El malestar en la globalizacin

Dr.
Psicoanalista

Limberg

M.

Reyes

Tomas

Introduccin
El Neoconservadurismo y la ideologa Neoliberal
El presente trabajo consta de tres partes. En la primera parte, hacemos un intento de
analizar los rasgos ms caractersticos de la ideologa de la globalizacin. En la segunda,
pasamos a realizar un anlisis de los efectos que esta nueva ideologa ejerce sobre la
salud psquica, somtica individual, social y sobre las formas de vida a escala planetaria.
En la tercera parte, nos dedicamos a efectuar un estudio detenido del concepto de
ideologa, tal como se ha entendido clsicamente, al que aadimos las recientes
aportaciones lacanianas, que sin lugar a dudas, ayudan a enriquecer y, a dar una visin
ms amplia y profunda al complejo problema de lo ideolgico.
Para empezar sealamos que toda la ideologa neoliberal se va a levantar sobre un
nmero considerable de pensadores filsofos, socilogos, economistas etc. Entre los
mltiples pensadores que han dado la base terica a esta ideologa, vamos a citar a los
siguientes:
A. Smith, T. Hobbes, J. Locke V. Hayek, K. Popper, M. Friedman, E. Burke. M. Olson, G.
Becker, R. Nozick. Leo Strauss. Las disciplinas, como las matemticas y la teora de los
juegos de Morgersten y V. Neuman. La ciencia y la tecnologa. El conductismo y el
neoconductismo.
El pensamiento de los autores mencionados, va a ser retomado por otros a lo largo del
tiempo, para concluir en nuestra poca en un pensamiento denominado global, una
forma de ideologa claramente dominante en la actualidad. Intentaremos efectuar una
crtica de este fenmeno ideolgico global, de su vertiente totalitaria y de sus incidencias
en las formas de vida actual, de cmo se entreteje en las maraas de los vnculos
sociales y sus consecuencias para la salud mental bajo la forma de sndromes
modernos, intentaremos valorar el papel que juega en el sufrimiento que trae consigo,
en la forma de goce y en el modo de hacer funcionar la patoplastia de los nuevos
padecimientos y cmo reviste a los ya conocidos.
El ncleo duro del pensamiento neoliberal propugna que el ser humano es en esencia
egosta y que vela siempre por su propio inters. Sobre la base de esta concepcin surge
la teora de la accin colectiva de M. Olson y la nocin de El capital humano de G.
Becker. La accin colectiva no es sino la suma de los comportamientos individuales a la
bsqueda de su mayor inters y, este acto es lo que constituye un comportamiento
racional, por lo tanto, slo se entender como actuando de forma racional a quien trata
de mejorar su propia condicin de existencia.
As resulta que lo eficaz emerge como el acto humano por excelencia, ocultando el hecho
de que la ley del mercado tiene su base en la desigualdad y el autoritarismo. La teora
de la eleccin racional recibe un claro refuerzo positivo bajo el modelo neoconductista

Skineriano. De este modo se unen el conductismo de J. B. Watson y Skinner con el

funcionalismo de Parsons. Estaramos ante una teora de la eleccin racional,
considerada como la quinta esencia ideolgica del modelo cultural del neoliberalismo
contemporneo (Blanca Muoz. O. C. Pg. 127).

Parte
Neoliberalismo, globalizacin y postmodernidad

primera

Neoliberalismo y globalizacin no son trminos sinnimos, no obstante, toda la doctrina

neoliberal a la que haremos alusin de forma esquemtica, ampara y avala, los modos y
formas de la globalizacin econmica y tecnolgica. A esto hay que aadir, el polmico
concepto de postmodernidad para despejarlo en su significacin. La globalizacin es un
intento de dar cuenta de la expansin del capitalismo hasta los confines del planeta, con
la lgica de los mercados y las redes de informacin. La postmodernidad sera un intento
terico de dar cuenta del estilo cultural, que corresponde a esa globalizacin del capital.
En esta llamada era de la globalizacin, el complejo industrial mas meditico de la
informacin est en vas de convertirse en el sector dominante de la economa
postindustrial y, al mismo tiempo instituye una nueva estructuracin de la conciencia del
mundo, sustituyendo a la conciencia moderna (conciencia de clase, conciencia positivista,
metafsica, etc.). Estas industrias constituyen una gran fbrica de signos que circulan a
escala planetario. La produccin, la velocidad y el consumo inmediato de estos signos
conllevan la devoracin y prdida de las tradiciones. Lo tradicional queda absorbido y lo
novedoso se expresa con lo que W. Benjamin dice del capitalismo global: Reduce lo que
existe a escombros, no por los escombros en s, sino por el camino que por ellos pasa.
La modernidad tena un proyecto que vena expresado por la filosofa de la ilustracin,
con la ambicin de emancipacin dando una solidez y una consistencia al fluir de la
existencia. En la postmodernidad la informacin, no el dinero, se convierte en la
mercanca por excelencia. El mensaje es el masaje. Con la velocidad de la informacin
todo fluye y hasta los puntos de vista son fugaces, ya que todo queda sujeto a
interpretaciones y no nos queda nada slido al que poder aferrarnos. Estamos as ante la
postmodernidad
lquida
para
parafrasear
a
Z.
Bauman.
En el mbito filosfico se plantea el siguiente discurso: Si un significante remite siempre
a otro significante, y jams a un referente, entonces el discurso est antes que las cosas.
Tal como dijo Nietzche, no existen hechos, solo interpretaciones, y toda interpretacin
interpreta otra interpretacin. Derrida nos habla de un retraso originario ya que para el
filsofo de la deconstruccin nunca hubo una primera vez en que el hecho se presento,
por as decirlo, en persona, para ser interpretado; en el origen haba ya una interpretacin
que interpretaba otra interpretacin. La supuesta primera vez era ya una segunda vez o
una repeticin. Si la cosa no precede a la interpretacin, si solo aparece como tal
despus de haber sido interpretada, entonces la interpretacin la crea. l interprete es un
poeta. Esto lleva a decir a Klossowski el mundo se vuelve fbula, el mundo tal cual es,
slo es una fbula: fbula significa algo que se cuenta, un acontecimiento contado y por
eso mismo una interpretacin.
Sabemos que el trmino globalizacin es polismico y no fcil de ser definido, pero
implica un complejo de procesos de transformacin econmica, tecnolgica, social etc.

