Angelologa.

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/1521-angelology
Por: Ludwig Blau, Kaufmann Kohler

Tabla de contenidos
-Biblical, Talmudical, y Post-Talmudical:
1. El perodo bblico:
Denominacin.
Aspecto de los ngeles.
2. Talmudical y Midrash Literatura:
Desarrollo de Angiologa.
Embellecimiento de Cuentas bblicas.
Nomenclatura y Esencia.
Variedad de Formas angelicales.
Funciones de los ngeles.
3. En el perodo medieval:
La Cbala.
Angiologa Mstico.
Desarrollo histrico -General:
Perodo posterior al exilio:
Angiologa sistematizada.
Una Jerarqua Celestial.
Cuatro ngeles del trono.
El Enoc eslavo.
Los siete cielos en el Talmud.
Cada de los ngeles.
Creacin de los ngeles.
Angels como instructores.
Mediar entre Dios y los hombres.
Los ngeles del mundo inferior.
Guardianes de las Naciones.
Evocando por Nombres de los ngeles.
Adoracin ngel.
Inferior al hombre.
Filn de ngeles.
Saadia, Ha-Levi, Ibn Daud, Maimnides.
Ver cabalstica.
Relacin con las religiones no-judos.
Mahometana Angiologa.
-Biblical, Talmudical, y Post-Talmudical:

Angiologa es la rama de la teologa que trata de los ngeles. Angels (desde =

mensajero, equivalente griego del
hebreo) estn de acuerdo con los seres
sobrehumanos concepcin habitual que moran en el cielo, que, en ocasiones, revelan al
hombre la voluntad de Dios y ejecutar sus rdenes. De una forma u otra, la creencia en los
ngeles aparece en las primeras etapas de la historia juda, y sigue viviendo en el mundo
espiritual de los Judios y los que profesan las religiones que surgieron del judasmo; a
saber, el cristianismo y el islamismo. No se puede negar que la creencia en estos seres
tambin se llev a cabo por otros pueblos y otras religiones; pero aqu la preocupacin es
slo con la angelologa juda, que casi no se puede decir que alguna vez se han reducido a
un sistema completo, como es mantenido por la Iglesia Catlica (Oswald, "Angelologie, die
Lehre von den Guten und Bsen Engeln im Sinne der Katholischen Kirche ", Paderborn,
1883). Admitir de un estudio exhaustivo de la evolucin histrica de Angiologa, el tema
mejor se puede tratar de acuerdo a tres perodos: (1) la bblicos, (2) la Talmudical y
Midrash, y (3) la medievales.
1. El perodo bblico:Denominacin.
El nombre bblico de
ngel,, significado, de acuerdo con la derivacin, simplemente
"mensajero", obtuvo la mayor significacin de "ngel" slo a travs de la adicin del
nombre de Dios, como
("ngel del Seor", o "ngel de Dios" Zac . xii.
8).Otras denominaciones
son, o
("Hijos de Dios", el general vi 4;. Job, i 6.
[RV v 1.]; Salmos xxix 1 [margen RV]..); y
("los Santos" [tal vez equivalente a "unos
de fuego", "inaccesible"; verSantidad. K.], de Ps. LXXXIX. 6, 8 [RV 5, 7]).

Los ngeles aparecen al hombre en la forma de los seres humanos de una belleza
extraordinaria, y no estn a la vez reconocidos como los ngeles (Gn 2 xviii, xix 5;.. Jueces,
vi 17, xiii 6;.... II Sam xxix 9) ;vuelan por el aire; se vuelven invisibles; sacrificios tocados
por ellos son consumidos por el fuego; desaparecen en el fuego del sacrificio, como Elas,
que cabalgaba al cielo en un carro de fuego; y aparecen en las llamas de la zarza (Gn 13;
xvi. Jueces, vi 21, 22;. II Reyes, ii 11;... Ex iii 2). Son pura y brillante como el cielo; en
consecuencia, se forman de fuego y estn abarcados por la luz (. Trabajo, xv 15), como dice
el salmista (.. Sal civ 4, RV): "El que hace a los vientos sus mensajeros; sus ministros llama
de fuego." A pesar de que tienen relaciones sexuales con las hijas de los hombres (Gn vi.),
Y comen pan celestial (Sal.. Lxxviii 25), que son inmateriales, no estar sujeto a las
limitaciones de tiempo y espacio.
Aspecto de los ngeles.
Aunque sobrehumana, asumen forma humana. Esta es la primera concepcin. Poco a poco,
y sobre todo en los tiempos post-bblico, llegan a ser con cuerpo expuesto en una forma que
corresponde a la naturaleza de la misin que se cumple generalmente, sin embargo, la
forma humana. Llevan espadas desnudas o armas que destruyen en su manos-uno lleva un
cuerno de tinta a su lado, y montar a caballo (Nm. Xxii. 23, Josh. V. 13, Ez. Ix. 2, Zac. I.
8et ss.). Una terrible ngel es la mencionada en I crnica. xxi. 16, 30, como de pie "entre la
tierra y el cielo, que tena una espada desenvainada en la mano." En el Libro de Daniel,
escrito probablemente 165BC, Se hace referencia a un ngel "vestido de lino, y ceidos sus
lomos con oro de Ufaz: su cuerpo era como de berilo, y su rostro pareca un relmpago, y
sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruido,

y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud "(Dan. x. 5, 6). Es una
cuestin abierta si en ese momento se imagin ngeles poseen alas (Dan. Ix. 21).
Los ngeles son poderosos y terrible, dotado de sabidura y con el conocimiento de todos
los eventos terrenales, corregir a su juicio, santo, pero no es infalible; para los que se
esfuerzan entre s, y Dios tiene que hacer la paz entre ellos. Cuando sus funciones no son
punitivas, los ngeles son benficos para el hombre (Salmo CIII 20, lxxviii 25;.... II Sam
xiv 17, 20, xix 28;.... Zacaras xiv 5;. Trabajo, iv 18, xxv. 2).
El nmero de los ngeles es enorme. Jacob se rene una multitud de ngeles; Joshua ve el
"jefe del ejrcito del Seor"; Dios se sienta en su trono, "todo el ejrcito de los cielos estaba
junto a l en su mano derecha ya su izquierda"; los hijos de Dios vienen "a presentarse
delante del Seor" (Gn xxxii 2;. Josh v 14, 15;.. I Reyes, xxii 19;. Job, i 6, ii 1;.... Salmo
LXXXIX 6 ;. Trabajo, xxxiii 23). El concepto general es el de Job (xxv 3.): "Hay algn
nmero de sus ejrcitos?"
Aunque los escritos de mayor edad suelen mencionar un ngel del Seor, embajadas a los
hombres como una regla que comprende varios mensajeros. La inferencia, sin embargo, no
es que se desprende que, al
mismo Dios o un ngel particular, fue designado: la
expresin se dio simplemente para toaccomplish de Dios poder a travs de un ngel, pero
ninguna obra, sin embargo maravilloso.
Los ngeles son mencionados en relacin con sus misiones especiales; como, por ejemplo,
el "ngel que ha redimido", "un intrprete", "el ngel que destruy", "mensajero del pacto",
"ngel de su presencia", y "una banda de ngeles del mal" (Gen . xlviii 16;.. Trabajo, xxxiii
23;.. II Sam xxiv 16;.. Mal iii 1;.. Isa lxiii 9;. Sal. lxxviii 49, RV). Sin embargo, cuando las
huestes celestiales, es considerado en su aspecto ms amplio, una distincin puede hacerse
entre querubines, serafines, hayyot ("seres vivos"), ofanim ("ruedas"), y Arelim (cuyo
significado plazo es desconocida ). Dios es descrito como cabalgando sobre los querubines
y como "el Seor de los ejrcitos, que mora entre los querubines"; mientras que el segundo
guardia el camino del rbol de la vida (I Sam. iv. 4, Sal. LXXX. 2, el general iii. 24). Los
serafines se describen por Isaas como tener seis alas (vi 2.); y Ezequiel describe la hayyot
(Ez. i. 5 y ss.) y ofanim como seres celestiales que llevan el trono de Dios.
En los tiempos post-bblicos las huestes celestiales se hicieron ms altamente organizados
(posiblemente tan pronto como Zacaras [iii 9, iv 10..]; Ciertamente en Daniel), y no
llegaron a ser de diversos tipos de ngeles, algunos incluso estn provistos de nombres,
como se muestra a continuacin.
Los ngeles aparecen al hombre como el medio de poder y la voluntad de Dios y para
ejecutar sus dispensaciones.Los ngeles se revelan a los individuos, as como a toda la
nacin, con el fin de anunciar eventos, ya sean buenas o malas, que les afecte. Angels
predicen a Abraham el nacimiento de Isaac, a Manoa el nacimiento de Sansn, ya Abraham
la destruccin de Sodoma. Se mencionan ngeles de la guarda, pero no, como era ms
adelante el caso, como espritus guardianes de las personas y las naciones. Dios enva un
ngel para proteger a las personas despus de su xodo de Egipto, para conducirlos a la
tierra prometida, y destruir las tribus hostiles en su camino (Ex. Xxiii. 20, Nm. Xx.
16). En Jueces (ii. 1), un ngel del Seor, a menos que aqu y en los casos anteriores
(comprese Isa. Xlii. 19, Hag. I. 13, Mal. Iii. 1) un mensajero humano de Dios se entiende

el -addresses pueblo, jurando para llevarlos a la tierra prometida. Un ngel trae carne Elas
y bebida (I Reyes, xix. 5); y como Dios velaba por Jacob, por lo que es cada persona
piadosa protegido por un ngel que se preocupa por l en todos sus caminos (Sal. xxxiv. 7,.
xci 11). Hay ngeles militantes, uno de ellos hiere en una noche todo el ejrcito asirio de
185.000 hombres (II Reyes, xix 35.); mensajeros de delante de Dios "en naves, para Etiopa
la confiada miedo" (Ez xxx 9..);el enemigo se dispersa delante del ngel como paja (Sal.
xxxv. 5, 6). Se mencionan ngeles vengadores, como el que en la II Sam. xxiv. 15, que
aniquila a miles. Parecera que la pestilencia fue personificada, y que los "ngeles malos"
que se mencionan en el Salmo. lxxviii. 49 han de ser considerados como personificaciones
de este tipo."Mal" est aqu para ser tomado en el sentido causal, ya que "la produccin del
mal"; porque, como se ha indicado anteriormente, los ngeles son generalmente
considerados como de naturaleza benfica para el hombre. Ellos glorifican a Dios, de ah el
trmino "glorificando ngeles" (Sal xxix 1, CIII 20, cxlviii 2;...... Compare Isa vi
2 y ss.).Constituyen la corte de Dios, que se sienta en el consejo con l (I Reyes, xxii 19;..
Trabajo, i 6, ii. 1); por lo tanto, se les llama su "consejo de los santos" (Salmo LXXXIX 7,
RV;.. AV "asamblea de los santos"). Acompaan a Dios como sus asistentes cuando se
manifieste al hombre (Deut XXXIII 2;... Trabajo, xxxviii 7). Esta concepcin fue
desarrollado despus del exilio; y en Zacaras ngeles de diversas formas se delegan "andar
de aqu para all a travs de la tierra" con el fin de averiguar e informar lo que sucede (Zac.
vi. 7). En los libros profticos ngeles tambin aparecen como representantes del espritu
proftico, y llevar a los profetas la palabra de Dios. As, el profeta Hageo fue llamado el
mensajero de Dios (ngel); y se sabe que "Malaquas" no es un nombre real, pero significa
"mensajero" o "ngel". Es de destacar que en I Reyes, xiii. 18, un ngel trae la palabra
divina al profeta.
Tras el importante problema del origen de los ngeles escritores bblicos no tocan; pero se
infiere que los ngeles existan antes de la creacin (Gen. i 26;.. Trabajo, xxxviii 7). Los
escritos bblicos anteriores no especular acerca de ellos; simplemente con respecto a ellos,
en sus relaciones con el hombre, como agentes de Dios. En consecuencia, no se
individualizan o denominan ellos; y en Jueces, xiii. 18, y el general xxxii. 30, los ngeles,
cuando se le pregunt, se niegan a dar sus nombres. En Daniel, sin embargo, ya se dan los
nombres de Miguel y Gabriel. Michael es el representante de Israel en el cielo, donde otras
naciones-los persas, por ejemplo- fueron tambin representado por prncipes
angelicales. Ms de trescientos aos antes de que el libro de Daniel fue escrito, Zacaras
clasifica los ngeles de acuerdo a su rango, pero no los nombr. La nocin de los siete ojos
(. Zac iii. 9, iv. 10) puede haber sido afectada por la representacin de los siete arcngeles y
tambin posiblemente por los parsi siete Amshaspands (compare Ez. Ix. 2).
2. Talmudical y Midrash Literatura:
El escritor del libro de Daniel fue el primero por quin ngeles fueron individualizados y
dotados de nombres y ttulos.No mucho tiempo despus de ese tiempoEsenismoentr en
existencia. Posea un Angiologa altamente desarrollada;pero el conocimiento del sistema
se limita a esenios. Los saduceos, por el contrario, disput la existencia de los ngeles.
Desarrollo de Angiologa.
Sobre las bases de las Escrituras una estructura gigantesca fue criado en el momento de la
finalizacin del Talmud.Post-talmdica misticismo extravagante ampli esta estructura,
hasta que lleg a la tierra al cielo; y las ideas fantasiosas de los libros apcrifos y

pseudoepgrafos, del Talmud y el Midrash obras y de la prisa y la literatura mstica

cabalstica junto como un ro salvaje que se desborda. A partir de esta gran cantidad de
material del supuesto puede extraerse que no estaba organizado de manera sistemtica la
angelologa. El intelecto judaica es poco inclinado a la sistematizacin; y Angiologa
sistemtica era una cuestin de imposibilidad con el gran nmero de haggadists, que
vivieron y ensearon en diferentes momentos y lugares, y bajo un colector variedad de
circunstancias. En este sentido, es difcil distinguir entre los palestinos y los babilonios,
entre el Tannaim y la Amoraim; para obtener descripciones de los cielos variaron de
acuerdo a las necesidades exegticos de la homila y la condicin social de la audiencia.
Despus de la Biblia como un modelo, los guerreros macabeos invocarse al ngel que hera
al ejrcito de Senaquerib (I Macc vii 41;..... II Macc xv 22;. Siraco Baruch Apocalipsis,
lxiii 7; Libro de los Jubileos, xvii 11, xxvii. . 21 y ss.).Pero los estudiosos manejan el
material despus de que sus inclinaciones individuales. Es imposible, por consiguiente, para
fijar los lmites entre las especulaciones de los eruditos y nociones populares, entre los
puntos de vista individuales y generales, entre las ideas transitorios y permanentes. En
general, sin embargo, las creencias dominantes relativas Angiologa pueden ser recogidos
de las tradiciones que continuaron incluso despus de la extincin de los esenios. Si estas
tradiciones no se originaron con el pueblo, que se transmitieron a ellos por los eruditos, que
se celebraron en indiscutible estima popular; y que por lo tanto cameto forma parte de la
creencia popular. Puesto que la Biblia fue interpretada slo a la luz de la tradicin,
enseanzas haggadic son tan importantes para la comprensin de la religin y sus formas
como es la Biblia misma.
Embellecimiento de Cuentas bblicas.
No es infrecuente que la ministracin de ngeles se infiere en las narraciones bblicas,
cuando no se hace mencin de ellos. Por ejemplo, cuando Dios quiere crear al hombre, los
ngeles preguntan: "Por qu te lo cree?" (Gen. R. viii 5.); Sarah est protegida contra
Faran por un ngel que sostiene un ltigo levantado en su mano y lo que es dependiente de
Sarah si debe utilizar o no (Gn 14 xii. Y ss.); cinco ngeles aparecen a Agar; un ngel lleva
Rebeca al pozo (Gen. R. xli, cerca principio, xlv, lix...); cuando Abraham est a punto de
sacrificar a Isaac, los ngeles interceden, protestando al Seor que el acto previsto es
antinatural (Bacher, iii 29 "Ag Pal Amor...".); ngeles transfieren los animales del rebao de
Labn a la de Jacob (Gen. R. lxxiii, cerca del extremo.); en Gnesis xxxi. 8 un ngel habla a
Jacob (Tan ed Buber, Wayez e, 24..); Jacob emplea algunos de los ngeles que lo cumplan
como mensajeros a Esa (Gn xxxii 4, el general R. lxxv..); cuando Jos busca a sus
hermanos (Gn 15 xxxvii. y ss.) tres ngeles lo cumplen (Gen. R. lxxv.); ngeles se renen
los hijos de Jacob (Gnesis XLIX 2;.. Gen. R. xcviii, cerca de inicio); un ngel habla de la
boca de Balaam y le obliga a pronunciar una bendicin (Sanh 105. b); los ngeles
ministradores esperan en Ehud (Jueces, 23 iii.) con el fin de que le ayuden (Gen. R.
xcviii.); y un ngel hace que las armas que se encuentran por Sal y Jonatn (I Sam. xiii.
22).

