Con Cristo, en la Escuela de la Oracin

Andrew Murray
17

Yo s que T Siempre me Oyes

O la Oracin en Armona con el Carcter de Dios
Padre, gracias Te doy porque Me has dicho. Y
Yo saba que Tu siempre Me oyes. Juan 11:41-42.
Mi Hijo eres T: Yo Te engendr hoy:
demndame, y Yo Te dar. Salmo 2:7-8.
En el Nuevo Testamento descubrirnos que se
establece una distincin entre la fe y los
conocimientos. A este es dada, por el Espritu, palabra
de sabidura: al otro palabra de ciencia por el mismo
Espritu; a otro fe por el mismo Espritu (1). En un
nio, o en una persona mayor, Cristiano, de mente
sencilla, puede haber mucha fe, juntamente con poca
ciencia. La sencillez infantil acepta la verdad sin
dificultad, y a menudo no se cuida mucho de darse a s
mismo ni a los dems mayor razn para su fe que esta:
Dios lo ha dicho. Pero es la voluntad de Dios que Le
amemos y Le sirvamos, no solo con todo el corazn,
sino tambin con toda la mente: vayamos
desarrollndonos en una penetracin de la Divina
sabidura y de la belleza de todos Sus caminos y
palabras y obras.
Es solamente as que el creyente podr irse
aproximando plenamente, y rectamente adorar la gloria
de la gracia de Dios; y es solamente as que nuestro
corazn puede inteligentemente apropiar los tesoros de
sabidura y de ciencia que contiene la redencin, y
estar preparados para entrar de lleno en la ms alta nota
de esa cancin que se levanta delante del Trono: 0h
profundidad de las riquezas de la sabidura, y de la
ciencia de Dios! (2).
En nuestra vida de oracin, esta verdad tiene su
completa aplicacin. Mientras que la oracin y la fe
son tan sencillas que el convertido recin nacido puede
orar con potencia, la verdadera ciencia Cristiana
encuentra, no obstante, en la doctrina de la oracin
algunos de sus ms profundos problemas. Hasta
dnde es el poder de la oracin una realidad? Si as lo
fuera, cmo puede Dios conceder a la oracin una
potencia tan poderosa? Cmo puede armonizarse la
accin de la oracin con la voluntad y los decretos de
Dios? Cmo pueden reconciliarse la soberana de
Dios y nuestra voluntad, la libertad de Dios y la
nuestra? Estas y otras cuestiones semejantes son
asuntos propios para la meditacin y la investigacin
Cristianas. Mientras ms anhelosa y reverentemente
nos acercamos a tales misterios, tanto ms en
adoracin y asombro nos prosternaremos para alabar
(1) la Corintios XII, 8, 9.

(2) Romanos XI, 33.

a El, Quien en la oracin ha dado tal poder al hombre.

Una de las dificultades secretas acerca de la
oracin, una, que aunque no se exprese, en realidad
con frecuencia impide la oracin, se deriva de la
perfeccin de Dios, en Su absoluta independencia de
todo lo que est fuera de S mismo.
No es el Ser Infinito, Quien debe lo que es a S
mismo solamente, Quien Se determina a S mismo, y
Cuya sabia y santa voluntad ha determinado todo lo
que debe existir? Cmo puede la oracin ejercer una
influencia sobre El, o ser El conmovido por la oracin
para hacer lo que de otro modo no habra hecho? No
ser la promesa de una contestacin a nuestra oracin,
meramente una condescendencia a nuestra debilidad?
Todo aquello que se dice acerca del poder
prevalecedor de la oracin de esa potencia que (se
dice) tanto prevalece ser algo ms que un
acomodamiento a nuestro modo de pensar, puesto que
la Deidad nunca puede depender de ninguna accin
fuera de S para lo que El obra? Y no ser la
bendicin de la oracin simplemente la influencia que
ejerce sobre nosotros mismos?
Al buscar una respuesta a tales preguntas,
hallamos la clave en el mismo Ser de Dios, en el
misterio de la Santa Trinidad. Si Dios no fuera ms que
una sola Persona, aislado dentro de S mismo, no
podra haber un solo pensamiento de acercamiento a El
ni de influencia sobre El. Pero en Dios hay Tres
Personas. En Dios tenemos Padre e Hijo, Quienes
tienen en el Espritu Santo su vnculo vivo de unidad y
de comunin. Cuando el Eterno Amor engendr al
Hijo, y el Padre dio al Hijo, como la segunda Persona,
un lugar junto a El como Su Igual y Su Consejero, se
abri entonces un camino para la oracin y para su
influencia dentro de la ms ntima vida de la misma
Deidad. Justamente as como sobre la tierra, as
tambin en el Cielo, la completa- relacin entre el
Padre y el Hijo es la de (lar y recibir. Y si ese recibir
tiene que ser tan voluntario, y tan determinado por s
mismo, como lo es el dar, tiene que haber de parte del
Hijo un pedir y un recibir. En la santa comunin de las
Divinas Personas, este pedir del Hijo fue una de las
grandes operaciones de la Tres Veces Bendita vida de
Dios. As lo tenemos expresado en el Salmo II: Yo Te
engendr hoy-: Demndame, y Yo Te dar. El Padre
dio al Hijo el lugar y el poder para ejercer influencia
sobre El. El pedir del Hijo no era un mero espectculo
o una mera sombra, sino uno de esos movimientos de