generador de expectativas positivas cara al nuevo milenio. Empero la globalizacin

esconde otros conceptos y trminos como: hegemona, imperialismo, dominacin etc. Lo
ms relevante es que este trmino implica, de forma oculta, una ideologa que sostiene a
toda la doctrina ultraconservadora. Esta ideologa neoliberal como la nica ideologa
clasista y totalitaria sostiene que nada ni nadie debe controlar el capital y la economa,
deber ser despolitizada en aras de un mercado libre.
La globalizacin de los mercados est apoyada por los avances tecnolgicos y como
proceso global econmico no son negativos pero, como vamos diciendo, lo que s resulta
negativo es el hecho de que la ideologa neoconservadora y neoliberal, que sostiene este
supuesto nuevo cambio, est conduciendo la globalizacin a una universalizacin,
occidentalizacin y americanizacin de una prctica poltica y econmica totalitaria
encubierta. A. Giddens dice que la globalizacin es una ideologa propagada por
librecambistas que quieren desmantelar los sistemas de bienestar y recortar los gastos
estatales. Y es ms como afirma J. Petras la globalizacin sirve a un propsito poltico
fundamental: una racionalizacin ideolgica de las crecientes desigualdades de clase, la
mayor polarizacin social y la creciente transferencia de los recursos del estado al
capital. (J. Petras y otros Globalizacin, imperialismo y clase social Mxico. Lumen
2001. Pg. 351).
As, mientras el capitalismo se expande en el planeta sin lmites, la personalidad de los
individuos se fragmenta, pierde los elementos de referencia de integracin y proteccin
social. Los individuos se encuentran as ante un futuro incierto, llenos de desolacin,
desilusin, divididos, se sienten solitarios, incluso enfrentados y sin una identidad clara.
Esto lleva a fenmenos vivenciales de carcter regresivo con el retorno de los
mecanismos de integracin comunitarios en detrimento de los societarios (solidaridad
orgnica). Este retorno regresivo a la comunidad conlleva una vida cada vez ms cerrada
y excluyente donde la propia comunidad se torna en el referente nico desde todos los
mbitos. Aqu creemos que est, una de las vertientes, del origen de los nacionalismos
tnico-culturales y de los fundamentalismos religiosos. Se llega as a la intromisin de lo
sagrado, mstico y de lo religioso en el mbito social laico dando origen a conflictos entre
lo cultural y lo religioso.
La vuelta que hace el neoliberalismo a Adam Smith como parte de su ideologa, se
expresa bajo la forma en que el mercado pasa a jugar un papel central en toda existencia
humana y que el egosmo se torna en el sentimiento bsico en toda relacin humana.
Como es sabido los mercados son lugares donde entra en juego la oferta y la demanda.
El mercado perfecto se constituye basndose en postulado de que ningn participante de
modo individual puede intervenir en los precios y se supone que cada participante est
bien informado. En este tipo de mercado se produce un ajuste casi automtico entre
oferta y demanda, logrando con el tiempo un precio equitativo.
A. Smith dio una explicacin del mercado perfecto, cada sujeto al actuar de forma
egosta y al situarse en la bsqueda de su mximo provecho conduce de forma
paradjica a resultados donde finalmente precios y mercancas es lo ms ventajoso
para todos. A. Smith dijo que esto suceda porque actuaba una especie de mano
invisible que converta el cmulo de egosmos individuales en el mximo altruismo
colectivo, por la intervencin de esa especie de mano providencial (J. L. San Pedro El
Mercado ya la Globalizacin. Crculo de Lectores 2002). As se entiende que cualquier

intervencin de las autoridades o del estado anulara a la accin providencial de la mano

invisible.
Pero este mercado perfecto es un ideal y en realidad casi siempre nos movemos en un
mercado imperfecto. En todo este proceso contribuyen, como ya sabemos, las tcnicas
publicitarias que disean productos con ventajas para el vendedor pero no as para el
comprador. Se crea as una situacin asimtrica respecto a la informacin. En el
mercado imperfecto existen manos bien visibles e interesadas buscando el mximo
beneficio a costa de lo que sea. El mercado establece precios y condiciones teniendo
en cuenta el inters social.
Para nuestro propsito es preciso resumir de forma breve los aportes de autores como V.
Hayek, M. Friedman, R. Nosick que han contribuido de forma relevante y decisiva en la
consolidacin de la corriente neoliberal.
El llamado modelo cultural neoliberal se entiende mejor si conocemos al pensamiento
econmico-poltico de Friedrich A. Von Hayek. Este autor intenta desarrollar una tica y
una ciencia poltica. Su pensamiento debe en mucho a E. Burke. Edmund Burke en su
principal obra realiza una demoledora crtica a la ilustracin, a la teora del derecho
natural. El iusnaturalismo, que defenda la igualdad, para Burke aparece como el enemigo
del derecho histrico y de la tradicin. La tradicin es garanta de las creencias morales y
garantiza el respecto a la autoridad y, es desde esta forma de pensar, como surge la Ley
como salvaguarda de la tradicin y, as el derecho privado pasa a ser el garante de la
libertad, de una libertad como una propiedad.
Von Hayek para fundamentar la diferencia entre libertad social y libertad poltica acude a
la vieja teora del estado pre-social, retomando a Locke viene a decir que la igualdad es
una cuestin legal.
El Nbel de economa en 1974 defiende la idea de que la igualdad depende de hechos
jurdicos y, slo el derecho privado hace posible la libertad, como propiedad. De este
modo propiedad, libertad e igualdad van unidas. Su concepcin social va en contra de
cualquier tipo de socialismo y del modelo econmico keynesiano. Keynes y Hayek son
conocidos por haber mantenido clebres discusiones por correspondencia realizando, de
este modo, una confrontacin entre la escuela austriaca y la escuela de cambridge de
economa. M. Friedman, tambin premio Nbel, va a seguir a Hayek pero manteniendo
una postura ms radical con ciertos postulados, como la defensa a ultranza de una
economa capitalista que toma partido por la libertad y no por la igualdad. Introduce el
tema de la eficacia econmica como central en la cultura neoliberal que se manifiesta
claramente a favor de toda iniciativa privada. Con Friedman se aboca a una poltica
monetaria, en la que la eficacia se centra en el consumo permanente que a su vez
posibilita el aumento de la tasa inters-inversin. Adems el premio Nbel de Economa
declar en 1999 que era aconsejable suprimir la Seguridad Social puesto que la
responsabilidad de ahorrar para una asistencia sanitaria y la vejez es un asunto
totalmente individual, que no le compete al Estado, es nicamente el ciudadano quien
debe decidir si quiere garantizar un futuro tranquilo a travs de una aseguradora
privada o las pensiones de jubilacin o, en todo caso, gastar da a da la totalidad de su
salario, aunque tenga que vivir despus en la pura miseria econmica.

As llegamos a una propuesta, desde el mbito econmico filosfico, al aumento del

consumo, que a su vez conducira a la bsqueda de mercados, para una inversin
intensificada por la oferta de una gran cantidad de productos y la creacin de
necesidades. Esta poltica de mercado percibe, en la cultura de masas, un centro para la
inversin de productos destinados al ocio y al entretenimiento de la gran sociedad de
masas.
En el modelo econmico neoliberal se produce la divisin de poblacin en niveles de
acuerdo a la renta y la propiedad. Al resucitar A. Smith y J. Locke el liberalismo, ponen en
marcha una sociedad con una tendencia moral egosta y de donde la teora de la mano
invisible es llevada al extremo hasta tal punto, como ya hemos dicho, que la mano deja
de ser invisible para ser bien notorio y visible.
Con Hayek se regresa, por decirlo as, a un modelo instintivista en el sentido clsico del
trmino y en un modelo de cultura basado, en la suma de hbitos de conductas y normas
de accin. La tradicin deja de ser considerada como historia, pasando a ser denominada
como costumbre, y esta tradicin normativa pasa a formar parte de la vida inconsciente.
As el orden social es una forma de adaptacin inconsciente a un conjunto de reglas.
Orden es aqu, sinnimo de jerarqua donde predomina una minora de principios y
valores.
En la sociedad neoliberal y neoconservadora se da la siguiente paradoja; por un lado se
intenta homogeneizar a una poblacin con el lema mercado para todos pero, de otro
lado, se trata de establecer una diferencia sobre la base de privilegios de clases. El orden
social supone una desigualdad econmica y una merma cada vez ms creciente del
poder adquisitivo. Esta forma de globalizacin econmica con la liberalizacin a favor del
capital, conduce a la llamada dictadura del mercado global, que anula y destruye el
pacto keynesiano, que supona un control estatal del capital y un estado de bienestar.
Este mercado global no integra a todos, ya que deja a muchos fuera, acentuando la
divisin entre muchos pobres y unos pocos ricos. Este imperio del mercado global
favorece a las empresas transnacionales o multinacionales que se expanden dejando
fuera a estados y pases ms pobres y de algunos de los cuales incluso se llega a
prescindir.
Robert Nozick premio Waldo Emerson en 1982 por su produccin intelectual, publica
Anarqua, Estado y Utopa libro que fue ledo y debatido en los medios intelectuales.
Su teora de anarcocapitalismo constituye intentos de ofrecer una propuesta que va en
contra de toda utopa. Ataca el modelo estatal basndose en una poltica ultraliberal y,
adems, presenta una teora que intenta refutar a J. Rawls, utilizando la teora de los
juegos.
En su anlisis de la naturaleza de la racionalidad. Nozick viene a decir que los griegos
analizaron la racionalidad como diferente de la naturaleza humana, pero a la luz de la
teora de la evolucin la racionalidad, es vista como un mecanismo de la propia evolucin.
Nozick adopta as una concepcin darwiniana de los procesos cognitivos. Con esta
concepcin evolucionista, R. Nosick, introduce la teora de la eleccin racional y la teora
de juegos y estrategias. Pero adems con la lgica matemtica y su aplicacin a la teora
econmica
la
razn
se
convierte
en
asunto
tcnico.
A. Nozick surge como el filsofo defensor del neoliberalismo poltico que piensa en la

