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Creacin

Nocin de creacin en la Suma


I. Ubicacin sistemtica de la cuestin 44
La exposicin que SANTO TOMAS, en la Suma, desarrolla respecto a la creacin se ubica inmediatamente
terminado el tratado de la Trinidad. En efecto
"Puesto que el principal intento de la doctrina sagrada es el de dar a conocer a Dios, y
no slo como es en s mismo, sino tambin en cuanto es principio y fin de todas las
cosas [...] en la empresa de exponer esta doctrina trataremos primero de Dios [...] en
tres partes: ... en la primera de lo que atae a la esencia divina; en la segunda, de lo
que se refiere a la distincin de personas, y en la tercera, de lo relativo a cmo
proceden de Dios las criaturas"1.
Esta ltima parte comienza en la cuestin 44 y termina en la 119, donde tambin finaliza la I pars.
Para tratar de entender razonablemente el concepto de creacin -totalmente ajeno a nuestras experiencias
intramundanas- lo hacemos -antes de elucidar ms precisa y metafsicamente su concepto- describindolo
bajo la forma analgica de una accin, de un relato.
El anlisis estructural nos muestra que todo relato consiste bsicamente en una "transformacin de un
estado inicial, carencial, en un nuevo estado anulacin y superacin del primero"2. Superacin de la
carencia que se realiza mediante tres 'modalidades de competencia': la del querer, la del poder y la del
saber hacer.
poder
carencia ---- saber ----> superacin
querer
Este es precisamente el esquema ternario que utilizar Santo Toms para analizar, con distincin de razn
'cum fundamento in re', el simplicsimo acto, mediante el cual Dios, concebido analgicamente como
causa, crea.
Se ver as el acto creacional desde el punto de vista de la causalidad eficiente -correspondiente al poder-,
de la ejemplar -correspondiente al saber- y de la final -correspondiente al querer-, las tres causalidades
extrnsecas que reune la escolstica desde fuentes aristotlicas 3.
As
-el art. 1 corresponde a la competencia del poder, la causalidad eficiente -aclarada por
-el art. 2, que habla de la causalidad material para negarla, dando as la medida del poder divino-;
-el art. 3 se refiere a la causalidad ejemplar, la competencia del saber y
-el art. 4 a la causalidad final, la competencia del querer.
Cada una de estas causalidades se estudiarn explicitndolas en su origen, pero sobre todo en sus efectos,
en cuestiones sucesivas. La eficiencia se desarrollara en el tratado 'De productione rerum' que abarcar
las cuestiones 45 y 46; la ejemplaridad en el 'De distinctione', que comprender las cuestiones 47 a 102 y
la finalidad en el 'De conservatione et gubernatione', de la 103 a la 119 4.
I 2 introd.
EQUIPO "CAHIERS EVANGILE", Iniciacin en el anlisis estructural, Estella, Verbo Divino, 1978, pp. 19, 29, 31 y 43.
3 - he tou ti esti aitia, morf, to eidos, - he ulik aita, ten ulen, - to hozen he knesis, to hozen he arj tes kinseos, to
kinsan, - to hou neka. Fsica, II, 3. Cf. Metafsica, l. 1, c. 3.
4 Post considerationem divinarum Personarum, considerandum restat de processione creaturarum a Deo. Erit
autem haec consideratio tripartita: ut primo consideretur de productione creaturarum; secundo, de earum
distinctione, tertio, de conservatione et gubernatione." I 44 prol.
1

San BUENAVENTURA que, en su comentario a las Sentencias, siguiendo a Pedro Lombardo, no distingue los tratados de
Dios Uno y Dios Trino, descubre en el poder, la sabidura y la voluntad divinas las propiedades que mejor testimonian
las caractersticas de las personas -apropiaciones, por cierto- y hace terminar todo el tratado de Dios con su exposicin
que, al mismo tiempo, le servir de nexo tripartito para introducirse en el segundo libro de las Sentencias, referido a la
creacin:
"Sublimitas enim divini esse consistit in duobus, scilicet in nobilissimis emanationibus, quae sunt
generatio et processio, et in nobilissimis conditionibus, quae sunt summa sapientia, omnipotentia
et perfecta voluntas, de quibus est primus liber. Nam in prima parte agit de sacratissima Uni tate

