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Vctor Ral

Haya de la Torre
a 90 Aos:

del Aprismo Continental

Homenaje desde Cusco Ombligo del Mundo

Vctor Ral
Haya de la Torre
a 90 Aos:

del Aprismo Continental

Homenaje desde Cusco Ombligo del Mundo

Vctor Ral Haya de la Torre


a 90 Aos del Aprismo Continental

CENTRO DE ESTUDIOS ANDINOS CUZCO - CEAC


Urbanizacin Huancaro C-3 Cusco
Telfono: 084-224882 - Per
E-mail: jorgeflores@peru.com
Cuidado de Edicin: Dr. Jorge A. Flores Ochoa
Dante A. Pozo Cevallos
Martn H. Romero pacheco

La edicin incluye la versin original de los autores


Autorizada la reproduccin parcial o total
siempre y cuando se seale la fuente
Edicin: Cusco Graph S.A.C.
Urbanizacin Ucchullo Grande, Av. Collasuyo F-6-B
E-mail: editores@cuscograph.com
Pgina web: www.cuscograph.com
Diagramacin, diseo y composicin:
Dante Alfredo Pozo Cevallos
Tapa: fotografas tomadas en la primera dcada del siglo pasado
postales de Juan B. Pozo Zeron, Cuzco 07 de setiembre de 1945

Primera edicin Mayo - 2014


Libro digital publicado en: www.clickcusco.com

INDICE
Presentacin
Dr. Luis WILSON UGARTE
Secretario General del PAP Cusco

11

Introduccin
Haya de la Torre o la Poltica como Religin
Colectivo SOCIAL LIBERAL

13

Vigencia del Pensamiento de Haya de la Torre


Dr. Luis ALVA CASTRO

17

Victor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui


Dr. Cesar GERMANA

25

HAYA Y EL CUZCO: A 35 Aos de su Muerte y de la Constitucin de 1979


El Pensamiento Andino en Haya de la Torre:
Cuzco y la Formacin de la Nacin Moderna
Martn H. ROMERO PACHECO
66
Victor Ral y el Qosqo Aprista: Del Nuevo Verbo a la Nueva Accin
Wilberth VILCA LAURA

75

Vctor Ral Haya de la Toore en el Pensamiento Contemporneo


Agustin HAYA DE LA TORRE

84

Haya de la Torre en el Cuzco


Dr. Horacio VILLANUEVA URTEAGA

92

19

El Cuzco transformo a la
Juventud nacional como me haba
transformado a m. Por eso soy
ciudadano del Cuzco, porque creo
que el hombre nuevo que llevo en
m apareci en los principios de
mi juventud durante mis largos
meses de permanencia en el
Cuzco. Yo no habra sentido
devocin por la raza indgena ni
amor por el Per serrano, ni dolor
por la injusticia social, ni rebelda
ante la barbarie hecha sistema
poltico, si no hubiera vivido de
cerca la vida del Cuzco.
Victor Ral Haya de la Torre
Obras Completas Tomo II, pag. 57

PRESENTACION
El presente texto "Vctor Ral Haya de la Torre, a 90 Aos del Aprismo
Continental - Homenaje desde Cusco Ombligo del Mundo", es una
compilacin de artculos que rene un valioso y singular conjunto de estudios
sobre el pensamiento, vida y obra del fundador del Aprismo, que reafirman
su vigencia y perennidad dentro de sus facetas en su espacio tiempo histrico,
de forma que el lector tiene a su disposicin contenidos histricos de su
relacin armnica con el Cusco, tambin se presenta una resea del
pensamiento de Jos Carlos Maritegui quien junto a Haya de la Torre,
representan los paradigmas de la nueva generacin de principios del siglo
pasado, ambos con una influencia importante de Don Manuel Gonzles
Prada.
Luis Alva Castro en su ponencia "Vigencia del Pensamiento de Haya
de la Torre" elaborado con motivo del centenario de su nacimiento, nos
presentan una sntesis de fcil comprensin de los aspectos sustantivos del
Aprismo, reafirmando la vigencia de sus postulados fundamentales.
Cesar German, en su ensayo: Victor Raul Haya de la Torre y Jose
Carlos Mariategui: Dos Proyectos de Transformacion de la Sociedad Peruana,
nos presenta un anlisis de la famosa polmica de los aos 20.
Martn H. Romero Pacheco, en su artculo "Haya y el Cuzco, a 35 aos
de su muerte y la Constitucin de 1979" nos presenta una visin del
pensamiento de Haya desde una perspectiva de su paso por el Cusco, y sus
proyeccin nacional desde la Constitucin de 1979.

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Wilberth Vilca, en su ensayo "Vctor Ral y el Qosqo Aprista, del


Nuevo Verbo a la Nueva Accin", realiza un anlisis de la interaccin de Haya y
el Cusco, en los aos fundacionales del partido, y la influencia del incario en su
pensamiento indoamericano, simbologa y mstica.
Agustn Haya de la Torre, en su artculo "Haya de la Torre en el
pensamiento contemporneo" afirma la vigencia de su propuesta por la
democracia social, ajena a los extremismos, sea el liberalismo salvaje o el
capitalismo de Estado.
El Dr. Horacio Villanueva Urteaga, en su ponencia "Haya de la Torre
en el Cuzco", nos resea la presencia de Haya en el Cusco y su paso por la
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, y su presencia como
secretario de la Prefectura del Cusco.
Sin duda, "Vctor Ral Haya de la Torre, a 90 Aos del Aprismo
Continental" es el mejor Homenaje que desde el Cusco, ombligo del mundo,
se da a uno de los pensadores ms influyentes de Amrica Latina, ser un libro
que las nuevas generaciones sabrn valorar y consultar para el enfoque de los
problemas contemporneos.

Dr. Luis Daniel Wilson Ugarte


Secretario General del Comando de Accin CER-PAP-Cusco

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HAYA DE LA TORRE O
LA POLTICA COMO RELIGIN

"La poltica no es solo sucesiones de actos para el


poder; la poltica es, sustancialmente, conducir seres
humanos; y conducir seres humanos es, esencialmente,
una labor religiosa" San Toms Moro, patrono de la poltica.

La Poltica no solo se trata de hacer buena gestin, cosa que, de por


s, es importante y fundamental porque refleja a seriedad de principios e
intencionalidades humanistas positivas. No solo es la apariencia de un buen
gobierno y conducirse bien en el. Es ms, la poltica es entrega total, renuncia,
apostolado y Religin y crear algo para larga duracin, para toda la
humanidad.
No basta haber estado presentes permanentemente en la Historia
del Per desde 1924 contribuyendo a su grandeza, institucionalidad, libertad,
democracia y justicia social, dejando nuestro sello en toda su vida poltica
integral. No basta que se hayan hecho los miles de kilmetros de carreteras,
electrificacin a miles de pueblos rurales, mejorado la productividad, el clima
poltico, las reformas magisteriales y reducir drsticamente la pobreza a
menos de la mitad de lo que estbamos. Todo ello puede pasar, durar el
tiempo y no ser todo lo consistente.

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Lo que importa, verdaderamente, realmente es el Ser Humano: nada


de lo que se haga ser importante de verdad si no cambiamos nosotros
mismos, si no damos el salto cualitativo que nos permita no solo construir y
disfrutar de la justicia sino ser, nosotros mismos, justos, libres, demcratas,
institucionalizados y con un sentido de eternidad mejor y sostenible, para
siempre.
Es por eso que el Apra es, ms que un Partido, un movimiento, es una
Religin, una creencia, una forma de creer en el mundo mejor y en el cambio.
Es el nico Partido en el que puedes, al mismo tiempo, pensar en el mundo y
actuar en la militancia activista y dejar de ser aprista si alguna de ambas cosas
la abandona.
Y es que solo se es aprista cuando se acta, cuando se hace de toda
una vida una Misin por la Democracia, la Libertad y la Justicia Social. Haya
conceba que solo la accin enseaba el sendero y calificaba la calidad de la
poltica, en un mundo que la moral seorial haba corrompido todo en el mero
aparentismo.
Haya entendi que la poltica no es una prolongacin de la Cosa
Nosstra de las sociedades patrimonialistas, corporativas y clientelistas
feudales, sino una entrega a la Res Pblica, una renuncia en pro de la
Soberana de la Nacin, una renuncia de lo personal y patrimonial a el EstadoNacin y una entrega total de la persona por lo pblico; un compromiso
moral, tico y religioso que se afianza en las revoluciones burguesas, en la
Ilustracin.
Y es que en ese aspecto marca la diferencia, pues el pasar de la Cosa
Nosstra a la Res Pblica, que es la sustancia ms neta y religiosa de la
Ilustracin y las Revoluciones Burguesas, impona una renuncia, un
descentramiento, una impersonalizacin de los hechos y, lejos de causar un
descompromiso moral y emocional, lograba, ms bien, un compromiso
intenso y profundo.
Es en este punto que se entiende la religiosidad de Haya. Una escuela
en la que la entrega al bien comn y al servicio pblico la vida misma; porque
entiende que la Justicia Social y la lealtad al servicio pblico de la Res Pblica
es mucho ms que solo militar u operar polticamente; es, sustancialmente,
observar.

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Frente a la prepotencia de los tiranos antiguos que invocaban a los


dioses como factor de su poder, Platn habl de una religiosidad armoniosa
del poltico, una religiosidad al servicio del bien de los dems; por eso Platn
pona a la poltica y al reinado como la cspide de la entrega espiritual.
En el siglo V San Agustn eleva la poltica al nivel de la Civitate Dei, la
Ciudad de Dios, como una construccin de la armona perfecta de Dios y al
Poltico como receptculo de esa perfeccin, cuando ve caer Roma y
reemplazada por impos, segn l. Planea la Historia como una secuencia
escatolgica de Pecado y Redencin. Entonces pone a la poltica como la
actividad que ms requiere de santidad y pureza, al analizar cmo Roma cay
en la corrupcin.
En el siglo XII Santo Toms, al deslindar la poltica de la religin, ante
el avance burgus y el pensamiento secularizante que pide contrapesarla con
la santidad, acude a la poltica para exigirle compromiso y grandeza espiritual,
pues el feudalismo se corrompa, corrompa y no se reformaba, ni tena una
proyeccin moral, en un contexto de total crisis existencial.
Es en la crisis moderna, desde el siglo XIV, de occidente que la poltica
adquiere los matices ms sagrados: la modernidad implicaba enfrentar dos
peligros terribles: de un lado la secularidad inmoral que haca de la poltica un
instrumento de poder y abuso y, de otro, la poltica como extensin de
dogmas de una iglesia ya en putrefaccin.
Es la poca en que la santidad se embadurna con poltica y viceversa
y surgen los grandes principios y sentimientos religiosos en poltica que aun
hoy lo llevamos y de los cuales Haya se nutre fundamentalmente.
Tomas Moro, el mejor de todos, el santo de la poltica, es en esta
poca en que pone, con su propia vida, el ejemplo de cmo la poltica es una
sanidad, no solo al negarse al divorcio con Bolena, sino por seguir toda su vida
la parte pblica con honor y grandeza.
Los revolucionarios franceses no fueron los racionales que nos lo
pintan, fueron, esencialmente, religiosos. Los movimientos ms activos de
este hecho histrico no lo hacen partidos polticos como nos lo han mostrado;

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son los franciscanos, cistercienses y otros grupos religiosos. En fin, la


revolucin nunca dej de ser religiosa; la misma poltica se disean como
religiosas.
Entonces no es posible concebir una militancia sin la religiosidad; sin
religiosidad es imposible lograr este salto tan sustancial de pasar de la cosa
nosstra a la res pblica sin esa religiosidad. Solo la religiosidad hace que estos
grandes objetivos se puedan cumplir. Solo con la religiosidad se hizo posible
esta tremenda presencia nuestra en la Historia.
Pensar en Haya, entonces, es pensar en una manera de hacer
poltica, que combina racionalidad, actitud y religiosidad. Es lo que distingue a
su partido; es la diferencia entre en Apra y el resto; es la sustancial diferencia
entre un Partido y un Movimiento de fe, como es el Apra. Es la razn
fundamental por la que no solo hemos cumplido 90 aos, sino que
seguiremos hacia la eternidad.

Colectivo Social Liberal - Cusco


Cusco, Mayo del 2014

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VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DE


HAYA DE LA TORRE

Dr. Luis ALVA CASTRO

A pesar de las dificultades coyunturales por las que atraviesa el


Partido Aprista Peruano, fundado por Victor Ral Haya de la Torre, la
permanencia y vigencia del pensamiento del ilustre idelogo peruano se
mantienen intactas. Su enorme capacidad de visionario le permiti
adelantarse a su tiempo y avizorar "lo que hay detrs de la colina". Haya de la
Torre es el gran fundador de la poltica moderna en el Per y uno de los
pensadores de ms vasta y honda influencia en la poltica latinoamericana del
presente siglo.
Nutrido en las fuentes marxistas europeas, su mayor merito es haber
asumido una posicin autonmica alejndose de la ortodoxia y el dogma.
Joven an, en 1927 marco distancia con el comunismo en el Congreso
Antimperialista Mundial celebrado en Bruselas, sosteniendo su idea-eje de
que Amrica Latina, o Indoamrica como l la llamaba, tiene una realidad
diferente a la de Europa y que, por lo tanto, a realidades distintas hay que
aplicar soluciones tambin distintas.

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El Espacio - Tiempo Histrico


Cerca, muy cerca a la ciudad natal de Haya de la Torre -Trujillo, Perexisten los muros de una antiqusima ciudad llamada Chan Chan. Los primeros
atisbos de una reflexin histrica asomaron en Vctor Ral en aquella
ciudadela. Por Qu nos denominan nuevo mundo -se interrogaba- si Chan
Chan es mucho ms antigua que muchas ciudades del llamado viejo mundo?.
Y se responda que en el anlisis histrico juega un rol preponderante la
perspectiva, el punto de observacin.
Ms tarde, a partir de aquellas reflexiones juveniles, elaborara su
tesis del Espacio-Tiempo Histrico. Se interes, para ello, profundamente en
la teora relativista de Einstein y dijo que as como para el insigne sabio alemn
no existe una sola ley de gravitacin universal -tal lo haba preconizado
Newton- sino distintos campos gravitacionales, as tambin en la Historia no
hay una ley uniforme y universal de evolucin sino diferentes procesos
espacio-temporales.
Cuando en Europa se viva el Medioevo, en Amrica existan las
grandes civilizaciones incas, mayas, aztecas y chinchas: y estas nada tienen
que ver con las caractersticas de la vida medioeval europea. Dice Haya de la
Torre: "As, los pueblos europeos -y su prolongacin expandida
norteamericana, en cierto modo- pueden concebir su historia clasificada en
Antigua, Media, Moderna y Contempornea. Pero esa clasificacin
meramente cronolgica resulta deformada en cuanto la observamos desde
otro Espacio-Tiempo Histrico. Consecuentemente, toda universalizacin en
la estimativa, toda aplicacin niveladora absoluta de una misma medida
rgida para los distintos Pueblos-Continentes de la tierra es, pues, equivocada
por irreal".
Por otro lado, Haya de la Torre sostiene que los pueblos de Europa
han seguido un ritmo de desarrollo casi uniforme hasta llegar al gran
industrialismo, lo que no sucede en Indoamrica donde coexisten distintas
etapas histricas. Y apelando a una metfora dice que, en hora y media de
viaje en avin, entre Lima (la capital peruana) e Iquitos (ciudad amaznica
tambin peruana) se puede recorrer regresivamente toda la historia desde la
modernidad industrial hasta el primitivismo de ciertas tribus selvticas. Aqu,
el tiempo no se toma en sentido cronolgico sino histrico y subjetivo. "El

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grado de evolucin de un Espacio-Tiempo Histrico dado, su velocidad y


direccin, estn determinados, pues, por los alcances de su progreso cultural.
Se hallan esencialmente vinculados a la tcnica de la produccin, vale decir a
su economa; la que est determinada e influida a su vez, por el medio
geogrfico, la capacidad biolgica, racial, la intuicin, la aptitud y grado de
dominio de la naturaleza, atributos colectivos todos estos que accionan y
reaccionan en el devenir histrico de los grupos sociales y en la conciencia de
ese devenir" afirma Victor Ral.
Es a partir de esta tesis que se justifica la denominada ambivalencia
del imperialismo. Sostiene Haya de la Torre que el imperialismo no tiene un
mismo valor para todos los pases del planeta. Mientras en los pases
altamente desarrollados es la etapa culminante del capitalismo como lo
sostuvo Lenin, en los pueblos subdesarrollados es la primera etapa del
proceso capitalista pues recin con el capital forneo se inicia la etapa
capitalista.
El Antimperialismo Aprista
Sentado este principio del imperialismo como primera etapa del
capitalismo en los pases subdesarrollados, Haya de la Torre rechaza, sin
embargo, a los defensores del imperialismo cuando sostienen que si nuestros
pueblos necesitan capital, este debe ser permitido entrar "de donde venga y
como venga". El fundador del APRA se plantea la siguiente disyuntiva:
"Necesitan nuestros pases capital?. La respuesta es afirmativa: SI. Si lo
necesitan debe permitirse que entren a los pases donde quieran y como
quieran?. La respuesta es negativa: NO". En su obra fundamental EL
ANTIMPERIALISMO Y EL APRA explica: "La tesis aprista anuncia que mientras
el presente orden econmico predomine en el mundo, existir un buen y
necesario capital y uno peligroso e innecesario. Es el Estado y slo l quien
debe controlar las inversiones bajo estrictas condiciones, basado en la
necesidad que tienen los pases desarrollados de colocar excedentes de
capital". Y ms tarde, en su libro TREINTA AOS DE APRISMO reafirma: "La
situacin es -tomando el ejemplo de Indoamrica y los Estados Unidos- que
nuestros pases necesitan del capital norteamericano tanto como ellos de
buscar inversiones en nuestros pases. Por esta razn, nuestros pases pueden
estipular los pre- requisitos para el ingreso de los mencionados capitales".

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El ilustre acadmico norteamericano Robert J. Alexander, en


reciente conferencia dictada en Lima con ocasin del Centenario de Haya de la
Torre, sealo que el argumento del fundador del APRA "es relevante" porque
la puerta abierta sin restricciones al capital extranjero en los pases
latinoamericano "en mi opinin, es tan peligrosa como le pareci a Haya de la
Torre hace cuarenta aos o sesenta aos". Y para fundamentar su comentario,
Alexander cita algunos casos. Uno de ellos es que los pases industriales
protegen su medio ambiente pero, en cambio, lo deterioran en los pases en
desarrollo. Igual sucede con la depredacin de los recursos naturales. Otro
caso es el de las inversiones externas que buscan el lavado del dinero sucio
proveniente del comercio de drogas. Asimismo, el peligro de que las empresas
nacionales ya establecidas puedan ser barridas competitivamente por
empresas extranjeras con recursos econmicos muy superiores a las
existentes en el pas anfitrin. Finalmente se plantea la necesidad de hacer
una clara diferenciacin entre los capitales especuladores y los que significan
reales inversiones. Alexander opina que el Estado debe jugar, en estos casos,
un rol decisivo de control, como lo planteo Haya de la Torre.
El Rol del Estado
Como Robert J. Alexander es un "apristlogo", autor de un libro
sobre Haya de la Torre y el APRA, y se mantiene al da con los problemas
econmicos y sociales de la actualidad, quisiramos citarlo una vez ms. Dice:
"Haya de la Torre es bsicamente un filsofo poltico y un lder partidario. Pero
en su larga vida adelanto importantes ideas en el proceso econmico que
mantienen aun vigencia". Y menciona tres ideas bsicas segn el: El rol del
Estado como lder y generador de polticas en el proceso de desarrollo
econmico, el rol que las empresas extranjeras deberan tener en ese
desarrollo, y la necesidad de la unidad econmica y luego poltica de
Indoamrica.
Efectivamente, en su libro "El Antimperialismo y el APRA" y luego en
su discurso programa de 1931, Victor Ral desarroll la idea del papel que
debe cumplir el Estado en el desarrollo de nuestros pases. Este es un aspecto
muy importante en el pensamiento hayista que actualmente mantiene
vigencia, ahora que se promueve peligrosamente en Amrica Latina el
postulado ideolgico de que el mercado debe permanecer absolutamente
libre para asumir todas las decisiones en la economa y sin ninguna

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interferencia estatal. Es el denominado neoliberalismo, la corriente de


retorno a la "libre empresa" que en nombre de la "modernidad" est
incrementando la pobreza de los ms pobres y la riqueza de los ms ricos,
mientras la clase media tiene cada vez ms dificultades para mantener su
nivel de vida.
Haya de la Torre sostuvo siempre que el Estado debe estar presente
en la conduccin de la Economa, dictando disposiciones legales que
garanticen el papel positivo del capital extranjero y prohibiendo los aspectos
negativos que signifiquen explotacin, expoliacin de un Congreso
Econmico Nacional con representantes del Estado, el capital y el trabajo,
como complemento del Parlamente poltico. Este Congreso debera realizar
investigaciones sobre los recursos econmicos y la capacidad de produccin
del pas a fin de dictar las disposiciones concretas relativas a su desarrollo,
coordinando un Plan para la Economa Nacional "orientado a formar parte de
una organizacin econmica continental".
El Estado, adems, segn Haya de la Torre, debe promover las
polticas sociales de proteccin y asistencia a los sectores ms pobres de la
poblacin. Es este un punto que hoy est siendo menospreciado por los
ejecutores y promotores del neoliberalismo, empeados en el
desmantelamiento de la seguridad social, en la elitizacin educativa
eliminando la gratuidad de la enseanza -por la que tanto lucho Victor Ral- y
en las restricciones de acceso a la vivienda social, a las prestaciones de salud
gratuita o barata. Y por otro lado empeados tambin en la privatizacin de
las empresas estatales que, ms que privatizacin, es una
transnacionalizacin, pues los capitales nativos se encuentran en inferioridad
de condiciones para adquirirlas. Lo cual equivale a un grave peligro porque
muchas de las empresas privatizables son bsicas y estratgicas como la
siderurgia, el petrleo y la generacin elctrica.
La unidad de Amrica Latina
La gran pasin histrica de Haya de la Torre fue la unidad o
integracin de Amrica Latina o Indoamrica como l llamaba al pueblocontinente ubicado entre el rio Bravo y la Tierra del Fuego.

