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El espacio cultural, al que llama semiosfera, hace posible la existencia del

lenguaje, fuera de l constituira una imposibilidad. Sera ste, por lo tanto,


un espacio semitico, es decir cargado de signos, heterogneo, en
constante transformacin pero al mismo tiempo unificado.
El signo es el modelo de su contenido, ha escrito, definicin que deja en
claro que Lotman no acepta el principio de arbitrariedad entre el significante
y el significado postulado por Saussure
qu entiende Lotman por cultura? La cultura, precisa, es todo el conjunto
de la informacin no gentica, la cultura es la memoria comn de la
humanidad o de colectivos ms restringidos nacionales o sociales. Explica
a continuacin para que no se lo malentienda:
() el trmino memoria se usa () en el sentido que se le da en la teora de
la informacin y en ciberntica, es decir, facultad que poseen determinados
sistemas de conservar y acumular informacin.
El concepto de semiosfera de Lotman subsume todos los aspectos de la
semitica de la cultura, todos los sistemas semiticos heterogneos o
lenguas que estn constantemente cambiando y que, en un sentido
abstracto, tiene algunas cualidades unificadoras,
La semiosfera, en consecuencia, es un espacio semitico fuera del cual es
imposible la idea misma de la semiosis
La cultura en general o, mejor, cada cultura nacional y epocal supone para
Lotman un espacio semitico integrado, que a su vez se articula en ese todo
de tiempo y espacio abstractos que es la semiosfera.
el texto se ve como un espacio semitico en el interior del cual los lenguajes
interactan, se interfieren y se autoorganizan jerrquicamente.
Lotman, que alguna vez dijo el texto crea a su pblico a imagen y
semejanza, ve en el texto la interseccin de los puntos de vista entre el
autor y el pblico.
Lotman declara que se caracteriza por dos cosas, primero que posee un
carcter delimitado, y segundo que es irregular Con su carcter delimitado,
se refiere a que existe en ella una determinada homogeneidad e
individualidad (aspecto esencial para ser reconocida como sistema). Ambos
conceptos determinan el carcter delimitado de la semiosfera con
respecto al espacio extrasemitico o alosemitico que la rodea.
Al tener este carcter limitado, el concepto de frontera toma especial
relevancia, definindose como la suma de
los traductores filtros bilinges a travs de los cuales un texto se traduce
a otro lenguaje (o lenguajes) que
se encuentran fuera de la semiosfera dada. El carcter cerrado de la
semiosfera se manifiesta en que esta no
puede estar en contacto con los textos alosemioticos o con los no-textos.
La frontera filtra la penetracin de lo externo hacia lo interno y al filtrarlos,
los elabora y adapta a su interior.
La interseccin de la periferia, produce rpidos cambios semiticos, porque
captura espacios culturales particulares (extrasemiticos) y las entidades
que funcionan como traductores se distribuyen por la frontera

funcionando como traductores en los lmites del sistema, porque poseen el


don especial de pertenecer a dos mundos.

Iuri Lotman sobre la semiosfera, porque nos muestra un sistema cuyo


dinamismo de basa en la capacidad que tienen las significaciones
perifricas (ms actualizadas, flexibles y tendientes al cambio) de desplazar
a las rgidas y dominantes estructuras significantes del ncleo, lo que
permite que el sistema se retroalimente.
La semisfera, o biosfera semitica, es el mundo de los signos en el que
todos los humanos viven e interactan. Los signos son representaciones que
conforman un espacio delimitado con respecto del espacio que lo rodea, que
sera el espacio extrasemitico. Estos mbitos se encuentran divididos por
una frontera de puntos que pertenecen a ambos espacios, la cual acta
como filtro y como traductor. Esta traduccin se articula dando sentido a la
realidad extrasemitica, es decir, otorgando sentido dentro de alguno de los
sistemas semiticos.
Segn Yuri Lotman, la semiosfera funciona como un espacio de contencin
ante la violencia del mundo, el cual es formado por cdigos. En este sentido,
la semisfera es el espacio semitico fuera del cual es imposible la
existencia misma de la semitica.
Para Yuri Lotman, los puntos de la frontera de la semisfera pueden ser
equiparados a los receptores sensoriales que traducen los irritantes
externos al lenguaje de nuestro sistema nervioso, o a los bloques de
traduccin que adaptan a una determinada esfera semitica del mundo
exterior a ella.
Esta idea se centra en 2 puntos: la idea de que hay un mundo que se habita
y la nocin de que los mecanismos de traduccin y filtro integran lo
extrasemitico en lo semitico, lo cual deriva en una concepcin del
intercambio comunicativo como un proceso de recodificacin.
La semiosfera es el espacio semitico fuera del cual resulta imposible la
existencia misma de la semiosis.
La semiosfera se caracteriza por tener: un ncleo; lo alosemitico (lo nosemitico, lo que est afuera de la semiosfera); y la frontera (lo que est
entre la semiosfera y lo alosemitico).
La frontera es un filtro bilinge (maneja las dos lenguas, la semitica y la
alosemitica), es un sistema de traductores. Lo que hacen los traductores es
darle sentido a aquello que no lo tiene. Realiza una operacin fundamental
llamada catalizacin que permite que bajo la forma de un texto o un
lenguaje, los textos de lo alosemitico (desde la perspectiva de la
semiosfera son desorganizados, caticos, repartidos en la cultura sin ningn
orden) sean traducidos y transformados en algo organizado que puede
ingresar a semiosfera.
Peirce: La imagen como signo. El enfoque semitico
Publicado: 20 abril, 2013 en Prcticos
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Iconos, smbolos e ndices.


