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Alfonso Lpez Quints (Ref. Bibl.: Misin Joven. Enero-febrero (2004) N324325.)
Alfonso Lpez Quints es
miembro
de
la
Real
Academia
de
Ciencias
Morales y Polticas
4. Tiene sentido nuestra vida?
Formulada as, de modo general, esta pregunta no tiene una respuesta
convincente. El sentido brota merced a la actividad creativa, y los seres humanos
slo podemos ser creativos en situaciones concretas. Alguien sufre un accidente, y
t te revelas al ver su mutilacin. Tu irritacin te lleva a pensar que la vida carece
de sentido. No pierdas el tiempo en hacer consideraciones generales sobre la vida.
Ponte a ayudar a ese ser menesteroso, y vers cmo tu vida se llena de sentido
hasta los bordes. En el encuentro personal autntico, el sentido se hace palpable,
denso, sugerente, reconfortante.
Para captar el sentido, ms all del significado, debemos ampliar nuestro
horizonte vital: los criterios de interpretacin de la vida, las pautas de conducta, las
perspectivas desde las que podemos contemplar nuestra existencia y sus avatares.
Un torero se qued paraltico por un accidente, y, al verse incapaz de ejercer su
carrera, se quit la vida. No supo el infortunado ver su vida futura desde una
perspectiva distinta a la anterior. No acert a ensanchar su horizonte de creatividad,
que no se limitaba al ejercicio del arte del toreo, sino que pudo haber adoptado
otras formas no menos dignas y frtiles. De haberlo hecho, su vida no le hubiera
parecido absurda, indigna de ser vivida, sino desbordante de nuevas posibilidades.
Con un poco de imaginacin creadora poda haber esbozado otras lneas de accin,
sobre la base de sus capacidades actuales, y dar lugar a multitud de encuentros de
diverso orden.
He conocido dos casos de reaccin opuesta ante la desgracia de perder la
vista. En un caso, el paciente, ya mayor, se fue encerrando en s mismo a medida
que dejaba de ver el entorno. Se entreg a la tristeza en tal forma que
prcticamente se neg a vivir. Pereci en poco tiempo. El segundo caso fue
protagonizado por una persona de mediana edad. En dos das aciagos pas de la luz
a las tinieblas. Tras unas semanas de intensa conmocin interior, pens que su vida
no poda ser destruida por esa terrible prdida, y se consagr a ayudar a quienes
ahora conoca por dentro. Al cabo de un ao ya tena en marcha dos asociaciones
de ayuda a invidentes, diversos grupos de trabajo, proyectos de todo orden. Nunca
como ahora confes en una entrevista radiofnica- he sido tan creativo, pues
antes desarrollaba mi vida profesional para conseguir bienes individuales; ahora
consagro todas mis fuerzas a aliviar la suerte de mis compaeros de infortunio.
Cuando se sinti abatido por el drama de la sordera, Beethoven recomend a
su hermano Carlos, en su testamento de Heiligenstadt, que no dejase de practicar la
virtud, pues gracias a ella -y al amor a su arte musical- haba superado la tentacin
de recurrir al suicidio1[4]. Por virtud entenda Beethoven la defensa de la libertad de
los dems, la entrega al servicio del necesitado (vase su pera Fidelio), la fidelidad
a las races ltimas del ser -que radican en "el Padre amoroso que rige el universo
tras la carpa de las estrellas, como escribe Friedrich Schiller en su Oda a la
32
1944, p. 23.
fallida. Karl Jaspers, Martin Heidegger, Gabriel Marcel, todos los pensadores
dialgicos o personalistas, los fenomenlogos y tantos otros postularon el ascenso a
una vida autntica, una vida marcada por el afn creativo, no por la obsesin
dominadora. Al recibir el Premio Erasmo al mejor humanista europeo, Romano
Guardini afirm que Europa ha creado durante siglos una deslumbrante cultura del
dominio, y su tarea futura debe consistir en configurar una cultura de la solidaridad
y el servicio. De no hacerlo, perder una ocasin histrica para conceder a su
actividad un autntico sentido5[8].
La amarga experiencia de los ltimos tiempos nos ha llevado a pensar que el
verdadero progreso humano no depende solamente de los avances cientficos y
tcnicos. stos encierran gran importancia y albergan una potencialidad inmensa en
orden a solucionar diversos problemas. Pero su aplicacin es, como todo lo humano,
ambivalente. Necesita ser orientada por una concepcin muy slida del ser
humano, que determine lo que es, la meta que ha de perseguir, las leyes a que
debe someter su conducta si quiere que su desarrollo personal sea perfecto.