Los rabinos ms frecuentemente dan adornos angelolgicas a la historia de

Ester; transformando as la cuenta llano y directo en un cuento de milagroso. Gabriel
impide drsticamente la reina Vasti aparezcan antes de Asuero y sus invitados, con el fin de
llevar a cabo la eleccin de Esther en su lugar; y cuando Esther aparece en el patio de la
casa del rey (.. Esth v 1), tres ngeles ministrantes prisa por su ayuda: una suba la cabeza; la

segunda la inviste con la gracia; y la tercera tiene a su cetro del rey. Cuando Asuero tiene el
"libro de registro de las crnicas" leer a l, se encuentra que Simsai, el escriba (ver Esdras,
iv 8.), Ha asolado a cabo el paso de grabacin de rescate de Mardoqueo del rey; pero el
ngel Gabriel se reescribe. En la queja de Esther a Asuero que ella y su gente se han
vendido, el rey le pregunta quin ha hecho esto. Esther est a punto de sealar con el dedo a
Asuero, para su designacin como el malhechor, cuando un ngel se convierte en la mano
en direccin a Amn. Asuero luego sale con furor al jardn, y al ver all los hombres
Rasgado encima de los rboles, se pregunta la razn de su accin;responden que Amn ha
ordenado. Los hombres fueran ngeles, por supuesto. Los ngeles tambin arrojan Amn en
el sof de Esther. (Declaracin Asuero que los Judios haba "matado y destruido a
quinientos hombres". Ibd. Ix 12) suena como una afrenta contra la reina; pero un ngel,
tocando la boca del rey, hace que su discurso para poner fin a la amabilidad (Meg.
15 b, 16 a, 16 b). En dos casos, un ngel golpea Nabucodonosor en la boca: cuando
empieza a alabar a Dios (.. Dan iii 33 [. Iv AV 3]), por lo que no podr emitir los salmos de
David a un segundo plano, y cuando l dice de la forma de uno de los cuatro hombres "se
pasean en medio del fuego" (ibid. iii. 25) que es como el Hijo de Dios, el ngel truena acto
seguido, "Tiene Dios un hijo?" (. Sanh 92 b, a continuacin,. Yer Shab vi, fin..).
Hay muchos ejemplos de este tipo en el Talmud de la adicin de los ngeles a la narracin
bblica, que dan la impresin de que los ngeles no son ms que para expresar opiniones de
los hombres. Donde hay posibles objeciones al acto de justicia divina, stos se ponen en la
boca de los ngeles que representan consejo de Dios; y su respuesta a ellos es la
justificacin de sus obras. Muchos otros hagadot en la que Dios y los ngeles contrario se
deben interpretarse de manera similar a la representacin figurativa de diferentes
opiniones; y tan a menudo como las relaciones entre Dios y los ngeles sirve para presentar
en una forma vvida e impresionante ciertas doctrinas, una ticos hecho de que ha sido mal
entendido y mal interpretado por Weber ("Jdische Theologie", 2 ed., pp. 176 yss., Leipzig,
1897).
La tradicin juda con frecuencia da la expresin clara e inequvoca a la superioridad
sublime de Dios sobre los ngeles. Cuando, con el fin de eliminar el antropomorfismo
desde el pasaje de la Biblia, Ex. xxxiii. 20: "No se me ver hombre, y vivir" (), Akiba
interpreta, "Ni siquiera el santo hayyot que llevan el trono de gloria, ver la propia gloria",
Simon mejora sobre esto; diciendo: "Ni siquiera los siempre vivos, los ngeles" (Sifra, Lev.
i. 1). Morada de Dios est en el sptimo cielo, junto a la que es la morada de los piadosos; y
clasificar los ngeles despus de la ltima (Hag 12. b;.. Midr Teh en Salmo xxi 7;..
Weber, ibid. pp. 162. y siguientes).
La dignidad de la piadosa es mayor que la de los ngeles (. Sanh 93 una, los
mejores). "Dios est primero elogiado por Ezequiel; luego por los ngeles" (Gen. R.
LXV.). Adam se reclin en el paraso; y los ngeles que ministran asaron la carne para l
(Sanh. 59 b). Cuando Israel recit el Shem, los ngeles estaban en silencio hasta el final, y
luego cant su cancin de alabanza (Gen. R. lxv.). Las huestes anglicas alaban a Dios
durante la noche; ya que durante el da, cuando se oye la alabanza de Israel, estn en
silencio (Hag. 12 b). El comando piadosa los ngeles (Bacher, "Ag Pal Amor..." Ii 262, nota
6.); los ngeles no se les permite condonar pecados (Midr. Teh. xvii. 2).Cuando discursos
Rabino Joshua relativa al trono de Dios, los ngeles se renen a su alrededor con curiosidad

(Hag. 14 b). En el elogio de Dios, Israel se le da prioridad. Israel alaba todos los
das; ngeles elogios pero una vez (Midr Teh CIII, comenzando;.... Hul 91 b, abajo).
Todo aquel que no practica la magia entra en un departamento de los cielos a los que aun
los ngeles ministradores no se les permite el acceso (Ned. 32 a).
Adems del nombre bblico
("ngel") el trmino
("los superiores") se produce a
menudo en contraste con
("los de abajo"). El nombre anterior los designa como
habitantes del cielo (Sanh. 20 b, Ket. 104 una, Midr. Teh. Xxv. 14, etc.). Por la creacin de
la humanidad Dios estableci la paz entre los superiores y los inferiores (Lev. R. ix.). El
hogar superior
() -de familia,
sirvientes, es decir, los ngeles que
forman la celestial corte es a menudo contrasta con Israel como siervos de Dios en la tierra
abajo () (Ber 17. Un; Sifre, Num 42;.. Sanh 98 b, 99 b;. Hag 13 b, a continuacin). La
hueste anglica es incluso llam "exercitus" y "Strateia"; y los ngeles de rango ms bajo se
denominan "galearii" (funcionarios del ejrcito;. Cant R. viii 13;.. Num R. xii 8;.. Pesik R.
xv 69. un;.. Pesi v 45 b).
Nomenclatura y Esencia.
La esencia de los ngeles es el fuego; que se sostienen en el fuego; su aliento de fuego
consume los hombres; y ningn hombre puede soportar el sonido de sus voces (Cant R. v
10;.... Pesik v 57 un;. Hag 14 b, supra; Shab 88. b, a continuacin,.. Tan, Itr, xvi). "El
ngel del Seor" en Jueces, ii. 1, era Finees, cuyo rostro, cuando el Espritu Santo se pos
sobre ella, brillaba como una antorcha (Lev. R. i., Comenzando). Para Joshua b. Hananas
emperador Adriano dijo: [.. Basado en Lam iii 23]. "Usted dice que ninguna parte de las
huestes celestiales canta alabanzas al Seor dos veces, pero que Dios escucha a diario
nuevos ngeles que cantan sus alabanzas y luego ir: A dnde se ir? " Con lo cual Josu
respondi: "Para la corriente de fuego de donde emanaron" (Dan vii 10..). H .: "Cul es el
carcter de esta corriente?" J .: "Es como el Jordn, que no cesa de fluir de da o de
noche." H .: "Y de dnde viene el ro de fuego?" J .: "Desde el sudor de los seres vivientes
de la carroza de Dios, que desciende de ellos bajo el peso del trono de Dios" (Gen. R.
LXXVIII., Comenzando, y pasajes paralelos; comparan Bacher, "Ag Tan.". i 178).. Otra
teora es que los ngeles son un medio de incendios, la mitad del agua, y que Dios hace la
paz entre los elementos opuestos (Yer. RH ii. 58 a). Se alimentan de los rayos de la
majestad de Dios, porque "a la luz del rostro del rey est la vida" (Prov. Xvi. 15, Pesik . Vi.
57 a).

Un pasaje caracterstico y bien conocido es el siguiente:

(Hag. 16 una y pasajes paralelos)
"En tres aspectos demonios parecen ngeles. En otros tres, la humanidad como los ngeles
tienen alas, que se mueven de un extremo de la tierra hasta el otro, y son premonitorias
igual que los hombres que comen y beben, propagarse, y morir.. En tres aspectos los
hombres se parecen a los ngeles;. en otros tres, los animales igual que los animales que
comen y beben, propagarse, y descargar material de desecho ".
Con el fin de que Moiss podra llegar a ser como los ngeles, todos los alimentos y
bebidas tuvieron que ser consumida en sus entraas (Yoma, 4 b). Los ngeles que

aparecieron a Abraham solamente fingieron comer (Targ. Yer. Gen. xviii. 8, y en el

Midrash).
Los ngeles son generalmente representados como bueno, y como no sujeto a impulsos
malvados (Gen. R. xlviii. 11). De ah que los Diez Mandamientos no son aplicables a ellos
(Shab 88. B); se les llama "santo", mientras que los hombres necesitan una santificacin
doble para merecer el epteto (Lev. R. xxiv. 8). Tener este carcter, se muestran ni el odio ni
envidia; ni tampoco la discordia o malos existir entre ellos (Sifre, Num. 42). Sin embargo,
ellos estn en necesidad de la beneficencia mutua (Lev. R. xxi., Comenzando). Aunque no
hay nada oculto de los seres superiores (Midr Teh xxv 14...), Sin embargo, no s el da de la
redencin de Israel (Sanh 99. Una); vase tambin Mat. xxiv. 36, "de aquel da y hora nadie
sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre." Aunque los israelitas, que
emerge del mar, saban donde la gloria de Dios resida, los ngeles estaban en la ignorancia
de ella (Ex. R. xxiii., Final). Conocimiento de Adn super al de los ngeles (Bacher, "Ag
Pal Amor..." Iii 125, nota 1.): No Adn solo, sin embargo, pero todo el rango piadosa
encima de los ngeles ministradores (Gen. R. xxi, Yer. . Shab. vi., final).
A pesar de que rinden obediencia a Dios infalible, y estn listos para servirle antes de
escuchar sus mandamientos-en el que consideran que son imitados por Israel- son sin
embargo falible. Hay ngeles cados. Dos de ellos fueron expulsados del cielo para ciento
treinta y ocho aos a causa de revelar prematuramente el decreto de la destruccin de
Sodoma, o de presuncin (Gen. R. l., LXVIII.).
Los ngeles aparecen a veces de pie; ahora en la forma de un hombre o de una mujer, y
ahora como el viento o como el fuego (Ex. R. xxv., comenzando). De los tres ngeles que
aparecieron a Abraham (Gn xviii. 2), uno era como un sarraceno, uno como un nabateo, y el
tercero como un rabe (Gen. R. xlviii. 9). Para Jacob (Gnesis xxxii. 25), el ngel se le
apareci como un pastor (Gen. R. lxxvii.), Como un pagano y como un hombre culto (Hul.
91 a).Un ngel asumi la forma de Moiss con el fin de ser capturado por el faran en el
lugar de Moiss; otra, tomando forma de Salomn, le destronado (Yer Ber ix 13... un;..
comparar Lev R. vi, Yer Sanh ii 20... c). Los ngeles vienen del cielo en caballos, con armas
relucientes (IV Macc iv 10..); Gabriel golpea anfitrin de Senaquerib (II Reyes,. Xix 35)
con una guadaa afilada que haba sido preparado desde la Creacin (Sanh. 95 b). La piedra
se menciona en Dan. vi. 18 era un len de piedra en la que un ngel haba entrado (Cant. R.,
comenzando). Un sacerdote fue asesinado por un ngel en el Santo de los Santos; y la
huella de pie de becerro (comparar Ezequiel i 7;.. Taanit 25 b;Yoma, 21 un) se encontr
entre los hombros (Yoma, 19 b). Siendo ngeles generalmente concebidos como dotados de
alas, Akiba tom la expresin "aves del cielo" (Sal 12 civ..) En el sentido de los
ngeles; pero R. Ismael le refut (Bacher, "Ag Tan.". i 324;. comparar el general R. lxv
21;... Pesik R. viii, comenzando;. Yer Ber vii, fin..).
Sus cuerpos se supone que es como la figura se describe en Dan. X. 6. Su tamao est
diversamente dado. Un ngel se extiende desde la tierra al cielo, donde se destacan la
hayyot; Sandalfon es ms alto que sus compaeros de la longitud de un viaje de quinientos
aos (Hag. 13 b). Segn una tradicin, cada ngel era un tercio de un mundo;segn otra,
dos mil parasangas (un parasanga = 3,88 millas), con la mano que va desde el cielo a la
tierra (Bacher, "Ag. Pal. Amor." iii. 371, 547). Los ngeles no, por supuesto, siempre se
revelan a s mismos en todas sus dimensiones; que sean visibles a los nicos a quienes sus

preocupaciones de mensajes; y su mensaje es escuchado por nadie ms que aquellos para

los que se pretende (Taanit, 21 un).
Variedad de Formas angelicales.
Se consider su nmero, incluso por los talmudistas ms antiguas, al ser infinito. Rabino
Joshua dijo que el sol es slo uno de los muchos miles que sirven a Dios (Yalk ., Ex.
396). Dios hizo pasar delante de Moiss a las huestes de ngeles que vivan en su presencia
y le sirvi (Targ. Yer. De Ej. Xxxiii. 23). Dios combate el mal por s mismo;pero en obras
benficas miradas de ngeles ayudan l (Num. R. xi. 7). Cada hueste anglica consiste en
mil veces mil; pero, a juzgar por Dan. vii. 10, y Job, xxv. 2, 3, los propios anfitriones eran
innumerables.