Los iconos tienen una relacin de semejanza, en tanto se parecen al objeto
que representan. La relacin con aquello a lo que se refieren es directa, por
ejemplo: pinturas, retratos, dibujos figurativos, mapas, etc.

Los ndices tienen relacin con los objetos que representan por continuidad
con respecto a la realidad. Por ejemplo, un rayo (es ndice de tormenta), una
huella (es ndice de alguien que pas por ah), etc.

Los smbolos presentan una relacin con el objeto de tipo convencional. Es


decir, no est sujeta a la interpretacin de cada sujeto, sino que esta es
conocida universalmente. Ejemplo: palabras, logotipos, escudos de armas,
seales de trnsito, etc.

Ejemplo de un mismo representamen que alude a 3 objetos distintos.

objeto 1 Pars

objeto 2 Mirador

objeto 3 Monumento

En este caso, vemos claramente que el mismo representamen (imagen de la


torre eiffel) tranquilamente refiere (segn el uso que se le de) a distintos
objetos. Por un lado, puede tratarse de un ndice de la ciudad en la que est
instalado, Pars. Tambin es posible que refiera a una de las utilidades que
esta torre tiene, ser un mirador. Por ltimo, se puede entender esta imagen
como la representacin de un monumento, como estructura edilicia.

Ejemplo de un mismo objeto aludido por 3 representmenes distintos.


avion

Icono
Smbolo

ndice

A partir de estas imgenes, identificamos a simple vista lo planteado por


Peirce acerca del representamen y su objeto. Se entiende las tres imgenes
(tres representmenes distintos) en relacin a un mismo objeto: un avion.
La primera, al ser una fotografa, establece una relacin icnica con el
objeto. La segunda, sin mostrar el objeto concreto, se relaciona de manera
indicial con el mismo. En el ltimo caso, la relacin se da a travs de una
convencin, y por lo tanto es simblica.
CHARLES SANDERS PEIRCE *

DEFINICIN Y CLASIFICACIN DEL SIGNO

UN SIGNO, O REPRESENTAMEN, ES ALGO QUE, PARA ALGUIEN, REPRESENTA


O SE REFIERE A ALGO EN ALGN ASPECTO O CARCTER. SE DIRIGE A
ALGUIEN, ESTO ES, CREA EN LA MENTE DE ESA PERSONAS UN SIGNO
EQUIVALENTE, O TAL VEZ, UN SIGNO AN MS DESARROLLADO. ESTE
SIGNO CREADO ES LO QUE YO LLAMO EL INTERPRETANTE DEL PRIMER
SIGNO. EL SIGNO EST EN LUGAR DE ALGO, SU OBJETO. EST EN LUGAR DE
ESE OBJETO, NO EN TODOS LOS ASPECTOS, SINO SOLO CON REFERENCIA A
UNA SUERTE DE IDEA, QUE A VECES HE LLAMADO EL FUNDAMENTO DEL
REPRESENTAMEN.

228 (The collected Papers)


Charles S. Peirce

Esta definicin nos indica que:

1.- Un signo significa algo porque est en lugar de ese algo. Supongamos
que buscamos en el diccionario la palabra hombre. Encontraremos una
forma equivalente: ser humano, por ejemplo. Estos segundos trminos
representan hombre como representando la misma criatura bpeda,
racional que la palabra hombre representa. Por acumulacin del ejemplos
llegaremos a la conclusin de que existe una representacin que acta por
mediacin. En otras palabras, los signos hacen algo ms que reemplazar o

sustituir a las cosas, sino que bsicamente funcionan como factores en


procesos de mediacin.

A esta funcin MEDIADORA Peirce la llama INTERPRETANTE. El interpretante


de un signo es otro signo. Ese planteo implica la existencia de una cadena al
infinito de los interpretantes, es decir, una SEMIOSIS ILIMITADA. La semiosis,
en cuanto proceso significo, es un proceso de mediacin.

