Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Naturlich ist dies nur eine sehr grobe Skizze, und vielfaltige Uberschneidungen
und
Kontakte hat es zu allen Zeiten gegeben. Ich mochte dennoch der Einfachheit halber
an dieser Darstellung festhalten.
Bagdad, die Hochburg astrologischer Forschung
Zwischen dem achten und zehnten Jahrhundert kam es zu einer regen Forschungstatigkeit, die nicht nur hellenistische und o stliche Wissensbestande zusammenstellte und
u bersetzte, sondern auch in vielfaltiger Weise mit neuen theoretischen und technischen
Errungenschaften auf sich aufmerksam machte. Perser, Inder, Juden und Griechen
waren zunachst die wichtigsten Importeure sternkundlicher Traditionen, die von den
muslimischen Herrschern gefordert wurden. Besonders die abbasidischen Kalifen von
Bagdad schufen ein Klima, das der Entwicklung von Wissenschaft und Philosophie
gunstig war, unter ihnen Ab-Jafar al-Mansr, Hrn al-Rashd und Abdallah amMamn. Wahrend der Regierungszeit am-Mamns (813-833) erreichte die Bibliothek
Manuskripte aus Byzanz und Zypern angeschafft wurden. Teams von Ubersetzern
arbeiteten dann an einem kritischen Vergleich der einzelnen Dokumente, suchten a ltere
diesen Ubersetzungen
waren so bedeutende Schriften wie Ptolemaios Almagest.
In dieser Zeit wurde ein astronomisches Genre geschaffen, das fortan zu einem wichtigen Hilfsmittel praktizierender Astrologen werden sollte: der so genannte zj (Plural
ziyaja oder aziyj). Das persische Wort in lateinischen Versionen mit canon u bersetzt
heit so viel wie Tafel und geht auf eine Zusammenstellung von astronomischen
Regeln und Daten zuruck, die sich schon im Almagest des Ptolemaios finden und die
es Astrologen erlaubte, in relativ u berschaubarer Weise Planetenstellungen und Aszendenten fur bestimmte Zeiten und Orte zu berechnen (canones werden daher nicht nur
die Tafeln genannt, sondern auch die Gebrauchsanweisungen fur deren Einsatz). Manche dieser aziyj dienten rein arithmetischen oder trigonometrischen Zwecken, oft zur
Berechnung und Konversion von Kalendern, andere halfen bei der Berechnung der Aufund Untergange von Sonne, Mond und Planeten. In vielen Fallen wurden noch konkretere Aufgaben mit ihrer Hilfe bewaltigt, etwa die stundliche Bewegung der Gestirne,
Ubersetzung.
Wahrend in anderen Werken technische Informationen im Vordergrund
standen, ist die Bedeutung des Liber introductorius eher grundsatzlicher Art, handelt es
sich doch um eine ausfuhrliche naturphilosophische Begrundung und Rechtfertigung
der Astrologie als mathematischer Wissenschaft. Auf diese Weise wurde im christlichen
Westen Aristoteles eingefuhrt, bevor dessen Schriften u berhaupt bekannt waren. Fur
Ab Mashar ist die Astrologie als wichtige Naturwissenschaft zu betrachten, und zwar
unter Einschluss aller ihrer Zweige, auch der (von Gegnern) so genannten astrologia
superstitiosa, also der Horoskopkunde und der konkreten Prophezeiungen.
Diese Einschatzung trifft auf die anderen Schriften Ab Mashars sicher nicht in der
Weise zu. Wie wichtig sein Beitrag zum islamischen Astrologiediskurs gewesen ist,
lasst sich anhand seiner Tafel demonstrieren, dem zj al-hazart. Hier beschrankt er
sich namlich nicht auf die Prasentation astronomischer Rechenwege, sondern begrundet
seine Wissenschaft mit einer hermetischen Konzeption. Die Sternkunde, so der
Autor, sei von einer gottlichen Quelle aus den Wissenden offenbart worden, doch hatten
die Menschen dieses Wissen verlernt. Sein zj grunde auf einer Schrift, die noch vor
der Sintflut in Isfahan verborgen worden sei, um nun den Menschen erneut zuganglich
gemacht zu werden. Ab Mashar benutzt in diesem Werk indische Planetenparameter,
die er jedoch mit dem System des Ptolemaios verbindet statt also vorsintflutlich
zu sein, zeugt sein zj von der progressiven Fortschreibung antiker Astrologie unter
muslimischen Vorzeichen.