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El ilustre poltico se percato, desde su juventud, que los pueblos


latinoamericanos no podan enfrentar aisladamente con xito al
imperialismo. La experiencia histrica demostraba que cada pas, por
separado, carece de la fuerza suficiente para tratar con Estados Unidos en
trminos de igualdad. Solo con la integracin, los Estados Unidos de Amrica
Latina podran coordinar un esfuerzo comn con los Estados Unidos de
Norteamrica dentro de una relacin que Haya de la Torre denomin
"interamericanismo democrtico sin imperio". "Cooperar, si, pero no
cometiendo el suicidio de la creacin de un nuevo imperio, sino la formacin
de una moderna Indoamrica unida, un bloque o una federacin, que en
condiciones de equilibrio y eficiente coordinacin con la Federacin
Norteamericana, que debera ser nuestro aliado -no nuestro patrncooperen en el esfuerzo por la Libertad" sostuvo cuando creci el peligro
nazifacista durante la Segunda Guerra Mundial.
Haya de la Torre sostiene que los pueblos indoamericanos tienen
casi todos el mismo origen, la misma raza, el mismo idioma, identidad,
religin, vale decir una serie de caractersticas que unen y no separan. Y pone
como contraparte a la Comunidad Europea que, a pesar de ser pases con
diferentes tradiciones, idiomas, origen tnico, lograron la integracin a travs
del Mercado Comn Europeo.
Siempre arguy la apremiante necesidad de un Mercado Comn
Latinoamericano: "Es obvio que los nuevos y grandes conglomerados
econmicos no pueden mantener relaciones con las pequeas y dbiles
economas de los pases aislados -especialmente con los subdesarrolladossin aplastarlas. Por lo tanto, Indo o Latinoamrica, en un mundo de grandes
combinaciones econmicas o mercados comunes, tambin deber
autoorganizarse regionalmente para lograr su propio desarrollo industrial".
Ahora que la Comunidad Europea va hacia la moneda comn,
debemos recordar que Victor Ral escriba hace muchas dcadas: "Diecisiete
o dieciocho tipos de moneda no podrn jams luchar en el campo de batalla
cambiario con el monoltico dlar... Hay que crear nuestro Banco
Latinoamericano de emisin y de respaldo, de inversiones y de defensa de
nuestra economa. Y sobre esta base establecer nuestro sistema de relaciones
en igualdad de condiciones con los vecinos del norte"... "Interamericanismo

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democrtico sin imperio y sin imperialismo, es el lema aprista de relaciones


con EE.UU. As impulsaremos nuestro desarrollo industrial sin que esta
necesidad nos imponga sujeciones".
En este sentido, Haya de la Torre destacaba la gran visin de Simn
Bolvar cuando reclamaba a los pases sudamericanos "unin, unin, si no la
anarqua os va a devorar". Y la voz de orden de mart: "juntarse es la palabra
del mundo".
Actualmente, Amrica Latina sigue empeada en lograr su
integracin, despus de varios intentos a travs de organismos sud regionales
que desgraciadamente han tropezado con obstculos permanentes.
El Frente Unico de Clases
En el captulo III de su libro de 1928 "El Antimperialismo y el Apra"
Haya de la Torre sostiene que la unificacin gradual de Indoamrica tendr
que realizarse tambin a travs de una poltica de frente nico de clases que
accedan al poder, mediante partidos disciplinados y poderosos, desplazando
a los gobiernos reaccionarios que por ser tteres de la poltica imperialista se
oponen a la integracin.
Este tema es muy importante y signific, en gran medida, el
enfrentamiento tenaz de los comunistas contra el Aprismo. Y es que Victor
Ral, partiendo siempre del principio de diferenciacin de la realidad
americana y europea, sostiene que en Amrica Latina no caben los partidos
polticos uniclasistas, exclusivamente proletarios, sino pluriclasistas o frentes
nicos de clases. Con su habitual didctica, explica que cuando recin llegan al
Per las empresas imperialistas, no fueron los obreros los afectados pues esas
empresas les remuneraban mejor que los antiguos gamonales y patrones.
Fueron los pequeos comerciantes -clase media- quienes tuvieron que cerrar
sus negocios pues las empresas extranjeras implantaron sus propias grandes
tiendas. Haya de la Torre dice: "Las clases medias en nuestros pases, a medida
que el imperialismo avanza, ven ms restringidos los lmites de su posible
progreso econmico. Son clases sbditas cuyas expectativas de desarrollo se
detienen ante la barrera imperialista que ya es por s misma la expresin de
una clase dominante que no tolera rivales".

23

Por eso es que, en los pases indoamericanos, los precursores de la


protesta contra el imperialismo han surgido de las clases medias. Sabido es afirma Victor Ral- que han habido movimientos de rebelda de obreros y
campesinos, pero contra el amo visible, es decir el amo feudal, el gamonal, el
cacique, el gerente. Es ms tarde, cuando la explotacin imperialista se
acenta, que se dan cuenta del peligro y descubren al verdadero enemigo. Y
as la realidad les demuestra la necesidad de unir sus fuerzas con las clases
medias, a las que corresponde histricamente la iniciativa de la lucha
antimperialista.
Partidos uniclasistas, exclusivamente proletarios, tampoco caben en
pases donde la industrializacin es incipiente. La presencia del campesinado
en naciones primordialmente agrcolas, es tambin innegable. Propugna por
ello el Frente Unico de clases explotadas integrada por obreros, campesinos y
clase media (profesionales, estudiantes, pequeos industriales, pequeos
comerciantes, etc.). Un Frente donde, por supuesto, estn excluidos los
grandes empresarios, los abogados de las empresas explotadoras, en fin,
todos quienes estn al servicio del imperialismo.
Haya de la Torre alcanz a ver, con inocultable satisfaccin, cmo los
partidos social demcratas de Europa, congregados en la Internacional
Socialista, adoptaron el pluriclasismo. Acierto innegable que confirma la
vigencia de su pensamiento, como lo confirman tambin otros fenmenos
actuales: la reaccin democrtica contra el peligro del neoliberalismo, la
necesidad de intervencin del Estado como regulador de las polticas
econmicas y sociales, la urgencia de la integracin en pueblos-continentes,
la presencia indiscutible de espacio-tiempos histricos diferentes, y,
fundamentalmente, el ejemplo insigne y paradigmtico de su vida apostlica
entregada con plena tica y coraje a la lucha en defensa de los oprimidos y
desheredados.

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VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE


Y JOSE CARLOS MARIATEGUI:
DOS PROYECTOS DE TRANSFORMACION
DE LA SOCIEDAD PERUANA

Dr. Cesar GERMANA

I
El decenio 1920-1930 se caracterizo por grandes cambios en el
edificio social peruana. Aunque estos no afectaron de manera sustancial la
estructura bsica que determinaba el modelo de desarrollo vigente desde
fines del siglo XIX, fueron lo suficientemente importantes como para
resquebrajar la sociedad oligrquica y redefinir sus patrones de organizacin
social y poltica. En esta coyuntura se comenzaban a sentir los primeros
crujidos de un orden social que se haba modernizado de manera incompleta
y contradictoria y se encontraba en bsqueda de una nueva dinmica de
desarrollo.
En los ltimos aos del siglo XIX se establecieron las bases
econmicas y polticas que iban a posibilitar la consolidacin de la sociedad
oligrquica en las dos primeras dcadas del siglo XX. Por un lado, la reinsercin
de la economa peruana en la economa internacional, con la exportacin de

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productos primarios (mineros, agrcolas y ganaderos) para satisfacer la


demanda externa en rpida expansin, lo que estableci un suelo firme para
la modernizacin capitalista. De otro, la derrota del "segundo militarismo"
(1884-1894) en la guerra civil de 1894-1895, lo que permiti la rpida
institucionalizacin del poder administrativo y, de esta manera, el inicio de
uno de los periodos de mayor estabilidad poltica en la historia del Per.
Ambos procesos pusieron en evidencia el papel clave desempeado por el
capital imperialista, en la modernizacin del sector econmico vinculado a la
exportacin, y por la oligarqua, en la formacin de un Estado centralizado.
El proceso de implantacin del capital imperialista en el Per, se
inicio en la ltima dcada del siglo XIX y una de las principales consecuencias
de este hecho fue la profunda reorganizacin de la economa precapitalista
existente en el pas, incapaz -por su atraso y secular estancamiento- de
oponerle resistencia(1). Entre 1890 y 1914, se establecieron las cuatro ms
grandes corporaciones imperialistas que controlaran los sectores claves de la
economa de exportacin (produccin agrcola y minera). De esta manera, se
implantaron en el Per relaciones de produccin capitalistas solidas y estables
en medio de una vasta economa precapitalista. Este proceso determino una
caracterstica relacin entre ambas economas constituyendo lo que Anibal
Quijano ha denominado "modelo de acumulacin semicolonial"(2).
Al tiempo de constituirse las bases de una economa semicolonial
aparecan los fundamentos de un Estado centralizado. A mediados del siglo
XIX ya haban surgido los primeros indicios de una evolucin en la direccin de
la formacin de un Estado moderno; sin embargo, esa posibilidad se frustro
por la derrota del Per en la "Guerra del Pacifico" (1879-1884). En el periodo
siguiente, cuando se recomponen las estructuras estatales, estas tendran
caractersticas diferentes, determinadas en lo fundamental por el nuevo
sistema de poder. La burguesa local -clase cuyos intereses principales
estaban vinculados a la economa de exportacin- logro establecer un sistema
de alianzas tanto con la burguesa imperialista como con los terratenientes
precapitalistas. Sobre esa base de intereses se reorganiz el poder poltico(3).
En consecuencia, el Estado seria oligrquico y dependiente: oligrquico en la
medida en que expresaba nicamente los intereses de la clase dominante, y
en este sentido negaba en la realidad la proclamacin formal de los principios
democrtico-liberales, pues exclua poltica y socialmente a la poblacin

26

mayoritaria del pas, los campesinos; dependiente, en la medida en que


garantizaba la dominacin del capital extranjero sobre la sociedad nacional, y
en este sentido, negaba la pretensin del Estado a la independencia poltica.
A pesar de la creciente modernizacin del sistema econmico y del
sistema poltico, la sociedad segua manteniendo las caractersticas del orden
colonial en el que se haba formado. La vida social giraba alrededor de la
hacienda. Esta no solamente era una unidad de produccin agrcola sino,
adems, una verdadera institucin social: la clula bsica del orden social
oligrquico. Era el fundamento del poder y del prestigio de la oligarqua: el
hacendado era dueo de grandes extensiones de tierra y seor de muchos
hombres y de sus familias. Este sistema seorial -ms bien que feudal- se
organizaba sobre el modelo de la clientela o del "compadrazgo"(4). Se trataba
de una relacin personal entre el campesino indio y el hacendado donde se
tejan vnculos espirituales con motivo de un bautizo, de una confirmacin o
de un matrimonio e implicaban obligaciones reciprocas -aunque asimtricasentre el padrino y el ahijado o entre los propios compadres. Esta situacin
reforzaba la lealtad del campesino indio hacia el hacendado e impeda que se
establecieran relaciones horizontales entre ellos limitando la posibilidad del
desarrollo de una conciencia social autnoma. Se ha sealado que este tipo
de relacin clientelistica se reproduca en las ciudades. A pesar de la imagen
de modernidad que estas ofrecan, es posible mostrar como los empleados de
los servicios del Estado o de las actividades financieras, bancarias o
comerciales mantenan con sus patrones -en general los miembros de la
oligarqua- el mismo tipo de relacin personal existente en la hacienda. Este
hecho explicara la facilidad con la que las clases dominadas hicieron suyo los
modelos de vida y de comportamiento de la clase dominante.
Si se tiene en consideracin las ideas anteriores, se puede advertir, el
carcter incompleto del proceso de modernizacin del Per durante el
periodo de la dominacin oligrquica. En efecto, los cambios operados hacia
fines del siglo XIX no condujeron a una total diferenciacin funcional del
sistema social (surgimiento de un sistema econmico capitalisticamente
depurado y de un Estado organizado burocrticamente) ni a la
destradicionalizacin de las relaciones intersubjetivas. La sociedad
tradicional segua vigente en el conjunto de la vida social, pues no se haban
desmoronado completamente las imgenes premodernas del mundo ni las
formas de estratificacin cerradas que, a su vez, impedan la movilidad social

27

horizontal o vertical. Por ello, cuando la propia dinmica del orden social
oligrquico gener amplios conflictos sociales, polticos y culturales los
mecanismos tradicionales de control resultaron insuficient.es y el edificio
social empez a resquebrajarse.
Tres caractersticas pueden resumir la situacin de ese periodo. En
primer lugar, la consolidacin del capital estadounidense en el control del
sector productivo exportador, desplazando al capital ingles del rol
preponderante que este haba venido detentando. Con anterioridad a la
Primera Guerra Mundial, el capitalismo estadounidense haba comenzado a
penetrar en la economa peruana, tanto en el sector productivo como en el
del comercio y de los servicios. Sin embargo, fue a partir del primer conflicto
blico mundial cuando los capitalistas de los Estados Unidos comenzaron a
invertir masivamente en el Per y de esta manera consolidaron el modelo de
acumulacin semicolonial. Este hecho produjo un profundo cambio en la
estructura de poder vigente. El creciente control de los sectores mas
dinmicos de la economa por el capital estadounidense destruyo la alianza
establecida en el periodo anterior. En esta alianza la oligarqua controlaba el
sector productivo de la economa de exportacin mientras que el capital
extranjero dominaba el sector de la comercializacin. En el nuevo acuerdo puesto de manifiesto durante el rgimen del presidente Legua (1929-1930)la burguesa peruana quedo totalmente sometida al capital imperialista. As,
en los aos veinte, estaba en curso de cumplirse el proceso de reacomodo de
la estructura bsica del orden oligrquico.
En segundo lugar, surgan signos claros de la erosin de la hegemona
poltica de la oligarqua. Como he sealado, el poder oligrquico se basaba en
la alianza entre el capital imperialista, la burguesa nacional y los
terratenientes precapitalistas; y, adems, en la subordinacin de las capas
medias y en la exclusin de los campesinos y de la naciente clase obrera. Hacia
los aos veinte, este sistema poltico no poda seguir funcionando ni legitima
ni eficazmente; se iniciaba as el largo periodo de crisis de la dominacin
oligrquica. Varios factores contribuyeron a esta crisis. Entre los ms
importantes podemos mencionar el reacomodo de la alianza imperialista,
cambio al que he aludido en el prrafo anterior; el crecimiento de las capas
medias y de la clase obrera, consecuencia de la expansin de la economa de
exportacin y del cada vez ms intenso proceso de urbanizacin; y,
finalmente, la emergencia de los movimientos polticos, sociales y culturales

28

crticos de la dominacin oligrquica. As, sin perder su poder econmico, la


burguesa peruana asista a los primeros momentos de la desarticulacin de
su Estado y con ello comenzaba a desmoronarse la pax oligarchica.
En tercer lugar, empezaban a difundirse ideas, imgenes del mundo
y motivaciones, cuestionando los sistemas de legitimacin y de moralidad
sobre los que se asentaba el orden oligrquico. Estos impulsos hacia el cambio
del mundo intersubjetivo surgieron primero entre los intelectuales y,
posteriormente, se propagaron entre las capas medias urbanas y entre los
obreros. Aunque este complejo proceso no ha sido estudiado de manera
sistemtica, se han sealado por lo menos dos ncleos de problemas que
habran influido en esos cambios de mentalidad: primero, la derrota del Per
en la "Guerra del Pacifico" y la creciente presencia del capital imperialista en la
economa peruana; segundo, las insurrecciones indgenas y las luchas obreras
en las dos primeras dcadas del siglo XX. Lo primero porque puso en evidencia
la debilidad del pas como nacin y la necesidad de reconstruirla sobre nuevas
y ms solidas bases; as fue emergiendo una conciencia nacional. Lo segundo
porque mostro la marginacin de las masas indgenas y de los obreros y la
necesidad de que alcanzaran su efectiva emancipacin; as fue emergiendo
una conciencia social.
Tuvo razn Jose Carlos Maritegui cuando escribi que Manuel
Gonzlez Prada (1848-1928) represent "un instante -el primer instante
lucido- de la conciencia del Per"(5). Efectivamente, fue el primero en
denunciar el orden colonial como el mecanismo que reproduca y consolidaba
el orden oligrquico; pues este tena como fundamento la dominacin y
marginacin del indgena y en este hecho vea la causa de la ausencia de una
efectiva integracin nacional del Per. El verdadero Per -dijo Manuel
Gonzlez Prada en 1888- "est formado por las muchedumbres de indios
diseminados en la banda oriental de la Cordillera"(6). Si bien el autor de
Pginas libres no propuso un programa poltico destinado a lograr la
emancipacin de los indios, su prdica -liberal, primero; anarquista, despusinfluyo de manera significativa en la formacin de lo que Jose Carlos
Maritegui denominara la "nueva generacin". Por ello, se puede considerar
a Manuel Gonzlez Prada como el punto de partida de una conciencia
moderna en el Per.
Influido -al igual que Manuel Gonzlez Prada- por la filosofa
positivista surge, a principios del siglo XX, un grupo de escritores a los que se

29

les va a conocer como "generacin del novecientos" (Jose de la Riva Agero,


Francisco Garca Caldern y Victor Andrs Belaunde fueron sus
representantes ms conspicuos). Estos escritores se consideraban como una
minora selecta capaz de influir intelectualmente sobre la clase dominante de la que socialmente procedan y a la que queran reformar- para que esta
modernizara la sociedad peruana segn un modelo prestado de las
democracias europeas. Para ello, proponan una reforma de las instituciones
polticas y educativas, pues consideraban que de individuos mejor instruidos
surgira una "aristocracia del espritu", sustento de la verdadera democracia.
Si bien la "generacin del 900" no logro materializar su proyecto de reformas,
en cambio sus ideas se convirtieron en el punto de referencia de la cultura
peruana de los primeros decenios del siglo XX.
Hacia 1920, el proceso de reforma intelectual y moral de la sociedad
peruana sigui una va diferente de la trazada por la "generacin de 900". En
efecto, en ese periodo emerge un grupo de escritores guiados por un espritu
de renovacin en el pensamiento, el arte y la literatura. Tena como
antecedente la generacin radical de Manuel Gonzlez Prada y al iconoclasta
grupo de escritores reunidos alrededor de la revista Colnida. Jose Carlos
Maritegui los denomin la "nueva generacin" y los consideraba como un
movimiento animado por un espritu de cambio. Convergan en l dispares
corrientes ideolgicas, pero todas animadas de un comn objetivo: la
"voluntad de crear un Per nuevo dentro de un mundo nuevo". Un
momento clave en la cristalizacin de esa corriente fue la creacin por Victor
Ral Haya de la Torre, en Mxico, de la Alianza Popular Revolucionaria
Americana (APRA), en el ao 1924. Surga como un frente poltico con el
declarado propsito de agrupar a todos las corrientes antioligrquicas del
Per y de Latinoamrica: nacionalistas, indigenistas, socialistas. Sin embargo,
en el curso del ao 1928, ese movimiento se fue diferenciando poltica e
ideolgicamente, para, finalmente, desembocar en una ruptura abierta. Dos
fueron las tendencias principales alrededor de las cuales se reagrupo la
"nueva generacin": el nacionalismo democrtico radical de Victor Ral Haya
de la Torre y el socialismo revolucionario de Jose Carlos Maritegui.