vida en el cual se juntaron el amor del Padre y del Hijo

y se completaron entre s. El Padre haba determinado
que no estara solo en Sus consejos: y hubo un Hijo de
cuyo pedir y aceptar dependeran los cumplimientos de
esos consejos. Y as hubo en el mismo Ser, en la misma
Existencia y Vida de Dios un pedir, del cual la oracin
sobre la tierra haba de ser el reflejo y el desborde. No
fue sin incluir a esta, que Jess dijo: Y Yo saba que
T siempre me oyes. Justamente as como la relacin
Filial de Jess sobre la tierra no puede ser separada de
Su condicin Filial en el Cielo, asimismo en cuanto a
Su oracin sobre la tierra, es la continuacin y la
contraparte de Su demandar en el Cielo. La oracin del
hombre Cristo Jess, es el vnculo entre el eterno
demandar del unignito Hijo en el seno del Padre, y la
oracin de los hombres sobre la tierra. La plegaria
tiene su manantial y su ms profunda fuente en el
mismo Ser de Dios. En el seno de la Deidad nada se
efecta jams sin la oracin el demandar del Hijo y
el dar del Padre (1).
Esto podr ayudarnos a comprender algo como la
oracin del hombre, viniendo por medio del Hijo,
puede tener efecto sobre Dios. Los decretos de Dios,
no son decisiones hechas por El sin referencia al Hijo,
o a Su peticin de El, o a la peticin a ser enviada por
medio de El. De ninguna manera. El Seor Jess es el
Primognito, Cabeza y Heredero de todas las cosas:
todas las cosas fueron creadas por medio de El, y para
El, y todas las cosas consisten en El. En los consejos
del Padre, el Hijo como Representante de toda la
creacin, siempre tuvo voz: en los decretos del
propsito eterno siempre se dejaba lugar para la
libertad del Hijo como mediador e intercesor, y as
lugar para las peticiones de todos los que se acercan al
Padre en el Hijo.
Y si se presentara el pensamiento que, esa libertad
y poder del Hijo de obrar sobre el Padre, estn
opuestas a la inmutabilidad de los decretos Divinos, no
olvidemos que no existe con Dios como existe con
el hombre, un pasado por el cual El se encuentra
irrevocablemente limitado. Dios no vive en el tiempo
con su pasado y futuro; las distinciones del tiempo no
tienen referencia alguna para Aquel Quien habita la
Eternidad. Y la Eternidad es un siempre presente,
ahora, en el cual el pasado nunca es pasado, y el futuro
es siempre presente. Para acomodarse a nuestra
debilidad humana la Escritura tiene que hablar de
decretos pasados, y de un porvenir futuro. En realidad
la inmutabilidad del consejo de Dios est siempre en
perfecta armona con Su libertad de hacer lo que El
quiera. No as fueron la oracin del Hijo y de Su
pueblo incorporados en los eternos decretos para que
su efecto fuera solamente un efecto oponente; sino, as,
que el corazn Paternal se mantiene abierto y libre para
escuchar a cada splica que asciende por medio del
Hijo, y que Dios en verdad se permite a S mismo, ser
decidido por la oracin para hacer lo que El de otra
Vil Vase desarrollado este pensamiento en Die Lehre ron
Gebet, por R. Lber.

manera no habra hecho.

Esta perfecta armona y unin de la Soberana
Divina y la libertad humana, es para nosotros un
misterio insondable, porque Dios, como el Ser Eterno,
trasciende a todos nuestros pensamientos. Pero sea
nuestro consuelo y nuestra fuerza el sentirnos
asegurados que en la eterna comunin del Padre y del
Hijo, el poder de la oracin tiene su origen y su
certidumbre, y que por medio de nuestra unin con el
Hijo nuestra oracin es aceptada, y puede tener su
influencia en la vida interna de la Bendita Trinidad.
Los decretos de Dios no son armazones de hierro,
contra los cuales la libertad del hombre buscara de
luchar en vano. No, Dios mismo es el Amor Viviente,
Quien en Su Hijo, como hombre, ha entrado en las
tiernas relaciones con todo lo que es humano, Quien
por medio del Santo Espritu toma todo lo que es
humano y lo incorpora en la Divina vida de amor, y se
mantiene a S mismo libre para dar a toda oracin
humana su lugar en el gobierno del mundo.
Es en la luz de alborada de pensamientos como
estos, que la doctrina de la Bendita Trinidad no es ya
ms una especulacin abstracta, sino la viva
manifestacin del modo por el cual fue posible para el
hombre ser recibido en la comunin de Dios, y llegar a
ser su oracin un factor real en el gobierno Divino de
este mundo, y podemos, como a la distancia,
vislumbrar visiones de la luz que del mundo eterno
irradian sobre palabras como estas: Por El tenemos
acceso, por un mismo Espritu, al Padre (1).