Esta concepcin del hombre ha de ser configurada por diversas disciplinas:
las cientficas y las humansticas. Todas ellas deben trabajar en pie de igualdad,
bien conscientes de que ninguna puede arrogarse el privilegio de poseer el nico
mtodo vlido de acceso a lo real. Durante siglos se tendi a pensar que slo el
mtodo cientfico es riguroso, por ser verificable. Poco a poco se fue descubriendo
que otros mtodos de conocimiento pueden y deben ser tambin rigurosos y vlidos
si cumplen las exigencias que les plantean los tipos de realidad que se proponen
conocer. La vertiente de la realidad que desea conocer el mtodo filosfico es
distinta de la que investiga la ciencia y no se revela al mtodo cientfico sino a un
mtodo diferente, que presenta asimismo gran complejidad y dificultad.
De da en da se acrecienta la conciencia de que es necesario plantear los
problemas con amplitud de espritu y una implacable voluntad de ir al fondo de las
cosas.
Para
orientarnos
debidamente,
necesitamos
una
concepcin
extremadamente cuidadosa de lo que es la vida humana y, en general, toda la
realidad. Mas aqu tropezamos con una dificultad no pequea. En los ltimos
tiempos, las ideologas han fracasado estrepitosamente 6[9]. Y este fracaso parece
arrojar un aura de descrdito sobre todo lo que se presente con aureola de
Weltanschauung, de concepcin general de la vida y la realidad. A la vista del
declive de las ideologas, ciertos autores se creen autorizados a pronosticar el
imperio absoluto de las formas de conocimiento que resisten un control cientfico y
se traducen en podero tcnico.
Esta conclusin es precipitada y peligrosa. Si han fracasado las ideologas,
ello se debe a que han sido fruto ms bien de adhesiones sentimentales e
interesadas que de un anlisis severamente racional, metdicamente impecable.
Frente a las ideologas, entendidas del modo restringido que es usual hoy en
Sociologa, debemos esforzarnos en configurar concepciones del mundo que
respondan a un estudio serio y competente de la realidad 7[10].
Estas concepciones tienen un gran componente subjetivo. Es el sujeto
humano quien las elabora, y lo hace poniendo en juego todo su ser: su inteligencia,
5[8] Cf. Europa. Wirklichkeit und Aufgabe en Sorge um den Menschen I, Werkbund, Wrzburg 1988.
Versin espaola: Europa. Realidad y tarea, en Obras de Guardini I, Cristiandad, Madrid 1981, pgs. 1127.
6[9] Cf. Gonzalo Fernndez de la Mora: El crepsculo de las ideologas, Rialp, Madrid 1965.
7[10] Sobre este tema puede verse mi trabajo Las ideologas, en Varios:
Razonalismo. Homenaje a Fernndez de la Mora, Fundacin Balmes, Madrid
1995, pgs. 153-159..
su voluntad, su sentimiento. Pero ello no significa que se deje llevar por el mero
sentimentalismo. La vibracin sentimental es la reaccin del hombre frente a lo
valioso. Siempre es la realidad la que manda, no el propio arbitrio. En arte, en tica,
en religin... no se puede conocer una realidad con la frialdad con que se
determinan las dimensiones de una mesa o se investiga la composicin de un
metal. Ese tipo de conocimiento brota en el encuentro, y todo encuentro implica
compromiso personal y, por tanto, sentimiento. Pero esta carga sentimental no se
opone al rigor del conocimiento; lo hace posible.
Es urgente aprender a pensar con todo rigor en los diferentes mbitos de la
vida. Y ello requiere un aprendizaje lento y bien dirigido. Es todo un arte que
debemos aprender8[11]. Pero en las escuelas apenas se ensea sistemticamente
dicho arte. Se estudia una disciplina y otra, se hace con mayor o menor aplicacin y
talento, pero no se dedica un tiempo especial a acostumbrar el nimo a los
diferentes mtodos de conocimiento que hemos de conocer a fondo para que
nuestra formacin sea completa y nuestra vida disponga de las pautas de
orientacin necesarias para un cabal desarrollo de nuestras potencialidades.
Debemos superar, como algo pasado, todo empeo de considerar la
disciplina que cultivamos como la modlica, la nica vlida. Lo decisivo es
colaborar, abrir todos los campos posibles e integrarlos. La vida del hombre es
compleja y es una, forma una estructura; no admite desgarramientos.
Poco antes de morir, el gran cientfico y humanista Albert Einstein nos hizo
esta grave admonicin: La fuerza desencadenada del tomo lo ha transformado
todo, excepto nuestra forma de pensar. Por eso nos encaminamos hacia una
catstrofe sin igual. La forma de pensar que debiramos haber cambiado para
evitar ese riesgo es sin duda la reduccionista, segn la cual el nico modo de
conocimiento autntico es el cientfico, atenido a la vertiente cuantificable de la
realidad. Frente a esta posicin unilateral, debemos reconocer que existen otras
vertientes de la realidad, y para acceder a ellas hemos de movilizar las formas de
conocer adecuadas a las mismas: el conocimiento potico, el filosfico, el poltico, el
religioso. Slo esta forma de conocimiento integral, comprehensivo, puede decirnos
con precisin cundo tiene sentido nuestra existencia y cmo hemos de lograrlo 9[12].