30

II
Una de las figuras polticas ms discutidas del Per del siglo XX, a no
dudarlo, ha sido Victor Ral Haya de la Torre. En su larga carrera pblica, desde
su juvenil presidencia de la Federacin de Estudiantes del Per en 1919, hasta
la presidencia del Congreso Constituyente en 1978, tuvo una activa
participacin en los asuntos centrales de la poltica peruana. Encumbrado y
alabado por sus partidarios, denostado por sus enemigos, nadie ha sido
indiferente a sus propuestas.
Quizs por ello, a pesar de la importancia de sus ideas polticas, estas
han sido discutidas principalmente desde un punto de vista poltico
partidario. Gran parte de la amplia bibliografa sobre Haya de la Torre ha
tenido un doble carcter: o bien de defensa apologtica, o bien de irracional
denuncia. Solo con el desarrollo de las ciencias sociales de los aos setenta, se
inicio un examen analtico de la obra del lder aprista.
Situado en esta perspectiva, quisiera sealar algunos de los temas
centrales del pensamiento poltico de Haya de la Torre. Con este propsito, se
pueden identificar tres momentos claves en la elaboracin de sus
planteamientos.
El primer momento (1924-1939) estuvo marcado por el radicalismo
democrtico nacionalista, tanto en la crtica de la sociedad peruana como en
la propuesta de una "revolucin social no socialista". Las principales tesis de
este periodo fueron elaboradas en el Antimperialismo y el Apra (escrito,
segn su autor, en 1928; pero publicado por primera vez en Santiago de Chile
en 1936).
La modernizacin capitalista del pas constitua el ncleo central de
esa propuesta. En la base de su razonamiento se encontraba el problema de
cmo superar el secular atraso de una sociedad dominada por el imperialismo
y la feudalidad. En ltima instancia, se planteaba el problema de cmo realizar

31

''nuestra Revolucin Francesa", en un pas donde la burguesa nacional no era


lo suficientemente poderosa para desplazar del poder a la burguesa
imperialista y a su aliado interno, la clase feudal.
As, la originalidad de la propuesta poltica de Haya de la Torre
consisti en afirmar el nuevo carcter que asumira la revolucin
burguesa en pases dependientes del imperialismo. A diferencia de las
revoluciones burguesas europeas, en los pases coloniales o semicoloniales,
el proceso burgus no poda basarse ni en el capital privado ni en la
democracia liberal. Pues, si as fuera, el nuevo Estado terminara
necesariamente por subordinarse al imperialismo.
Por ello, pensaba que la nica alternativa posible para lograr la
"independencia nacional dentro del capitalismo" seria el establecimiento de
un "Estado antimperialista". Este tendra en el capitalismo de Estado su
organizacin econmica y en la democracia funcional su organizacin poltica.
El "Estado antimperialista" era considerado como la expresin de las mayoras
nacionales; pero sera dirigido por las clases medias, las nicas capas sociales
a las que juzgaba capaces de desarrollar una conciencia antimperialista. Con
este programa, Haya de la Torre buscaba sistematizar las aspiraciones
democrticas y nacionalistas de las clases sociales oprimidas por la
dominacin imperialista de ese periodo, dentro de un proyecto antiliberal y
antisocialista.
En la dcada de los aos cuarenta se inicio un cambio que sera
fundamental en el desarrollo del pensamiento poltico de Haya de la Torre. En
este periodo, su proyecto poltico se fue depurando de los elementos ms
radicalmente democrticos y nacionalistas. El balance ms importante de los
temas discutidos en esta etapa y su confrontacin con los del proyecto
original se encuentra en Treinta aos de aprismo (1956).
En la reformulacin del proyecto poltico de Haya de la Torre fue
decisiva la confluencia de los cambios que ocurran tanto en la situacin
internacional como en el Per.
En cuanto a lo primero, fue fundamental la poltica del new deal de
F.D. Roosevelt, presidente de los Estados Unidos, y la oposicin de las
democracias a los regmenes nazifascistas durante la Segunda Guerra

32

Mundial. La lucha contra el "totalitarismo" y la defensa de las "democracias


occidentales" estaban presente en la acentuacin de los rasgos democrtico
liberales del pensamiento de Haya de la Torre y el abandono de la corporativa
propuesta de la democracia funcional.
Adems, el nuevo papel de la poltica exterior estadounidense le
llevo a una reelaboracin del problema del imperialismo. La "accin contra el
imperialismo yanqui" del programa original, devendr en la alambicada
formula de un "interamericanismo democrtico sin imperio" con la que quiso
traducir la nueva poltica del "buen vecino" de Roosevelt, esto es, el
"abandono del imperialismo por el Departamento de Estado".
En cuanto a los cambios ocurridos en la sociedad peruana, se puede
sealar dos aspectos relevantes. Primero, la capacidad del bloque
oligrquico-imperialista para recuperar su poder econmico y poltico
resquebrajado con la crisis abierta en los aos treinta. Segundo, las
modificaciones que se produjeron en el carcter de las reivindicaciones de las
capas medias, la base social del aprismo: en lo fundamental, una creciente
satisfaccin de sus demandas econmicas, polticas y sociales al ampliarse la
economa de exportacin.
En todo ello, quiz se encuentre la explicacin del realismo con el
que Haya de la Torre asumi la poltica y que le permiti adecuarse a las
nuevas condiciones de la poca. Una primera experiencia de esa adaptacin y no sera la ltima- tuvo lugar durante el breve gobierno del presidente
Bustamante y Rivero.
Hacia fines de los aos cincuenta, aparecan claras indicaciones de la
crisis definitiva de la sociedad oligrquica. La emergencia de clases y capas
sociales vinculadas a la economa urbano-industrial puso de manifiesto las
profundas transformaciones que se estaban procesando en el Per de ese
periodo.
Las ideas de Haya de la Torre no fueron inmunes a esos cambios. Si
bien desde los aos cuarenta haba iniciado el paulatino replanteamiento de
las propuestas de El Antimperialismo y el Apra, fue a partir de los aos sesenta
cuando lograra plasmar las tesis centrales de un proyecto poltico alternativo.

33

Ms aun, con la poltica pragmtica seguida por el Apra desde 1956,


cuando logro su legalizacin como partido, e hizo de la "convivencia" con el
pradismo, primero, y de la "coalicin" con el odrismo, despus, el eje de su
lnea poltica, Haya de la Torre busco dar coherencia a sus planteamientos.
Esta bsqueda fue todava ms necesaria a partir del memento en que el
rgimen de Velasco Alvaro erradico las bases materiales, sociales y polticas
en las que se asentaba la sociedad oligrquica y que, por lo tanto, mostraba de
manera precisa el agotamiento del programa antioligrquico de los aos
treinta.
En este escenario, se fue cristalizando el nuevo proyecto de Haya de
la Torre. Este tena como modelo los regmenes socialdemcratas de los
pases escandinavos. En ellos -seala el lder aprista- "se encuentra un
mensaje nuevo para la humanidad sin rumbo, que nos dice cmo es posible la
justicia y cuan innecesaria es la lucha de clases y las guerras genocidas, pues
solo hace falta que los ricos y que el Estado velen por la comunidad, para
realizar sin dictaduras ni temor la obra de una democracia cabal".
Este es un "modelo intermedio" entre el capitalismo de Estado y el
capitalismo privado. En l se plantea el respeto de las instituciones inspiradas
en la ideologa liberal (igualdad y libertad formales, sufragio universal,
separacin de poderes, garanta de los derechos individuales), por una parte;
y, por otra, se reconoce el papel del Estado en la solucin de las
reivindicaciones de las clases populares (vivienda, salud, educacin,
seguridad social) orientadas a elevar sus niveles de vida. Esta convergencia
entre democracia liberal y Estado interventor defini el ncleo central del
nuevo proyecto poltico de Haya de la Torre.
Las orientaciones bsicas de este proyecto se encuentran en las
propuestas del Apra en el debate de la Constitucin de 1979 y, sobre todo, en
la conduccin del rgimen de Alan Garca. All, tambin, se puede descubrir
sus posibilidades y sus lmites. El proyecto aprista ha constituido una
alternativa que pudo ser eficaz para institucionalizar el Estado posvelasquista,
pues buscaba conciliar los intereses de las clases dominantes con los de las
clases populares. Este papel de intermediacin le dio una vasta influencia
entre todos los sectores de la sociedad peruana, como lo demostr la amplia
victoria electoral de Alan Garca en 1985. Sin embargo, esa propuesta fracaso.
Para el xito del proyecto hubiera sido necesario un crecimiento econmico

34

sostenido. Ello habra permitido alguna forma de redistribucin de la riqueza


a travs del Estado. Precisamente, el rgimen aprista no logro esa meta y, por
lo tanto, no pudo cumplir con el rol de intermediacin que se encontraba en la
base de su programa.
La evolucin de las ideas polticas de Haya de la Torre muestra bien su
originalidad. Su trayectoria pone en evidencia, tambin, al hombre poltico
adaptndose constantemente a las cambiantes condiciones de la sociedad
peruana y encontrando los lineamentos capaces de darle sentido a la accin
poltica. Esta actitud signific no slo el abandono de su propuesta
nacionalista democrtica radical de los aos treinta, sino acomodarse a las
exigencias de una audaz, y muchas veces cnica, lucha por el poder.
Desde otro punto de vista, el examen de las ideas polticas de Haya
de la Torre puede mostrarnos tambin algunos de los aspectos centrales de la
organizacin y crisis del Estado en el Per. Pues el Estado no solo se constituye
como un sistema de instituciones sino que existe igualmente como un
proyecto -un modelo- que expresa los intereses y reivindicaciones de
determinadas fuerzas sociales las que mediante sus luchas buscan hacerlo
realidad. En este sentido, me gustara examinar el proyecto nacionalista
democrtico radical propuesto por Haya de la Torre en los aos treinta pues
all se ofrecen los elementos necesarios para comprender las posibilidades y
los limites de una de las propuestas ms originales y coherentes desarrolladas
en Amrica Latina para transformar al Estado.

35

III
El punto de partida del proyecto poltico propuesto por Haya de la
Torre en los aos treinta fue la crtica del Estado oligrquico. En lo
fundamental, su anlisis tuvo dos ejes principales: por una parte, el
sealamiento de la contradiccin existente en la sociedad peruana entre una
realidad econmico-social bsicamente feudal o semifeudal y un sistema
poltico formalmente liberal y democrtico; por otra parte, la constatacin de
una profunda y permanente inestabilidad y debilidad del Estado desde la
Independencia. Centralmente, consideraba que el Estado republicano y
democrtico, establecido en el siglo XIX, no corresponda al ordenamiento
econmico-social del pas: se proclamaba democrtico, pero su contenido era
feudal o semifeudal: se reclamaba nacional, pero su naturaleza era colonial.
As, este Estado feudal-colonial que no era representativo de la nacin
peruana, mostraba una permanente debilidad e inestabilidad que
configuraba su invariable crisis poltica.
Para Haya de la Torre, fueron los conquistadores espaoles quienes
establecieron el feudalismo en el Per. Este rgimen social no se modifico con
la Revolucin de la Independencia; por el contrario, lo afirmo pues los grandes
propietarios terratenientes se liberaron del control de la metrpoli. "Desde el
punto de vista netamente econmico -afirm-, la emancipacin de los
pueblos indoamericanos estuvo dirigida, conducida, por la clase latifundista
criolla que quiso emanciparse del control econmico y poltico de la Corona
de Espaa"(7).
El Estado que se constituyo a partir de la Independencia, fue
considerado por Haya de la Torre como un "Estado feudal o semifeudal"(8) en
la medida en que representaba a la clase de los terratenientes que explotaban
mano de obra servil. Sin embargo, ese Estado fue organizado sobre la base de
instituciones inspiradas en principios liberales y democrticos. Esta
contradiccin(9) era explicada por el lder aprista por el hecho de que las
fuerzas sociales y polticas que lucharon por la independencia no tuvieron una
ideologa propia y se vieron en la obligacin de importarla de Europa. As, se

36

llego a la asombrosa situacin de una clase precapitalista que adopt el


liberalismo, la ideologa de la Revolucin Francesa, aunque en el orden
econmico y social actuaba en el sentido radicalmente opuesto. Por esta
razn, el sistema poltico no era compatible con el sistema social. En este
desfase, Haya de la Torre encontraba la causa de la permanente crisis del
Estado.
Por otro lado, el Estado republicano no solo era una "institucin
elemental", sino que tena un carcter antinacional. El Estado -sealaba Haya
de la Torre- "dentro de su presente arquitectura econmica feudal o
semifeudal-capitalista depende ineludiblemente del imperialismo, se
convierte en su instrumento de dominacin en nuestros pases y no puede
hallar otra direccin econmica que la de entregarse a la esclavitud que le
impone el imperialismo"(10). En este sentido, el Estado no era capaz de
expresar los intereses de la nacin; antes bien, se haba convertido en el
instrumento que utilizaba el imperialismo para oprimirla. Pues considera que
el imperialismo no solo explota al pas econmicamente, "subyuga y explota
tambin a nuestros pueblos como naciones"(11), al despojarlas de su
"soberana nacional" y de su "libertad nacional".
Haya de la Torre vea en el apoyo de los terratenientes y en el
bloqueo de la burguesa nacional las condiciones centrales para que el
imperialismo impusiera su dominacin a la nacin. En el primer caso, porque
los terratenientes funcionaban como una clase intermediaria del
imperialismo: "A cambio de una poltica de concesiones, emprstitos y otras
operaciones [...] da a da devienen sus agentes y sbditos". Esta alianza de los
terratenientes con el imperialismo sera considerada como la base social del
Estado. En el segundo caso, porque la penetracin imperialista corto las
posibilidades de crecimiento de una burguesa nacional; y esta no tuvo la
capacidad de desarrollar un proyecto poltico que unificara poltica e
ideolgicamente a la nacin para llevar adelante una revolucin democrtica.
En consecuencia, la Revolucin de la Independencia llev a los
terratenientes precapitalistas al control del poder del Estado y, con ello, se
afirmo un rgimen feudal o semifeudal "sobre bases ideolgicas burguesas,
liberales, democrticas". En el siglo XX, con la presencia del imperialismo en la
sociedad peruana, esa clase se afianzo en el poder. Sin embargo, el aparato
estatal que se constituyo fue "indefinido y bamboleante", pues, a diferencia

37

de los pases europeos, no llego a ser "el producto de una clase" sino la
expresin de un pequeo grupo, de una oligarqua, donde predominaban
"personas que tienen algo del canbal y del seor civilizado"(12). En este
sentido son ilustrativas las siguientes afirmaciones de 1930:
No fue el Per, desde la independencia hasta nuestros das,
pas fecundo en hombres geniales propios, capaces de plantear un
verdadero programa de organizacin de vasto alcance, tendiente a
estructurar una institucin estatal firme que, aunque fuera
instrumento de una clase, hubiera logrado fortaleza y definicin.
Elemental la vida del Estado, ajena siempre a la mayora de la
nacin, no logro crear sus fuerzas propias de estabilidad y defensa, y
busco fuera el apoyo que le faltaba dentro del pas. El imperialismo
devino entonces su respaldo. Y como ayuda siempre el fuerte que
quiere provecho al dbil que lo da, el Estado llego a ser instrumento
del imperialismo, econmico primero, y poltico despus(13).
Un Estado dbil e inestable, en la medida en que era extrao a las
mayoras de la nacin, "no es una institucin definida, una maquina lista" y,
por ende, atravesado permanentemente por enfrentamientos entre
camarillas civiles y caudillos militares. Por estas circunstancias, Haya de la
Torre reparaba en la incapacidad del Estado para organizar un sistema
institucional orgnico y tcnico, sin un cuerpo permanente y especializado de
funcionarios pblicos reclutados segn "estricto merito de capacidad y con
amplias garantas de seguridad personal y profesional". En el Per ocurra
todo lo contrario, la administracin pblica se basaba en el nepotismo y en el
favoritismo poltico.
En el anlisis del Estado en el Per, uno de los temas centrales de
Haya de la Torre se refiere al fracaso de la democracia liberal. Esta idea
aparece enfatizada en los escritos de los aos veinte y treinta, aunque
reaparecen en un tono menor en los trabajos posteriores(14). El creador del
Apra, sostena que a lo largo de la vida independiente del pas, la democracia
liberal no haba sido capaz de instaurar las libertades fundamentales del
hombre y del ciudadano, al coexistir con una organizacin econmica y social
de carcter bsicamente feudal. "La democracia resulto un artificio y bajo su
inestable organizacin jurdica subsistieron los viejos sistemas econmicos y
las grandes injusticias sociales"(15). La democracia "poltica" o "formal" no
haba sido viable en el pas por la presencia del imperialismo y del

38

latifundismo feudal. Adems, Haya de la Torre sostena -como lo veremos


despus-, que esta forma de organizacin poltica no podra servir de base a
un Estado orientado a llevar adelante la independencia econmica y social del
pas; para ello propondr una "nueva democracia", "autentica" y "real".
Desde la perspectiva de Haya de la Torre, en consecuencia, el Estado
en el Per ha estado atravesado por una "profunda crisis poltica". Si bien no
vea sus orgenes directos en factores econmicos, no se puede dejar de
sealar el anlisis de sus races en "el desajuste manifiesto entre
concepciones estatales ya superadas o caducas y las realidades presentes que
las rebasan"(16). Este juicio de 1958 puede resumir bien su concepcin sobre la
evolucin del Estado en el Per. Sin embargo, ya en ese momento el proyecto
de reorganizacin del Estado, capaz de superar la crisis poltica, era
manifiestamente diferente del elaborado en los aos treinta.
El primer proyecto de Haya de la Torre para resolver la permanente
crisis poltica del Estado en el Per, cuyo diagnstico he presentado en sus
lineamientos generales, se encuentra sistematizado en el Antimperialismo y
el Apra. En este libro se elaboran las ideas centrales del proyecto aprista
vigente en los aos treinta pero que sern abandonadas progresivamente en
los decenios siguientes.
Haya de la Torre consideraba que el punto de partida para la
construccin del nuevo Estado era la conquista del poder. Parafraseando a
Lenin sealaba que "la cuestin fundamental de la lucha antimperialista en
Indoamrica es la cuestin del poder"(17). Puesto que el poder lo detenta el
imperialismo que lo utiliza para explotar y oprimir a las mayoras nacionales;
stas, para afirmar la soberana nacional, deben controlar el poder del Estado.
Las "clases medias", los obreros y los campesinos son consideradas
clases oprimidas por el imperialismo. El proletariado es visto como una clase
fundamentalmente agrcola y minera y no manufacturera, de desarrollo muy
reciente y relativamente pequea en el conjunto de las clases explotadas.
Adems, consideraba que no haba logrado tener las experiencias necesarias
para desarrollar su conciencia de clase. A partir de estas consideraciones llega
a la conclusin de que en el pas no existe una clase obrera capaz de dirigir la
revolucin socialista y de establecer su dictadura. De otro lado, considera a los
campesinos como a la mayora de la poblacin del pas; pero por las

39

condiciones de explotacin a las que son sometidos -en el latifundio feudal o


semifeudal- se "encuentran en un estado primitivo, no han podido
desarrollarse y carecen de conciencia de clase" y por ello no est capacitado
para dominar por s mismo la colectividad y conducir el gobierno del Estado.
As, ni el "joven proletariado industrial", ni el "vasto e ignaro campesinado"
podrn llevar adelante la revolucin anti-imperialista; para Haya de la Torre,
esta tarea solamente puede ser realizada por las "empobrecidas clases
medias". Son estas las capas sociales ms violentamente agredidas por la
dominacin imperialista y, adems, son las ms cultas por lo que pueden
tener conciencia de sus intereses fundamentales y as encabezar la lucha antiimperialista(18).
Ahora bien, Haya de la Torre sostiene que esas clases oprimidas solo
pueden luchar eficazmente contra el imperialismo y sus aliados, los
terratenientes feudales y conquistar el poder del Estado organizndose en un
partido: el Apra. Este es pensado como el partido de las clases oprimidas por
el imperialismo y no como un frente de partidos clasistas, donde cada uno de
ellos tuviera su propia autonoma poltica y organizativa, ya que esta
propuesta debilitara la lucha anti-imperialista.
"El Apra debe ser, pues, una organizacin poltica, un
partido. Representa y defiende a varias clases sociales que estn
amenazadas por un mismo peligro, o son vctimas de la misma
opresin. Frente a un enemigo tan poderoso como es el
imperialismo, deviene indispensable agrupar todas las fuerzas que
puedan coadyuvar a resistirlo. Esa resistencia tiene que ser
econmica y poltica simultneamente, vale decir, resistencia
orgnica de Partido. Como tal, el Apra debe contar con su disciplina y
tcticas propias"(19).
Partiendo de la constatacin de que en el pas no se ha desarrollado
"una burguesa nacional autnoma y poderosa", ya que a los incipientes
burgueses en formacin "se les injerta desde su origen el imperialismo,
dominndolos", resulta claro para Haya de la Torre que esta clase no poda
dirigir la revolucin anti-imperialista. Sin embargo, aunque la burguesa
nacional no estaba en condiciones de conducir la revolucin antimperialista,
consideraba posible que el "frente antimperialista" estableciera
"compromisos transitorios" con ella, pues esta clase tambin era percibida
como una vctima de la explotacin imperialista(20).