Jess, ensame a orar!

Soberano Dios! El Trino y Tres veces Santo! en
profunda reverencia, con rostro velado, quisiera yo adorar
ante el misterio de Tu Ser Divino. Y si Te pluguiera, oh
gloriossimo Dios, descorrer el velo sobre algo de ese
misterio, quisiera prosternarme con temor y temblor, por si
pecara contra Ti, al meditar sobre Tu gloria.

Padre! Te doy gracias que Tu llevas este nombre no

solo como el Padre de Tus hijos aqu sobre la tierra, sino
como habiendo subsistido desde la eternidad como el Padre,
con Tu unignito Hijo. Te doy gracias que, como Padre, T
puedes escuchar nuestra splica, porque desde la eternidad
T has dado lugar en Tus consejos para el demandar de Tu
Hijo. Te doy gracias porque hemos visto en El, sobre la
tierra, cual fue la bendita comunin que El tuvo contigo en el
Cielo; y como desde toda la eternidad en todos Tus consejos,
hubo lugar existente para todas las demandas de El, y para
las respuestas a las mismas. Y Te doy gracias por encima de
todo, que por medio de Su humana naturaleza de El, en Tu
trono en las alturas, y por medio de Tu Santo Espritu en
nuestra naturaleza humana aqu abajo, se ha abierto un
camino por el cual todo humano clamor de necesidad puede
llegar a ponerse en contacto con, y ser incorporado en la Vida
y el Amor de Dios, y recibir en la respuesta lo que hubiere
demandado.
(1) Efesios II, 18.
Bendito Jess! en Quien como el Hijo, el sendero de la
oracin ha sido abierto, y Quien nos das la seguridad de la

contestacin, Te imploramos, ensees a Tu pueblo a orar. Oh

permite que esta sea cada da la seal de nuestra condicin de
hijos de Dios, que, a semejanza de Ti, sabemos que el Padre
siempre nos oye. Amn.
NOTA
Dios escucha la oracin. Este, el ms sencillo aspecto
de la oracin es el aspecto caracterstico de las Escrituras. No
se detiene sobre la influencia refleja de la oracin sobre
nuestro corazn y nuestra vida, aunque demuestra
abundantemente la conexin entre la oracin como un acto y
la oracin como un estado. Ms bien fija de manera bien
definida los propsitos objetivos o reales de la oracin, como
ser, para obtener bendiciones, dones, rescates de Dios. Pedid
y se os dar, dice Jess.
Por verdadera y valiosa que pueda ser la reflexin, que
Dios, viendo y ordenando de antemano todas las cosas, ha
previsto y ordenado anticipadamente nuestras oraciones
como eslabones en la cadena de eventos, de causa y efecto,
corno una potencia real, nos sentimos convencidos no
obstante, que no es este el aspecto bajo el cual puede la
mente hallar la paz acerca de este gran tpico, ni nos parece
que en ese aspecto existe la potencia atractiva para atraernos
a la oracin. Sentimos ms bien que una reflexin como esa
divierte la atencin del Objeto de donde viene el impulso, la
vida y la potencia de la oracin. El Dios viviente, con
temporneo y no meramente eterno, (1) el Ser santo,
viviente, misericordioso, Dios manifestndose a S mismo al
alma, Dios diciendo Busca Mi rostro, ese es el imn que
nos atrae, solamente esa influencia puede abrir el corazn y
los labios.
En Jesucristo, el Hijo de Dios, tenemos la completa
solucin de la dificultad. El or sobre la tierra y eso no
meramente como Hijo, sino como el Hijo de Dios encarnado.
Su plegaria sobre la tierra, es solo la manifestacin de Su
plegaria desde toda la eternidad, cuando en el consejo Divino
fue puesto y establecido como el Cristo El Hijo fue puesto
para ser heredero de todas las cosas. Desde toda la eternidad,
el Hijo de Dios fue el Camino, el Mediador. El, para hacer
uso de nuestro lenguaje imperfecto, estuvo desde la eternidad
hablando al Padre a favor del mundo . The Hidden Lije, Cap.
VI, por el Dr. Saphir. vase tambin The Lord's Prayer. pg. 12, por
el mismo autor.
(1) No debera decirse contemporneo porque eterno, en el
significado correcto de esa ltima palabra? (Nota del Autor).