disolucin del estado. El estado debe jugar el papel de apoyo al libre mercado, los
organismos estatales elegidos de forma democrtica deben promover el intercambio
competitivo actuando como sustituto de las relaciones solidarias, donde la libertad se
entiende como libre mercado. Nozick es partidario de una anarqua poltica que acabe
con el estado democrtico como protector del bienestar de sus ciudadanos. Para la teora
neoconservadora el estado es considerado como un enemigo, enemigo de la libre
iniciativa, y sobre todo por tratar de imponer lo privado sobre el bien comn.
Introduccin a la segunda parte
En este contexto ideolgico, encontramos nuevos sufrimientos, nuevas patologas,
propias de la modernidad y/o de la postmodernidad que nosotros denominamos bajo el
epgrafe de, El Malestar en la Globalizacin. Se pueden encontrar en estudios
sociolgicos denominaciones que bajo el ttulo de: la era del narcisismo, la era del vaco,
la era de lo lquido, la era del individualismo, la sociedad del espectculo, o la era del
consumo etc., denuncias de formas de vida, que han surgido por efecto de este nuevo
orden mundial econmico y poltico, al que estamos asistiendo, y otros tantas formas de
vida, que de momento dejamos su anlisis para ms adelante. Para comprender este
modelo sociopoltico y cultural ha sido necesario hacer una revisin extensa de esta
nueva ideologa y del concepto mismo de ideologa con el aporte lacaniano.
Pasamos a enumerar y analizar someramente los sufrimientos o padecimientos que
aquejan a un buen nmero de seres humanos en el momento actual. Hemos optado por
dividir en dos apartados estas dolencias, tenemos as: trastornos individuales y
trastornos sociales.
Dejamos para la segunda parte un estudio ms detallado de estos trastornos. En esta
introduccin a la segunda parte del trabajo, en general aadimos un estudio de algunos
autores y pensadores relevantes que han dedicado muchos aos de su vida a estudiar
los sntomas o sndromes postmodernos.
A) Trastornos individuales
1) Trastornos alimenticios: la anorexia y la bulimia. Obesidad. No reproduce a caso la
anorexia el modelo ideolgico actual neoliberal? Individualista, narcisista, con dificultad en
la capacidad de subjetivacin y de introspeccin; casi vaciado de subjetividad, exigente
consigo misma, consumista en el sentido de B. Schwartz: Por qu ms es menos dentro
de la tirana de la abundancia, muy intelectual, con un rechazo profundo de la feminidad.
Son vctimas de las contradicciones sociales al ser manipuladas en su deseo por los
medios de comunicacin de masas.
2) Las adicciones: a drogas, a mquinas, al consumo, al trabajo, a la esttica corporal,
etc.
3) Las depresiones a consecuencia de la desintegracin de lo social, paros, OMS
dice que el 2020 ser la primera causa de baja laboral, bajos salarios, inmigraciones, etc.
4) Sndrome de fatiga crnica.
5) La fibromialgia.

6) Dolores errticos.
7) Aumento de las patologas psicosomticas, alergias, hipertensin, etc.
8) El consumismo. Ya hemos visto cmo la globalizacin econmica, con la liberalizacin
del capital conduce a una dictadura del mercado global. Adems tambin hemos dicho
que esta ideologa anula y destruye el pacto keynesiano que condujo a un control por
parte del estado del capital econmico en forma de inversiones que aboc a un estado de
bienestar. Este mercado global como sabemos ahora no integra a todos ya que muchos
quedan afuera acentuando la divisin entre ricos y pobres Este tipo de mercado esta a
favor de las empresas transnacionales o las llamadas multinacionales que se expanden
dejando atrs a los pases ms pobres del planeta y de algunos de los cuales incluso se
llega a prescindir. Bajo la dictadura y el imperio del mercado global se hace ms
patente el lema consumo luego existo.
B) Patologas sociales
Retorno de las sociedades de tipo comunitario
El pensamiento poltico de A. Smith, al unirse a las ideas de Hobbes, llega a una
contradiccin, puesto que es imposible conciliar el egosmo y una forma de vida tica.
El tema del egosmo es central en la sociedad capitalista. Sabido es que Hobbes rompe
con la nocin griega de sociabilidad, lo que fundamenta la vida en la polis. La simpata
pretende moderar la irrupcin del egosmo en la vida social; una vida social o una
sociedad que se rige por la ley del mercado. En esta forma de vida de forma sutil pero
imparable, surge el sentimiento de efectuar un clculo de la utilidad de los otros en mi
propio inters.
As la Razn instrumental emerge como la nica forma de sentimiento moral hacia los
otros ante la progresiva consolidacin en los siglos XVII y XVIII del mercado. A. Smith
intenta justificar el modo de vida que entra en la convivencia social. As la teora de los
sentimientos morales justifica la legitimacin del mercado partiendo del relativismo moral.
Lejos va quedando la tica de Scrates y Platn. La moral para Smith se asienta sobre la
conveniencia y la convencin. Es una moral que se constituye en fiel reflejo de las
actitudes dominantes de su poca.
En Investigacin sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones, dice A.
Smith, al referirse al ser humano: no nos dirigimos hacia su humanidad, sino a su
egosmo.
Como ya sabemos, sobre esta base, se van a promover las concepciones econmicas y
polticas de Hayek, Nozick y Friedman, quedando as sembrado el camino para el
egosmo, el individualismo, la insensibilidad ante el dolor ajeno dentro de una sociedad
cada vez ms fragmentada donde los vnculos afectivos pasan a ser dominado por lo que
Z. Bauman llama lo lquido.
La sociedad, como origen y fundamento de lo social queda atrs, a este cambio se
denomina La metafsica del egosmo de tipo moral, esttico y cultural.