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II. El artculo primero


Pero el art. primero alcanza en su desarrollo una amplitud que lo hace exceder la formalidad de la pura
eficiencia. Ms bien, a pesar del enunciado del ttulo en la divisin de la cuestin -"utrum Deus sit causa
efficiens omnium entium"-, se tratara de la causalidad en general, sin especificacin alguna, de Dios
con respecto a la creatura: "omne quod quocumque modo est, a Deo est". Vendra a ser un artculo de
orden prolocutorio, que establece la dependencia universal de lo creado con respecto a Dios.
Porque, en realidad, de lo que se trata es simplemente de diferenciar, tajantemente, la realidad creada del
Ser absoluto; de reafirmar la trascendencia5 de este ltimo con respecto a la primera; de negar carcter
de absoluto al ser contingente, aadiendo a esta distincin, al mismo tiempo, la nota de la dependencia
total en el ser del segundo con respecto al primero. Esta es en esencia la nocin de "creacin".
El artculo no es inteligible en si mismo, sino que parte de una serie de supuestos previamente probados en
las cuestiones anteriores referentes a Dios uno. Depende esencialmente de la q 2, a 3, y, precisamente, de
la cuarta via6.
En realidad la nica diferencia con aquel artculo consiste en que, si en l se parta de algunos seres
participados y contingentes para concluir en la existencia de un ser necesario e imparticipado del cual
aquellos dependan en su ser, ahora afirma que, dado que ese ser solo puede ser uno -segn I q 3 a 4; q 7
a 1 ad 3m y a 2- todo el resto de los seres es participado y contingente y, por lo tanto, dependiente de
ste en su ser -e.d. creado-.
La andadura del artculo es la siguiente:
I Se establece un principio: "quod est in aliquo per participationem causatur ab eo cui convenit per
essentiam". (Es el principio de causalidad: "Quod est tale non a seipso, est ab alio, quod est tale per
essentiam".) Se repite esencialmente la cuarta via del a 3 q 2.
II Luego se demuestra 1- que existe el ser que lo es por esencia; 2- que todo el resto de los seres lo son por
participacin. Del siguiente modo:
1- Se hace referencia a lo ya demostrado en otros artculos anteriores. En dos partes:
a) que "Deus est ipsum esse per se subsistens" (q 3 a 4 ) y
b) que "non potest esse nisi unum" (q 7 a 1 ad 3m, a 2 ).
2- Porque 1 b, entonces: "omnia alia a Deo non sunt suum esse, sed participant esse".
III Se termina recordando otra vez el principio general "quod est in aliquo per participationem causatur
ab eo cui convenit per essentiam" algo ms desarrolladamente y cercano a q 2 a 3 4ta via: "omnia quae
diversificantur secundum diversam participationem essendi, ut sint perfectius vel minus perfecte,
causantur ab uno primo ente, quod perfectissime est"
Es decir que, al a 3 q 2, la q 44 a 1 lo nico que aade es: "atqui Deus et Deus solus est ens per
essentiam. Ergo Deus est causa omnium entium". Los dos artculos se complementan y solicitan
mutuamente.