Despus de la expulsin de los Judios de su propio pas el nmero de las huestes anglicas
se redujo (Sifre, Num. 42). Cuando Jacob dej la casa de Labn, sesenta veces diez mil
ngeles bailaban delante de l (Cant R. vii 1;.. Comparar el general R. lxxiv, fin.). Cuando
en la revelacin a Israel primero dijo "Vamos a hacerlo", y luego "Vamos a escucharlo," el
mismo nmero descendi y at dos coronas sobre la cabeza de cada israelita; pero cuando
los israelitas pecaron, ciento veinte mil ngeles vinieron para eliminarlos (Shab. 88 a). En
Sina Dios apareci con veintids mil huestes anglicas; aunque otra autoridad sostiene que
el nmero de los ejrcitos no pudo ser calculado por cualquier matemtico (Pesik . xii.
107 b y pasajes paralelos). Mil ngeles constituyen el seguimiento de cada israelita; un
ngel le precede, para hacer una oferta a los demonios hacen camino. La mano izquierda de
este ngel, que ejecuta, sino un comando-el mando del tefiln (.. Deut vi 4-8) -holds mil
ngeles; y la mano derecha, que ejecuta una serie de comandos, tiene diez mil ngeles
(Bacher, "Ag. Pal. Amor." ii. 136, 219).
Aunque la Biblia no hace ninguna declaracin sobre el origen de los ngeles, la tradicin
declara enfticamente que han sido creadas por Dios, pero no hasta el segundo da de la
Creacin, con el fin de que no hay que decir que Dios haba recibido asistencia en su obra,
y que Michael sufri el firmamento en el sur, Gabriel apoy en el norte, y Godstrengthened
en el medio. Esta es una visin: otra es que los ngeles no fueron creados hasta el quinto
da.Ellos no estaban entre los seis cosas cuya creacin fue decidida antes de la creacin del
mundo (Gen. R. i. 3). Dios ciertamente celebr consejo con los ngeles en la creacin del
hombre, sin embargo, lo que les permite decidir en contra de Su decreto en favor de su
creacin (Sanh. 38 b, el general R. viii. 5). Estos dichos de los rabinos muestran un deseo
de preservar intacta la idea del monotesmo.
Los ngeles tambin se sientan en el consejo en el juicio del hombre, para decidir su
culpabilidad o inocencia. Si novecientos noventa y nueve voto por conviccin y nico por
la absolucin, Dios decide a favor del hombre. El alma anuncia los asuntos del hombre al
ngel, el ngel de los querubines, los querubines a Dios (Cant R. i 9;... Yer chico que
61.. D;. Pesi R. viii, comenzando).
Funciones de los ngeles.
Como celosos servidores del Seor, ngeles actan de acuerdo con su espritu; pero no
pocas veces confunden sus intenciones. Ellos discuten sobre quin deber rescatar a
Abraham desde el horno; pero Dios se reserva la decisin de s mismo. Cuando Dios se
esforz con los egipcios en el Mar Rojo, ngeles queran tomar parte en el concurso;cuando

Finees intercedi ante Dios para salvar a Israel de la plaga, que queran derribar. Miqueas,
el idlatra (Jueces, xvii.), Quisieron destruir por completo; pero Dios, recordando la
hospitalidad de Miqueas, tuvo compasin de l (Tan, Tez awweh, xii .; Midr Teh xviii
13;..... Sanh 103 b). Dios harkened, sin embargo, a sus representaciones en relacin con el
alcance de Jerusaln, que deseaban ser ilimitada, ya que Dios no limit ciudades paganas; y
l cedi a su peticin. Ellos abogaron por Moiss, cuando fue expuesto en el ro, que no se
debe permitir a perecer; l que es el sexto da de Sivn, el da destinado a la revelacin
(Sot ah, 12b). Los ngeles se interesan profundamente en el destino de Israel y de los
piadosos. Toman parte de Israel cuando Dios propone para castigarlo; se lamentan por la
destruccin decretada; que abogan por Israel con los paganos; acusan a los descendientes
de Ismael por el bien de Israel. Protegen Israel, y vienen en su ayuda en la
revelacin. Despus de la muerte de Moiss, un ngel toma el lugar de Dios en la direccin
de Israel. Los ngeles ayudan en la construccin del Templo de Salomn; lloran sobre su
destruccin; pero su consuelo es rechazada por Dios (Git 7.un; Ber 20. b;. Esther R. iii 9, i
14;.. Gen. R. liii 14; Ex. R. xviii 5, cerca de inicio;. XXXII. , comenzando; Ex. R. xxxii 3;..
No puedo R., introduccin, cerca principio;. Hag 5 b;. Sanh 96 b;. Gen. R. xix 8).
Los ngeles protegen a los piadosos y les ayudan en sus transacciones. Un ngel anula las
consecuencias de la caza de Esa. Cuando Jacob tiembla al acercarse a Isaac, dos ngeles lo
apoyan para que no caiga. Cuando Amram lleva a su esposa de nuevo, los ngeles se
regocijan por el hecho de que va a nacer Moiss; y en la muerte de Moiss cantan una
cancin fnebre. Lamentan el Akiba martirizado; exclamando: "Esta es la ley, y sta es su
recompensa" (Sot ah, 12un;. Ber 61 b;. Shab 55 b). Ellos lloran la muerte de Adn; que
llevan fuera de los cuerpos de Nadab y Abi. Cada hombre tiene un ngel especial tutor,
segn Targ. Yer. Xxxiii general. 10: "Yo he visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro
de tu ngel" (comprese Lev en Sot ah, 41b). Estos espritus guardianes son idnticos a los
dos ngeles que acompaan a hombre (Hag. 16 a). Cuando va a un lugar inmundo, uno
plantea estos ngeles que acompaan a esperar, hasta que vuelve a salir (Ber.
60 b). Espritus guardianes son mencionados particularmente en Mat. xviii. 10, y en
Hechos, xii. 15. Se asemejan a los persas fravashis, y fueron probablemente modelado
despus de ellos. Los espritus de los elementos, como el prncipe del fuego, etc., tambin
tuvieron su origen en Persia, como lo demuestran sus nombres. Los ngeles que acompaan
probablemente no son idnticos a los espritus guardianes; para ciertos ngeles acompaar a
Jacob en la Tierra Santa, y otros le asisten en tierras extranjeras (Gen. R. lxviii. 12).
ngeles acompaantes no son permanentes, pero temporal, compaeros. Cada ngel lleva
en su pecho una tableta inscrita con el nombre de Dios (Pesik xii 108.. B;.. Un borrador
Bacher, "... Ag Pal Amor" i 412, nota 1). Dos ngeles: uno bueno y otro malo, acompaan
al hombre como l vuelve de la sinagoga a su casa en la vspera del sbado.Las almas de
los piadosos son recibidos por tres ngeles buenos; las de los impos, por tres ngeles
malos, que los acompaan y dan testimonio para ellos (Tosef, Shab xvii 2;.... Shab
119 b;. Ket 104 un;. ag 16 a). Los ngeles se asocian con los piadosos e instruirlos en
ciertos asuntos. Ismael b. Eliseo dice: "Hay tres cosas que le dijo el ngel de su presencia
imparten a m." Para Johanan ben Dahabai ministrando ngeles dieron cuatro
enseanzas. Se asustaron Sheshet. Tres ngeles aparecieron a una sirvienta en la casa de
Simn b. El padre de Yoh ai. Si alguien abandona la comunidad en su necesidad, sus dos
ngeles de la guarda ponen sus manos sobre su cabeza diciendo: "Que l no tiene parte en

la salvacin de la comunidad." El hombre antes de su nacimiento, al ser espritu puro, lo

sabe todo; pero en el momento que ve la luz del da, un ngel le golpea en la boca, y se
olvida de la Tor entera (Ber 51. un; Ned 20. un; Meg 29. un; Me'ilah, 17 b; Ta 'anit, 11 a;.
Nid 30 b).
En Hag. 12 b se afirma que hay en el cielo una Jerusaln, que contiene un santuario en el
que Miguel, el gran prncipe, se alza como el gran sacerdote sobre la tierra, que ofrece hasta
el sacrificio. Los ngeles cantan el "Santo, santo, santo" de Isa. vi. 3 (. Hul 91 b y en otros
lugares); y sus voces suenan suave y baja (Sifre, i. 58). Los ngeles en el cielo, que
representan a los pueblos de la tierra, se mencionan ya en Ben Sira (Eclo 17 xvii;.... Deut
XXXII 8, LXX.), El nmero de los pueblos que son setenta aos, segn el cmputo del
general X. Pero mientras que Ben Sira habla de Dios como el gobernante de Israel, como lo
hace tambin el Libro de los Jubileos (. Xv 32), ms tarde fuentes designan por unanimidad
a Michael como el prncipe de Israel. Fue a estos ngeles los que se dice Dios en la
construccin de la torre de Babel, "Que nos confundamos su lengua" (Targ. Yer. Al general
xi. 7, Pirk e R. El. Xxiv.). Eran el Shinan, ngeles distinguidos que se vino abajo con las
miradas de ngeles en la revelacin en el Sina (Pesi. R. xxi., Con referencia a Ps. Lxviii.
18 [comparar. Gal iii. 19]).
El destino de las naciones y de sus prncipes celestiales es estrechamente entrelazados. Dios
castiga a ninguna nacin; ni l, ni siquiera en el tiempo del Mesas, sancionar toda, hasta
que l haya castigado a su ngel de la guarda (Cant R. viii 14;.... Mek, Beshallah , Shirah
ii,). La hostilidad de las antiguas naciones contra Israel se refleja en la leyenda de que los
setenta prncipes de las naciones presentar cargos contra Israel, cuyo Dios toma parte. Los
mismos ngeles favorecidos Egipto. Dios ordena obediencia a Israel con el fin de que
pudiera evitar la hostilidad de los ngeles. Jacob los vio en un sueo ascendente y
descendente de una escalera que llegaba al cielo, y tema que siempre seran oprimir a
Israel (Ruth R., introduccin;. Targ Yer en Ex xxiv 10 y el Midrash Abkir;..... Pesik xxiii
150b) . No se dan nombres individuales de los mismos, con la excepcin de Miguel y
Samael: lo siguiente, sin embargo, se mencionan: a saber, los prncipes de Egipto,
Babilonia, Media, Yavan (= Grecia, por tanto, tambin a Siria), Edom (Roma). El ltimo se
produce con mayor frecuencia, ya que cualquier gran potencia mundial sugiri fcilmente
enel mentes de los haggadists el poder de Roma (Ex R. xv 15;... Pesik 151 un;. Mak
12 una, etc.). Samael, patrona de Edom, quera matar a Jacob; Tambin privar Tamar de sus
promesas (Gnesis XXXVIII 25.), en el que Gabriel le impidi, y se quej en contra de
Israel a la salida de este ltimo de Egipto (Gen. R. lxxvii .; Cant R. iii 6;... Tan, Wayishlah ,
viii .; Sot ah, 10b; Ex. R. xxi, cerca del extremo;. Bacher, "Ag. Pal Amor.". i 25, 473).. Un
ngel interesante, mencionado en BB 25 una, es Ben Nez, el gobernante de los vientos, a
quien se refiri Trabajo, xxxix.26: "Ciertamente el Nez [AV" halcn "] volar por tu
sabidura y estirar sus alas hacia el sur" (para protegerse del calor abrasador). El "prncipe
de este mundo" (Yeb. 16 b) es posiblemente idntico a Michael.
Tambin se hace mencin de los siguientes: Duma, prncipe del reino de los muertos, el
prncipe del infierno, prncipe de fuego; Rahab, prncipe del mar; Ridia, prncipe de la
lluvia; Yurk emi, prncipe de la lluvia (la etimologa de este ltimo nombre es
desconocido); Gabriel, el prncipe de la maduracin de la fruta, el prncipe de la
lujuria; Lailah ("noche"), prncipe de la concepcin; Af y Hemah ("ira" y "ira"); Abaddon y
Mawet ("destruccin" y "muerte"); los ngeles de la oracin, de la beneficencia y de los

sueos (Shab. 152 b;. comparar Sanh 94 a;. 'Ar 15 a;. Pes 118un;. Sanh 95 b; BB
25 una; el general R. LXXXV .; Niddah, 16 b;. Ned 32 a;. Shao 89 una; Ex. R. xxi .; Midr
Teh lxxxviii 4;.... Ber 10 b). Frecuentes ngeles de la paz o la ira, buenos y malos ngeles,
se conocen; y ms frecuentemente destruyendo ngeles (...., II Sam xxiv 16, I Crnicas xxi
15), cuyo nmero ilimitado figurativamente representa la infinidad de males y desgracias a
las que la carne es heredera (Shab 88. un;. Enoc, liii 3 ,. LXVI 1).Adems de stos, la
tradicin juda tiene los nombres de
Met at ron, Sandalfon, y una
vez)Semalion(. Sanh 38 b;. Hag 13 b; Sotah,
13 b).
Segn el Talmud, los tres ngeles que visitaron a Abraham (Gn 2 xviii.) Fueron Miguel,
Gabriel y Rafael (Yoma, 37una; BM 86 b). El Suriel, prncipe de su presencia, de
Ber. 51 una puede haber sido idntica a Sariel.
3. En el perodo medieval:La Cbala.
El sistema de los esenios reaparece en los escritores msticos en el momento del Geonim
(600-1000). Se le ha dado un carcter an ms mstico por los cabalistas, que, a partir del
siglo XIII, ganado cada vez ms terreno, y la influencia abrumadora finalmente
obtenida. En el Talmud, los ngeles eran los instrumentos de Dios; en la Edad Media, los
instrumentos del hombre, que, llamando a sus nombres, o por otros medios, los haca
visible. El Talmud saba de las apariciones anglicas, pero no del conjuro de los ngeles,
que debe distinguirse de la conjuracin de demonios. Incluso el misticismo gaonic estaba
reservado en este punto; pero el libro de Raziel, compuesto de varios elementos, da a sus
direcciones muy comienzan para invocar a los ngeles, que cambian segn el mes, da y
hora, y durante su uso para un propsito particular, como profeca. Despus de esto la
Cbala no conoca lmites en cuanto al nmero de los ngeles. Al igual que la magia
egipcia, estaba dominado por la creencia de que ningn ngel pudo resistir la invocacin de
su nombre cuando se llev a cabo despus de ciertos preparativos, en los lugares adecuados
y en el momento adecuado.

En consecuencia, post-talmdico Angiologa, mientras serva fines prcticos, haba

aumentado el nmero de los ngeles. Adems de los que lo hicieron guardia en el cielo, una
gran cantidad se coloca sobre las actividades especficas del mundo del hombre; y los
nombres fueron dados a los individuos que componen este host. Cuando el misticismo que
atribuye propiedades peculiares a las letras y los nmeros, y se dedic en un principio a la
especulacin csmica, centr su atencin en el mundo de los ngeles-teniendo en cuenta
que una parte del cosmos, numerosos nombres surgi que eran exclusivamente las
concepciones de los especuladores msticas, que no tiene etimologa racional. Existen tales
nombres por millares, que se producen en gran medida en el Libro de Raziel, que pretende
ser una revelacin por la Raziel ngel a Adn, y que pasaron desde Adn hasta Abraham,
Moiss y los Profetas en sucesin directa de padres a hijo.
Angiologa Mstico.
Sin tener en cuenta estos nombres ficticios, que, aunque genuina a la Cbala, no deben ser
considerados como partes integrantes de la creencia tradicional, los nombres de los ngeles
y otros elementos angelolgicas son ms antiguos que la literatura acerca de ellos,
especialmente el cabalstico funciona Hekalot, de- Otiot R. Akiba, Raziel, y el Zohar. Es
una caracterstica comnmente observada de artes secretas que prosperan en formas ocultas
y no literarios antes de aventurarse en la luz del da y convertirse en la literatura. Dado que

los nombres angelicales constituyeron el elemento ms sagrado en el misticismo, que a

menudo no fueron escritos, y mucho menos impreso;y, en consecuencia, un nmero de ellos
siguen siendo desconocidos, y no poda darse en Schwab de "Vocabulaire de
l'Anglologie", Pars, 1897, una obra de numeracin de trescientos sesenta y ocho
pginas. Curiosamente, los nombres griegos fueron introducidos de contrabando en y ms
tarde fueron explicados por nombres bblicos.Naturalmente, hubo algunos autores incluso
en la Edad Media que condenaron como locura estos nombres de fantasa, junto
con guematrias ("valores numricos de las letras"), mediante el cual fueron creados. "Ni el
misticismo judo ms antiguo ni la Cbala espaola produjeron tan llena un Angiologa, o
tan rico una literatura demonolgica, al igual que el misticismo de los Judios alemanes del
siglo XIII. Tampoco ninguno de ellos elaboran el carcter angelical con tanto detalle, o
adaptarlo tan hbilmente a todas las necesidades de la vida cotidiana. En consecuencia, el
misticismo judo alemn fue desde este punto de vista ms estrechamente aliado a la
mstica cristiana contempornea que a sus predecesores. De acuerdo con el "Libro de los
ngeles," por Eleazar de Worms, uno de los alumnos ms destacados de Jud Hasid, todo
el mundo est poblado de ngeles y demonios; no hay rincn o grieta est protegido por los
ngeles de la guarda;. y Dios determina en todo, y luego enva un ngel para ejecutar su
voluntad Cada hombre tiene su ngel del destino
[] o 'uno nombrado'
[], que
trae todo el bien y el mal que l experimenta "(Gudemann," Gesch des Erziehungswesens
und der Cultur der Juden "i 162;.. comparar ii 165, 180. ).
Despus de que el avance victorioso de la Cbala, la oposicin a la creencia muy fantasiosa
en los ngeles ya no se hizo; y mstica Angiologa atrajo a Occidente y Oriente en su
crculo encantado, de la que una parte del judasmo an no se ha liberado. Angels siguen
desempeando un papel importante en los usos relacionados con el hogar entre los jasidim,
que disean sus amuletos en relacin con el ngel especialmente dominante en el momento
en que se hacen. Segn una fuente, todos los ngeles colocados en los meses y los das se
dice que servir a este propsito.De esta manera Angiologa se pone en la conexin ms
cercana con la astrologa y en acuerdo con el monotesmo.

