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Reglas para de alguna manera sentir y reconocer las distintas inspiraciones que

aparecen en el alma
1.1 A las personas que van de pecado mortal en pecado mortal, el enemigo comnmente
acostumbra proponerles placeres aparentes, hacindoles imaginar deleites y placeres
sensuales para conservarlas y aumentar sus vicios y pecados. En ellas, el buen espritu obra
de modo contrario, cuestionndolas y remordindoles la conciencia a travs de la razn.
1.2 En las personas que van purificndose intensamente de sus pecados y creciendo en el
servicio a Dios, es al contrario que en la primera regla: es propio del mal espritu morder,
entristecer y poner impedimentos, inquietndolas con falsas razones para que no sigan
adelante. Es propio del bueno dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y
paz, facilitando y quitando toda traba para que progresen obrando el bien.
1.3 Llamo consolacin cuando en el alma aparece algn movimiento interior que la inflama de
amor a su Creador y Seor; ya no puede amar a ninguna cosa creada sino al Creador de todas
ellas. Tambin cuando derrama lgrimas de amor a su Seor, ya sea por el dolor de sus
pecados, o de la Pasin de nuestro Seor Jesucristo, o de otras cosas directamente ordenadas
a su servicio y alabanza. Finalmente, llamo consolacin a todo aumento de la fe, esperanza y
caridad, y a toda alegra interior que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud
del alma, aquietndola y pacificndola en su Creador y Seor.
1.4 Llamo desolacin a todo lo contrario de la consolacin, as como oscuridad del alma,
turbacin, inclinacin a cosas bajas o terrenas, inquietud debida a diversas agitaciones y
tentaciones, tendencia a la infidelidad, sin esperanza ni amor, hallndose el alma toda
perezosa, tibia, triste y como separada de su Creador y Seor. Porque as como la consolacin
es contraria a la desolacin, los pensamientos que tenemos en la consolacin son contrarios a
los que tenemos en la desolacin.
1.5 En tiempo de desolacin nunca hacer cambios, sino permanecer firme y constante en los
propsitos y determinacin en que estaba antes de la desolacin, o en la consolacin anterior.
Porque as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen Espritu, as en la
desolacin el malo, con cuyos consejos no podemos tomar un camino acertado.
1.6 Dado que en la desolacin no debemos cambiar los primeros propsitos, ayuda mucho
trabajar intensamente contra la misma desolacin, insistiendo ms en la oracin y la
meditacin, discerniendo con cuidado, y extendindonos convenientemente en hacer
penitencia.
1.7 El que est en desolacin considere cmo el Seor le ha dejado en prueba con sus
capacidades naturales, para que resista a las diversas agitaciones y tentaciones del enemigo
con el Auxilio divino, que siempre le queda aunque no lo sienta claramente. Porque el Seor le
ha retirado su mucho fervor, crecido amor y gracia intensa, quedndole la gracia suficiente
para la salud eterna.
1.8 El que est en desolacin trabaje por crecer en paciencia, que es contraria a las
tribulaciones que le vienen, y piense que pronto ser consolado, poniendo los medios contra la
desolacin como est dicho en la sexta regla.
1.9 Hay tres causas principales de desolacin:
por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestro crecimiento espiritual, y as por nuestras
faltas la consolacin se aleja de nosotros;
para probarnos, para ver cunto valemos y cunto nos esforzamos en el servicio y la alabanza,
sin tantas consolaciones y crecidas gracias;
para que interiormente sintamos que no es de nosotros tener gran devocin, amor intenso,
lgrimas ni alguna otra consolacin, sino todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y para
que no nos instalemos en esas cosas alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o
vanagloria, atribuyndonos tal consolacin.
1.10 El que est en consolacin piense cmo estar en la prxima desolacin, y fortalzcase
para entonces.
1.11 El que est en consolacin trate de humillarse y bajarse cuanto pueda, pensando qu
poca cosa es en tiempo de desolacin, sin esta gracia de consolacin. Por el contrario, el que
est en desolacin, piense que puede mucho con la gracia de Dios, la cual es suficiente para
resistir a todos sus enemigos, y as fortalzcase en su Seor.
1.12 El enemigo se parece a una mujer en tener poca fuerza y, sin embargo, parecer fuerte. Es
propio de la mujer desanimarse y huir si un hombre la enfrenta; por el contrario, si el varn
retrocede, su ira y su ferocidad son muy grandes y desmedidas. De igual manera, es propio
del enemigo debilitarse, desanimarse y retirar sus tentaciones cuando se resisten y enfrentan
sus ataques. Si uno comienza a temer y a desanimarse en la lucha contra las tentaciones, no
hay animal en la Tierra tan fiero como el enemigo de la humana naturaleza, que busque hacer
dao con tanta mala fe.
1.13 Asimismo, el enemigo se parece a un vano enamorado en querer ser secreto y no
descubierto. El hombre vano que intenta seducir a una hija o mujer casada quiere que sus
palabras y sugerencias sean secretas, y le molesta mucho cuando la hija al padre o la mujer al