Y como seala M Jos Farias, la globalizacin es un modelo cultural al servicio de una

clase particular. Marca un nuevo proceso de dominacin hegemnica, de aculturacin y
colonizacin a escala planetaria una ideologa que intenta reemplazar la primaca y la
soberana de los estados nacionales por la soberana difusa y superestatal de las nuevas
empresas transnacionales y que pretende, fundamentalmente, anular las culturas locales
mediante la imposicin de una supuesta cultura global nica y conservadora (Mercado
sin ciudadana M Jos Farias Dulce. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid 2005 Pg. 37)
9) Patologa familiar: Aqu pensamos en una gama diversa de patologas que rompe
con el modelo de vida familiar tal como se vivi hasta ms o menos la mitad del siglo
pasado. Violencia infantil, violencia escolar, violencia de gnero, etc. Conflictos de pareja
y sus consecuencias (agresividad, divorcio, falta de comunicacin). La violencia de
gnero, que respondera a la frase de Lacan: te amo, pero hay algo en ti ms que t
mismo que amo,objetopetit a, por lo tanto te destruyo. Estamos ante la frmula de la
pasin destructiva de lo real y la decadencia de las grandes instituciones (Escuela,
familia, salud, crceles etc.)
10) Los efectos de la tecnociencia en la vida:
La ciencia y la tecnologa se tornan globales, as resultan ser determinantes en el control
de la informacin y de los medios de comunicacin. La tecnologa trasmite la ideologa
global como algo natural, inevitable y que se nos hace imposible cambiarlos. Dirige
nuestros modos de vida provocando una alarmante ausencia de autocrtica, empero lo
ms relevante es que crea una nueva teologa del mercado por lo que aumenta, cada
vez en mayor medida, el potencial alienante del ser humano.
Dicho de otro modo, los sistemas de comunicacin vigentes conducen y promueven una
forma de vida social no integrados, ni organizados y que Manuel Castells ha llamado,
sociedad en red. Esta nueva sociedad va transformando lentamente los vnculos
sociales, la integracin y cohesin de los ciudadanos con nuevos modos de actuacin,
nuevos espacios de comunicacin que terminan en una virtualizacin de la realidad.
Hoy lo ms importante para la nueva ideologa lquida imperante es el control de los
medios de informacin (y no de los medios de produccin).
El control de conocimientos y del saber se convierte en capacidad de poder. El
conocimiento y el saber se transforman en mercanca. Si hay una asimetra en la
informacin se socavan las bases de la educacin, de la democracia, de la emancipacin.
La mercantilizacin del conocimiento debido al monopolio de las nuevas tecnologas de la
informacin, impide y anula toda capacidad de desarrollo un pensar crtico y por
consiguiente recorta y/o anula la libertad y la responsabilidad. Ayuda de modo eficaz a
romper el pacto social integrado al trabajo y a los derechos laborales. Ante esta
perspectiva social la frase enunciada por de Zizek, parafraseando a un hroe de Matrix,
reza: Bienvenidos al desierto de lo Real. Este dicho se torna cada vez ms vigente.
La ciencia actual se aleja de la tradicin cognitiva de la gente y contribuye a reforzar la
inquietud de lo social, su malestar y su angustia. Si como dicen los cientficos
contemporneos que todo saber es una construccin y que la idea de realidad como
algo dado ya no es admisible, este pierde en solidez y en garanta como referente fijo.
Las propias ciencias estn abocadas a revisar su propia garanta epistemolgica, ya

que toda ciencia aparece limitada a las condiciones histricas de su desarrollo y su

eficacia no est sujeta a verdades inalterables. Ningn descubrimiento cientfico puede
ser definitivo y absoluto. Prigogine viene a decir: Buscbamos esquemas globales,
simetras, leyes generales inmutables y hemos descubierto lo mutable, lo temporal, lo
complejo. Las ideas de no-linealidad, inestabilidad y fluctuaciones se difunden a un amplio
campo de pensamiento cientfico y hasta social.
El mensaje descubierto por el Darvinismo radical, en palabras de R.Dawkins consiste en:
Un ro de ADN que fluye por el tiempo, no el espacio. Un ro de informacin, no de
huesos y tejidos; un ro de instrucciones abstractas para construir cuerpos, no uno de
cuerpos slidos. La informacin pasa a travs de los cuerpos y los afecta, pero no se ve
afectada por ellas en su trnsito. La evolucin no tiene un sentido que lleva inscrito en
los genes, no tiene ningn significado y la naturaleza es por completo indiferente para
nuestra vida.Nosotros, y eso implica a todas las formas de vida, somos mquinas de
sobrevivencia programadas para propagar la base de datos digitales que efecto la
programacin. De la teora evolutiva Darwiniana se deriva, que el ro de pura informacin
digital fluye de forma ininterrumpida a travs del tiempo geolgico y bifurcndose tres mil
millones de ramas, donde lo que llamamos rasgos familiares pierde su sentido
tradicional. La vida ya no transcurre en un mbito familiar, la historia no nos habla en el
lenguaje acostumbrado y hasta la propia sociedad se torna desconocida. Esta es la nueva
versin que nos ofrece y nos deja la ciencia actual.
Aqu sealamos de paso, algo que veremos con ms detenimiento ms adelante, se
trata de lo que conocemos como: Discurso de la Universidad. Lacan ha dicho que la
ciencia es la ideologa de la supresin del sujeto. Tambin se ha dicho que la ciencia, en
su relacin con la Cosa, no quiere saber nada de ella. De este rechazo proviene el hecho
de que la Cosa retorne a travs de la ciencia bajo formas terrorficas y cuando no
catastrficas: La bomba atmica o nuclear, las armas de destruccin masiva de tipo
biolgicos, las consecuencias probables de la ingeniera gentica. De esta manera van
surgiendo muchos objetos desconocidos, hasta ahora para nosotros, que terminan por
alterar nuestro sentido de realidad. Los monstruos que pueden surgir tras aplicar la
gentica molecular y el potencial de destruccin de las bombas nucleares, ya forman
parte de nuestra realidad actual como algo novedoso, pero al tiempo que inquietante y
terrorfico. Lacan se pregunta por el estatuto actual de la verdad y del goce en un mundo
atravesado por los surcos de la aletosfera. Con estos objetos productos de la
tecnociencia (que Lacan llama Letosas) el amo distrae a sus esclavos y por este medio
adems se enmascara el exceso de goce que produce estas letosas.
11) Cambios climticos y sus consecuencias en la poblacin.
12) La biopoltica, la administracin de la vida: Se percibe cada vez ms la amenaza
de la vigilancia tecnolgica del ciudadano, por efecto de la bomba informtica, y de la
bomba
gentica.
Para algunos autores como A. Galindo, que retomando los escritos de M. Foucault y G.
Agamben nos viene a decir que la vida en las actuales ciudades de los Estados
occidentales, es en esencia, casi idntica a la vida en un campo de concentracin nazi.
Las decisiones del Estado, de sus funcionarios, sobre el estatuto jurdico de, por ejemplo,
un embrin humano, o de un colectivo de inmigrantes sin papeles, o de un grupo de
presos preventivos o, incluso, sobre cualquier ciudadano, son en lo fundamental muy