40

Definida de esta manera la estrategia de la lucha anti-imperialista,


Haya de la Torre se ve enfrentado al problema de qu hacer con el
nuevo Estado que surja de la revolucin, esto es, el examen de las tareas de la
revolucin triunfante y las caractersticas del nuevo Estado.
Considerando a la sociedad peruana como bsicamente feudal o
semifeudal, donde el capitalismo es incipiente y extranjero(21), las tareas de la
revolucin, para Haya de la Torre, no son consideradas socialistas, pues no
existe un proletariado cualitativa y cuantitativamente importante capaz de
llevarlas adelante. A partir de la constatacin de la inexistencia de un
capitalismo desarrollado, concluye, asumiendo la postura del evolucionismo
del siglo XIX, que "no se pueden hacer saltar a la historia sobre sus ineludibles
etapas" y propone que "antes de la revolucin socialista que llevara al poder al
proletariado -clase en formacin en Indoamrica-, nuestros pases deben
pasar por periodos previos de transformacin econmica y social y quizs por
una revolucin social -no socialista- que realice la emancipacin nacional
contra el yugo imperialista y la unificacin econmica y poltica
indoamericana. La revolucin proletaria, socialista, vendr despus"(22).
En consecuencia, el objetivo de la revolucin aprista apuntaba al
desarrollo de un capitalismo nacional. Para alcanzar esta meta, al lder aprista
se le presentaban dos vas: la del capitalismo liberal y la del capitalismo de
Estado. Descartaba la primera, porque consideraba que significara caer
nuevamente bajo el dominio imperialista, para afirmar que con la segunda se
podra "conseguir la independencia de Amrica Latina dentro del
capitalismo"(23).
El "Estado antimperialista" era considerado como el instrumento
que las clases oprimidas por el imperialismo utilizaran para lograr la
autentica independencia nacional. Sera un "Estado-defensa" de las mayoras
nacionales (campesinos, obreros y "clases medias") "contra el imperialismo
que las amenaza" y que busca impedir la "consumacin revolucionaria". Por
este hecho, al no ser el representante de una sola clase, el "Estado
antimperialista" subordinara la lucha de clases dentro de la nacin al "gran
conflicto con el imperialismo que es el peligro mayor". De otro lado, el "Estado
antimperialista tendra una organizacin econmica y poltica diferente al de
los Estados que resultaron de las revoluciones burguesas europeas y su tarea

41

seria realizar la "revolucin social no socialista": la emancipacin de la nacin


de la opresin imperialista y la abolicin de las relaciones de explotacin
feudales o semi-feudales.
Para Haya de la Torre, la Revolucin Mexicana se le presentaba como
la experiencia mas fructfera para lograr la construccin del "Estado
antimperialista"(24). Del examen de la revolucin de 1910 conclua que "la
revolucin antifeudal y antimperialista triunfante no puede utilizar tampoco
el viejo aparato del Estado para hacerlo servir a sus propsitos"(25), pues en
este caso "caeramos inexorablemente bajo el rodillo del imperialismo". Por
esta razn, la organizacin del "Estado antimperialista" seria la del
"capitalismo de Estado" y su organizacin poltica la "democracia funcional".
Estas dos estructuras centrales del "Estado antimperialista" constituyeron los
temas principales del proyecto de Estado que Haya de la Torre elaboro en sus
escritos de la dcada de 1930 y han configurado la alternativa poltica ms
importante desarrollada en Amrica Latina para construir un Estado que no
fuera ni liberal, ni fascista, ni socialista.
En cuanto a la organizacin econmica del "Estado antimperialista",
Haya de La Torre sostuvo que no estara regida por la iniciativa privada ni por la
libre empresa. Ms bien, la fundamento sobre un rgimen econmico donde
el Estado "debe dirigir la economa nacional" y para ello "tendr que negar los
derechos individuales o colectivos de orden econmico cuyo uso implique un
peligro imperialista"(26). A esta nueva organizacin la denomino "capitalismo
de Estado". El desarrollo del capitalismo nacional no poda repetir la
experiencia de las antiguas revoluciones burguesas, basadas en el capitalismo
liberal y en la democracia liberal, puesto que de implantarse este "sistema
clsico del capitalismo", la revolucin "caera pronto en el engranaje
imperialista del que ningn organismo nacional burgus puede escapar"(27).
En la base del razonamiento de Haya de la Torre se encuentra su
concepcin de la burguesa, al menos en este periodo: el podero econmico
del imperialismo -"primera etapa del capitalismo" en los pases semicoloniales- subordina a las incipientes burguesas nacionales, antes de que
estas puedan desarrollarse y convertirse en clases poderosas capaces de
defender su autonoma nacional. Por este hecho, piensa que sera imposible
conciliar "la libertad absoluta individual en materia econmica con la lucha
contra el imperialismo"; por tanto, "el Estado Antimperialista limitara, pues,

42

el ejercicio de uso y abuso -jus utendi, jus abutendi- individuales, coartara la


libertad econmica de las clases explotadoras y medias y asumir, como en
el Capitalismo de Estado, el contralor de la produccin y del comercio
progresivamente"(28). En consecuencia, se trata de un tipo de Estado que para
defender a la nacin del dominio imperialista deber poner bajo su control la
produccin y la circulacin de la riqueza del pas. Ya desde 1926, Haya de la
Torre haba proclamado que "la nica alternativa" para evitar "el camino del
coloniaje poltico y de la brutal esclavitud econmica" era "la nacionalizacin
de la tierra y de la industria y la organizacin de nuestra economa sobre las
bases socialistas de produccin(29).
En este anlisis, Haya de la Torre diferenciaba el "capitalismo de
Estado antimperialista" tanto del "capitalismo de Estado en Rusia" como del
"capitalismo de Estado de Alemania durante la guerra imperialista". Del
primero, se distingue por su base social: en la Unin Sovitica el Estado est
dirigido por el proletariado que ejerce su dictadura contra "la pequea
burguesa y clases medias"; en Amrica Latina, por el contrario, la direccin
del Estado estar dada por un frente de clases, donde las clases medias tienen
la hegemona y no el proletariado, puesto que "no existe realmente una clase
proletaria con conciencia de tal"(30). Con el segundo, la diferencia estriba en el
hecho de que el Estado antimperialista no es un Estado de defensa del
imperialismo "sino un sistema de transicin hacia una nueva organizacin
social "(31).
El otro aspecto clave de la alternativa antiliberal del Estado
propuesta por Haya de la Torre es la idea corporativa de la organizacin del
Estado sobre "una estructura poltica de democracia funcional basada en las
categoras del trabajo"(32). El punto de partida para comprender los alcances
de esta propuesta se encuentra en el anlisis de las relaciones entre economa
y poltica. Para el lder aprista, en el Per ha prevalecido un "concepto
emprico de la poltica" y no "la forma cientfica de la poltica que se basa en la
economa"(33). Se trata del hecho de que la poltica se ha desenvuelto
separada de la realidad social y, por ello, no pudo solucionar los problemas
fundamentales de las mayoras nacionales. As la democracia ha sido
"formal", "exclusivamente poltica", "verbal". Frente a ella, la "nueva
democracia" significara "la vinculacin del concepto de economa al concepto
de poltica como indispensables para el sabio dominio del Estado"(34). Haya de
la Torre propone, por tanto, una nueva forma de integracin entre sociedad
civil y sociedad poltica distinta a la del capitalismo liberal.

43

Con el desarrollo del capitalismo en Europa se produce la distincin


entre la sociedad civil (donde los individuos son desiguales de acuerdo a la
forma de vinculacin con el proceso productivo) y la sociedad poltica (donde
los individuos en tanto ciudadanos son formalmente iguales). El pensamiento
poltico liberal para sostener el individualismo de los propietarios y, a la vez,
lograr la integracin poltica de los trabajadores, desarrollo dos principios
bsicos de la democracia burguesa: "el constitucionalismo como sistema de
procedimientos de delegacin del ejercicio de la soberana" y "la fundamental
independencia de la representacin poltica y del legislador con respecto a la
voluntad popular"(35). De esta manera, los propietarios establecieron
instituciones polticas a travs de las cuales podan seguir manejando el
Estado como expresin de la "voluntad general", pero, al mismo tiempo, en
beneficio propio. Economa y poltica se presentan, pues, como dos esferas
separadas, solo formalmente unificables en el nivel de la democracia liberal,
como integracin abstracta de la nacin. Sin embargo, el problema es
diferente cuando el Estado controla la produccin y la reproduccin del
capital y busca la integracin poltica de los trabajadores. En este caso, la
mediacin propiamente poltica desaparece al unificarse, bajo la direccin del
Estado, sociedad poltica y sociedad civil.
El modelo de organizacin poltica propuesto por Haya de la Torre
era coherente con su planteamiento del capitalismo de Estado. En este caso,
los trabajadores ya no participan en el Estado como ciudadanos formalmente
iguales, sino en tanto individuos que tienen un determinado lugar o funcin
en la divisin social del trabajo. As, pues, el "Estado antimperialista" se
basar en el "ciudadano como calidad" y no en el "ciudadano como
cantidad"(36); esto es, el individuo participara como trabajador con lo cual se
abandona la ficcin liberal burguesa de la igualdad formal (jurdico-poltica)
de los hombres realmente (en trminos econmicos y sociales) desiguales. En
el Estado, el "ciudadano-trabajador", "manual o intelectual", intervendr en
las decisiones polticas "sin abandonar su funcin vital de trabajador"
acercndose a la constitucin de una "democracia de plena participacin" o
"democracia funcional"(37). As, la democracia funcional garantizara el orden
social del Estado antimperialista, subordinando los intereses de trabajadores,
campesinos y clases medias a los intereses del capital estatal.
Ahora bien, la propuesta de Haya de la Torre se cristaliza en
instituciones polticas donde se puede precisar mejor su concepcin de la
democracia funcional como la organizacin poltica del Estado antimperialista

44

"basado en el principio democrtico funcional del trabajador-ciudadano". En


el "Plan de accin inmediata" o "Programa mnimo" se plantean los aspectos
bsicos de la organizacin funcional del Parlamento y de las Municipalidades
como sustento de la Estructura del Estado. El Municipio seria la "verdadera
clula del organismo estatal" y soporte de la descentralizacin poltica,
econmica y administrativa. En el participaran las "representaciones
sindicales y tcnicas de cada departamento o provincia", con lo que se
convertiran en "entidades tcnicas de gobierno local", despolitizando sus
tareas y permitindoles actuar con eficacia(38). El Parlamento seguira el
mismo principio funcional de representacin. En el tendran participacin los
representantes de todas las actividades econmicas y profesionales de las
regiones en las que se dividira el pas: "[...] en el Parlamento funcional
propugnado por el Partido Aprista, no solo debern estar representados
todos los sectores de la produccin y los organismos de circulacin de la
riqueza nacional. Tambin debern estar representados las entidades
profesionales y tcnicas dependientes o no del Estado y los grandes centros
oficiales de la cultura"(39). De esta manera, el Parlamento funcional expresara
realmente a la nacin.
Para que el Estado antimperialista se constituya en un "instrumento
eficaz de gobierno", capaz de dirigir la economa del pas y defender a la
nacin, Haya de la Torre propona la tecnificacin del aparato estatal.
Comparado con el inarticulado y dbil Estado oligrquico-imperialista, el
nuevo Estado se organizara sobre una base tcnica(40). En primer lugar, se
plantea que el cuerpo de funcionarios administrativos se organizar segn los
principios de la burocracia moderna: seleccin de acuerdo a los meritos,
estabilidad en los cargos y ascensos segn un escalafn. De esta manera, se
creara "un cuerpo permanente y especializado de servidores pblicos
(reclutados) por estricto merito de capacidad y con amplias garantas de
seguridad personal y profesional"(41). En segundo lugar, se propone la
tecnificacin y modernizacin de las fuerzas armadas para garantizar
eficazmente el orden interno y la defensa nacional, lo cual solo se lograra
mediante su "apartamiento de la poltica", el "servicio obligatorio general" y
la garanta de objetividad e independencia en cuanto a los ascensos. En tercer
lugar, se seala la impostergable y eficiente descentralizacin econmica,
poltica y administrativa del Estado para permitirle un efectivo dominio del
territorio nacional(42). En cuarto lugar, se establece la necesidad del
predominio de criterios tcnicos en el funcionamiento del Parlamento que al

45

tener un carcter funcional perder su calidad eminentemente poltica: "la


legislacin en todos sus aspectos, ser la obra jurdico-poltica de un cuerpo
funcional en el que primaria el criterio tcnico. La divisin exclusivamente
poltica de todo plan legislativo quedara subordinada a las necesidades de la
realidad tcnicamente interpretada"(43). En quinto lugar, se anuncia la
exigencia de que sean los "tcnicos y los expertos" los que "dirijan las
actividades estatales a fin de poder rumbar cientficamente hacia un nuevo
camino que resuelva nuestros grandes problemas(44). Con todas estas
propuestas, Haya de la Torre apuntaba a la construccin de un Estado
moderno y eficaz, un "Estado tcnico" suficientemente fuerte para resolver
los problemas de la nacin.
Uno de los problemas centrales de la nacin era precisamente su
unificacin como Estado nacional. Para Haya de la Torre, en el Per no haba
existido un verdadero Estado nacional: los intereses del imperialismo y de los
terratenientes precapitalistas haban impedido la integracin econmica,
poltica y cultural del pas. Por esta razn, el "progresivo sometimiento
econmico al imperialismo deviene sometimiento poltico, prdida de
soberana nacional". El Estado antimperialista en tanto expresin de los
intereses de las mayoras nacionales, al romper con la dependencia al
imperialismo y la feudalidad, sentara las bases para la consolidacin orgnica
de la nacin. En este sentido, puede hablar de una verdadera "nacionalizacin
del Estado"(45).
La perspectiva adoptada por Haya de la Torre muestra bien que a
diferencia del proceso de formacin de la nacin en los pases capitalistas
europeos, en los pases dependientes la constitucin de la nacin ha sido
responsabilidad del Estado. En Europa, la burguesa desarrollo la nacin como
resultado de sus luchas contra el feudalismo y bajo su direccin unific la
economa, la sociedad y la cultura, creando un Estado nacional. En Amrica
Latina, por el contrario, la debilidad de la burguesa nacional, por su sujecin a
la clase feudal y al imperialismo, no le permiti cumplir con las tareas que esta
clase llevo a cabo en Europa. Por tratarse de objetivos incumplidos en los
pases dependientes, su realizacin ser obra del Estado antimperialista. As,
en la propuesta del lder aprista, el Estado seria quien construira la nacin.
Teniendo en consideracin esta afirmacin del papel del Estado, es
comprensible que para Haya de la Torre el Estado antimperialista asuma la
tarea de ser el "rgano de relacin entre la nacin y el imperialismo"(46). El

46

Estado salvaguarda la soberana y la independencia de los pueblos dbiles,


pero tambin "procura encontrar nuevas formas de convivencia y equilibrio
con los pueblos ms fuertes de los cuales requiere tcnicas, capitales, cultura
y experiencia, pero no yugo"(47). Como pueblo soberano, pero sin capitales ni
tecnologas tiene la necesidad de negociar con el imperialismo para conseguir
"capitales buenos y necesarios", a condicin de que sea "el Estado y solo el -el
Estado Antimperialista-, el que debe controlar las inversiones de capitales
bajo estrictas condiciones"(48). Por tanto, como no se puede prescindir del
capital imperialista para desarrollar el capitalismo nacional es indispensable
recurrir a l; sin embargo, para evitar que explote a la nacin, el Estado
antimperialista debe sealar las reglas a las que debe someterse para operar
en el pas, de acuerdo a los intereses nacionales.
En conclusin, el proyecto que propona Haya de la Torre para llevar
adelante la "revolucin social no socialista" en la dcada de los aos treinta,
buscaba realizar "nuestra revolucin francesa". Sin embargo, por las
particulares condiciones de nuestro desarrollo econmico y social, esa
propuesta asuma un carcter antiliberal (capitalismo de Estado y democracia
funcional) al no existir una burguesa nacional capaz de conducirla. Este
proyecto busco canalizar los intereses de los sectores ms radicales de la
pequea burguesa, para quienes la alternativa a la dominacin oligrquicoimperialista no poda ser el socialismo -que los eliminara como clase; ni el
capitalismo liberal- que necesariamente los llevara a la subordinacin al
imperialismo.
Si bien este proyecto no logro plasmarse histricamente (inclusive
Haya de la Torre y el Apra lo abandonaron hacia los aos cuarenta) se puede
encontrar en l una contradiccin bsica -que fue sealada por Jose Carlos
Maritegui-: el capitalismo en su fase monoplica, al internacionalizar la
economa, corta las posibilidades de un desarrollo capitalista nacional. Pero,
al mismo tiempo, ese capital monoplico creaba un proletariado cada vez ms
extenso y ms poderosos que los grupos nativos de la burguesa y que esta
clase no poda incorporar al sistema poltico ni siquiera de manera
corporativa. De un lado, en trminos tericos, las crticas de Maritegui al
proyecto aprista han tenido plena validez. En primer lugar, al visualizar cmo
el desarrollo del capitalismo tiende a profundizar la dominacin imperialista
subordinando cada vez ms a la burguesa nativa. En segundo lugar, al percibir
como la pequea burguesa, aun la ms demaggica, llega a establecer

47

alianzas con el imperialismo. De otro lado, se puede observar en la propia


realidad histrica, el fracaso del proyecto democrtico radical examinado los
lmites del modelo velasquista, que retomo algunos de los elementos de la
propuesta aprista de los aos treinta: ni el incipiente capitalismo de Estado, ni
los intentos de implantar organizaciones corporativas lograron romper con la
dependencia al imperialismo ni la subordinacin corporativa de los
trabajadores.

48

IV
En debate con el nacionalismo democrtico radical de Haya de la
Torre, Jose Carlos Maritegui desarrollo su proyecto socialista revolucionario.
En la concepcin socialista del Amauta se puede percibir el encuentro creador
de dos tradiciones: la cultura occidental y la cultura andina. Esta simbiosis
cultural no consista, ciertamente, en la elaboracin por el autor de los 7
Ensayos de interpretacin de la realidad peruana de un sistema poltico en el
cual habra sintetizado elementos de ambas culturas. Este procedimiento era
ajeno a su forma de examinar los problemas sociales. Ms bien, congruente
con su perspectiva cognoscitiva, es posible rastrear en sus escritos, la
concepcin del socialismo como una expresin de la propia realidad. No
conceptuaba el socialismo como invencin intelectual. Todo lo contrario: lo
vea como un proceso de cristalizacin de las fuerzas sociales que existan en
la realidad. Y, en esa realidad -la realidad peruana-, constataba la existencia de
elementos en los que se encarnaba el proyecto socialista: una conciencia
socialista entre los trabajadores urbanos y la supervivencia de "elementos de
socialismo prctico" entre los campesinos indgenas.
En la visin de Maritegui, el Per estaba incorporado a las
corrientes econmicas y culturales de la civilizacin occidental y, por ello, no
podan dejar de afectarlo las transformaciones que all se producan. "En la
crisis europea -dijo en la primera conferencia sobre la crisis mundial, en 1923se estn jugando los destinos de todos los trabajadores del mundo. El
desarrollo de la crisis debe interesar, pues, por igual, a los trabajadores del
Per que a los trabajadores del Extremo Oriente"(49). Por esta razn,
Maritegui dedico parte importante de sus estudios al examen de la situacin
internacional. All constataba la crisis de la democracia liberal, incapaz de
responder a las contradictorias exigencias del capital monopolista y de la clase
obrera. De este hecho conclua que el verdadero problema estaba dado por el
enfrentamiento entre el fascismo reaccionario y el socialismo revolucionario.
Por otra parte, Maritegui tambin observaba el inicio de la crisis del
sistema de dominacin oligrquico en el Per y la inviabilidad de la
democracia liberal para reemplazarlo. Consideraba, adems, al socialismo

49

como la nica alternativa para lograr la efectiva regeneracin de la sociedad


peruana. Sin embargo, adverta la existencia de un elemento especfico y
determinante en esta sociedad que le permita percibir el socialismo como un
proceso: la supervivencia del comunismo indgena de las comunidades. Este
hecho le permiti pensar en el proyecto socialista para un pas en donde la
clase obrera era minoritaria en el conjunto de la poblacin. Pero, ciertamente,
no se trataba de la resurreccin del Imperio Incaico; ello hubiera sido
contrario al sentido histrico del Amauta. Ms bien, vea en la convergencia
entre la tradicin indgena y la tradicin socialista occidental la posibilidad de
la emergencia una racionalidad diferente al racionalismo instrumental de la
modernidad europea. Este encuentro lo defina como el "socialismo
peruano".

***
El anlisis de lo que Jose Carlos Maritegui denominaba la "escena
contempornea" fue uno de los elementos constitutivos de su pensamiento
poltico. Parte importante de sus reflexiones tuvieron por objeto el examen de
la situacin social y poltica del mundo de los aos veinte y, en particular, el
desarrollo y destino de la revolucin socialista. En el convulsionado mundo
que sigui a la Gran Guerra, percibi que se abra un nuevo periodo histrico
en el cual nuevas fuerzas polticas pugnaban por reemplazar al Estado
democrtico-liberal que, segn l, haba entrado en una fase de crisis
definitiva. Estas fuerzas alternativas estaban representadas por la revolucin
socialista y por la reaccin fascista. Adems, consideraba que el socialismo ya
no era un movimiento exclusivamente europeo sino que se haba extendido al
mundo colonial y semicolonial y tenda a converger con los movimientos
nacionalistas radicales de esas regiones(50).
Esta preocupacin por la lucha de clases en el mundo fue
consecuencia de la forma como Maritegui perciba el desarrollo de la
economa mundial. Estuvo firmemente aferrado a la idea de la
internacionalizacin de la produccin. Con el surgimiento del capitalismo
imperialista, a fines del siglo XIX, reconoca los profundos cambios operados
en el proceso productivo de los pases industrializados. Esos cambios estaban
vinculados al predominio del capital monoplico pues este haba logrado
desplazar y subordinar al capital competitivo. "La poca de la libre
concurrencia en la economa capitalista -anot-, ha terminado en todos los

50

campos y en todos los aspectos. Estamos en la poca de los monopolios, vale


decir de los imperios"(51). Desde esta perspectiva, lo que aconteca en un pas
o en una regin no poda dejar de influir en los otros pases o regiones. Si la
"civilizacin burguesa ha internacionalizado la vida de la humanidad"(52),
como afirmaba, el proyecto socialista en el Per no poda ser indiferente al
desarrollo de las luchas polticas y sociales que ocurran en el mundo.
El ncleo de sus reflexiones sobre la situacin internacional giraba
alrededor de la nocin de "crisis mundial". En las conferencias que pronuncio
en 1923, como en los artculos que consagro a las "figuras y aspectos de la vida
mundial", entre 1923 y 1930(53), el elemento unificador del vasto conjunto de
temas tratados estuvo dado por la idea de la declinacin de la sociedad
capitalista y el surgimiento de una nueva sociedad. En sus anlisis, la Gran
Guerra apareca como reveladora de la profunda fractura econmica, poltica
y espiritual de la civilizacin occidental. En la economa, el capital financiero
haba agudizado las contradicciones del sistema productivo; en la poltica, el
Estado democrtico-liberal se haba agotado completamente; y en la
"mentalidad y la psicologa", "la civilizacin burguesa ha cado en el
escepticismo"; esto es, ya no tena un gran "mito" que le diera sentido a la
vida(54). En consecuencia, la "crisis mundial" era la crisis de la entera sociedad
capitalista.
Pero, Maritegui consideraba tambin que la crisis del capitalismo
afectaba a todos los pases del mundo. Puesto que todos eran solidarios
econmicamente -por obra del capital imperialista-, ninguno poda ser ajeno
a la crisis de la civilizacin occidental. Este fue precisamente uno de los temas
que abordo en la primera conferencia que pronuncio sobre la "historia de la
crisis mundial". All declaro:
El internacionalismo no es slo un ideal; es una realidad
histrica. El progreso hace que los intereses, las ideas, las
costumbres, los regmenes de los pueblos se unifiquen y se
confundan. El Per como los dems pueblos de Amrica, no est,
por tanto, fuera de la crisis: est dentro de ella. La crisis mundial ha
repercutido ya en estos pueblos. Y, por supuesto, seguir
repercutiendo. Un periodo de reaccin en Europa ser tambin un
periodo de reaccin en Amrica. Un periodo de revolucin en
Europa ser tambin un periodo de revolucin en Amrica(55).

