio de Jalisco.
Durand, J (2012) ,Nueva etapa migratoria. Artculo de opinin en La Jornada. 12
de

Agosto.

Consultado

por

internet.

http://www.jornada.unam.mx/2012/08/12/opinion/022a2pol
Escobar

Latap,

Agustn

(Coord).(2006)

Nacin,

Estado,

Comunidad:

consolidacin y emergencia en la emigracin mexicana. Mxico. CIESAS.


Espina (2003)Complejidad y pensamiento social. En Carrizo, Espina y Klein.
Carrizo, L; Espina Prieto, M; y Klein, Julie T. (2003) Transdisciplinariedad y
Complejidad en el Anlisis Social. UNESCO. MOST
Feliu, J (2007). Nuevas formas literarias para las ciencias sociales: el caso de la
autoetnografa.

Athenea

Digital,

12,

262-271.

Disponible

en

http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/447
Fernndez Christlieb, Pablo, 1987. Consideraciones terico-metodolgicas de la
psicologa Politica. En Montero (coord.) Psicologa Poltica Latinoamericana.
Carcas. Panapo.
Fernndez Christlieb, Pablo, (1994a) La psicologa colectiva un fin de siglo mas
tarde. Barcelona. Antrophos.
Fernndez Christlieb, Pablo, (1994b) Psicologa social, intersubjetividad y
psicologa colectiva, en Montero, M (coord.) Construccin y crtica de la psicologa
social. Barcelona. Antrophos.
Fernndez Christlieb, Pablo, (2001) Reintroduccin a la psicologa colectiva. En
Calleja

Gomez-Peresmitr,

(comp.)

Psicologa

social:

investigacin

aplicaciones en Mxico. Mxico. FCE.


Fernndez Christlieb, Pablo, (sin ao de publicacin) La psicologa colectiva como
forma latinoamericana de la psicologa social. Universidad Nacional Autnoma de
Mxico.
226

Fernndez, P (2000) "El territorio instantneo de la comunidad posmoderna en


Alicia Lindn (coord.), La vida cotidiana y su espacio-temporalidad, Barcelona,
Anthropos.
Fernndez, Pablo (2005). Los dos lenguajes de las dos psicologas de lo social.
Athenea

Digital,

8,

Disponible

en

http://antalya.uab.es/athenea/num8/sfernandez.pdf
Fernndez, P (2005b) La Velocidad de las Bicicletas y otros ensayos de la cultura
cotidiana . Mxico: Vila Editores
Fernndez D, R; (2007); Los lugares de la memoria; del golpe y la dictadura militar
en Chile: Un anlisis autoetnogrfico de la marcha del 11 de septiembre. Cuad.
neuropsicol., out., vol.1, no.2, p.150-164.
Filinich, M.I. (1998) Enunciacin. Buenos Aires :Eudeba.
Flick, U. (2004) Introduccin a la Investigacin Cualitativa. Editorial Morata,
Madrid.
Foucault. M (1978) La Verdad y las Formas Jurdicas
Garay,A.; et. al; (2002). Perspectivas crticas en Psicologa social: herramientas
para la construccin de nuevas psicologas sociales. recuperado el 1 de marzo de
2010, en : http://antalya.uab.es/liniguez/Materiales/ana-lupi.pdf
Gadamer, HG. (2002) Verdad y Mtodo II, Salamanca, Sgueme.
Garcia,R (2003) La intersubjetividad como espacio epistmico :una mirada
psicosocial. Tesis de Maestra en Psicologa Social. Mexico. UAQ.
Garcia, Giuliani y Wiesenfeld (1994) El lugar de la teora en psicologa social
comunitaria: comunidad y sentido de comunidad. (en Montero, 1994; Psicologa
Social Comunitaria) Mxico. UDG.

227

Gendreau y Gimnez, (2002) La migracin internacional desde una perspectiva


sociocultural: estudio en comunidades tradicionales del centro de Mxico. En
Migraciones Internacionales, Vol. 1, Nm. 2, Enero-Junio 2002 Pp.147-178
Gergen, K, (1991) El yo saturado. Barcelona. Paidos.
Gmez-Martnez,J.L, (1992) Teora del ensayo. Mxico: UNAM, 2ed.
Gringberg y Grinberg (1996)Migracin y exilio. Estudio psicoanaltico. Buenos
Aires: Editorial Biblioteca Nueva.
Halbwachs, M(2004), La Memoria Colectiva. Trad. Ins Sancho Arroyo.
Zaragoza : Prensas Universitarias de Zaragoza
Hammersley y Attkinson, (1994) Etnografa. Mtodos de investigacin. Barcelona:
Paidos.
Herrera, R.(2006) La perspectiva terica en el estudio de las migraciones.
Mxico.Siglo XXI.
Hodder, I, (1994) The interpretation of documents and Material Culture; en Denzin,
N.K. y Lincoln, Y.S.; Handbook of qualitative research. (Dcto. Fotocopiado)
Ibez,T. (1989) El conocimiento de la realidad social. Barcelona: Sendai.
Ibaez, T (1994) Psicologa social Construccionista. Mxico. UDG.
Ibez, T, (2001) Fondear en la objetividad o navegar hacia el placer?.
Barcelona. Athenea Digital - num. 0. UAB
Imaz, C; 2006. La nacin mexicana transfronteras. Impactos sociopolticos en
Mxico de la emigracin a Estados Unidos. Mexico UNAM.
Lpez C, Gustavo, (2003), La migracin no es un juego. En Revista de estudios
Jaliscienses, No. 51 Febrero de 2003 Colegio de Jalisco.
Martn-Bar, I. (1998). Psicologa de la Liberacin. Madrid: Trotta.
228

Martn-Bar, I (1996). Sistema, grupo y poder. 3 ed. San Salvador.: UCA Editores.
Mateo, M. (2003) Notas sobre la complejidad en la Psicologa. En Anales de
psicologa, vol. 19, n 2 (diciembre)
Moctezuma, M. (2006). Transnacionalidad y transnacionalismo (prcticas,
compromisos y sujetos migrantes). Universidad Autonoma de Zacatecas.
Montero, M; (2004) Introduccin a la psicologa comunitaria. Desarrollo, conceptos
y procesos. Buenos Aires Paids
Morn, E (1989) Introduccin al pensamiento complejo. Madrid. Gedisa.
Potter,J. (1996), La representacin de la realidad. Discurso, retrica y construccin
social, Barcelona: Paids, 1998.
Povina, Alfredo (1949): La idea sociolgica de "comunidad". Consultado en
Internet en: http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1757.pdf
Rueda, L; 2006. La expansin ranchera en San Felipe de Cuquo 1662-1809. En
Revista Estudios del Hombre. No. 21. 13-37
Ruiz Olabuenaga, J. I. (2003) Metodologa de la investigacin cualitativa. Bilbao.
Universidad de Deusto.
Snchez, Marcelina (2012) Races de un pueblo peregrino. Palos Altos.Mxico.
(Manuscrito en edicin para prensa)
Secretara de Relaciones Exteriores-Commission on Immigration Reform, (1997)
Estudio Binacional Mxico-Estados Unidos Sobre Migracin. Consultado el 13 de
enero de 2009 en: http://www.utexas.edu/lbj/uscir/binational.html
Shadow, R;

1994. Los rancheros de occidente:

hacia un modelo de su

organizacin comunitaria. En: Avila, R (Coord.) El Occidente de Mxico en el


tiempo. Aproximaciones a su definicin Cultural. UDG
Valles, M. S. (1997) Tcnicas cualitativas de investigacin social reflexin
metodolgica y prctica profesional. Madrid: Sntesis.
229