parecidas a las decisiones del Estado nazi sobre el estatuto (jurdico, poltico,
antropolgico) de un judo.
Los sistemas jurdicos occidentales descansan en una ficcin que permite la mayor
exclusin conocida de la vida. Todos los ciudadanos somos, pues, habitantes de un
gigantesco campo de concentracin, cuya terrorfica actualidad se oculta tras la mscara
de la democracia Alfonso Galindo Poltica y Mesianismo. Giorgio Agamben. Pg. 15
Introduccin.
En la Grecia antigua, segn Aristteles, se distinguan para la palabra vida dos trminos.
As, tenemos la palabra Zoe, que expresa el hecho, el simple hecho de vivir comn a
todos los seres vivos y, de otro lado la palabra bios, que designa la forma de vivir
propia de un individuo o grupo. La simple Zoe es un bien en s mismo, pero esta simple
vida natural no se incluye en el mbito de la polis, esta distincin es de suma importancia.
Foucault seala que en los umbrales de la vida moderna, la vida natural empieza a ser
incluida en los clculos del poder estatal y, por esta va la poltica se transforma en
Biopoltica. En la modernidad, el ser humano va siendo considerado como un animal que
se pone en entredicho, su propia vida y el individuo en cuanto simple cuerpo viviente se
convierte en el objetivo de las estrategias polticas, por medio de refinadas tcnicas
biopolticas.
El capitalismo ha sido posible merced al control disciplinario, llevado a cabo por el
biopoder que ha permitido crear los llamados cuerpos dciles. Poco a poco se produce
el ingreso de la Zoe en la polis, que finalmente aboca en la politizacin de la nuda vida.
Nuda vida, es la vida que cualquiera puede darle muerte de forma impune, y al mismo
tiempo, es la vida que no puede ser sacrificada de acuerdo con los rituales establecidos.
La ideologa de la modernidad remarca la relacin entre la nuda vida y la poltica y esta
unin constituye el ncleo originario del poder soberano. La vida biolgica situada en el
centro los clculos, del estado moderno saca a la luz los vnculos secretos y ocultos que
une el poder con la nuda vida, de este hecho nos atestigua los prisiones de los campos de
concertacin Nazi, los presos de Guantmo, los prisioneros de la guerra de los
Balcanes, o de los cayucos de emigrantes flotando a la deriva sobre la mar, etc.
El objetivo del biopoder es controlar la voluntad de los gobernados. Desde el S. XVIII hay
un afn constante por gobernar y controlar el ritmo de crecimiento de la vida humana en
su aspecto de fertilidad, nupcialidad, natalidad, mortalidad llegando incluso a controlar las
horas de trabajo, ocio, tiempo libre etc.
Foucault distingue una nueva forma de poder que adviene con la modernidad. A la
forma clsica de poder lo llam poder soberano, y a la forma de poder contemporneo lo
llamo biopoder. El biopoder en su forma de biopoltica acta con tcnicas y
procedimientos destinados a dirigir la conducta de los seres humanos, a someterles en su
voluntad a gestionar estatalmente la salud, higiene, natalidad longevidad, raza,
controlar su multiplicacin, etc., se torna as la vida en el campo de ejercicio y objeto de
produccin bajo el control gubernamental.
13) Resquebrajamiento de la democracia y el declive del estado como promotor de
la economa del bienestar

La sociedad postindustrial no es otra cosa que la continuacin (como es lgico) de la

sociedad industrial en todas sus vertientes.
Saint-Simon pensaba que la sociedad industrial se constituy como sociedad militar,
donde los grupos dominantes estaban conformados por: los seores feudales, el clero y
los guerreros. Adems, Saint-Simon sostena que en el futuro la sociedad estara dirigida
por cientficos y empresarios. Este acerto se cumpli en la sociedad postindustrial, donde
el poder y los mecanismos sociales, pasan a estar presididos por una estructura estatal
burocratizada que va a alcanzar su poder hegemnico sobre el estamento
socioeconmico y poltico.
Las contradicciones sociopolticas de la poca industrial perviven sin resolver y adems
se aaden nuevas contradicciones del periodo postindustrial. Sabemos que en el s. XVIII,
triunfa la revolucin francesa. El capitalismo se consolida en el siglo XIX que frustra los
ideales de emancipacin y los de la ilustracin. El siglo XX se inicia con todas las
contradicciones de la sociedad burguesa. Hacemos un resumen muy apretado de las
caractersticas ms importantes que segn B. Muoz se observan en la sociedad de la
etapa postindustrial, tenemos:
1. En la sociedad postindustrial se producir una profunda secularizacin de los valores e
ideas.
2. La ciencia se aplica a todos los sectores de la existencia social y, en concreto, al tiempo
libre.
3. Los medios de comunicacin de masas inciden en la formacin de enormes multitudes
annimas que pueden ser persuadidas con gran facilidad mediante tcnicas y estudios
psicolgicos.
Se produce, por esta va, el advenimiento de una nueva sociedad en la que de forma
sistemtica se establecen una serie de relaciones socioeconmicas organizadas sobre
una base institucional que regula las demandas y expectativas colectivas, culminando en
un tipo de administracin que desde finales de la Segunda Guerra Mundial pasa a ser el
ncleo distributivo y redistributivo de las sociedades del capitalismo avanzado.
As, todos estos factores, van a culminar en el denominado capitalismo tardo, desde
finales de la segunda guerra mundial. El llamado estado del Bienestar inspirado en la
economa keynesiana se consolidar de forma lenta. No obstante desde la dcada de los
aos 70 del s. XX ya se empieza a hablar de la decadencia del estado y de la sociedad
del bienestar que llevar a una serie de reajustes de las relaciones sociopolticas y
econmicas estables desde los aos cuarenta.
Como se sabe, la democracia nace en 1748 con la revolucin francesa a consecuencia de
la sociedad industrial, sus conflictos, y contradicciones, que culminan en huelgas y en el
paro masivo. El llamado estado del bienestar tiene sus antecedentes en Inglaterra con el
Derecho de pobres en el s. XVII (1601). Se efecta despus un nuevo derecho de
pobres en 1832 y 1834. Estas Leyes iban encaminadas a combatir la insalubridad, el
hacinamiento y la miseria.
La derogacin de la Ley de Pobres es reemplazada por otros derechos, como las
pensiones para la vejez, que se introduce en Inglaterra, que anuncian la llegada del
Estado del Bienestar. Este mismo hecho ocurre en la Alemania de Bismark. Con estas