El interpretante es la modificacin producida en el pensamiento por un


signo. Pero pensamiento no debe entenderse en principio como fenmeno
psicolgico individual, sino que tiene que ver con el proceso discursivo que
se da en el mbito de la comunidad humana.

Cada interpretante es signo de su objeto, y, a su vez, requiere otro signo


para su interpretacin. As se abre una cadena de signos interpretantes.

Esta descripcin subraya el aspecto formal del funcionamiento de los


signos: un signo slo significa dentro de un sistema operante de signos;
significa slo en virtud de que otros signos del mismo sistema significan
algo. Esta cadena de interpretantes puede ser de distintos tipos: signos,
definiciones, funciones proposicionales, signos de otro sistema, etc.
Componen lo que Eco llamara unidades culturales.

La unidad cultural hombre, por ejemplo, en el marco de una sociedad


determinada, consistira en el conjunto de elementos que esa sociedad pone
en relacin con dicho trmino. El significado global del trmino se da en
relacin con todos los elementos que una cultura tiene en conexin con
aqul (Eco elimina el correlato extralingstico, en tanto que para el
pragmatismo de Peirce, la referencia al objeto es bsica).

2.- Peirce afirma que el signo est en lugar del objeto, no en todos los
aspectos del ste. El signo no representa un objeto completo, sino desde
una determinada perspectiva, en referencia una especie de idea. Por
ejemplo, en la relacin significa viento/veleta slo es tenido en cuenta el
aspecto significativo de la direccin del viento y la orientacin de la veleta,
no otros aspectos de ambos elementos.
El concepto de idea debe ser entendido como una convencin o acuerdo
sobre la manera de interpretar el signo. La mediacin (o interpretacin)
funciona mediante reglas convencionales de interpretacin. Todo signo es
representacional en el sentido de que la interpretacin implica siempre la
representacin de una experiencia acumulada (aprendida), que est
codificada mediante signos.
En cuanto al objeto, Peirce distingue dos clases de objetos:

a.- OBJETO INMEDIATO: es el objeto tal como el signo lo representa, y cuyo


ser depende de su representacin en el signo. Est dentro del signo, yu es
el aspecto del signo lo que lo hace apropiado para representar al objeto
dinmico u objeto estra-semitico.
b.- OBJETO DINMICO: es la realidad en s misma, que por diversos medios
logra determinar al signo para que represente, para que cause un
interpretante similar a l mismo. Es el ltimo (o el primero) eslabn del
proceso sgnico en su origen, el significado externo denotado por el signo.
Por lo tanto, el objeto no es, como pretende cierta divulgacin, un algo
externo a la operacin sgnica. De hecho, el objeto inmediato existe solo en
virtud de la relacin semitica y se presenta como ley o regularidad, con lo
que trasciende la dimensin subjetiva hacia una pluralidad de individuos. O,
como dice Eco, es una unidad cultural.
El objeto dinmico constituye el fundamento de la identidad. El objeto no
puede ser conocido en el signo, sino representado, referido, pues el smbolo
pertenece a la representacin, a lo que se da en el pensamiento.

Peirce afirma:
El objeto dinmico es el objeto exterior al signo. Pero el signo debe
indicarlo mediante algn indicio; y este indicio es el objeto inmediato.
Es el reenvo de la semiosis a un presupuesto extrasemitico, como
producto de la actividad compleja del conocer el hombre. Evita de esta
manera un realismo ingenuo, mecnico, pues el objeto que es elemento de
la trada semitica se inserta en la dimensin comunitaria, en una zona de
saber objetivo, ms que en referencia a un espacio natural y objetual directo
(aunque ste es recuperado en el interior de la representacin). Eco afirma:
... se debe asumir que, en principio, una expresin no designa un objeto,
sino que vehicula un contenido cultural.
CLASIFICACIN DE LOS SIGNOS
228. Un signo, o REPRESENTAMEN, es algo que, para alguien, representa o
se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es,
crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o tal vez, un signo
an ms desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el
INTERPRETANTE del primer signo. El signo est en lugar de algo, su OBJETO.
Est en lugar de ese objeto, no en todos los aspectos, sino slo con
referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el FUNDAMENTO
del representamen. [o ground].
Desde el punto de vista de sus relaciones con sus objetos dinmicos, divido
los signos en Iconos, Indices y Smbolos (esta divisin la di en el ao 1867).
Defino a un Icono como un signo que est determinado por su objeto
dinmico en virtud de su propia naturaleza interna, por ejemplo, una visin,
o el sentimiento provocado por una pieza de msica considerada como
representacin de lo que el compositor quiso expresar. Tambin un Icono
puede ser un diagrama; digamos, una curva de distribucin de errores.
Defino a un Indice como un signo determinado por un objeto dinmico en
virtud de estar en relacin real con l. Un nombre propio es un Indice;