et Trinitate, in secunda vero speciali tractatu agit de supradicta eius triplici conditione sive
proprietate." in S Proemium.
Cuando precisamente se introduce al estudio de estas "condiciones" o "propiedades", afirma:
"Supra egit Magister de sacramento Trinitatis et Unitatis; in hac parte agit de conditionibus,
secundum quas est in Deo ratio causalitatis, quae sunt scilicet potentia, sapientia et voluntas.
Habet autem haec pars tres partes. In quarum prima agit de scientia; in secunda de potentia,...;
in tertia de voluntate..." I S d 35 divisio textus.
5 La trascendencia divina se afirma mediante categoras anlogas de origen espacial: el Altsimo, el Santo -separado-, el
que est por encima de los "cielos y de la tierra", etc. pero en su significacin metafsica dice otra cosa: hablamos de
trascendencia o causalidad trascendente en el sentido de que lo creado no es consubstancial, por naturaleza, a Dios.
Trascendencia significa distincin ontolgica entre el orden de lo creado y el orden de lo increado. No es, pues, una
cuestin de espacio, sino una cuestin de substancia. No obstante, segn la misma metafsica cristiana, la accin
creadora de Dios -y por lo tanto su substancia con la cual realmente se identifica- es inmanente a sus efectos, en el
sentido de que acta en el mundo, en la naturaleza y en el hombre, desde 'dentro'. Para operar ella est siempre presente
en la creacin, pero siempre sigue siendo distinta, sin posibilidad de confusin, como distinto es lo creado de lo
increado.
6 Si hubiera querido insistir en este artculo sobre la linea eficiente de la causalidad hubiera recurrido a la segunda va.

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III. Elucidacin de la prueba de la existencia de Dios y, por lo tanto,


de la creacin.
De hecho tanto en este artculo como en el 3 de la q 2 se trata de algo muy simple.
-El absoluto tiene o ha de tener ciertamente -a grandes rasgos- las caractersticas que le atribuye
PARMNIDES.
-Ahora bien: el universo que conocemos no las tiene: es evidentemente contingente, mvil, relativo y
participado.
-Ergo: no es el absoluto.
-Ergo, no se explica a si mismo 7.
-Ergo: depende del absoluto, del imparticipado.
En I q 2 a 3 c se ha visto y demostrado precisamente que existen seres contingentes y que, no
explicndose a si mismos, exigen la existencia del necesario. Basta partir de cualquier creatura o conjunto
de seres contingentes. Ahora en q 44 a 1, como hemos dicho, simplemente se demuestra que Dios es causa
de todas las creaturas.
En el fondo, se trata de aceptar tanto la existencia de la realidad creada, como las posibilidades de mi
inteligencia de entenderla en el respeto a los primeros principios:
A: Si mi inteligencia anda bien y admito los primeros principios 8 el ser ha de tener
fundamentalmente las caractersticas del ser de Parmnides 9 o, ms desarrolladamente, lo que
en la primera parte de la Suma Santo Toms metafsicamente afirma de Dios Uno, prescindiendo del dato
revelado.
B: Si mi percepcin es correcta, el mundo no corresponde a esa descripcin, pero ES REAL.
Si no admitimos A: hemos de afirmar la "coincidentia oppositorum", que el ser es igual a la nada; hemos
de negar el principio de contradiccin, que es el fundamento mismo de la razonabilidad. El nico ser
existente es el que perciben nuestros sentidos. Nos acordamos con Herclito, con Marx.
Si no admitimos B: el mundo es una ilusin de nuestros sentidos. O al menos cada, degradacin,
alienacin, el absoluto fuera de si mismo, petrificado, exiliado, desgarrado, dividido, creacin de un
principio malvado, etc. y, finalmente, tambin hemos de negar el principio de no contradiccin. Nos
acordamos con el hindusmo, con el budismo, con Parmnides, con Hegel.
C: Por lo tanto
a) el Ser es distinto del mundo.
b) el mundo depende del Ser.