medias legales se trata de parar las huelgas de la clase obrera. Solo despus, de
concluida la segunda guerra mundial, se puede hablar de un autntico estado del
bienestar que toma como modelo econmico el pensamiento de Keynes que busca dar
soluciones a los diversos conflictos y antagonismos sociales.
Blanca Muoz, refiere tres hechos en los que se basa este nuevo modelo social (O. C.
Pg. 23)
1. La interrelacin entre derechos polticos y derechos econmicos y sociales.
2. El Estado social y de Derecho se constituye en la proteccin y regulacin de la
distribucin econmica.
3. El Estado cobra as una funcin asistencial: seguros sociales, educacin,
correccin de desequilibrios colectivos etc. (Blanca Muoz. O. C. Pg. 23)
Como hemos sealado desde el ao 70, se aprecia una decadencia progresiva del
estado de bienestar y al mismo tiempo que la democracia s va resquebrajando debido
a que los ciudadanos son excluidos como participantes activos y conscientes, los votos
resultan nulos, ya que con el monopolio de los medios de comunicacin se consigue
modelar de forma eficaz la opinin pblica. El debilitamiento de la fuerza democrtica
conlleva a una violacin de los derechos laborales, derechos sociales, culturales,
medioambientales, prdida de empleo, reducciones laborales, aumento de la corrupcin
burocrtico-estatal, aumento de pobreza, falta de salud, y de una adecuada educacin
En definitiva, el fondo monetario internacional, (FMI) la organizacin mundial del
comercio, (OMC) y el llamado consenso de Washington, produjeron hambres y disturbios
en muchos en muchos lugares (J. E. Stiglitz El malestar en la globalizacin. Ed. Taurus.
Madrid, 2002 Pg. 16)
Como es sabido, el consenso de Washington, se reuni siguiendo las pautas del modelo
y la teora econmica y poltica neoconservadora de F. V. Hayek, y que despus, fue
Milton Friedman quien aplic estos principios con ms rigor y dureza. Este consenso es el
nombre que el economista norteamericano John Willisamson dio, en 1990, al conjunto de
requisitos marcados por el gobierno norteamericano y las instituciones como la FMI, BM,
OMC, con sede en esa ciudad, y que parecan ser compartidos por los gobiernos de
buena parte del mundo. Este consenso que se denominara tambin pensamiento
nico, implicaba una serie de 10 puntos a modo de diagnostico y terapia de la economa
mundial.
En cuanto al tema de la democracia que ser motivo de desarrollo amplio ms adelante,
aqu para concluir, solo diremos que el dficit democrtico se muestra especialmente en el
hecho, de que una democracia formal y funcionalmente instrumental convoca elecciones
cada cierto tiempo, pero esta convocatoria casi siempre est carente de una deliberacin
rigurosa y metdica impidiendo el desarrollo de una decisin ms elaborada. Sin un
debate adecuado se llega, en todo caso, al predominio de una democracia Light, trivial sin
capacidad para una integracin de sus ciudadanos. La globalizacin tambin intenta
globalizar la democracia pero estas nuevas democracias, formal y global, carecen de
poder para desempear la labor de igualdad fraternidad y libertad. La libertad se orienta
por sobre todo a la libertad de consumo. Ya sabemos que la idea de libertad encubre la
explotacin, pero an as se mantiene la idea de libertad.

14) De la muerte del creador a la (agona) muerte del procreador. Declinacin de la

funcin paterna.
La escuela de Franfurt seala que, con el advenimiento, en la ilustracin se produce un
proceso de individualizacin. El sujeto moderno esta desalojado de su comunidad. Al no
ser considerado como alguien que contribuye a mantener la tradicin toma distancia de su
comunidad.
En la sociedad postmoderna el proceso de individuacin se realiza con las dificultades
propias que trae consigo la declinacin del gran Otro. As el movimiento punk opta por
llevar adornos corporales con la finalidad de crear una identidad propia. Es un intento de
tomar distancia de los criterios oficialmente vigentes de la moda del vestir, dando lugar a
otra forma de ideologa que al propio tiempo genera nuevos cdigos de vestir. De este
modo la identificacin con el grupo (de punk, de Hippis, Bodyradicals etc.) aparece como
una solucin al problema de una deficiente individualizacin. De este modo podemos
decir, que el proceso de individuacin al verse perturbado por la ruptura con los lazos
tradicionales, toma el camino de la regresin volviendo a los usos de costumbres o ritos
ancestrales o bien, toma el camino de la formacin de nuevos grupos.
La circuncisin masculina por ejemplo constituye la oferta de la sociedad premoderna
para marcar la diferencia sexual. El sexo biolgico no es suficiente garanta para el acto
de la procreacin, es necesario que opere en el sujeto un acto, un corte simblico
determinado por el lenguaje que asegure la tradicin. De este modo la serie de
prohibiciones y rituales de la sociedad premoderna estn destinados a garantizar el
proceso de socializacin. El corte simblico registrado en el cuerpo determina la
identidad del sujeto. Este corte en el cuerpo a travs de la marca fsica (Circuncisin,
tatuaje, pintura etc.), otorga una identidad sexual. La marca en el cuerpo es la respuesta
que otorga lo simblico (el gran Otro) a la posible duda acerca de la identidad. Para San
Pablo, el cristiano no precisa del acto de la circuncisin porque lleva ya el corte en el
alma. Es decir, el sujeto Cristiano lleva la marca simblica de la castracin en su interior.
En la modernidad el gran Otro an detenta el poder dado que el proceso de socializacin
se realizaba por medio de la sumisin y obediencia a la ley simblica que estaba
representado por la autoridad del padre a quien adems se tema y se respetaba. En la
postmodernidad con el cambio operado en la estructura familiar se establece una forma
distinta de relacin con lo simblico. De este modo los cortes, mutilaciones, tatuajes,
perforaciones en el cuerpo son formas de rechazar la ideologa vigente. Ideologa en la
que impera el consumo, el valor de cambio, en el que todo es modificable, donde se
pierde la autoridad paterna. Parece ser que el cuerpo es lo nico que le queda al sujeto
para poder afirmar su identidad y ejercer su poder. Un modo de encontrar en el cuerpo
un lugar de identidad ms estable.
Estas prcticas, de marcar el cuerpo en la era de la globalizacin, no es una respuesta
del gran Otro, sino ms bien, la respuesta del sujeto a la declinacin de este gran Otro
(a la declinacin de la funcin paterna). El sujeto en s mismo no es nada ya que toda
autoridad le viene dada desde afuera como insignias simblicas. El respeto al padre
como autoridad es atribuirle un poder a las insignias que le son conferidas por la funcin
paterna. Estas insignias a su vez actan ocultando la castracin que significa que el
sujeto humano es en s mismo un sujeto vaco y sin poder.

El sujeto humano no es dueo de su cuerpo de forma natural. A la integridad corporal solo

se llega a travs de la castracin simblica. En la vida contempornea, ante el declinar
de las grandes instituciones, ante la declinacin de la autoridad del padre o dicho de otro
modo al ser cada vez ms consciente de que el gran Otro no existe se opta por la
negacin y mediante este mecanismo de negacin se acta como habiendo sido
traicionado por ese gran Otro. Aunque conscientes de que el gran Otro solo es una ficcin
la gente acta fingiendo, cuando asiste a los rituales de la iglesia, del estado o de la
familia. Los padres juegan a papa Noel o a los reyes magos porque piensan que los nios
creen en ellos y los nios a su vez fingen seguir creyendo en los magos o en papa Noel
para no ofender a sus padres.
15) El terrorismo y el fundamentalismo: el mal terrorista ideal y fantico, el mal banal y
el mal fundamentalista.
16) La inmigracin como problema por los efectos de la globalizacin.
17) La catstrofe moral actual y el declive del programa institucional. El hombre es
la nica catstrofe en el medio de los seres. El musulmn emerge como el nivel 0 de la
humanidad. El musulmn comiendo y bebiendo ms por un hbito ciego que por alguna
necesidad animal elemental. Por esta razn constituye el punto de lo real sin verdad
simblica, vale decir, no hay manera de simbolizar la situacin espantosa de estas
personas. Hay una especie de ncleo traumtico inhumano, una especie de brecha en el
medio de la humanidad misma. Musulmn era el nombre, segn Amery, que se daba al
prisionero del campo de concentracin Nazi que haba abandonado cualquier esperanza
de vivir. Abandonado por sus compaeros, era un cadver ambulante, un muerto viviente
que ha perdido toda voluntad de vivir porque todas sus fuerzas estaban mutiladas y
aniquiladas. Lo que estaba en juego era seguir siendo o no un ser humano marcando as
de algn modo el inestable umbral en que el hombre pasa a ser no-hombre. Levi designa
al musulmn como el que ha visto a la Gorgona. La Gorgona era la horrible cabeza
femenina enmarcada por serpientes, y cuya visin produca la muerte y que Perseo tuvo
que cortar la cabeza sin mirarla con la ayuda de Atenea. La visin de la Gorgona
transforma al hombre en el no-hombre. De este modo el musulmn solo mantiene la
apariencia de hombre pero ha dejado de ser humano.
Durante mucho tiempo, el trabajo sobre el otro, (sobre el prjimo), fue concebido como un
proceso institucional. Este programa institucional consideraba: Que el trabajo sobre el
otro es una forma de mediacin entre los valores universales y los individuales. Se
pensaba que el trabajo de socializacin era una vocacin porque se apoyaba en los
valores de la sociedad vigente. Y este programa consideraba que la socializacin estaba
dirigida a interiorizar normas que configuran al individuo de forma autnoma y lo
socializan.
Este programa se desarrolla en la familia con la participan de sacerdotes, la escuela,
profesores, jueces etc. Con la modernidad se acentu las actividades de este tipo que
son llevadas a cabo por profesionales que se dedican especialmente a cuidar de los
dems, de los otros, adems de protegerlos tambin castigarlos, mantenerlos ocupados,
consolarlos. Abarcando reas de salud, educacin y trabajo social a los que se puede
aadir la polica, la justicia, la religin, la psicologa animadores culturales etc. El
neoliberalismo ha trastocado estos viejos programas institucionales introduciendo
nuevos modos de management que ha llevado a una crisis y a la decadencia de estos