tambin es un Indice la presencia del sntoma de una enfermedad. Defino a


un Smbolo como un signo que es determinado por su objeto dinmico
solamente en el sentido de que as ser interpretado. Por lo tanto, depende
de una convencin, de un hbito, o de una disposicin natural de su
interpretante, o del campo de su interpretante (el campo del cual el
interpretante es una determinacin). Todo Smbolo es necesariamente un
legisigno; sera inexacto llamar Smbolo a la rplica de un legisigno.
279. Volviendo ahora al terreno de los hechos retricos, la existencia de
representaciones tales como los Iconos es un hecho completamente
conocido. Cualquier pintura (por convencional que sea su mtodo) es,
esencialmente, una representacin de esa clase. Lo mismo es vlido para
todo diagrama, an cuando no hubiere parecido sensorial entre l y su
objeto, y hubiera solamente una analoga entre las respectivas relaciones de
las partes de cada uno. Los Iconos en los que el parecido es acentuado
mediante reglas convencionales merecen especial atencin. As, una
frmula algebraica es un Icono, en virtud de las reglas de conmutatividad,
distributividad y asociatividad de los Smbolos.
282. Hay muchos diagramas que no se parecen, en su aspecto visible, a sus
respectivos objetos: el parecido se produce nicamente entre las relaciones
de sus respectivas partes entre s. Podemos mostrar las relaciones entre las
diferentes clases de signos mediante un cuadro sinptico:
iconos
Signos ndices
smbolos
Este cuadro sinptico es un cono. Pero en el nico aspecto en que se parece
a su objeto es en que la llave muestra que las tres clases: conos, ndices,
smbolos estn relacionadas con la clase general, los signos, tal como
realmente ocurre, de manera general. Cuando en lgebra escribimos las
ecuaciones unas debajo de otras, en una disposicin reglar, y especialmente
cuando usamos letras semejantes para los coeficientes correspondientes, la
disposicin resultante es un cono.
He aqu un ejemplo:

a1 x + b1 y = n1
a2 x + b2 y = n2
Este es un cono en la medida en que hace aparecer en forma semejante las
cantidades que estn en relaciones anlogas con el problemas. En realidad,
toda ecuacin algebraica es un cono, en la medida en que exhibe mediante
los signos algebraicos (lo cuales, considerados en s mismos, no son conos),
las relaciones de las cantidades de que se trata.
285. Examinemos algunos ejemplos de ndices. Veo un hombre con un andar
balanceado, lo cual es probablemente una indicacin de que se trata de un
marinero. Veo un hombre de piernas algo curvadas, con pantalones de
pana, polainas y algo parecido. Un reloj de sol, o un reloj cualquiera, indican
qu hora es. Los gemetras colocan letras sobre las diferentes partes de sus

diagramas y luego usan esas letras para indicar dichas partes. Las letras
son usadas en forma similar por los abogados y por muchos otros. As,
podemos decir: si A y B estn casados entre s y C es hijo de ellos, mientras
que D es hermano de A, entonces D es to de C. Ac A, B, C y D cumplen la
funcin de pronombres, pero son ms convenientes porque no requieren
ninguna colocacin especial de las palabras. Unos golpecitos en la puerta
cerrada son un ndice. Cualquier cosa que nos sobresalte es un ndice, en
cuanto marca la articulacin entre dos partes de una experiencia. As, un
tremendo tronar indica que algo considerable ha sucedido, aunque no
sepamos exactamente de qu se trata, pero puede ser probable que
podamos conectarlo con otras experiencias.
286.- Un termmetro con marcas bajas, conjuntamente con la humedad del
aire, es un ndice de prxima lluvia; es decir, suponemos que las fuerzas de
la naturaleza establecen una conexin entre la marca baja del barmetro, el
aire hmedo y la lluvia inminente. Una veleta es ndice de la direccin del
viento: en primer lugar, porque toma la misma direccin del viento, de
modo que existe una real conexin entre ambos; y en segundo lugar,
estamos constituidos de manera tal que el movimiento de la veleta en
determinada direccin atrae nuestra atencin hacia esa direccin; y cuando
vemos que gira siguiendo las variaciones del viento, estamos forzados por
las leyes de la mente a pensar que esa direccin est conectada con el
viento. La estrella polar es un ndice que nos indica hacia donde se orienta
uno si busca el Norte. Una plomada o nivel de burbuja son ndices de la
direccin vertical. Una vara de medir parecera, a primera vista, ser un cono
del metro o de la yarda; y los sera, si estuviera simplemente destinada a
mostrar un metro o una yarda tan cerca como pueden ser vistos y se pueda
estimar que son un metro o una yarda. Pero el verdadero propsito de una
vara de medir es mostrar un metro o una yarda ms fielmente de lo que
pueden ser estimados por su apariencia. Esto es posible mediante la exacta
comparacin mecnica con el metro-patrn depositado en Pars, o con la
yarda - patrn existente en Londres. De tal modo, lo que da a la vara de
medir su valor como representamen es una conexin real y, en
consecuencia, se trata de un ndice y no de un mero cono.