Bibliografa:
A. Dillmann, andbuch der Alttestamentlichen Theologie, ed. R. Kittel, 1895;
R. Smend, Lehrbuch der Alttestamentlichen Religionsgeschichte, 2 ed, 1899.;
E. Stave, Ueber den Einfluss des Parsismus auf das Judenthum, 1898;
G. Brecher, Das Transcendentale, Magie und Magische eilarten im Talmud, 1850;
A. Kohut, Ueber die jud. Angelologie und Daemonologie en Ihrer Abhngigeitvom
Parsismus, 1866;
O Schorr, en l-aluU + E93. vii .;
FF Weber, Jud. Theologie auf Grund des Talmud und Verwandter Schriften, 2 ed,
1897.;
M. Schwab, Vocabulaire de l'Anglologie d'aprs les Manuscrits ebreux de la
Biblioteca Nacional, 1897, suplemento de 1899.
Desarrollo histrico -General:
En los escritos bblicos anteriores se utilice el trmino "Malak YHWH" (mensajero del
Seor), principalmente en singular, y significa una auto-manifestacin especial de Dios (ver
Gn xxxi. 11 a 13, donde el ngel de Dios dice, " Yo soy el Dios de Bet-el ",.. Ex iii 2-6,

donde el ngel del Seor que le apareci a Moiss en la llama de fuego dice:" Yo soy el
Dios de tu padre "; comparo Gen. xxii. 11; Jueces, vi 11-22).. A veces el ngel se distingue
claramente de que el Seor quien lo enva (ver Gnesis 11 xvi, xxi 17;.... Num xxii 31;
Jueces, xiii. 16). Aunque aparece en forma humana (ver Gn xviii 2. Y ss., Xxxii 25;.
Compare Oseas, xii. 5), el ngel del Seor no tiene individualidad. Siendo slo una
manifestacin temporal de Dios, nunca puede sustituir a su presencia; (.. Ex XXXIII 2) por
lo cual Moiss, no est satisfecho con el Seor de decir "voy a enviar un ngel delante de
ti", responde: "Si tu presencia [cara] no va conmigo, no nos saques de por lo tanto" (xodo
xxxiii. . 15).
No se impusieron ninguna concepcin uniforme de estos seres anglicos. En el sueo de
Jacob que ascienden y descienden la escalera (Gn 12 xxviii.); en la visin de Isaas (. vi 2)
que son serafines de seis alas; en Ezequiel los querubines y los seres vivos (hayyot) tiene la
figura de un hombre, son alas, y tienen pies (Ez. i. 5-7, x. 19-21).Como invitados de
Abraham, que comen (Gn xviii. 8); en la casa de Manoa al ngel se niega a comer (Jueces,
xiii. 16). Ya sea en la mente popular estos ngeles tomaron el lugar de los poderes de la
naturaleza deificados por las naciones paganas en otro lugar, o si el proceso psicolgico era
uno diferente, el monotesmo de Israel hizo necesaria la asuncin de los seres que
representa una jerarqua celestial dispuesto a mediar entre el hombre y Dios.
La historia de la Creacin no hace mencin de la creacin de los ngeles, mientras que de
Trabajo, xxxviii. 7, si no de Gen. i. 26, ms bien parece que miraban, aprobar y elogiar la
obra creadora de Dios. Segn Trabajo, iv. 18, xv.15, los ngeles estn dotados de sentido
moral, a pesar de que estn a la altura del propio ideal de la pureza y la perfeccin de
Dios. De acuerdo a Ps. lxxviii. 25, el man es "alimento de los ngeles" ("pan de los
poderosos," RV; comparar Salmo CIII 20..). Del mismo modo, el rbol en el paraso, cuyo
fruto hace hombre como seres divinos "conocedores del bien y del mal" (Gn iii. 5), as
como el rbol de la vida, lleva la comida para los ngeles, como se puede aprender de la
palabra de Seor habla, obviamente, a los hijos anglicos de Dios: "He aqu el hombre es
como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal: ahora, pues, que no alargue su mano, y
tome tambin del rbol de la vida, y coma, y vivir para siempre: por lo tanto, el Seor Dios
le envi desde el Jardn del Edn "(Gn iii 22, 23.). En otros lugares los ngeles se les
conoce como participar de la sabidura de Dios (vase II Sam. Xiv. 17, 20, xix. 28).Algunos
tal visin subyace en el versculo: "Le hiciste un poco menor que los ngeles [seres
divinos]" (Sal viii 5..);hombre, aunque mortal, est dotado de intelecto.
Perodo posterior al exilio:
Durante y despus del exilio, bajo la influencia de Babilonia y los sistemas de creencias
persas, un gran cambio se nota en la tradicin anglica de los Judios. Cuanto ms la idea
monotesta se apoder de la gente lo permite no ser para interferir con la supremaca
absoluta de YHWH-mayor se convirti en la necesidad de personificar las fuerzas de
trabajo de la vida, y de agruparlos en filas alrededor del trono de Dios para formar su Corte
real. Su naturaleza trascendente exigi un sistema ms definido de funcionarios celestiales
que asisten a l, y en espera de sus mandamientos. Poco a poco el gobierno celestial se
form despus de que el patrn de la terrenal, ya que se present, imponente y bien
organizada, en la corte persa.
Angiologa sistematizada.

Pero es sobre todo a partir de un contacto ms cercano con Babilonia y su sistema de

espritus superiores e inferiores que la afluencia de nuevos elementos en Angiologa juda
se puede remontar; y esto es confirmado por la tradicin rabnica, "Los nombres de los
ngeles fueron trados por los Judios de Babilonia" (Yer. RH i. 2, el general R.
xlviii.). Ezequiel (. Ix 2) ya ve siete ngeles de Dios en forma humana (vanse las notas de
juguete ", SBOT" xii.): Seis para hacer el trabajo de la destruccin, y el sptimo el escriba
celestial enviado hacia la Ciudad Santa. Mientras que todas las revelaciones que recibe
vienen directamente del Seor, en un caso, un ngel en forma de un hombre acta como un
intrprete divino, cuando el plan de una nueva ciudad se traz para el profeta (Ez. Xl. 3). El
profeta Zacaras, por su parte, recibe todas sus instrucciones divinas ya no de Dios
directamente, sino a travs de "el ngel del Seor que habla con l" (Zac i 9;.. 14, ii 2;.. Iv
1, 5; v 10;. tambin comparar Reyes, xiii 18).. En lugar de que el Seor no parece que l
"un hombre montado sobre un caballo rojo" como cabeza de los que "andan de aqu para
all a travs de la tierra (ib. I. 8-10). El cuatro herreros (. Ib ii 3,. eb. [RV i 20.];
Comparar Ezequiel xxi 36..), As como "el hombre con una lnea de medicin" (Zac ii
5,.. e. [AV 1] ) son ngeles; y la escena de la acusacin de Satans del sumo sacerdote
Josu, mientras que "estaba delante del ngel de Jehov" (ib. iii. 1) debe ser colocado en el
cielo, en paralelo a la escena en Job, i. 6-12, ii. 16. Sin embargo, "los siete ojos del Seor,
que recorren toda la tierra" (Zac. Iv. 10), mientras que traicionar a la influencia de
Babilonia, son slo la representacin simblica de la Divina Providencia, y no son idnticos
a los siete arcngeles o vigilantes, como Herzfeld (". Gesch d. Volkes Israel" iii. 287) y
Kohut ("jud. Angelologie", p. 6, nota 17) creen.
Es en el libro de Daniel que una clasificacin sistemtica de los ngeles se present por
primera vez. En Jos. v. 15 se hace referencia a "el capitn de las huestes del
Seor"
(), todava sin nombre y la individualidad, y en lugar de una mera
manifestacin del Seor, como se ve de Josh. vi. 2. En Dan. X. 13, se hace mencin de los
"capitanes de la primera fila," AV "prncipes principales" (comparar ib. Xii. 1, "sar hagadol", "el gran capitn, prncipe" AV "") y los "capitanes" ( prncipes) de un rango inferior,
siendo estos espritus tutelares de las naciones, "el prncipe de Persia y el prncipe de
Grecia" (ib.. x 20). Obviamente, la idea subyacente es la que se expresa, si no est ya en
Deut. xxxii. 8, al menos en la lectura Septuaginta ", segn el nmero de los hijos de Dios"
(comparar Targ. Yer. Al verso y al general xi. 7, Ecclus. [Eclesistico] xvii. 17, Pirk e R. El .
xxiv., xxiv Isa. 21), que las setenta naciones del general x. cada uno tena su ngel de la
guarda en el cielo; y que Miguel, el ngel de la guarda de Israel, se ubica por encima del
resto. l es uno de los principales prncipes, su nombre significante, "Quin como
Dios?" ser expresiva de la grandeza de Dios. El ngel que interpreta las visiones de
Zacaras aparece en Dan. viii.16, ix. 21, bajo el nombre de Gabriel ("el poderoso hombre de
Dios"). Por encima de estas dos filas un ser-hombre como "vestidos de lino", cuya
apariencia de fuego intimida Daniel (viii. 15-17, x. 5-10, 16-18), y que jura "por el que vive
por los siglos" ( . xii 7). l es probablemente idntico con el ngel que est ante el Seor,
el panaw mala (Isa. LXIII. 9), de acuerdo con el Masortico texto no debe confundirse, sin
embargo, como se hace por Oehler (p. 446) con el " hijo de hombre "que se menciona en
Dan. vii. 13, que es slo una personificacin de Israel.
De particular inters es el nombre
de ngel (Dan iv 10, 14 [AV 13, 17]..), Que ha sido
tomado por algunos (recientemente Behrmann) ser la palabra aramea para (Obad 1,

"mensajero";. Isa. lxvii 9., "ngel"), pero que la mayora de los comentaristas, de acuerdo
con la tradicin (Aquila, Smaco, Jerome) explicar el trmino "vigilante". El'ir nosotrosKaddish ("vigilante y santo"), que desciende del cielo para anunciar el destino decidi "por
el decreto de los vigilantes, y por la palabra de los santos," evidentemente representa una
clase alta de ngeles formando "consejo de los santos" de Dios (Salmo LXXXIX 7,
RV..); mientras que los "miles y diez mil veces miles de ngeles de pie delante de l" para
servirle (. Dan vii. 10, Heb.). Si el nombre de 'ir (de ur, "estar despierto") es que se deriva
(ver erzfeld iii. 291, nota 342, y Kohut, "jud. Angelologie", pg. 6) a partir de las siete
Amshaspands, el archangels- Prsico segn Bopp, "los sin dormir"; segn Spiegel y
Darmesteter, "los inmortales santos" -o no, los vigilantes sin duda ocupan un alto rango en
el Libro de Enoc.
En el Libro de Tobit el nombre de un tercer ngel aparece a saber, Raphael ("Dios sana",
Tobit, iii. 17) -llamado por lo tanto despus de su misin. "Dios me ha enviado", dice, "para
ti y Sarah sanar, tu hija-en-ley. Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles santos, que presentan
las oraciones de los santos, y los que entran y salen antes la gloria del Santo "(Tobas, xii.
14-15). "Present la oracin de Tobas a causa de la ceguera de este ltimo, y la oracin de
Sarah a causa de la humillacin de sus padres", y fue enviado a sanar a los dos (ib. Iii. 17),
para eliminar la ceguera de uno y unir el espritu malo Asmodeo, a fin de dar un esposo al
otro. Se present a Tobias como un hombre comn a l (acompaar ib. V. 4), y comi con
l (Ib. Vi. 5, viii. 1).
Una Jerarqua Celestial.
El proceso comenz en Daniel, y continu en toda la literatura apocalptica, finalmente
condujo a la hiptesis de una jerarqua celestial de proporciones estupendas. La tradicin
mstica, destinado nicamente para los iniciados pocos, habit en las teofanas
profticas (Ma'aseh Merabah, "el carro trono celestial," Ez. I.-iii., Viii., X .;. Isa vi. 1-3 ;
ver ag ii 7)..; girando la imaginera del vidente en realidades brutos, y en gran medida la
amplificacin de acuerdo con una visin ms amplia del universo y de sus fuerzas
csmicas. Sin embargo, esta tradicin angelical, el conocimiento de que era la propiedad
especial de los esenios o Hasidim (Josefo, "BJ" ii. 8, 7), mientras que los saduceos lo
rechazaron (Hechos, xxiii. 8), no era ms que un terico especulacin, pero tambin era
prctica en la medida en que permiti a su poseedor para controlar las fuerzas espirituales
mediante el uso de los nombres especficos de los ngeles en encantamientos y
conjuros. Fue la aplicacin de este principio, derivado de los magos de Babilonia y el
mazdesmo, que provoc un sistema bien desarrollado de Angiologa tal como se encuentra
ya en los escritos conservados bajo el nombre de Enoc. La extraa historia de los "hijos de
Dios" (en general vi. 1-4), lo que, combinado con Isa. xiv. 12 a 15, dio origen a la historia
de la cada de los ngeles, que ofrece los medios para establecer una relacin entre los
buenos y los malos ngeles y, por eso, entre la magia legtima e ilegtima. Estas dos ideas
entonces el trono celestial con sus ngeles que ministran, y el cosmos con sus fuerzas del
mal para ser sometido por las fuerzas anglicas superiores -son los factores determinantes
de Angiologa.