programas destinado a velar por el otro, en su lugar, han emergido nuevas figuras de
dominacin y de control. La decadencia de estos programas antiguos procede y proviene
de sus propias contradicciones. Al perder el monopolio estas grandes instituciones se
llega a una clara conciencia de que la vida, en nuestros das, transcurre en un mundo
abierto, desgarrado y pluralista.
Se pasa entonces a la nueva sociedad administrada occidental, que es una forma de
barbarie disfrazada de civilizacin, el punto ms elevado de alienacin.
Alienacin que aumento en la medida en que el Otro no existe. Esta inexistencia del
Otro est en el origen y en el ncleo del malestar en la vida cotidiana actual. Esta
inexistencia del Otro que inaugura la poca lacaniana del psicoanlisis, es tambin la
poca de los desengaos y de la errancia. Se sabe que el Otro solo es un semblante, y
que nuestra poca est marcada por los semblantes. poca que al decir de J.A. Miller el
ser o ms bien el sentido de lo real se volvi un interrogante. En la poca anterior a sta
lo real protega a los sujetos de los simulacros. Hoy en da la crisis afecta a lo real, es
una crisis de lo real. La inmersin del sujeto contemporneo en los semblantes
problematiza lo real que se esboza sobre un trasfondo de angustia.
Como es sabido en la modernidad se han dado tres metanarraciones: emancipacin de
la humanidad en la Ilustracin. Teleologa del espritu en el idealismo y hermenutica del
sentido en el historicismo. Para Lyotard, controvertido filsofo canadiense, todas estas
legitimaciones del saber actualmente estn superadas: En la sociedad y la cultura
contempornea, sociedad postindustrial, cultura postmoderna, la cuestin de la
legitimacin del saber se plantea en otros trminos. El gran relato ha perdido su
credibilidad, sea cual sea el modo de unificacin que se le haya asignado: relato
especulativo, relato de emancipacin .
Fue el discurso de la ciencia, desde la poca clsica, el que fij el sentido de lo real y por
este camino Freud descubre el inconsciente y por ende el psicoanlisis. Dejaremos para
ms adelante desarrollar este punto del trabajo.
18) La pasin por lo real. Segn Alain Badiou, es el rasgo clave del siglo XX. El sueo
utpico del s. XIX se ha ido desvaneciendo a lo largo del siglo pasado siglo. Lo Real es
lo nuclear de la experiencia de este siglo que testimonian las dos guerras mundiales del
siglo pasado, la guerra de oriente medio (Afganistn e Irak), la guerra de los Balcanes
han mostrado en su extremada violencia esta experiencia de lo real. El encuentro con lo
Real se puede encontrar en los siguientes hechos:
1. En el encuentro con la Gorgona al que hemos hecho mencin con el tema del
musulmn.
2. Dice Zizek citando a J. Campbell, Dios en su presencia de lo Horrendo, en su
papel destructor. Lo Real como el abismo aterrador primordial que disuelve toda
identidad. Estamos ante el horror de la Cosa.
3. En las pelculas como Alen, los muertos vivientes, Terminator, La Mosca, la
pianista, La Cosa, Depredador etc. En las pelculas dirigidas por D. Linch, D, D.
Cronenberg, en los libros de autores como Conrad, Jelinik, Coetzee. Tal como
hemos venido indicando la biopoltica intenta controlar y mejorar la condicin

humana por medio del conocimiento tecnocientfico intentando recrear el cuerpo

a medida del deseo. Hoy asistimos a una serie de cambios corporales por medio
del tatuaje, el piercing, el bodybuilding o mediante la ciruga radical, trasplantes de
rgano, ciruga plstica, cambios de sexo, ciruga facial o de pecho para mejorar
la esttica, o efectuar una modificacin corporal que mejore los atractivos
erticos. Es un intento de cambio de fuera adentro, del extracuerpo para vivenciar
mejor el intracuerpo. La ciencia por medio de estudios genticos, biolgicos y de
la nanotecnologa muestra una tendencia hacia lo que Badiou llama pasin por lo
Real. Especialmente el cine nos muestra la nueva carne o el cuerpo en su
transformacin, el Dr. Jeckyli y Mr. Hyde; El Retrato de Dorian Gray, La
Metamorfosis,El hombre Menguante, El Hombre Elefante etc. El cine de D.
Lynch y D.Cronenberg es una fiel exponente de esta pasin por lo Real. El cuerpo
o como se ha venido en llamar la nueva carne se puede transformar mediante
malformaciones provocadas por ciruga, manipulaciones genticas, sexo violento,
injertos tecnolgicos (Robocop) o invasiones vricas (como armas de destruccin
masiva). A los monstruos que nacen por defecto gentico se aaden los
monstruos por efecto de guerras, de campo minados, accidentes o maltratos
fsicos.
Para Lacan hay una consecuencia de la frase de Dostoievsky Si dios no existe todo
esta prohibido. Si Dios ha muerto, en el tiempo que habitamos todo esta permitido y el
supery ordena gozar imperativamente. Pero es un Gozar con la Cosa misma. En la
sociedad de consumo, las drogas van directamente a la sangre, para modificar el
malestar que sentimos a travs de las sensaciones corporales y la percepcin de la
realidad. La incitacin al consumo conlleva al propio tiempo un control biopoltico bajo la
forma de la apariencia, de productos light, de lo descafeinado, como las cervezas sin
alcohol,
caf
sin
caf,
tabaco
sin
nicotina,
leche
desnatada.
En el terreno de lo poltico esta permitido actuar en nombre de dios, el poltico de turno
se permite presentarse como un fiel instrumento de la voluntad divina. As en nombre de
Dios se puede cometer las ms crueles atrocidades atentando de este modo contra los
derechos humanos ms elementales. No podemos dejar de comentar aqu el hecho de
que muchos gobiernos totalitarios recurrieron al gran Otro de la Necesidad histrica.
Si todo est permitido en la sociedad del capitalismo tardo, el sujeto se torna esclavo del
Supery. Nuestra poca se convierte en la era de la angustia. Paradjicamente en el
mismo centro de nuestro tiempo la transgresin misma es elevada a la categora de
norma y este hecho incita ms intensamente al deseo. La falta de prohibicin nos acerca
excesivamente al objeto del deseo. Las regulaciones de las interacciones ya no
funcionan con la eficacia simblica de antao. Si la ideologa global ordena por medio del
supery gozar del sexo sin sentimientos de culpabilidad la misma ausencia de culpa trae
consigo la angustia como el afecto que no engaa.
19) Temas filosficos y polticos: Nosotros consideramos oportuno comentar aqu el
rumbo que ha tomado en estos ltimos tiempos la filosofa continental y anglosajona, que
refleja bien, en la historia del pensamiento occidental, ciertos conflictos derivados del
fenmeno de la globalizacin. Tal es el caso el giro lingstico. Surge de la filosofa de
Wittgenstein y M. Heidegger, que permite el desarrollo de la hermenutica e influye en
pensadores como Habermas, Rorty, Vattimo etc. Esta filosofa como actividad y formas
de pensamientos han practicado un olvido del registro de lo Real al caer en el exceso
simblico.