287.- Cuando un conductor grita Cuidado! a un peatn para llamar su


atencin y hacer que se ponga a salvo, en la medida en que se trata de una
palabra signficante es, como veremos ms adelante, algo ms que un
ndice; pero en la medida en que est destinada simplemente a actuar sobre
el sistema nervioso del que la oye y hacer que se aparte, es un ndice,
porque lo que se busca es ponerlo en real conexin con el objeto, que es su
propia situacin en relacin con el vehculo que se aproxima. Imaginemos
que dos hombres se encuentran en un sendero en medio del campo, y que
uno de ellos le dice al otro: La chimenea de aquella casa est
incendindose. El otro mira en derredor y percibe una casa con persianas
verdes y una galera, cuya chimenea humea. Sigue caminando algunos
kilmetros y encuentra a otro peatn. Actuando como un tonto le dice: La
chimenea de aquella casa est incendindose. Qu casa?, pregunta el
otro. Oh, una casa con persianas verdes y una galera, contesta el tonto.
Pregunta nuevamente el otro: Dnde est?. Est buscando algn ndice
que le permita conectar su alarma con la casa en cuestin. Las palabras por
s mismas son insuficientes para lograr est. Los pronombres demostrativos
esta, aquella, son ndices, puesto que promueven que el receptor utilice

sus poderes de observacin para poder establecer una conexin real entre
su mensaje y el objeto; y si el pronombre demostrativo logra eso -sin lo cual
su significado no es comprendido- es l quien establece dicha conexin; por
lo tanto, es un ndice. Los pronombres relativos quien y cual provocan
actividad de observacin de manera casi anloga, slo que con ellos la
atencin debe ser dirigida a las palabras que los han precedido.
290. Otras palabras indiciales son las preposiciones y los giros
preposicionales como a la derecha de. La derecha (o la izquierda no puede
ser identificada mediante ninguna descripcin general. Otras preposiciones
expresan relaciones que podran tal vez ser descritas; pero cuando se
refieren, como lo hacen ms a menudo de lo que pudiera creerse, a una
situacin relativa a la colocacin observada -o que se supone que se conoce
por medio de la experiencia- de quien habla en relacin con la de quien
escucha, el elemento indicial pasa a ser dominante.
304. Un signo es o bien un cono, o un ndice o un smbolo. (1). Un cono es
un signo que poseera el carcter que lo vuelve significativo an cuando su
objeto no tuviera existencia; tal como un trazo de lpiz en un papel que
representa una lnea geomtrica 92). Un ndice es un signo que perdera al
instante el carcter que hace de l un signo si su objeto fuera suprimido [...]
Tal es por ejemplo, un pedazo de tierra que muestra el agujero de una bala
como signo de un disparo; porque sin el disparo no habra habido agujero
[...] Un smbolo es un signo que perdera el carcter que lo convierte en un
signo si no hubiera interpretante. Es tal cualquier emisin de habla que
significa lo que significa slo en virtud de poder ser entendida como
poseedora de esa determinada significacin.
UNA APROXIMACIN A LA TEORA
DE CHARLES S. PEIRCE
Aplicacin de los conceptos peircianos
Fenmeno es para Peirce todo aquellos que se hace presente al espritu.
La realidad es una suma de fenmenos. Estos fenmenos se hacen
presentes al espritu mediante las categoras: la primeridad, la segundidad,
y la terceridad. Cuando hablamos de categoras hablamos de una especie
de cristales a travs de los cuales percibimos la realidad. Por ejemplo, para
Kant, el espacio y el tiempo son dos categoras: todo lo que percibimos, lo
percibimos en el tiempo y en el espacio.
La primeridad es la categora que comprende las cualidades de los
fenmenos, tales como rojo, amargo, tedioso, duro, desagarrador, noble,
etc. Es la categora del ser, todo lo que es en su inmediatez, sin relacin a
nada. Es una cualidad inherente a un cuerpo, sin relacin a otra cosa. Es
general, por ejemplo, la rojez, sin relacin a que un elemento sea rojo,
rojez como la cualidad; el dolor, pero no este dolor de cabeza, sino el
sentimiento de dolor. Los fenmenos se nos aparecen en primera instancia
mediante la existencia de sus cualidades; tomamos conciencia de que
existen cualidades.
El color rojo, en s mismo, antes de corporeizarse, ya es algo positivo.
La primeridad es autosuficiente. Lo primero predomina en la sensacin, por
ejemplo, la sensacin de los colores. Los olores, por ejemplo, son formas