. De acuerdo a Enoc, xxi, ya que el texto ya se ha solucionado crticamente (vase Charles,

"Libro de Enoc", p 357.), Hay siete arcngeles ('IRIN que-addishin,
"los santos que ven"):

(1) Uriel ["Dios es luz"; comparar II Esd. iv. 1], que se distribuyen en las luminarias del
mundo y sobre el Seol [comparar Enoc, xxi. 5, xxvii. 2, xxxiii. 3, 4]; (2) Rafael, que se
distribuyen en los espritus de los hombres [comparar Enoc, x. 4, donde se le dice que se
unen Azazel y sanar la tierra con Tobit-iii. 17]; (3) Ragel [Ra'uel, "la terrifier"], que
castiga el mundo de las luminarias; (4) Michael, que se distribuyen en la mejor parte de la
humanidad, sobre el pueblo de Israel; (5) Sariel [. AETH, Saraiel, Suriel, "Dios aparta"?],
Que se distribuyen en los espritus que seducen a los espritus al pecado; (6) Gabriel, que se
distribuyen en el paraso, las serpientes [? Serafines], y los querubines; (7) Jerahmeel
["Dios es misericordioso"], a quien Dios puso sobre la resurreccin [comparar II
Esd. iv.36; Siriaco Apoc. Baruch, lv. 3; Steindorf, "Elias Apoc." p. 152].
Ya sea correspondiente con los siete Amshaspands de Persia o con los siete espritus
planetarios de Babilonia (ver Herzfeld, Kohut y Cerveza en de Kautzsch "Apokryphen u.
Pseudepig. D. AT", p. 251), estos siete arcngeles se repiten en Enoc, xc. 21-22 (compare
Pirk e R. El iv y Hekalot, iv .; el Apocalipsis de Juan, v 6, y Hermas Sim ix 31;..... 6, 2;. Vis
iii 4, 1;. Ver Spitta, "Zur Gesch. u. Lit. d. Urchristenthums," ii. 361). Michael, nombrado
como el cuarto, es, probablemente, la intencin de pararse en el medio como jefe (Luecken,
"Michael", pg. 37). l es el lder de los siete (Enoc, xc. 21, 22).
Cuatro ngeles del trono.
Por otro lado, Miguel, Gabriel, Uriel y Fanuel (Peniel) se present como "los cuatro ngeles
de la presencia del Seor." Despus de que los observadores ("aquellos que no duermen")
se han descrito (ibid. Xxxix. 12, 13), como el canto del "Santo, santo, santo!" y
mutuamente de responder, "Bendito sea el nombre del Seor!" el siguiente pasaje se
produce (ibd.. xl 2):

"Vi en los cuatro lados del Seor de los espritus cuatro presencias [caras] diferentes de los
que no duermen, y o la voz de esas cuatro presencias ya que dieron gloria ante el Seor de
la gloria: el primero [como el ngel del la paz lo explic despus], Michael
[= "Quin
como Dios?"], misericordioso y longanimidad, bendice al Seor de los espritus por los
siglos de los siglos; el segundo, Rafael, que se distribuyen en las enfermedades de los hijos
de los hombres, bendice el Elegido [el Mesas], y los elegidos que escinden al Seor de los
espritus [los piadosos]; el tercero, Gabriel ["el poderoso de Dios"], que se distribuyen en
todos los poderes, intercede en nombre de los habitantes de la tierra [ver Enoc, x 9-10, 1214.];. y el cuarto, Fanuel [Peniel = "volverse a Dios"], que se distribuyen en el
arrepentimiento y la esperanza de la vida eterna, evita la Satans de los hombres que acusan
"
En Enoc, LXXI. 7.13, estos cuatro soporte cerca del trono de cristal de Dios, que, rodeado
por el fuego, est rodeado de los serafines, querubines, y ofanim ("ruedas", Ez. I. 15), "los
que no duerme, y el guardia el trono de su gloria "en medio de una y mil veces mil y diez
mil veces diez mil, el Jefe (antiguo) de los Das son con los cuatro. Cuatro ngeles que
estn delante del rostro de Dios como lderes de cuatro soldados de ngeles que glorifican
el Altsimo, que est sentado en medio de ellos, se mencionan tambin en Pirk e R. El. iv. y
Hekalot, vi .; pero sus nombres se dan como Miguel, Uriel, Gabriel y Rafael (libros
sibilinos, ii. 215). Comparar los cuatro arcngeles, Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel, de
Enoc, ix. 1, xl. 2. Corresponden con los cuatro espritus tutelares o gobernantes de las
cuatro partes de la tierra en la mitologa babilnica (cerveza, siguiendo Jensen,

"Cosmologa d. Babylonier", pg. 169).(Para los veinticuatro ancianos sentados alrededor

del trono de Dios en el cielo al lado de los cuatro seres vivientes y los siete espritus, Apoc.
Juan. Iv 4, ver Gunkel, "Schpfung und Caos", pg. 308.)
Por otra parte se hace mencin de siete clases de ngeles (Enoc, LXI 10. Y ss.): (1) los
querubines, (2) los serafines, (3) Ofanim, (4) todos los ngeles de poder, (5) principados ,
(6) el Elegido (Mesas), y (7) los (elementales) poderes de la tierra y el agua. Dotados como
estn de siete virtudes anglicas uno ms que se atribuye al Mesas(ibid. Lxi .; despus Isa
xi 2..): "En el espritu de fe, de la sabidura, de la paciencia, de la misericordia, de juicio, de
la paz y de la bondad glorifican, diciendo: 'Bendito sea, y que el nombre del Seor de los
espritus ser bendito por los siglos de los siglos.' "
Un paralelo a esto se ofrece por los Testamentos de los Patriarcas en la prueba. Levi, iii,
donde se da esta descripcin de los siete cielos.:
"En el mayor de los cuales mora la gran gloria en el Santo de los Santos, y debajo de ella
son los ngeles de la presencia del Seor, que ministro y expiar al Seor por toda la
ignorancia de los justos.... Y en el cielo por debajo de este son los ngeles que llevan las
respuestas a los ngeles de la presencia del Seor, y en el cielo al lado de esto son los
tronos y dominios en los que los himnos se ofrecen a Dios; en el tercer cielo hay huestes de
los ejrcitos ordenado para el da del juicio, para trabajar venganza de los espritus de
engao y de Belial; el segundo tiene fuego, nieve, hielo y listo, todos los espritus de
retribucin por el da del juicio, y la ms baja es sombro porque est cerca las iniquidades
de los hombres ".
En otra visin (ibd.. Viii) Levi ve siete hombres en vestiduras blancas, los siete arcngeles,
cada uno le consagrando y le invertir con alguna insignia del sacerdocio; mientras que
Michael, "el ngel que intercedeth para la raza de Israel," abre las puertas del cielo para l,
donde ve el santo templo y el Altsimo sobre un trono de gloria(ibid. v.).
El Enoc eslavo.
En el Libro de Enoc eslavo, escrito poco antes del comienzo de la era comn, la jerarqua
celestial est siendo desarrollado ms plenamente. Enoc, ocupado por dos ngeles de la
apariencia de fuego (Shemiel y Raziel, xxxiii. 6), ve en el tercer cielo el sol y las estrellas
(i. 5), el antiguo rodeado de phenixes y otras criaturas aladas y al que asistieron 400 ( .
Versin B, 15.000) ngeles, que se quitara la corona cada noche para llevarlo al Seor, y la
puso sobre su cabeza una vez ms todas las maanas (xiv 2, 3;. comparar Pirk e R. El
vi).; en el cuarto cielo que ve huestes de ngeles armados (para el juicio), mientras serva a
Dios con cmbalos y canto. En el quinto que ve a los vigilantes, cuatro rdenes, en el dolor
por encima de sus compaeros de los ngeles cados, pero sin dejar de cantar, a su
monicin, y sonando cuatro trompetas en alabanza del Seor. En el sexto cielo legiones de
ngeles ms resplandeciente que el sol, los arcngeles establecen sobre el sol, las estrellas,
las estaciones, los ros, la vegetacin, los seres vivos, y las almas de los hombres, con siete
phenixes (serafines?), siete querubines, y siete criaturas seis alas (hayyot?) en medio de
ellos, cantar con una sola voz, una belleza indescriptible, mientras regocijo ante el Seor. Y,
por ltimo, en el sptimo cielo:

"Vi una gran luz, y todo el ejrcito de fuego de grandes arcngeles y poderes incorpreos, y
seoros, y principados y seoros, querubines y serafines, tronos, y la vigilancia de muchos

ojos [ofanim], diez soldados segn . su rango Da y noche sin cesar cantan: "Santo, santo,
santo es el Seor Dios de los ejrcitos, el cielo y la tierra estn llenos de tu gloria!
' [Algunas versiones han aqu interpolado el octavo cielo, mazzalot, con los doce signos del
zodaco, el noveno cielo, kokabim, las casas celestiales de los doce signos del zodiaco;. Y el
dcimo cielo] Se trata de 'Arabot, donde vio el rostro del Seor como el hierro quemado en
el fuego que emite chispas-maravilloso all de las palabras y el gran trono del Seor, no
hecha por manos, y los ejrcitos de querubines y serafines alrededor de l ".
(Para los tronos, principados, dominios y poderes, compare Col. i 16;. Ef i 21;.. Rom viii
38;.. I Pedro, iii 22;.. Y el "Prires des Falashas", ed Halvy, p. 20, Pars, 1877).
Con esto corresponde la tradicin rabnica segn lo dado por el rabino Meir del siglo II en
Hag. 12 b, ab RN, A. 37 (ver Bacher, "Ag. Tan." Ii. 65).
Los siete cielos en el Talmud.(ver Sal. lxviii. 5).
"Hay siete cielos uno encima del otro: (1) Velon [Amrica, velo,".. Cortina "], que se
enrolla hacia arriba y abajo para que el sol para entrar y salir, de acuerdo con Isa xl 22:"
l extendi los cielos como una cortina "; (2) Rai'a,
el lugar donde el sol, la luna y las
estrellas son fijas (Gen. i 17];. (3) Sheh aim, en la que son las muelas para moler [Shaha]
man para el justo (Sal lxxviii 23;....... un borrador Midr Teh a Ps xix 7]; (4) Zebul, la parte
superior de Jerusaln, con su templo, en el que Michael ofrece el sacrificio en el altar [Isa ..
lxiii 15; I Reyes, viii 13];.. (5) Ma'on en el que habitan las clases de ngeles ministrantes
que cantan por la noche y estn en silencio por da, por el honor de Israel que sirven al
Seor en el da [ .... Deut xxvi 15, Sal xlii 9]; (6) Makon, en el que son los tesoros de la
nieve y el granizo, las cmaras de roco, la lluvia y la niebla detrs de puertas de fuego [1
Reyes, vii 30; Dt. .. xxviii 12]; (7) 'Arabot, donde la justicia y la rectitud, los tesoros de la
vida y de la bendicin, las almas de los justos y el roco de la resurreccin se
encuentran. Hay la ofanim, los serafines y el hayyot de santidad, los ngeles ministradores
y el trono de gloria; y sobre ellos es entronizado el gran Rey "

. Maimnides, en su "Yad ha-Hazak ah, Yesode ha-Torah," ii, cuenta con diez filas de
ngeles, a partir de la ms alta:
(1) hayyot; (2) ofanim; (3) Arelim
[de,
Isa. xxxiii. 7]; (4) h ashmallim [Ez. yo. 4],
se explica en Hag. 13 bcomo hayyot, que son a veces en silencio [hash], y que a veces
parecen ser [mallel] -son silencio cuando la palabra emana de el Santo, bendito sea! hablan
cuando ha dejado de hablar; (5) serafines; (6) Malakim, "ngeles"; (7) Elohim o piadosos
seres; (8) bene Elohim, "hijos de Dios"; (9) querubines ", como la juventud en flor",
Karabia [Hag. 13 b];(10) Ishim, "seres semejantes al hombre" [Dan. X. 5]. Ver Rapoport
sobre "maamar ha-Yih ud", ed Maimnides.Steinschneider, p. 10; Jellinek, "Beitrge zur
Cbala", pg. 61, nota; Bacher, ", de Bibelexegese Moiss Maimoni" p.69.
Los cabalistas (Zohar, xodo, 43) tienen una lista diferente:
(1) Arelim, con Michael como jefe; (2) Ishim, con Sofonas como jefe; (3) bene Elohim,
con Hofniel como jefe; (4) Malakim, con Uriel como jefe; (5) h ashmallim, con Hashmal
como jefe; (6) tarshishim, con Tarsis como jefe [despus de Dan. X. 6; ver Hul. 91 b]; (7)
shinannim, con Zadkiel como jefe [despus de Ps. lxviii. 18]; (8) querubines, con la

querube como jefe; (9) ofanim, con Raphael como jefe; (10) los serafines, con Jehoel como
jefe.
An ms elaborada es la descripcin de los siete cielos con sus jefes anglicas, y de los
doce grados de ngeles en lugar de diez, en "Sode Raza", citado en Yalk . Reubeni al general
i. 1.
En "Maseket Az ilut" se dan las diez filas de los ngeles en el siguiente orden:
(1) Los serafines, con Semuel [Quemuel] o Jehoel como jefe; (2) ofanim, con Rafael y
Ofaniel como jefes; (3) querubines, con Cherubiel como jefe; (4) shinannim, con Zedekiel
y Gabriel como jefes; (5) tarshishim, con Tarsis y Sabriel como jefes; (6) Ishim, con
Zephaniel como jefe; (7) h ashmallim, con Hashmal como jefe; (8) Malakim, con Uziel
como jefe; (9) bene Elohim, con Hofniel como jefe; (10) Arelim, con Michael como jefe.
Estos son los diez arcngeles que se crearon en primer lugar; y sobre ellos se establece
Met at ron-Enoc, transformado de carne y sangre en el fuego llameante.
De la inmensidad de los ejrcitos del cielo la siguiente descripcin est dada por R. Simon
b. Lak ish:
"Hay doce mazzalot [" signos del zodaco "], cada uno con treinta ejrcitos; cada ejrcito,
treinta campamentos
[= castra]; [. Comparar Matt xxvi 53.] Cada campamento, treinta
legiones, cada legin, treinta cohortes, cada cohorte, treinta cuerpos [comparar Krauss,
"Lehnwrter" sv], y cada cuerpo tiene 365.000 miradas de estrellas que se le confan
"(Berach, 32
b).
"Cuando Moiss subi en la nube al cielo, Kemuel, el portero de la puerta primera, con
12.000 ngeles de destruccin bajo su mando, fue a la huelga, pero sucumbi. Al llegar a la
segunda puerta, Hadraniel, que super el anterior 600.000 parasangas de longitud, vinieron
con sus dardos de fuego que le hiriesen, pero Dios interfirieron. Finalmente, lleg a los
recintos de Sandalfon, el ngel que se eleva por encima del resto por la longitud de 500
aos de viaje, y que cuando se coloca en Tierra alcanza con la cabeza hasta la hayyot. De
pie detrs de la carroza celestial, l teje coronas para el Altsimo, mientras que todas las
huestes del cielo cantan: "Bendito sea la gloria de Jehov desde su lugar. ' Antes de su
fuego, incluso Hadraniel tembl;. Pero Moiss le pas tambin, el Seor le blindaje Moiss
lleg a la corriente de fuego que consume aun los ngeles;. Y Dios le hizo pasar a travs
ileso Luego vino Galiz ur ["Revelador de la Roca "], tambin llamado Raziel [" El secreto
de Dios "], o Akraziel [=" el heraldo de Dios "], el ngel que extiende sus alas
sobre theh ayyot, no sea que su aliento de fuego consumir los ngeles ministradores. Por
ltimo, la tropa de los poderosos ngeles de pie alrededor del trono de gloria amenazaba
con consumir Moiss por el aliento de su boca, pero Moiss se apoder del trono de la
gloria, y el Seor extiende su nube por encima de l [de acuerdo a Job, xxvi 9.], y recibi la
Ley a pesar de los ngeles que protestaban "(Pesik R. xx, ed Friedmann, pp 96.... b, 98 a,
ver las notas del editor).
Esta ascensin de Moiss se describe ms detalladamente en el fragmento Shir-Shirim
Rab, ed. Wertheimer, "Bate Midrashot", iv, Jerusaln, 1897 (comparar con esto la Hekalot
en Jellinek, "BH" ii 41-46, iii 94... F, v 170-190, vi 110-111;.. Tambin Merabah . de-R