marido descubren sus palabras engaosas y su intencin depravada, porque deduce


fcilmente que no podr salirse con la suya. De igual manera, cuando el enemigo de la
humana naturaleza trae astucias y sugerencias al alma justa, quiere y desea que sean
recibidas y tenidas en secreto. Si se descubren al buen confesor o a otra persona espiritual
que conozca sus engaos y malicias, le molesta mucho, porque sabe que al haber sido
descubierto ya no podr lograr su objetivo.
1.14 Asimismo, el enemigo acta como un asaltante para vencer y robar lo que desea. As
como un capitn, estudiando las fuerzas o disposicin del adversario, le combate por la parte
ms dbil, de la misma manera el enemigo de la humana naturaleza, rondando, examina
todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales, y por donde nos halla ms
dbiles y necesitados nos ataca y trata de tomarnos.
Reglas para de alguna manera sentir y reconocer las distintas inspiraciones que
aparecen en el alma
2.1 Es propio de Dios y de sus ngeles en sus inspiraciones dar verdadera alegra y gozo
espiritual, quitando toda tristeza y turbacin inducidas por el enemigo, del cual es propio
luchar contra esa alegra y consolacin, trayendo razones aparentes, sutilezas y asiduas
mentiras.
2.2 Slo es de Dios nuestro Seor dar consolacin al alma sin causa precedente, porque es
propio del Creador entrar, salir y obrar en ella, encendindola toda con amor a su Divina
Majestad. Digo sin causa, o sea, sin ningn previo sentimiento o idea por los que venga la
consolacin mediante la accin del entendimiento y la voluntad.
2.3 Con causa puede consolar al alma tanto el buen Espritu como el malo, para fines
opuestos: el bueno, para provecho del alma, para que crezca y vaya de bien en mejor; y el
malo para lo contrario, y as conducirla a su maligna intencin.
2.4 Es propio del mal espritu disfrazarse de ngel de luz (cf. 2 Corintios 11,14), entrar con el
alma devota y salirse con la suya, o sea, proponer pensamientos buenos y santos conforme a
tal alma justa y despus, poco a poco, procurar llevarla a sus engaos.
2.5 Se debe cuidar mucho el desarrollo de los pensamientos: si al principio, en el medio y al
final ellos son totalmente buenos e inclinados al bien, se trata de una buena inspiracin. Pero
si el desarrollo de los pensamientos acaba en algo malo o distractivo o menos bueno que lo
anteriormente decidido, o bien en algo que debilita, inquieta, confunde o quita la paz,
seguramente procede del mal espritu.
2.6 Cuando el enemigo de la humana naturaleza haya sido sentido, y se haya conocido el mal
fin a que induce, a la persona que fue tentada le conviene revisar el desarrollo de los buenos
pensamientos que le trajo al principio, y cmo poco a poco trat de hacerla descender de la
suavidad y gozo espiritual en que estaba, hasta llevarla a su intencin depravada, para que
con esa experiencia conocida y aclarada en lo sucesivo se guarde de sus engaos.
2.7 En los que avanzan de bien en mejor, el buen Espritu toca al alma dulce, leve y
suavemente, como la gota que entra en una esponja; y el malo la toca agudamente y con
ruido e inquietud, como gota que cae sobre la piedra. A los que van de mal en peor les sucede
al revs, por ser contraria la disposicin del alma. Cuando es contraria, la inspiracin entra con
estrpito y sensiblemente; cuando es semejante entra en silencio como en su propia casa.
2.8 Cuando la consolacin es sin causa, dado que en ella no hay engao por ser slo de Dios,
la persona consolada debe estar atenta y discernir con mucha vigilancia y cuidado para
distinguir el tiempo propio de la actual consolacin, del tiempo siguiente, en que el alma
queda caliente y favorecida con los restos de la consolacin previa. Muchas veces en este
segundo momento, por la propia naturaleza, el buen Espritu o el malo, se forman diversos
propsitos y pareceres que no son dados inmediatamente por Dios nuestro Seor, y por lo
tanto deben ser muy bien examinados antes de darles entero crdito o ponerlos en prctica.