viscerales del sentir: pinsese en un penetrante olor a podrido que invade


nuestra percepcin, antes de relacionar ese olor con nada, de pensarlo, slo
como sentimiento de asco, de desagrado (nusea).
La segundidad es la categora del hecho actual, aqu y ahora. Del hecho
individual. Implica la idea de fuerza, de reaccin: por ejemplo, la dureza es
una primeridad, pero la percibimos cuando nos chocamos con una pared, es
decir, con una dureza encarnada, contingente. La segundidad consiste en
una cosa que acta sobre otra, es una relacin didica. Solo se puede
ejercer la fuerza si hay algo que se resiste, es decir, observamos que se
destaca una dualidad, una existencia. La idea de segundidad predomina en
las ideas de causa/efecto y de fuerza. Pensemos en alguien que va
caminando y es empujado al suelo porque choca con otro: hay accin y
reaccin entre dos cuerpos; la resistencia le muestra que algo
independiente de l est all. Cuando algo golpea los sentidos, el flujo de
pensamientos de la mente se interrumpe siempre: estamos en un globo
flotando sobre una campia, todo es sensacin de paz, primeridad pura; de
golpe atraviesa el cielo un avin a chorro, y el ruido fortsimo de sus
motores chocan nuestros sentidos, se interrumpe el sentimiento de paz,
experimentamos desagrado, (o nos tapamos los odos) all est la reaccin,
la segundidad. Es una cualidad encarnada que pone de manifiesto la
existencia. La segundidad es un sentimiento de conmocin, percibido como
existente, y nada ms. Peirce dice: la accin recproca de dos cosas sin
consideracin de una tercera, de un pensamiento mediador entre la
sensacin original (primeridad) y la accin y reaccin (segundidad) entre
nuestra alma y el estmulo.
Finalmente, la tercer categora, la terceridad. Es la categora del
pensamiento mediador, de la ley. La terceridad al igual que la primeridad,
tiene un grado de generalizacin, pero son diferentes: la generalidad de la
primeridad tiene la posibilidad de encarnarse totalmente, la generalidad de
la ley es la posibilidad infinita de encarnarse en hbitos, se lanza hacia un
futuro indefinido. La terceridad lleva la informacin a la mente o determina
la idea y la corporiza. Es un pensamiento informante o cognicin. En la
terceridad advertimos el funcionamiento del signo.
Ahora bien, cuando conocemos los fenmenos, los conocemos, como ya
dijimos, mediante las tres categoras. Este desglose que hemos hecho slo
tiene una finalidad pedaggica. En realidad, cuando percibimos un
fenmeno, intervienen las tres categoras. El sentimiento, la encarnacin en
un objeto de ese sentimiento, la idea acerca de esta relacin. El
pensamiento (como terceridad) es mediador entre lo primero y lo segundo.
Y aqu, con el concepto de mediacin, introduce Peirce la nocin de signo.
En Peirce, las categoras son el fundamento filosfico de la nocin de signo.
Como ya hemos visto, el signo es mediacin: el signo est en lugar del algo,
su objeto, pero no en todos sus aspectos, sino con referencia a una idea
llamada fundamento o ground. Ese fundamento es el fundamento del
representamen. Un signo representa la idea que produce o modifica, es un
vehculo que transmite a la mente algo desde afuera: aquello que
representa se llama su objeto; aquello que transmite, su significado; y la
idea que origina, su interpretante. Cada vez que percibimos un fenmeno,
percibimos una primeridad, encarnada (segundidad) y mediada,
conceptualizada, (terceridad). Es decir, lo percibimos mediante un signo. Un
signo est compuesto por un representamen que determina a otra cosa, su

interpretante, para que se refiera a un objeto al cual l mismo (el


representamen) se refiere, que el interpretante se convierte a su vez en otro
representamen, y as al infinito.
El representamen no hace ni conocer ni reconocer un objeto. El signo no
hace ms que representar al objeto y decir algo de l; es decir, que se
presupone el conocimiento del objeto para poder adjuntarle informacin
suplementaria. No partimos de la nada. Si no conocemos algo del objeto, no
existe ese objeto para nosotros (lo cual no quiere decir que en la realidad no
existe, pero si no sabemos nada de su existencia, para nosotros no forma
parte de la realidad). La realidad la conocemos siempre a travs de signos, y
los signos presuponen el conocimiento de por lo menos un aspecto del
objeto (an cuando ese objeto sea una ficcin, como por ejemplo, el
minotauro).
En consecuencia de que todo signo determina un interpretante que es
tambin un signo, tenemos un signo que se apoya en un signo. La
consecuencia es que un signo puede, en su inmediato exterior, es decir, en
su representamen, representar una primeridad, una segundidad o una
terceridad. El signo en s mismo, como triada, conlleva las tres categoras,
porque siempre implica una terceridad, es decir, una mediacin. Pero puede
representar una primeridad, o una segundidad, o una terceridad.
Los signos pueden dividirse segn tres tricotomas: 1) segn que el signo en
s mismo sea una mera cualidad; un existente real o una ley general; 2)
segn que la relacin del signo con su objeto consista en que el signo tenga
algn carcter en s mismo o una relacin existencial con el objeto, o en su
relacin con un interpretante; 3) segn que su representante lo represente
como un signo de posibilidad, un signo de hecho o un signo de razn.
Veamos algunos ejemplos:
1ra. tricotoma: signo en s mismo como mera cualidad: la blancura
(cualisigno)
signo como existente real: la blancura del traje del novia (sinsigno)
signo como ley general: la blancura representa pureza (legisigno).
2da. tricotoma: fotografa
huella (ndice)
bandera (smbolo) (ver apunte)
3ra. tricotoma: trmino rhema
proposicin dicisigno
argumento argumento
El Interpretante
El interpretante, que establece una relacin entre un primero (el
representamen) y un segundo (el objeto), en los hechos puede ser de tres
clases:.
1) Interpretante afectivo, primero.