Ishmael en Wertheimer, "Bate Midrashot," i, Jerusaln, 1893;. y Jelline de introduccin a

cada uno de los tratados).
Cada de los ngeles.
Teologa hebrea no conoce ningn principio del mal, como es el Ahriman persa. Satans es
uno de los hijos de Dios (Job, i. 6, ii. 1). Esto hace que el problema del mal an ms
difcil. La historia bblica de los hijos de Dios que se casan con las hijas de los hombres
(Gn vi. 1-4), lo que implica la posibilidad de ngeles lujuriosos y pecadores, sugiri la idea
de una cada, no slo del hombre, sino de los seres celestiales puros como bien. En
conjunto con la mitologa de Lucifer (Babilonia?) (Is.. Xiv 12), que pareca dar por sentada
la existencia de espritus malignos que trabajan antagnicamente a Dios a travs de las
malas prcticas de brujera, astrologa, y similares. Los ngeles cados se convirtieron en
los progenitores de los ejrcitos de espritus malos y los engaadores irn de los hombres
con el crimen y el vicio. Sin embargo, finalmente fueron subyugados por el poder de los
cielos, y castigados por los arcngeles Rafael y Gabriel, y por lo tanto un conocimiento de
sus nombres se active uno de controlarlos. Esta es la idea que impregna la historia Enoc de
la cada de los ngeles, que se basa en dos fuentes diferentes, ahora se incorpora, en forma
fragmentaria, en una (Enoc, vi.-xv.). De acuerdo con el uno, Azazel (Lev xvi 10;... Targ Yer
Nah manides;. Tambin un dios Mandan, Brandt, "Mandische Religin", p 198.) Fue el
lder de la rebelin, y el jefe debaucher de la mujer; y su lugar de castigo fue en el barrio de
Jerusaln, por las rocas de Bet Haduda (vase Charles, "Enoc", p 72.), donde el chivo
expiatorio fue echado por tierra: esto muestra la leyenda que de antiguo origen de Judea
(comparar con esto la lectura del captulo sobre los matrimonios incestuosos en el Da de la
Expiacin, y la cancin de la doncella en Taanit, iv. 8). De acuerdo con la otra, Samiaza, o
Samh a zai (Enoc, vi 3-8 viii 1-3 ix 7, x 11;.... Comparar Targ Yer Gen. vi 4;..... Midr Abkir
en Yalk , Gen. 44;. hebrea Enoc en Jellinek, "BH" ii), es el principal seductor. l es el centro
de los grupos rabnicos de leyendas (ver Grnbaum,. Xxi 225248 "ZDMG"). A medida que
la historia se presenta en Enoc, los dos lderes rebeldes, cuando toman el juramento en el
Monte Hermn para subvertir la regla de los cielos, tienen cada diez jefes y cien ngeles en
su mando. Pero el castigo que reciben a manos de Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel (Enoc, ix
1;. Comparar xl 2.) No aniquilarlos por completo. Uza (Samh azai) y Azael (Azazel)
todava traicionan los secretos del cielo al rey Salomn como lo hicieron en la poca de
Enoc (ver Jellinek, "BH" ii 86;. Comparar con "BH" v 173.). Algunos ngeles fueron
posteriormente culpable de traicionar secretos divinos odo desde detrs de la cortina
(, Ber. 18 b), y fueron, por lo tanto, expulsados de sus posiciones (ver Gnesis R. l.,
LXVIII.).

Libro de los Jubileos, ii. 2, dice lo siguiente:

Creacin de los ngeles.
"Los ngeles de la cara y de la glorificacin, los ngeles de los elementos de fuego, el
viento y la oscuridad, de granizo y la escarcha, el trueno y el relmpago, de fro y de calor,
de invierno y la primavera, verano y otoo, del abismo y la noche, de la luz y de la maana,
se crearon en el primer da ".

Pirk e R. El. iv. dice que los ngeles fueron creados en el segundo da. En el general R.
iii. R. Johanan coloca la creacin de los ngeles en el segundo da, refirindose a Ps. civ. 4.

"l hace a sus ngeles de los vientos" ("el cual hace los vientos sus mensajeros," RV); R.
Hanina, en el quinto da, los clasific entre las criaturas aladas (Is.. Vi 2).
Segn el Libro Eslavo de Enoc, Dios los cre en el segundo da de fuego. Los cuerpos de
los ngeles son radiante, sus rostros como un relmpago, sus ojos como antorchas de fuego
(Oracin de Aseneth, xiv .; comparar Pesik I. 3.Un;. Cant R. iii 11;.. Matt xxviii 3;. Lucas,
ii . 9, echos, xii 7).. La comida de los ngeles es el man, del que Adn y Eva comieron
antes de pecar (Vita adae et evae, 4; comparar Akiba, Yoma, 75 b en Sal lxxviii 25 y Yoma,
4.. Bcon respecto a Moiss).
. Los ngeles adoran a Dios en ciertas horas del da (Apoc Mosis, 17; Testamento de
Abraham, B, iv .; ver notas de James, p 121;. Comparar Sifre, Deut 306;. Gen. R. lxxviii .;
Targ Yer. . El General XXXII. 27 y Ex.. xiv 24). Hay 496.000 miradas de ngeles (el valor
numrico de la palabra hebrea
soberana, o 499.000, el equivalente a
los
anfitriones) que glorifican a Dios desde el amanecer hasta la salida del sol (Tanna debe
Eliyahu. R. xvii., Xxxi .; Zutta, xii .; ver ed . Friedman, pp. 32, 34, 193).
Un ngel de la guarda de Israel se menciona en la Epstola apcrifa de Jeremy, 7. Un ngel
lleva Habacuc por el cabello de su cabeza de Judea a Babilonia para llevar el potaje que ha
preparado para Daniel en el foso de los leones (adiciones apcrifas a Dan. v. 36).
Angels como instructores.
Los ngeles dotados de conocimiento divino (Hag. 16 a) aparecen en la literatura
apocalptica y rabnica como los maestros de los hombres. Este es el llamado "susurro de
los ngeles"
() que se refiere el Zunz, "GV" 2d ed. 173; comparar
p. 363
(). Michael inici Adn y Seth en los secretos de la creacin (Apoc.
Mosis, iii. 13) y ense la agricultura Adam (Vita adae et evae, 22). Los ngeles Miguel,
Uriel, y Raziel iniciaron Enoc en los misterios del mundo (Libro de los Jubileos, iv 21;....
El etope Enoc, xl 4, 5, xix 1, lxxii 1;. Y eslava Enoc, xxii 11 ,. xxxiii 6). Raphael imparte a
No el secreto de las hierbas curativas ("Sefer No," Jellinek, "BH" iii 155;. Comparar
Libro de los Jubileos, x 10.9.). Michael inici Abraham en el conocimiento secreto
(Testamento de Abraham, XI.-xiv.). El ngel de la cara instruy a Abraham en hebreo, el
idioma de la creacin;revelacin permitindole as estudiar las sagradas escrituras de los
primeros padres (Libro de los Jubileos, xii. 25).Los ngeles slo entienden hebreo (Hag
16. Un; Sot ah, 33a), pero el ngel Gabriel sabe setenta idiomas, todo lo cual l ense a
Jos (Sot ah, 36b; comparar fragmento Shir-Shirim Rab en Wertheimer, "Bate Midrashot,
"iv. 25, donde se menciona Zagzagael como instructor en los setenta idiomas). Moiss,
quien recibi todo su conocimiento del ngel de la cara (Libro de los Jubileos, i., Ii., Etc.),
se le ense el arte de la curacin por los ngeles cuando en el Monte Sina (. Pirk e R. El
xlvi .; Jellinek, "BH" i. 61). Yefehfiah ("Divine Beauty"), el ngel de la Ley, y Met at ron
("el Prncipe del Rostro") le ensearon el misterio de la Cbala prctica (Jellinek, "BH". I
61). El ngel Zagzagael ("Esplendor Divino") instruy a Moiss en el conocimiento del
Nombre Inefable (Deut. R. xi.). Uriel divulgada a Esdras los misterios de la vida (II Esd. Iv.
1). Suriel, el ngel de la cara, instruy R. Ismael b. Eliseo en las leyes de higiene (Ber
51. Un;. Tambin comparar Ned 20 a). Occasionallythe ngeles mismos se renen en
medio de la alegra y el canto para escuchar al sabio iniciado en la tradicin sagrada del
cielo (ver Hag. 14 b). Pero a veces tambin traicionan los celos y el miedo, escatimar uno
su conocimiento de las cosas ocultas. Por lo tanto, trataron de disuadir al Altsimo de dar la

Ley a Moiss (Pesik R. xx, Shab 88... B); pero Moiss los pacificado por sus
argumentos. De la misma manera que trat de conducir Akiba fuera del reino del paraso,
como lo hicieron sus colegas Ben 'Azzai y Ben Zoma; sino Dios mismo intercedi,
diciendo: "Deje este venerable sabio indemne, porque l es digno de hacer uso de mi
gloria" (Hag 15. b).
Mediar entre Dios y los hombres.
Los ngeles median entre Dios y el hombre. Llevan las oraciones hasta el trono de Dios
(Tobas, xii 12, 15;.. Baruch Apoc, griega, xi.). De acuerdo con Ex. R. xxi., Set de ngel
sobre las oraciones que teje en coronas para el Altsimo.Los ngeles interceden por los que
moran en la tierra (Enoc, xl 6; comparacin de Trabajo, xxxiii 23, que es a traducir:.. "Si
hay a su lado un solo mensajero entre mil rogando por l"). Ellos oran por el perdn de
Adn (Apoc. Mosis, 33), y ofrecen alabanza a Dios despus de que el mismo se ha
concedido (ibid. 37). Pero de la misma manera en la que se colocan las oraciones y buenas
obras de los justos ante Dios, tambin traen los pecados de los impos delante de l (Enoc,
xcix. 3). Ellos "anoten todos los hechos y vidas ante el rostro del Seor" (eslavo Libro de
Enoc,. Xix 5). Estos registros, en el Testamento de Abraham, B, x., Se llaman los "Libros
de los Querubines", ya que se mantienen por los querubines. De estos se leen en el gran
Saln Sentencia del mundo inferior el registro de los pecados o las buenas obras del alma.

Los ngeles ministran a Adn (Sanh 59. B;. Pirk e R. El xii .; comparo Matt iv 11;.. Lucas,
xxii 43;. Heb i 13-14..) Y llevarlo a su ltimo lugar de descanso (Apoc . Mosis, 38), asistir
al funeral de Abraham (Testamento de Abraham,Un, xx.), y sepulta a Moiss (Deut. R. xi.,
Targ. Yer. Deut. xxxiv. 6). Angels llevar las almas de los justos al cielo (Testamento de
Abraham, Un, xx .; Targ Yer Cantar de los Cantares, iv 12;... Compare Lucas, xvi 22.).
Los ngeles acompaan a los muertos en su partida de este mundo. "Tres bandas de ngeles
del ministerio divino[mal'ae ha-Sharet], o de paz [ashalom], acompaan a los justos: el
primer canto, 'l entrar en paz', y el segundo, 'Ellos descansarn en sus lechos '; y el
tercero, "El que anda en rectitud" (Isa lvii 2..). Pero cuando un hombre malvado se aparta,
tres bandas de ngeles de la destruccin (abbalah mal'ae) se describen como que lo
acompaaba cantando, "No hay paz, dijo mi Dios, para los impos" (Isa. Lvii. 21, Ket.
104 una, Num. R. xi.).
Los ngeles que ejecutan el juicio de Dios son llamados "los ngeles de castigo", (Enoc, lvi
1, LXX 11, lxiii 1...)Satanim,
mal'ake Habbalah (Shab 55 (Enoc, xl 7.). Un; Yer . Shebu vi

37.. un; compare Apoc Juan, vii 2, xii 7), "ngeles del dragn" = Satans...; Matt. xxv. 41.
Su fiereza y su modo de castigo se describen en el Testamento de Abraham, A, xii., B,
xi. Ellos "honda las almas de los malos de un extremo del mundo al otro" (Shab. 152 b,
despus de que Sam.. Xxv 29). Estos son bajo el liderazgo de seis o siete arcngeles: Kezef,
Af, Hemah (.. Deut ix 19), Mashh it, Meshabber, Mekalleh (compare Salmo lxxviii
49:.. 'Ebrah, za'am, Zarah); y por encima de ellos es el ngel de la muerte (Shab 89. un; Ex.
R. xli .; Testamento de Abraham, A., xviii.xx). Af y Hemah amenazaban con devorar a
Moiss a causa de la negligencia de circuncidar a su hijo (Ned. 32 a). Dios cumple estos
ngeles de destruccin lejos de s mismo, no sea que ataquen a la vez, proporcionando as el
pueblo hay oportunidad para arrepentirse (Yer. Taanit, ii. 65 b).
Los ngeles del mundo inferior.

De acuerdo con el Apocalipsis de Juan (Ap 11 ix.) Abaddon (Job, xxxi 12;.. Shab 89 un) es
el ngel del abismo. En el Talmud, Duma, el ngel del silencio (despus de Ps. Cxv. 17), es
el prncipe del mundo inferior a cuyo cargo estn los espritus (. Sanh 94 una, Shab.
152 b). Se anuncia la llegada de los recin llegados en el Seol (Ber. 18 b).Segn el Midrash
Konen, hay tres prncipes colocados en las tres puertas superiores: (1) Kipod (el
persa apod.
= "Lobo", ver "Zendavesta," tr por Darmesteter, en "libros sagrados de

Oriente", xxiii . 295); (2) Nagrasagiel o Nasragiel, el prncipe de Gehinnom, que muestra a
Moiss mundo inferior y los sufrimientos de la (fragmento Shir-Shirim impo de
Wertheimer "Bate Midrashot" iv 24;.. Jellinek, "BH" iii 63 ., v 130); el mensajero de
Ahuramazda,Nairyo Sangha, A cuyo cuidado las almas de los justos estn confiados
("Vendidad" xix 34;.. Darmesteter "Zendavesta," i 214, y en otros lugares). En Testamento
de Abraham, A., Xiii, dos arcngeles son mencionados como ayudar en el juicio de las
almas: Doiel
("la pesadora," de. Da.., Isa xl 15) y Puruel ("el ngel de fuego y
despiadada, "probablemente del prrafo", "pagar"; pur'anut, "castigo"). En el Midrash
Konen y Maseket Gan Edn y Gehinnom (Jellinek, "BH" v 44.) Se mencionan los
siguientes ngeles de castigo para los siete departamentos: (1) Kushiel ("la rgida uno de
Dios"); (2) Lahatiel ("el flamante"); (3) Shoft iel ("el juez de Dios");(4) Makatiel ("la plaga
de Dios"); (5) Hut riel ("la vara de Dios");(6) Pusiel (Puriel) -ciertamente no Hadriel
(Jellinek, "BH" ii. 31) -y (7) Rogziel ("ira de Dios").
La tendencia a individualizar y dar cada ngel un nombre distinto y asignar a l un cargo o
posicin particular creci entre los haggadists y devotos de la tradicin secreta: "Cada ngel tiene una tableta en su corazn en el que su nombre, junto con el nombre de
Dios [El est inscrito]," dice Simon b. Lak ish (Pesik . Xii. 108b). En Ex. R. xxix. esta
doctrina se basa en Ps. lxviii. 18: "El Seor mora en ellos", por lo cual se les llama
Micha el, Gabri el, Rapha el. Ellos reciben su nombre de acuerdo con su mensaje, por lo
cual no pueden decir sus nombres (Num. R. x., Comentando Jueces, xiii. 18). . "Ningn
ngel puede llevar a cabo dos mensajes, ni dos ngeles cumplir slo un mensaje de los tres
ngeles que vinieron a Abraham, Miguel, el ngel de la guarda de Israel, trajo la noticia del
nacimiento de Isaac; Gabriel, el ngel de la venganza celestial y de fuego, tena que
derrocar Sodoma; y Rafael rescat a Lot "(BM 86 b, el general R. l, Targ Yer general xviii
2....). Michael a la derecha, Uriel a la izquierda, Gabriel delante, y Rafael, en la parte
trasera del trono (.. Num R. ii), se encuentran estacionados en los cuatro lados del cielo
(Midrash Konen, en fin; comparar Hekalot, vi .). Padael es el nombre dado al ngel que se
apareci a los padres de Sansn en la historia apcrifa de Filn ("Judio. Quart. Rev." 1898,
p. 324).Zeroel (= "brazo de Dios") fue uno de los ngeles que apoyaron Cenez en su batalla
contra los amorreos; Nathaniel (Nuriel? = "Fuego de Dios"), el ngel que salv a los
hombres echado en el fuego por Jair, el juez, por negarse a adorar a sus
dolos (ibid.). Durante cada fuerza y el elemento de la vida un ngel se coloca: uno sobre
los vientos (Rev. 1 vii.); uno sobre el fuego (ibd.. xiv 18); y uno sobre el agua (ibd.. xvi
5) .En el Enoc hebreo (. Jellinek, "BH" v 176) los siguientes angel-prncipes se nombran:
Baradiel,
Ruhiel,
Barakiel,
Za'amael,

de Barad,
" ruah ,
" Bara,
" za'am,

conjunto
"
"
"

encima
"
"
"

el granizo
" viento.
" rayo.
" tormenta.