Die Schia, deren Theologie um die Kenntnis des Verborgenen Imam kreist, nahm
auch eine andere Theorie Ab Mashars u beraus interessiert auf. In seiner einflussreichen Schrift u ber die Groen Konjunktionen (al-qirnt, die Authentizitat wurde
bisweilen angezweifelt), die eigentlich wenig Neues enthalt, sondern antike Techniken und von al-Kind u bernommene Deutungen zusammenfasst, entwarf der Bagdader
Astrologe namlich ein Geschichtsmodell, nach dem menschliche Institutionen Religionsgemeinschaften wie auch politische Systeme kommen und gehen im Einklang mit
planetarischen Zyklen. Besonders die Groen Konjunktionen von Saturn und Jupiter,
unter Hinzunahme des Mars, seien, so Ab Mashar in Anlehnung an antike Lehren,
fur die Weltgeschichte verantwortlich. All jene Schiiten, die auf eine Restauration des
gerechten Kalifats im Iran hofften, wurden von dieser Lehre inspiriert, lieferte sie doch
die philosophisch-religiose Begrundung und, was oftmals noch wichtiger war, die kon-
Der Ubergang
der Planeten, im Lauf der Jahre, u ber ihre Radixstellung und die Radixstellungen
der anderen hat unaussprechliche Bedeutung im Guten und im Schlechten. Deshalb mussen wir
auf ihre Stellungen schauen. Ein Planet kehrt namlich im Laufe der Jahre viele Male auf seinen
eigenen Radixgrad zuruck und zumindest in sein Zeichen, wenn er den Grad auch nicht erreicht.
Wenn er im Laufe eines Jahres auf den Grad seiner Radixstellung zuruckkehrt oder in seinen
Herrschaftsbereich, dann wird seine Bedeutung vollendet (oder: herausragend) sein.
Wenn der Planet auf einen anderen Radixplaneten trifft, sollte dies, so Ab Mashar,
in dreifacher Weise analysiert werden: Erstens muss man die Bedeutungen der beiden
Planeten in eine Synthese bringen bzw. die Planeten in eine zeitliche Reihenfolge
setzen; zweitens muss man die Charaktere der beiden austarieren und sich fragen, ob
sie gut oder schlecht sind und ob sie an guten oder schlechten Orten stehen; drittens
schlielich muss man das Zeichen beachten, in welchem der transitierende Planet
im Radixhoroskop stand, diese Stellung als Aszendenten betrachten und entsprechend
interpretieren (De revolutionibus nativitatum ed. Pingree, Buch V). Dieser dritte
Schritt ist eine Weiterentwicklung antiker Techniken. Er zeigt, wie ausgefeilt und
differenziert die anspruchsvolle muslimische Astrologie vorging und dass sie mit neuen
analytischen Instrumenten experimentierte.
Auch Direktionen und Progressionen werden von Ab Mashar behandelt (De revolutionibus nativitatum ed. Pingree, Buch III). Erneut greift er die Darstellung bei
Ptolemaios (Tetrabiblos III, 10) auf, wandelt sie aber in seinem Sinne ab. Zu Beginn
seiner Umlaufe der Geburten fuhrt er aus, dass man fur jedes Lebensjahr den Aszen-
Diese Technik hatte schon Dorotheos (Carmen astrologicum IV) dargestellt: Das
in einem bestimmten Lebensjahr herrschende Zeichen ergibt sich dadurch, dass man
(im Sonnenlauf) vom Aszendenten ausgeht und jedes Jahr ein Zeichen weiterspringt,
sodass man nach zwolf Jahren wieder beim Aszendenten anlangt. Ab Mashar setzt
sodann das Jahreszeichen fur die Deutung mit dem Radixaszendenten in Beziehung,
und zwar auf jede erdenkliche Art, sei dies nun bezogen auf seine Dekane, seine
Herrschaftsbereiche, seine Stellung im neunfachen System (eine Technik, die arabische
Astrologen aus Indien u bernahmen) oder sogar auf die Einzelgrade (Monomoiriai). Im
siebten Buch des Introductorium fuhrt Ab Mashar nicht weniger als 97 Grade mit
besonderer Bedeutung auf.
Ab Mashar, dessen Sternkunde mit ihrer Mischung aus indischen, persischen und
hellenistischen Traditionen eine Reihe von Inkoharenzen aufweist, ist bei namhaften
Zeitgenossen auf Kritik gestoen. Zu nennen ist hier insbesondere a1-Birn (973 ca.