2) Interpretante energtico, segundo.


3) Interpretante lgico, o tercero.
El interpretante es el primer efecto significado que tenemos despus de
reconocer un signo, y puede ser de tres clases: un sentimiento, una reaccin
o un pensamiento lgico. El tema del interpretante se relaciona pues, con el
del sentido.
Ni la primeridad, el lenguaje en s mismo como representamen; ni la
segundidad, las cosas en s mismas, otorgan el sentido a las palabras, sino
la terceridad, es decir, el pensamiento que es el objeto propio de la
pragmtica.
Los sistemas de interpretacin pueden ser lgicos (anlisis de las relaciones
entre los signos en relacin a ellos mismos), contextuales (anlisis en
relacin con los objetos) o pragmticos (en relacin a sus interpretantes).
Peirce considera que el significado pragmtico de un trmino consiste en la
idea de los efectos prcticos que pensamos que pueden ser producidos por
el objeto de nuestra concepcin. Si una palabra, una proposicin, una frase
conducen a actuar de dos maneras diferentes, tendrn diferentes
significaciones. Si dan lugar a slo un tipo de accin, es porque tienen una
sola significacin.
La atribucin de un sentido a un signo lingstico se hace mediante otro
signo. Pero sentido o significacin y signo no son sinnimos. El signo
interpretante da el sentido o el significado, no es el sentido o el significado.
No es ms que el medio de atribucin de sentido a un objeto que el signo
representa. El sentido, el significado viene con el signo por el uso que
hacemos de ellos en la prctica, en el mundo de los objetos. Lo que le da
vida al signo es su uso.
Peirce distingue dos clases de objetos: el inmediato, tal como es
representado en el signo; y el mediato, que el signo no puede ms que
indicar, y que el hombre no descubre ms que por una experiencia colateral.
Supongamos que un hombre despierta por la maana, y su mujer desde la
cama le pregunta qu tiempo hace?. Esta pregunta es un signo, cuyo
objeto inmediato, tal como lo manifiesta l mismo es el tiempo en ese
momento, en un aspecto, por ejemplo, en el aspecto del tiempo que tiene
que ver por ejemplo con la vestimenta que se va a poner; y su objeto
dinmico es el tiempo que el hombre ve al correr la cortina de la ventana. El
interpretante primero o afectivo es la cualidad del tiempo, el aspecto del
tiempo. El interpretante dinmico o segundo es la respuesta (accin y
reaccin, pregunta-respuesta). El interpretante tercero o lgico es la suma
de las lecciones de la respuesta, morales, cientficas, etc.
Las tres clases de interpretantes:
Podemos hablar de tres clases de interpretantes:
a) Interpretante inmediato; b) Interpretante dinmico; c) Interpretante final.
Y desde el punto de vista del receptor o intrprete, los denominamos:
a) Interpretante afectivo; b) Interpretante energtico; c) Interpretante
lgico.