Zikh el,
" Zi,
"
"
" resplandor del viento (o cometa).
Zava'el,
" zva'ot, "
"
" torbellino.
Za'afiel,
" za'af,
"
"
" huracn.
Ra'amiel, " Raam, "
"
" trueno.
Ra'ashiel, " ra'ash, "
"
" terremoto.
Shalgiel,
" sheleg, "
"
" nieve.
Matariel,
" matar, "
"
" lluvia.
Shamsiel, " semes, "
"
" luz de dia.
Lailahel,
" lailah, "
"
" noche.
Galgaliel, " galgal, "
"
" rueda del sol.
Ofaniel,
" de un, "
"
" rueda de la luna.
Kokbiel,
" Koab, "
"
" estrellas.
Rehat iel, " rahat ("corredor"), que se distribuyen en los planetas.
Algunos de estos nombres se repiten en Enoc, viii. y lxix. El ngel de granizo se present
bajo el nombre oscuro de Yurk emo (Pes. 118 a). El ngel de la noche se llama Lailah (Sanh.
16 a). El conjunto sobre el mar, Sar shel ame (Gen. R. x.), Se llama Rahab (BB 74 b,
despus de Job, xxvi. 12). Fue muerto por Dios en la Creacin, porque se neg a tragar el
agua para el secado de la tierra; y su cuerpo est cubierto por el agua no sea que todas las
criaturas se pierda, de su olor (comparar tambin Pes. 118 b). El ngel que se distribuyen en
la lluvia es Ridya, ("el irrigador");segn Kohut, "jud. Angelologie", pg. 45, Rediyao
(persa, Areduyao, Ardoi); Taanit 25 b; Yoma, 21 un (Rashi): "Se parece a un ternero, y se
coloc entre el superior y el abismo inferior, diciendo a la una, 'Deje que sus aguas corren
hacia abajo", y al otro,' Deje que sus aguas brotan. '"De los siete nombres de la tierra (. Ab
RN A., xxxvii .; Pesik RK 155 a) se formaron siete nombres ngel: (1) Arz iel, (2) Admael,
(3) arabael, (4) Yabbashael, (5) 'Arz iel (comparar' Aras, eslavo Libro de Enoc, xxiv. 2),
(6) aldiel, y (7) Tebliel. Ellos estaban estacionados en el segundo cielo (ver "Merkabah
de-Rab Ishmael" en Wertheimer "Bate Midrashot," i. 22.
Un ngel que se distribuyen en las bestias se menciona en Hermas '"Visions", iv. 2; su
nombre es Thegri (ver Hekalot, vi.) (Turiel = "dios-toro," Jerome en Hab. i. 14). En
Abraham de "Berit Menuh ah," p de Granada. 37, se mencionan el ngel Jehiel (Hayyel?),
Que se distribuyen en las fieras; 'Anpiel, en las aves; Hariel (Behemiel), sobre las bestias
mansas; Shak z iel, durante los-insectos acuticos;Dagiel, en los peces; Ilaniel, sobre los
rboles frutales; Serak el, sobre los rboles que no lleva fruto.
"No hay un tallo en la tierra que no tiene su estrella angelical [Mazzal] en los cielos" (Gen.
R. x.) - Una nocin genuinamente persa. "Cada flor es apropiada para un ngel"
("Bundahish" xxvii. 24).
Guardianes de las Naciones.
Ya en Dan. X. Desde 20 hasta 21, la idea que prevalece de que cada nacin tiene un ngel
guardin celestial o prncipe. En Enoc, LXXXIX. 59, los pastores setenta son los ngeles
guardianes de las setenta naciones sobre las que Michael, como ngel-prncipe de Israel, se
establece como gobernante. Con estos setenta y un ngel-prncipes del mundo Dios se
sienta en el consejo cuando la celebracin de juicio sobre el mundo (Enoc hebreo; Jellinek,
"BH" v 181.); cada uno defendiendo la causa de su nacin ante Dios (Targ. Yer. Gen. xi. 78, Pirk e R. El. xxiv.). A veces acusan a Israel (Pesik xxvii 176.. Una); a veces se encuentran
con el mrito especial en l (Suk. 29 a). Ellos son los "dioses" a quien el Seor aplasta antes

de que l realiza Su castigo sobre las naciones a su cargo (Suk 29. Una, de acuerdo con Ex
xii 12;.. Sotah,
9 a). Estos ngeles-prncipes de las naciones, de Babel, los medios de
comunicacin, Grecia, Siria y Roma-Jacob vio en su sueo ascendente y descendente en la
escala (Gen. R. lxviii., Pesik . Xxiii. 151 a). El ngel con quien Jacob luch era el ngelprncipe de Edom (Gnesis R. lxxvii.), Samael, la cabeza de todo Satans (Tan., Wayishlah ,
ii. 25). El nombre del ngel de Egipto es Mizraim (Ex R. xxi..) O Uza (Midr Wayosha ';.
Jellinek, "BH" i 39,. Hekalot, v 172.); el de ngel-prncipe de Persia es Dubbiel (= Beargod;
Yoma, 77una, despus de que Dan vii 5..). Pero Michael, el ngel-prncipe de Jerusaln (...
Zion, Targ Sal cxxxvii 7-8), se establece en todos los setenta ngeles (Midr Abkir;.. Yalk , el
general 132).
Hay, sin embargo, un conjunto ngel-prncipe especial el mundo, Sar ha-'olam (Yeb.
16 b, Hul. 60 una, Sanh. 94 a).l compuso los versos, de Ps. xxxvii. 25, civ. 31, y, en parte,
Isa. xxiv. 16. Un ngel de la humanidad se menciona tambin (Apoc. Mosis, 32). Ha sido
identificado, ya sea correcta o incorrectamente (ver Tos Yeb 16.. B; Wiener, "Ben
Chananja," ix 600;.. Kohut ". Jd Angelologie", p 42), con Metat ron.
Con el fin totalmente

a parecerse a la corte del rey persa de los Reyes, la corte celestial es puesto a cargo de un
regente vicio, la RAE ha-Panim ("prncipe del rostro divino"). (. Lii) De acuerdo con el
Testamento de Job, el vice-regente "est sentado en la gran carroza" (vase Kohler,
"Estudios Semticos", p 299.); que es, segn Filn "En los sueos" (i. 25), "el conductor de
la carroza" ( ). Su "nombre es como el nombre de su Maestro" (Sanh 38. B,
conocido bajo el nombre de "Metat ron"
(Mitra, segn Ex xxiii 21...), Vase Din

Crisstomo, "Oratio" xxxvi Windischmann " Zoroastrische Studien ", pp 309-312;. explic
con frecuencia como" Metator "," Metathronos "y" Metatyranos. "Ver Sachs," Beitrge, "i
108;. Jelline," Die Cbala ", p 43;., id. "BH" ii 30;. Levy, "Chal Wrterb." sv; Kohut,
"Aruj", sv).
Este vice-regente es probablemente idntico con el arcngel Jehoel menciona en
Apoc. Abraham, x, como mediador del nombre inefable de Dios.; Tambin con Yehadriel
("Hekalot" en Jellinek, "BH" ii 47.); y quizs tambin con Akathriel, el ocupante del trono
de Dios (Ber. 7 una).
Pero al lado de Met at ron se menciona en "Maseket Az ilut" (basado en el empleo, xli. 9),
como "hermano" y por encima de l, Sandalfon, explic como Synadelphon ("hermano
gemelo") y como "Sardonyx" (ver Jellinek, en "Ben Chananja," iv 182, 329, 365;. comparar
eslavo Libro de Enoc, xxv).. La tarde Cbala pone Akathriel encima del gemelo-hermanos
Met at ron (= Enoc) y Sandalfon (= Elas) (ver Yalk . Hadash,sv "Malakim", pp. 3839). Rango igual de bien cerca con Met at ron son Sandalfon y Akathriel ("la corona de
Dios"; Ber 7. Una).
Por debajo de estos son los siete cielos con Miguel, Gabriel, Shateiel ("ngel del silencio"),
Shah ak iel, ("ngel de shahak im"), Baradiel, Barakiel y Sadriel ("ngel de la orden") como
jefes; y debajo de ellos en la Velon, Galgaliel y Ofaniel, Rehat iel y Kokbiel como los
ngeles de sol ruedas, luna ruedas, planetas, y las otras estrellas con todos sus ejrcitos; los
setenta y dos ngeles-prncipes de las naciones estn estacionados encima de estos
(Hekalot, publicado por Jellinek, "Kontros ha-Maguid", pp. 31 y ss.).

Adems de stos, sesenta y tres ngeles son mencionados como los conserjes de los siete
cielos ("Hekalot," xv .; Jellinek, "BH" iii. Y ss.), Y otros estacionados en cada uno de los
siete cielos como sello portadores (ibd . xvii.-xxii).; y por encima de todo esto, como jefe y
director, Anfiel, cuya corona "se ramifica" para "cubrir el cielo con la majestad divina"
(Hab.. iii 3). Se hace mencin tambin de Ofaniel, Serafiel, Cherubiel, como jefes de la
ofanim, serafines, querubines y; de Rikbiel y Hailael como jefes del carro divino y lo
hayyot (Hayael?); Sofriel como "contador"; Dabriel como intrprete de la
"palabra"; Kafziel ("velocidad de Dios"); Hadriel o Hadraniel ("majestad de Dios");
Adiririon (Adiryah "el poder de Dios";? Ver Jellinek, "BH" v 178 a 180, y el fragmento
"Hekalot" en "Kontros ha-Maguid," pp 34.. -36; idem, "B" i 58).. Zunz cuenta cuarenta
ngeles mencionados en la liturgia ("SP", p. 476).Estos se incrementan en la medida de
miles, con nombres mucho ms all de la inteligibilidad o de reconocimiento, pero apenas,
como Zunz piensa (. P "GV" 177), en conjunto inventado.
Evocando por Nombres de los ngeles.
Los nombres de los ngeles forman un estudio favorito de los esenios o Hasidim en vista de
las curas mgicas efectuadas mediante estos nombres; porque sobre el conocimiento exacto
del nombre y la esfera de cada ngel, y del poder ejercido por l en ciertos espritus
malignos, dependa de la eficacia de los prestidigitadores. En el Testamento de Salomn
(traducido por Conybeare ". Judio Quart. Rev." 1898, pp. 1-45) -un libro apcrifo que
pertenece probablemente al siglo I -Rey Salomn se introduce como dar a sus experiencias
en el cumplimiento de los diversos demonios , de cada uno de los cuales le pide a su
nombre, as como el nombre del ngel que le puede dominar. Asmodeo responde que se
siente frustrado por Rafael, el arcngel; otro demonio responde Paltiel es su
antagonista; tercera, Uriel, etc. (ver pp. 24, 38, 40). El libro mgico "La espada de Moiss",
publicado y traducido por M. Gaster (Londres, 1896), se basa en el mismo principio, al
igual que partes del Libro de Raziel atribuyen a Eleazar de Worms. En Pseudo-Sirach (ed.
Steinschneider, p. 23 a) los tres ngeles, Sanuy, Sansanuy y Samangaluf se dice que han
trado Lilith hasta Adn, y cuando se volvi nio-asesino como Lamia, que se pusieron en
el control de su;ver Brueck "Rabbinische Ceremonial-brauche", pp 50-55;. vase tambin
el Amuleto.

Una extraa historia es contada en Yalk., Lam. 1001: "En el sitio de Jerusaln por
Nabucodonosor, despus de que el poderoso hroe Abika ben Gafteri haba cado,
Hananeel, el to de Jeremas, conjurado ngeles que sembr el terror en los corazones de los
caldeos, estableciendo as en fuga Pero Dios,. habiendo decretado la cada de la ciudad,
haba cambiado los nombres de los ngeles cuando Hananeel cobr el prncipe del mundo
utilizando el Nombre Inefable, y l levant Jerusaln en el aire, pero Dios lo ech abajo de
nuevo. A esto el Lam verso . ii. 1 se refiere ". (De acuerdo con otra historia. Ibid 1012), los
principales de la ciudad se haban conjurado los ngeles de agua y de fuego para rodear la
ciudad con muros de fuego y agua; pero Dios cambi los nombres de los ngeles.
Adoracin ngel.
El cargo de ngel adoracin levant contra los Judios, basado en Col. ii. 18, es
decididamente infundada. Pablo tena probablemente la misma secta gnstica en cuenta que
Celso se refiere a cuando repite la acusacin de Aristides ("Apologa", xiv 4;. Ver Orgenes,
libro i 26, v 6-34, 41..), Que nos dice (Orgenes ., vi 30) de figuras mgicas en que encontr
los siete ngeles inscriben: (1) Michael, con la figura de un len; (2) Suriel, como un