El concepto de creacin supera, pues, la anttesis: ciertamente el Ser responde a las caractersticas
parmendeas, de acuerdo a los postulados de nuestra razn, a los primeros principios del conocer; pero de
ninguna manera entonces el universo es el no-ser, la ilusin, la cada, el exilio, sino que es una realidad

Es decir: Si "algo" existe tiene que existir el absoluto, ya sea ese mismo "algo" u otra cosa. El Ser tiene que tener
caractersticas parmendeas, a menos de negar los primeros principios del conocer. Si mis sentidos no me engaan el
"algo" que soy yo y lo que se encuentra al alcance de mis sentidos -es decir el universo- no tiene esas carac tersticas. Al
contrario una de ellas es la "contingencia": es, pudiendo no haber sido. Por lo tanto no es el absoluto y depende del absoluto. Pero, claro, o puedo decir que mi percepcin de la realidad como contingente es engaosa; o que los primeros
principios no son tales. Uno u otro camino de negacin es el que ha elegido siempre el pensamiento humano fuera del
mbito de la revelacin judeo cristiana.
8 "Nada puede ser y no ser al mismo tiempo." "El ser es; el no-ser no es." "Nuestras facultades cognitivas no nos
engaan." "Lo que comienza a ser, es por otro." El principio de no contradiccin ('no puedo afirmar y negar
simultneamente y bajo el mismo aspecto el mismo predicado del mismo sujeto') no es sino la cara lgica, vuelta hacia lo
intra-mental, del principio de identidad ('todo ser es lo que es'), vuelto hacia lo extra-mental.
9 Parmnides: el Ser es uno, eterno, imperecedero, entero e inmovil, continuo, homogneo, indivisible, lleno, compacto,
finito (no apeiron), limitado, esfrico, ser = pensar, distinto de la ta pros doxan.
7

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buena, aunque no absoluta ni divina, sino limitada y dependiente. Existe no un solo tipo de ser, sino dos;
una doble metafsica: la del "Ipsum esse subsistens" y la de los seres participados.
An as el universo se muestra como algo puesto en si mismo por la voluntad de Dios, que lo quiere no
como un pseudopodio necesario a su manifestacin, como una proyeccin de su substancia, como una
generacin de su existir, sino como algo libremente querido por si mismo, con su entidad o valor propios y,
de alguna manera, aunque suene contradictorio, "independiente" -al menos porque Dios no es relativo a
l-. De esta manera el mundo se desdiviniza, se desmitologiza, se desantropomorfiza. El concepto lleva a
una desdivinizacin y desdemonizacin radical del mundo y, por lo tanto, a su mundanizacin. De la
afirmacin de la ndole creada del universo se desprenden, pues, estas afirmaciones:
"El Universo no es el absoluto".
"El Universo no es divino".
"El Universo es profano".
"La creacin no es teogona, sino cosmogona."
"El que dice que Dios no existe, automticamente afirma: el universo es Dios."

IV. Concepto de creacin


Pero volvamos al concepto de creacin entendido en el sentido de un relato; del paso de un estado
carencial -la nada- al de superacin de ste -el ser-. Ya sabemos que estamos en el plano no de lo unvoco
sino de lo anlogo. Pero es a partir de nuestras representaciones sensibles como podemos elevarnos
analgica, simblicamente, a afirmar algo de Dios.
La base de nuestra analoga, pues, ser el anlisis o descripcin de los elementos que integran una
actuacin causal creada.
Pero, luego, habremos de abstraer de ella todo aquello que no pudiera ser atribuible a Dios en la via
negationis; despus, potenciarlo en la via eminentiae. As hemos hecho, de modo particular, en el tratado
de Trinidad, para poder atribuir a Dios los conceptos anlogos de procesin, relacin y persona.
___
El punto de partida, pues, de nuestra reflexin, ser la accin productiva de las creaturas. Tal puede ser
doble: la generacin (metaphysice sumpta), mutacin de formas substanciales, y la alteracin,
mutacin de formas accidentales. Ambas acciones suponen un sujeto de actuacin que, en el primer caso,
es la materia prima y en el segundo la cosa constituida en su ser.
En estos casos la causa eficiente no da el esse simpliciter sino el esse secundum quid; es decir que la causa
segunda nunca produce toda la substancia del ser, sino que determina al ente ya preexistente a tal o cual
razn substancial o accidental.
Solo Dios causa "a non esse ad esse"; la causalidad creada: "ab hoc esse ad aliud esse".
De tal modo que solo hasta aqu -la generacin o la alteracin- llega el poder activo del agente natural,
cuya operacin est normada por las siguientes condiciones:
a- la potencia pasiva del sujeto del cual se educe o actualiza la forma,
b- una mutacin o un hacerse mvil (fieri in motu), de potencia a acto, en aquel sujeto,
c- un alcanzar al ser, no en cuanto tal, sino bajo alguna determinacin particular,
d- presupuestas dos cosas:
1) el sujeto en el orden de la causalidad material;
2) la accin del agente primero en el orden de la eficiencia.
Es obvio que ninguno de aquellos condicionantes (a-, b-, c-) pueden limitar el actuar creador divino, por lo
cual hemos de excluirlos desde el vamos de todo intento de descripcin, an analgica, del acto creador.
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Volvamos a partir, pues, de una descripcin ms exhaustiva de aquello en lo cual consiste una causacin
creada.