a) Interpretante Inmediato:
Es el representado o significado en el signo. Es un I perceptivo. Toma en
cuenta slo el objeto inmediato (OI). Consiste en distinguir algo como
distinto, es la existencia de la primeridad, de la emocin, de la sensacin
(cinco sentidos). Es el efecto que nos produce una imagen traumtica
(Barthes) o un cono gastronmico (Eco), dirigido a nuestras sensaciones,
nuestros sentimientos, antes de todo tipo de verbalizacin. Es la conciencia
que se da en un instante de tiempo, la conciencia de la pasiva cualidad, sin
reconocimiento o anlisis. Por ejemplo, el asco ante una sustancia blanda
que tocamos en un pasamanos.
La sensacin es una multiplicidad de impresiones que preceden y siguen, no
todas del mismo tipo. Genera un movimiento corporal de un ganglio o del
cerebro. No hay conmocin corporal y no ejerce mucha influencia en la
corriente de pensamiento.
La emocin se produce cuando algo llama nuestra atencin. Por ejemplo, la
melancola que colorea los objetos del pensamiento (sensacin intelectual).
Ya incorpora en cierta medida un pensamiento inconcluso, o mejor an un
matiz del pensamiento: puede pensar en la prdida de un ser amado con
desgarrador dolor o con melancola. Otro ejemplo. La ansiedad, es la
emocin que acompaa el desconocimiento de un hecho futuro: estamos
rindiendo nuestra ltima materia; es el ltimo llamado regular, el profesor
es sumamente exigente y detallista, estamos hablando y l slo nos mira
inexpresivamente: surge en nosotros una emocin: vamos bien? estamos
diciendo un disparate?. Todo nuestro pensamiento se tie de incertidumbre
y ansiedad.
Se genera un movimiento corporal del cerebro que afecta la corriente de
pensamiento. Nos sonrojamos, sonremos tmidamente, lo desafiamos
mirndolo fijamente, temblamos, vacilamos, tenemos palpitaciones.
En estos casos la cualidad material predomina: es un pensamiento
incompleto, con un componente racional en germen. Es la sensacin de un
pensamiento.
b) Interpretante dinmico:
Es un interpretante factual. Es un efecto que tiene distintos grados de
vivacidad y esta vivacidad implica una conmocin, una accin y reaccin
entre nuestra alma y el estmulo. Tenemos la conciencia de una interrupcin
de la conciencia, la sensacin de resistencia de un hecho exterior. Estamos
en el nivel de la segundidad.
Es el efecto real producido en el espritu por un signo.
Habamos visto que hay dos clases de objetos, y que el interpretante media
entre el representamen y el objeto. Cuando la relacin es con el OI, este I no
aportar ms que la informacin que surge del signo tal como l lo
representa, la denotacin de signo.
Cuando la relacin es con el O. Dinmico, este I dinmico aportar
informaciones del contexto del objeto. Se tratar de informaciones factuales
que dirn si el signo es cono, ndice o smbolo de su objeto.

Estas informaciones del ID pueden haberse generado sin experiencia


colateral del objeto, o con experiencias colaterales. Dicho en otras palabras:
este interpretante relaciona el representamen con el objeto gracias a los
conocimientos presentes en esa circunstancia del intrprete, mediante
abduccin (hbito colectivo); o bien es una lectura en el contexto social o
histrico (conocimiento inductivo). Por ejemplo, un ingls que ve el signo de
Shell (concha en ingls) ver inmediatamente la relacin. En cambio, un
espaol deber recurrir a un conocimiento colateral: su conocimiento de
otro idioma, para establecer la misma relacin. El ingls no necesita
traducir: el cono significa para l, inmediatamente, la marca, es la marca. El
espaol debe pasar del cono al smbolo verbal ingls (Shell) y luego a la
traduccin (concha), para relacionar la imagen con la marca.
c) Interpretante final:

Se lo llama tambin sistemtico.


Es un interpretante sistemtico. Implica un desarrollo del pensamiento.
Puede revestir tres formas, segn sea la manera en que se produjo: por
abduccin, por induccin o por deduccin.

1.- En el primer caso, por abduccin, se genera por una experiencia


colectiva, en un momento y por un grupo. Es un hbito general no crtico, acientfico. Por ejemplo, todo el mundo reconoce en el tigre que salta de una
manguera la nafta de marca Esso. Hay un pensamiento que no es cientfico,
interviniendo en la constitucin del I; es slo un hbito cotidiano. Este I
puede ser correcto, pero cuando as ocurre no es por contraverificacin. I de
este tipo son los que generan los prejuicios raciales, religiosos, intelectuales
y todas las ideologas.

2.- En el segundo caso, por induccin, se genera el I por un hbito


especializado, controlado, sujeto a verificacin. Es el caso de la
interpretacin de un experimento cientfico, en donde se repite una
situacin varias veces y se llega a un resultado a partir de la observacin.
Por ejemplo, el razonamiento siguiente: Si sirve para 1, si sirve para 2, y
sirve para n; por lo tanto, sirve para (n + 1)n; o si todas las plantas de
climas secos son carnosas, esta planta de hojas carnosas que tengo delante
pertenece a un clima seco.

3.- En el tercer caso, por deduccin, surge el I sistemtico por excelencia.


No necesita de ninguna experiencia para existir. Es deductivo, como lo son
los sistemas formales o formalmente sistematizados, como las grandes
hiptesis fsicas o las teoras estructuralistas y psicoanalticas.
Un ejemplo de este interpretante es la descripcin de un universo curvado,
tal como la elabor Einstein. A posteriori, se puede comprobar (en parte
hasta hoy) experiencialmente si esa descripcin corresponde o no a nuestro
universo, pero en su origen es razonamiento puro.