51

La situacin de Europa en los aos de la posguerra estaba dominada


por dos fuerzas que se presentaban como alternativas a la democracia liberal:
el fascismo y el socialismo. El fascismo, en la visin de Maritegui, fue el
intento de resolver la crisis de la civilizacin burguesa mediante el retorno a
las instituciones pre-capitalistas. "El fascismo -dijo- se reconoce antidemocrtico, anti-liberal, anti-parlamentario. A la formula jacobina de la
Libertad, la Igualdad y la Fraternidad oponen la frmula fascista de la
jerarqua"(56). Por el contrario, consideraba el socialismo como una aventura
abierta hacia el futuro, la creacin de un orden social nuevo. Este, sin
renunciar al "patrimonio liberal" y a la "herencia capitalista"(57), significaba la
emergencia de un nuevo sentido histrico de la vida, una nueva racionalidad.
Despus del periodo revolucionario de los aos inmediatamente
posteriores a la Primera Guerra Mundial y a la Revolucin Rusa, Maritegui
percibi que en Europa se viva una etapa de "estabilizacin capitalista"(58).
Esta corresponda al periodo de expansin econmica, en particular de los
Estados Unidos; a la restauracin de la dominacin burguesa, bien bajo la
forma de las democracias liberales, con el sostn de los partidos socialdemcratas, bien bajo la forma de los regmenes fascistas (Italia) o dictaduras
militares (Espaa o Portugal); y a la construccin del "socialismo en un solo
pas". La sntesis de las ideas de Maritegui sobre el significado de ese periodo
se encuentra en dos artculos publicados en 1929 con el ttulo de "Veinticinco
aos de sucesos extranjeros". All, despus de pasar revista a los hechos
principales de ese cuarto de siglo -que consideraba "uno de los periodos ms
singularmente intensos y agitados de la historia mundial"-, concluye
sealando:
Al periodo de agitacin post-blica ha seguido en Europa
un periodo de estabilizacin capitalista y democrtica que, si ha
dejado en pie las consecuencias de la marejada reaccionaria, la
dictadura italiana y espaola, ha detenido, en cambio, el progreso
de las tendencias polticas de ese carcter en los principales estados
occidentales. En este periodo se ha acentuado la preponderancia
econmica de los Estados Unidos, al mismo tiempo que se ha
reforzado la organizacin del estado socialista ruso. No falta quienes
se inclinen a creer que capitalismo y socialismo puedan convivir
largamente en el mundo. La estabilizacin de uno y otro sistema,
aunque con distinto carcter, es el hecho en que se basa esta
prediccin"(59).

52

Por otra parte, es cierto tambin que Maritegui perciba que bajo la
estabilizacin del capitalismo se segua incubando la crisis de la civilizacin
burguesa. Las fuerzas crecientes del fascismo y del socialismo indicaban el
agotamiento de ese orden social. Este es el hecho que el Amauta pone en
evidencia en el artculo "Aspectos actuales de la crisis de la democracia en
Francia" publicado en 1929. All dice: "La estabilizacin capitalista, en Francia,
como en otros pases, aportaba formalmente la estabilizacin democrtica.
Pero, bajo este ropaje, se inauguraba en verdad una poltica cerradamente
reaccionaria, enderezada a la represin fascista del proletariado"(60). As pues,
se puede decir que los aos veinte fueron para Maritegui un periodo de
equilibrio precario.
Despus del periodo de crisis revolucionaria de la posguerra, que
tuvo como consecuencia la consolidacin de la Revolucin Rusa y la derrota
de los movimientos revolucionarios de Europa occidental (sobre todo en Italia
y Alemania), se abre un periodo que el III Congreso de la Internacional
Comunista define como de "estabilizacin relativa del capitalismo"(61). Se
trata de una poca donde la burguesa logra restaurar su poder despus de los
sobresaltos de la ola revolucionaria de 1918-1919.
Maritegui analizo el periodo desde dos perspectivas. Por una parte,
perciba la crisis de fondo de la civilizacin occidental que se haba puesto en
evidencia con la guerra mundial. Por otra, constataba como las burguesas
europeas restablecan su poder econmico y poltico. Desde el primer punto
de vista, se trataba del tema de la decadencia del capitalismo, pues este deca- "ha dejado de coincidir con el progreso"(62). Maritegui encontraba en
la "crisis de la democracia" la expresin ms clara de esta crisis estructural. La
democracia liberal no poda expresar las nuevas fuerzas que surgan de la
posguerra: el acrecentamiento del poder del capital monoplico y de la clase
obrera. Desde el segundo punto de vista, tocaba el problema de las formas
mediante las cuales las clases dominantes restauraban su sistema de
dominacin poltica. Esta restauracin burguesa adoptaba dos formas: o bien,
un compromiso con los partidos social-demcratas; o bien, el recurso al golpe
de Estado y el establecimiento de un rgimen de dictadura militar o el
establecimiento de un rgimen fascista. Paralelamente a la restauracin
burguesa en Europa, Maritegui reconoca el proceso que conduca a la
estabilizacin de la Revolucin Rusa. La revolucin occidental de la posguerra

53

haba retrocedido y haba sido confinada a los lmites de la U.R.S.S. y, en cierta


medida, se iniciaba un periodo de coexistencia entre la sociedad socialista y el
capitalismo.

***
Adems de la experiencia terica y prctica de la civilizacin
occidental, el socialismo de Maritegui se nutri de las tradiciones existentes
en el Per. En efecto, sin desconocer que el socialismo "no era una doctrina
indo-americana", tampoco lo consideraba como un "producto especifico ni
particularmente europeo"(63). Pues el socialismo se desarrollara de acuerdo a
las exigencias y necesidades de los trabajadores explotados por el capital y de
los campesinos indios donde se mantena todava el "socialismo prctico"(64).
Por esta razn pudo afirmar: "El socialismo, en fin, est en la tradicin
americana. La ms avanzada organizacin comunista, primitiva, que registra
la historia, es la inkaica"(65). De la confluencia de las dos tradiciones del
socialismo -reunin que, segn la visin de Maritegui brotaba de la propia
realidad social peruana- surgira el "socialismo peruano" o "indoamericano".
En consecuencia, el socialismo en el Per seria la expresin especifica de
nuestra sociedad.
Cmo lleg Maritegui a esta conclusin en un memento donde la
visin eurocentrista del problema del socialismo dominaba el marxismo? En
mi opinin, la opcin del Amauta corresponda a una acendrada conviccin de
que era en la realidad histrico-social donde se encontraba la clave de toda
posibilidad para comprender y transformar la sociedad. Por eso, a su regreso
de Europa, en 1923, su preocupacin principal se oriento a la "interpretacin
de la realidad peruana". El resultado de ese trabajo se plasmo en el vasto
conjunto de artculos, parte de los cuales reunira en los 7 Ensayos de
interpretacin de la realidad peruana.
Fue un verdadero descubrimiento del Per para Maritegui. Es
cierto que, con anterioridad a su viaje por Europa se haba interesado por los
problemas sociales y polticos de su pas, en particular en el periodo 19181919(66). Pero slo en el periodo 1923-1930 logr precisar las categoras
tericas necesarias para comprender la historia y la sociedad peruanas en

54

toda su complejidad y su especificidad. Este esfuerzo por comprender el Per


en los aos veinte cobra mayor importancia si se tiene en cuenta el nivel
incipiente de los estudios histrico-sociales en el pas de esa poca.
Precisamente, este fue el merito mayor que Maritegui encontraba
en los hombres de su generacin, la "nueva generacin". "En el haber de
nuestra generacin -dijo- se puede y debe ya anotar una virtud y un merito: su
creciente inters por el conocimiento de las cosas peruanas"(67). Para nuestro
escritor, la nueva actitud de la intelligentsia peruana era el resultado de las
profundas modificaciones que se estaban produciendo en el mundo y
tambin en el Per. Estas transformaciones pueden resumirse en el siguiente
prrafo donde Maritegui examina las causas que motivaron la extensa ola de
agitacin que atraves toda Amrica Latina en el periodo de la posguerra:
De igual modo, este movimiento se presenta ntimamente
conectado con la recia marejada posblica. Las esperanzas
mesinicas; los sentimientos revolucionarios, las pasiones msticas
propias de la posguerra, repercutan particularmente en la juventud
universitaria de Latinoamrica. El concepto difuso y urgente de que
el mundo entraba en un ciclo nuevo, despertaba en los jvenes la
ambicin de cumplir una funcin heroica y de realizar una obra
histrica. Y, como es natural, en la constatacin de todos los vicios y
fallas del rgimen econmico social vigente, la voluntad y el anhelo
de renovacin encontraban poderosos estmulos. La crisis mundial
invitaba a los pueblos latinoamericanos, con inslito apremio, a
revisar y resolver sus problemas de organizacin y crecimiento.
Lgicamente, la nueva generacin senta estos problemas con una
intensidad y un apasionamiento que las anteriores generaciones no
haban conocido(68).
De esta voluntad de renovacin que se haba apoderado de los
"hombres nuevos", Maritegui deduca el nacimiento de "una urgente y
difusa aspiracin a entender la realidad peruana"(69). Esta necesidad de
estudiar los problemas peruanos se haca ms apremiante debido a los
cambios que se comenzaban a operarse en el pas. En el periodo de la
posguerra se acenta la presencia del imperialismo norteamericano, aparece
un movimiento obrero y un movimiento campesino y se manifiesta el
descontento de las capas medias. Todo ello se traducira en la creciente
erosin del sistema oligrquico de poder. La dictadura del presidente Legua

55

(1919-1930), cristalizo todas las tendencias y contradicciones de un pas en


proceso de transformacin. Los intelectuales de esa convulsionada poca
buscaron definir su propia identidad. No poda ser ya la "latinidad" de la
''generacin del novecientos". La crisis de la civilizacin occidental era
demasiado evidente para encontrar en ella el modelo del futuro del Per. La
salida la buscaron en la propia realidad peruana. Pero esa realidad no podan
encontrarla en las obras de los intelectuales de las generaciones anteriores,
"sumisa clientela" de la clase dominante, pues "los intereses de esta casta les
impedan descender de su desdeoso y frvolo Parnaso a la realidad profunda
del Per"(70). La "exploracin y definicin de la realidad profunda del Per"
corresponda a la nueva generacin. Esta idea central del articulo "Un
programa de estudios sociales y econmicos", Maritegui la resumi en el
siguiente prrafo:
La nueva generacin quiere ser idealista. Pero, sobre todo, quiere
ser realista. Esta muy distante, por tanto, de un nacionalismo
declamatorio y retorico. Siente y piensa que no basta hablar de
peruanidad. Que hay que comenzar por estudiar y definir la realidad
peruana. Y que hay que buscar la realidad profunda: no la realidad
superficial(71).
Para Maritegui esa "realidad profunda" era el mundo indgena. En
el encontraba el fundamento del Per. Como el Per se haba construido "sin
el indio y contra el indio" era una nacin incompleta, "en formacin". Por eso,
propugnaba "la reconstruccin peruana sobre la base del indio"(72) como la
tarea de los que queran cambiar nuestro pas. El socialismo, por lo tanto,
tena que expresar las reivindicaciones del indio como eje central de su
programa. Precisamente fue la investigacin del problema indgena lo que
llevo a Maritegui a la definicin de la especificidad del socialismo peruano.

56

V
Sin lugar a dudas, Maritegui ha sido, en el Per de los aos veinte,
uno de los pocos pensadores que desarrollo una teora poltica original. Su
perspectiva puede resumirse en la propuesta de un socialismo
indoamericano:
"No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en
Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar
vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al
socialismo indo-americano. He aqu una misin digna de una
generacin nueva"(73).
La tarea y la promesa del socialismo indoamericano implicaba una
ruptura radical con las tres propuestas que dominaran la vida poltica del Per
desde fines de la dcada de 1920: la democracia liberal de la "generacin del
900", el nacionalismo democrtico radical del Aprismo y el socialismo
burocrtico de la Tercera Internacional.
Haba una intuicin profundamente anti-autoritaria en Maritegui.
En sus reflexiones aparece un rechazo radical a toda forma de despotismo del
poder. Por esta razn, ninguna de estas tres alternativas constitua para l una
verdadera garanta para evitar que la nueva sociedad fuera regida por la lgica
de la racionalidad instrumental de la modernidad europea. Pues esta habra
significado el triunfo de la autoridad sobre la libertad y del inters individual
sobre la solidaridad colectiva. En resumen, la consolidacin del Estado a costa
de la sociedad determinara la imposibilidad de alcanzar la libertad y la
igualdad.
Lamentablemente, la propuesta de Maritegui estuvo
prcticamente enterrada durante ms de cinco dcadas bajo un cumulo de
tergiversaciones. Estas han tenido, en lo fundamental, dos sesgos: la
interpretacin nacionalista radical y la interpretacin marxista-leninista. La
consecuencia fue la desnaturalizacin de la originalidad de la concepcin
socialista de Maritegui: la prdida de autonoma terica.

57

La situacin actual es radicalmente distinta: por el agotamiento del


discurso nacionalista democrtico radical dominante en los cinco ltimos
decenios y por la bancarrota del marxismo-leninismo. Ahora, por lo tanto,
tenemos la posibilidad de comprender la originalidad y la riqueza del
pensamiento poltico de Maritegui.
En mi opinin, en este momento crucial de la humanidad,
Maritegui tiene algo que decirnos. Desde el punto de vista privilegiado de
nuestra propia actualidad, es posible poner de realce aquellos aspectos de la
concepcin socialista del Amauta que no conducen a las aporas del
socialismo burocrtico ni a la pasividad de las democracias liberales. Cabe
notar que, a pesar del tiempo transcurrido desde su muerte, en su obra se
mantienen vivos algunos temas que permiten aportar nuevas perspectivas al
viejo debate sobre el socialismo.
Cules fueron las condiciones que hicieron posible la elaboracin
de esta original teora poltica? En primer lugar, una particular manera de
mirar la realidad. Esto es, una forma de conocer que pona en cuestin la
perspectiva cognoscitiva impuesta por la modernidad europea: el
racionalismo instrumental. Este planteamiento implicaba: I) el sealamiento
del carcter provisional de la verdad: II) la crtica del logo centrismo y la
reivindicacin del papel de la fantasa y de la imaginacin en el conocimiento,
pues este no puede reducirse nicamente a la razn; III) la afirmacin del
papel de la voluntad en la configuracin de la vida social; y, finalmente, IV) la
ausencia de una filosofa de la historia.
En segundo lugar, un detallado anlisis de la "escena
contempornea" que le permiti comprender la naturaleza de la crisis de la
civilizacin occidental: la crisis de la democracia liberal, el surgimiento del
fascismo y la afirmacin de la Rusia sovitica. En este anlisis de la situacin
internacional tambin pudo comprender los lmites y las posibilidades de los
movimientos nacionales revolucionarios de los pases semicoloniales, entre
ellos, particularmente: la Revolucin China y la Revolucin Mexicana.
En tercer lugar, la comprensin de los aspectos medulares de la
herencia andina, esto es, la "supervivencia de elementos del socialismo
prctico".

58

Por todas estas razones, podemos rescatar la actualidad del


pensamiento poltico de Jose Carlos Maritegui. Para comprender la vitalidad
de esta perspectiva es necesario partir de la hiptesis segn la cual el Amauta
no conceba el socialismo como un modelo acabado de la futura sociedad sino
que lo pensaba como una constante bsqueda de formas de vida nuevas,
diferentes a las del orden vigente. Adems, consideraba que no poda existir
ningn grupo de intelectuales, ningn partido poltico, capaz de detentar la
verdad y de imponer a los trabajadores un socialismo ya hecho.
En este sentido, el socialismo para Maritegui aparece como un
mtodo que permite la constante exploracin de la sociedad para encontrar
all las posibilidades de su transformacin. As, en su proyecto se elaboran los
elementos necesarios para construir una teora sobre el socialismo en el Per,
a partir de las condiciones sociales concretas del pas y en funcin de los
objetivos de liberacin que se encuentran inscritos en esta realidad.
Entre estos objetivos, tres me parecen particularmente
fundamentales: Primero, la creacin de nuevas relaciones materiales como
base de nuevas relaciones sociales. Segundo, la construccin de un poder
poltico basado en las posibilidades de autogobierno de los individuos.
Tercero, la cristalizacin de relaciones de solidaridad consideradas como el
fundamento de un nuevo sentido de la existencia social.
En conclusin, el proyecto de Jose Carlos Maritegui reposaba en la
idea del socialismo construido segn el ritmo de las experiencias vitales de los
propios trabajadores al librarse progresivamente de la dominacin del dinero
y del poder y conquistar su autonoma individual y colectiva.
Trabajo preparado en 1995

59

Referencias Bibliogrficas
(1)
Los cambios econmicos de ese periodo son estudiados por R.
Thorp y G. Bertran en Per: 1890-1077. Crecimiento y polticas en una
economa abierta, Lima, Mosca Azul Editores, 1985, Parte II: "Nacimiento y
cada de un esfuerzo nacional de desarrollo 1890-1930".
(2)
A. Quijano, Imperialismo, clases sociales y Estado en el Per:
1890-1930, Lima, Mosca Azul Editores, 1985, pp. 26-36.
(3)
J. Cotler examina el proceso de reorganizacin del poder en el
Per durante ese periodo en Clases. Estado y nacin en el Per, Lima, IEP,
1978, Capitulo 3: "La formacin capitalista dependiente: la "Republica
Aristocrtica" y el enclave imperialista".
(4)
Vase, por ejemplo, el anlisis de esta institucin en: H. Martnez,
"Compadrazgo en una comunidad indgena altiplnica", en Per indgena,
N 22-23, 1963; un anlisis global del sistema de dominacin en las regiones
precapitalistas del Per se encuentra en: M. Sarfatti y A. Aisen, Social
Stratification in Per, Berkeley, University of California, 1969, pp. 40-45.
(5)
J. C. Maritegui, 7 Ensayos interpretacin de la realidad peruana,
Lima. Amauta. 1987, p. 55.
(6)

M. Gonzlez Prada, Pginas libres, Lima, Peisa, s/f. p. 156.

(7)
V. R. Haya de la Torre, Discurso-Programa (23 de agosto de 1931),
en Obras Completas, Lima, 1977, t. V, p. 56.
(8)
V. R. Haya de la Torre, El Antimperialismo y el Apra. Lima. Amauta,
1972, p. 88.
(9)
"Resultado Paradojal de la revolucin emancipadora
indoamericana -escribi Haya de la Torre- fueron sus regmenes polticos
nominalmente democrticos -correspondientes a una etapa econmicasocial posterior, burguesa o capitalista- en contradiccin con la organizacin
feudal de la produccin imperante en nuestros pueblos", Ibid., p. 130.

60

(10)

Ibid., p. 38.

(11)

Ibid., p. 41, nota.

(12)
V. R. Haya de la Torre, "Discurso-Programa", en Obras Completas,
op. cit., t. V, p. 58.
(13)
V. R. Haya de la Torre, A dnde va Indoamrica?, Santiago de
Chile, Ercilla, 1936, pp. 142-143.
(14)
Se debe tener en cuenta que era la poca del descrdito de la
democracia liberal en los pases europeos, donde la burguesa haba optado
mayoritariamente por los regmenes fascistas.
(15)
V. R. Haya de la Torre, "Discurso ante el Primer Congreso Nacional
del Partido Aprista Peruano" (1931), en Obras Completas, op. cit., t. V, p. 44.
(16)
V. R. Haya de la Torre, "Democracia e interdependencia en la
Amrica Latina", en Combate (San Jose de Costa Rica), Vol. I, No. 4,
noviembre-diciembre 1958, p. 4.
(17)

V. R. Haya de la Torre, El antimperialismo y el Apra, op. cit., p. 21.

(18)
Los anlisis ms interesantes de Haya de la Torre sobre las clases
oprimidas por el imperialismo se encuentran en: El Antimperialismo y el
Apra, op. cit., pp. 31-36 y "Discurso- Programa", en Obras Completas, op.
cit., t. V, pp. 64-66.
(19)

V. R. Haya de la Torre, El Antimperialismo y el Apra, op. cit., p. 64.

(20)

Vase El Antimperialismo y el Apra, op. cit., pp. 64-66.

(21)
"Es absurdo improvisar en nuestra realidad econmica y social,
colonial o semicolonial, "feudal o semifeudal", una Indoamrica industrial,
capitalista y duea de todos los refinamientos de la tcnica, donde el
periodo de dominacin burgus se haya cumplido". Ibid., pp. 86-87.
(22)

Ibid.,

p. 85.