Vamos a efectuar un resumen escueto y breve indicando lo ms sobresaliente de los

presupuestos tericos y sus autores que priman y dominan el mbito econmico y social
actual.
Tenemos los siguientes puntos.
1. Rechazo del mtodo historicista en el anlisis econmica.
2. El concepto de utilidad vuelve de forma vigorosa con Marshall y con su discpulo
Arthur C. Pigou.
3. Se retoma el mtodo comparativo.
4. Predominio de la razn instrumental.
5. La variable del tiempo se vuelve estacionarios, lo esttico predomina sobre lo
dinmico y lo sincrnico sobre lo diacrnico.
6. La denominada teora de la eleccin racional domina y se constituye en el
paradigma del pensamiento sociopoltico.
7. El concepto de utilidad constituye el eje de este nuevo paradigma al que se aade
la teora de los juegos que se utilizan en el anlisis de la conducta econmica y
social.
A resultas de esta contribucin matemtica tenemos un sujeto econmico y a diferencia
del sujeto productor de Marx se aboca al sujeto consumidor El sujeto de la teora de la
eleccin racional no deja de ser sin duda, sino la descripcin del corredor e inversor en
bolsa (B. Muoz. Modelos culturales. Teora sociopoltica de la cultura. Ed. Anthropos,
2005 Pg. 114).
La economa matematizada se completa cuando se aade la teora de las coaliciones que
se entiende como acuerdo de una actividad conjunta que a su vez dispone de la mayor
informacin y libertad para mejorar la actividad de los participantes.
J. M. Buchanan, G. Tullock y G. Brenann establecen el clculo del consenso que efecta
investigaciones en el mbito pblico y sobre el mercado.
El sujeto de la teora de la eleccin racional es la que surge del conductismo y del
neoconductismo psicolgico.
M. Olson abre el campo de la lgica de la accin colectiva que adopta un
neofuncionalismo pero que no deja de obedecer al esquema estmulo-respuesta de la
vieja teora conductista watsoniana. M. Olson analiza lo social en base a refuerzos
positivos y negativos. La teora de la eleccin racional y los aportes de R. Nozick y V.
Hayek concluye acentuando los factores subjetivos. No se trata ya Del mayor bien para
los ciudadanos como en Bentham ms bien se preconiza el individualismo posesivo, la
lucha de todos contra todos (Hobbes).
Llegado aqu, nos parece de gran inters sealar algunas de las caractersticas que
para C. Lash y otros pensadores definen la cultura desde la segunda guerra mundial.

Nos ocupamos primero de C. Lash dejando para ms adelante para comentar el aporte de
otros autores que por su peso intelectual no podemos dejar de lado como: Foucault, J.F.
Lyotard, H. Sloterdijk, G. Debord, R. Sennet, G. Agamben, Z. Bauman etc.
Christopher Lash. La cultura del narcisismo Publica en 1979.
El capitalismo genera una crisis en la cultura occidental que se refleja en un
individualismo exacerbado mediante una exclusiva preocupacin por s mismo.
Para Lash, el hombre econmico propio dice capitalismo da pasa al hombre poltico del
liberalismo y este al hombre psicolgico de este tiempo, que puede caracterizarse por un
individualismo narcisista.
Aunque los estudios de Lash provienen de la sociedad americana del norte, pueden ser
aplicados a otras sociedades.
Despus de los aos setenta se aboca a problemas personales.
Si la vida no poda mejorarse por y a travs de la sociedad esta frustracin se encamin a
una mejora psquica. As la expresin de los sentimientos, el comer comida sana, mejorar
la salud del cuerpo mediante la expresin corporal y para la paz espiritual en ejercicios de
relajacin y la sabidura oriental.
Un objetivo fue un tener miedo a los placeres tanto tiempo reprimidos por una cultura
puritana. Se ponen de moda los textos de autoayuda.
Lash toma como ejemplo frases de las pelculas de Woody Allen:
Las soluciones polticas no existen, creo en el sexo y la muerte como dos experiencias
nicas en la vida.
Vivir el momento viene a ser la ideologa dominante. Vivir para uno mismo y no para la
posteridad.
Se pierde el sentido de la continuidad histrica. Las religiones jugaran el papel de dar
sentido trascendental a la vida, mitigaba la angustia existencial explicaba los problemas
del bien y del mal y daba esperanzas para una justicia social. Todo esto se vino abajo y el
clima religioso paso a ser un clima de carcter teraputico.
La familia, la escuela y la iglesia ya no proporcionan un marco normativo y valorativo que
sirva al ciudadano a encontrar una identidad adecuada a adquirir normas del bien y del
mal y nociones para orientarse en un mundo enigmtico, la prdida de la funcin de estas
instituciones conlleva:

La ruptura de permanencia y pertenencia respecto del grupo familiar, prdida del

sentimiento de continuidad con las generaciones anteriores y adems la visin del
futuro se rompe y ya no cumple la funcin como algo que es posible construir
desde el presente.

Hombres y mujeres estn dedicados a trabajar no tienen tiempo para ejercer el rol
de padres ni para sustentar la familia.

As la vida cotidiana requiere la ayuda de expertos para solventarla. Es en torno a

las terapias donde se construye el bienestar personal, la salud mental y fsica.

Mucha gente se adhiere a ideales polticos en busca de nuevos ideales que ya no

encontraba en la vida personal.

La vida se vive en el presente carente de futuro.

El narcisismo es una forma de individualismo que lleva al aislamiento del yo.

El hombre contemporneo es una persona profundamente dependiente de los

otros para construir su auto sentir.

Erige barrera contra las emociones y esta buscando emociones fuertes. Sufri por
no poder sentir.

En una sociedad que demanda por un lado sumisin a la norma social pero por
otro lado rechaza dichas normas como norma para fundar un cdigo de conducta
moral, que termina por socavar la autoestima y el yo se hace infantil y vaco.

Se rechaza y se depende de la autoridad y al erosionar la autoridad patriarcal

sucede o da origen a un superyo dbil (padres, maestros, sacerdotes) cuya voz
han perdido autoridad.

Declinacin de la autoridad institucionalizada, la sociedad se ha vuelto cada vez

ms permisiva.

Los sentimientos tpicos de la poca son la ansiedad, la depresin, un malestar

vago y un vaco interior.