toro(shor o tura = Turiel;.. Ver Jerome en Hab i 14); (3) Raphael en forma de
serpentina; (4) Gabriel como un guila; (5) Yalda Bahut con el rostro de un oso; (6)
Erathaol como un perro; y (7) Onoel en la forma de un culo. De estos siete arcontes (Celso,
vi 27.) Pablo habla continuamente en sus cartas (I Cor ii 6-8;.. Col. ii 8, 20.). Pero esta secta
ofitas no tiene nada que ver con los Judios. Por el contrario, R. Ismael, en Mek., Yithro, x.,
Se aplica expresamente la prohibicin de la idolatra a la semejanza de los ngeles de la
ofanim y querubines (compare Targ. Yer. De Ej. Xx. 20). "El que mata a un animal en el
nombre del sol, la luna, las estrellas y los planetas, o en nombre de Miguel, el gran capitn
de las huestes celestiales, hace el mismo una ofrenda a los dolos muertos" (Hul 40. Un; '
Ab. Zarah, 42b). "No es como uno que primero enviar a su siervo a un amigo para pedir
ayuda en su hora de necesidad debe el hombre aplica a Michael, o Gabriel, que interceda
por l, pero l debera girar inmediatamente a Dios mismo, porque" todo aquel que
invocare en el nombre del Seor, ser salvo "(Joel, iii 5. [ii AV 32.];... Yer Ber ix 13 a;.
comparar Rev. xix 10, xxii 8-9.). "Cuatro claves estn en la custodia de Dios
exclusivamente y no en la de los ngeles: las llaves de la lluvia, de la alimentacin, de
nacimiento y de la resurreccin" (Targ Yer al general xxx 22; Deut xxviii 12..... ; comparar
Taanit, 2 a, donde slo se mencionan tres llaves). Esto se interpreta acertadamente Gfrrer
"Jahrhundert des Heils," i. 377, ya que la intencin de excluir a la oracin de los
ngeles. Las invocaciones de los ngeles que se producen en la liturgia se dirigan a ellos
como mediadores, no como ayudantes. An as muchas autoridades rabnicas desaprobaban
tales invocaciones (vase la bibliografa en Zunz,. "SP", p 148).
Inferior al hombre.
Por grande que la tendencia a aumentar el nmero y la influencia de los ngeles ms de la
vida, no es, por otra parte, una gran tensin puesta sobre el hecho de que los ngeles son en
muchos aspectos, inferior al hombre. Ya Enoc (. Xv 2) intercede en nombre de los ngeles,
en lugar de tener ellos interceden por l; y ninguno de los ngeles poda ver lo que l vio la
gloria de Dios (ibd., o aprender los secretos de Dios, como l los conoca (eslavo Libro de
Enoc, xxiv 3 xiv. 21);. comparar Sifra, 2 b; Ascensio, Isa . ix. 27-38). Adn deba ser
adorado por los ngeles como la imagen de Dios (Vita adae et evae, p 14;.. Gen. R.
viii). Antes de su cada su lugar estaba en el recinto de la propia majestad de Dios, donde
los ngeles no pueden permanecer (Gen. R. xxi.); y as en el futuro ser el justo nuevo ser
colocado ms cerca de Dios que los ngeles (Deut. R. 1, Yer. Shab. vi. 8 d, Ned. 32 a). De
hecho, "que eran inferiores en inteligencia a Adn, cuando se les dio nombres a todas las
cosas" (R. Pirk e. El xiii.). "El rango justo por encima de los ngeles" (Sanh 93. Un;.. Midr
Teh, Salmo CIII 18;.. Comparar I Cor vi 3;.... eb ii 5)."Cuando Aarn en sus vestiduras
como sumo sacerdote entraba en el Lugar Santsimo, los ngeles ministradores huyeron en
el temor ante l" (Pesik R. 47;... Comparar Ex R. xxxviii). "Israel es ms querido para Dios
que los ngeles, para la alabanza de Israel no se limita a las horas establecidas como la de
los ngeles Israel pronuncia el nombre de Dios, despus de dos palabras:. 'Oye, Israel; los
ngeles despus de tres:" Santo, Santo , Santo! ' Israel comienza la cancin de alabanza en
la tierra y los ngeles del cielo interrumpira "(Hul 91. B;.. Midr Teh, Sal civ 1..)."Los
ngeles ministran a los santos" (Heb. I. 13 a 14).
Filn de ngeles.
Philo se inclinaba a aceptar la existencia de los ngeles como un hecho mucho ms que su
sistema alegrico nos llevara a suponer. l fue motivada para hacerlo a travs del ejemplo

de los estoicos: "Seres quienes otros filsofos llamados demonios, Moiss generalmente
llamados ngeles"; que son "almas flotando en el aire"; "algunos han descendido en los
cuerpos, mientras que otros no han considerado oportuno acercarse a cualquier parte de la
tierra, y stos, santificado y rodeado de las ministraciones del Padre, el Creador emplea
como ayudantes y ministros para el cuidado de los mortales." "Informan los mandamientos
del Padre a sus hijos, y las necesidades de los hijos hacia el Padre. Y, en relacin con esto,
la Sagrada Escritura las representa como" ascendente y descendente. ... No es Dios, pero
nosotros los mortales estamos en necesidad de un mediador e intercesor "(idem," En los
sueos, "i. 22)."Almas, demonios y ngeles son cosas diferentes en el nombre, pero
idnticos en realidad. Sin embargo, como los hombres hablan de Dios y de los demonios
del mal y del bien y el mal almas, por lo theyspeak de ngeles, llamndolos embajadores
del hombre a Dios y de Dios al hombre, y ellos son santos, porque de esta oficina
intachable y honorable Otros, por el contrario, son profanos e indigno, como se ve en el
Salmo lxxviii 49 "(... idem," Por los Gigantes ", pp 3-4. ).
Pero Philo tambin los llama logoi, "palabras" o "inteligencias" (idem ", en la confusin de
la Lengua," p 8;. "En los sueos", i 12, 19;. "Alegora", iii 62;. Comparar Hag . 14 una,
basada en Sal. xxxiii. 6). Tambin se les llama "propios poderes de Dios con quien el Padre
del Universo consult al decir: '. Hagamos al hombre' Les dio la parte mortal de nuestra
alma para formar al imitar su arte cuando l dio forma al principio racional en
nosotros "(idem," En Fugitivos ", pg. 13). Los ngeles son los sacerdotes en el templo
celestial (idem, "Monarqua", ii. 1). Y de la misma manera que los rabinos hablan de
Michael (Met at ron) como el capitn de las huestes celestiales, como el sumo sacerdote
que ofrece el sacrificio en el templo superior, y como el auriga de Dios, Filn dice:
"El Padre, el Creador del universo, dio al arcngel, y la mayora de los antiguos logotipos ["
palabra "] el privilegio de estar en los confines, que separa la criatura del Creador, y de
interceder entre el Dios inmortal y lo mortal, como . El embajador enviado por el
gobernante al tema Regocijo en esta posicin, l dice [Deut v 5..]: 'Yo estaba entonces entre
Jehov y vosotros,' siendo ni increada ni creado, pero entre los dos, el compromiso y la
seguridad a la Creador y la criatura, una esperanza de que el Dios misericordioso no
despreciara su obra "(" Sobre quin es el heredero,; ". i 25;" "p 42. Comparar" En los
sueos,. En Fugitivos ", p 19, donde se le llama "el auriga de los poderes";. y "On
Confusin de Lenguas", pg 28, donde, al igual Met a t r on con sus setenta y dos nombres,
se le llama "el gran arcngel de muchos nombres").
Saadia, Ha-Levi, Ibn Daud, Maimnides.
Los filsofos medievales tratados de la creencia en los ngeles, en un espritu mucho ms
racionalista que hizo Filn. Saadia, encontrando que el hombre sea el objeto de la creacin,
y por lo tanto en el centro del mundo, reclama para l un rango ms alto que el de los
ngeles ("Emunot nos-De'ot," iv. 1). Ellos son para l las criaturas de seres etreos, ligeros,
creados para fines especiales (ii. 8), visiones del profeta en lugar de realidades. As es el
ngel de fuego de la muerte (iv. 6). Satans le es un ser humano (vase Ibn Ezra a Num.
Xxii. 22). Judah ha-Levi tambin ve en los seres ngeles creados de materia etrea; alguna
durante un cierto tiempo, y los del mundo superior para la eternidad ("Cuzari," iv 13;. ver
nota de Cassel). En cuanto a los ngeles de Gabirol formada de fuego, ver Kaufmann,
"Attributenlehre", pp 184, 505. Para los ngeles Ibn Daud son inteligencias, creado, sin
embargo, eterna y espiritual.;los motores del alma; la ms alta de estas inteligencias son el

intelecto activo de la Dcima Esfera, identificado por los pensadores mahometanos (de
acuerdo con "Cuzari," i. 87) con el ngel Gabriel y el Espritu Santo, pero ya se ha
mencionado en Job, xxxii. 8 como "el espritu en el hombre, y el soplo [AV" inspiracin "]
del Todopoderoso que les hace entender." Maimnides, tomando como gua de Aristteles,
que coloca las "inteligencias" como seres intermedios entre la Causa Prime y cosas por
existentes la agencia de que se produce el movimiento de las esferas en la que toda la
existencia depende-declara los ngeles bblicos para ser el seres con quienes Dios consulta
antes de tomar medidas (Gen. R. viii.). A diferencia, sin embargo, desde Aristteles, cuya
"Inteligencias" son coexistente con la Primera Causa, afirma que los ngeles son creados
por Dios y dotados con el poder de gobernar las esferas;que son seres conscientes posedos
de una voluntad libre, pero que, a diferencia de los seres humanos, estn en la accin
constante y sin mal ("More", ii. 6-7). Lejos de aceptar la Escritura en su sentido literal,
cuando se introducen los ngeles, se encuentra el trmino "ngel" se aplica a los hombres, a
los elementos, y para los animales, as como a los ideales percibidos por los Profetas. "Las
fuerzas naturales y los ngeles son idnticos Cuando los rabinos (Midr Ecl x 7...) Dicen: '.
Cuando el hombre duerme, el alma se dirige al ngel, y el ngel de la querube,' facultad
imaginativa del hombre se llama ngel, y su facultad intelectual se llama querubn. La
forma en que los ngeles aparecen caracteriza la visin mental del vidente ". l por lo tanto
distingue entre ngeles dotados de vida, tales eterna como las Inteligencias-Spheric y los
fenmenos perecederos. Pero entonces estas esferas y ngeles no fueron creados por
nosotros, dice Maimnides ("More", iii. 13) en oposicin a Saadia, que dice: "El hombre es
superior a todo formado de la materia terrestre, pero muy inferior a las esferas y
inteligencias ". De tales esferas, Aristteles contaba cincuenta, numeracin de tantos
ideales. Maimnides, con filsofos posteriores, asume que estos son diez, la X es el
Intelecto Agente de Inteligencia. Por esta razn, Maimnides sigue la Cbala en el conteo
de diez clases de ngeles ("Yesode ha-Torah," ii. 7).
Ver cabalstica.
En la Cbala dos corrientes corren en lneas paralelas. La Cbala prctica, se inclin sobre
omiso, a travs de encantamientos, los destinos de la vida terrenal de los poderes
superiores, est siempre ocupado buscando nuevos nombres de ngeles capaces de
controlar las fuerzas inferiores. Estos intentos se hacen en "Sefer ha-Razim", que es una
lista de los ngeles de los meses del ao, en el "Sefer Raziel", y similares. Por otro lado, la
visin neoplatnica de la Emanacin, y la idea del macrocosmos, o el mundo en su
totalidad, siendo la evolucin de la imagen de Dios, del tipo de la que es el hombre como
microcosmos, el hombre necesariamente realizado el objeto de la Creacin , por lo que en
este punto de vista se sita por encima de los ngeles (Zohar, iii 68.); mientras ellos (los
ngeles) pertenecen a la esfera inferior, al mundo de la formacin (Yez irah), y no a la de la
Creacin (Beria), al que pertenecen los espritus superiores. Los ngeles son intelectuales,
seres espirituales, pero invertidos con un atuendo brillante para hacerlos visibles al hombre
(Jellinek, "Die Cbala" (trad de Franck) p 161;... Joel ". Religionsphilosophie d Zohar", pp
278- 279).
Relacin con las religiones no-judos.
Hasta dnde juda Angiologa fue influenciado por Babilonia y la mitologa persa, y lo que
sus relaciones son a mandeos tradicin y egipcio-helenstica gnosticismo, sigue siendo un
asunto de disputa entre los estudiantes (ver Kohut, "Jd Angelologie."; Schorr, "He- Haluz,

"viii 1-120;. Gunkel," Schpfung und Chaos "; Dieterich," Abraxas "; Kessler," mandeos
"en Schaff Herzog y de" Enciclopedia del Conocimiento Religioso "Los mandeos tambin
hablan de ngeles de luz (no reyes. ., Brandt, "Mandische Schriften", p 14) que rodea al
rey de la luz (Brandt, "Mandische Religin", p 42;.. "Mandische Schriften", p 14), y de
los ngeles de la ira que rodean el espritu malo Ruah ( . Brandt, "Mandische Religin", p
123), de los tres ngeles o espritus guardianes, que acompaan a Adn (ibid. pp 44, 122);.
del ngel Yofim (Yofafin) (ibid. pp 26, 198);. de Ptahil (Gabriel), el ayudante del Seor de
la vida humana en la creacin del mundo (ibid. pp 34, 35, 44, 50-55.);. del gran nice (Pg.
221), as como de Azazel (p 198 ); de los siete mundos inferiores con sus archidemonios
como gobernantes ("Mandische Schriften", pp 137-183).. Pero la mitologa persa es largo
entretejido con Angiologa (vase Brandt, "Mandische Religin", pp. 194198). Gnosticismo copto, tambin, tiene Ariel como rey del mundo inferior, que
corresponde con Ur de los mandeos (vase Schmidt, "Gnostische Schriften en Koptischer
Sprache", pg. 413).
Que los arcontes, los setenta y dos gobernantes de theworld (Schmidt, ibid. P. 194), se alude
en I Cor. ii. 6-8; Galniv. 3, 9; y en otros lugares, por Pablo, se ha demostrado por Everling,
"Die Paulinische Angelologie und Dmonologie", pp. 12, 75. El "culto a los ngeles" (Col.
ii. 18) es de los gnsticos, no de los Judios. Para Christian Angiologa en general, Zunz (. P
"SP" 148) puede ser citado: "El copto, el abisinio, el griego, y las iglesias romanas adopt
la invocacin de los ngeles en su liturgia, y desde el siglo dcimo toda la tierra se ha
dividido entre los diversos ngeles tutelares y santos ".
Mahometana Angiologa.
En el Corn, angelologas judos y gnsticas parecen estar entremezclados. En la poca de
Mahoma las antiguas diosas-Al-Lat rabe, Al-Uzza y Manat -Se habla de como los ngeles
e hijas de Dios (Corn, sura xxxvii. 150, liii. 20). El jefe de todos los arcngeles Gabriel
(Yibril); Michael viene a continuacin; Israfil (Sarafiel) suena la trompeta de la
resurreccin; y Azrael es el ngel de la muerte (la etimologa del apellido es
desconocido). En lugar de cuatro, hay ocho ngeles que apoyan el trono de Dios (xlix sura.
17). Algunos ngeles tienen dos, unos tres, otros cuatro alas (xxxv sura. 2). "Ellos
celebran la alabanza de su Seor y pedir perdn por los que estn en la tierra" (sura xlii.
2). "Cada hombre tiene una sucesin de ngeles antes y detrs de l" (xiii sura. 12). El
ngel principal, que est a cargo del infierno, es Malik (desconocido etimologa). Infierno
posee siete puertas (xv sura. 44). Diecinueve ngeles se establecen sobre el fuego
(LXXIV sura. 30-31). Munkar y Nakir son los ngeles que interrogan a los muertos; y
otro ngel, Ruman, hace que cada hombre escriba sus obras (Wolff, "Muhammedanische
Eschatologie," pp. 69, 166). En cuanto a los nombres de los otros ngeles, utilizados para
invocaciones y exorcismo, vase Hughes, "Dict. Del Islam," bajo "Dawa" (encantamiento).

Bibliografa:
G. Brecher, Das Transcendentale, Magie und Magische eilarten im Talmud, pp 1,
39, Viena, 1850.;
amburguesa, RBT I .;
Weber, Sistema d. Altsynagogalen Palstinischen Theologie, 1880, pp 157-174.;
JM Fuller, Angiologa y demonologa, Excursus a Tobas, en libros apcrifos de
Wace, i. 171-175;

A. Kohut, Ueber die jud. Angelologie und Dmonologie en Ihrer Abhngigeit vom
Parsismus, Leipzig, 1.866;
A. Schmiedl, Studien ber jud. Religionsphilosophie, Viena, 1869;
. Gunel, Schpfung und Caos, 1895, pp 294-309.;
W. Lcen, Michael, Gttingen, 1898;
Eisenmenger, Entdectes Judenthum, ii. vii. 370-407, Knigsberg, 1711;
Gfrrer, Jahrhundert des eils, i. 352-378;
J Weiss, Dor Dor WE-Dorshaw, i. 223, ii. 17;
vase especialmente R. Stuebe, Jdisch-babylonischer Zaubertexte, alle, 1895,
una obra de especial inters para el estudiante.