(23)
Vase: V. R. Haya de la Torre, "Independencia econmica de
Amrica Latina" publicado en A dnde va Indoamrica?, Santiago de Chile,
1936, pp. 257-263.

61

(24)

Vase El Antimperialismo y el Apra. op. cit., pp. 95-99.

(25)

Ibid., p. 100.

(26)

Ibid. p. 102.

(27)

Ibid., p. 103.

(28)

Ibid.

(29)

Ibid., pp. 8-9.

(30)

Ibid., pp. 108-109.

(31)

Ibid., pp. 102-103.

(32)
Ibid., p. 104 y tambin en la p. 111. La nocin de "democracia
funcional" no es analizada en El Antimperialismo y el Apra. Para una
discusin de esta propuesta vanse bsicamente los discursos y manifiestos
reunidos en Poltica Aprista (1933), ahora en Obras Completas, op. cit. t. V y
los artculos "El llamado del Apra a Amrica Latina" (1934) y "La verdad del
aprismo" (1940), en Obras Completas. op. cit., t. I.
(33)
V. R. Haya de la Torre, "Discurso-Programa", en Obras Completas.
op. cit., t. V, p. 55.
(34)

Ibid.

(35)
U. Cerroni, La libertad de los modernos, Barcelona, Martnez
Roca, 1972, p. 189.
(36)
V. R. Haya de la Torre, "Discurso-Programa", en Obras Completas.
op. cit., t. V, p. 68.
(37)
V. R. Haya de la Torre, "Manifiesto de febrero de 1932", en Obras
Completas, op. cit., t. V, p. 111.
(38)

Ibid., p. 114.

(39)

Ibid., p. 115.

(40)
V. R. Haya de la Torre, "Discurso-Programa", en Obras Completas,
op. cit., t. V, p. 68.

62

(41)
V. R. Haya de la Torre, "Manifiesto de febrero de 1932", en Obras
Completas, op. cit., t. V, p. 113.
(42)

Ibid., p. 114.

(43)

Ibid., p. 115.

(44)
V. R. Haya de la Torre, "Discurso-Programa", en Obras Completas,
op. cit., t. V. p. 68.
(45)

Ibid., p. 66.

(46)
V. R. Haya de la Torre, Ideario y accin aprista, en Obras
Completas, op. Cit., t. I, p. 157.
(47)
V. R. Haya de la Torre. "La verdad del aprismo", en Obras
Completas. op. cit., t. I, 282.
(48)

V. P. Haya de la Torre, El Antimperialismo y el Apra, op. cit., p. 120.

(49)
J. C. Maritegui, Historia de
1986, p. 16.

la crisis mundial, Lima, Amauta,

(50)
A. Shulgovsky ha estudiado las ideas de J. C. Maritegui sobre la
"crisis europea" desde el punto de vista del "marxismo-leninismo" ruso en
"Maritegui como estudioso de Europa y de los problemas de la crisis
europea", en Maritegui y las ciencias sociales, Lima, Amauta, 1982, pp. 3550. Ms sugestivo es el ensayo de A. Melis "La dimensin mundial de Jose
Carlos Maritegui", incluido en J. C. Maritegui, La escena contempornea,
Lima, Amauta, 1981, pp. 13-24.
(51)
J. C. Maritegui, "Aniversario y balance", en Ideologa y poltica,
Lima, Amauta, 1986, p. 248.
(52)
J. C. Maritegui, La escena contempornea, op. cit., p. 60. Vase
tambin: J. C. Maritegui, Historia de la crisis mundial, op. cit., pp. 158-159.
(53)
Estos artculos se encuentran en los siguientes libros: J. C.
Maritegui, La escena contempornea, op. cit.; J. C. Maritegui, Figuras y
aspectos de la vida mundial, Lima, Amauta, 1986, 3 t., y J. C. Maritegui,
Temas de nuestra Amrica, Lima, Amauta, 1960.

63

(54)

J. C. Maritegui, El alma matinal. Lima. Amauta, 1983. p. 24.

(55)

J. C. Maritegui, Historia de la crisis mundial, op. cit., p. 17.

(56)
J. C. Maritegui, "La crisis de la democracia", en El alma matinal,
op. cit., pp. 39-40.
(57)
J. C. Maritegui, "Veinticinco aos de sucesos extranjeros", en
Historia de la crisis mundial, op. cit., pp. 200-201.
(58)
Esta era la propuesta elaborada por la Tercera Internacional en el
periodo del V al VI Congreso (1924-1928).
(59)
J. C. Maritegui, "Veinticinco aos de sucesos extranjeros", en
Historia de la crisis mundial, op. cit., p. 197.
(60)
J. C. Maritegui, Figuras y aspectos de la vida mundial, Lima,
Amauta, 1983, t. III, p. 72.
(61)
Los cuatro primeros congresos de la Internacional Comunista.
Buenos Aires, Cuadernos del Pasado y Presente, 1973.
(62)
37.

J. C. Maritegui, Defensa del marxismo, Lima, Amauta, 1986, p.

(63)
J. C. Maritegui, "Aniversario y balance", en Ideologa y poltica,
op. cit., p. 248.
(64)
J. C. Maritegui, 7 Ensayos interpretacin de la realidad peruana,
op. cit., p. 52. Ha sido Alberto Flores Galindo quien le ha dado mayor nfasis
al papel desempeado por el mundo andino en la constitucin del
pensamiento de Jose Carlos Maritegui. Sostiene la tesis de que el Amauta
solo pudo plantear el socialismo en un pas con una incipiente clase obrera
porque encontraba "elementos de socialismo practico" en la comunidad
indgena (Vase especialmente el captulo II, "El descubrimiento del mundo
andino", de su libro La agona de Maritegui, Lima, Instituto de Apoyo
Agrario, 1989). La idea es sugestiva; pero el haber fundado la originalidad
del pensamiento de Maritegui solamente en el reconocimiento del
"comunismo agrario de las comunidades" lleva al historiador a descuidar un
aspecto esencial de su propuesta. Maritegui era plenamente consciente
de que la "comunidad" como forma de organizacin comunista haba
dejado de existir. Sin embargo, no por eso dejaba de ver en ella la posibilidad

64

de que se convirtiera en la base de la reorganizacin socialista de la sociedad


peruana. Lo que suceda era que, desde su perspectiva, contaba no tanto la
organizacin material de la comunidad indgena sino el "espritu" que ella
segua encarnando. En este "espritu" perciba la existencia de una
racionalidad especfica a la cultura andina -una racionalidad fundada en la
solidaridad- y era este el fundamento posible de una sociedad radicalmente
diferente al capitalismo y, lo podemos ver con claridad ahora, del
"socialismo realmente existente". Por eso, contrariamente a lo que sostiene
A. Flores Galindo, no existe punto de contacto entre el socialismo de
Maritegui y el "populismo" ruso del siglo XIX. El primero tena por objetivo
ir ms all de la modernidad capitalista; el segundo preconizaba una vuelta
al mundo premoderno. La relacin entre "populismo" ruso y el socialismo
en J. C. Maritegui, A. Flores Galindo la desarrolla en su libro op. cit., p. 7273.
(65)

J. C. Maritegui, "Aniversario y balance", op. cit., p. 249.

(66)

Vase A. Flores Galindo, op. cit., p. 56-58.

(67)
J. C. Maritegui, "Hacia el estudio de los problemas peruanos", en
Peruanicemos al Per, Lima, Amauta, 1985, p. 69.
(68)
J. C. Maritegui, 7 Ensayos interpretacin de la realidad peruana,
op. cit., p. 132.
(69)
J. C. Maritegui, "Hacia el estudio de los problemas peruanos", en
Peruanicemos al Per, op. cit., p. 69.
(70)

Ibid., p. 70.

(71)

En: Peruanicemos al Per, op. cit., p. 78.

(72)
J. C. Maritegui, "Nacionalismo y vanguardismo en la ideologa
poltica" en Peruanicemos al Per, op. cit., p. 99.
(73)
J. C. Maritegui, "Aniversario y balance", Editorial de Amauta, No.
17, setiembre de 1928, reproducido en Ideologa y poltica, op. cit., p. 249.

65

HAYA Y EL CUZCO:
A 35 aos de su muerte y de la Constitucin de 1979

EL PENSAMIENTO ANDINO EN HAYA DE LA TORRE:


Cuzco y la formacin de la nacin moderna

Martn H. ROMERO PACHECO

Abstrac
Concebir una doctrina liberadora del imperialismo pasaba
necesariamente por redefinir ese mismo pensamiento occidental y, a la vez,
haba que asumir su ambivalencia. As, los intentos de creacin heroica en el
Per, si bien no nuevos, seran fundantes en las primeras dcadas del siglo XX.
El pensamiento de Haya, junto al de Maritegui y de Vctor a.
Belande, constituyen tres hitos fundamentales no solo para entender los
Andes en el mundo sino el mismo mundo desde los Andes. Y el factor Cuzco
sera en ello muy importante.
Como ocurrira en Wamn Poma, Santa Cruz Pachakuti, Tpac
Amaru y otros personajes andinos estos pensamientos terminaran en accin,
por lo tanto, redefinindose, en una permanente dialctica entre teora y
realidad; entre dato emprico confrontando teora, proceso que,
evolucionando en la historia, define el pensamiento relativista de Haya,
mucho mas cuando est en Cuzco, lo que superara ampliamente una prctica
congelante de un marxismo mal entendido.

66

El contexto en el que acta Haya: El Per de Haya - los discursos


sobre la nacin y los pactos sociales
Los antecedentes
Los antecedentes del Per en el que Haya funda un pensamiento y
una accin son muy complejos. No es posible entender el Per del joven Haya
sin remontarnos, todava, a los momentos finales y decisivos del siglo XVIII,
esos momentos cruciales marcados por la derrota de los movimientos y
rebeliones indgenas, pues las mismas condiciones que se edifican, entonces,
quedaban inamovibles en los inicios del siglo XX.
Las reformas borbnicas, surgidas avanzado el siglo XVIII en Espaa,
como contradiscurso monrquico peninsular frente a las revoluciones
burguesas del resto de Europa, lejos de constituir la promesa de libertad
ciudadana, en Amrica significaba el refuerzo de la presencia imperial y la
eliminacin -paradojas de la historia- de conquistas realizadas por los andinos
en el rgimen anterior.
La poltica de repartos, alcabalas y nuevos tributos, en realidad,
tienen su aspecto ms spero en el desplazamiento definitivo de
autoridades, constituidas con alguna influencia local, por aqullas
directamente nombradas desde la pennsula. Curacas, corregidores y
funcionarios drsticamente pierden todo tipo de influencia y pasan a ser
elementos relegados. De este modo criollos, mestizos, autoridades y la misma
masa indgena desplazada, inician sucesivos levantamientos.
Irnica a la difcil situacin, en esta lucha contra la Pennsula, si bien
tuvieron momentos de alianzas, surgen resquebrajaduras entre las vctimas
terminando en estallidos antagnicos: criollos contra mestizos, curacas
contra criollos, indios contra el resto de estamentos, etc. marcan las
rivalidades internas que impiden la formacin de un frente comn contra el
enemigo peninsular.
Las rivalidades entre criollos e indgenas, avanzado el siglo XVIII, en
los momentos culminantes del siglo de rebeliones indgenas, es de tal manera
que termina convirtindose en una verdadera guerra de castas (Szeminski;
1992) lo que define el fin de uno de los intentos mas serios de construccin de
una nacin.

67

Frente a una situacin de franca guerra interna los criollos,


beneficiarios de la derrota de Tpac Amaru, necesitaban redefinir
sustancialmente las estructuras del poder para garantizar una hegemona
histrica, asumiendo el objetivo estructural del control del indgena,
potencial protagonista de otras rebeliones.
La "Repblica", entonces, no nace del triunfo de fuerzas nuevas y
concertadas frente a las del viejo sistema virreynal; nace, por el contrario, del
triunfo de las que sirvieron al viejo sistema. Nace como uno restaurador pero,
fundamentalmente, a diferencia del anterior, punitivo contra el sector social
mas amplio. Si es que hay que resumirlo todo en una frase y con crudeza, hay
que decir que la "Repblica", nace contra el indio.
A diferencia de una concepcin legtima de la Repblica, mediante la
cul sta se constituye en un sistema de acuerdos de fuerzas nuevas, libres
para establecer un contrato social, en nuestras nuevas "repblicas" es el fin
de contencin, eliminacin y exclusin radical de las mayoras lo que marca el
inicio del sistema poltico adoptado.
As, entonces, el racismo, el centralismo y el caudillismo, entre tantos
otros corolarios de ello, no solamente se explican como resultados de
distorsiones conductuales individuales sino como los directos resultados del
sistema y estructura as fundado.
El inicio de un discurso reversible
Luego del desastre de la Guerra del Pacfico, el que demuestra su
vulnerabilidad, cimentada en la naturaleza punitiva y precaria de la
"Repblica" y aunque con matices an excluyentes y aristocrticos, se iniciar,
por lo menos en intenciones, el repensar la constitucin de otra Repblica.
Pensarla desde Lima y asentada en prejuicios feudales y racistas,
pona al proyecto de reconstitucin del Per en franco peligro. La deuda
histrica con los ms as, no se saldara.
Es en este contexto en el que Haya empieza a respirar la realidad de
su entorno, a procesar una alternativa ya no-solo desde Lima, lo criollo y el
prejuicio. Los discursos que empezaban a crearse respondan no solo a una

68

intencional amnesia sino a una franca ceguera respecto de aquello que,


peyorativamente, la soberbia modernizante denominaba como "tradicin".
Ante lo deleznable y poca objetividad del sesgo modernizador, la
etnicidad y la tradicin cobran ms objetividad cientfica. As, por ejemplo,
Vctor Andrs Belande imprimir, a este trmino, la Tradicin, una vitalidad
desde el sesgo cristiano. Propona que no era posible entender ni construir
una Repblica sin rescatar el papel histrico y procesal fusionador de culturas
que logr, por ejemplo, la catolicidad, sui gneris, del Per (Sanders; 1995).
Incluso, un pensamiento tan reaccionario domo el de Riva Agero, a su estilo,
tampoco dejara de lado el tema andino (Vich; 2002). Maritegui, desde la
vertiente andina altiplnica primero y luego, desde las fuentes
valcarcelianas(1), se esforzaba por entender el mito de la revolucin desde el
mito del Inkarri (German). De este modo, Haya, desde sus cavilaciones
acerca del papel de las culturas prehispnicas en la historia universal, se
propona tambin entender el Mundo desde la Andinidad y la Andinidad
desde el Mundo.
Su presencia en Cuzco - la Andinidad en su pensamiento
El concierto mundial de fines del siglo XIX e inicios del XX est
marcado por el ocaso del paradjico imperio aristocrtico-capitalista
britnico y el ingreso a la escena del moderno poder norteamericano, que
imponen en las colonias la sustitucin de un modelo econmico mayormente
extractivo por el de agroexportaciones, lo que se v reflejado, en el Per, en la
cada de un civilismo que, alternando con el caudillismo militarista, mantuvo
el sistema excluyente "republicano" contra el indio y el pase a un sistema de
nuevos seores, que si bien, en el discurso se mostraban mas "democrticos",
en la prctica requirieron expropiar mas tierras y trabajo indgena,
empeorando las tensiones sociales.

(1)
El enorme papel que juega la Escuela Cuzquea en su pensamiento hace que Luis E. Valcrcel, uno
de los intelectuales mas lcidos de esta generacin de pensadores, decida y determine la lnea de Amauta,
vocero socialista que planteaba la configuracin de una Repblica intertnica; los procesos de contacto con los
estudios etrnohitricos de Valcrcel comenzaron a llevar a los proyectos de una nueva sociedad a combinar la
tradicin y las permanencias con la actualidad, como se ver mas adelante.

69

Entonces son los contextos de las enormes rebeliones indgenas


andinas, que adquieren mas radicalidad en el sur andino, Cuzco, Puno y
Apurmac, entre la segunda y terceras dcadas del siglo XX, como centros, en
respuesta al avance latifundista y a la recreacin de sistemas de dominio mas
modernos, los que pondrn en cuestin ese mismo orden. Es el contexto,
tambin, que ve surgir intentos serios de propuestas de refundacin de la
Repblica, con proyectos federalistas, regionalistas y descentralistas (Amado;
1995)(2). Son los tiempos en los que se plantea el retorno del incanismo como
propuesta de gobierno (Flores Galindo; 1986), enfrentado seriamente a los
proyectos de la Generacin del 900(3) de Lima.
La guerra europea desatada en 1914 haca preludiar importantes
cambios en el mundo. Pero lo ocurrido en Mxico, en 1910, les daban formas
mas precisas a esos cambios en nuestros mundos andino-mesoamericano.
Uno de los hechos coyunturales que contribuyen a marcar a Cuzco
como un epicentro potico-histrico de esos momentos, ocurre en el primer
gobierno de Legua. En mayo de 1909 se produce un intento de golpe de
estado, orquestado desde el Cuzco (AECC;may,1909:4) por los remanentes
civil-tradicionalistas pierolistas, evento que, por reaccin, predispona a todo
el grupo agroexportador a tomar a Cuzco como centro de operaciones
polticas, para prevenir otros eventos como el anterior.

(2)
No es posible entender el discurso descentralista, federalista y regionalista del siglo XX, como
modelo al estado unitario peruano e incluso latinoamericano sin los valiosos aportes de la Escuela Cuzquea o
generacin La Sierra. Fuertemente influenciados por los modelos de unificacin alemana e italiana que
sucedan por entonces, los pases de Amrica del sur, pero ms intensamente, Brasil, Colombia, Bolivia y
Argentina, discutan sus regmenes republicanos geopolticos. Pero este debate tena un fuerte antecedente
histrico en el sur andino. La Confederacin Peruano-Boliviana, pese a ser un proceso trunco entre los aos
1836-1839, significaba an una posibilidad frente al peso geopoltico del eje Argentina-Chile, en el sur, y al de
Lima, en el norte. El Cuzco no dej nunca de proyectar la constitucin de un estado federativo, descentralizado y
constituirse en una regin, desde la base cultural de la andinidad y est fuertemente orientada en la imagen del
inca. Asimismo, en este aspecto ser importante rastrear el pensamiento del inspirador de esta generacin,
Alberto Gisecke, enviado por Legua.
(3)
Pese a los aparentes signos de distancia, en realidad existe un vnculo importante entre esta
corriente de pensamiento y la Escuela Cuzquea. No puede dejar de mencionarse, por ejemplo que a ambos
grupos patrocinaba Legua y que el mismo rector Gisecke fue propuesto por uno de los miembros ms
prominentes de este grupo y asesor personal del presidente Legua, Francisco Garca Caldern.

70

Como continuidad de esos mismos procesos, ese mismo ao se


produce, en la Universidad del Cuzco, uno de los movimientos, acadmicos,
sociales y polticos, que constituir el inicio de la modernidad educativa en
Amrica, la Reforma Universitaria que, hasta hoy, rige el cimiento de los
sistemas de estudio "superiores", influenciando al resto del sistema
educativo, no superados.
Un grupo de progresistas estudiantes, sin violencia, toman sus
locales pidiendo ctedra libre, derecho a tacha, cambios curriculares y
eleccin de nuevas autoridades, entre otras transformaciones (AU; 19001930:15) pero, mas all de sus expectativas y los lmites solamente
universitarios, este movimiento adquiere la forma de los inicios de una
propuesta de modelo de nacin y Estado y el pretexto de la elaboracin de
discursos identitarios andinos para sostener una nueva Repblica.
Entre 1909, en que se inicia la huelga, hasta 1910, cuando asume un
nuevo rector, los alumnos constituyen un grupo de estudios fundante
denominado Asociacin Universitaria(4) que impulsa, desde la historicidad
inca y colonial, el pensamiento y el debate de nuevas propuestas sobre la
constitucin tnica y social del nuevo orden basados en los estudios y temas
sobre los incas (ECC; 1909).
As, Cuzco y el tema de los incas constituan no solamente un
referente histrico sino el modelo poltico que deba asumir la nueva realidad.
El joven rector Gisecke, norteamericano, que Legua mismo lo recomend,
desde Cuzco, estara alerta a todo el movimiento cientfico, cultural, poltico y
generacional del momento, entrando permanentemente en comunicacin
con Haya (AAG; 59) y con todos los librepensadores del momento. Cuzco, y su
Universidad, a la sazn, se haban convertido en el ms importante punto de
referencia en la elaboracin de un discurso de nacin alternativo a aquellos
que mantenan el orden de cosas. Por todo eso, no ser casual la presencia de
Haya en el Cuzco, entre 1917 a 1918.

(4)
En la historia antecede a este movimiento el Centro Cientfico Cuzco, grupo de pensamiento
formado en torno a kraussistas, bersgonistas y positivistas que, influenciados por la enorme cantidad de
informacin cientfica que provena de Argentina, utilizando la vieja ruta colonial de la Plata, haban puesto al
Cuzco, tanto como Lima, en un centro de debate terico de punta. La Asociacin Universitaria, en realidad, sera
el foco central de la Escuela Cuzquea (Tamayo; 1992).