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Vemosla tanto desde el punto de vista del agente como del paciente:
I. Si se la considera activamente o desde el punto del vista del agente, se tratar siempre de una
accin, es decir de una actuacin que inhiere a la substancia del agente como accidente.
La causalidad divina eficiente, en cambio, si se considera activamente, no es sino "Dei actionem, quae est
eius essentia cum relatione (rationis) ad creaturam"10. En efecto Dios es inmediatamente operativo por
su misma substancia. Contrariamente a las creaturas que no lo son sino mediante sus potencias
operativas. Por lo cual en la causa eficiente creada hay que distinguir realmente:
a- el que acta, o supsito (la causa agente como un todo subsistente);
b- aquello por lo cual se constituye en principio de la accin; que es doble: 1. radical o remoto: la forma
substancial (la forma substancial es no solo aquello por lo cual el agente existe, sino tambin aquello
mediante lo cual acta); 2. prximo: la virtud agente o la potencia agente;
c- aquello mediante lo cual acta en acto: la accin.
Ahora bien, todas estas cosas que (excepto la primera -a-) en la creatura son accidentes, en Dios se
identifican con su simplicsimo Acto puro, con su substancia.
II. Si se considera desde el punto de vista del paciente, 'passive', comprende tres nociones:
- la de mutacin, movimiento o hacerse del efecto;
- la de pasin, por parte del trmino que padece el influjo agente;
- la de relacin entre el efecto y la causa.
Pero en la creacin no hay ni mutacin ni pasin, ya que previo a ella no existe sujeto -"ex nihilo sui (p.
ej. 'statua ex non-statua') et subjecti"-. Por lo cual de las nociones que integran la de causalidad creada
pasivamente considerada no queda sino la de relacin de efecto a causa.
Esta relacin real -predicamental11- es el fundamento de una relacin trascendental de dependencia: "esse
ab alio", existir creatural.
Esta relacin trascendental no es la creacin, sino la creatura misma. Y se funda en el nexo contingente
entre la esencia y la existencia de los seres participados. En esa otra relacin trascendental que, como de la
potencia al acto, hay de la esencia a la existencia.
As pues, si se la considera desde el punto de vista del paciente, por parte del trmino, la creacin no12 es
sino "relatio quaedam ad Deum" y, si se la quiere distinguir de la conservacin: "cum novitate essendi" .
De tal manera que la creacin consiste en dos relaciones:
a- una relacin real a Dios como causa;
"Relatio quae est inter Deum et creturam, non est in Deo secundum rem; est tamen in Deo secundum intellectum
suum" De Ver., q 3 a 2 ad 8m. Cf. De Pot., q 3 a 3 c.
11 Es relacin predicamental interpretan Juan de Santo Toms, Cayetano, Silvestre de Ferrara, A.D. Sertillanges,
leyendo a De Pot. q 7 a 9 y 2 CG 18. Es relacin trascendental sostienen Escoto, Suarez y P. Parente.
12 "creatio importat habitudinem creaturae ad creatorem cum quandam novitate seu incoeptione" I, 45, 3 ad 3m;
"creatio importat relationem praedictam cum novitate essendi; unde non oportet quod res, quandocumque est,
creetur, licet semper referatur ad Deum: quamvis non esset inconveniens dicere quod sicut ar quamdiu lucet,
illuminetur a sole, ita creatura, quamdiu habet esse, fiat a Deo... Sed in hoc non est diversitas nisi secundum nomen,
prout nomen creationis potest accipi cum novitate, vel sine." De Pot. q 3 a 3 ad 6m.
Hay que tener en cuenta que el concepto estrictamente metafsico es el que no habla de novedad o comienzo. Es lo que
en su polmica 'De aeternitate mundi' Santo Toms ha definitivamente elucidado (I 46). Pero hay que tener en cuenta
que Santo Toms a veces utiliza el trmino de creacin en su significado ms restringido y antropomorfo, aadindole la
nota de "novedad". Es all cuando distingue creacin de conservacin.
Tendramos pues dos conceptos de creacin, uno ms metafsico y genrico, otro ms antropomorfo y especfico,
incluyendo una relacin de razn, contradistinto al concepto de conservacin:
10