1050), der Ab Mashar unter anderem vorwarf, er habe seinen Groen Konjunktionen
die mittlere statt die wahre Bewegung der Planeten zugrunde gelegt und komme daher
zu unsinnigen Ergebnissen. Wie schon der Mathematiker al-Khwrism (gestorben vor
850), der einen bedeutenden zj verfasste und durch sein Werk u ber Algebra beruhmt
wurde (unser Wort Algorithmus geht auf seinen Namen zuruck), stammte auch alBirn aus Khiwa in Usbekistan. Er absolvierte eine glanzende Karriere am Hof des
Emirs von Gurjani und bereiste zwischen 1017 und 1030 Indien, vermutlich in der Rolle
des Botschafters. Er starb in Ghazni (Afghanistan). Die astronomisch-mathematischen
Fahigkeiten dieses Gelehrten waren erstaunlich. Sein wichtigstes astrologisches Werk,
das Buch zur Einfuhrung in die Elemente der Kunst der Astrologie (1029), enthalt
eine konzise und koharente Darstellung der Geometrie, der Arithmetik, der Astronomie und der Astrologie. Gleich zu Beginn seiner Abhandlung, die er u brigens einer
Prinzessin namens Raihanah widmete, erklart al-Birn, dass alle vier Disziplinen fur
die Ausubung der Astrologie notwendig seien. Auch wenn das Werk kaum konkrete
Deutungen enthalt von den 530 Paragrafen behandeln die ersten 346 grundlegende
astronomisch-mathematische Uberlegungen
, ist es in seiner Systematik und klaren
Beschreibung der astrologischen Elemente sowie in der Darstellung der Aussagegrenze
astrologischer Prognosen unerreicht. Al-Birn pflegte u berdies regen Gedankenaustausch mit anderen Gelehrten der Zeit, auch mit dezidierten Kritikern der Astrologie
wie Ibn Sina (Avicenna).
Ausdrucklich erwahnen mochte ich schlielich noch al-Birns Vorganger al-Battni
(ca. 858 929), der aus Harran stammt und sozusagen von Haus aus die enge Verbindung zwischen Astronomie und Religion kannte. Unter der Herrschaft am-Mamns
legte er einen zj vor, der eigentlich mehr war als eine bloe Rechentafel, denn er fuhrte
einen neuen Stil in dieses Genre ein und enthielt einige neue und deutlich verbesserte Parameter fur die Schiefe der Ekliptik, den exakten Sonnenbogen und anderes.
lateinische Ubersetzung
an (Alcabitii Tiber introductorius ad magisterium judiciorum
astrorum), die dutzendfach aufgelegt wurde, seit der Ausgabe von Erhard Ratdolt
(Venedig 1503) gewohnlich unter Hinzunahme des Kommentars durch den Rektor der
Pariser Universitat, Johann Dank aus Sachsen (vierzehntes Jahrhundert). Dieses Werk
enthalt eine umfassende Darstellung des astrologischen Rechen- und Deutungssystems,
das von oft langen Zitaten aus Dorotheos und Mashallh Gebrauch macht und eine
ausfuhrliche Liste von Ortsnamen und deren Klimata enthalt.
Bekannt geworden ist Alcabitius vor allem durch sein System der astrologischen
Hauser. Ich werde auf dieses komplexe Thema noch o fter eingehen, doch die Problematik und die von Alcabitius erarbeitete Losung mussen wir uns schon jetzt vergegenwartigen. Die einfachste Art, das Horoskop in zwolf Teile (Hauser) zu gliedern,
ist naturlich eine gleichmaige Kreisteilung zu je 30, das so genannte a quale Hausersystem. Die Spitze des zehnten Hauses steht in diesem Falle senkrecht (90) zum
Aszendenten. Am Aquator,
wo der kulminierende Punkt tatsachlich im Zenit steht,
deckt sich eine solche Kreisteilung mit dem tatsachlichen Verlauf der Sternbewegungen. Sobald man sich aber nach Norden oder Suden bewegt, ist der kulminierende
Punkt das Medium Coeli (MC) nicht mehr mit der Spitze des a qualen zehnten
10
Ara von Yazdijrd. Alfonso richtete eine Schule ein, in der christliche, muslimische und
judische Gelehrte eine riesige Anzahl an Schriften u bersetzten und neu verfassten auf
der Grundlage konkreter Forschung, die dann nicht selten unter dem Namen des Konigs
11
12