71

Espacio-Tiempo-Histrico y la Andinidad - la vigencia de este


pensamiento
Las intuiciones tempranas de Haya de la Torre sobre el desarrollo
multilineal de las civilizaciones recin seran confirmadas por las ciencias
sociales de mediados de siglo(5). Siendo intuiciones y aproximaciones, casi
tempranas, resultan brillantes y decisivas, marcando, junto a muchos
movimientos del mundo, un carcter autnomo al proyecto revolucionario.
Lo que ocurre, como ancdota, en su clebre libro, al pensar en su
niez, mirando los muros moches, qu espacio llos ocupaban en un lugar de
la historia universal, que las ignoraba es, en realidad, el gran y fundante inicio
de un pensamiento, tambin fundante y determinante.
No se trataba, simplemente, de una pregunta erudita o de una
exquisitez historicista; constitua un tema que denunciaba la deliberada
invisibilidad mental creada por el mundo imperialista occidental; la
ignorancia absoluta que tena el mundo occidental del mundo no europeo, lo
que le daba el principal soporte discursivo que justificara su dominio sobre
lla. Al fin y al cabo la Historia, manejada as, era denunciada como un arma
discursiva del ejercicio del poder.
Bien temprano, Haya intua el transfondo cultural excluyente y
monista occidental, en el pensamiento del marxismo, en el heideggeriano e
incluso en el postmoderno muy temprano, con el que se nutra. El mismo
Bergson que trabaj con Einsten y Piagett para cuestiones del tiempo y el
factor humanista denunciaba esta unidimensionalidad. Pero, a la vez, el
mismo occidente, le daba a Haya las herramientas mentales para pensar el
mundo de modo mas multilateral.

(5)
Cuando importantes crculos intelectuales comenzaban a sospechar del marxismo staliniano
unidimensional la antropologa contribuy eficazmente. Los estudios de Polanyi (Polanyi; 1945) en el noroeste
de frica demostraron que la tesis segn la cual el intercambio capitalista es consustancial a la humanidad era
inexacta. Se demostraba que tambin existen sistemas de Reciprocidad, Redistribucin e Intercambio, no
precisamente capitalistas. Los aportes de Troll dan la dimensin geogrfica a estos sistemas y se empiezan a
hablar de sistemas basados en los controles de ecosistemas productivos. Mauss y otros antroplogos hablarn
del Don y otros sistemas an hoy persistentes. Pero ser John Vctor Murra (Murra; 1976) quien, con genialidad
contundente demostrar el carcter propio del sistema andino an hoy persistente, basados en relaciones de
Reciprocidad, Intercambio y Redistribucin, en el contexto del manejo de archipilagos ecolgicos productivos,
en el que jugaban papel fundamental las etnocategoras, el rito andino y la organizacin parenteral.

72

El tema andino, entonces, en Haya, no es un esfuerzo solamente


temtico sino mental, epistemolgico, filosfico, cientfico y fundante. Estaba
interesado, esencialmente, en mirar el transfondo histrico-cultural de las
tesis polticas, un esfuerzo que, con las distancias que da el tiempo, hoy lo
haran Bobbio y Kimlymca, por ejemplo.
El Per cholo actual y el pensamiento de Haya Los procesos de persecusin en los que se ve envuelto el partido de
Haya de la Torre y las asceleradas experiencias de la modernizacin que se
inician a mediados del siglo XX, influencian quiz para que se perdiera el paso
de muchos de los procesos, sustancialmente transformativos, de la historia
nacional que ocurran muy dentro de las esferas ntimas de la andinidad.
Las migraciones fuertes del campo a la ciudad, los levantamientos
campesinos y la presencia cada vez ms hegemnica de la cultura andina en
Lima y otras urbes principales del pas fue poco percibida por los partidos.
Haya, ya cansado, por una juventud y liderazgo intensos, turbulentos y
ascelerados, encargara esta obra a otros que no estuvieron a la altura de
seguirlo. En algn momento de la historia de mediados de siglo perdimos el
paso de los hechos; dejamos de tener contacto con la realidad social: sta nos
desbord.
Envueltos en alianzas raras de sobrevivencia, pudimos ver cmo
aparecan en el escenario otras organizaciones que trataban de ocupar estos
espacios dejados. El Partido Progresista, Accin Popular, utilizando la
metfora del Ayni con su cooperacin popular y grupos disidentes dentro de
los partidos clsicos, reivindicaban la etnicidad y el factor cultural
fundamental, que los apristas fuimos olvidando negligentemente.
Pero, como todo, este pensamiento tambin se distorsiona. De
pronto, se considera la visin cultural y de la andinidad como algo hecho
extico, un componente curioso y diferenciado de la poltica y se empieza a
transitar por los caminos de un neopositivismo excesivamente racionalista y,
el Partido, ingresa en un espiral instrumental-burocrtico, lo que, al final, nos
costara alejarnos cada vez mas de la realidad.

73

A modo de conclusin:
Hacia una nueva redefinicin del Per desde la andinidad de Haya
El pensamiento poltico desde la cultura, la etnicidad, la identidad,
desde lo cotidiano y popular, astutamente, sera aprovechado luego por los
out siders de la poltica como Belmont, Fujimori y Toledo, por ejemplo,
quienes invocaban la cultura popular para hacerse del poder. As, el discurso
de El Hermann, lo ridiculiza y explota el dolor humano y la enfermedad, o la
imagen del chinito, que va junto al cholito, o del "directamente cholo" que
vende la imagen de un mal conceptuado Pachakuti, no son fenmenos
casuales sino que representan mal digerido aprovechamiento de un
movimiento cultural importante en el proceso histrico nacional reciente,
cuyo proceso se remonta a siglos.
La amplia aceptacin y crecimiento del llamado "etnocacerismo", el
repunte de movimientos de "retorno tawantinsuyanos", entre otros, nos
demuestra la persistencia estructural de un movimiento cultural que, hace
tiempo, hemos dejado de percibir.
Volver al pensamiento cultural de Haya no implica proponer el
retorno al indigenismo intermediado, nostlgico, retrgrado y manipulador;
o agregarle un componente extico al ideario aprista; no, es simplemente
recordar que debemos dotarnos de instrumentos tericos, que ya los
tenamos, para ver mejor la realidad. Es, entonces, un esfuerzo para percibir
mejor la realidad y no inventarla o forzarla. Para ir, con lla.
La presencia de Haya en Cuzco, entonces, mas que anecdtica o
episodial, es un factor fundante, epistmico y programtico de su
pensamiento del pas a construir. Un significado que es preciso ya, retomarlo.

Martn H. Romero Pacheco


Historiador
Director de Estudios Superiores de la
Universidad Popular Manuel Gonzales Prada

74

VICTOR RAL Y EL QOSQO APRISTA:


DEL NUEVO VERBO A LA NUEVA ACCIN

Wilberth VILCA LAURA(*)

El presente ao conmemoraremos 90 aos del Aprismo Continental,


es momento de reflexin y reencuentro con nuestro glorioso pasado, para as
avizorar la continuidad de nuestra causa, urge que el partido del pueblo haga
su propia reforma o modernizacin para afianzar su rol de pilar de la
democracia y el progresismo en el Per y Amrica Latina, de esta manera
podremos afirmar que el aprismo resurge vigoroso como una alternativa
democrtica y social para el Per del siglo XXI. En esta ocasin queremos
esbozar algunas reflexiones referentes a la encuentros fraternos del Lder
Indoamericano con el majestuoso Cusco o Qosqo Imperial, los mismos que
son mltiples tanto a nivel histrico y poltico, como tambin en el plano
ideolgico y doctrinario, y que devienen en una relacin armnica, telrica y
mutuamente enriquecedora, ms all del desencuentro con los sectores
duros de las corrientes marxistas (hoy venidas a menos) que quisieron
imponer un supuesto "Cusco Rojo", desconociendo a un emergente y vigente
"Qosqo Indoamericano". A continuacin reseamos algunas de las distintas
vertientes en la interaccin armnica de Haya de la Torre y el Qosqo histrico:

75

ENCUENTROS HISTRICO-POLTICOS
Destacamos algunos de los principales hechos histricos de la
convergencia entre Haya y el Qosqo:
PRIMERA VIAJE AL QOSQO
Como refiere Felipe Cossio del Pomar, en 1917 Vctor Ral haba sido
designado delegado de la Universidad de la Libertad ante la Federacin de
Estudiantes que presida Fortunato Quesada, para luego ser designado VicePresidente Honorario, entonces se dirige al Cusco entre abril y agosto, en
epstola a su padre escribira con referencia al Cusco: "estoy seguro que el
verdadero Per, el que me interesa, no est solo en Lima. Que hay otro Per
que es, acaso, ms autntico". En su condicin de Vice-Presidente Honorario
tomara la iniciativa de ERIGIR EN LO ALTO DEL CERRO DE SACSAYHUAMN,
UN GRAN MONUMENTO A MANCO CAPAC, fundador del Tahuantinsuyo
(como consta en el Archivo Departamental del Cusco, documentos de la
Asamblea Universitaria, 1919), idea plasmada en los aos 90 por el Alcalde
Daniel Estrada, quien levanto un monumento a los fundadores del Incario en
la plaza Limacpampa Grande del Cusco.
SECRETARIO DE LA PREFECTURA DEL QOSQO
Al volver Vctor Ral a Lima, el Coronel Csar Gonzlez, viejo amigo
de su familia y ex-Prefecto de la Libertad lo entusiasma para volver al Cusco, y
asumir el cargo de Secretario de la Prefectura. Haya trasladara su matrcula a
la Universidad de San Antonio Abad, en la Facultad de Jurisprudencia,
embarcndose de inmediato para tal fin en el vapor "Imperial". Otra vez Vctor
Ral se entusiasmara y en carta a sus familiares dira "este es el otro Per, el
Per Grande...aqu las ruinas son de piedra y hay mil maravillas". En su
estancia recorre todo el Cusco, Tambomachay, el Valle Sagrado y las provincias
altas, al tiempo de nutrirse en la lectura de los Comentarios Reales del Inca
Garcilaso de la Vega, as como de los aportes del indigenismo de Jose Gabriel
Cosso, Luis E. Valcrcel y de otros como el Rector reformista Albert Gisecke.

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VISITA A LA PROVINCIA DE ESPINAR Y SU INSPIRACIN


DOCTRINARIA
En los quehaceres de la Prefectura, visitara a la provincia de Espinar,
en el da de su cumpleaos, constatando la vil explotacin del campesinado y
preocupndose por remediar estas injusticias, ante las protestas de los
gamonales del lugar. En su libro Construyendo el Aprismo escribi: "El Cuzco
transform a la juventud nacional como me haba transformado a m dos aos
antes. Por eso yo soy ciudadano del Cuzco, porque creo que el hombre nuevo
que llevo en m apareci en los principios de mi juventud durante mis largos
meses de permanencia en el Cuzco".
A fines del mes de abril de 1918, terminara su estada de ocho meses
en el Cusco, para luego retornar en el mes de mayo a la ciudad de Lima, y
asumira un rol protagnico junto a los obreros textiles en la conquista de la
Jornada de Ocho Horas para los trabajadores.
EL PRIMER CONGRESO NACIONAL DE LA FEP
Vctor Ral volvera al Cusco, en marzo de 1920 con todos los
delegados del Primer Congreso Nacional de la histrica Federacin de
Estudiantes del Per (FEP), haban viajado en el vapor "Urubamba", instalaron
el congreso a pesar de las resistencias y oposicin de algunos grupos
conservadores (Luis Mir Quesada, Luis Al Flores y otros). Ral Porras
Barrenechea, propondra a Vctor Ral como Presidente de la FEP, siendo
aclamado, el congreso se realizara durante diez das, en intensa labor que
concreta acuerdos importantes por la Reforma Universitaria, como la
creacin de las Universidades Populares. Tambin en "Construyendo el
Aprismo" Haya nos expresa: "El Congreso Nacional de Estudiantes, corolario
de la lucha reformista y remate de su victoria, fue el punto de partida de
nuestra accin posterior. Por algo me empe, derrotando a la reaccin
limea, en que esa asamblea se realizar en el Cusco. El Congreso Nacional de
Estudiantes fue otra victoria provinciana y otra victoria serrana".
"Del Congreso del Cuzco - lo dije en los discursos de la inauguracin y
de clausura de la asamblea por no s qu extrao acierto-, sali la nueva
inspiracin de la juventud peruana. De l, las Universidad Populares; de l, el
inters de la juventud estudiosa por el problema social, de l la devocin por

77

la causa indgena, de l, el magnfico sentimiento liberal que ofreci a Amrica


la victoria anunciadora del triunfo definitivo del futuro, el 23 de Mayo de
1923; de l, el primer nexo con la juventud de trabajadores manuales. Muchos
de los asistentes a ese Congreso estn en el destierro, todos casi estn en la
lucha".
El Congreso finaliz exitosamente, contando con el apoyo del
reformista Rector Albert Gisecke, los delegados fueron aclamados por el
pueblo cusqueo, Vctor Ral y sus compaeros retornaran en tren expreso
hasta Mollendo, y de all, por mar, viajaran a Lima. Como nota singular
referimos que en la estacin de Urcos, capital de la provincia de
Quispicanchis, recibe el saludo de la Sociedad de Artesanos, de la cual haba
sido miembro honorario desde 1918, y a quienes efectu una importante
donacin de libros. Luego volvera a Lima, para protagonizar la reforma
universitaria peruana y latinoamericana.
DE LA CLULA APRISTA DE PARS A LA CELULA APRISTA DEL QOSQO
Vctor Ral, en 1925 consigue ingresar a la Universidad de Londres
(London School of Economics), se vinculo al Partido Laborista y publicara su
clebre artculo "What is APRA?". Al culminar su primer ao de estudios,
durante sus vacaciones viajara a Paris, donde se vincula con la AGELA
(Asociacin General de Estudiantes Latinoamericanos) constituido por
estudiantes peruanos y en su mayora cusqueos, entonces Haya los
motivara a conformar la Primera Clula Aprista de Pars, integrando la misma
entre otros, los cusqueos hermanos Rozas, los Gonzlez Willis y nuestro
clebre poeta Csar Vallejo, quienes empezaron a reunirse frecuentemente
en el Taller de la Rue de Babneaux, concurriendo obreros, artistas,
estudiantes y otros amigos, ante ellos Haya de la Torre ejercera su labor de
pedagoga poltica, siendo un semillero de lderes apristas imbuidos en la
nueva doctrina para la liberacin indoamericana.
Es as, que por los frecuentes vnculos epistolares sus familiares en el
Cusco, como Oscar Rozas y Csar Gonzles Willis, en Octubre de 1926
constituyen en el Per, la Primera Organizacin Aprista: la Clula Aprista del
Cusco, siendo su primer Secretario Don Oscar Rozas y su Secretario de Actas
Don Julio Gutirrez, fue un autntico Frente Unico, del cual posteriormente
algunos tomaron otro camino afilindose al movimiento comunista. Esta

78

clula fue muy activa, tal es que con ocasin de la consagracin de la Catedral
del Cusco como Baslica Mayor, el Presidente Legua quizo utilizarlo para
mejorar su imagen, pero el pueblo aprista le sali al frente, y antes de la
procesin de la Virgen de Beln a la fortaleza de Sacsayhuamn, realizaron
pintas anti-leguistas, a lo largo de la carretera de subida a la ciudadela Inca,
provocando serios aprietos y la ira del tirano.
LA FUNDACIN DEL PARTIDO APRISTA PERUANO
Como apunte histrico referencial podemos tambin mencionar,
que en la etapa final de la cada de Legua, el movimiento Aprista multiplico su
trabajo, es as que Haya encarga a Luis Heysen y Luis Eduardo Enrquez
ejecutar el llamado "Plan de Mxico". Enrquez logra ingresar al Per, y toma
contacto con la Clula Aprista de Sicuani, siendo capturado por la polica en
abril de 1930. Con la cada de Legua, los apristas fueron liberados y en la
madrugada del 21 de Setiembre de 1930, reunidos en un modesto taller de
ebanistera, en la plazuela del Teatro, se redact el Acta de Fundacin del
Partido, y el cargo de Secretario General fue encargado al cusqueo Luis
Eduardo Enrquez, quien posteriormente reneg del Aprismo, y fue
expulsado. Asumiendo orgnicamente el cargo de Secretario General, Carlos
Manuel Cox, quien a su retorno desde Mxico, fue apresado al solicitar el
Teatro Municipal para una actuacin pblica.
ENCUENTROS IDEOLGICO-DOCTRINARIOS:
Vctor Ral fue enftico al expresar que "...no habra sentido
devocin por la raza indgena ni amor por el Per serrano, ni dolor por la
injusticia social, ni rebelda ante la barbarie hecha sistema poltico, si no
hubiera vivido de cerca la vida del Cuzco" (VRHT, Ob.Comp. T-II, pgs. 55-59),
con esta inspiracin Haya de la Torre elaborara su doctrina, cuyos principios
se nutren de nuestra propia realidad e historia, contrastando los enunciados
del "marxismo criollo" y aplicando la relatividad al anlisis de los procesos
histricos, dando como resultado los postulados de la Ideologa Aprista,
algunos de los cuales destacamos a continuacin:

79

REVALORACIN DEL CAMPESINADO


Mientras los ulicos del "marxismo ortodoxo" repetan que haba
que conformar un Partido de clase, con el proletariado como vanguardia,
Vctor Ral, que vivi de cerca nuestra propia realidad, les deca que esto no
tena sentido, que en nuestra realidad semi-feudal y agraria, requeramos en
primera instancia de la liberacin del campesinado y la cancelacin del
gamonalismo, por lo cual las tesis que asemejaban al campesinado como si
fuera un "saco de papas" eran elucubraciones sin sentido, en Indoamericana
haba que conformar un Frente Unico de la Clases Explotadas de los
Trabajadores Manuales e Intelectuales, con un orden de reivindicacin que
pona en primer lugar al campesinado, luego a la naciente clase obrera y como
aliados a las vastas clases medias, que juntos constituiran un slida alianza
para combatir a las oligarquas nativas y al imperialismo. Haya haba sido
testigo personal de las atrocidades del gamonalismo en el Cusco, en la
provincia de Espinar. Vctor Ral, tambin se haba inspirado en la precursora
Revolucin Mexicana de 1910, donde se produjo una revolucin agraria, antifeudal, anti-oligrquica y anti-imperialista, la cual ratificara su vocacin
agraria y campesinista.
INSPIRACION INCAICA
Haya en su obra fundamental "El Antiimperialismo y el APRA" (AA),
captulo IX, seala claramente que "para el Aprismo, la realidad econmicosocial de Indoamrica es el punto de partida de su accin poltica.
Consecuentemente, descubrir esa realidad ha sido y es su primera misin
revolucionaria". Luego expresa "Desde el sur de Colombia hasta el norte
argentino queda la huella tnico-social del Imperio Incaico. Aquella vasta zona
occidental de Sudamrica, caractersticamente agraria, ha conservado los
restos del primitivo socialismo del antiguo imperio peruano. La comunidad o
ayllu incaico, no puede incluirse en ninguna de las clasificaciones sociales
planteadas por la ciencia europea", aludiendo as a la interpretacin clsica de
la evolucin de los modos de produccin elaborada por Marx, que no
corresponde a la dinmica de la historia indoamericana.

80

DEL COMUNITARISMO INCASICO A LA SOCIEDAD DEMOCRTICA


COOPERATIVISTA
Haya en otro apartado del AA, refiere "el ayllu implica el derecho a
poseer la tierra para explotarla sin apropiarse de ella. Esta defensa contra la
apropiacin de la tierra quizs si es motivo econmico que determina una
actitud mstica del indgena. El feudalismo es la profanacin de la tierra, hasta
entonces libre, su apoderamiento: tab. El comunismo agrario rechaza la
apropiacin de la tierra, la concibe como madre ubrrima que ofrece su fruto
a quien logra con el trabajo: ttem. El misticismo indgena sudamericano,
especialmente del indio que puebla el suelo que fue tutelado por el Inca, me
parece una forma superada de totemismo, determinado por la lucha secular
por la tierra convertida en smbolo. Su apropiacin marco la cada del imperio.
Su organizacin afirmar la liberacin de la raza oprimida". Ms adelante nos
avizora la propuesta de una nueva sociedad democrtica y cooperativista :
"intensificada la produccin, organizada sobre la base de la restauracin de la
comunidad agraria, evolucionada, modernizada, impulsada con todos los
elementos de la tcnica moderna y organizada cooperativamente,
Indoamrica ser el granero y el establo del mundo. La reivindicacin del indio
como hombre y de su sistema como mtodo de produccin, son imperativos
por razones econmicas...La base, como habr notado el lector, est en los
millones de trabajadores indgenas del campo y de las minas, que alientan
como anhelo sagrado para el futuro la restauracin de un sistema social del
pasado. Restaurado en esencia o modernizado por la tcnica contempornea,
habremos utilizado el pasado como ningn otro pueblo en condiciones
favorables para acelerar el advenimiento del porvenir".
SIMBOLOGA APRISTA
El Aprismo ha incorporado al Partido smbolos como el Cndor de
Chavn y la Bandera del Tahuantinsuyo, que nos hacen referencia a la
profunda identificacin y valoracin de las culturas pre-Incas e Incaica, como
un antecedente histrico sustantivo, para la construccin de nuestra nacin y
el proyecto histrico de cambio social y liberacin. Tambin podemos sealar
la nota histrica y simblica, de Haya que en los aos de la persecucin,
denomin "Incahuasi" (Casa del Inca) a su refugio en la clandestinidad, ante la
persecucin de las tiranas oligrquicas.