creacin2
creacin1
conservacin
Tambin el trmino conservacin es equvoco, ya que puede entenderse como el acto propio e inmediato con el cual Dios
sigue concediendo el "esse" a las creaturas, o el que, mediante las causas segundas, hace que se proteja la estabilidad de
sus existencias: "...dicendum quod Deus immediate omnia creavit: sed in ipsa rerum creatione ordinem in rebus
instituit, ut quaedam ab aliis dependerent, per quas secundario conservarentur in esse; praesupposita tamen prin cipali conservatione, quae est ab ipso." I 104 2 ad 1m.

Creacin

b- una relacin de razn al no-ser precedente.


De otra manera, podra decirse:
I- desde el punto de vista activo, la creacin es una accin "formaliter immanens, virtualiter transiens"
-el acto divino que se identifica con su potencia y que es eterno 'entitative' y temporal 'terminative'- y,
II- desde el pasivo, una relacin de dependencia o la misma dependencia de la creatura al Creador, como
la del efecto a la causa.
___
Desde esta descripcin podemos entender mejor las frases que tradicionalmente se han utilizado para
definir la creacin:
1- Productio rei ex nihilo sui et subjecti.
2- Productio rei secundum totam suam substantiam. DS 3025
3- Productio rei secundum suam totam substantiam, nullo preasupposito. I 65 3 c
4- Emanatio totius entis a causa universali, quae est Deus. I 45 1
5- Transitus de non ente simpliciter ad ens simpliciter. 1 45 2 ad 2m; 2 CG 21.
6- Prima actio quae circa rem exercetur. 2 CG 21
Pero todas estas frmulas descriptivas, segn el anlisis ms arriba realizado, han de subsumirse en la
nocin ms desnuda y precisa de

"Relatio totalis dependentiae entis participati a Deo, creatio est"


"La creacin es la relacin de dependencia total del ser participado con respecto a Dios."

"Non enim est creatio mutatio, sed ipsa dependentia esse creati ad principium a quo statuitur. Et sic
est de genere relationis", II CG 18
"...creatio in creatura non sit nisi relatio quaedam ad Creatorem, ut ad principium sui esse", I 45 3
"Ad hoc quod quaeritur, Quid sit creatio? Dicendum quod relatio est.", SAN ALBERTO MAGNO,
Sum. de creat. I, tract, I, q 1 a 2.
"Creatio autem dicit relationem.....quoniam ipsa creatura essentialiter et totaliter a Creatore
dependet" SAN BUENAVENTURA, II S d 1 p 1 a 3 q 2
"Creatio est habitudo dependentiae essentialis" JUAN DUNS ESCOTO, Cuestin quodlibetal 12
(BAC p. 424ss)
"Creatio est dependentia creaturae a Deo" FRANCISCO SUAREZ, Disputaciones metafsicas,
disp. XX, Seccin IV. Cf. edicin Gredos, Madrid, Volumen III, pp. 511-535.