81

Finalmente ratifiquemos el mensaje precursor del propio Vctor


Ral: "Nuestra generacin parti del Cuzco hace ocho aos para proclamar su
palabra de rebelda y de renovacin al Per y a la Amrica. Retornar al Cuzco
a hacer la obra. Del Cuzco sali el nuevo verbo y del Cuzco saldr la nueva
accin. Sigamos entretanto engrandecindonos en el sacrificio y afirmando la
fe en nuestras conciencias" (VRHT, Ob.Comp.T-II, 1928).
De esta manera hemos esbozado una primera aproximacin al
estudio de la relacin armnica y mutuamente enriquecedora que tuvieron
Haya de la Torre y el Qosqo histrico, consideramos que el Aprismo no es
como algunos sealaron un partido solo de base nortea, antes bien se nutre
histrica y doctrinariamente del sur andino y se proyecta a nuestro pueblo
continente indoamericano, para mantenerse vigente como una alternativa
democrtica y social, ante la oprobiosa globalizacin neoimperial. Asumamos
el desafo de iniciar la Nueva Accin o el Nuevo Proyecto Revolucionario
Aprista, que como Vctor Ral nos anunciara, insurgira desde el Qosqo
Aprista.
(*) Ex-Secretario General del CER-PAP-Cusco (1992) y Ex-Gobernador Regional del Cusco (2007).

HAYA DE LA TORRE Y MANUEL SEOANE EN EL CUSCO (1962)

82

EL JOVEN HAYA EN EL CUSCO (1917)

83

Vctor Ral Haya de la Torre en el


Pensamiento Contemporneo

Agustn Haya de la Torre

Rescatar el pensamiento social sobre el Per, los aportes de quienes


han pensado el pas de manera global, es fundamental en una situacin como
la actual donde enfrentamos una oleada neoliberal y posmoderna que pone
en tela de juicio las formulaciones ideolgicas, por lo que es importante
referirse brevemente a los argumentos que utilizan para sustentar su propia
validez.
Nos dicen los idelogos de la posmodernidad que estamos en una
nueva fase de la historia y del pensamiento, caracterizada por el fin de lo que
Jean Francois Lyotaid llama "meta relatos organizadores del porvenir" (el
socialismo, el comunismo, la democracia, el liberalismo), por el agotamiento
del pensamiento crtico propio de la modernidad, y que ahora, ms bien,
impera lo fragmentario, lo cambiante, lo contextual. Segn este concepto,
existe una crisis completa de las visiones globales que proporcionaban
identidades colectivas, como resultado de los cambios acontecidos en el
mundo.
Las teoras del Estado, de la sociedad y de la historia acaban as
desechadas, suplantadas por la fragmentacin, la multiplicidad de
interpretaciones y el individualismo atomizado.

84

Los pensadores franceses de la posmodernidad (Jean Francois


Lyotard y Jacques Derrida, entre los ms importantes) hablan de
deconstruccin del pensamiento, con lo que sintonizan con los idelogos del
neoliberalismo, que como Friedrich Von Hayek proclaman el "orden
espontneo" y la vigencia de las "autonomas privadas autosuficientes", para
justificar la primaca de su visin que reduce la libertad poltica a la libertad
econmica, la democracia al capitalismo monoplico, el mercado a la
propiedad privada y el orden social a las reglas "naturales" de la oferta y la
demanda.
Lyotard y Von Hayek expresan, muy a pesar, construcciones
ideolgicas que no han surgido ahora sino que vienen de muy atrs, y que
tienen que ver con el irracionalismo acrtico que ha sido una constante
tambin en el pensamiento occidental. Es cierto que su xito actual, deviene
del fracaso de teoras y sistemas que en su intento de construir modelos
alternativos al capitalismo, acabaron por convertirse en lo que Norberto
Bobbio llama la "utopa invertida", para referirse al totalitarismo sovitico,
como lo hace en su ltimo libro que ha titulado "Derecha e Izquierda, razones
y significados de una distincin poltica", justamente para precisar la vigencia
de esa diferencia.
Quizs este fracaso tenga que ver con la herencia idealista del
hegelianismo totalizador, de la fenomenologa del espritu, que en su
desenvolvimiento llev a la Razn al extremo de su propia perversin, que
crey ver en clases y sociedades, la encarnacin de un valor intrnseco,
negando as el espritu abierto, contradictorio, accesible, permeable y en
constante relacin con una realidad cambiante, que es lo que define en
principio al pensamiento crtico.
La supervivencia de una visin mesinica de salvacin universal,
reinterpretada en este siglo al gusto del poder en su exacerbacin estalinista,
llev primero a la intolerancia, luego a la parlisis y finalmente al desastre, a
las sociedades del sistema sovitico, que nacieron de la lucha revolucionaria
creyendo que alumbraban el nacimiento de una utopa.
Esto, sin embargo, no significa el fin del pensamiento crtico ni
mucho menos su reemplazo por la complacida aceptacin de una realidad
que excluye de los beneficios de la civilizacin a la mayor parte de la
humanidad.

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Por el contrario, si somos capaces de persistir en el pensamiento


crtico, en el "proyecto inacabado de la modernidad" como sostiene Jrgen
Habermas, en la lucha por la emancipacin del hombre, tenemos que rescatar
lo ms valioso de las interpretaciones sobre nuestra realidad e incorporarlas
en una nueva y enriquecida propuesta de accin poltica, que combata las
tendencias regresivas actualmente en boga.
Posmodernos y neoliberales, al querer terminar con el pensamiento
crtico, quieren poner fin a los proyectos de identidad colectiva, desde los
partidos hasta las naciones y an los conglomerados federales. El objetivo,
para quienes reducen la libertad a la propiedad privada, la democracia al
capitalismo y la sociedad al individuo atomizado, es que el espritu de lucro
tenga el campo libre para permitir que los "grandes predadores", como llama
Ferdinand Braudel a los monopolios, que estn ms all del mercado y de
cualquier mecanismo de control, hagan de las suyas.
Por eso es que resulta importante subrayar hoy da aspectos que son
fundamentales en el pensamiento de Vctor Ral, cuya propuesta naci
justamente de la fractura del orden oligrquico en las dcadas del veinte y del
treinta. Un orden que hasta entonces, se crea natural, nico e inmutable.
Quiero resaltar tres de estas propuestas:
- La democracia social avanzada.
- La identidad nacional y la integracin latinoamericana.
- La construccin del Partido y el Frente nico.
La democracia es planteada en vinculacin directa con la justicia social en las
obras de Vctor Ral. No es en el planteamiento original una mera repeticin
de la formula liberal del equilibrio de poderes. Sin desechar la importancia de
este aspecto, el acento est puesto en la justicia social, precisamente en el
punto que tanto combate hoy el neoliberalismo y que la "deconstruccin"
posmoderna quiere desechar de una vez por todas.
Esto significa que se rescata no solo la economa, la igualdad ante la
Ley, sino que se va a la raz misma de la isotes griega: la igualdad entre todos,
igualdad que supone adems de la igualdad poltica, que es el gran aporte del
liberalismo histrico, la igualdad social, es decir, el hecho de que no existan en
la sociedad diferencias por status, y que se creen las condiciones para la

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igualdad de oportunidades; igualdad de oportunidades que debe entenderse


ms all del libre acceso por mrito; como la creacin de condiciones que
permitan la superacin de la desigualdad socioeconmica, para tener un
mismo punto de partida y por tanto la posibilidad de un desarrollo ms
homogneo de la sociedad.
Esta visin de la justicia social, que es finalmente la lucha por la
igualdad, ubica el pensamiento de Vctor Ral en la tradicin revolucionaria
de la Ilustracin y de la modernidad. Es el elemento clave que la historia
contempornea plantea como una deuda, que obliga a quienes se inscriben
en la necesidad de retomar el proyecto inacabado de la modernidad, a asumir
el reto y proseguir la lucha, cuando constatamos que el fruto del capitalismo
de los predadores es la exclusin y la miseria.
La igualdad es sobre todo, como dice Giovanni Sartori, un ideal de
protesta, "el ideal de protesta por excelencia, porque simboliza y estimula la
revuelta del hombre contra el destino y la suerte, contra la diversidad fortuita,
contra el privilegio cristalizado y el poder injusto".
Ahora que el pensamiento reaccionario pretende desconocer la
larga lucha por la democracia en el Per, la identidad que las corrientes
revolucionarias de la izquierda peruana consiguieron en la lucha auroral,
entre sus ideales y la irrupcin democratizadora de masas contra el poder
oligrquico, creando una propuesta ideolgica y cultural que, pese a sus
errores, vigoriz durante varias dcadas la escena poltica, vale la pena
recordar que un pueblo que desconoce su pasado ser incapaz de construir su
futuro.
Por eso es que resulta de primer orden resaltar el aporte del
pensamiento social que naci en medio de una fuerte agitacin social, que
desde Haya y Maritegui se bifurc para solaz de la reaccin. El curso de la
historia permite ver ahora que las diferencias y las confrontaciones de
entonces, sin dejar de ser importantes en aspectos de accin poltica, eran
finalmente rias de entre casa, entre hermanos de una generacin brillante
que apunt finalmente al mismo objetivo: la lucha por la democracia, por la
justicia social, en suma, la lucha por la igualdad, como base del progreso
colectivo de la nacin.

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Incluso la crisis del comunismo histrico no slo ha acabado por


darle la razn al "renegado Kaustky", sino que ha reencontrado en el seno de
la misma familia a quienes rean, porque el orden comn es, finalmente, el
viejo pensamiento socialista cuyas mltiples vertientes deben ser
reinterpretadas para devolver la savia vivificadora al tronco comn.
El objetivo de la democracia social est plenamente vigente. Es
obligacin del pensamiento progresista contemporneo, recoger el aporte
fundamental del liberalismo histrico, que es el de la libertad del hombre
frente al poder del Estado y asumir la esencia misma de la democracia, que es
la justicia social, es decir la igualdad, como el motor de una carrera hacia una
meta quizs inalcanzable, pero motivadora de la generacin de las
potencialidades ms autnticas del ser humano.
Una sociedad finalmente socialista, donde la igualdad se persiga a
travs de la libertad, ser la realizacin de la democracia plena. Esta tarea que
el pensamiento regresivo quiere dar por terminada, apenas empieza, si nos
damos cuenta que la desaprensin posmoderna y la mquina trituradora del
neoliberalismo implacable, profundiza los abismos socioeconmicos y
convierte al tercer y cuarto mundos en lo que Bobbio ha vuelto a llamar "el
planeta de los nufragos".
La democracia y la justicia social no se construyen sin identidad
nacional. Este es otro de los rasgos centrales del pensamiento de Vctor Ral
que tenemos que destacar. Est de moda desechar la identidad nacional so
capa de la crtica al nacionalismo, mientras al mismo tiempo, al final del siglo,
vemos a sociedades avanzadas desgarradas por las luchas nacionales.
Quienes critican la identidad saben muy claramente lo que quieren:
que se abran las puertas sin restriccin para que los predadores se den una
vuelta por los cotos de caza. Quieren convencernos de que en el proceso de
globalizacin no hay barrera ni identidad que valga y que los pueblos no
tenemos ms opcin que rendirnos sin condiciones ante el Capital extranjero.
Lo que no nos explican jams es como hicieron esos pueblos para
convertir su capital en extranjero, pasearlo por el mundo y convertirlo en
hegemnico. La historia nos ensea que los sistemas mundiales se formaron,
desde siglos atrs, por el poder que alcanzaron determinadas sociedades que

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se lanzaron a la conquista del planeta, dominando y subordinando a


sociedades ms dbiles sobre la base de su propia fortaleza.
El actual proceso de globalizacin o mundializacin de la economa,
no es ms que la frase presente de un largo curso histrico frente al cual no
podemos ni debemos ser fatalistas. Es precisamente un historiador
norteamericano, Arthur Schlesinger, quien, ante la plantilla del modelo de
libre mercado que nos quieren imponer como receta universal, dice, para
referirse a su propio pas, que: "Al predicar la ortodoxia fiscal a las naciones en
vas de desarrollo, nos comportamos un poco como las prostitutas que,
despus de retirarse gracias a sus ahorros, proclaman que la moralidad
pblica exige la clausura de las casas de lenocinio". Recordndonos que en el
siglo XIX los Estados Unidos usaron para crecer la emisin inorgnica, la
inflacin, la venta de ttulos, hasta el desconocimiento de la deuda.
El propio salto de los llamados "tigres asiticos" se ha logrado en
base a una rigurosa planificacin econmica, que aunque dirigida a favorecer
a grupos privados, se hizo -y se hace- desde el Estado. Pero para lograr eso, los
tigres de antes y los de ahora, generaron estados fuertes asentados en solidas
identidades nacionales, surgidas de sociedades cultural o socialmente ms
homogneas que la de los pases que subordinaban.
Este es otro de los aportes que hay que reiterar del pensamiento
hayista, el de forjar la identidad y reconocer el mestizaje, que el ahora llamado
"encuentro entre dos mundos" alumbra en estas tierras, pero proyectado en
un contexto ms amplio: el de la identidad latinoamericana.
Esta proyeccin resulta tambin vital en el contexto contemporneo,
donde las grandes potencias marcan el paso y se disputan la hegemona
forjando grandes bloques geoeconmicos. All estn la Comunidad
Econmica Europea, el Tratado de Libre Comercio entre EE.UU., Mxico y
Canad, los gigantescos mercados que configuran China y Japn, para darnos
cuenta de que esta tarea tambin est pendiente y es una reivindicacin
sustantiva contra quienes proclaman que nuestro destino es ser subsidiarios
eternos de la gran potencia.
As como debe desecharse la autarqua por absurda, debe recogerse
la identidad vinculada a la integracin latinoamericana como quera, en la

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misma lnea del pensamiento de Vctor Ral, otro de los padres de la patria
latinoamericana. Jos Mart, que deca "Injrtese en nuestras republicas el
mundo, pero el tronco debe ser el de nuestras republicas".
La crtica del pensamiento regresivo no ataca slo la identidad de la
nacin como expresin cultural e ideolgica de una aglomeracin humana,
quiere destruir tambin identidades ms cercanas, para impedir la expresin
de las partes en las vicisitudes y contradicciones de la vida social. Es decir,
quiere eliminar a los partidos y por extensin, a cualquier otra organizacin
propia de la pluralidad diversa de la sociedad civil.
Las partes de una sociedad se expresan en los partidos que
representan los intereses de diferentes sectores de la sociedad. La
posmodernidad neoliberal quiere disminuir a los ciudadanos a la categora de
tomos dispersos y desorganizados, para que no vean y mucho menos
comprendan, las corrientes que explican el universo econmico, social y
poltico.
Alguien ha dicho por all, que en el Per se ha creado la primera
sociedad posmoderna en el continente, porque los partidos organizados se
han desorganizado, las doctrinas se han diluido, los grandes sindicatos estn
al borde de la desaparicin y el poder se ha concentrado a tal punto que
vuelve una frase sin sentido, los postulados de las grandes revoluciones
burguesas del siglo XIX sobre el equilibrio de poderes.
En realidad lo que se prefigura en esta "sociedad posmoderna", es el
campo abierto para que los "grandes predadores" hagan lo que quieran,
mientras crece la exclusin y se pierde la posibilidad del desarrollo propio.
Por eso es que recrear los instrumentos de organizacin social y
expresin poltica del pensamiento progresista, de la izquierda democrtica y
social, resulta una tarea de primer orden, donde hay que recurrir a los
fundadores del proyecto de transformacin revolucionaria del Per, a Manuel
Gonzlez Prada, a Jos Carlos Maritegui y a Vctor Ral Haya de la Torre para
retomar el cambio.
Finalmente todo esto obliga a recuperar la iniciativa contra una
propuesta regresiva en lo ideolgico y excluyente en lo social, que pretende
que la doctrina del laisse faire - laisse passer, es sinnimo de liberalismo y por

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tanto de democracia. Quizs nos ayude saber que en el pensamiento poltico


italiano, una de las corrientes ms solidas y creativas del mundo
contemporneo en ese tema, hace mucho que para reivindicar al liberalismo,
es decir a la doctrina que apareci en la lucha contra el absolutismo
predicando el derecho del ciudadano a limitar y controlar el poder, usa el
trmino "liberismo", para calificar a la doctrina econmica que surgi con
Adam Smith, el mismo que estaba convencido de que el Estado existe para
defender los intereses de los ricos contra los pobres, como anuncia en "La
Riqueza de las Naciones" desde 1776.
Esto nos ubica en el terreno de recuperar el aporte progresista del
liberalismo, de reivindicar la democracia como la expresin de la igualdad y de
proponer un sistema social y poltico donde libertad, democracia y justicia
social, sean las banderas que contribuyan a la transformacin de la sociedad
peruana y del mundo.
Es en esta lnea, qu duda cabe, que se ubica el pensamiento de
Vctor Ral, plenamente vlido, no solo por su enunciado sino porque como
corresponde a todo gran reformador social, la obra sealada est an por
hacer.
Cusco, 28 de agosto de 1995.

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HAYA DE LA TORRE
EN EL CUZCO
Dr. Horacio Villanueva Urteaga

Vctor Ral Haya de la Torre lleg al Cuzco en 1917 en condiciones de


alumno de la Facultad de Derecho de la Universidad Mayor de San Marcos de
Lima. En 18 de noviembre de dicho ao solicito traslado de su matrcula a la
Universidad de San Antonio Abad del Cuzco, acompaando a su peticin un
certificado de dicha Facultad, expedido en Lima el 18 de abril, que acreditaba
estar matriculado en las asignaturas de Derecho Civil (Primer Curso) y
Filosofa del Derecho, y argumentando que, por razones de salud, justificadas
por dos certificados mdicos firmados por los facultativos Drs. Antenor D.
Velazco y Augusto Belaunde, no habla antes dicha solicitud, ya que haba
permanecido enfermo durante el curso del mes de setiembre anterior.
La solicitud del peticionario pas a dictamen del catedrtico Dr.
Cosme Pacheco quien, informando al Rector que Haya de la Torre haba
acreditado estar matriculado en los cursos de Derecho Civil (primer curso),
Filosofa del Derecho, Derecho Administrativo y Derecho Constitucional de la
Universidad Mayor de San Marcos, era de opinin que el peticionario poda
trasladar su matrcula a la Universidad del Cuzco. El Rector Dr. Giesecke, en tal
virtud, lo declar expedido para matricularse con fecha 22 de noviembre de
1917 y Haya de la Torre pas, desde entonces, a ser alumno del claustro
cuzqueo.

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Poco tiempo despus, el 11 de diciembre del mismo ao 17, rinde


examen del curso de Filosofa del Derecho aprobndolo con la nota de 14
puntos. La ctedra de dicha materia se hallaba regentada entonces por el Dr.
Manuel S. Frisancho y los alumnos concurrentes a clases formaban un grupo
de 17 jvenes, entre los cuales se hallaban Julio Corazao, Eufracio Revollar,
Luis Sueldo Guevara, Jenaro Fernandez Baca, Carlos Ros Pagaza, y otros,
todos compaeros del futuro idelogo y gran poltico. Poco antes, en 7 del
mismo mes, haba aprobado el examen del curso de Derecho Civil (primer
curso), cuya ctedra tambin regentaba el mismo Dr. Frisancho.
Finalmente, en 13 del mismo diciembre, Haya de la Torre rindi
examen de Derecho Constitucional, curso regentado por el Dr. Vctor J.
Guevara, que tambin aprueba en compaa de los mismos estudiantes antes
mencionados alumnos todos del primer ao de la Facultad de Derecho.
Es digno de recordar el hecho que, durante su permanencia en el
Cuzco Haya de la Torre, en calidad de Vicepresidente de la "Federacin de
Estudiantes del Per", tuvo la iniciativa de erigir un monumento a Manco
Ccapac, fundador del Imperio de los Incas, proyecto que fue acogido
entusiastamente por el Presidente de la "Asociacin Universitaria" del Cuzco
don Leoncio lvarez en cuyo seno se nombr una comisin encargada de
hacer realidad el proyecto y que, presidia el Rector Dr. Giesecke, estuvo
integrada por los seores Roberto Barrionuevo, Rafael Caldern, Jos Ignacio
Ferro y Roberto Garmendia, estos dos ltimos en calidad de tesoreros.
El Proyecto cuyo autor fue Haya de la Torre dice as:
"La juventud universidad del Cuzco acoge y hace suya la
iniciativa de levantar, en la fecha del Centenario Nacional, un
monumento al primer Inca y Fundador del Imperio del
Tahuantinsuyo Manco Ccapac, en lo alto del cerro de
Sacsayhuaman que domina a la ciudad.
La juventud del Cuzco pone este proyecto bajo los auspicios de toda
la juventud del Per por intermedio de la Federacin Nacional de
Estudiantes.
Para la ejecucin de este proyecto la juventud del Cuzco nombrar
una Comisin Especial autorizada por la Asociacin Universitaria.

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Este comit contar como miembros protectores al Presidente de la


Repblica, a los presidentes de las Cmaras, al maestro de la
juventud limea doctor Javier Prado, al Ministro de Instruccin, a las
autoridades departamentales y provinciales de esta ciudad, al
Rector de la Universidad del Cuzco, y al cuerpo de catedrticos de
ella, a los directores de la prensa local y al Presidente del Instituto
Histrico del Cuzco.
La juventud universitaria elevar un memorial al Congreso,
solicitando autos, por medio de la Federacin de Estudiantes al
apoyo de toda la juventud y la prensa peruanas, y se dirigir
especialmente a los representantes del departamento.
La colocacin de la primera piedra del monumento a Manco Ccapac
se realizar el 12 de octubre prximo con asistencia de toda la juventud de
esta ciudad y despus de solicitada la representacin para este acto de la
Federacin de Estudiantes e Instituciones estudiantiles de la Repblica".
Cusco setiembre, 28 de 1917.
Suponemos que producida en 1918 la ausencia del proponente, las
gestiones para hacer efectivo el proyecto fueron descuidadas y as, las
solemnes fiestas del Centenario Nacional pasaron sin que se hiciera efectivo
el anhelado homenaje al Inca fundador del Imperio de los Incas.
Cuzco Agosto de 1994.

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Homenaje desde Cusco Ombligo del Mundo